PUTEVI I STAZE DOBRA Savjeti Boijeg Poslanika,s.a.v.a.,Ehu Zerru,r.a. Naslov izvornika OJ Urednik MUNIB Likovno oblikovanje TARIK Muhammed Taqi Misbah Yazdi PUTEVI I STAZE DOBRA Savjeti Boijeg Poslanika,s.a.v.a.,EbuZerru,r.a. SVEZAK 1 Preveo s perzijskog LUTFIAKBA Fondacija "MuHa Sadra" u Bosni i Hercegovini Sarajevo1432/2010. CIP - Katalogizacija u publikaciji Nacionalna i univerzitetska biblioteka Bosne i Hercegovine, Sarajevo 28-42 YAZDI, Muhammad Taqi Misbih Putevi i staze dobra: savjeti Boijeg Poslanika, s.a.v.a., Ebu Zerru, r.a.Sv.1 / Muhammed Taqi Misbah Yazdi ; preveo s perzijskog Lutfi Akba.- Sarajevo: Fondacija Mulla Sadra, 2010.- 258str.; 24 cm Izv.stvonasI.na perz. jeziku. - Bibliografske i druge biljeke uz tekst ISBN 978-9958-657-28-3 L Yazdi, Muhammed Taqi Misbah vidi Yazdi, Muhammad Taqi Misbah COBISS.BH-ID18530822 UVOD Putslobodenijenita drugodorobovanjeUzvienojIstiniizatonjenu bit trebatraitiuoboavanjuGospodara.Reci:"Meni se da se klanjam Allahu iskreno Mu vjeru. "l Onikojisuse ulogorili u palminom hladu Uputei pronali put dookri-lja vilajeta,na krajusu stiglidosusreta s Voljenim i nastaniliseu Njego-vojblizini.KadasunceUputesaistoka poslanstva obasja srca,ga - i bit oboavanja Boga i prirodu ljubavi prema Bogu po-javnomuljudskomsrcu.ljubavimoraseprimitiizrukuPoslanika, s.a.v.a., a pehar kevsera popiti iz jagodica Bezgrjenog, a.s. dasrce ubezobalnomzemzemuPoslanikove,s.a.v.a., uputei daduu na protoku Vjerovjesnikovog,s.a.v.a.,govora!O vjernici,odazovite se Allahui Poslanikukad od vaszatraida ono to vam ivot osigurati. 2 Knjiga koju imate u rukama nastala je na osnovu predavanja o etici pro-fesora,ajatullahaMisbahaYazdijau centruuKomu,a priredio ju je gospodin Kerim Subhani. Temaovihpredavanja je predajapoznatakao"EbuZerrovhadis",u kojoj je Poslanik,s.a.v.a.,svimljudima iznioobuhvatne uputei ko-risnesavjete.Nadamoseda objavljivanjeovogdjelabiti u korakeu pravcu promicanja islamske kulturei kaoi da biti od Uzvienog Boga! Kom, Institut za edukaciju i istraivanja "Imam Homeini", r.a. lEz-Zumer,ll. 2El-EnJal,24. ured 5 Prvi ROBOVANJA I PUT IZBAVLJENJA Oboavanje Allaha i opaanje Njegova prisustva Oboavanjei robovanjeBogu,sredstva napretka i uzdizanja za vjernike Razine robovanja Bogu a)Spoznaja Boga b)VjerovanjeuPoslanika,s.a.v.a.ipriznavanje njegova poslanstva e)Ljubav prema Poslanikovoj porodici (Ehli-bejtu) Ehli-bejta sa Nuhovom, a.s.,i Vra-tima pokajanja sinova Israilovih ROBOVANJA I PUT IZBAVLJENJA Predaja koju razmatratizbir je obuhvatnih i veoma korisnihsavjeta Poslanika,s.a.v.a., jednom od njegovih uglednih ashaba,Ebu ZeITU.Izvorni tekst ove predaje,sa malim razlikama,naveden je udragocjenim djelima, kaotosuMekarimu-l-ahlak,EmaliejhaTusija,Medmu 'averram,te 74. i 77.svezak djela Biharu-l-envar, objavljenog u Iranu. Uz Boiju mi je prenijeti iz djela Biharu-l-envar i uskla-du sa pristupiti njenom i objanjavanju. Ebul-Esved Ed-Dueli kazuje:"Kada jeEbu Zerr bio u izgnanstvu u mjestu Rebze, doao sam kod njega, a on mi je prenio predaju. EbuZerrjerekao:Jednojutro,uaosamkodBoijegPoslanika, s.a.v.a., u njegov mesdid. Nisam u mesdidu vidio nikog drugog od lju-di,osim Boijeg Poslanika, s.a.v.a., i Alija,a.s.,koji jesjediopored njega. 9 Iskoristiosamokolnostdaumesdidunemanikogairekao:OBoiji rtvovao bih i majku ioca za tebe,savjetujme zbog mi Allah dati korist.'" Poslanik,s.a.v.a.,odgovori:"Da, Ebu Zerre,kako si ti plemenit Zaista si tiod nas, od Ehli-bejta!"l Izraz efi! bihi u arapskom jeziku predstavlja oblik glagola kojisekoristi za iskazivanjeiznenadenostiidivljenja.Dakle,tajoblik glagola koristise u prilici kada je iznenadenilizadivljen.Naprimjer,kadase diviljepotiidobrotinekeosobe,kaese:Edmi!bike!(Kakositilijep!) Prematome, izrazaekrimbike(kojijePoslanikzaEbuZerra upotrijebio) jeste: Kako si ti samo plemenit Poslanikova upotreba izraza kerimza kao to je Ebu Zerr poka-zatelj je i visine poloaja tog velikog ashaba kod Poslanika.Pored Smatramo da je ovdje potrebno dati kratko objanjenje kerem ikeramet. RagibIsfahaniusvomedjeluMufredat"UvezisaUzvienimBogom, keremse koristi za darivanje,dobrotu i blagodati koji su od Njega.to se keremse koristi za lijepo ponaanje i moralna svojstva koja se kod njega javljaju; Neki su navodili da kerem slobodu (hurrijjet),stom razlikom da se hurrijjet koristiiza velika iza maladobra djela,akeremsamoza velikadobra djela, kao kada nekosav svojimetak potroi na opremanje islamske vojske."(El-Mufredat fi garibil-Kur'an, str. 428.) keramet jedna je od za kojeuperzijskom jeziku nepostojiekvivalent. kaotosu bozorgevari velikodunost), ardmandi (dragocjenost, ugled),uperzijskom,i 'azamet nefaset (skupocjenost,vrijednost), erafet(visokpoloaj,ugled, 'izzet(slava,sjaj,sehavet(dareljivost),u arapskom jeziku, nemogu razjasniti keramet.Za opisivanjeobuhvatno-stiove dovoljna je da je u Kur'anu izraz kerim koriten kao od-lika osoba i pojava koje su veoma visokog poloaja i svetosti. U nastavku navesti neke primjere: a. b. c. d. e. f. g. h. 10 Atribut Uzvienog Boga: .. .A ko je nezahvalan - pa,Gospodar moj je neovisan i plemenit.(En-Neml, 40) Atribut Poslanika: Kur'an je zaista kazivanje Poslanika plemenitog. (Et-Tekvir,19) Atribut Ara:On je Gospodar Prijestolja (El-Mu 'minun,116) Atribut hazreti Musaa: .. .Kada im je bio doao plemeniti Poslanik.(Ed-Duhan,17) Atribut meleka: Kod Nas cijenjeni pisari.(El-Infitar,11) Atribut hazreti Jusufa: ... Ovo je melek plemeniti! (Jusuf,31) Atribut poloaja vjernika u Dennetu: ... Riznice i dvorci divni.(E-u 'ara,58) Atributopskrbevjernika:Oni su zbilja pravi vjernici - njih ioprost,i obilje plemenito kod Gospodara njihova (El-Enfal,4) toga, Poslanik je, to citirani hadis, Ebu Zerra ubrojao u svoj Ehli--bejt.I u vezi sa Selmanom Poslanik, s.a.v.a., je rekao:"Selman je od nas, od Ehli-bejta." U nastavku hadisa Poslanik, s.a.v.a., pristupa savjetovanju Ebu Zerra: "Dajem tijedansavjet i daga idjelovati po nje-mu, jer on obuhvata sve puteve i staze dobra (hajr;.Ako bude djelovao po ovom savjetu, bit ti darovano dobro i Ovoga i svijeta." Vasijjet u tekstu ovog hadisa imasavjeta, preporuke, a ne zna-oporuke. tarik i sebi! obje su u puta,s tim da se tarik koristi za iroki, glavni put, a sebi! sporedni put. tose kiflan,ona moeimatidvojako Prvo nje kiflanje "dvostruka milost". I u Kur'anu je kiflan koritena u ovomo vi koji tjerujete,Allaha sebojtei u Poslanika Njegovatjerujte,On vamdvo-struku milost S voju darovati... 2 Prema tome, Poslanikovog, s.a.v.a., govora bilo bi: Ako bude djelovao po mom savjetu, dvostruku milost. Drugo ili drugajestedakiflan Ovaji Onajsvijet.Utom bi bilo:Akobudedjelovao po mom savjetu, i Ovoga i Onoga svijeta. Oboavanje Allaha i opaanje Njegova prisustva ....: (JJ.i:ii.; !ll" '1j(j llJI\Ji\J 'J..,'.I,'.I,..J-"O Ebu Zerre, oboavajBoga kaoda Ga vidi,jer akoti Njega ne vidi, On tebe vidi." 2El-Hadid, 28. 11 Ovaj dio hadisa, ako nije mutevatir3,onda je u najmanju ruku mustefid4,i prenesen je preko vie lanaca prenosilaca od Poslanika,s.a.v.a.,uglavnom preko Ebu Zerra,izrazima. Uvezisa ovim u jednom drugomhadisusekae:"Dobro-je da oboava Boga kao da Ga vidi."s Za Ebu Zerra,koji dugi niz godina putem robovanja Bogu i eli se okoristiti djelotvornim savjetima Poslanika da bi postigao moda binajboljisavjetmogaobitionajkojim ga najboljemrobovanja i otvoriti mu vrata dobivanjakoristi od tog robovanja, a to je posjedovanje prisutnosti srca tokom ibadeta. Prisutnostsrcapriskrbljujesekrozvjebanje,djelovanjei opaanjeBoijeprisutnosti,odnosnotoda stalno da je u . BoijemprisustvuidajeNjemublizak,jer kadbisenekozbliios Bogom, nikad se ne bi umornim od Njemu isluanja Njegova govora:naime,to zaljubljeni provodi vie vremena sa voljenom i to jojseviesrazmjernoprovedenom vremenu muse zaljubljenost. Razlogtosebrzoumaramoprilikomobavljanjaibadetainamaz kla-njamouurbida bismostigliobavitisvojeposlove- pa akose namazodulji,nesamodaneuivamounjemu,se kaoda smozatvoreniukafezu - jesteokolnostda neznamoineopaamopred Kim stojimoisKimrazgovaramo. je da znanjem spo-znamo poloajoboavanja i uzvienost Boga i da Njegovu veli- ali ti pojmovi uma nisu ostavili trag u naim srcima i ne mogu biti povod za uspostavljanje istinske veze s Bogom.Ono to dovodi do us-postavljanja istinskevezes Bogom jeste prisutnost srca prilikom obavlja-njaibadeta(robovanja Bogu).Ibadeti kojeuspijevamoobavljatiimajuza samo od obaveze, a one koristi koje bismo trebali ostva-rivati ibadetom mi ne ostvarujemo jer su nai ibadeti lieni produhovljenosti iobavljamoih bez prisutnostisrca.Zabavljenostovosvjetskim poslovima zbliavanje srca s Bogom i zadobijanje prisutnosti srca i to je te- s kojom se Stalnose postavlja pitanje:ta da bi unamazu imao pri-sutnosrce?Postizanjeprisutnostisrcazahtijevastalnuduhovnuvjebu (rijazet).Za je potrebno da sjedne u neki kutak, uosami, i 3Mutevatir je predaja koju u svakom narataju prenosi tako velik broj prenosilaca da nije utemeljeno pretpostaviti da su se dogovorili oko zaobilaenja istine. (Nap. prev.) 4Mustefid je predaja koju u svakom narataju prenosi vie prenosilaea, a koja ne dostie stepen mutevatira.(Nap. prev.) 5Biharu-l-envar, sv.65, str.116. 12 da razmilja o tomedaga Bog vidi.Nekiahlaka(etike)preporu- sukoritenjeimaginacijetokomovevjebe,itona Akosjediteunekojsobiilistesenegdjedrugdjeosamili,zamisliteda Vas i Vae ponaanje posmatra neko ko je skriven na tom mjestu. Da li je vaeponaanjejednakoonomukojemstemislilidavasnikonevidi? Posebnoakota osoba nijeneko neko koga sma-tratevanimividiteda je Vaasudbinaunjegovimrukama.Voljniste mu biti dragii eljeli biste da Vasvoli.Da liuovom moete biti potpunonemarnipremanjemuimoetelisezaokupitinekimdrugim poslom? Ukoliko putem vjebi uspije u sebi oblikovati spoznaju da se na-lazi u prisustvu Boga te da ga Bog vidi, iako on Boga ne vidi, postepeno uibadetima postajatiprisutanisrcem,iibadeti muimatiduu.Takav ibadet za posljedicu imati samo od obaveze, iba-detzatogbitipovodduhovnognapretka,uzdizanjaibliskostis Bogom.Bez ikakvesumnje, kazivanje Imama Alija,a.s.,najbolji je dokaz za ovu tvrdnju: Gl....CI;;;;;.J.r; -i''.J J:' oi/:/ 'fi.rrJ')- U//. ,- //r- f>"'J "Od pouka Ovog svijeta je i to da eli ostvariti svoju elju, a do-lazaksmrtimu nadu;nitipostignesvoju elju,nitisespaava od smrti."s Uloga Ovoga svijeta kao sredstva U nastavku hadisa Poslanik, s.a.v.a., kae: "O Ebu Zerre, budi na Ovome svijetu kaoda sistranac ili putnik iubra-jajsebe stanovnike kabura!" Poslanik, s.a.v.a., savjetuje da na Ovom svijetu budemo kao stranac koji dolazi u neki grad.Treba pogledati kako on ivjeti u tom gradu,ukojem nema poznanika ni prijatelja.Da lise,s obzirom na okolnost da nema ni-kogbliskog,moezabavljati?Domovina vjernika je svijet,ana Ovom je kao putnik. Prema tome, ne razmilja o tome kako se zabavljati i provoditi.Poslanik,s.a.v.a.,savjetujedanaOvomsvijetubudemokao putnici koji prelaze neki put i nemaju prilike za stajanje i zadravanje. 4Nehdu-l-belaga, Fejzu-l-islam,izreka 359, str.1256. 5Isto, izreka113, str.353. 40 je da vanjtina ovakvih odvede do pogrenih za-tavie,moe se umisliti dase trebamoodvojiti i od drutva i da ne trebamo razmiljatio i zasnivanju porodice i,na kraju,dase treba suzdravatiodblagodatiOvogsvijetaisamooOnomsvijetu razmiljati, zatoto jeboravite tamo!Nema sumnje da ovakav zaklju-nije u skladu sa osnovnimislama.Upravosuprotno:je dasepridobijanje prijateljaidruga,zasnivanje porodice,sticanjeimet-ka,osiguravanje doma itd.- sve radi za Onajsvijet i da privrenost Ovom svijetu nije onoto daonoto bude panja premaOnomsvijetuipokoravanjeBoijojzapovijedi,zatoto je putem Ovoga svijeta i koritenjem njegovih i uitaka onosvjetska savrenstva i Boiju blizinu. Zapravo,onajkoji je svijet izabrao za cilj - Ovajsvijet je izabrao sebizasredstvo.Ako nemoepredOvimsvijetomzatvoriti i ga sredstvom za Onajsvijet, trebao bi biti barem poput putnika koji je staoda predahne,nebi liobnovio svoju snagu.Iako su u ovakve osobeglavneonosvjetskestvari,onanemoeupotpunostiizbjegavati Dunjaluk.Moesekoristiti idoputenimstvarimaOvoga svijetatolikodaobnovipribavipotrebeineophodnosti,kako je i Imam Musa ibn Dafer,a.s, ovo pitanje:"I odvo-jite dio svoga dnevnog vremena za dozvoljene uitke." "I ubrajajsebe mrtve", najljepi je izraz koji je Poslanik, s.a.v.a., upotrijebio. Ipak, je da se i iz ovog izvuku pogreni ci, kao naprimjer Kada Poslanik, s.a.v.a., "i ubrajajsebe mrtve",to dasu mrtvilienii najosnovnijih blagodati kaoto su uzimanjehranei pa seiti, uzdriodOvogasvijetaiod koritenjanjegovih Poslanikova,s.a.v.a.,namjera je daupozorinapotrebudaobratimopanjunasvoje boravite. Kada je ivot na Ovom svijetu put i most za stizanje usvijet,onda se panja mora usmjeritika stvarnom cilju i boravitu i moramo se truditi da sebe pripremimo za tajivot te stoga pripremiti dovoljno zali-ha,dasenebismotamoosramotiliibilipognuteglave.Prema tome,na-mjera Poslanika,s.a.v.a.,nijeda kae kako trebamoovosvjetske poslove u potpunostiodbaciti,nitida ne trebamo misliti na pribavljanje ivotnih po-treptina i stvari koje nama i naojdjeci mirnu pogrenih iz ajeta i predaja muslimanima je netoto je postojaloiuranomdobuislama,kaoondakada je uvrijeme Poslanika,s.a.v.a.,objavljenajetoBoijojkazni.NekiashabiPoslanika, s.a.v.a., odrekli su se domova,sastajanja sa svojim suprugama, hrane i okrenuvisesamoibadetu.Kada je tavijeststigladoPoslanika,s.a.v.a., pozvaoih je irekao:"Zatotakoradite,ja kojisamvaPoslanik,pored 41 ibadeta i posta,sastajem sesasvojim enama i koristim se uicima Ovoga svijeta; zato i vi slijedite mene i ne zapostavljajte svoje domove i ivote." uobzir prethodnesadraje,neophodno je napomenuti islje- je da neko na Ovom svijetu ivi u obilju blagodati, a da ipak ne bude prevaren Ovim svijetom, jer se mogu koristiti sve materijalne stvari kaosredstva na putu stizanjadoIstine.semora pazitii na toda, kada se govori o Ovog svijeta, to ne i smatranje bezvrijednim prirodnihimaterijalnihblagodati,jer svetospada uBoija stvorenjaiNjegovaznamenja.Zapravo,je gledanjaina-mjera koji postaje ovisan o Ovome svijetu i njegovim blagodatima iizabireihkaosvojglavnicilj, daoniimajusamoulogu sredstva. U skladu sa ovdje se i njegov nepoeljni koritenja materijalnih sredstava. Ali,a.s.,kada opisuje Poslanika, s.a.v.a., kae: "Zato jesrcem svojim ostao dalekood Ovog svijeta i umrtvio jespomi-njanje njegovo u dui svojoj.,,6 U nastavku Poslanik, s.a.v.a., savjetuje: "O Ebu Zerre, kada osvane, ne govori sebi da a kada ne govori sebi da jutro." Ovajdiojenaglaavanjeprethodnog:danikonemoebitisiguranu svoju "Koristi zdravlje svoje prije bolesti, i ivot svojprije smrti,jer ti ne zna ta s tobom biti sutra!" U ovom dijelu hadisa Poslanik, s.a.v.a., savjetuje:Koristi priliku i cijeni svojdananji dan, jer nezna lisutra biti iv ili ne. dok se nisi razbolio, koristi blagodat zdravlja. 6Nehdu-l-belaga, Fejzu-l-islam, govor 108, str.294. 42 I

j,

,, i, , !5 i5'. I' I POSLANIKOV, S.A.V.A!, SAVJET OISPRAVNOM KORISTENJUTRENUTNIH Vanost razmiljanja o smrti i o posljedicama grijeha Neophodnost cijenjenja ivotnog vijeka Blagovremenoizvravanjeobavezai nezabrinutostI za sutra

II POSLANIKOV, S.A.V.A., SAVJET O ISPRAVNOM KORITENJU TRENUTNIH "O Ebu Zerre,bojse datismrt dok grijehe,jer utom imatiprilikuzaiskupljenjeipokajanje,se ponovo vratiti na Ovajsvijet, tetvoji nasljednici hvaliti zbog onogatosiim ostavio,niti UzvieniBog prihvatiti isprikuod tebe zaonotosiposlao ispred sebe.OEbu Zerre, nisam vidio nita poput Vatre, a da spava onajkoji od nje bjei, i nita kao Dennet, tragalac spava.OEbu Zerre,buditedljivijipremasvomivotunegotosisa svojim dirhemom i dinarom. OEbu Zerre, da libilo kood vas netodrugo,dolibogat-stvo koje zavriti ili siromatvo koje prouzrokovati za-boravljanjeBoga, ili bolest koja mu unititi zdravlje, ili starost koja ili iznenadnidolazaksmrti,iliDeddala,atojezloskri-veno,kojese ili dolazak proivljenjakojijeuasnijii Prethodnosmogovorilio nekim dijelovima predaje kojaseprenosiod EbuZerra.Unjima je naglaavanavanost vjerovanja,cijenjenja prilika,ivotaiBoijih blagodati.Sadaseistapitanjaobjanjavajudru-gimizrazima,dabiseostvario uticajnasrcavjernika.Kadapovjeruje uUzvienog Boga,uSudnjidan i boanske vrijednosti,on na-stoji pred Bogom biti obraza i na Sudnjem danu biti predmet Njego-vepanjeidobrote,alisvezavisiod toga li znaticijenitivrijednost svoga ivotnog vijeka i liznati kako ga koristiti,nebilipostigao 45 cilj- UnastavkuplemenitiPoslanik,s.a.v.a.,upozoravana opasnost od upadanja u grijeh i skretanja zbog nemara,zatoto je mogu- dau tomstanju smrtniidakreneka bora-vitui nesretan. Vanost razmiljanja o smrti i o posljedicama grijeha 'l'Jw-)tios-- :Joi) -,J.-".. ""..".. ".. \)".. ...""".. '""..&' ..lAJo.'.:.)'..i...:U'J'.:;;..s'-'J' ;,- i,crJ,- )f;cr-),.J ..... " .........." . 0,J \J. I'-'-.'JL;.. I.p>- t.JY- 0"').r.I- - .r') ')A>Ici ... ..........,0"o..."o... ..........tit. .0/ L.,...I'tA;.4J,"\5'"ZII' o''. tt!'.,.'.; 'J..., J JiJl.t.J- i.f"J *...o""J."'" ;ji...""..... Jo 1/11"" t,," , :' ,.1:1\lJ . "., V '-:IJ. -,.'-:I .Jo......;;;J"lit,t...o" , z:;\;'"II&"Gj I.,.\;IJIlJlt' II-.....JIJ J.fl',- IijA:.lXYlXJ.., \; :;. j-- u\5'ull,;;-ut-- -u\js')Uu"'.-.j)".j'Y.JA!)._ jo}::;:"O Ebu Zerre, kome god seda znanje koje ga ne uistinu mu je datoznanje od kojeg nema koristi,jerjeBog uKur'anuopisao Oni ko/ima je joprijeoijavlJivat!Jat!Jegovadatoznat!Je padqju licemna tlekad im seoni govore:HvalJenneka je Gospodar na, Gospodara naeg seispuniloF I padqju licemna tlei On im strahopotovat!Je.3 Islam je obuhvatna i potpuna kola.Pozivanjem ka savrenstvu eli ga odgojiti drutveno,moralno i u svim drugim dimenzijama.Tek kada uznapreduje usvim dimenzijama i vidovima znanja,etike i vrijednosti,vjekpostiesavrenstvo.Islam,kolikogodcijeniznanje, fikhi idtihad (donoenje propisa na osnovu izvora erijata), toliko cijeni i i duhovna pitanja,asavreni istovremenoura- granama znanja, fikha itd., napreduje i u pogledu morala. Naalost,nekad nas zauzetost pitanjima da obratimo panju napitanja,koja nisu manjevrijedna odkao tone-kadzauzetostdrutvenim pitanjima nemarnim prema pitanji-ma duhovnostii etike. sezaokupidrutvenim i poslovima dotemjere da vie nema prilike da se pozabavi sobom i daistrauje svoje moralne potrebe.Da ne bismo bili prevareni i nemarni, potrebno je da panju i nai duhovna pitanja. Ovajdiopredajenaglaavaiakonam je Bogpodarioznanje, On eli da se uz njega potuju ivrijednosti, jer akose zabavimo samo pitanjima,zaboravit na sebe i bit moralnim iskvarenostima, kao to su nemar i samoobmana. Uplemenitom Kur'anusegovorionekimvrijednostimakojesu,naa-lost, u naem drutvu zaboravljene. Iako pojedinci panju na neke od njih, ipak te vrijednosti ne nalaze put i do drutvene pozornice. A Kur'an te odlike i vrijednosti predstavlja kao svojstvai odabranih robova.U ta svojstva i odlike spadaju strah od Boga,stanje povratka Bogu i skruenost. Moda seodlike kaotosu tuga,aljenjeiponiznost naglaavajus ciljem 3El-Isra',107-108. 137 uravnoteenja vjernika,a posebno zatotoznanje i nauka imaju visok poloaji ubrajajuse- nakon bogobojaznosti - u vri-jednosti Prirodno,osoba kojaposjedujeznanjeuivat ugledi potovanje u drutvu, a ovo samo donosi oholost i samodopadnost. Naravno, u ovakvim prilikama se sa da se zaprlja. Svetivjerozakonislama,sciljem pojaveoholostiisamo-dopadnostikod iuravnoteivanjanjegove muponiznost,skruenost, ipovratak Bogu.Onakokakonjegovdru-tveni poloajpostaje vii,on sebe u svojojnutrini vidi manjim i bezvrjed-nijim.Upravo je to Imam Seddad, a.s., traio od Boga: "Boe,blagosloviMuhammedaiporodicunjegovu,ineuzdignime ljudima nizajedanstepen,adame neunizizanjemujednak u meni,ineproizvedizamenikakvouznoenjevanjsko,bezunutranje poniznosti u meni u istojmjeri!"4 uobzir dosada Poslanik,s.a.v.a.,Ebu Zerru Akotibudedatoznanjekojetine skruenostiponiznostikoje kod tebe ne uzrokuje stanje nutarnje poniznosti iznajda od tog zna-nja nema koristi!Korisno je znanje koje skruenost pred Bogom.TakoiBoguKur'anuopisuje kadaimse Boiji ajeti,odmah padaju na tlo i ponizno mole.Ovo stanje je pokazateljskrue-nosti pred Bogom. Iakose ubraja uspoljanjadjela,onse javlja zbogpromjena koje sedeavaju usrcu i nutrini.Dok srce ne postane tuno i sve dok ne bude ponizan pred Bogom, kod njega se ne javlja stanje U nastavku hadisa Poslanik, s.a.v.a., kae: 01 ,JO.!il;'1tJ' ,oi'th:O.. 1 .'\Ji\J .Jf""".",0'" J,.'y0'" J. '"..,..."",,.... ,.... riJ,.o" " J" ':JJJ..... Kad seu ukrcqju)iskreno semole Allahu)a kada ihOndokopnado-vede)ocfjednomdruge l'{jemu ravnim smatrqju.2 3)Kada je mudrost postojana, ona ne ostaje u srcu, se nje-zini pojavljujuugovoru,udjelimaiuponaanju.Onome komemudrost bude postojana usrcu - njemu i govor biti mudar, a ta dragocjenost, je izvor u njegovomsrcu, muna je-zik:uzdravat seod ispraznih i besciljnih govora i poput mudrog Lukmana govorititakoda mugovor bitilijepi hvale vrijedan. 2El- 'Ankebut, 65. 183 Da,jezikpredstavljaputiz srca;drugim zbilja srca i se kroz njegov jezik jer iz bokala samoonoto je u njemu.Naravno,ovo,osim jezika, i kroz druga djela i objelodanjuje se. Jo jedannezaokupljenosti Ovim svijetom jeste objelodanjivanje njegovih nedostataka i mahana. Naime, moe vidjeti mahane, nedo-statkei bezvrijednostOvogasvijeta tekkadasebespasiprivrenostikoju je razvio prema njemu.Usuprotnom,od onihkojisusvojasrca vezaliza Ovajsvijetne seda nedostatkei mahanesvoga voljenog (Ovoga svijeta), jer vezivanje srca za Ovajsvijet zasljepljuje prema njegovim mahanama i ui gluhim kada su u pitanju njegovi ne-dostaci,iobrnuto,njegoverugobevidilijepim,asvojeloeponaanje, koje je proizaloizpretjerane privrenostiOvomesvijetu,smatra lijepim.Ovoje u Kur'anu objanjenoizrazima: .. .Mi im prikaztijemo liJepim postupkef!Jihove ... 3 ... Vaeduesuvamtou!Jepale ... 4 ... fl/tanim je prikazao lijepim postupkef!Jihove ... 5 Ovi izraziproizlazeiz zbilje:privrenostisklonost OvomesvijetusuuzrokdaseOvajsvijetiovosvjetskipostupci lijepim.Kakoova privrenostraste,Ovajsvijet,painjegove mahane, u postaju lijepi jer zaljubljeni ne vidi nedostat-kei voljenog.Sigurnodaovakvaosobavidisamo spoljanjost Ovoga svijeta,a nije u spoznati i razumjeti njego-vu unutranjost, kao ni vidjeti ono to je iza njega: 3En-Neml, 4. 4Jusuf,18. 5En-Neml, 24. 184 Oni iJ1qju samo spo!Jat!Justranu Ovoga svijetaja prema Ahiretu su ravnoduni.6 Sdrugestrane,realniljudiiljudikojisu nezaokupljeniOvim svijetom vide njegove i dobre i loe strane. Ova skupina, za razliku od prve skupine, koja vidisamolijepoukraenu i spoljanjost oveotrovne zmije, vidi i njezin otrov i opasni ujed: .',,".r.',." "18>1,;JI"'.:.11" .. ' .. Wt;JIw:.ul)U"7'ff"'t::"...*-c:!r-) (fl ,- u--'- u-,,,, 'I.\AJI lA' .J,;.,; ):J-"Primjer Ovoga svijetajepoput primjera zmije:kadajedodirne, meh-ka je, alije unutar nje skriven smrtonosan otrov. Zaveden, neznalica ide prema njoj, a je se razborit i pametan.,,7 Da,svijesti boanskihljudi ihod spoljanjosti, a njihov dubok pogled, koji dopire iza granica vidokruga ma-terijalnogsvijeta,predstavljatemeljnurazliku njihimaterijalista povrnog shvatanja. Imama Alija, a.s.: "Zaista,bogougodnisuonikojigledajuunutrinuOvogsvijeta,kada drugi ljudi gledaju naspoljanjost njegovu, i kadasu ljudizauzeti dana-njimdanomnjegovim,onisuzauzetikrajemnjegovim.Umrtvljujuu srcima svojim ono seboje da im srca mrtvim i naputaju od Ovog svijeta ono to znaju da ih ubrzo napustiti."g Poslanik, s.a.v.a., u nastavku hadisa kae: 6Er-Rum, 7. 7Nehdu-l-belaga,izreka 115, str.1141. 8Isto, izreka 422, str.1287. 185 "O Ebu Zerre, kada vidisvog brata daseustee na Ovome svijetu,slu-ajnjegov govor jer iz njega isijava mudrost." Ovo kazivanje nastavak je prethodnog govora Poslanika, s.a.v.a., u kojem sekaeda Bog usrcumudrostonomekoseusteeodOvog svijeta.Dakle, ukolikoseneko ustee od Ovoga svijeta,stekao je mudrost injegovgovor bitimudar.Zbog togatoseodvojioodOvogasvijeta, govor mukrenutiizsrcaineminovno putdosrcasluaoca. koji se ustee svojim djelima je dokazao da vjeruje u ono ta govori. Stoga od ovakvog treba mudar govor,za razliku od onoga koji je zaljubljenuOvajsvijetiobuzet njegovimuicima - takavnema udio ni u mudrosti,ni uspoznaji,a prljavtine Ovoga svijeta zatvo-rile su mu prema istinama i,kao posljedica svega toga, njegov govor je beskoristan i daleko je od mudrosti. Znaci koji se najvie ustee Kada govor stignedoovog mjesta,Ebu ZeITpostaje zaljubljenik u zahide (u one kojise usteu) pa zbog toga trai od Poslanika, s.a.v.a.,da mu otkrije znakove osobe koja se najvie ustee, da bi je upoznao, sprijateljio se s njom i od njese mudrosti.Poslanik,s.a.v.a.,u odgovoru predstavlja oso-bu koja se najvie ustee posredstvom pet osobina: "Onaj koji ne zaboravlja kabure i truhljenje tijela." Oni koji su privreni Ovome svijetu stalno gledaju u njega, njegove lje-pote i ukrase i tuni su zbog stvari koje ne posjeduju. onajkoji ne panju na Ovajsvijet,stalno posmatra mezruja i ruevine na Ovome svijetu,jer sutoznakovinjegovenepostojanostiiprolaznosti.Usteese onaj koji ne zaboravlja kabure, ruevine i stareSvakako, to ne da treba od jutra domraka boraviti na greblju, da s vremena na vrijeme treba posjetiti grebije da bi primio pouku. Privrenici Ovog svijeta, kada prolaze pokrajgreblja, glave na dru-gu stranu. Oni izbjegavaju spominjanje smrti i kabura, da im se ne bi, ne dao Bog, poremetio raskoan ivot.Uznemiravaju se na sami spomen smrtii to smatraju neugodnim. Nasuprot njima,oni koji su svijetu neprekidno razmiljaju o svijetu i nikad ne zaboravljaju na smrt. 186 "I koji naputa prekomjerne ukrase Ovoga svijeta." Zasigurno, irna potrebu da se koristi ovosvjetskim sredstvima i onim to mu je potrebno za nastavak ivota, kao to su boravite, hrana i ukrasi. tavie, to ima ulogu u usavravanju zbog sveti vjerozakon ne samo da ljude ne od tih potreba, ih i usmjerava ka njima: ,,J".,J...." ""'"t 1P,JI",......,;....,....J. '7- ,.;,bJljCJIir- (JAji Reci:"Ko je zabranio Allahove ukrase,ko/e je OnzaroboveS vqjestvorio,i ukus-najela?'!)-Ukrasima Ovoga svijeta treba sekoristitionoliko koliko je neophodno. Od prekomjernihidodatnihukrasa,kojine predstavljaju potrebe ugrani-cama razuma, treba se uzdrati i pokloniti ih drugima, jer ako se ne zadovoljionimto je neophodnoine prepozna granice,kolikogoddase koristi uicima Ovoga svijeta, koliko god da uljepava kakve god lu-stere i ostale ukraseda stavi i da stalno mijenja zastore,skupljim i ljepim od prethodnih, pa za sebe kupuje noviji i moderniji auto - se zadovo-ljiti zatoto je priroda takva da stalnoeli promjene,nezasitan je i za sebe ne poznaje nikakve granice.Sigurno, ovakav se ne ustee od Ovog svijeta,a ustee se onajkoji od Ovoga svijeta uzima samo onoli-ko koliko mu je potrebno. Za ivot se zadovoljava krovom nad glavom i ne razmilja o izgradnji neke prelijepeAko ima potrebu za autom, onda o tome razmilja samo kaoo prijevoznom sredstvu, a ne na da to mora biti i neto luksuzno i najnovije. Uovoj Poslanik,s.a.v.a.,naglaavapotrebuzanaputanjem prekomjernih ukrasa.koritenje ukrasa koji su potrebni za ivotili kojisu potrebnizaivota pojedincai porodice nesamo da nijeje i poputmuakaoukrasaza svoju suprugu,ili supruge kao ukrasa za svoga mua,do-tj erivanj a lica i kose,koritenja mirisa ...Usutini,poloajvjernika iziskuje da se vanjskihiunutarnjihprljavtinaidasasebeuklonineugodne mirise koji kod drugih izazivaju odbojnosti. Zbog toga islam naglaava vanost i tijela te dotjerivanje koseilica.Veoma je kada daideumesdidili 9EZ-A 'raf, 32. 187 na nekiskup,da se namirie kako bi njegovi prijatelji i drugi uivali u nje-govom lijepom mirisu,a ne da budu uznemireni zbog njegovog loeg miri-sai zaudaranja.je namiri satiseprijenamaza.Kae sedadva rekata osobekoja se namirisala nagradu negose-damdeset rekatanamazaakosenenamirie.Vano je dase mora suzdratiod prekomjernihukrasakojinemajunekurazumskiutemeljenu mudrost i ne doprinose usavravanju, a pokazatelj su predanosti raskoi i oboavanju Ovoga svijeta i uitaka. U knjizi Mekarimu-l-ahlak Poslanik, s.a.v.a., je opisan na o'".J.,;:l)"...-.LJI., ,'OT'1\ 0\5'.y"")r$..J)- J.t.r.f..) r$. JI' &ili It'A , 0\5',N ),- r..5"'"'")"',,.,;,),o, joi J1tj.:xillI 01r-Lj Poslanika,s.a.v.a.,jebioda gleda uogledaloidasvojubradu i kosu seogledao i u vodi,a osim zasvoje ulje-pavao bi se i zasvoje drugove i govorioje:'Allah voli da seNjegov rob, kada eli svojoj za njih pripremi i uljepa."'1O "I koji onome to jedaje prednost nad onim to je prolazno." Akoseizbor budesvodiona prolazne ovosvjetskeuitke,s jedne,i i uitkesvijeta,sdrugestrane,onmudro preko prolaznih uitaka i izabrat dennetske uitke. datiprednost i naporuobaveza idunostinad ovo-svjetskim lagodnostima, jer je njegov izotreni pogled uperen ka Takav prilikomkretanjagledasamopremaciljuiOvajsvijetne smatra drugim do mostom koji vodi ka svijetu: AOnqj svijetje bolJi ije. II "I sutra ne ubraja u dane svoga ivota." 10EZ-Mizan,sv.6,str.330. II EZ-A 'la,17. 188 "oal 5)eJ;; plj "I sebe ubraja mrtve." mora neprekidno nastojati da izvrava svoje obaveze i nikad ne trebaodustatiodtrudairada.Sigurno,onajkojinastojiizvravatisvoje dunosti ne moe biti bezbrian, da se trud i rad ne mogu spojiti sa i bezbrinim ivotom. Onajkoji je odan Ovome svijetu nastoji pribavljati sredstva za provod i lagodan ivot. A kada se treba truditi i raditi, kada vrijeme zaraspravljanjei narav ga od rada ion poslove za sutra te nikako ne prihvata da mu se poremeti lagodan i bezbrian ivot.Ustvari,izvravanja obaveza za druge dane de-ava se zato to ima za sebe elje i nada se da u svom sutranjem danu imati priliku to izvriti. Dakako, ostvarivanje tih nih elja zahtijeva dug ivot pa zbog toga oboavalac Ovoga svijeta ieli da ima dugivot,aova elja ili bude povod za obaveza,ili,iz straha od neuspjeha, biva uzrokom tuge i uznemirenosti. koji se ustee i koji je ravnoduan prema Ovome svijetu izvrava svoje dananje obaveze i,suprotno od privrenika Ovome svijetu, sutranji dan ne ubraja u dane svoga ivota, da bi svoje obaveze s nadom u sutra, jer nijesiguran lisutra bitiiv.on znada sutradan,akoi bude iv, imati druge obaveze. Duge elje i zapostavljanje dunosti - pokazatelji slabosti bogobojaznosti i pouzdanja u Boga Kako je mnogi ljudi imaju elje i da dugi niz godina ivjeti na Ovome svijetu.Oni rade i trude se za i stal-nosuzabrinutiza nju iza onotose moedogoditi.Zabrinutisu akone budu primljeni na fakultet,da li u imati zani-manje i zaradu ili Zabrinuti su da li njihov ivot u biti ili Jasno da je ova zabrinutost uzrokovana nepostojanjem bo-gobojaznosti i pouzdanja uBoga (tevekkul), jer onajkoji se uzda uBoga i nadaseNjegovojpanjiidobrotinijezabrinutza da Boga smatra Vlasnikom i Vlastodrcem svega. Pored toga, onajkoji je za-brinut za svoju - odakle zna da ima Islam i vjerska spoznaja nalau da treba nastojati da izvrava oba-veze kojeima danasida ne razmilja osutranjem danu, da se ne 189 zna da li jo jedan sahat biti iv ili Naravnoda je zabri-nutostzbogOvogasvijetaiusljedlienostiuitakaualiako izvrava dananjeobaveze, i pravi planove za izvravanje obaveza koje bi se mogle pojaviti u to ne samo da nije no,se ubraja udunosti. svaka obaveza i dunost imajuposebandanipostajuobavezomusvojevrijeme,drugim obavezamije klanjatidanas,alinisamobavezan danasklanjatisutranje namaze,pa akosutra budem iv,tada mibitiobaveza klanjatinamaze togadana.Tako jeisdrugimobavezamakojetozanaspostajuunjima vremenu,a prijenastupanja togvremenanemamotudunost. Dakle,za zahida,kojiseusteeodOvogasvijeta,neumjesna je zabrinutost za i za to kakav biti ishod njegovog ovosvjetskog ivota,alije utemeljenazabrinutostzaneizbjenuiposljednji danovosvjetskogivota,kojivodisvijetu,jerseSudnjidani svijet ne moguiako bi nekima bilo drago da je to Uzvieni Bog kae: o lJemici, Allaha sebo/te,i neka svaki gledata je za sutra pripremio ... iZ UnastavkuhadisaPoslanik,s.a.v.a.,o Boijojpreporucinjemuuvezi sa gomilanjem bogatstva kae: "O Ebu Zerre, Allah Blagoslovljeni i Uzvieni nijemi objavio davam imetak.Ipak,objaviomije:RadizahvalnostinaNjegovimblago-datimaslaviGa ihvali,budi od onih kojipadaju i robujGospo-daru svome, sve dok ti smrt ne Kadabisabiranjeimetkaigomilanjebogatstvabilopoeljnoikadabi predstavljalotemeljpostizanja isavrenstva,Allahbi SvomePoslaniku,s.a.v.a.,narediodaseokreneposlovimaoko imetka i postizanja bogatstva. Ali,Bog nikad nije takvota naredio Poslani-ku,mu je naloiodadoposljednjeg trenutka svoga ivota bude zauzet slavljenjem, robovanjem i klanjanjem svome Gospodaru. 12El-Har,18. 190 Svakako da se robovanje moe ispoljavati uvidovima:nekad u obliku ibadeta,kao to su bdjenje, obaveznih i pohva1nih ibadeta, a nekad u vidu sluenja zajednici, sticanja znanja,ko-lovanja, pozivanja vjeri i vjerskim vrijednostima te irenja islamske kulture i svega onoga to je za dunost. Dio iz Poslanikovog svakodnevnog ivota Oni kojisu Poslanika,s.a.v.a.,izabrali kao najljepi uzor trebaju se truditi, kolikogod je tounjihovojdaimponaanjebude njegovom ponaanju.UpravoizovograzlogaPoslanik,s.a.v.a.,urazotkriva dio svoje svakodnevnice: "O Ebu Zerre, zaistajagrubu sjedim na zemlji, oblizu-jem svoje prste(nakon jela),jaem neosedlanog magarca i drugome nu-dim dajaesa mnom; pa ko god napusti mojsunnet, nije od mene." Poslanik,s.a.v.a.,koji je - putem Bogom mu darovane raspolaga-nja Stvaranjem - mogao imati svijet, koristio se materijalnim nostima jedinosciljemdaosiguraneophodnepotrebe.Poslanik,s.a.v.a., prethodno je rekao:Debrail mi je daona raspolaganje rizniceOvoga svi-jeta,ali ja samseuzdraood njihova prihvatanja.Uovom dijelu na jasan objelodanjujesvojjednostavniiskromniivotaisvoj drutvenog S obzirom na okolnost da je ivljenja Boijeg Poslanika,s.a.v.a., kaonajodabranijegstvorenjaidonosiocaduhovneporuke,biopredmet panjemuslimana,painemuslimana,svanjegovastanjai postupci -i najsitnije pojedinosti njegovog ivota i ponaanja u drutvu -bili su paljivo posmatrani od strane njegove okoline.Iz ovog razloga mno-gepojedinostionjegovompostupanjuprenesenesugovoromEhli-bejta, ashaba,tabiina (onih kojisu drugovalisa ashabimai sluali od njih preda-je, alinisu imali da budu u drutvu sa Poslanikom,s.a.v.a.)i drugih. Osim toga,isamPoslanik,s.a.v.a.,unekimprilikama je govorioosvom ivota,kaoto u ovom dijelu hadisa ukazuje na jednu dionicusvo-ga ivota,dabisenjegovisljedbeniciupoznalis njegovim postupanjemi dranjem i da bi ga mogli slijediti kaosvojuzor. 191 Poslanik, s.a.v.a., kae da grubu a ne mehku, u kojoj bi se lagodno.Sjedi na zemlji,a ne na raskonim i skupim tepisima. Poslanik se sluio prstima, a kada bi zavrio s objedom, oblizivao bi ih.Jahao je neosedlanogmagarcainudiobi jonekogda jaesnjim.Iz ovog objanjenja na najjasniji se vidi skromnost i istinsko robovanje Poslanika,s.a.v.a. je toto je Poslanik,s.a.v.a., uokruenju u kojemseplemenskoisticanje,oholostiugnjetavanjeirilonasvestrane, biotakoskroman i ponizan,dotemjereda je jahao neosedlanogmagarca pa bi,zbog velike poniznosti, i jo nekog uzimao sa sobom! S druge strane, mi koji tvrdimo da srno njegovisljedbenici vodimo brigu olijepe i o jedenju ukusne hrane;ukratko,elimoosigu-rati za sebe lagodan i miran ivot. Teimo sebi osigurati moderno i luksuzno vozilo i to vie se koristiti ukrasima i ljepotama Ovog svijeta. Svakako,na kraju treba damiudananjem vremenunemoemo da ivota ljudi bude u potpunosti isti kaoonajkoji je imao Poslanik,s.a.v.a., jer se razina i privredne prilike usvakom razdoblju me-razlikuju i uporedo sa razvojem nauke i tehnologije pojavile su se velike promjene u uvjetima ivota Vano je pridravati se ne-pogrjeivih zakona i islama pa je u svakom vremenu potrebno uskla-diti ivota ljudis njihovim drutvenim poloajem.se treba uzdravati od odanosti ukrasima, pretjerivanju svake vrste i rasipnitvu. 192 esnaesti OP ASNOST OD LJUBAVI ZA IMETAK I POLOAJE TEPOHVALJENOST ZADOVOLJAVANJA SKROMNIM IVOTOM Ovaj svijet - cilj ili sredstvo? Dvije opasne zvijeri Siromani vjernici, prvaci u dennetskim vrtovima Pohvaljenost zadovoljavanja onim se raspolae i u ivotu te preljerivanja Pohvaljenost suzdranosti odOvogsvijeta i ravno-dunosti prema njemu OPASNOST OD LJUBAVI ZA IMETAK I i POLOAJE TE POHVALJENOST ZADOVOLJA VANJA SKROMNOM IVOTOM "O Ebu Zerre, ljubav prema imetku islavi u vjeri napravi tetu negoto mogu dva vuka utoru ovaca,kojise u njemu zadre do ujutro.ta ostati od ovaca?" Upitao sam:"O B6iji dali onikojistrahujuodBoga,ponizni,skromni,koji Allaha mnogo spominju druge u ulasku u Dennet?" Odgovorio je:"Ne, nego siromani muslimani, zaista,rameniina.ljudi kaDennetu. Denneta im kaoisvidrugi, dok vam sene izvri.'Oni odgovoriti:'ta da nam seobra-Tako nam Allaha,mi nismo imali vlasti da bismo poklanjali i us-postavljali pravdu. Nije nam dato bogatstvo od onoga to nam treba 195 da bismo udjeljivali ilikrtarili, smo robovali Gospodaru naem, sve dok nas nije pozvao, pa smo se(kada nasje pozvao)odazvali.' OEbu Zerre,zaistaOvajsvijet zaokuplja srca i tijela.Izaista nas Allah Blagoslovljeni i Uzvieni pitati zahalalblagodati koje nam jedao, pa kakoda nas ne pita o blagodatima kojesu haramom? OEbu Zerre, zaista sam molio Allaha, neka jeuzvieno Njegovo ve- da dovoljnomopskrbu onih kojime vole,ada imetak i djecumojihneprijatelja OEbu Zerre,blago lionima kojiseus-teunaOvomesvijetuikojisusrcasvojavezaliza svijet,koji su Zemlju Boiju uzeli za prostirku,tloza postelju i vodu za lijepmiris. Knjigu Boiju su sebi bliskom poput potkoulje,molitvusunilii odvojili su seod Ovoga svijeta ustezanjem od njega. OEbu Zerre,dobradjelasunjivasvijeta,a imetak idjeca su njiva Ovoga svijeta." Ovajsvijet - cilj ili sredstvo? Prema kur'anskom stavu,akonema Ovoga svijeta, ne moe biti ni Misvojivot nasvijetupripremamonaOvomesvijetu posred-stvom svoga ponaanja i svojih djela,koja na osnovu slobode izbora - kaoto je i u nekim predajama:Ovajsvijet je njiva svi-jeta. Dakle, ako ne bi bilo Ovoga svijeta, niko ne bi mogao u Dennet jer sudennetskeblagodatinagradazadjelakojasu naOvome svijetu.Plemenitost,vrlineipoloajisvijetaplodovisutrudai djelakoja je naOvomesvijetu.Prematome,Ovajsvijet je veoma vrijedan.Kada obratimo panju na ovu zbilju, javlja nam sesljede- pitanje: Zato je u predajama Ovajsvijet - koji je tako vrijedan - i koren? Uodgovoru na ovo pitanje moramo da ovosvjetski ivot - zatoto je jedno od stvorenja Boijih - nema nikakvu mahanu.Uosnovi,poredak ovosvjetskog ivota je najbolji poredak koji je vrhunac postojano-sti iljepote.Prema tome,izvor ove treba traiti na drugom mjestu. Akobudemorazmatraliajeteipredajemalopaljivije,vidjet dase i slabost nalaze u odnosa prema Ovome svije-tu i u njegovom postupanja sa Ovim svijetom, jer upravo tajnjegov postupanjasaOvimsvijetom moega zatetnim ilikorisnim,vrijednim ilibezvrijednim,dobrim ililoim.Za kojinedosta-tak i za svoje ponaanje, ivot i - osim rijetkih primjera, kada se usljed nekih deavanja koja nisu u njegovoj s nizom 196 zala i nedostataka - moe krivitiOvajsvijet?Osim toga,mahane i zla koja postoje na Ovome svijetu nije uporediti sa dobrom i savrenstvima koja na njemu postoje. Izdosadaiznesenog je daseikritiziranjeodnosina vjekovgledanjainanjegovodnospremaOvomesvijetu- odnos koji se oblikuje na osnovu davanja prednosti Ovome svijetu i materijalisti- pogledunanjega.Miljenjeonihkojismatrajudaosimivotana Ovom svijetu nema nikakvog drugog ivota u stvarnosti je zabludjela pret-postavka.TakvogledanjenaOvajsvijet je pogrenoituse radiogreci koja za sobom mnogo drugih greaka, kojese udjelima i u njegovom ponaanju. Dakle,trebamoispravitisvoje Ovogsvijeta ishvatitida kov ivot nije na ovosvjetski ivot, da nakon njega za predstoji jedanivot.U kada Ovajsvijet smatra pro-lazom,a ne krajnjim odreditem i ciljem,naravno da mora sebi pribavljati sredstvaza ivot,imetak,bogatstvoidrugestvaripotrebnezadostizanje savrenstva.U ovom hrana,stan, vozilo, novac, bogatstvo i vlast smatraju se preduvjetima i sredstvima,a ne glavnim ciljem.Medutim, u kada seonismatraju glavnim ciljem,a ne uvjetima isredstvima, onda da postignenjegovasavrenstvaikrajnjiciljte su upravo iz ovog razloga. Dvije opasne zvijeri Poslanik,s.a.v.a.,prethodna kazivanjadopunjujegovoromo ljubavi prema imetku i poloaju: .