Punkeros y Metaleros en Ayacucho

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA

SOCIAL

INFORME:

“PUNKEROS Y METALEROS EN AYACUCHO”

PRESENTADO POR:

CHIRINOS FERNÁNDEZ, Juan Carlos

CURSO : SEMINARIO DE ANTROPOLOGÍA

PROFESOR : MAYORGA SANCHEZ, Manuel

SERIE : 500 - I

AYACUCHO – PERÚ

2012

A la memoria de Lincoln, ‘Ezclavoz’; Edson López,

‘Yana Apu’ y Puccini, ‘Mazkauma’.

Tal vez antes o alguna vez me hablaron de esto; tenía

mucho miedo meterme a esta movida.... era de los mu-

chos que sólo están en sus casas apartada... era como

el montón de personas que piensan que los metaleros

son una bola de mediocres... pues, no es así... además

conocí gente muy buena y sí existe mucha hermandad,

mucha..., algo que no encuentras en todas partes...

Vania

De repente porque estamos en Ayacucho, es más cha-

pado a la antigua, por el hecho de tener cabello largo,

vestirse de negro, lo ven mal no, como si fuera un bo-

rracho; es la misma actitud, yo creo que somos más li-

bres, la borrachera es parte de la libertad en donde te

puedes expresar mejor, acá sucede de todo, no hay na-

da que les impida lo que quieran hacer no, y eso la gen-

te lo ve mal y la gente piensa y dice son alcohólicos.

Ronal

SUMARIO

AGRADECIMIENTOS ................................................................................................................. 5

INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 7

MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL (HIPÓTESIS) ......................................................................... 13

METODOLOGÍA Y TÉCNICAS ................................................................................................... 18

CAPITULO I ............................................................................................................................. 20

1.1. LA REGIÓN AYACUCHO. GENERALIDADES ...................................................................... 20

1.1.1. Ubicación y límites de la Región Ayacucho .............................................................. 20

1.2. LA CIUDAD DE AYACUCHO, CAPITAL DEL DEPARTAMENTO ........................................... 20

1.2.1. Antecedentes históricos ........................................................................................... 21

1.2.2. Transformaciones culturales .................................................................................... 23

CAPITULO II ............................................................................................................................ 25

2.1. EL ROCK SUBTERRÁNEO EN AYACUCHO ......................................................................... 25

2.1.1. El origen a partir de los años setenta ....................................................................... 25

2.1.2. La consolidación en los años ochenta ...................................................................... 29

2.1.2.1. El Chapla Rock ................................................................................................... 34

2.1.2.2. El concierto Chapla Rock ................................................................................... 36

2.1.2.3. Primer aniversario del Chapla Rock .................................................................. 39

2.1.2.4. Segundo aniversario del Chapla Rock ............................................................... 40

2.1.2.5. Intentos de otros Chapla Rock .......................................................................... 43

2.1.3. La infiltración de los años noventa .......................................................................... 44

2.1.4. Continuidad y escisión de las nuevas generaciones ................................................ 52

CAPITULO III ........................................................................................................................... 66

3.1. EL ‘HAZLO TÚ MISMO’..................................................................................................... 66

3.1.1. Momentos de autogestión ....................................................................................... 67

3.1.1.1. Radio ................................................................................................................. 69

3.1.1.2. Revistas ............................................................................................................. 72

3.1.1.3. Conciertos ......................................................................................................... 73

3.1.1.4. Bares .................................................................................................................. 75

3.1.1.5. Discos y ropas .................................................................................................... 77

3.1.2. Destellos de contracultura ....................................................................................... 78

4.1.2.1. Sentimiento Subte ............................................................................................. 79

4.1.2.2. Anti Sistema ...................................................................................................... 82

4.1.2.3. Anti Religión ...................................................................................................... 84

4.1.2.4. Anti Alienación .................................................................................................. 85

4.1.2.5. Anti Manipulación ............................................................................................. 86

4.1.2.6. Anti Instituciones .............................................................................................. 87

4.1.2.6. Hermandad Subte ............................................................................................. 88

4.1.2.7. Encuentro de actitud ......................................................................................... 88

4.1.2.8. Mensaje Subte .................................................................................................. 89

4.1.2.9. Mensaje a la sociedad ....................................................................................... 92

CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 97

BIBLIOGRAFÍA CITADA ............................................................................................................ 98

ANEXO .................................................................................................................................. 101

ENTREVISTADOS ............................................................................................................... 101

AFICHES Y VOLANTES ....................................................................................................... 103

REVISTAS .......................................................................................................................... 105

TRABAJO DE CAMPO ........................................................................................................ 106

PUBLICIDAD ANTI SISTEMA .............................................................................................. 109

5

AGRADECIMIENTOS

No menos intensa se deslumbran aquellas personas que detrás del rotulo del inves-

tigador se encuentran, desde el inicio de un apasionado e ingenuo estudiante, hasta

cuando este se vislumbra como un profesional, escuderos que desde el portal de su

cenit acompañan cada momento y que sin su meritoria solidaridad mi estadía en

esta primera casa de estudios no hubiese llegado prolijamente a cometer su digno

proferido.

En esa medida, en la cual me abordé, para empezar, iridiscentemente estaré en

deuda eterna con ese ímpetu de fuerza y solvencia de renovación que me hizo ver

muy a pesar de su edad, por ayudarme cuando yacía desvalido en mis peripecias

sentimentales, por apoyarme cuando la sequía llegaba a mi fuente: a mí ‘hormigui-

ta’ que con su sonrisa y a veces de suspiro me diría ‘La vida es un tango, hijo; si no la

sabes bailar te pisan’. A los prospectos de cambio y maduración en la ardua tarea de

estabilizarse y de encontrarse a sí mismos, a Rocío, por su fortaleza de ‘mamá galli-

na’ en buscar el bienestar económico de toda la familia, e Isabel, por reflejar en mí

la sonrisa al vivir, ambas hermanas mías, mi estima también es eterna.

A Donato, de esos hermanos que no entiendes bien, pero que tuvo y tiene mucha

paciencia en acompañarme y entender mis enfangados acontecimientos, y de ense-

ñarme el valor de ser rockero. A mí ‘papá cochis’ por la voluntad de creer en mí

aunque en muchas circunstancias desfallecí y renuncié a los hechos que sientes que

no son tu destino. A Erlinda por ser mi hermanita cómplice de mis proyectos aca-

démicos y entender mi realidad. A Nelfa Quinto Vargas ‘Panzé’ por acompañar mi

‘primera juventud’ y a sobrellevar mis fantasmas de ‘chico rebelde’, a sus hermanos

Edwin y Moisés.

Y en concretar este objetivo de investigación por tener sus vericuetos que fustigan

la creatividad del investigador, muchas veces se trasluce como tarea inalcanzable,

una roca a tallar, en ese parecer de tórrido de datos que acrecienta el certamen del

pensamiento, en ese resoluto de vidas por transferir, por interpretar, por acercar a

su vez a que este mundo se perpetúe en los hilos de la razón y sensibilidad social.

A los actores de esa forma auténtica de vida llamada subterránea, por ser amigos y

nunca haberlos visto vender su ideal, a Guillermo ‘Búho’, Rafael ‘Chanchete’, Edwin

‘Tampa’, Manolo ‘Maltroncho’, Nelson ‘Gusano’, Ronal ‘Saqra’, Lucho ‘Aya’, Iván

6

Flores ‘Flowers’, Víctor ‘Loco’, Octavio ‘Tabo’, Iván De los Santos ‘Tumba’, y perso-

nas que figuran en esta investigación, entre otras personas que fui conociendo en

este otro lado de sociedad y a quienes por motivos de tiempo y recursos no pude

entrevistarlos, a Richard y Jack ‘Cadena perpetua’, Max ‘Gato’, Abel ‘Corpse’, Mar-

cos ‘Marcosis’, Tato, ‘Morbo’ o ‘Tutay’, Jimmy ‘Minoru’, Carlos ‘Actus tragicus’, Noé

‘Colectivo Punxodi@’, Lucho ‘Curvo’, Hubert y Gojan, Mamani ‘Magra’, ‘Panterita’,

Javier Solís, y con las disculpas del caso si no menciono algún otro nombre, agradez-

co de corazón la intención de apoyar este trabajo. A la ‘hermandad subte’. A Raúl

‘Judas’, a Sayda ‘Tarantuliña’ por ayudarme con la entrevista a Karina Coronado ‘ex

integrante del Colectivo Punxodi@’, a Kike Martínez, mi igual gratitud.

A mis compañeros de estudios, Patricia Anyosa por ayudarme y ser paciente mu-

chas veces, a Misael Huertas, a Edgar, a Percy, a Edit Echaccaya, Gaby, a los herma-

nos Cisneros, Nancy, a J. Jáuregui, Edit Gonzales, a Lizbeth Q.R., al Instituto de Estu-

dios Andinos ‘EMB’ por su apoyo, y en especial a Feliciano Carbajal Salcedo por inci-

tarme a la realización de este trabajo ya que sin su insistencia no hubiese sido posi-

ble el que doblegue mis principios por una causa justa y abandone el pensamiento

de que registrar los testimonios no es traficar las vivencias del movimiento subte-

rráneo sino plasmarlo y darle notoriedad académica. Y a todos aquellos quienes

estuvieron brindándome su atención y confianza, quienes estuvieron cerca de mí.

Inequívocamente a mí Escuela de Formación Profesional de Antropología social de

la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga – UNSCH, que a lo largo de

estos años de formación académica ha logrado canalizar la sensibilidad social que

un investigador debe tener en un tiempo-espacio y brindarme la oportunidad de

desenvolverme como san cristobaleño en diferentes contextos. A mi profesor que

mediante sus consejos y dichos en aula crea conciencia de principios y actitud hu-

manista Manuel Mayorga Sánchez. Al profesor Uriel Salcedo Acuña, al profesor Re-

né Apaico, al profesor Filomeno Peralta y al profesor Freddy Ferrúa.

Me siento afortunado al ver esta larga lista de red de humanidad y dichoso el haber

estudiado en esta Universidad. Gracias por existir.

Dedico este trabajo a esas mentalidades que no se dejan atrapar por las banalida-

des del hombre mediocre, a esas gentes que tienen la esperanza de lograr superar

las limitaciones de un mundo protervo, a aquellos quienes creen en el prójimo sin el

filtro de la conveniencia, a los honestos de corazón que no necesitan títulos de al-

curnia para ‘ser importantes’, a los innumerables actos de nobleza humana y a los

que siguieron el camino del sacrificio por luchar en no ver que las historias de mise-

ria sigan flagelando a los inermes por el arrebato del narciso. A ti por ser ahora el

protagonista de estas líneas.

7

INTRODUCCIÓN

No lo querías creer ¿Ya lo ves? ¿Ves cómo la historia repite incansa-

blemente sus historias? Los males de los hombres siempre son los

mismos, aunque sus proporciones sean distintas.

Eugenio Alarco «Los mortales»

…gente que se esfuerza haciendo un fanzine y que en algunos caso ni

los venden sino lo distribuye nada más, por decirlo literalmente da la

vida por su música, nosotros no tendremos auspicio de entidades pri-

vadas o estatales, de ONG´s, pero nosotros mismo lo hacemos, nos

buscamos nuestro espacio, creamos nuestro espacio, difundimos

nuestros espacios y eso es lo que hace fuerte esto y también te hace

fuerte a ti, sí es que duras dos, tres, cuatro, cinco años lo vas a tener

adentro esto no, pero si en los primeros no pasas porque no estuviste

bien involucrado…, sí bien puedes aprovechar la modernidad pero hay

valores con lo que uno crece en la que te has forjado, eso es lo impor-

tante que sigas ese camino, no te digo que no hay marcha atrás a ser

alguien “normal”, a mí no me interesa por ejemplo gente mayor que

yo, vecinos o amigos contemporáneos, sigan hablando este huevón

esta quemado, esta cagado, no me interesa, no vivo de ellos no.

Guillermo Guevara Hurtado

Existen aspectos que distinguen a las culturas en sus determinados contextos, es el

modus vivendi1 de los integrantes propios de una sociedad, aunque no siempre la

totalidad de su población la comparte, en algunos casos se encuentran individuos

que adquieren otras percepciones de su realidad, grupos o colectivos de personas,

para este caso, que se manifiestan, entre una de sus características, a través de la

música producto de su ideal crítico social, moldeando su propia cultura y así dife-

renciarse de lo estipulado por la cultura dominante, siendo por lo general en la ac-

tualidad estos reconocidos socialmente, aunque equívoco especialmente para esta

investigación, como grupos tribales y de manera adecuada como subculturas por

representar una minoría social al oponerse en integrar el sistema social imperante,

razón por la cual en muchas oportunidades son considerados agentes de interrup-

1 Modo, manera de vivir.

8

ción del patrimonio local o en el mejor de los casos la consecuencia de una euforia

juvenil desentonada: estos personajes son conocidos como punkeros2 y metaleros3.

Este colectivo también se autodenomina escena4, y se diferencian estéticamente en

su forma de vestir, se resuelven naturales en su propia exclusión, crean continua-

mente sus propios mecanismos de autogestión económico-cultural y no están suje-

tos a ningún tipo de control institucional, perfilándose como una embrionaria con-

tracultura5 por no ser únicamente un fenómeno musical sino el que su contenido y

actitud lleven mensajes de crítica y alejamiento social con libertad de esquivar la

imposición de un modelo político cultural por parte del Estado y la absorción mer-

cantil de los medios de comunicación masivos.

Este paralelismo entre lo establishment6 y escena no resulta el alejamiento por es-

tos punkeros y metaleros, muy al contrario, es la reacción a lo establecido por la

sociedad convencional como el caso de la ciudad de Ayacucho, vestigio de la opu-

lencia de una clase aristocrática española, espacio físico que guarda una imagen

colonial, pero pueblerina, conserva la arquitectura de los siglos XVI al XVIII7, expre-

sando su protesta a su inconformismo social en muchos casos de manera anti social

y anti políticamente, promoviendo otra opción de cambio por ser el arte una super-

estructura de la sociedad, según explica el concepto marxista del materialismo his-

2 Adjetivo que apela a los individuos que escuchan música del género Punk. En Ayacucho se

puede encontrar a Actus Tragicus, Masturbator, Insurgentes quedados, etc 3 Término que designa a las personas quienes escuchan música del género Metal. Bandas

ayacuchanas como Deicidios, Satrias, Cadena perpetua, Deprisofosity, etc. 4 Escena o movimiento subterráneo, son jóvenes que se encuentran al límite de lo que la

cultura establecida considera normal. 5 Contracultura, Forma de pensamiento y acción de grupos en oposición con las normas y

valores prevalentes en la sociedad. Desde 1960 aproximadamente forma específica de cultura juvenil presente en todas las sociedades occidentales industrializadas. En Diccionario de Antropología, edi-ciones Bellaterra S. A., 1980, España. 6 The establishment o simplemente establishment es un término inglés usado para referirse al

grupo dominante visible o élite que detenta el poder o la autoridad en una nación. El término sugie-re un cerrado grupo social que selecciona a sus propios miembros (opuesto a la selección por heren-cia, méritos o elecciones). El término puede ser usado para describir estructuras específicas de élite arraigadas en instituciones específicas, pero su aplicación suele ser informal y es probablemente más utilizado por los medios de comunicación que por los académicos. El término se utiliza con mayor frecuencia en el Reino Unido, donde incluye a los dirigentes políticos, los altos funcionarios públicos, los financieros y los industriales más importantes, los directivos de la BBC y los miembros de la corte. Este uso de la palabra fue influenciado probablemente por el término británico «iglesia establecida», que se usa para las iglesias oficiales en Gran Bretaña. Muy pronto el término fue encontrado poco útil en la discusión de las élites del poder en muchos países, aunque la palabra inglesa se utiliza co-mo préstamo lingüístico en muchos idiomas. En la jerga de la sociología, uno que no pertenece al establishment es un outsider (extraño). Fuente: Wikipedia. 7 Apelativo de ciudad que se explica en el artículo: El centro histórico y la vida cotidiana en la

ciudad de Ayacucho de Julio Enrique Alamo Ubillús en el libro “Itinerarios del proceso urbano: Aya-cucho en la perspectiva de la Antropología urbana”, de Néstor Godofredo Taipe Campos (Coordina-dor).

9

tórico. Es decir si la contracultura se opone a la cultura imperante necesariamente

tiene que cuestionar u oponerse a la sociedad y al aparato productivo que la forja-

ron8.

Además su origen en la historia de Ayacucho, al igual que la de Lima, tiene relevan-

cia por no ser únicamente un movimiento musical sino partícipes de todas la artes

de todo tipo de origen social9 y que coincide en su inicio de movimiento subterrá-

neo10,11, en la década de los años ochenta del siglo precedente, con el inicio de la

guerra socio-política de Sendero Luminoso12 contra el Estado peruano quienes em-

pezaron sus primeras gestas en Ayacucho; estando también punkeros y metaleros

envueltos como formas filoterroristas que en verdad en muchos casos eran formas

de arte crítico que no necesariamente estaban vinculado al terrorismo13 pero es in-

dudable que hubo cierta conexión de parte de algunas bandas subtes con sendero y

el MRTA14.

Entonces cabría la idea de preguntarse ¿Cómo se relaciona el rock subterráneo15

con el pensamiento crítico social de estos jóvenes? y saber qué agregado tiene esta

8 Artículo publicado en el blog de Martín Roldán Ruiz titulado “Kontrakulturosos: La movida

subterránea y la contracultura en los años ochenta”. 9 Presentación del tema “Gestión cultural, experiencia del Estado y colectivo” de Kamilo Rive-

ros en la conferencia denominada “La movida en debate 3” organizada por Colectividades individua-les. 10

Movimiento subterráneo: denominativo que se da a los jóvenes contestatarios en la década del 80 por crear un sistema propio, con participación en estructuras autónomas, con alternativas dispersas, gesto subversivo para el control mercantil y Estatal. 11

Aunque el rock subterráneo siempre fue un fenómeno muy amorfo y eso es algo que mu-chos pierden de vista, sólo el que vivió la movida subterránea desde dentro sabe cuán amorfa era. Muchos investigadores han dado al fenómeno subterráneo una especie de definición, una especie de cuerpo ideológico que en realidad jamás existió. La movida subte era un puñado de grupos que sim-plemente querían decir las cosas que sentían o pensaban. A mediados de los ochenta, lo que más molestaba a los grupos subterráneos era precisamente que se intentará definirlos como un movi-miento. La idea de movimiento implica la idea de ideales compartidos, de objetivos comunes y eso precisamente era algo que se rechazaba en ese momento. Entrevista hecha a Pedro Cornejo en, ¿Nacidos para ser salvajes? Identidad y violencia juvenil en los 90, Editores: Maruja Martínez / Fede-rico Tong. 12

Sendero Luminoso: Partido Comunista del Perú liderada por Abimael Guzmán Reynoso. Carlos Iván De Gregori en ¿Por qué apareció Sendero Luminoso en Ayacucho? Lo define: PCP-SL es una organización política que asume como ideología una versión “pura y dura”, crecientemente fun-damentalista, del marxismo-leninismo-maoísmo. 13

Entrevista a Augusto Del Valle, crítico de arte, en el video Arte y violencia en el Perú, por TV Perú. 14

Entrevista a Pedro Allemant de la banda Futuro Incierto, en el video de “Lima explota HC Punk, Perú 90_04, Parte 1. 15

Rock subterráneo, rock underground, movida subterránea o escena, se refiere a todo lo producido en el circuito no comercial del rock, ya sea música, literatura, videos, etc., es decir lo que no forma parte de los estipulado en la sociedad convencional. Entiéndase como subcultura o “forma de cultura”, en la cual, dentro de una cultura determinada, se organiza un saber, se institucionaliza, se libera un lenguaje que le es propio y, eventualmente, alcanza una forma “científica” o “para-

10

música para incitar a que estos jóvenes valoren una propuesta diferente al que qui-

zá no lo encuentra en la música de la sociedad convencional, aunque bien es sabido

que la música en sí es un medio que transporta el mensaje de acuerdo a la visión

que tienen las personas de su realidad, para el caso del individuo subterráneo sería

el complemento de todo su conglomerado de actitud contraria a la sociedad.

Aunque también se trasluce, a través de esta investigación endoetnográfica16 sin ser

el cometido, de que el Estado y sus instituciones practican una política de control y

vigilancia cultural excluyendo al mundo subterráneo, muy a pesar de vivir el pleno

ejercicio de la libre expresión, inclinándose de esta manera a la estandarización del

pensamiento humano de tipo consumista17, obviando así el capital social de la cul-

tura emerja como tal, como el que aporta el artista nacional y en el caso de jóvenes

rockeros underground18 que no encuentran un espacio legal en los medios de co-

municación estatal ni privada para difundir su perspectiva social.

Siendo esto jóvenes los más sensibles en ver el entrampamiento social que conlleva

la maquinaría mercantilista y manipuladora, en palabras de Theodore Roszak en “el

nacimiento de una contracultura”, es la juventud la que se descubre a sí misma lan-

zada a la lucha como única oposición radical efectiva dentro de sus sociedades. Por

supuesto, no toda la juventud; quizá debamos hablar en concreto de una minoría de

las poblaciones... (Roszak, 1970)

Por lo tanto este trabajo ahonda en dejar claridad en lo que no se tiene en cuenta al

momento de abordar el tema juvenil, espíritu de renovación que lo caracteriza, y

cómo en su búsqueda, por emerger con opiniones contraculturales, vislumbra las

disfuncionalidades de la sociedad convencional.

científica”, (Michel Foucault) En Michel Foucault diálogo con Alan Baidiu, Grandes pensadores del siglo XX. 16

Este punto de vista concuerda con la visión emic, siendo la endoetnografía, el alejamiento temporal de la propia cultura (para sentir el “choque cultural” de vivenciar otra cultura) y, después, se vuelve a estudiar la “propia” cultura. En “Etnografía, metodología cualitativa en la investigación cultural”, de Ángel Aguirre Baztán (Ed). 17 Para el caso de esta investigación se tratará el efecto que ocasiona como, en lo regional, la

preferencia de productos innecesarios o fácilmente sustituibles de una población que son produci-dos en otra región ayuda a desequilibrar la balanza comercial entre las regiones, en lo social, que frecuentemente se ayuda a la mala distribución de la riqueza, ya que los consumidores son por lo general de un nivel socioeconómico inferior que los dueños de las compañías generadoras de los productos objetos de consumismo, en lo familiar, al caer en el consumismo aumentamos nuestros gastos de forma innecesaria comprando cosas que pudiéramos evitar o reducir como productos cuya publicidad promete milagros, productos de vida útil baja o productos sustitutos de otros naturales, y en lo personal, diversas opciones consumistas son menos saludables que las que no lo son. Por ejemplo, hacerse un zumo de naranja en casa en lugar de comprar uno empaquetado que además de contener conservante, viene con envases que acaban en la basura inorgánica. Fuente Wikipedia. 18

También se denomina así a los miembros del movimiento subterráneo.

11

Lo cierto es que ningún análisis existe, al parecer, que explique y dé sentido a las

manifestaciones de crítica social de los jóvenes a través de la música en el denomi-

nado circuito no comercial del rock19, en este caso a través del punk y metal inter-

regional del país, siendo las investigaciones nada más de jóvenes militantes inscritos

en partidos políticos de izquierda o relacionados con alguna institución de control

Estatal o privada.

Siendo estos jóvenes observados por la sociedad con desconocimiento del porqué

de sus innovaciones sociales20 generándose así un tabú y consecuentemente el te-

mor social a comprender y plantear esta temática para el dialogo de otras formas

de coexistencia humana imposibilitándose así la comunicación, la menor agresión y

sensación de enemistad entre los distintos grupos sociales.

A su vez entender estas distintas formas creativas desde la sensibilidad social de

estos jóvenes en la crítica y autocrítica social, por ser necesario poseer una visión de

tipo émico y ético21, especialmente en el análisis de las ciencias sociales, evitándose

así la cosificación22 sistémica de las relaciones sociales.

Además es menester para esta investigación el mejor entendimiento de estos jóve-

nes subterráneos como principal objetivo en desentrañar y determinar las prácticas

artísticas, socioculturales, comunicacionales y vitales ensayadas por punkeros y me-

taleros23 en esta ciudad para después definir el valor contracultural del rock y su

tipología, identificar la constitución de este denominado circuito de rock no comer-

cial y explicar la relevancia en las vidas de estos jóvenes adscritos a este movimien-

to musical.

19

En este apartado el autor se refiere al análisis de grupos de rock, que por la lírica de crítica social de sus temas, no son difundidos por la mayoría de los medios de comunicación y sin espacio social, volviéndose en muchos casos clandestinos, creándose así un bloqueo sistematizado hacía la libertad de expresión y participación de estos jóvenes. Siendo los grupos de rock comercial, de uso mercantil, aquellos que nada más incitan a las banalidades del pensamiento humano, grupos como Afrodisiaco, etc. 20

Frase que usa el sociólogo Jorge Elbaum para definir lo que en sí demuestran con su actitud las tribus urbanas a la sociedad imperante. En el video Tabú Latinoamérica. 21

Distingue entre la comprensión de las representaciones culturales desde el punto de vista de un nativo de la cultura (émico) y la comprensión de las representaciones culturales desde el pun-to de vista de un observador externo a la cultura (ético). En diccionario de antropología de Thomas Barfield. 22

Con la cosificación, la actividad del hombre se asemeja a una máquina, se reduce al cumpli-miento de funciones no creativas, ejecutante de un papel preparado, como medio funcional de la producción de cosas. En diccionario filosófico de M. M. Rosental. 23

En analogía, el primero, con una postura anarquista, y el segundo, con un pensamiento apolítico.

12

Por lo conveniente el trabajo de investigación se separará en cuatro capítulos en los

que el lector podrá identificar y contextualizarse según los acontecimientos acaeci-

dos por estos jóvenes subterráneos.

En el capítulo primero se hace la ubicación geográfica de Ayacucho identificando las

características del lugar, remarcando su historia y su legado cultural en lo que sería

más de quinientos años de mestizaje, dando así prontuario que el rock subterráneo

es otra forma de hibridación en Ayacucho.

En el capítulo segundo, historia del rock subterráneo en Ayacucho, se enlazan gene-

raciones participativas de jóvenes underground con el fin de explicar su formación y

las condiciones sociales, económicos y políticos habidas en ese tiempo, es decir, qué

tipo de acontecimientos dio origen a la aparición y sustentabilidad de nuevas for-

mas de expresión hasta ese entonces desconocida en Ayacucho, para después iden-

tificarlos por décadas generacionales en su evolución como movimiento anti siste-

ma hasta la actualidad. Además se concierta la secuencialidad que tuvo el ‘chapla

rock’ evento que fue realizado por tres años consecutivos y después dos celebrados

cada diez años.

En el capítulo tercero, el ‘hazlo tú mismo’, se detalla cómo estos jóvenes asumen

roles de autogestión para la realización de sus propios recursos y enfrentan a la so-

ciedad convencional con actitud contracultural.

13

MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL (HIPÓTESIS)

En el presente trabajo se ha seleccionado de acuerdo a la visión que se tiene del

trabajo de campo realizado para explicarlo con la teoría académica que correspon-

de a este fenómeno subterráneo para su mejor entendimiento. Particularmente no

podría darle la connotación de tribu urbana ya que estos jóvenes no sólo pretenden

buscar la identidad añorada como se afirma, ya que dentro del punk y metal, en

Ayacucho, existen múltiples formas de pertenencia o subgrupos interdependientes,

y su fin no es contraponerse a otro grupo o seguir un patrón establecido, no se es-

tablece un rito de iniciación para una igualdad grupal, y menos abordarlo bajo la

perspectiva de crisis de identidad porque sí así fuese no tendría lugar la autoafirma-

ción de verse distinto, entre otros aspectos. Otra teoría descartada para fines de

este trabajo es el de la Escuela de Chicago, especialmente la sociología americana,

por no encontrarse una enfundada integración de jóvenes con desviaciones de per-

sonalidad criminal, además por no ser una concepción que rescata la opinión de los

actores principales, y tampoco la Escuela de Birmingham por no tratarse nada más

de un fenómeno económico para sustentar una oposición social.

Considero las posturas que mejor definen este trabajo son la de subcultura y con-

tracultura, especialmente la segunda, puesto que estos jóvenes subterráneos bus-

can un progreso, y la contracultura se percibe como un proceso que da lugar a la

evolución, además contracultural porque según la historia de este lugar han existido

distintas manifestaciones culturales que no se alinean con la cultura oficial o con la

cultura dominante. Así quizá la contracultura es una especie de polo negativo que

siempre se opone a la cultura impuesta. En el sentido de que la contracultura aspira

a ser cultura, a remplazar los viejos modos de producir bienes estéticos por nuevos,

a poner en tela de juicio las formas instituidas de comprender y reproducir la cultu-

ra con la intrínseca finalidad de renovarlas a partir de la renovación individual. Aun-

que esta acepción se encuentra en la fase de formación y estabilización entre estos

jóvenes.

“Se empezará explicando de manera muy general, que las subculturas son ramifica-

ciones de los grandes conglomerados o grupos sociales principales. Para entender a

estas ramificaciones desde el contexto de cultura, se tiene que comprender primero

que de acuerdo a muchos teóricos culturalistas, en especial Marshall Sahlin (1976),

existen ‘instituciones privilegiadas en el proceso simbólico’ o ‘sitios dominantes de

producción cultural’ (Hannerz, 1992). Por su parte, L. Althusser (1971) explica que la

ideología imperante en las sociedades se da a través de un ‘aparato ideológico del

Estado’’ que está constituido por la familia, los medios, las iglesias, la política y las

instituciones educativas (Brake, 1990).

14

Desde que el término subcultura se empezó a popularizar en la práctica de la antro-

pología y la sociología, se ha generado gran controversia debido al uso del prefijo

‘sub’ (Hannerz, 1992). Algunos investigadores utilizan este prefijo como denotación

de pertenencia a una cultura más grande. Algunos otros como subordinación a una

cultura dominante. Otros más hablan de las subculturas como fenómeno subterrá-

neo y rebelde (Hannerz, 1992). José Agustín, por ejemplo, considera que el prefijo

‘sub’ es utilizado de manera peyorativa y de ninguna manera es aceptable (1996).

‘Cualquier lugar… habrá la posibilidad de que surja una subcultura’, Brake (1990),

basado en el trabajo de 1975 de C. S. Fisher, explica que mientras más urbanizadas

esté una comunidad, mayor será su tendencia a la subculturización. La urbanización

a la que se refiere Fisher debe entenderse como el conjunto de aspectos económi-

cos, tecnológicos y de organización que caracterizan a las metrópolis actuales. Bra-

ke continúa diciendo que la migración del campo contribuye a esta subculturización

de los parajes urbanos, ya que los valores y tradiciones rurales se mezclan con las

necesidades y la cultura de la ciudad (1990).

Además de todas estas causas de la subculturización, la urbanización, la migración o

hasta una simple búsqueda hacia la solución de un problema social, diversos auto-

res establecen una fuerte relación con la cultura juvenil y subcultura, esto es por la

gran cantidad de dichos subgrupos en el contexto juvenil. Aunque también todavía

no hay una afirmación de que una subcultura sea una cultura juvenil ya que en esta

sus miembros son de cualquier edad desde infantes hasta ancianos como las comu-

nidades latinas o las musulmanas en los Estados Unidos.

Para entender la relación entre cultura juvenil y subcultura, se debe seguir una serie

de razonamientos, que a continuación se presentan. La adolescencia generalmente

es un período de transición entre escuela, trabajo y matrimonio (ideales estableci-

dos por la sociedad) en la que existe un período de socialización con grupos secun-

darios de influencia (Brake, 1990).

Estos grupos secundarios de influencia son todos aquellos con los que no existe una

relación íntima y duradera (como la familia y la escuela) y de los que se toman mo-

delos para actuar en la sociedad, tales como actores, grupos musicales, escritores,

etc. La influencia de estos grupos secundarios en el individuo, explican P. Berger y

H. Luckman (1996), pueden entrar en conflicto con su ‘Universo Simbólico’ (US), el

cual es el conjunto de referencias que cada persona recibe del mundo a través de lo

que ha vivido y de lo que ve en las instituciones sociales que conoce (Brake, 1990).

Básicamente la subcultura funge el mismo papel en el contexto juvenil que en el

contexto general, el cual es resolver un problema de adaptación, sólo que en el caso

15

de los jóvenes este problema puede darse de manera individual y acoplarse a una

solución global que ya fue generada.

De la misma manera que la cultura, la subcultura es un sistema de significados, mo-

dos de expresión de estilos compartidos por un grupo (Brake, 1990). La subcultura

tiene rasgos o características que explican para la misma definición de la misma,

pero estas no son totalmente independientes, sino que son parte de un sistema

tradicional.

Rompiendo con el sistema: la subcultura es el grupo de individuos los cuales difie-

ren o están en contra de lo puesto en la cultura a la que pertenecen y parte de ellos

buscan romper con el sistema que tiene su misma cultura. Sin embargo es vital re-

saltar que, a pesar del intento de las subculturas por desviarse de la sociedad y de

su cultura, no pueden evitar contener de la clase principal o dominante, los cuales

son adaptados y moldeados de diferentes maneras (Brake, 1990). Es por eso que se

puede observar que no hay un total desprendimiento o alejamiento hacia la cultura

a la que pertenecen o una total oposición, puesto que seguirán recurriendo a ella.

Otra característica que delata la incapacidad de las subculturas para romper total-

mente con la sociedad, es su constante búsqueda de espacios en el contexto de la

cultura dominante (Brake, 1990).

La mayoría de las subculturas no son capaces de desatender la percepción en oca-

siones negativa que la sociedad tiene de ellas y, lo acepten o no, esta situación les

afecta y aumenta su rebeldía y/o resentimiento.

Estilo: Una consecuencia directa del intento por romper con esquemas preestable-

cidos es la del estilo, segunda característica a destacar en las subculturas. El estilo

es una forma cultural que incluye 3 elementos principal: la imagen, el argot y la

conducta o porte (Brake, 1990). La imagen se refiere a la vestimenta y accesorios

como peinado, joyería y otros artefactos. El porte significa la manera en que la ropa

y accesorios son utilizados, además de la expresión, el caminar y la postura caracte-

rísticas de cada subcultura. Y por último, el argot es el vocabulario utilizado y la ma-

nea de usarlo. La importancia del estilo radica en que es claro indicador del grado

de pertenencia y compromiso de un individuo hacia una subcultura (Brake, 1990).

Mientras más relacionado se encuentre un sujeto con determinada subcultura, ma-

yor será el número de elementos del estilo que incorpore en su persona.

Música: otra característica importante de una gran cantidad de subculturas es el

tipo de música que escuchan. En repetidas ocasiones un género específico de músi-

ca funciona como vía de expresión y pertenencia para estos subgrupos. La relación

entre música y subcultura es tan fuerte que algunas subculturas surgieron a la par

16

que su género musical característico. Pero los que es innegable la importante fun-

ción de expresión artística que cumplen hacia dentro y fuera de la subcultura.

Roles: finalmente, para concluir este punto referente a las características de una

subcultura, es importante mencionar que dentro de cada una de estas existen roles,

así como existen en la sociedad tradicional. Un individuo puede relacionase con una

subcultura a través de uno de estos roles y a la vez pertenecer a otra desempeñan-

do un rol distinto (Hannerz, 1992). Hannerz concluye esta cuestión del rol, afirmado

que las subculturas más fuertes son aquellas que son capaces de integrar mayor

cantidad de roles y/o actividades, ya que de esta manera tendrán mayor posibilidad

de ganar adeptos y asegurar su continuidad.

Después de definir a la subcultura, es momento de explicar qué es contracultura,

por qué es común confundir ambos términos y sin en verdad existe alguna diferen-

cia entre ambos conceptos. Como se ha explicado en repetidas ocasiones, las sub-

culturas son subgrupos pertenecientes a un grupo mayor o cultura dominante, cuyo

principal propósito es diferenciarse del grueso de la sociedad. J. M. Yinger, en su

trabajo de 1960 Counterculture and subculture, explica que donde se desarrollan

normas subculturales que son contravalores y que provocan conflicto con la socie-

dad general, se puede designar a una subcultura como contracultura (citado en Bra-

ke, 1990). Principalmente lo que Yinger da a entender con esta definición, en espe-

cial con el término contravalor, es que supuestamente una contracultura sí es capaz

de desprenderse totalmente de su cultura madre o al menos en mayor medida que

una subcultura.

Por otro lado, Hebdige (1991) se refiere a la contracultura como una amalgama de

culturas juveniles alternativas de la clase media que se distingue por su postura

ideológica y política opuesta a la cultura o clase dominante. La importancia de resal-

tar esta otra diferencia entre una sub y una cultura, radica en que, al generar una

ideología y pensamiento político alternativo propio, la contracultura es más apta

para desviarse del mainstream que una subcultura.

Al crear esta ideología alternativa más radical, la contracultura diverge de la subcul-

tura en 3 aspectos vitales. Las contraculturas, en contraste con las subculturas,

crean instituciones alternativas con las que demuestran y/o promueven su ideolo-

gía, como son la prensa subterránea, las cooperativas y las comunas; las contracul-

turas generalmente transforman la transición entre adolescencias y madurez en una

experiencia más duradera; y finalmente las contraculturas no diferencian entre ho-

gar, trabajo, educación y ocio, como lo hacen las subculturas (Halletal, 1976, citado

por Hebdige, 1991).

17

Instituciones alternativas: esta primera característica de la contracultura, refleja su

orientación con el mundo exterior y su búsqueda por transmitir su ideología (Han-

nerz, 1992). Como las subculturas, las contraculturas también buscan ser compren-

didas por la sociedad. Pero a diferencia de las subculturas que pretenden no impor-

tarles la opinión de la sociedad, las contraculturas intentan, a través de algunas de

estas instituciones alternativas, demostrar que su ideología es tan válida o más vali-

da que la de la sociedad dominante.

Uno de los ejemplos más ilustrativos de estas instituciones contraculturales, es la

comuna hippie. Estas comunidades, que buscaban alejarse del estilo de vida enaje-

nado con el utilitarismo y de los centros urbanos contaminados, constituían centros

cuasi autónomos en los que sus miembros practicaban naturismo, vegetarismo,

curanderismo, hemeopatía y otras prácticas alternativas que distaban mucho (y aún

distan) de la vida cotidiana de la época (Agustín, 1996). El conjunto de funciones

que poseía una comuna (hogar, trabajo, escuela y entretenimiento), representaba

la manera de pensar de los hippies, así como su intento por separarse de la socie-

dad en su carácter de movimiento contracultural.

Prolongación de la adolescencia: la segunda característica, constituye de igual ma-

nera una diferencia vital con respecto a la subcultura. En primera instancia, como se

había explicado en las subculturas no son exclusivamente culturas juveniles, sino

que pueden incluir a miembros de diferentes edades, mientras que las contracultu-

ras son más características de los jóvenes. Por ejemplo, un miembro de la subcultu-

ra gay tiende a pertenecer es este grupo durante toda su vida, así como un chino o

un italiano en Estados Unidos pueden formar parte de su subcultura hasta la muer-

te; por su parte un hippie o un punk pueden eventualmente reincorporarse a la so-

ciedad tradicional o abandonar algunos rasgos característicos de la contracultura al

alcanzar la madurez y dejar atrás la adolescencia. Por tanto, debido a esta tendencia

a la reincorporación social que los miembros de una contracultura experimentan al

convertirse en adultos, estos grupos son más propensos a estar integrados por jó-

venes.

Eliminación de barreras: en cuanto el tercer aspecto, referente a la eliminación de

barreras entre trabajo, hogar, educación y diversión, es necesario mencionar que la

contracultura tiende a incluir la mayor cantidad de aspectos cotidianos dentro de su

estructura, a diferencia de las subculturas, quienes son más rígidas en esperar sus

instituciones y actividades (Hebdige, 1991). Nuevamente se debe mencionar a la

comuna como ejemplo máximo de esta característica, pues engloba en un solo es-

pacio, una gran cantidad de instituciones, sin que exista ningún problema. En cam-

bio, esta integración de instituciones dentro de una misma estructura, le permite

18

una mayor independencia a la contracultura, pues dispone de casi todo lo necesario

sin recurrir a la sociedad.

Carácter bohemio: aunque esta característica, no está incluida en la 3 retomadas

por Hebdige del trabajo de Stuart Hall, es importante mencionarla como otro rasgo

común observado en una contracultura. De acuerdo a los que escribe D. Matza en

su trabajo de 1962, el carácter bohemio se refiere a la indiferencia de las contracul-

turas hacia la propiedad y el materialismo, así como a un ataque al puritanismo y a

la sociedad burocratizada y mecanizada (Brake, 1990).

Un bohemio entonces, debe entenderse como un individuo que busca una vida sen-

cilla rodeada solamente de los objetos materiales más básicos y que no utilizan ar-

tefactos tecnológicos sofisticados de manera cotidiana. Como Bren Murphy y Jeffry

Harder indican en su trabajo de 1993, el carácter bohemio de la contracultura en los

60s consideraba que su reforma social no estaba dirigida hacia algo nuevo, sino que

era un regreso a las formas antiguas, donde la burocratización y mecanización no

estaban tan arraigadas.

Más que una característica adicional, José Agustín, en su libro de 1996, La Contra-

cultura en México, destaca que es interesante observar como los diversos movi-

mientos contraculturales tuvieron sus orígenes en momentos históricos en que la

sociedad agudiza su rigidez y trata de estandarizar las actitudes y las modas. Como

consecuencia de esta premisa, surge el pensamiento de que uno de los ideales pri-

mordiales de una contracultura es la búsqueda de libertad y de nuevas maneras en

una sociedad que destaca la cultura institucional o alta cultura, así como el sentido

de la responsabilidad y al trabajo productivo del mundo adulto (Agustín, 1996; Bra-

ke, 1990). Debido a esta búsqueda de libertad dentro de una sociedad rígida, es

común que las contraculturas sean consideradas como grupos rebeldes y subversi-

vos y sean castigadas de diversas maneras por su cultura madre”.

HIPÓTESIS

Los heavies y punkies en Ayacucho se caracterizan por crean continuamente sus

propios mecanismos de autogestión económico-cultural para solventar su estilo de

vida evitando en lo posible estar sujetos a ningún tipo de control institucional, perfi-

lándose como gestores de un movimiento contracultural.

METODOLOGÍA Y TÉCNICAS

El procedimiento que se tuvo presente en la investigación fue el de localizar a los

principales partícipes que encabezan la autogestión en la realización de eventos

concerniente al movimiento subterráneo, por un lado, los que llevan ya muchos

años realizándolo, y por otro, los jóvenes que han continuado con esta herencia,

19

aunque de manera indistinta se realiza esta participación por más integrantes de

este movimiento subterráneo.

Las visitas que se practicó en la realización de las entrevistas fueron de manera sin-

gular y sobria, tomando en consideración la importancia en la consolidación de este

movimiento subterráneo a las generaciones de jóvenes que se han establecido y

fueron partícipes, en la mayoría de casos, muchos de ellos continúan su activismo

subterráneo, especialmente en lo musical, hasta el momento en la ciudad de Aya-

cucho.

También se hizo el monitoreo de manera presencial en los conciertos metaleros y

punkeros que se efectúan en la ciudad de Ayacucho, siguiendo sus patrones de

conducta y su expresión estética e ideológica.

La muestra total de entrevistas a profundidad fue de un total de diecinueve perso-

nas, entre punkeros y metaleros indistintamente, con la participación de quince

varones y cuatro mujeres, de distintas generaciones, estas comprendidas desde la

década del ochenta hasta la actualidad.

20

CAPITULO I

1.1. LA REGIÓN AYACUCHO. GENERALIDADES

1.1.1. Ubicación y límites de la Región Ayacucho24

La región Ayacucho se localiza en los Andes peruanos sur centrales, entre los parale-

los 12°07ʼ07” y 15°37ʼ00” de la latitud sur y los meridianos 72°50ʼ19” y 75°07ʼ00” de

la longitud oeste. En término políticos, Ayacucho limita por el norte con Junín, por

el sur con Arequipa, por el oeste con Ica y Huancavelica y, finalmente, por el este,

con Apurímac y el Cusco.

La mayor extensión de Ayacucho se localiza en la región de la sierra comprendiendo

tanto altiplanicies, como punas y valles interandinos (88,7% de su superficie) y, en

menor medida, en las regiones de ceja de selva y selva alta (11,3%). Con una exten-

sión total de 44.181,04 km2, es el octavo departamento más extenso del país, divi-

dido políticamente en 11 provincias, 109 distritos, 951 anexos, 524 caseríos y 977

centros poblados menores. La capital del departamento es la ciudad de Ayacucho,

ubicada en la provincia de Huamanga.

1.2. LA CIUDAD DE AYACUCHO, CAPITAL DEL DEPARTAMENTO25

La ciudad de Ayacucho, capital de la región del mismo nombre, según la hoja de la

Carta Nacional 27 – ñ del IGN, las coordenadas geográficas que enmarcan este terri-

torio son: 13°10ʼ00” latitud sur y 74°13ʼ36” longitud oeste. Altitud 2740 m.s.n.m.

Los límites de la Provincia de Huamanga, en donde se encuentra la ciudad de Aya-

cucho, son: norte: Provincia de Huanta, este: Provincia de La Mar, oeste: Provincia

de Angaraes (región de Huancavelica) y sur: Provincia de Cangallo – Vilcashuamán.

Ayacucho está ubicado climatológicamente según la altura en la zona quechua. Su

clima es templado y seco, con una temperatura promedio de 16°C y una humedad

relativa promedio de 56% su clima es adecuado para la vida y hoy en día es mejor

que el de la costa. El año pluvial se produce en tres sectores: verano lluvioso, de

24

Fuente: Historia y cultura de Ayacucho, Antonio Zapata Velasco, Nelson Pereyra Chávez y Rolando Rojas Rojas, eds. 2.

a ed. Lima, IEP; UNICEF; DED, Servicio Alemán de Cooperación Social –

Técnica. Programa Servicio Civil para la Paz, ZFD, 2010 (Miscelánea, 11). 25

Fuente: Huamanga: Historia, Tradición y Cultura, (Desde la época prehispánica hasta la histórica batalla de Ayacucho de 1824), José María Vásquez Gonzáles, Ed. 2011.

21

diciembre a marzo; inverno seco, de mayo a agosto; y primavera de escasa lluvia, de

setiembre a diciembre.

La ciudad de Ayacucho es uno de los conjuntos urbanísticos coloniales más notables

del continente. Conocida como la “Sevilla Peruana” por sus fiestas de Semana San-

ta, por sus hermosos templos coloniales y sus casonas de estilo europeo. También

se le da el calificativo de “Muy noble y leal ciudad” por su contribución a la causa de

la corona española durante el período de las guerras civiles entre los conquistado-

res. Esta ciudad nació con el nombre de San Juan de Frontera de Huamanga y fue

creada por la Constitución Política de 1823. Su capital, la ciudad de Ayacucho, esta-

blecido por Decreto del 15 de febrero de 1825, fue fundada en la colonia un 25 de

abril de 1540, obteniendo el título de ciudad a partir de 17 de mayo de 1544.

1.2.1. Antecedentes históricos26

La ciudad de Ayacucho, denominada antiguamente como Huamanga, fue fundada

por los españoles en 1540 para proteger las ruta Jauja-Cusco de la incursión militar

de los incas rebeldes de Vilcabamba. La ciudad se vio favorecida, en el siglo siguien-

te, por el auge de las minas de Huancavelica y de los obrajes y hacienda de la re-

gión. En esta etapa de auge, se instaló en la ciudad un centro administrativo al Esta-

do colonial, por un lado; por el otro, un grupo de minero, hacendados y obrajeros

que se comportaban como aristócratas.

Como toda ciudad española fundada en los andes, Ayacucho fue organizada bajo las

disposiciones urbanísticas del damero, con calles rectas y lotes cuadrangulares dis-

tribuidos alrededor de una Plaza Mayor que cumplía diversas funciones, como polí-

ticas, porque alrededor de ellas se ubicaban las instituciones del poder local (Cabil-

do, Corregimiento); militares, en tanto que ahí se reunía la tropa; y hasta económi-

ca, ya que era el lugar donde funcionaba el tianguez o mercado local. En este núcleo

urbano se instalaron los miembros de la elite española, mientras que las zonas peri-

féricas fueron reservadas para los pobladores mestizos e indígenas. Se instauró, en

términos espaciales, la separación entre españoles e indios.

Mientras los indígenas fueron reubicados en los barrios periféricos de Santa Ana y la

Magdalena, los mestizos dedicados al comercio y a la producción artesanal confor-

maron los barrios de Carmen Alto y San Juan Bautista en el siglo XVII. Éstos, conjun-

tamente con el núcleo urbano español, empezaron a integrar una misma traza ur-

bana que conservaba y reproducía el diseño del damero introducido por los con-

quistadores.

26

Fuente: La imagen de la ciudad de Ayacucho: tres coyunturas de expansión, Ángela Béjar Romero y Nelson E. Pereyra Chávez, En Dialogía, Revista de lingüística, literatura y cultura, N° 1, 2006,

22

En el núcleo urbano, los miembros de la elite local mandaron construir grandes y

espaciosas casas de dos pisos con galerías, cuartos amplios, vanos, zaguanes y un

patio central cuadrangular, como atestigua la relación de 1586 elaborada por Pedro

de Rivera y Antonio de Chávez y de Guevara, dos funcionarios de la administración

colonial:

La forma de las casas de esta ciudad es como las de España con sus altos y bajos

aposentos grandes y anchurosos, con sus patios y corredores, huertos y corrales y

todo cumplimiento, y su agua de riego que viene por una acequia principal y se re-

parte a las casas conforme a su cantidad que es poca (1881 [1586]: 127-128).

A la vez, en los barrios periféricos, los pobladores mestizos e indígenas introdujeron

una arquitectura más simple derivada de la vivienda señorial, con estructuras de un

solo nivel, fachadas simples, galerías pequeñas y patios en forma de U. Ambos dise-

ños arquitectónicos y coloniales fueron transformados recientemente en la centuria

pasada, al introducirse un nuevo patrón en la construcción de viviendas diferentes.

Una importante expansión urbana de Ayacucho ocurrió en el siglo XX, durante la

etapa del “Oncenio” de Leguía y en los cuatro últimos decenios de la mencionada

centuria. Entre 1919 y 1930, la ciudad modificó su ordenamiento inicial debido al

impulso modernizador del régimen de la “Patria Nueva” y las celebraciones del cen-

tenario de la Batalla de Ayacucho (1924). Así, en esta etapa se refaccionaron con

cemento y ladrillo el edificio de la Municipalidad y algunas casonas coloniales; se

pavimentó las calles del núcleo urbano y se apertura la amplia avenida Centenario,

llamada hoy Mariscal Cáceres. Posteriormente en los años 60, 70 y 80 del siglo XX,

se produjo otro crecimiento explosivo.

“Uno de las causas de este crecimiento demográfico fue la reapertura de la Univer-

sidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga (UNSCH) en 1959, pues ‘la reapertura

significaba el acceso a la educación superior, el acceso al conocimiento científico.

Aclaremos que para muchísimos hogares populares y jóvenes nacidos en el seno de

estos hogares, la educación y, particularmente la educación superior, constituye un

medio (muchas veces el único) de ascensión social y económica’. Que también tuvo

sus etapas: 1959-1975. La UNSCH y el ‘auge’ económico; 1975-1980. Crisis econó-

mica; 1980-1985. Crisis y violencia político-social; 1994-1999. El Intento de recons-

trucción; y 1999-2005. Crisis económica y moral”27.

27

Fuente: Surgimiento y desarrollo dela Antropología en Ayacucho, Freddy Ferrúa Carrasco, Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, Ayacucho, en La Antropología ante el Perú de Hoy: Balances regionales y antropológicas Latinoamericanas, Alejandro Diez (Coord.). Lima: PUCP. CISEPA, 2008

23

1.2.2. Transformaciones culturales28

El legado de cuatro siglos de colonialismo hispano aún se alza vigorosamente sobre

la ciudad de Huamanga29. La arquitectura y la traza física del centro histórico de la

ciudad, con sus 33 iglesias virreinales y numerosas casonas, se mantienen casi sin

cambios desde el siglo XVII. Del mismo modo, la composición socioeconómica y ét-

nica de las áreas residenciales refleja mayormente las jerarquías sociales estableci-

das por los españoles hace más de cuatrocientos años. Hasta hoy, la mayoría de los

“blancos”, así como varias viejas familias mestizas arraigadas, viven en el centro

histórico, dentro de un radio de apenas dos o tres manzanas alrededor de la Plaza

de Armas. En cambio, el grueso de los migrantes rurales y las personas desplazadas

internamente viven en asentamientos humanos en las márgenes de la ciudad. De

hecho, la distancia entre la casa de una familia y la Plaza de Armas sigue siendo un

indicador bastante exacto de su reputación y bienestar.

A pesar de estas continuidades históricas, la ciudad de Huamanga ha experimenta-

do unas transformaciones sociales y culturales fundamentales desde que fuera fun-

dada por los conquistadores españoles en el siglo XVI. Lejos de ser una mera imita-

ción de la cultura y el catolicismo hispanos, el legado cultural de Huamanga es una

mezcla de elementos preincaicos, incas, coloniales y occidentales modernos. Los

siglos de aculturación han hecho que las distinciones culturales y las fronteras socia-

les entre los grupos étnicos sean menos claras. Ello no obstante, aún subsisten cla-

ras diferencias culturales y desigualdades en el poder, la riqueza y el estatus entre

los campesinos andinos y los pobladores urbanos (van den Berghe y Primov,

1977:10). Sin embargo, en el transcurso de las últimas dos décadas, la vinculación

entre la ciudad y el campo se ha vuelto más estrecha y más dinámica debido al des-

plazamiento forzado de la población rural a los centros urbanos durante la violencia

política. Los migrantes rurales han asimilado y adaptado algunos elementos de la

cultura mestiza, en tanto que los residentes urbanos han adoptado y recreado las

tradiciones rurales. En otras palabras, Ayacucho ha estado experimentando tanto

un proceso de urbanización de las áreas rurales como de “ruralización” de las ciu-

dades (Reynaga Farfán, 1996:57).

Actualmente, los impactos multifacéticos de la globalización vienen contribuyendo

a una nueva y fundamental transformación cultural en Ayacucho. Pero aquí tam-

bién, la creciente accesibilidad de los modernos productos de consumo y tecnología

de la información no parece estar llevando a una homogeneización cultural, en el

sentido en que la cultura local queda suplantada por los valores y estilos de vida

28

Fuente: Unidos nos hacemos respetar Jóvenes, identidades y violencia en Ayacucho, Cordula Strocka, Lima, IEP; UNICEF, 2008, Traducción de Javier Flores Espinoza. 29

Popularmente también se denomina así a la ciudad de Ayacucho, este es su nombre oficial.

24

occidentales, o sobre todo estadounidenses. Por el contrario, en Ayacucho y en

otros lugares de los Andes hay evidencias de que los procesos de globalización han

facilitado la creación de múltiples identidades y estilos de vida, no así el desarrollo

de una cultura global uniforme (Huber, 2002).

25

CAPITULO II

2.1. EL ROCK SUBTERRÁNEO EN AYACUCHO

2.1.1. El origen a partir de los años setenta

Ayacucho siempre ha tenido movimiento rockero, suave o no, siempre

hubo, se fumaba grandes cantidades de marihuana no, el que no fu-

maba era un nerd, un mongo, una cosa así. Ya posteriormente yo en

el año setenta y cinco ya tocaba batería en la iglesia del Bosco, en la

banda, entonces como ya yo tocaba bien chiquillo, me queda la he-

rencia que me había dejado mi hermano como músico, cuando él se

fue al Brasil30.

Indudablemente a pesar de lo ajeno y profundo en la cual Ayacucho se encontraba

respecto a la capital del país, ya que se encuentra en la sierra del Perú, el rock ha

ocupado un espacio latente aunque minoritario ya en los años setenta, cuando la

ciudad era un recinto pequeño, casi familiar entre sus pobladores, con su centro

histórico, barrios coloniales y casonas, con sus calles estrechas y empedradas, en

donde los límites lo demarcaban los asentamientos que se caracterizaban por el

tipo de ocupación de sus pobladores31.

Había un local llamado “El Ovni”, de dos socios me parece, uno de

ellos era un tal “Turri”, acá en Jr. Bellido, frente, ahorita, a la casa de

los Cavero, que es una pollería, donde se armaba los vacilones a pun-

ta de marihuana, te hablo del setenta y dos, setenta y tres, setenta y

cuatro, después había otro local que se llamaba “Rosa de los vientos”,

que era del famoso ‘Chinin Nakamure’, que era de la onda de los

30

Entrevista realizada a Edwin Vásquez del Villar, conocido como “Tampa”, en su taberna, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad de dibujo escultura, egre-sado de la Escuela de Bellas Artes, el día lunes 16 de julio de 2012. Actualmente tiene 53 años de edad. 31

En este sentido los barrios coloniales eran el de San Juan Bautista (sus pobladores se dedi-caba al comercio de ganado y carnicería), del de Santa Ana o Hanan Parroquia (a la elaboración de cerámica, objetos de piedra de Huamanga, tintes y confección de tejidos, especialmente tapices), el de Carmen Alto (al arrieraje y el comercio), el de la Magdalena o Uray Parroquia (tierra de indios. El de comercio y venta de servicios), el de Belén (residencia de tejedores en pequeña escala), el de la Tenería (a la curtiembre con procedimientos tradicionales), el de Conchopata (artesanos, producto-res de chicha, comerciantes de tunas y de ganado ovino) y el de San Sebastián (fabricaban objetos de madera y platería). En Huamanga, costumbres y tradiciones, de Enrique Gonzales Carré y Teresa Carrasco Cavero, Lluvia editores, 2011, Lima, Perú.

26

Beatles, era la competencia, sólo había dos locales nada más, había

un grupo dentro de las familias de chicas y chicos en donde eran casi

todos como collerazas de cuarenta o cincuenta personas.

…y acá también andaban con sus pantalones acampanados, correas

anchas, pantalones a rayas…

…los grupos que estaban eran “los Telestar”, “Los Sideral´s”, “Los Nai-

lamp”, “Los Belton´s” 32.

Sin embargo lo particular de aquella época es que aún se vivía la influencia del hi-

pismo33 y estaba muy de moda grupos de “la nueva ola”34.

Sí, lo hacían en el Cine Cavero. Pero venían grupos nueva oleros, por

ejemplo Ángeles Negros, Iracundos, Dolton´s, grupos fuertes no han

venido, no vinieron35.

Al parecer estos grupos de “la nueva ola” atraían al público ayacuchano por su

puesta en escenario para deleitarlos con un estilo musical muy similar al rock, con

toques más suaves y sutiles, románticas, a diferencia de los grupos de rock quienes

estaban influenciados fuertemente por lo contracultural con una postura distinta a

lo convencional, aunque ambos hicieron uso de las guitarras eléctricas, bajo y bate-

ría, influencia y uso de instrumentos directa del rock´n´roll.

Lo curioso es que la gestión para el arribo de estos grupos de “la nueva ola” al pare-

cer no todas fueron administrados por las Grandes Unidades Escolares como fue el

32


Hipismo deviene (hippie, hippy, jipi) del movimiento contracultural, libertario y pacifista, nacido en los años 1960 en Estados Unidos, así como también a los seguidores de dicho movimiento. Aunque La palabra inglesa hippie deriva de otra palabra en inglés, hip, que quiere decir «popular, de moda». Pero los años sesenta dejaron una profunda huella en la cultura occidental, el movimiento hippie “orientalizó” la cultura occidental e hizo diversas aportaciones, entre ellas, según Manuel Aceves, se encuentran “el vegetarianismo y la cocina microbíotica, la divulgación de las filosofías orientales y el yoga, los viajes hacia adentro, la liberación sexual, parte de su literatura moderna, el descubrimiento de Jung, y la liberación femenina, para muchos ésta es la mayor aportación, el mayor legado que nos dejó éste movimiento contracultural. 34

La Nueva Ola, es el término con el que se denominaba —principalmente en los países sud-americanos— al grupo de músicos e intérpretes que durante los años sesenta y setenta adoptaron la influencia musical del rock and roll de Estados Unidos y de los patrones de la cultura pop de Europa. La Nueva Ola marco un hito en la historia musical de Latinoamérica, y si bien es cierto apareció como contra partida al rock´n´roll, pero muy a lo contrario, se enfundo el estilo rockanrolero. Esa corriente musical llamada Nueva Ola, traía una nueva propuesta musical, claro que la mayoría de canciones no eran sino copias traducidas de ritmos en inglés o francés. 35

Entrevista realizada a Edwin Vásquez del Villar, conocido como “Tampa”, en su taberna, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad de dibujo escultura, egre-sado de la Escuela de Bellas Artes, el día lunes 16 de julio de 2012. Actualmente tiene 53 años de edad.

27

caso de Lima, como los conciertos que se hacían en el Cine Cavero36 situado en el Jr.

9 de Diciembre37, zona céntrica de Ayacucho.

Hasta que esta disidencia musical se empieza a notar en Ayacucho cuando muy

aparte de grupos de “la nueva ola” nacerían grupos con tendencia armónica distinta

influenciados por grupos de hard rock38 o rock pesado.

Eran un poquito mayores, esa vez yo tenía quince o dieciséis años,

ellos tenían sus veintitrés, veinticuatro años, sino que su batero era

medio nueva olero entonces no le entraba mucho a la onda no, por

eso a mí me jalaron, y tocaban canciones buenas de Gran Funk, de

Durayan Hit, y una que otra composición, pero pocas no, esto en el

año setenta y cuatro y setenta y cinco.

Sí, un poquito ya más fuerte, al estilo Deep Purple, Led Zeppelín. Con

Neurosis duramos hasta el setenta y cinco y setenta y seis, después

ellos también se dedicaron a su negocio, a estudiar, unos se casaron,

otros regresaron a Lima, y no me vas a creer quien era el cantante

allí, era el ex alcalde Fernando Moya, y el tecladista era el ex alcalde

Gerardo Ludeña, aunque digan que no, la puta que la parió39.

Entonces uno de los primeros grupos en empezar el camino de lo que sería la con-

solidación de lo que tiempo después se denominaría “rock subterráneo” fue Neuro-

36

Actualmente ya no funciona como cine sino como lugar de reunión de los integrantes de la religión evangélica por haber sido comprado el inmueble por ellos. 37

Antes Jr. Santo Domingo porque en ella se ubica el Templo de Santo Domingo y se ubicaba el Templo de los Dominicos desde 1548, cambiado de nombre a Jr. 9 de Diciembre en homenaje a la histórica batalla de Ayacucho. En Huamanga: Historia, Tradición y Cultura, (Desde la época prehispá-nica hasta la histórica batalla de Ayacucho de 1824), José María Vásquez Gonzáles, Ed. 2011. 38

El hard rock (traducido como rock duro) es un género musical derivado del rock and roll y del blues rock emergido a finales de la década de los años 60’s. El primer tema grabado de hard rock es originario del año 1964, por parte de The Kinks, llamado You Really Got Me, estos artistas eran de los Estados Unidos que es donde el Hard Rock se creó por primera vez. Dentro de los orígenes del hard rock se pueden mencionar estilos y género tan variados como el garage rock, el rock and roll clásico, la música blues rock, el rock psicodélico y la música country pero, desde diferentes puntos de vista, fue eliminando elementos y se consideró como metal a diferencia de los anteriores géneros de la época. La forma más aceptada de ver al hard rock, por la mayoría de la gente, es con sus raíces más cercanas en el género conocido como blues rock de los años 60. Dentro de las bandas a las cua-les se atribuye la gestación del género se pueden mencionar a Cream, Deep Purple, Black Sabbath, Led Zeppelin y Blue Cheer. Pero en realidad los verdaderos iniciadores del Hard rock son tres bandas del Reino Unido conocidas como la Trinidad del Hard rock. Estos grupos son Deep Purple con su disco In Rock, Black Sabbath con su álbum homónimo y Led Zeppelin con su álbum Led Zeppelin I. Luego a mediados y finales de los setenta artistas como Alice Cooper, Kiss, Rainbow, Whitesnake, Scorpions, AC/DC, Thin Lizzy, UFO, Queen, Gillan y Aerosmith terminaron de moldear al género en su totalidad. 39


28

sis, grupo ayacuchano que se atrevió ir más allá en lo musical que hasta ese enton-

ces grupos como los Telestar eran quienes interpretaban el rock en su mayoría.

Poco después de la desintegración del grupo Neurosis, Ayacucho vería nacer a otro

grupo denominado, aunque únicamente por el nombre, como folk rock40, denotati-

vo que se conocería muchos años después en el mundo.

Yo acabe mi media el setenta y cinco, el setenta y seis postule a la

Universidad, la agarre, y el setenta y siete más o menos formamos

una banda que se llamaba Supay Rock, ya era tirando a lo folk pero

con influencias rockeras, estaba ‘Bacho’ y unos amigos trujillanos que

eran muy buenos, también estaba Santiago que es folklórico, tocaba

su zampoña, su charango, hicimos una pequeña fusión y tuvimos dos

presentaciones nada más, porque el terrorismo ya estaba fuerte, nos

presentamos en dos oportunidades, una con ‘Temporal’ y ‘Feixer’, allí

entramos nosotros, esa noche hubo un apagón en toda la ciudad me-

nos en el concierto, no sé qué hicieron los organizadores creo que fue-

ron y pagaron al de electro, tú salías a la calle y todo era apagón, eso

fue en el ochenta y cinco, el Supay es la primera banda folk rock en

Ayacucho, pero tuvo poca vivencia, de ahí gusto la palabra en que-

chua…41

Pero no era como ahora no, obviamente no existía la cuestión Norue-

ga, sino que ellos pusieron un juego de palabras, me parece que fue

así, no creo que haya causado revuelo en Ayacucho que es una ciudad

disque católica, disque creyente, pero bueno tiene ese cliché, no creo

que se hayan escandalizado, los hayan querido excomulgar o nada

por el estilo no, en absoluto, es más, ni siquiera se hacía el maloquio,

lo tomaron como un nombre así, y obviamente sus letras o posturas

en el escenario no tenía nada que ver…42

Este grupo de nombre Supay Rock, que traducido al español sería el rock del diablo,

contribuiría quizá sin proponérselo a traslucir la identidad del rockero ayacuchano

en la siguiente generación de jóvenes e indirectamente a revalorar el quechua,

idioma nativo del lugar, considerando la influencia angloparlante en la música rock y

frente a la imposición español católica de un lugar como Ayacucho, conocido por

40

Aunque en la actualidad es más reconocido como Folk Metal, subgénero del heavy metal, desarrollado principalmente en Europa a partir de 1990. Como el nombre sugiere este género es una fusión de las distintas vertientes con la música folk tradicional, por lo que incluye un amplio uso de instrumentos y cantos tradicionales. Úsese para el caso de esta banda. 41

Entrevista realizada a Edwin Vásquez del Villar, conocido como “Tampa”, en su taberna, Escultor egresado de la Escuela de Bellas Artes, el día lunes 16 de julio de 2012. Actualmente tiene 53 años de edad. 42

Entrevista realizada a Guillermo Guevara Hurtado, conocido como “Búho”, Contador públi-co, el día martes 24 de julio de 2012. Actualmente tiene 42 años de edad.

29

sus famosos treinta y tres templos, fe religiosa impuesta por el dominio español por

más de quinientos años en la cultura del hombre andino.

2.1.2. La consolidación en los años ochenta

…y de esa onda llegamos aquí a Ayacucho, también los Tóxicos se en-

teraron que había esa mancha y dijimos hay que reunirnos, por qué

no nos reunimos, y lo hicimos en la Alameda, era bien loco porque es-

taba el tema del existencialismo, porque todos estábamos filosofando

allí, analizábamos, teníamos libros, yo para eso estaba estudiando

todavía ingeniería civil, porque yo deje civil para dedicarme a la Es-

cuela de Música, porque allí me marginan por el cabello largo, los

jeanes rotos, que me decían que era un gay, esas épocas brother eran

bravísimas, éramos los primeros que estábamos allí, en esas reunio-

nes estaba también Amorín…

…chibolos rebeldes, porque la vida, el tema del anarquismo, incluso

por allí aparece Juan Montero que estuvo haciendo teatro aquí con

Yawar Sonqo…43

Ayacucho siempre fue cuna de artistas, de gente creativa, preocupada en darle

forma a su expresión, reconocida por sus matices de producción, por su historia

vivida, así como de lo ya establecido por la herencia cultural, esta vez una nueva

forma se había apostado en la pasión de los jóvenes, aquellos quienes adolescentes

aún palpaban una realidad convulsionada, aquella cual apenas habían estado li-

brándose por su edad para después ser protagonistas desde el escenario y la músi-

ca.

…de allí vino Apocalipsis, ya fue una banda un poquito más fuerte

también, tocábamos cover´s como también teníamos nuestras com-

posiciones, inclusive fuimos a concursar a Lima, en el ‘Nogelden’, in-

clusive quedamos en los primeros puestos, y en Lima teníamos mucha

acogida porque sabían que en ese momento estaba Ayacucho fuerte

la parte del terrorismo y te juro que cuando subíamos al escenario la

gente nos apoyaba fuerte, habían gritos de guerra, gritos de Ayacu-

cho y aplausos, quedamos segundo puesto no en la general sino que a

medida que iban descalificando, ya para la semifinal no pudimos via-

jar ya que aquellas veces la carretera ‘Vía los libertadores’ era tierra y

el viaje duraba veinticuatro horas más o menos, era peligroso porque

te cuadraban, asaltaban, entonces solamente viajábamos por avión,

pero entonces el chico Edwin Quintanilla que era la primera guitarra,

el primer viaje lo solvento, pero el segundo no pudo ni nosotros tam-

43

Entrevista realizada a Iván Flores Ataurima, Profesor de música, Director de teatro, el día jueves 12 de Julio de 2012. Actualmente tiene 48 años de edad.

30

poco podíamos, no teníamos todavía mucho dinero no, porque si

íbamos podíamos quedar hasta segundo en la general, teníamos

buena acogida, salíamos en periódico44.

Se podría decir que uno de los sustentos musicales para la preparación y conforma-

ción de grupos ayacuchanos con tintes de ‘un rock más fuerte’ fue el famoso ‘Tam-

pa’, quien venía de años precedentes con la experiencia como músico de percusión,

que con su tercera banda y la integración de los demás miembros logran abrir una

ventana para volver la mirada de todo el país hacía Ayacucho, esta vez no por los

dinamitazos, coches bombas, ‘burros bombas’, asesinatos, de intervención sende-

ristas o fuerzas contrainsurgentes, de la espectacular fuga de la cárcel en donde

“Edith Lagos ayudó a planear el escape de la prisión de Huamanga de 1982, que

permitió liberar a 78 senderistas y 169 presos comunes. Un guardia y un senderista

murieron. Otros tres subversivos fueron asesinados luego en sus camas de hospital

por policías enfurecidos. La propia Edith murió a los seis meses, acribillada por la

policía en un camino de la sierra. A la salida de la catedral de piedra de Huamanga,

su féretro fue recibido por más de 10,000 personas, la más grande multitud jamás

reunida con un motivo no religioso” (Kirk, 1993, pág. 37)

…después con Cangallo, con el Papa de Jorgito Del Solier trajimos a

‘Temporal’ y ‘Feiser’ en San Antonio, los teloneó Oxígeno, fue bacán

el concierto…45

…vino la primera banda metal acá a Ayacucho, ‘Temporal’, eran del

Rímac, eso fue el ochenta y seis que lo hicieron en el San Antonio,…

…‘Feiser’ llego con ‘Temporal’, ese concierto fue las dos bandas en un

mismo cartel, ‘Feiser’ ya sonaba en radio creo46.

Se constata que había, si no bien una organización de ‘jóvenes subtes’47 para dicho

evento, porque aún faltaría un año más hasta la creación del ‘Chapla Rock’48, un

acercamiento de alguno de ellos, miembros pre ‘chapleros’, que más tarde tendrían

44


Entrevista realizada a Iván Flores Ataurima, Profesor de música, Director de teatro, el día jueves 12 de Julio de 2012. Actualmente tiene 48 años de edad. 46

Entrevista realizada a Guillermo Guevara Hurtado, conocido como “Búho”, Contador públi-co, el día martes 24 de julio de 2012. Actualmente tiene 42 años de edad. 47

Subte o Under, denotativo que se le da al integrante del movimiento subterráneo. 48

Así se le denomino al concierto de rock alterno efectuado en el año 1986, que significaría el gesto del alejamiento del rock&pop en Ayacucho, denominado rock subterráneo.

31

una notoria participación en la ‘escena subterránea’49, pero que en esta ocasión

estaban en la retaguardia de la organización como el caso de los hermanos Huama-

ní apodados ‘Tóxicos’, Rafael ‘Chanchete’ e Iván Flores quien estuvo más cerca al

profesor de la Academia de guitarra de nombre Cangallo, quien organizó dicho

evento.

Y posteriormente a ese concierto se realizó uno de una promoción del

colegio Mariscal Cáceres que los trajeron a los Pax, a Pico y a Pax50.

…lo de ‘Pax’ fue en el sótano Paredes, entonces digamos que ya se es-

taba preparando no, esos conciertos nos motivaron a hacer algo

aquí51.

En el año ochenta y cinco con la llegada del grupo ‘Pax’ con ‘Pico’ Ego Aguirre a Aya-

cucho, la visión del rock empezaría a cambiar entre los jóvenes ayacuchanos, puesto

que con ‘Pax’ Pico traía el resumen de como una banda podía volverse del habitual

rock´n´roll a un rock más pesado, y de ver convertirse un género musical en una

expresión subterránea ya que el gobierno de Juan Velazco Alvarado calificaba al

rock como imperialista y alienante limitando su difusión, causando la clandestinidad

y el silencio de grupos como ‘Los Shain´s’ en los años setenta en Lima, en el cual

Pico52 formaba parte.

Entonces a media década ochentera del siglo precedente ya muchos jóvenes esta-

ban animosos tras ser testigos de que hacer música rock era posible, aunque con las

limitaciones económicas para poseer instrumentos eléctricos era algo que reprimía

su afán, esto más la realidad político y social, no impidieron que se formen más

49

Movimiento y/o subterránea: denominativo que se da a los jóvenes contestatarios en la década de los años ochenta por crear un sistema propio, con participación en estructuras autóno-mas, con alternativas dispersas, gesto subversivo para el control mercantil y Estatal. Aunque el rock subterráneo siempre fue un fenómeno muy amorfo y eso es algo que muchos pier-den de vista, sólo el que vivió la movida subterránea desde dentro sabe cuán amorfa era. Muchos investigadores han dado al fenómeno subterráneo una especie de definición, una especie de cuerpo ideológico que en realidad jamás existió. La movida subte era un puñado de grupos que simplemen-te querían decir las cosas que sentían o pensaban. A mediados de los ochenta, lo que más molestaba a los grupos subterráneos era precisamente que se intentará definirlos como un movimiento. La idea de movimiento implica la idea de ideales compartidos, de objetivos comunes y eso precisamente era algo que se rechazaba en ese momento. Entrevista hecha a Pedro Cornejo en, ¿Nacidos para ser salvajes? Identidad y violencia juvenil en los 90, Editores: Maruja Martínez / Federico Tong. 50

Entrevista realizada a Rafael Vargas, conocido como “Chanchete”, Ingeniero civil, el día miércoles 11 de julio de 2012. Actualmente tiene 43 años de edad. 51


…y nos convertimos casi todos los grupos que nos quedamos, en el sentido real de la pala-bra, subterráneos, teníamos que estar haciendo las cosas allí por lo bajo, no se podía tocar en inglés, en las radios virtualmente ya no pasaban rock, Pico Ego Aguirre (Los Shain´s), en el minuto 7:45, en el video Historia del rock peruano – parte 2. Fuente YouTube.

32

grupos musicales ayacuchanos pero a diferencia de la generación anterior estos

llevarían la inconformidad de su cotidianeidad en las letras de sus canciones, grupos

que por su naturaleza de crítica social y su sonido no convencional se alejarían del

‘rock comercial’ para convertirse en un ‘rock subterráneo’53, ese rock no aceptado

por los medios para su difusión por no ser manipulable ni vendible.

…en el ‘Chapla Rock’ del año ochenta y seis, el nueve de diciembre

del año ochenta y seis, que se realizó en el Cine Municipal, es allí

donde es el punto de partida netamente subterráneo, con bandas

totalmente nuevas que no tenían experiencia de alguna tocata pre-

via, sino que se impulsaron en la necesidad de los años que se vivía

en aquel entonces, los ochenta, años de mucha convulsión, la época

del terrorismo, los toque de queda, entonces netamente para mí el

movimiento subterráneo en Ayacucho nacería justamente con el

‘Chapla Rock’54.

Siendo a partir de esta fecha chaplera el inicio, no tan sólo musical, de rock subte-

rráneo ayacuchano, sino la muestra de que los jóvenes podían organizar sus propias

actividades sin el reajuste o la subordinación a instituciones adultas.

Aparecerían grupos ayacuchanos como Resurrección, Razia de Iván Flores que hizo

un concierto en el ‘Chaparral’ en el año ochenta y seis, con la concurrencia de cien

personas55, entre otros grupos que en los años posteriores se acoplarían y presenta-

rían en los siguientes aniversarios del ‘Chapla Rock’ hasta el año ochenta y ocho.

Poco después, al año siguiente, Piero Bustos con su banda ‘Del Pueblo del Barrio’

haría su presentación en Ayacucho, grupo de rock folk-fusión-andino, venidos del

distrito de La Victoria de Lima, que tocaron en el local que era del Instituto Víctor

Álvarez Huapaya en el Jr. San Martín56.

…yo recuerdo el año ochenta y siete la promoción del colegio Mariscal

Cáceres supongo que para reunir fondos para su viaje de promoción 53

…Nosotros creemos, que la cosa no se limita simplemente a tocar y hacer música, sino tam-bién a asumir una postura más consecuente con lo que se hace y se vive. El hacer música y expresar-se significa para nosotros las ganas de crear conciencia en las personas – (SOBRE TODO LOS JÓVE-NES) -,y originar en ellos un sentimiento e iniciativa de un cambio, guiados hacia la transformación más justa de un sistema en el cual, imperan las reglas del conformismo, la injusticia y la mediocridad. El Rock acá en el Perú, resurgió a principios de los 80´s, pero muchas de las bandas de la época, sólo atinaban a cantar en inglés y copiar temas de grupos extranjeros. Como un rechazo a toda esa BA-SURA, nació el llamado “ROCK SUBTERRÁNEO” (denominado así, por desarrollarse al margen de un circuito comercial establecido)… Volante denominado ‘Golpes de Cambio’, manifiesto del grupo Eutanasia. Material concedido por Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”. 54


Información concedida por Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”. 56

Ídem.

33

se le ocurre la idea de traerse, no recuerdo bien, a Eructo Maldonado

o Zcuela Crrada, pero era una banda que parafraseaba al grupo río

con el tema ‘a la droga dile no’ pero lo sacaron igualito diciendo ‘a la

gorda dile no’ y nosotros estábamos reunidos allí…

…y cuando iba a empezar ya el concierto se fue la luz, claro ese día no

hubo atentado pero se fue la luz y ya no volvió y eso creo que iba a

ser a las cuatro o cinco de la tarde…

…la cosa es que este grupo al día siguiente tocó en la Plaza de Armas,

me imagino para reivindicarse, obviamente no devolvieron el dinero

de las entradas y tocaron en la Plaza de Armas al costado del Banco

de Crédito donde ahorita está la San Cristóbal de Huamanga, en el

segundo piso viendo a la calle, y creo que fue después de un desfile57.

Sin embargo Zcuela Crrada no era una banda convencional, era una banda limeña

que ya estaba inmerso en el circuito del rock subterráneo, era un grupo de estilo

Punk58, que llevaba en sus letras como en el tema ‘la esquina es la misma’, la inutili-

dad de todo, la angustia, el absurdo, el disfraz que cubrimos la esencia verdadera,

mensaje de otra opción de cambio individual a lo social que se dejó oír ante propios

y extraños.

Estos conciertos esporádicos que se realizaban en la ciudad terminaron por consoli-

dar la imagen que querían crear y darle significado en el ideario del joven ‘wallpa

sua’59, jóvenes subtes que estaban recibiendo al rock en su versión más contestata-

ria y con mayor identidad de su realidad.

57


El punk surgió como una burla a la rigidez de los convencionalismos que ocultaban formas de opresión social y cultural. The Ramones hicieron composiciones sencillas, cuyas ácidas letras tra-taban temas como la anti-moda y las drogas, marcando con su estilo una pauta a seguir para las bandas por venir. The Clash, una de las bandas más populares del punk británico. Rechazar los dog-mas, y no buscar una única verdad. Cuestionar y transgredir todo lo que rodea. No actuar conforme a las modas y las manipulaciones mediáticas además de estar en contra del consumismo. Pensar por ti mismo. En su naturaleza original, el punk ha sido principalmente de la libertad individual, que tien-de a crear creencias en conceptos tales como el individualismo, la lucha contra el autoritarismo, el anarquismo y el pensamiento libre. Fuente: Maria Camila Díaz Meza, Tribus urbanas metaleros y rastas. 59

Apelativo que se le da al natural de este lugar: “Huamanguino wallpa sua” (huamanguino ladrón de gallina), rúbrica que se le da desde el tiempo del colonialismo. En Misterios de Ayacucho, Novela y Cuentos, de Julio Nishikawa, Fundación Guamangensis, Año 2000, Ayacucho-Perú.

34

2.1.2.1. El Chapla60 Rock

Claro, uno de los pilares del ‘Chapla Rock’ es eso, uno, obviamente

nadie sabía tocar y era que teníamos que tocar nuestra propia música

y obviamente nuestra propias letras y definitivamente la música que

se hacía era pues, por demás incipiente pero las letras estaban allí y

la mayoría era encajado de lo que se estaba viviendo, no era una

cuestión en donde hablabas de chicas, de carros, no esas cosas no,

era directamente de los que se estaba viviendo, de lo que pensabas,

esa fue una muy buena vía de escape porque de repente tú eras como

un balón de gas que te presionaban y en cualquier momento podías

estallar peor…

…pero no, no, era el momento tiempo espacio que nos tocó vivir, los

dos asesinaban por igual, el Estado y el Terrorismo, entonces no era

tanto que te inclinabas hacía el uno o hacía el otro, era lo que te es-

taban dando ambos…

…que sí bien nosotros no tomamos armas, tomamos guitarras no, hi-

cimos de nuestro grito, de nuestra protesta, la forma que vimos hici-

mos nuestra visión de lo que a mi generación le tocó vivir...61

El ‘Chapla Rock’ respondería a las expectativas de los jóvenes en la década del

ochenta, pues se consolidó como un medio de expresión en donde por lo menos

existía algo más de libertad de opinión mediante la música rock subterránea, otra

alternativa en donde estos jóvenes encontraban eco en sus protestas de lo que es-

taban viviendo, eco al decirles a los demás, a su manera, con su pensamiento liber-

tario, lo que pensaban de todo cuanto sucedía en Ayacucho, mediante el uso de sus

propios recursos, sin ser propagandistas de políticas, ya que en esos tiempos úni-

camente se estaba permitido conciliar con el Estado o en su contra.

…una vez estaba en la piscina, en 26 de Enero, y llegaron una manchi-

ta que eran unos chiquillos, eran los Tóxicos, me preguntaron del

‘Supay Rock’ y de allí un tiempo salió la onda del ‘Chapla Rock’, yo

pensé que era un grupo el ‘Chapla Rock’, pero no, era el nombre de

60

El pan de consumo diario y de mayor aceptación y popularidad en Huamanga es un pan sin miga y sin levadura que tradicionalmente se conoce como “Chapla” y que puede acompañar desayu-nos, almuerzos, comidas, o ser consumido solo. La Chapla es un tipo de pan que en su apariencia y consistencia tiene una fuerte relación con el llamado pan árabe aunque la Chapla es ligeramente más dorada en su superficie y con mayor cuerpo. Chapla, significa “aplastado y achatado” ya que su apariencia es de forma aproximadamente circular u ovoide; de tamaño chico entre ocho y nueve centímetros y grande de quince centímetros aproximadamente. En la superficie lleva granos de ajon-jolí y anís para enriquecer su sabor. En Huamanga, costumbres y tradiciones, de Enrique Gonzales Carré y Teresa Carrasco Cavero, Lluvia editores, 2011, Lima, Perú. 61


35

una movida para hacer conciertos y así empezaron a tomar palabras

en quechua.62

Fue cuando entonces este grupo de jóvenes deciden denominar lo que se estaban

haciendo para poder ser identificados.

…y allí dijimos que nombre le ponemos, el chapla, el chapla rock, por-

que estaba de moda el ‘Rock en Río’ en Brasil, de allí un poco la inspi-

ración, porque río de Brasil y aquí chapla, ah, ‘Chapla Rock’…63

…hubieron varios intentos no, otras Puca rock, cosas así, básicamente

nos inclinamos por algo tradicional, algo que quede marcado, enton-

ces se buscó el chapla, es el pan oriundo, original de la ciudad de Aya-

cucho.64

…y hacerlo distinto básicamente a Lima porque ese entonces no había

otro departamento que hagan esto, algo así como ‘el chapla rock,

pan nuestro de cada día’, entonces se optó por eso y todo el mundo

estuvo de acuerdo…65

Podemos encontrar que hubo tres influencias determinantes, para que este grupo

de jóvenes apostaran por este desenlace, primero, lo que estaba ocurriendo en Li-

ma con sus pares de jóvenes subtes, musicalmente contestatario, segundo, la mag-

nitud que alcanzó el festival de ‘Rock en Río’ en Brasil, y tercero, la influencia políti-

co-social que estaba aconteciéndose en Ayacucho.

Aquí en Ayacucho, claro, mira, no, nos olvidemos que el año ochenta

y tres, ochenta y cuatro o el ochenta y cinco empieza con más fuerza

lo que es el rock subterráneo [en Lima], entonces eso fue una influen-

cia directa, otra influencia fue el problema socio político que vivíamos

aquí en Ayacucho, entonces te sentías atrapado, tu refugio, tu escape

era la música el rock, el metal,…

62





36

…en enero del ochenta y cinco fue el ‘Rock en Río’ y canal 5 lo pasó,

aunque ya había escuchado a ‘AC/CD’, ‘Maiden’, entonces allí estaba

‘Nina Jare’, ‘Queen’, ‘Maiden’, ‘Ozzy’, ‘Scorpions’66.

2.1.2.2. El concierto Chapla Rock

…era un grupo de patas al igual que nosotros, pero eran tres herma-

nos, que fueron también los iniciadores de esta movida subterránea

también en Ayacucho. Ellos abanderaron lo que es el famoso ‘Chapla

Rock’ del año ochenta y seis...

…sino fue un grupo de patas, digamos fue una unión de bandas,

aquellos entonces las bandas que se estaban formando, la consigna

del ‘Chapla’ era justamente los temas originales, que cada banda se

presente con temas originales, no covers, es por eso que digamos, la

única banda de la secuela de bandas era ‘Supay Rock’, ‘Apocalipsis’,

era un hard rock primitivo, también ‘Oxigeno’, que fueron esas tres

bandas de Ayacucho que nos representaron en esos dos primeros

conciertos que te comentaba, la única banda que tenía temas propios

era ‘Apocalipsis’, por eso que a ellos de ese trio de ‘Supay Rock’, ‘Oxi-

geno’ y ‘Apocalipsis’, que se le invita al primer ‘Chapla Rock’ del año

ochenta y seis67.

…también estaba Oxígeno, pero definitivamente a ellos se les cerró

porque era full copia no, y pop…68

Las expectativas ya estaban dadas, es así que el 9 de diciembre del año de 1986,

fecha en que se celebra en este lugar la Batalla de Ayacucho, conmemoración al

rompimiento del subyugo español, se acuerda realizar el primer concierto denomi-

nado ‘Chapla Rock’ en el Cine Municipal, ubicado en la Plaza central de la ciudad.

Era un rock mal tocado pero con muchos deseos de hacer música, era

eso, todos ensayábamos en guitarras acústicas y con baterías en ca-

jas, te imaginas, la diferencia de tocar con una guitarra eléctrica y

con efecto en concierto, no había conocimiento, por ejemplo se toca-

ba sin amplificadores, todo era directo a la consola o mezcladora no,

excepto los ‘Apocalipsis’, por allí el gordo Amorín que creo que tenía

su teclado, incluso muchos porque conozco mucho de ellos, por ejem-

plo querías tocar pero no tenías con quien hacerlo entonces a un pata

de tu cuadra que sabía tocar huayno o música latinoamericana les

66




37

tenías que enseñar, enseñar entre comillas no, porque no podías de-

cirle oe sácame algo de rock no69.

…porque ensayábamos en su casa, en esas épocas ensayábamos con

latas, con cajones, tapaderas, locazo era, le poníamos al hueco de la

tapadera cadenitas llavero para que suene ¡essh! ¡essh!,…70

Éstas bandas salmonicas, al parecer muy aparte de las condiciones sociales tampoco

contaban con medios con la cual pudiesen canalizar bien su expresión musical, aun-

que tan rescatable, propio del peruano, fue su ingenio para dar viabilidad a su pa-

sión.

Todas, todas sin excepción. No había temas en inglés ni en quechua. Hubie-

se sido muy interesante que una de las bandas hubiese cantado en quechua.

Por ejemplo el nombre de ‘Supay Rock’ solamente tenía el nombre de

‘Supay’ y los temas eran en castellano, pero en ‘Supay Rock’ estaba tocando

nuestro amigo Edwin Vásquez no, el famoso ‘Tampa’, que ahora es miem-

bro de ‘Deicidios’, igual ‘Bacho’ de la taberna ‘Magia Negra’, él era vocalista

de la banda, y Chirri, un trujillano que estudiaba por aquel entonces acá en

la Universidad de Huamanga en la San Cristóbal, y así éramos como amigos

que juntábamos universitarios y ellos eran un poco mayores formaron esa

agrupación que se llama ‘Supay Rock’, fue debut y despedida porque nunca

más escuché de ninguna otra presentación, más bien el quien sí fue, fue

Tampa no, él fue ‘Apocalipsis’, a tocar en Apocalipsis y estar en el concurso

exitoso tuvieron esta banda dejando un gran precedente para lo que era

Ayacucho71.

Tendría que pasar muchos después para que naciera una banda que cante en el

idioma quechua como es el caso de ‘Uchpa’, sin embargo esta banda no estaría muy

ligada a ser un grupo subterráneo. Es el único antecedente de banda que canta en

quechua, ya que hasta la actualidad las bandas under toman el quechua para usarlo

en nombre de sus bandas o uno que otro título de una canción nada más.

De los que recuerdo todos miembros originales, como te digo uno de

los pioneros era este los tres hermanos Huamaní que formaron los

famosos ‘Tóxicos’, su banda también se llamó ‘Tóxicos’, quien te ha-

bla estuvo apoyando en la parte de la batería, también tuve mi propia

banda con Guillermo e Iván Flores con Jaime Pacheco y con un recor-

69




38

dado que ahora lo veo un poco famoso Reyder Rodríguez, haciendo

baladitas, cosas así, que era el vocalista, la banda se llamaba ‘Resu-

rrección’, después estaba nuestro amigo ‘pollo’ con ‘Nicho Perpetuo’,

juntamente con el gordo Amorín, después Manuel Cavero que formó

su banda ‘NN Pies de Barro’, era otra banda, y había una banda de

chibolos ‘Anatema’, que era la banda más chiquilla, eran de tercero

de secundaria del colegio Bosco. Juntamente con ‘Apocalipsis’ fuimos

los que organizamos el concierto del ‘Chapla Rock’, organizamos yo

digo porque fue la unión de todos, el apoyo o el aporte de todos, in-

cluso el local nos salió gratis, porque era la primera movida rockera,

por ese primer año el local fue gratis en el Cine Municipal…72

…*la banda+ ‘Crisis Nerviosa’ era de Pecas…73

…y la banda de fondo fue nada menos y nada más que América Or-

questa y Coros, que se tocaron unos cover´s de ‘Hotel California’, co-

mo apoyo [pues] no se identificaban mucho con el movimiento subte-

rráneo, entonces es cuando se tocan temas conocidos [entonces] el

público se desmadro y empezaron los hechos lamentables que de to-

das maneras en su momento fuimos partícipes de eso74.

Sin embargo sucedería un hecho perjudicial en el concierto que abatiría las inten-

ciones de estos jóvenes.

…fue cierto en el sentido de que no sé si a esa señora porque a medi-

da de que iba empezando el concierto no se vendía licores como aho-

ra no, se hizo también en el Cine Municipal, en ese entonces, y la gen-

te se empezó a subir en las butacas, empezó a saltar sobre las buta-

cas y se rompían entonces como la gente ya estaba movida tiraban

las butacas y por allí de repente paso por la señora, entonces por ra-

dio se criticaba que no, esa música es indecente, obviamente lo diría

porque si hubiésemos tocado cuestiones comerciales hubiese sido

bien aplaudido, pero bueno contra viento y marea se hizo, no sé si pa-

rimos o abortamos el ‘Chapla Rock’ para ese entonces no, eso cada

quien debe tomarlo como quiere75.

72





39

… fue un chongazo, de allí empezaron a satanizar el rock,…76

2.1.2.3. Primer aniversario del Chapla Rock

El año ochenta y siete para el aniversario pues y esto se hizo en el co-

legio Fátima, el año ochenta y siete se trajo un grupo folk rock ‘Dia-

rio’, y después con el transcurrir con el tiempo devino en una banda

‘Illao’ creo que tiene esa canción ‘Ayacucho tierra que me vio nacer…’

creo que devino en eso, pero a los años. Estuvimos ‘Resurrección’,

Chanchete, Jaime, quien te habla y un pata Terry Maier, Chanchete

estaba de baterista y Terry Meier en la voz, Jaimito en la guitarra y

quien te habla en el bajo; los ‘Tóxicos’,…77

…incluso la banda de fondo fue ‘Diario’ esta banda fue la que ocupo

el segundo lugar en el concurso este de la Revista ‘Esquina’, el primer

lugar fue ocupado por ‘Voz Propia’, el tercer lugar ocupó la banda

‘Orgus’, la enigmática banda ‘Orgus’ no, posteriormente cuando rea-

lizamos el primer año digamos del primer ‘Chapla Rock’ también con

las mismas bandas, estaba ‘Apocalipsis’, estaba ‘Resurrección’, esta-

ban los ‘Tóxicos’, estaba ‘Nicho Perpetuo’, ‘NN Pies de Barro’, y por

ahí los amigos de ‘Anatema’ ya con otro nombre, no recuerdo exac-

tamente78.

A pesar del incidente que ocurrió en el Cine Municipal estos jóvenes no se amilana-

ron porque sabían que la culpa no era de ellos, sino de un despistado emotivo, co-

mo en todo lugar existe, quien provocó ese incidente de la ‘butaca voladora’ y deci-

dieron continuar pero esta vez lo realizaron en un local más amplio ya que en el

primer ‘Chapla’ tuvieron bastante concurrencia, esto para evitar futuros inconve-

nientes entre los concurrentes.

En este festival del Chapla Rock para el primer año del ochenta y siete

esta banda ‘Diario’ fue, hubo un hecho muy fortuito, me tocó perso-

nalmente llevarlos a los amigos del hotel hacia el local no, que era el

colegio Fátima, era golpe de las siete de la noche y donde se inició los

dinamitazos, la clásica no, las balaceras, se fue la luz, hubo un chon-

gazo así tremendo, en donde los patas querían morirse, ‘ta que yo le

dije al suelo, al suelo, estábamos en ‘Cinco Esquinas’, recuerdo, está-

bamos con uno de los ‘tóxicos’ y mi persona, y ‘ta que los tiramos al

suelo a los patas y los patas estaban que lloraban de miedo porque

76



Entrevista realizada a Rafael Vargas, conocido como “Chanchete”, Ingeniero civil, el día miércoles 11 de julio de 2012. Actualmente tiene 43 años de edad.

40

jamás en su vida habían visto pues, habían pasado una situación co-

mo esa no y de paso eran chiquillos eran casi de nuestra edad, ten-

drían dieciséis, diecisiete años, la verdad fue una experiencia magnifi-

ca, no sé, alucinante para ellos que su primera salida fuera de Lima

‘ta que les ocurriera eso no, bueno nosotros ya estamos acostumbra-

dos a esas cosas. Definitivamente fue lo que marcó ese concierto no,

que se hizo en el colegio Fátima ya con muy poquita gente, ya diga-

mos creo que fueron cincuenta personas o sesenta personas, nosotros

hicimos en el local pensando de que como el Cine Municipal nos que-

dó chico en el primer ‘Chapla’ entonces optamos por hacer en un local

mucho más amplio, mucho más grande pero la verdad la respuesta

del público no fue la que esperamos, de repente por la coincidencia de

los dinamitazos, qué sé yo de esa noche ya la gente tuvo temor de sa-

lir sin embargo hubo gente, porque se fue la luz y lo bueno es que vol-

vió la luz, si no regresaba la luz allí quedaba todo no y no hubiese ha-

bido concierto…

Sí, pasaban las tanquetas, aunque no tanto nos perseguían sino que

básicamente se desplazaban con las famosas tanquetas no y/o esos

pinochitos, y justo una de esas tanquetas nos cruzó por el colegio San

Antonio, incluso a toda la gente que estaba fuera, en sí iba a haber

una gran afluencia de personas que se encontraban ya en la puerta

del colegio sino que lamentablemente este hecho fortuito generó que

cada uno se fuera para su casa, como dicen los tercos y valientes vol-

vieron, pero fue muy buena y excelente experiencia y creo que eso

quedará marcado por siempre de los famosos ‘chaplas’,… 79

2.1.2.4. Segundo aniversario del Chapla Rock

…me parece que Iván Flores también saco su banda ‘Accesit’, tocaron

el año ochenta y ocho estaba ‘Accesit’, ‘Histeria’, ‘Deicidios’, ‘Encruci-

jada’, los ‘Tóxicos’ aparte y el hermano menor arman ‘Histeria’ y re-

clutan a Tato en la voz y ‘Encrucijada’ son los dos hermanos que eran

de los ‘tóxicos’, metieron a uno o dos más, o sea, dejan de ser ‘tóxi-

cos’ como grupo y se dividen en dos, eso para el segundo aniversario,

sí éramos solo cuatro bandas *locales+…80

…que fueron tres versiones no, la última que se tuvo en el año ochen-

ta y ocho, donde por primera vez toca ‘Deicidios’, ‘Deicidios’ se forma

el veintitrés de setiembre del ochenta y ocho, el primer ‘Chapla’ fue el

ochenta y seis, el segundo el ochenta y siete, el ochenta y ocho fue el

79



41

tercero, y por aquellos entonces digamos no había un local apropiado

para poder realizar el concierto…81

…y venía ‘Eutanasia’ y una banda ganadora del concurso del ‘Nogel-

den’: ‘Voz Propia’, donde ‘Orgus’ quedó en segundo lugar, también en

este concurso participó ‘Apocalipsis’, al final no vino ‘Voz Propia’, e

iba a ser, porque los flyers salían, en la segunda cuadra del Jr. Lima,

que había una discoteca ‘La Estocada’ me parece, pero nos cerraron

el local a última hora pues y no sabíamos dónde hacerlo y unos ami-

gos nos contactaron con en ese entonces la administradora del ‘Hotel

de Turistas’ y era una amiga o algo así, entonces nos dieron el local

pues, y fue allí, lo curioso que allí en el ‘Hotel de Turistas’ vivían mili-

tares, jueces, autoridades porque estaban amenazados de muerte,

entonces creo yo que era mejor juntarles allí y custodiarlos que llevar

custodia a cada uno de sus casas no, y ya pues imagínate ‘Eutanasia’

con la temática que tenía y cantando allí no, fue un chongazo82.

Una de las peculiaridades en la realización de esta edición del ‘Chapla Rock’ es la

anecdótica presentación de la banda ‘Eutanasia’ venida de Lima, jóvenes de mensa-

je punk en sus temas y actitud contestataria, en la cual considero que causó des-

concierto entre los hospedados en aquel hotel de renombre, ubicado en la zona

céntrica de Ayacucho.

No debuta la banda Deicidios *en el ‘Chapla Rock’], hemos debutado

más antes en un concierto el veintitrés por el ‘Día de la Juventud’ que

organizamos los patas de las mismas bandas y lo hicimos en una dis-

coteca que se llamaba, ahora creo que es un hotel ‘Los Plateros’, que

era frente al jardín de infancia en el Jr. Lima, allí debuto ‘Deicidios’ el

veintitrés de setiembre como banda, entonces ya nuestro concierto de

diciembre fue el segundo concierto que tuvimos ya con ‘Deicidios’,

con la banda original con Guillermo (búho), quien te habla en la gui-

tarra y nuestro amigo Tulio en la batería, quien fue el miembro origi-

nal de ‘Deicidios’,…83

Sin embargo el grupo ‘Deicidios’ en sus presentaciones en los anteriores conciertos

del ‘Chapla Rock’ lo habían hecho con otro nombre.

Cambiamos de gente, ya éramos una banda que netamente tocába-

mos metal, no tratábamos de tocar metal sino tocábamos metal,

81




42

éramos un trío del mismo colegio y del mismo salón de la promoción

del año ochenta y seis, yo con Chanchete ya tocábamos en ‘Resurrec-

ción’ en el ‘Chapla uno’ y en el primer aniversario del ‘Chapla’, y

bueno Jaime también tuvo inconvenientes, ya pues Chanchete y yo

tratamos de armar la banda y darle sonoridad metal no, más tirado al

thrash metal, este mi amigo de promo empezó como vocalista y ha-

bía un pata que le decían ‘chinito’ creo que se llama Iván, no me

acuerdo, era el único que sabía tocar batería y tocaba en dos o tres

bandas y eso te limitaba a los ensayos, entonces Tulio a la fuerza tuvo

que hacerse baterista, él es el integrante original primero como voca-

lista no, cuando ‘Deicidios’ debuta Tulio canta, el chinito toca batería,

en el ‘Chapla’ Tulio también tocaba y cantaba84.

Aunque la formación actual está compuesta por Rafael (Chanchete), Guillermo

(Búho) y Edwin (Tampa).

Tampa vuelve de Bélgica el noventa y dos o noventa y tres, ya con

Tampa nos conocíamos desde antes, ya por la edad que él tiene era

más hard rock, sesentas, setentas no, sino que él estando en Bélgica,

fue a varios conciertos y en una de esas llega Slayer a Bélgica, y uno

de sus patas le dice vamos y le da un casete de Slayer, él dijo creo que

tu casete está mal porque no se oye bien, y le dice no huevón es así,

Tampa fue y ‘fue un disparo en la cabeza’ no, lo removió por comple-

to, una vez que estuvo acá ya era inevitable que nos juntemos no85.

Solamente la realización de los conciertos anuales del ‘Chapla Rock’ duró tres años

para después simplemente desaparecer y con ello mucho de los jóvenes que parti-

cipaban en estos eventos, como el caso de las bandas ‘Atentado’, ‘Anarquía’ y Mas-

turbator’, estas dos últimas habían participado también para el ‘Día de la Juventud’,

en donde debutó la banda ‘Deicidios’.

Claro, porque es ochenta y seis, ochenta y siete, ochenta y ocho, su-

puestamente se tenía que seguir pero definitivamente no se hizo na-

da ya, el problema es que mucha gente tiró la toalla, otra gente viajó,

es que también las condiciones para hacer un concierto o mantener

una banda eran realmente espantosas, por ejemplo había uno o dos

equipos que alquilaban batería y aparte carísimo y cuando se hacía

conciertos pues las bandas que íbamos a tocar poníamos dinero, cada

integrante, y nunca recuperabas ese billete pues, y tú eras estudiante

no, no trabajabas y ya pues, tenías que agenciártelas, entonces todo

84



43

eso jugaba en contra de hacer más conciertos, y habían muy poca

bandas, la situación socio político también jugaba su papel, era muy

difícil, por eso cada concierto se hacía ¡Uf! De tiempo en tiempo86.

2.1.2.5. Intentos de otros Chapla Rock

…marzo del noventa y seis, primero toco ‘Oxígeno’ y ‘Triple X’, con

‘Deicidios’ y ‘Ezklavoz’, en la Av. Mariscal Cáceres y Jr. 9 de Diciembre,

donde venden chifa, donde venden hamburguesa al frente, después

de eso no había más bandas, ‘Deicidios’ se vuelven a juntar después

de veinte años, hasta eso nosotros ya habíamos estado haciendo co-

sas ya, y puta escapándonos de la leva87.

Lo armó Iván Flores con Macana, también estaba Tato no, y otro pa-

ta…88

No, este, lo que se hizo fue un concierto aquí en la Plaza de Armas,

donde esta Machi Miranda, en el sótano, allí se hicieron como tres

conciertos, como ‘Chapla’ no, quizá se le quiso poner el nombre no-

más, creo que se quiso hacer algo por los diez años en el noventa y

seis, aunque puede confundirse porque uno de los que participó en el

‘Chapla’ fue el ‘loco Manuel Cavero’ que el también sacó una banda

‘Atentado’ para el ochenta y siete, ochenta y ocho habrá sido, él vivía

en Argentina creo entonces vino y dijo hay que hacer un concierto y

tenía los medios pero le dije que era jodido pero en fin, pero se hizo

una especie de tocata algo así como una preliminar en lo que es la

esquina de 9 de diciembre y Mariscal Cáceres, ahorita allí hay un chi-

fa, allí tocaron unos grupos, y dijeron de aquí se va seleccionar dos o

tres bandas y con estos se va a hacer el concierto con una banda fo-

ránea, pero de hacerse la tocata sí se hizo pero nunca llego la banda

foránea ya que Manuel ya no estaba aquí, entonces todo quedo allí89.

Al parecer la organización de estas dos últimas versiones del ‘Chapla Rock’ no guar-

daron la esencia del ‘Chapla’ ochentero, razón por la cual hay un disloque entre

generaciones que lo efectuaron.

El último ‘Chapla’ se hizo el dos mil seis, Lucho toma ese nombre y lo

hace no, allí tocaron full bandas ayacuchanas, allí yo toque con ‘Sa-

86


Entrevista realizada a Octavio Coras Contreras, conocido como “Tabo”, Agrónomo, el día sábado 14 de julio de 2012. Actualmente tiene 32 años de edad. 88

Entrevista realizada a Víctor Martínez Palomino, conocido como “Loco”, Biólogo, el día sá-bado 14 de julio de 2012. Actualmente tiene 33 años de edad. 89


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trias’, ‘Deicidios’ no tocó, habían una cuatro cinco bandas, en los

‘Maderos’ que era de Sandro, aunque creo que era un billar, claro

porque después se hizo otros conciertos inclusive con una banda de

Huánuco, pero no fue nada de ‘Chapla’90.

A mí me queda mi corazoncito por no haber hecho algo por sus veinti-

cinco años por el ‘Chapla’, para los veinte años quisimos juntarnos in-

cluso, era grande la idea, hemos tenido reuniones en la casa, tenía la

taberna todavía el “Rock House” con ‘el pollo’, el gordo Amorín, y qui-

simos por lo menos dos bandas hasta tres bandas incluso porque Ma-

nuel Cavero se sumó a esto que eran para los veinte años del ‘Cha-

pla’, pero por cuestiones de trabajo, cosas así, y la verdad fue el en-

gaño de un pata Lucho ‘Buitro’ no sé si te acuerdas, que por aquel en-

tonces estaba el APRA en el poder y dijo yo soy aprista y dijo yo me

voy a traer a grandes bandas, me voy a traer a Gerardo Manuel, me

voy a traer a ‘Frágil’, habló de cosas grandiosas, nosotros que está-

bamos pensando, se lo entregamos a él prácticamente para que or-

ganizara los veinte años del ‘Chapla Rock’ y fue una desgracia. Ob-

viamente se hizo el ‘Chapla’, hubo un ‘Chapla Rock’ para los veinte

años, el nombre estaba, lo organizó ‘Buitro’, fue en ‘Los Maderos’,

hace seis años atrás en el dos mil seis. La idea del ‘Chapla’ desde un

principio no tiene clichés, no tiene banderas, no está centrado en un

solo estilo musical sino es abierto, el único requisito para que tú to-

ques en el ‘Chapla Rock’ es que tengas tus temas propios y punto, por

eso los antiguos nos sentimos decepcionados, particularmente yo ni

fui pues no me encontraba en la ciudad. Yo personalmente quise ha-

cer el año pasado, el dos mil once los veinticinco años del ‘Chapla

Rock’, la verdad hubiese sido bonito, veinticinco años de la primera

gesta que se hizo, también por cuestiones de trabajo no se pudo con-

cretar,…91

2.1.3. La infiltración de los años noventa

…pero el sistema es tan loco compadre que se infiltraron mucha gen-

te, como de Sendero Luminoso, al subte,…92

…estábamos justo a finales ya de la época de los rojillos no, éramos

jóvenes, hacíamos algo anarco contra el ‘sistema’, contra todo no,…

90




45

…en ese tiempo uno no estaba pensando en ser punk o metal sino sa-

lir de la línea [de la sociedad] de esos tiempos, por mi juventud, por

escuchar mi música…93

…que en un inicio en los ochenta todo era algo sólido no, allí no había

que tú eras punk y yo metal, todos iban por el mismo sendero, con di-

ferentes estilos musicales obviamente, todos llegaban a decir los

mismo, que el Estado, la sociedad, las leyes, la política, todo eso para

nosotros a un lado, pero de allí en adelante qué sucede no sé si por la

gente infiltrada se empiezan a separar...94

La situación política y social de Ayacucho en los primeros años de los noventa había

tomado dimensiones exasperantes, la población y sus instituciones, en especial la

Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, se veían asediadas por la des-

confianza partidaria entre si eran colaboradores a favor del Estado o en contra de

este poder, todos secreta o abiertamente estaban vigilados para que en muchos

casos puedan ser encarcelados, asesinados o simplemente hacerlos desaparecer.

…y el noventa y tres tengo en claro que se empeora la cuestión en

Ayacucho, se empeora porque ya estaba un poco más fuerte el tema

del terrorismo, había apagones, habían grupo de rock mismo Sendero

Luminoso, SL en Lima, se hablaba de eso no, en el noventa y tres ase-

sinan a dos actores de Yawar Sonqo, a uno lo encuentran en la ‘Vía

Evitamiento’ tirado y el otro su cuerpo desaparece una semana y apa-

rece en un abismo donde el perro se había comido una mano del ‘pa-

ta’, los dos aquí en Ayacucho, puta eso fue para que se desaparezca

el teatro, los músicos estaban callados, caos no, y justo allí decido de-

jar la Universidad y mi viejito me decía para estudiar, bacán no, me

manda a Lima, fui a Lima estudie con los Yuyachkani, la Católica, ta-

lleres de teatro, y volví el noventa y seis, el noventa y siete armo mi

convocatoria con unos chibolos y lo llamo ‘Ave Fénix’,…95

Esta situación de incertidumbre ante la vida misma coadyuvó a que la gente dejara

de expresar su voluntad, eran tiempo de silencio, de arrinconamiento, de desgracias

irreparables, El PCP-SL causaba la muerte de policías, de integrantes del Comando

“Rodrigo Franco” y del Servicio de Inteligencia del Ejército”; realizaban paros arma-

dos; “pintas” y todo tipo de propaganda; aprovechaba políticamente las concentra-

ciones de masas y sepelio de algunos de sus militantes o simpatizantes; organizaba

93


Entrevista realizada a Iván De los Santos, conocido como “Tumba”, Productor musical, el día lunes 2 de julio de 2012. Actualmente tiene 36 años de edad. 95


46

el boicot a las elecciones generales o provinciales; amenazaba y llegaba a vengar

determinadas acciones realizadas por las “fuerzas del orden”; lanzaba explosivos o

dinamitas en determinados lugares, etc. Eran acciones que más se realizaban fuera

de la Universidad que lo llamaríamos acciones extra universitarias de carácter MA-

CRO. El Estado y el Comando “Rodrigo Franco”, por su parte, ejecutaban operacio-

nes de respuesta principalmente en contra de la Universidad y de sus miembros:

desapariciones, muertes, atentados contra su infraestructura, presión a Rectores,

detenciones, reglajes y fichajes, amenazas, operaciones psicosociales, participación

de una forma sui generis en los “paros armados”, expropiaciones y también reven-

taban explosivos y dinamitas. Pero lo resaltante es que éstas eran acciones de al-

cance más MICRO, principalmente en contra de la Universidad, bajo el supuesto ex-

tremo, como ya dijimos, que la institución era un “nido de terroristas” y de ahí salían

órdenes y senderistas para actuar. (Cavero Carrasco, 2012, págs. 88-89), una reali-

dad que trastocaba a todos sin excepción, en la que muchos, entre ellos jóvenes

universitarios que participaban en la expresión subterránea, decidieran salir de Aya-

cucho, volviéndose esta ciudad en la pasividad social por enfundarse en el miedo

por la extrema violencia acontecida96.

Hicimos ‘Armadura’, primero como ‘TEC’ (Traumatismo Encéfalo Cra-

neano), sino que el problema fue que en Ayacucho toda esta genera-

ción del ‘Chapla’ creo que habremos durado hasta el noventa y uno o

noventa y dos de allí no hubo ese cambio generacional, entonces hu-

bo un vacío y casi desaparece pues todo esto, entonces lo que hicimos

con ‘Deicidios’ o como ‘Deicidios’ fue llamar a Jaime Pacheco y a un

patita en la voz Monchi, y empezamos a hacer covers de Black Sab-

bath, Guns´n´Roses, algo así tratando de buscar gente, con la idea al

menos si no lo escuchas en radio escúchanos a nosotros no, la situa-

ción era esa porque ya ni habían bandas, era dejar que se muera eso

o al menos intentarlo, por allí que pueda captar más gente, creo que

sí no en algo sirvió, pero yo ya me retiro de ‘Armadura’ porque no era

lo que yo quería, no sé si sería terco no pero quería que sea metal, lo

dejé y ellos ya pusieron a otra gente y ya tomaron el nombre de ‘Ar-

madura’, ‘TEC’ sería el noventa y dos o noventa y tres, inclusive en el

noventa y cuatro porque ya ‘Armadura’ toca en el estadio ‘Cumaná’

96

Además de Sendero Luminoso, el Estado y el Comando “Rodrigo Franco” estaba el MRTA (Movimiento Revolucionario Túpac Amaru) que también era una facción de la izquierda radical aun-que no participaba en conjunto con el PCP-SL, y también se encontraban los grupos paramilitares el MATA (Movimiento Antiterrorista de Ayacucho), el “Comando de Liberación Antiterrorista”, “Cóndo-res Negros” que al parecer era el mismo Comando “Rodrigo Franco” y grupos paramilitares vincula-dos al Ejército, a la Guardia Republicana (GR), a la Guardia Civil (GC), y a la Policía de Investigaciones del Perú (PIP), que a partir de 1988 harían su aparición. En Los Senderos de la destrucción, Ayacucho y su Universidad, de Ranulfo Cavero Carrasco, Praktico L&C S.R.L., Enero 2012, Huamanga-Ayacucho.

47

cuando vino en Semana Santa ‘Los no sé quién y los no sé cuántos’ y

ellos abrieron no, yo ya no estaba allí97.

‘Deicidios’ un poco que se abre de la situación de la escena porque no

había mucho apoyo con el ánimo de jalar más gente creo dos bandas

no, primera fue ‘Armadura’, una que fue más heavy, lo conformaban

Tampa, yo, Jaime Pacheco y con Edwin Quintanilla en la voz el quien

era el guitarrista de ‘Apocalipsis’ ahora estaba de vocalista y Koki el

bajista de ‘Uchpa’, en el año noventa y tres, duró un año, y después

por nombre de temática cambiamos a ‘TEC’ que tuvo muchos años en

la escena, básicamente se cambia de nombre y actitud porque los in-

tegrantes no eran los mismos, teníamos temas propios pero básica-

mente eran cover´s no, ‘Armadura’ fue la primera banda que empezó

a hacer netamente heavy en Ayacucho, teníamos dos vocalistas, uno

era ‘Monchi’ en la parte aguda y otra era ‘Tato’ para la parte más

rock´n´roll, más hard rock, más pesado no, como Purple, AC/DC, Sab-

bath, teníamos el lujo de tener dos vocalistas, dos muy buenos voca-

listas, Monchi viene de la banda ‘Crash’ que era la banda que formó

Jaime Pacheco después de ‘Resurrección’ en los noventa con cover´s

de pop, Enanitos verdes, Hombres G, con ‘Armadura’ si era la parte

heavy no98.

Era evidente que los altibajos de la violencia socio-política afectaba también a los

jóvenes de la ‘escena subterránea’ en la cual pasarían el peor momento de no pro-

ducción musical y por la ausencia de sus integrantes en lo que sería la historia del

mundo subte Ayacuchano.

…tenía un fanzine en donde le jodía a ese curita de acá99.

Otra institución que daría la espalda al pueblo ayacuchano sería la Iglesia Católica

en donde por su naturaleza muchos pensaron en hacer un medio sino de protesta

de consuelo para las desgracias que vivían en carne propia, durante la época dela

violencia, sobre todo en los años de mayor tensión, la jerarquía mayor de la iglesia

católica formaba parte del poder político en Ayacucho; con el Monseñor Juan Luis

Cipriani a la cabeza, cumplió un activo y fundamental papel político… Su fuerte acer-

camiento con el gobierno nacional impidió que representara una suerte de concien-

cia moral que velara por el respeto a los derechos humanos en Ayacucho; antes

bien, el representante de la iglesia encubrió estas violaciones haciendo declaracio-

97



Entrevista realizada a Víctor Martínez Palomino, conocido como “Loco”, Biólogo, el día sá-bado 14 de julio de 2012. Actualmente tiene 33 años de edad.

48

nes inadecuadas o con su frio silencio. A él se debe la famosa frase que los Derechos

Humanos era una ‘cojudez’ (Cavero Carrasco, 2012, pág. 137)

…antes del noventa y seis prácticamente no ha habido conciertos, es-

cuchábamos full casetecitos, creo un concierto que se empezó en el

noventa y seis fue por acá en la espalda del Hospital por la casa de

Keni…100

…yo me acuerdo ya no había tocadas, en un tiempo Ayacucho estaba

muerto, ni ‘Deicidios’ había, noventa y seis o noventa y siete, no ha-

bía escena posible por los rojos, supongo, no había ni mierda, no ha-

bía nada cholo, cuando hacíamos tocadas yo recuerdo, alquilábamos

un localcito, no sé si tú también habrás estado por allí, arriba en 26

de enero en el local de Giovani, cuando sacamos tierra para hacer es-

cenario, y toda la gente de la Universidad como no había ni fiestas

llenábamos, en ese tiempo hemos tocado ‘Ezklavoz’ y ‘Deicidios’, na-

da más, cuando desapareció ‘Deicidios’ nosotros allí estábamos101.

Este lapsus de ausencia de grupos underground cambiaría lentamente, más aún,

después de casi el salto de varios años de inactividad subte sería la siguiente gene-

ración quienes enarbolarían una nueva perspectiva de hacer conciertos, publicidad,

distribución, indumentaria subtes, adecuándose a los nuevos tiempos acaecidos.

…y del noventa y siete una tercera camada, más o menos del noventa

y siete al dos mil es más estable con otra gente más no, como te digo

‘TEC’ devino en ‘Armadura’, con ‘Deicidios’ seguíamos ensayando

hasta el noventa y siete que conozco nueva gente igual como el ‘Cha-

pla’, claro que en ese entonces ya había una diferencia de edades,

también es igualito, entusiasmo, ganas y se hicieron varios conciertos

a partir del noventa y siete102.

No, no, era ‘Katarsis’, en el año noventa y siete, según sé había esce-

na en los ochenta acá cuando había terrorismo, pero qué paso, ima-

gino con la represión que hubo, con los infiltrados que te meten en los

conciertos, se disolvió, pero sí conocí gente [subte] que hoy en día in-

cluso ya no están, el único quizá es el ‘Búho’, pero en el noventa y seis

la idea era hacer escena, o sea decir, somos jóvenes y queremos decir

algo por más que venga la policía, por más que venga la Municipali-

dad y decían que no, que Ud. no tiene permiso, pero yo le decía este

100

Entrevista realizada a Octavio Coras Contreras, conocido como “Tabo”, Agrónomo, el día sábado 14 de julio de 2012. Actualmente tiene 32 años de edad. 101



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concierto es subte es más puede ser mi cumpleaños y que te importa,

pero se hace no, lo que se quería era hacer eso103.

Fueron tres vertientes o grupos de jóvenes que a partir de mediados de los noventa

restablecieron y fortalecieron una nueva escena subterránea rockera, la primera,

fue la que ya existía de aquellos jóvenes quienes estaban desde la época del ‘Chapla

Rock’ o antes que aportarían con su tenacidad en creer en sí mismos a pesar de los

contratiempos en una historia que forjarían las bases para la identificación con este

movimiento underground en Ayacucho, la segunda, con la nueva generación de

jóvenes ayacuchanos que a pesar de haber despertado en un tiempo borrado em-

pezaron bajo sus propios medios con una actitud más liberada de ser un tipo under,

como el caso de Loco (Víctor) y Octavio (Tabo) ambos de cabello largo hasta la ac-

tualidad.

…hasta ahora que tengo el cabello largo, que al principio significó re-

sistencia para mí, pero ahora ya es parte de mi look cholo…

…yo te voy a decir, mira yo trabajo a veces en el campo, en Vinchos,

Acroco, ‘eres cabro’, te dicen cabro, yo te hablo de la situación social

no y cultural también, en Huamanga eres rockero, metalero y droga-

dicto, hasta ahorita es así, cuando vas a Lima eres desapercibido, que

feo, no cambian los tiempos…104

…puta loco, yo recuerdo cuando entramos a la Universidad te decían

maricón, hasta los mismos profes te jodía allí ah, noventa y seis te es-

toy hablando, puta yo estaba en Agronomía todavía, era más bravo,

ahora si ya no, hay un porcentaje de chibolo pelucón105.

Y la tercera, con jóvenes que llegaban de otros sitios, con otras influencias cultura-

les pero de la misma escuela subte, quienes tendrían más actitud especialmente

estética, esa determinación de que el rock subte no sólo se siente sino se viste.

En la casa de ButHead también hemos hechos conciertos, de la Uni-

versidad también subían acá, gente como mierda, una vez en la puer-

ta con cuchillo, unos chorazos [no eran ni rockeros], tenía que dejarles

entrar, y todavía me dijeron ‘mándame saludos ah’, y allí todo mundo

‘pogeando’, porque no hacían ‘pogo’, yo lo que he visto antes no ha-

bía ‘pogo’, allí estaba Leto, Cesar, Mario, chibolos, mucha gente, en

los conciertos había gente como mierda pero en algunos también no

103



Entrevista realizada a Octavio Coras Contreras, conocido como “Tabo”, Agrónomo, el día sábado 14 de julio de 2012. Actualmente tiene 32 años de edad.

50

venía mucha gente. Y como te vuelvo a recalcar, tú no eras punk o

metal, sino tú eras de la escena nada más

‘Guerra Civil’ se forma de los chibolos que nos seguían y así muchos

hicieron sus banditas, Chato Cesar, Leto, ya y después ya no te habla-

ban. Con ‘Ezklavoz’ se empieza a hacer tocadas106.

Con la llegada de ButHead (Iván De los Santos) se tenía un lugar donde hacer toca-

das, donde reunirse para acordar eventos o simplemente escuchar música e infor-

marse de lo que había por entonces, lugar de encuentro que se denominaría ‘Katar-

sis’, y que solvento con el uso de su local muchos conciertos subterráneos hasta

pasado el nuevo milenio. Algo peculiar que mencionan los ‘Ezklavoz’107 es el baile

que hasta ese entonces no se practicaba de manera generalizada entre los jóvenes,

por ejemplo:

…el ‘Chapla Rock’, que fue un boom pues, se llenó el local, pero se

agarró la euforia también del tema de saltar, se desconocía el pogo,

los que estábamos conocíamos, los hell bangers,..108

Al parecer el Pogo109 era algo relativamente no practicado por todos, en el cual para

este tiempo ya se había vuelto el baile peculiar y masificado de los jóvenes quienes

escuchaban y vivían el espíritu under.

Yo llegué el año de mil novecientos noventa y seis, si me preguntas de

dónde, llegué de la Oroya, estudié en dos colegios de este lugar,

bueno, me expulsaron, al parecer no era muy compatible con un Aya-

cucho tradicionalista, no, y pues como todo loquito buscaba a mi gen-

te, siempre tenías esa manía, buscar tus hermanos de la escena, yo

vine confeso en el metal, pero también escuchaba punk, eso por un

106


Grupo de música subterránea ayacuchana que se formaría el año 1996 haciendo punk para después diversificar su estilo hasta llegar a interpretar temas en heavy metal. Grupo que empezaría bajo propuesta del gordo Bladi ‘Macana’, ‘Teroducto’, David, ambos hermanos menores de Iván Flores quien prácticamente le estampa el nombre de Ezklavoz por ser el autor del tema ‘Esclavos de la agonía’ que interpretaban. Quienes el 2009 tendrían una de sus esporádicas y últimas presenta-ciones en el concierto en donde se presentó Armagedón, banda limeña de heavy metal, debido al fallecimiento de su guitarrista Lincoln. 108


El pogo es un baile que consiste en saltar y chocarse en grupo unos contra otros al ritmo de la música en un concierto. Parece tener sus inicios en la música punk. Así la versión arcaica de este baile perdura hasta nuestros días en el punk sin demasiadas modificaciones. Se baila con géneros de música fuertes como el punk, el hardcore, thrash metal, heavy metal, crust, grunge, etc. Además de los empujones, se incluyen todo tipo de expresiones y movimientos para expresar la potencia o ten-sión de la música y expresar las emociones de quien baila a través del ritmo. Sirve para liberar, a menudo de una forma controlada, emociones sobrecargadas, frustraciones, estrés, o tensiones vio-lentas.

51

amigo punkero de la Oroya que se llama Pillco, en allá tenía mi her-

mandad ‘Kiss’, pensé que al llegar a Ayacucho no encontraría a meta-

leros, y punkeros ni que decir, es más, mi primera impresión al llegar

fue, dije aquí sería un sueño, no había ni rastro de afiches o algo así,

pero lo que recuerdo era que había bastante ‘hisparock’, eso me gus-

tó, porque aquí se vivía distinto a la Oroya, claro un Ayacucho conge-

lado en el tiempo, bueno, eso me pareció, recuerdo haber llegado con

el cabello crecido y de negro, bien metal pues, como debía ser, ya en

el cole lo conozco a Walter, pero que recuerde ya le decían ‘Gambo’,

pero el loco era del tipo rockero y armé mancha con él, aunque tam-

bién estaba Luque, Giovani y no sé por qué le pusieron la chapa de

‘Sexo’, ¡Qué locos! Y ya pues, les contagie mi pasión, porque estaba

bien metido en esto del metal. Allí recuerdo que después de un pe-

queño tiempo empiezo a ver patas desconocidos, bueno, más o me-

nos con esa facha de locos de la escena, Ah, recuerdo que mi primer

encuentro fue con Iván, bueno me lo recuerdan porque yo soy todo un

caso de memoria, cuando yo empecé a vender casetes en la calle,

creo me acompañaba Gambo, cuando pasamos por la Plaza principal

de la ciudad y le ofrecí un par de casetes a Iván, ah, recuerdo que él

me hizo recordar esa anécdota, la verdad ya no estoy seguro, por ese

tiempo, aunque ya me habían expulsado del primer cole, conozco a

los ‘Ezklavos’, estos locos eran terribles, recuerdo que salíamos a

‘chupar’ y yo volvía a mí ‘jato’ como a la medianoche ‘picado’, por no

decir ebrio, con el uniforme puesto (risas) ¡Qué pendejos!, no recuer-

do cómo lo conozco al ‘Búho’, sólo tengo la imagen de cuando lo veía

haciendo sus reuniones metal, subtes (risas) ¡Ah! Y fueron los

‘Ezklavoz’ quienes me pusieron la chapa de ‘pankeke’ (risas)110

Como se ve, fue una suerte de juntas como se empezaría a que la escena subterrá-

nea volvería a resurgir, de un lado o de otro, con la venida de nuevos chicos con las

ganas de construir el mundo que atesoraban.

Otros grupos que hacían música subte de esta década fueron ‘Black Chili Barbas &

Ponzoña Club’ de Oscar de la Barra, ‘Viva la Muerte’ de Gustavo y Bruno, ‘Buho &

The Cavernicolas’ de Búho, el Chanchete y Jaime Pacheco, ‘Guerra Civil’, ‘Storm An-

gelus’ de los hermanos Morbo y en donde toca por primera vez la batería en la es-

cena subte una chica de nombre Merly, ‘Thiner’ de Onofrio de los hermanos Tóxi-

cos, ‘Jesus Lick My Dick’ de los hermanos Morbo quienes serían los primeros en

110

Entrevista realizada a Rolando Ronal Diego Fernández, conocido como “El I”, “Muerto”, “El Pankeke”, “Mazkazerevroz”, Aficionado al teatro, a los poemas, Infográfico, y escritor de Ciencia Ficción, el día domingo 5 de agosto de 2012. Actualmente tiene 31 años de edad.

52

grabar su disco en un estudio de grabaciones, ‘Ritual Nature’ de Iván, ButHead y

‘Karl Oharak’ poeta subte111.

Pero si quieres que te cuente más, déjame ver, vamos un año más, un

poquito más, ya para el noventa ocho, cuando llegó Jessica, bueno

eso no es el tema, pero lo que sí es que recuerdo que por aquel enton-

ces también, no sé cómo, estaba Leto quien después para el dos mil

cantaría en ‘Satrias’, recuerdo la anécdota del cementerio y después

cuando salimos Gambo, Leto y yo de emergencia al Hospital por estar

‘durazos’ por fumar marihuana, bueno era nuestra dizque primera

vez (risas)

Después al poco tiempo armaría banda con Bruno Munive y Manolo,

el ‘maltroncho’ pues, recuerdo que Bruno lo llamaba ‘cabeza de bo-

rrador’ (risas), bueno, la banda se llamó ‘Licantrophy’…112

…con Pankeke, con Bruno en el noventa y nueve o dos mil, no me

acuerdo muy bien, creo que fue a finales del noventa y nueve, fue la

banda ‘Licantrophy’, empezamos a hacer algunos cover´s y por allí

teníamos algunos temas propios, hacíamos hardcore thrash me-

tal…113

También para esa década llegarían bandas foráneas, estás llegarían a ‘Katarsis’ para

hacer sus presentaciones.

Acá tocó PTK (Pateando tu kara) en el noventa y ocho, también estu-

vo Kranium, Eloy, Leuzemia también vino, dos veces creo, también

vino Piero Bustos de ‘Del Pueblo y del Barrio’, Rafo Raez…114

Fuimos los promotores para hacer los conciertos del año noventa y

siete, corrimos con la organización y toda esa cosa, con Tato lo de

PTK…115

2.1.4. Continuidad y escisión de las nuevas generaciones

…en el noventa y nueve, en el dos mil, en ese tiempo, las bandas eran

todo un grupo de gente realmente que quería escuchar el un-

111

Referencia de grupos under gracias al registro que lleva Iván De los Santos, registros en audio, esta lista es de un compilatorio que está editando para su próxima publicación. 112

Entrevista realizada a Rolando Ronal Diego Fernández, conocido como “El I”, “Muerto”, “El Pankeke”, “Mazkazerevroz”, Aficionado al teatro, a los poemas, Infográfico, y escritor de Ciencia Ficción, el día domingo 5 de agosto de 2012. Actualmente tiene 31 años de edad. 113

Entrevista realizada a Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”, Inge-niero Industrial, el día martes 10 de julio de 2012. Actualmente tiene 29 años de edad. 114



53

derground ya sea punk, ya sea metal, ya sea de todo aspecto, todo ti-

po de música, pero que sea underground, y les gustaba, en el dos mil

uno, dos mil dos, a la gente no le gustaba mucho ya, o sea se ence-

rraban más en sus bandas, a mí me gustaba escuchar cierto tipo de

música y ya no le gustaba el punk, al punk le gustaba escuchar su mú-

sica y ya no escuchaba metal, había un poco de discordia, sí, se divi-

dió en algo tonto, duró esto hasta el dos mil cinco, dos mil seis, de allí

fue un apagón así terrible, ya no habían muchos grupos underground,

la gente también empezó a dedicarse a otras cosas por necesidad

porque ya estaba la gente muy madura y ya tenían hijos, ahora últi-

mo vemos mucha afluencia de gente a los conciertos metal, etc., pero

hay que buscar un nivel para poder sobresalir musicalmente, como

música, lo están haciendo varias bandas, necesitamos algo más, creo

que ese algo más es estudiar más para ser más músico, para hacer un

trabajo de alta calidad, porque si sigues tocando y emborrachándote,

por figuretear en un escenario no es la voz116.

Habían pasado ya catorce años desde que se diera el primer concierto subte. Mu-

chas bandas habían desaparecido pero a diferencia de los años de la década de los

ochenta, en los noventa quedó el público subte, se había formado una escena subte

de mayor presencia, un grupo mayor de jóvenes que buscaban su esencia o ideal,

ahora ya no tenían el sistema opresor militar de la violencia socio-política de los

años anteriores, Fujimori a finales de los noventa había invalidado el reclutamiento

de jóvenes para ‘el servicio militar obligatorio’, considerando que en Ayacucho ha-

bían tres bases del Ejército en operatividad, los instrumentos electrónicos empeza-

ban a descender sus costos de venta sustancialmente, se volvía asequible no tan

sólo para una minoría pudiente sino también para el joven sin demasiados recursos,

Ayacucho empezaba la era del Internet y la infraestructura de la ciudad se modifi-

caba de a poco, conservando su legado colonial, pero con construcciones modernas,

ya no era tanto la ciudad que se inundaba con las lluvias, es una ciudad que con algo

de retraso había entrado a la era de la globalización , aunque quizá la música rock es

probablemente la expresión cultural más significativa de la "primera generación

global" (Wagner 2001: 20). Su versión subterránea, caracterizada por la irreverencia

y un conjunto de símbolos desafiantes como el pelo largo y el obligatorio alto volu-

men en que es preciso escuchada, se ha establecido sobre todo como un medio de

protesta en todo el mundo. Pero por lo general se trata de protestas contra cir-

cunstancias que se dan en el lugar donde uno vive, por lo que el rock ayuda a forta-

lecer el sentido de identidad y autonomía local. Los jóvenes adoptan estilos desarro-

116

Entrevista realizada a Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”, Inge-niero Industrial, el día martes 10 de julio de 2012. Actualmente tiene 29 años de edad.

54

llados en el contexto global y, al procesados, les otorgan significados nuevos, local-

mente relevantes. (Ludwing, 2002, pág. 47)

El chaplero ‘Búho’ con el devenir de los tiempos se convertiría en el heraldo de la

continuidad con su mensaje de ‘si otra gente no lo puede hacer entonces hazlo tú

no’.

…en el dos mil dos el proyecto más importante o de renombre sería

‘Satrias’…117

Sí en la década de los ochenta habían aprendido a hacerse el camino, en la década

de los noventa tendrían que saber contener, conllevar e instruirse, uno, evitando

caer en otra sequía subte, dos, fortaleciéndose como músicos, y tres, a usar medios

de difusión que llevara el mensaje de su ideal, sin embargo sería pasado el milenio

en donde tendrían que tener la mayor lección, el de como conjugar estilos o géne-

ros de música underground en una misma escena local, puesto que ahora eran más

quienes conformaban este mundo.

…después de un tiempo de estar por un lado en Lima, volví y forme la

banda ‘Insurgentes Quedados’ ya con dos personas más de Ayacucho,

grabamos temas propios, primero grabamos en un casete, temas

propios y algunos cover´s, pero es ya no lo tengo, en cd nomás tengo

que son diez temas propios y tres cover´s, en total trece temas. ‘In-

surgentes’ nace el dos mil uno hasta al dos mil cuatro, fue hardcore

punk, fue muy underground, demasiada protesta, hardcore más que

todo, nosotros no nos llamábamos punk, porque queríamos hacer al-

go más rápido, más hardcore, todas las letras de protesta en todos

los sentidos. ‘Insurgentes’ era una contradicción como dice en su

mismo nombre porque nosotros queríamos ser insurgentes, tratába-

mos de ser insurgentes, de estar en contra de todo pero al final de to-

do siempre nos quedamos allí, éramos bien quedados, tratábamos de

hacer muchas cosas pero nos quedábamos no, porque en ese tiempo

éramos bien chibolos, bien adolescentes, dependíamos mucho de

nuestro padres, estudiábamos en la Universidad, entonces era una

contradicción a todo eso118.

Algo particular de los Punk119 hasta ese entonces en Ayacucho era que estaban muy

cerca al hardcore o en todo caso había demasiada influencia metal, puesto que has-

117


Entrevista realizada a Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”, Inge-niero Industrial, el día martes 10 de julio de 2012. Actualmente tiene 29 años de edad. 119 El punk (literalmente: basura, porquería, mierda). En De jóvenes, bandas y tribus, de CarIes

Feixa, Editorial Ariel, S. A., 1998 y 1999.

55

ta los conciertos resultaban crossover, aunque sus letras llevaban la voz de la pro-

testa en sus actitudes no se veía reflejado un enfrentamiento causal con la socie-

dad, de actos citadinos, es más casi ningún grupo en sus presentaciones llevaban la

indumentaria del punk, sin borceguís, sin crestas, etc., algo cerca estuvieron los

Ezklavoz, con sus cabelleras largas y rapado a los costados de la cabeza. Sería la si-

guiente generación quienes se atreverían ir más allá con el Punk.

…el año dos mil tres hasta el dos mil ocho. ¡Aya!, al inicio todo era en

las calles, nos encontrábamos en el parque Bellido, pero de allí noso-

tros tuvimos un lugar, un cuarto, que se llamaba ‘Punxodi@’, y eso

quedaba por ‘Froebel’, a media cuadra de ‘Froebel’, y allí nos encon-

trábamos para hacer hora, para conversar, pero sí había días en que

decíamos un tema no y todos teníamos que prepararnos para un sá-

bado y debatir no, sacar un punto de vista. Pun, de Punk, y xodi@, de

odio…

…el punk es el rechazo a esta sociedad machista, racista, esta socie-

dad que es sumamente desigual no, que hay ricos pobres, gente que

se muere de hambre, gente que se pudre en dinero, me entiendes, el

punk es la voz que está en alza de protesta no, en donde tú dices yo

no estoy de acuerdo con esto, no estoy de acuerdo con aquel niño que

se caga de hambre y con aquel niño que se pudre en dinero, que tiene

lujos que no viene al caso pues, el punk es rechazo a todo tipo de de-

sigualdad…

…hemos hecho conversas, también hubo congresos que vinieron de

diferentes lugares de Perú y también vinieron de Argentina, María

Yoquin, de Chile también, hacíamos toda una semana no, conversas,

debates, y al final terminábamos con una tocada no, venían grupos

de acá de Ayacucho y también de Lima no…

Mayormente la idea era difundir que es realmente el punk, el movi-

miento, y captar gente y también concientizar, con temas para el bien

de la sociedad, como era la igualdad, no al racismo, no al machismo

no, tantas cosas, la explotación obrera, la desigualdad y todo eso.

…*no nos acercábamos a los metaleros porque+ lo que pasa que los

metaleros, a mi parecer, era la idea musical, me entiendes, por decir-

lo así, en lo que son la música ellos son las notas son más trabajadas,

la guitarra, el bajo, todo es más trabajado, en cambio el punk no, son

ruidos sucios, pero la diferencia es en las letras, lo metal, lo poco que

sé, lo que he escuchado, no tiene un fin, en cambio el punk protesta,

pero el metal creo que no, no, hablan más de lo que son sus dioses, no

sé la verdad, y no nunca hemos estado juntos, pero normal, ellos se

56

visten nada más de negro y creo que no hacen cosas productivas por

la sociedad120.

Al parecer este colectivo de Punk no se integró a la escena subterránea clásica de

Ayacucho que hasta ese entonces perduraba con mucho esfuerzo en mantenerse

como una sola.

…haber, metal versus punk (risas), creo debería ser metaleros y pun-

keros versus la sociedad, el jodido sistema, pienso que el metal tanto

el punk están inevitablemente en el lado del antisistema, míralos, la

sociedad los cataloga a los dos por igual hagan más o menos, la so-

ciedad los excluye, ahora, quizás, como se expresan ambos ante esto,

por supuesto es diferente, sí me preguntas cómo lo hacen, cuál es la

diferencia exacta, dame un segundo para pesarlo, veamos, lo resca-

table del punk, creo que sería admirable, es que asumen una respon-

sabilidad social, el querer cambiar a una sociedad, bajo la bandera de

la Anarquía, esto conlleva a un desgaste de energía de sus miembros

sí de la teoría lo llevan a la práctica, aunque sinceramente creo que es

algo que tiene que ver con la actitud más que con el querer cambiar a

alguien, bueno, en este caso la pérfida sociedad (risas) del punk eso

aprendí, a tener actitud, y del metal a tener constancia y no traicionar

mis ideales, ahora como yo veo la sociedad, únicamente como meta-

lero, ‘la sociedad está enferma’, esto lo aprendí de los viejos metale-

ro, bueno, cuando yo tenía quince años menos (risas), y tarde esos

quince años en entenderlo (risas), la sociedad crece con sus defectos y

es difícil por no decir imposible decirle por ejemplo que comer carne

está mal, nada más que ahora se hace de manera sofisticada, más

allá del tema de los nutrientes y el de tener qué comer, porque se está

asesinando y mucha gente de esta sociedad cree porque paga el pre-

cio y lo compra bien empaquetadito con una imagen de higiene y

frescura no es cómplice de lo que sucede en esos centros de matanza,

hay opciones pero nadie las quiere tomar porque cambiar tus propios

modos de ser implica ‘dejar de ser tú’ y todos queremos ser como so-

mos aunque defectuosos (risas), este ejemplo aplícalo en todo y en-

contrarás una lógica de autoengaño social, bueno, pienso, que el jo-

ven metal ha entendido ‘eso’, que la sociedad es autodestructiva por

naturaleza y se rehúsa a tocar ese enfermo, pero no por eso le es indi-

ferente a la sociedad, lo que sucede es que el metalero prefiere desa-

rrollar sus ideas lejos de ‘esta enfermedad social’, para que no se con-

tagie pues, formando y estando con su hermandad, porque la presión

120

Entrevista realizada a Luz Karina Coronado Luque, estudiante de Obstetricia, el día sábado 4

de agosto de 2012, actualmente tiene 23 años de edad.

57

social es muy fuerte, y en ese proceso le va diciendo a la sociedad no

con una intención de cambio sino con su propio estilo de vida a través

de su libertad, pero siempre en cuando sea un metalero de principios

porque ‘poseros’ hay a montón, que el mundo el cual él vive es mejor

porque disfruta cada día de su vida siendo como es, sin el afán de es-

tar a la defensiva como en la sociedad y eso es algo muy difícil de ser

en la sociedad, porque en la sociedad la gran mayoría alucina que es

competitivo. Ahora que metaleros y punkeros piensen que son distin-

tos en pensamiento, no lo creo, porque ambos buscan innovar, inno-

varse como personas, creo que el hecho de que se separen en el sen-

tido de pensar de que son ‘dos bandos repelentes’ es porque no han

entendido bien de qué se trata el ser un tipo subte121.

…hablo por mi generación, por la gente de los noventa, que sí hubo

mucho de eso, como te dije yo paraba con la gente punk y he leído

textos anarquistas, textos comunistas, socialistas, bueno y en lo posi-

ble se trata de comportarse a esa altura pero es que no nos interese

[la sociedad] sino simplemente no nos interesa hacer vida social, lo

que se aborrece es precisamente es ser parte de toda esa maquinaria,

de ser parte de todo ese mecanismo, no quieres eso si realmente te

aprecias de ser tal cual eres entonces no haces eso no, yo creo que lo

mejor es verse día a día en un espejo y verte que no has cambiado,

que viejo sin plata pero sigues siendo la misma persona, o sea, no te

traicionas, no te engañas, eso es lo importante122.

Se puede observar que mucha gente que venía de la década de los años ochenta y

noventa no eran simpatizantes en tener una concepción perjudicial en la diferencia-

ción de estilos, especialmente entre punk y metal.

…que recuerde, me interesó hacer heavy metal, porque desde que lle-

gué Ayacucho no había escuchado a ninguna banda que sea exclusi-

vamente heavy, digo exclusiva porque nada más había escuchado la

versión paranoid de ‘Black Sabbath’, una versión que me gustó pero

que aún le encontraba ese toque hardcoriano punk, o covers de

Guns´n´Roses. Entonces decidí comprarme una guitarra con ‘Floyd’ y

un multiefecto ‘Korg’, era raro antes ver entre los patas guitarras así

y lo usual en distorsión para el sonido era que tenían efectos de un so-

lo tipo de distorsión y nacionales, es más no se veían amplificadores

de guitarra, menos compresores para bajo, los bateros no imagina-

121



58

ban tocar con doble pedalera su percusión. Fue cuando entonces co-

nozco a William, un pata venido de Arequipa, bueno, lo curioso es que

este loco tenía una guitarra ‘Fender’, un bajo nacional y con sus res-

pectivos amplificadores, y le digo oye hay que hacer música y él me

dice ya pero me gusta el ‘Glam’, yo normal, esta parte no recuerdo

bien, pero no sé cómo aparece Miguel que se acopla con deseos de

tocar percusión, ya para entonces conocía a Melliza que le propuse

cantar para la banda, recuerdo que nos ayudó Jeidy Casafranca que

se compró una batería para que su hermano practique pero a la vez

nosotros lo usábamos, poco después llego Jhon, la banda lo llamé

‘Lancelot’, pero para serte sincero éramos un desastre musical, por no

decir todos, no teníamos experiencia alguna por último en hacer mú-

sica de cualquier tipo, creo que llegamos a hacer el cover de ‘vives en

un sueño’ y el ‘666’ de ‘Angeles del Infierno’, después yo me saldría de

la banda porque estaba preparándome para la Universidad y de tan-

tos ensayos frustrantes y chupas ya había perdido todo un año de no

ingresar a la Universidad, así que deje el proyecto de la banda, los

amigos y mi amor que mucho tiempo después vendría a cobrármelas

(risas)123

Con este testimonio se observa que las condiciones en la que se encontraban los

músicos subtes hasta la generación precedente eran de no contar con instrumentos

que le ayuden a desarrollarse como músico profesional, en todo caso había una

absoluta dependencia para su compra en el mercado de Lima.

Otro aspecto a tener en cuenta fue la no existencia de la enseñanza para aprender a

tocar instrumentos electrónicos ni percusión habiendo una Escuela de Música en

Ayacucho llamado Condorcunca.

…cuando yo tocaba en dos cuerdas, quinta y la sexta como ‘sucio po-

licía’, puta, me decían que este es un tarado no, chibolo, en la Escuela

de Música porque yo termine guitarra clásica,…124

En la Escuela de Música nos enseñan a enseñar, de forma pedagógica

la música, pero también nos atacan con música clásica y huayno,

nunca falta, si no tocas huayno no eres de la Escuela de Música (ri-

sas), pero lo que es rock no, no enseñan instrumentos electrónicos

como la guitarra eléctrica, es que la guitarra eléctrica es un instru-

mento nuevo, no es como la guitarra clásica que ya tiene sus libros,

123


Entrevista realizada a Iván Flores Ataurima, Profesor de música, Director de teatro, el día jueves 12 de Julio de 2012. Actualmente tiene 48 años de edad

59

tiene sus métodos, tiene sus técnicas, pero la guitarra eléctrica es dis-

tinta y allí utilizan otras cosa como efectos, no hay maestros especia-

lizados para eso y no es la idea de que el rock es foráneo, es más aho-

ra, antes de terminar, justo con Magno, no sé si lo conoces, tocaba

también en los ‘Depri’, ahora toca en ‘Orión’, entonces con él hicimos

un proyecto para que haya maestros en guitarra eléctrica, música

contemporánea ya no, estamos con ese proyecto en la Escuela de

Música para que se abra ese rubro, porque hay muchachos que van

con su guitarra eléctrica que van para que se les enseñe, y los profe-

sores ya dan cabida, ya no es nada del otro mundo, antes sí, porque

tocabas un rockcito te daban con la regla en la mano (risas) o por

desconocimiento, ahora no, hasta forman su banda de rock allí en la

Escuela, y eso es bueno ah, yo pienso que para aprender música tie-

nes que hacer el género que te gusta, porque si te obligan, aunque no

es que te obligan, te puede gustar todo pero si no te gusta, por ejem-

plo que te toques un tema de ‘Chacalón’ porque es bueno, pero no me

gusta ese tema pues, obligado tengo que tocar para aprobar, algo así

no125.

Lo curioso de esta juventud era su constante búsqueda y su deseo de forjar algo

que prácticamente no se hacía en Ayacucho para ese entonces, muchos de ellos se

habían dado cuenta, incluso cuanta diferencia estaban con respecto a Lima, en que

para poder hacer heavy metal no tan sólo tenías que tener ya buenos instrumentos

sino el que se debía saber tocarlos.

Ya pues ‘Legionarios’ empieza cuando termina ‘Lancelot’, ‘Legiona-

rios’ en sí no salió de la noche a la mañana, o sea, que siguió de ‘Lan-

celot’, hicimos un evento, tocamos acá en Jr. Quinua, lo que era el

‘Chester’ en el segundo piso y tocamos los que quedamos de ‘Lance-

lot’, no todos los que empezamos, tocamos en setiembre del dos mil

tres, ya después en noviembre de ese año le cambiamos de nombre,

aparte incluimos a otros integrantes y salió ‘Legionarios’ no, veinti-

cinco de noviembre del dos mil tres126.

Inequívocamente era el tiempo del género heavy metal, está fue la diferente postu-

ra que invadía algunas mentes de los jóvenes subtes: el tiempo de la estética musi-

cal y en rezago la protesta social.

125

Entrevista realizada a José Alfredo Roque Figueroa, egresado de la Escuela de Música Con-dorcunca, el día sábado 4 de agosto de 2012. 126

Entrevista realizada a Miguel, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día martes 10 de julio de 2012, el día domingo 22 de julio de 2012.

60

…después ya formé ‘Imperio Infinito’ con los mismos integrantes de

los ‘Insurgentes’ y fue heavy ya, el cambio si a recontra heavy, de lo

que hacíamos hardcore protesta a tener algo de protesta en las letras

de ‘Imperio Infinito’ pero con toques más metal, a hacerlo más elabo-

rado las canciones, buscamos otro guitarrista más, también tuvimos

temas propios, grabamos dos o tres temas en ese tiempo, lástima que

se perdieron todas esas grabaciones, ‘Imperio Infinito’ duro un año,

estuvimos desde el dos mil cuatro hasta el dos mil cinco si no me

equivoco, no duró más tiempo porque igual se fueron algunos inte-

grantes de la banda y ya no se pudo realizar más127.

Aunque en el circuito under todavía hacían sus presentaciones el grupo Ezklavoz,

aún con su propuesta musical de hardcore punk, el grupo Satrias, haciendo death

metal y Actus Tragicus, haciendo punk.

…casi cuando salía de ‘Lancelot’ unos amigos me pidieron que les

apoye con teclado, en sí no lo dominaba mucho, pero aún eso fui con

un pequeño teclado que tenía, eso fue en la casa de ‘Chocho’, bajista

de los ‘Actus tragicus’, Ah, recuerdo que Melliza me acompañó, lo cu-

rioso es que después me enteraría que era la banda ‘Demiurgo’ que

poco tiempo después con la llegada de Tommy, su guitarrista, harían

buenos cover´s de grupos heavies, lástima que el grupo se desinte-

gró…128

Paralelo a estas bandas nacerían otras de esta nueva generación aunque de diferen-

tes estilos que se acoplarían para hacer sus presentaciones en los conciertos under.

Claro en ese tiempo sí había un montón de bandas punk otras que

querían hacer nü metal, había algunas metal, pero sí había de todo

ah, y todos nos juntábamos en escenario, fue un año en donde hubo

bastante escena fuerte en ese aspecto porque cada mes o cada quin-

ce días traían bandas de Lima, de Huancayo, ‘Marca Acme’ nació

después, existía ‘Actus trágicus’, existía ‘Freakcion’, existía los

‘Ezklavoz’, había gente que trabajaban en las radios, radio ‘Contraco-

rriente’ de Ronal y Sandro, después yo entre, ‘Tendencias’ de Rafo,

‘Línea Tresseis’ de Rafo, etc., existía ‘Masturbator’, claro en ese tiem-

po ya estaba ‘Marca Acme’, ‘Día Oscuro’, ‘Appex’129.

127

Entrevista realizada a Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”, Inge-niero Industrial, el día martes 10 de julio de 2012. Actualmente tiene 29 años de edad. 128



61

Fue un hecho determinante a la vez el que los under usaran los medios de comuni-

cación escrita, radial y hasta televisiva para poder llegar a más personas, muchos de

ellos sin haber tenido preparación previa de manejo de equipos.

…fue una locura, en realidad fue grandioso, recuerdo que tocamos

por primera vez en una casa que lo habían habilitado para una toca-

da, quedaba en la intersección del Jr. Manco Capac y esa calle que se

conecta con el parque de Magdalena ¡Pucha! no me acuerdo el nom-

bre de la calle, pero en la banda estaba Fernando quien tocaba la ba-

tería, Kike en la voz, quien era desde un inicio vocalista original de los

‘Demiurgo’, bueno, no me acuerdo del nombre del bajista, y lo peor es

que tampoco me acuerdo quien era ¡Demonios! (risas) y tocamos

esos dos temas lo recuerdo bien, ‘el sueño de la gitana’ de ‘Rata Blan-

ca’ y ‘maldito sea tu nombre’ de ‘Angeles del Infierno’, la verdad sonó

muy bien, Kike para ese tiempo tenía la voz fresca y llegaba a las no-

tas altas, la verdad sonó muy bien, hicimos creo por primera vez unos

cover´s de bandas heavies, con algo más de técnica heavy al momen-

to de tocar los instrumentos, porque hasta ese entonces no había es-

cuchado y pasaría algo más de tiempo en escuchar a una banda local

que por lo menos hiciera buenos cover´s aunque no temas propios de

heavy metal, bueno si no me equivoco fue ‘Demiurgo’, que tocaban

cover´s de ‘Rata Blanca’, especialmente, después ‘Thanatos’ quienes

empezaron haciendo cover´s de Mago de Oz y tiempo después escu-

ché a los ‘Legionarios’ hacer un cover del ‘trono del metal’ de ‘War-

Cry’. Pero ahora que lo medito, no puedo recordar bajo que nombre

se presentó mi banda, porque obviamente ya no era ‘Lancelot’, no sé,

creo que para ese tiempo ya era ‘Hacedor’, la maldición de ‘Hacedor’

porque nunca llegamos a tocar, recuerdo que saldríamos en el con-

cierto en donde la banda colombiana de heavy metal ‘Katarsis’ haría

su presentación, pero Johan, el vocalista, nunca llegó porque tenía,

no, debía de regresar de su viaje de Lima para ese día, ya Kike canta-

ba a tiempo completo en su banda original ‘Demiurgo’, realmente fue

frustrante, sí que habíamos ensayado, por eso Eliana, la baterista,

John, el bajista, querían que salgamos al escenario a tocar aunque

sea sin el vocalista, es más Johan no volvió a ensayar con nosotros,

aunque intentamos seguir los ensayos, creo con Hubert, pero lo de-

jamos al tiempo (risas) Aunque después nos fusionamos entre ‘Hace-

dor’ y ‘Thanatos’ (risas) hicimos creo un par de presentaciones, claro,

hicimos cover´s de ‘la caja de pandora’ de ‘Tierra Santa’ y ‘delirios de

grandeza’ de ‘Avalanch’, ¡Azu! Que loco esos tiempos, cuanta gente

62

que vi, también estaba Goku y Reyder cuando nos conocimos en la

Pre, que después también ellos harían música…130

Algo que fue más notorio en esta generación de heavies fue que musicalmente se

aventuraran más en salir a difundir fuera de los conciertos subtes. Muchas bandas

ya no sólo tocaban exclusivamente en conciertos o tocadas sino lo hacían en las

tabernas.

‘Thatanos’, hacemos cover´s, paso Juanjo, Digna, Koko, Fernando,

Alegrije, Anthony, Fred, el Pankeke (risas) y yo131.

Al parecer los heavies eran más aceptados, en el sentido musical por la sociedad,

aunque muy poco difundieron el mensaje subterráneo, encontrando a muchas per-

sonas que colaboraron con su pasión por la música, pero pocos se quedaron como

estilo de vida.

…es el dos mil cuatro, ‘Orión’ en su mayoría son amigos que son de la

escuela de Antropología social, me he dado cuenta que son bastante

[los metaleros] que se meten a la Escuela, están en todas las series,

en un inicio el querer hacer metal, con José, aunque también había

gente que no era de la Escuela, llegamos a presentarnos en conciertos

metal, pero como bien te dijo José del metal no se puede subsistir, no

hay un ingreso económico, hemos hecho metal y rock, el rock lo to-

camos en algunas tabernas y cuando nos invitan a conciertos metal

tocamos metal, ‘Orión’ metal es hacer algo que realmente te gusta y

sentirlo, aunque también el rock nos gusta quizá no con la misma in-

tensidad, también estamos132.

El músico heavy se volvió comercial muy diferente a los otros estilos musicales den-

tro del mundo subte que no usaban su música para tener una retribución económi-

ca o únicamente para un jolgorio de éxtasis que le daba el poder tocar en un esce-

nario, pues, muchos de ellos al no tener una formación under simplemente eran

absorbido con facilidad por los estándares de la sociedad como el caso de los De-

miurgo y Thanatos.

…de repente mi banda ‘Yana Apu’ ya no sale porque el guitarrista Ed-

son López, nacido en Andahuaylas, él estudiaba literatura en la

UNSCH, con el que hacíamos música se mató, el batero que era Rey-

130


Entrevista realizada a Eliana Álvarez Ramírez, estudiante de Ingeniería Industrial, el día

miércoles 4 de julio de 2012. Actualmente tiene 21 años de edad. 132

Entrevista realizada a Plinio Mata Duarte, Antropólogo, el día sábado 4 de agosto de 2012. Actualmente tiene 27 años de edad.

63

der ahora ya no cuenta con tiempo y como que yo también estoy vol-

viendo a retomar estudios y ya no tengo el tiempo que tenía el año

pasado…133

Otra tendencia que encontraría mucha acogida entre los jóvenes de esta época se-

ría el black metal que a diferencia de los heavies no saldrían del circuito subte.

Cuando estaba en el segundo año de la Escuela de Música, tenía un

compañero, Elvis Aramburú, el de ‘Deprisofisty’, él era mi compañero

en la Escuela de Música, por razones que no sé lo dejo, y John que es-

taba en ‘Lancelot’, e intercambiábamos rarezas, discos heavy y ban-

das desconocidas, con John, estaba en mi salón un año más o menos,

de allí se retiró, era muy bueno ah, era medio loco (risas), y comen-

zamos a charlar ya cuando él se había retirado me llamó y me dijo

para hacer una prueba en su banda, para ese entonces necesitaban

un bajista, entre como bajista, pero esto ya cuando habían cambiado

su nombre para ‘Legionarios’, porque Sandro ya se había retirado,

había un lío entre ellos, y estuve un año con ellos, con ‘Legionarios’

tocamos en varios escenarios ah, el último concierto que tocamos fue

cuando vino esa banda heavy de Colombia, ‘Katarsis’, aunque en un

tocada más en donde yo decido salirme de la banda, después de eso

empecé a tocar con un amigo Freddy y con él hacíamos heavy tam-

bién en su casa, ensayábamos en su casa, con Freddy del quien había

pertenecido a ‘Demiurgo’, justo también tuve dos oportunidades de

ensayar con ‘Demiurgo’, no tocar, ensayar con ‘Demiurgo’, cuando

estaba Freddy, Freddy es quien me contactó, entonces Freddy ya es-

taba armando otra banda y por eso se salió de ‘Demiurgo’, estába-

mos Freddy, Luis, el baterista Iván y yo, aunque no era un proyecto

tan serio, fue una búsqueda algo así, después de allí con motivo de

viaje creo me aleje, creo que me fui de vacaciones a Huancayo, y co-

mo que nos habíamos olvidado de eso, después de un tiempo ya nos

conocíamos con Plinio, desde el dos mil cuatro, y empezamos ‘Orión’,

que era Hugo, era Plineo, y Yuri, eran, son de la misma Escuela creo,

en realidad son casi vecinos, íbamos a ensayar al ‘Black Cat’ que era

una sala de ensayo, hasta ahora tocamos pero a la vez en bares y me-

tal cuando hay una tocada allí tocamos, sacamos cover´s, recuerdo

que nos presentamos en conciertos netamente metal, por ejemplo en

diciembre, en la presentación del disco de ‘Deprisofisty’, el año pasa-

do, con una banda de Huancayo, pero más antes también tocamos,

133 Entrevista realizada a Luis Miguel Sayritupac Chihúan, conocido como “Aya”, artista profe-

sional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes y Diseñador gráfico, el día martes 10 de julio de 2012. Actualmente tiene 26 años de edad.

64

nuestra primera presentación con bandas black metal, thrash metal,

con ellos, éramos como un punto allí entre blackeros y thrasheros y

nosotros heavy (risas), pero bien, la gente respondía también, metal

pues, es una rama grande que engloba black, thrash, heavy, y así no,

a todo no, aunque no me gusta que se separen los estilos, como que

hay una cólera y no entiendo esa razón hasta ahorita. En ‘Deprisofis-

ty’ estábamos aquella vez, cuando entró Ludwing entre yo, Ludwing

era uno de los primeros quien ensayaba con los ‘Depri’, después salió

Ludwing y otro muchacho, Koki, después cuando salió Koki ya yo en-

tre, entramos con Ludwing, él entró como baterista y yo entre como

bajista, después de eso como había una sola guitarra necesitábamos

ponerle más tiempo y que suene como un canon así, que las guitarras

tenían que sonar como una quintas, algo interesante ah, eso es lo que

hacía él pero no sabía con quién hacerlo, entonces me dijo, tienes tu

guitarra entonces ya hay que hacerlo, comenzamos a ensayar, y allí

empezó a cambiar toda la temática de la estructura de lo que hacía

‘Depri’, seguía con esa misma esencia pero algo cambiadito ya, más

lleno, comenzaron a ponerle doble pedalera ya, y sonó interesante y a

mí me gusto, después de todo eso hicimos presentaciones en Bolivia,

era un Festival pero nos llevaron haciendo un tours, tocamos en la

Paz, en Cochabamba, un viernes y un sábado, pero en Cochabamba

se pospuso, y de allí nos fuimos de frente a Santa Cruz, hasta la fron-

tera con Brasil, la gente nos trató bien ah, cuando regresamos des-

pués de dos o tres meses nos fuimos a Lima con los ‘Depri’ y tocamos

en el ‘Nuclear Bar’, ‘Depri’ es el primer disco que ha grabado, son co-

mo diez temas, Elvis tocaba creo con los ‘Satrias’, después se conoce

con Mario, desde que se conocieron formaron ‘Depri’ pues, estos úl-

timos temas con ‘Depri’ han salido con instrumentos de viento, algo

folk, las letras de los ‘Depri’ son referidas más referidas a la cultura

Inca, culturas así ayacuchanas, cultura Wari, pero está en Inglés, y

cuando lo fusionamos con instrumentos andinos allí para sacar un

tema que está con cello, y en el otro tema entra vientos, quena y

zampoña, personalmente a mí me gusta, como los temas son de las

culturas era necesario que entren instrumentos andinos. Ahora la

banda ‘Magnus’, lo formaron Chamico, quien entró en ‘Legionarios’

cuando yo estaba saliendo de esa banda y viene de ‘Thanatos’, y Hu-

bert, pero bueno sabes cuál es lo bueno de todo esto es que cada vez

que entramos a una banda aprendemos, yo aprendí bastante de to-

das las bandas que estuve, aunque es muy difícil hacer música con va-

rios, porque tú solo puedes ensayar cuando quieras pero hacerlo con

un grupo es complicado, todos tiene que pensar lo mismo para que

salga bonito, en ‘Magnus’ estoy como guitarra, ‘Magnus’ comenza-

65

ron Hubert, Chamico y su hermano y también está Meyhem (Reyder),

el año pasado fue cuando integré yo, ah, Sandro también está allí134.

También habría una relativa aparición del Doom metal y con más presencia el

Thrash metal, el primero identificándose con el grupo Deprisofisty y, el segundo,

con el grupo Cadena Perpetua.

Fue creado mediados del dos mil seis, estaba creándose como un pro-

yecto heavy con unos amigos pero lamentablemente la gente fue de-

jando un lado lo que se pretendía hacer no, en eso quedamos Mache-

lo y yo nada más y decidimos hacer black metal, porque siento que

allí me entrego más, pero en ese entonces queríamos hacer un doom

black metal. Y bueno el Mantra es la capacidad de autocontrol, de

meditación, a través del sonido, es llevarte a un cierto tipo de catar-

sis, emocional, mental, algo así en el black metal135.

…y yo a partir de diciembre del año pasado estoy como segunda gui-

tarra en ‘Cadena Perpetua’136.

Otras bandas del circuito metal que pertenecieron pero ahora inactivos fueron Ma-

gra, Ogrish, Antigona, Dark siniestro, aunque la banda O.G.T., hace sus presentacio-

nes y es contemporánea.

134

Entrevista realizada a José Alfredo Roque Figueroa, egresado de la Escuela de Música Con-dorcunca, el día sábado 4 de agosto de 2012. 135 Entrevista realizada a Abraham Tinco Santiago, estudiante de Contabilidad, el día jueves 12

de julio de 2012. 136


66

CAPITULO III

3.1. EL ‘HAZLO TÚ MISMO’

…yo no espero, es más, pienso que ni en la sociedad ‘normal’ se pue-

den hacer cosas, muy poca gente entiende las iniciativas propias, ha-

blando de la sociedad, ellos piensan que copiar, sobonear y hacer lo

que los demás hacen es lo que ‘se tiene que hacer’, muy poca gente

manda al carajo toda esa gran estupidez, esa gente sincera de cora-

zón, esa gente que lo hace por sí misma sin esperar recompensa mo-

netaria, porque gran parte de la creatividad, por no decir toda, no se

mercantiliza, por eso yo prefiero estar en ese lado controvertido, en

ese pequeño grupo de gente, donde puedes ver en sus ojos tanta ale-

gría y sus corazones tanta pasión diciéndote ‘yo no lo hago, lo vi-

vo’…137

El desinterés que muestran las instituciones del Estado no es un problema único de

la gente subte, puesto que también el patrimonio cultural es lo más importante que

tiene el país para rescatar y para valorar,… pero …toda la parte más de cultura con-

temporánea, moderna, en que la gente joven está creando, en que la gente joven

está transgrediendo las propias normas de la sociedad, proponiendo cosas nuevas

ya sea en industrias culturales, cine, radio, televisión, grafiti, arte de las calles, todo

lo que tiene que ver con la interacción de la gente, de cultura viva, de cultura con-

temporánea, es algo que el Estado ha dejado de lado en los últimos cuarenta años,

la política cultural se ha asegurado en cierta forma de que esto no desarrolle, de que

esto se mantenga en los cajones en donde ha estado guardado los últimos años.

(Guerra, 2011)

Mientras haya desigualdad siempre va a haber gente subte, o sea,

siempre va haber gente expresando algo y no solamente va a estar

relacionado con lo que es la música punk, porque hoy en día te pue-

des encontrar con gente de salsa protestante, grupos de reggae pro-

testante, grupos de rock protestante, o sea, ya se ha generalizado,

antes no, era una pequeña corriente, solamente gente punk, hardco-

riana, que decían a la ‘mierda el sistema’, hay gente que hace rap y

137


67

dice lo mismo, porque ya están abriendo los ojos y se están dando

cuenta que este sistema no funciona138.

3.1.1. Momentos de autogestión

Esta sociedad es muy confusa para mí, a la edad que tengo entiendo

menos la idea de la mente mercantilizada o quizá ¿ya vivimos entre

personas computarizadas? (risas) quiero decir, todo lo que no sea in-

greso monetario no se apoya, es una real locura, entiendo que se

tenga que comprar lo que se tiene que comer, pero de allí a calificar

‘todo’ lo que ocurre en esta sociedad con el valor cuantificable del di-

nero, es más que un absurdo, es algo enfermizo, es una lástima, este

país asesina el propio potencial de su gente, sus instituciones aceptan

gente que no piense, sólo que se deje manipular, así son felices, así

consiguen trabajo, y claro se automatizan y lo que es peor quienes se

dan cuenta de esto a veces nada más se resignan a decir ‘confórmate

peor es nada’, yo siempre me pregunto a tal grado la sociedad se ha

vuelto consumista que ya no piensan o no quieren hacerlo, creo ya no

pueden hacerlo, y hasta los latentes y lleno de vida que era su cora-

zón, sus sentimiento hacia lo social, se ha vuelto de plástico, se volvie-

ron zombis y quienes quedamos y convivimos con ellos haciendo tro-

nar nuestros dedos para que salgan de ese aletargamiento mental

tenemos que buscar nuestros propios medios, porque no te puedes

apoyar en ‘sus instituciones’ para hacer saber y pronunciar lo que

opinamos de una sociedad así, damos lo que tenemos, no vivimos

como ‘personas eternas’, vivimos como mortales, tratando de seguir

nuestro sincero sentimiento pero claro no le puedes pedir a los ‘zom-

bis’ que entiendan algo que ellos no tienen, actitud ante lo servil139.

Hay un aspecto a considerar en este testimonio y es la determinación que acuerda

implícitamente la sociedad en no querer cambiar sus estamentos sociales para darle

viabilidad actual a lo que existe, seguimos con una mentalidad barroca, en toda la

estructura del aparato estatal en el Perú, es sumamente intrincada, complicada,

burocrática, paquidérmica, existe legislación para todo, lo que no tenemos es una

ley de cultura de mecenazgo, tenemos una ley de patrimonio, ley del artista, ley de

libro, de cine pero en la práctica, los reglamentos están hechos para entorpecer to-

das estas propuestas, todo esto es parte de toda esa mentalidad que hemos ido

desarrollando en estos últimos quinientos años. (Reppeto, 2011)

138



68

Yo no soy capitalista, sí quisiera ser un millonario sería un mafioso.

Esta música no se vende, [además] quien compraría un disco que diga

a la ‘mierda la sociedad’, ‘puta mare’, de crítica social, nadie lo com-

praría pero sin embargo prefieren comprar un disco del ‘chuculún’,

‘chuculún’, huevadas y media y así nos dicen [a los subte] que esta-

mos locos140.

La idea esencial del personaje subte es deslindarse de la opresión que le impone el

Estado, comúnmente llamado sistema por ellos, en el cual al no encontrar una

aceptación a su medio de expresión optan por salirse de lo que supuestamente el

Estado garantiza como de bien común, la idea de arte y Estado conectados no exis-

te, el Estado asume estos espacios al cual saquear pero no tiene ninguna relación de

responsabilidad sobre ellos, entonces nadie está trabajando para tener un nivel de

protección del Estado, o sea, [ningún apoyo económico], (Márquez, 2011), y al pare-

cer cuando recurren a las instituciones del Estado como el caso que nos cuenta Flor,

directora de la Asociación Cultural Qantu, El instituto Nacional de Cultura es un do-

lor de cabeza porque ellos viven, realmente su único objetivo, es para el cual fue

creado, es velar por el patrimonio cultural, digamos las ruinas, los templos, la belle-

za de la ciudad, restauración de ruinas, todo eso, porque eso es su circuito turístico y

eso se vende, pero no da apoyo a ninguna experiencia, ningún trabajo musical ni

teatral ni de bellas artes, pintura, escultura, más bien pone muchísimos obstáculos,

es una entidad sumamente burocrática, cuando uno tiene que hacer un espectáculo

uno tiene que pagar para que lo consideren espectáculo cultural y encima de pagar

hacer trámites con la suficiente anticipación, el trámite da vuelta por todas las ofici-

nas, le encuentran los diez mil peros, a la hora de hacer las cosas las cosas no están

listan, y hay otra institución que también se dedica a molestar a los artistas que es

APDAYC, Asociación Peruano de Autores y Compositores, siempre quiere cobrar por

espectáculos que uno no cobra nada. La ley no permite que los extranjeros no pueda

hacer una actividad cultural pro fondos aquí, los consideran artistas que vienen a

vivir de su trabajo, igual si viniera Shakira o Joan Manuel Serrat. (Canela, 2011)

Es decir cuando estas instituciones fallan en la sociedad, como el Instituto Nacional

de Cultura o en gran medida el Ministerio de Cultura, estos jóvenes subtes al obser-

var estas necedades asumen la organización de sus propios eventos haciendo ges-

tión en la solución de su realidad mediata, retroalimentando así su experiencia y

dominio de su capacidad, convirtiendo lo pasivo en algo activo, asimilándose así lo

que se conoce con el nombre de gestión cultural, …los gestores culturales se han

formado en la práctica. La intuición y el criterio común han servido para que realicen

labores, en algunos casos memorables. Sin recursos económicos y con ayuda de la 140

Entrevista realizada a Iván De los Santos, conocido como “Tumba”, Productor musical, el día lunes 2 de julio de 2012. Actualmente tiene 36 años de edad.

69

creatividad…, (Gonzáles Carré & Guerra Chirinos, 2007) muchos de ellos son capa-

ces de organizar conciertos, mediando con los auspiciadores que no tienen la míni-

ma idea muchas veces del porqué de su apoyo económico, y no sólo eso, sino al

integrarse a la sociedad convencional muchos de ellos son capaces de resolver pro-

blemas sociales por haber adquirido experiencia en autogestión.

3.1.1.1. Radio

…uno de los pionero es el gordo Amorín, que tenía en AM, el ochenta y

cinco, ochenta y seis, su programa ‘La Hora Pirata’ en Radio Wari que

salía a las diez u once de la noche, yo estaría en cuarto o quinto año

de secundaria, él es mayor, sino que el programa era intermitente

porque a veces salía o a veces no salía y no necesariamente era por la

culpa del gordo sino porque había apagones o estaba en plena

transmisión y volaban las torres, yo estoy seguro que el gordo a dor-

mido muchas veces allí en la radio, de repente terminaba el programa

y había una balacera, era bien jodido también salir a esas horas

no…141

Esta sería una referencia de que el primer programa de radio en emitir música con

tendencias del rock subte sería la del personaje Amorín quien también tiempo des-

pués se compenetraría con el movimiento del ‘Chapla Rock’.

…después conseguí dinero y con Chanchete hicimos un programa, la

idea era meter metal pero queríamos jalar más gente entonces le pu-

simos más variado, más hard rock con metal, más heavy obviamente,

en lo que es Radio Ayacucho en AM también, donde está Telefónica

ahora, había una estación de televisión también, el nombre del pro-

grama era ‘La Hora del Rock’, buscamos auspiciadores pero nos

acompañaron un mes porque nos dijeron ‘no nos gusta tu música’, en

el ochenta y siete, ochenta y ocho u ochenta y nueve tal vez, no duro

mucho, había que pagar la hora no, tal vez dos o tres meses por allí,

llevábamos long play, casetes, para pasarlo allí.142

Otro aspecto a considerar es la emisión que se daba en las radios en Ayacucho,

siendo la amplitud modulada la que sería hasta fines de los ochenta la de mayor uso

y comercialización.

¡Azu! ¡Los buenos tiempo de radio¡ (risas), ahora el problema es que

no recuerdo bien la fecha ¡Umm¡ creo que fue antes que viaje a Lima,

141



70

haber, yo no estuve un año y eso fue en el dos mil uno, bueno, la his-

toria aquella con Rafo en la radio, en realidad ya a Rafo lo conozco

cuando conducía un programa de radio, Rafo recién empezaba con

esto del metal, tenía sus disco de Mojarras y algunas bandas de rock

pesado, era un chibolo que pasaba desapercibido (risas), la verdad es

que no recuerdo como nos conocimos, tampoco en que momento me

dijo para hacer un programa metal (risas), lo que recuerdo que te-

níamos dos fans ‘number one’ del programa (risas) Karina y Sandra

que no sé por dónde salió su chapa ‘las ciegas’ (risas), ¿Fue Erich el

que le puso? (risas), bueno, en esos años, obviamente no encontrabas

la música, de cualquier género, tan fácil como ahora lo puedes adqui-

rir, está demás hablar del internet, pero recuerdo que yo tenía todo

un lote considerable de casetes, mixtura de géneros del metal, en es-

pecial heavies y thrash, pues siempre he tenido un espíritu de colec-

cionista, creo que eso le gustó a Rafo, y pues, recuerdo que ya está-

bamos conduciendo los dos en el programa, pues, enredándonos con

los casetes, no éramos locutores profesionales y creo nunca lo fuimos,

bueno hablo por mí (risas) fue totalmente bueno haber estado ha-

ciendo eso, porque empecé a entender la importancia de los medios

de comunicación, a entender, a mi edad con mayor reflexión, que por

más under que sea algo necesariamente por no decir obligatoriamen-

te se debe tener un medio que sea portavoz del acto de la gente,

bueno su gente, porque eso le hace avanzar más rápido, y para serte

sincero, no porque sea mentiroso (risas), estoy convencido de que es-

te detalle fue lo que hizo que la escena subterránea creciera pasando

los años dos mil, te digo esto porque se multiplicaron las intenciones

de hacer programas de radio, de fanzines, hasta llegaron a hacer

programa en la Tv, y pues, toda esa generación estaba ávida con todo

lo que veían, había ese contagio de que ‘se puede hacer, se puede

usar los medios de comunicación a favor del subte, se motivaba a la

gente aunque sea para hacer críticas’, bueno a diferencia de ahora

que no he notado cosas así, quizás porque ya no es necesario en el

sentido que ahora lo encuentras en el Internet, aunque lo malo del In-

ternet es que no encuentras el mensaje del metalero que es la her-

mandad, el de seamos una comunidad entre quienes vivimos en este

pedacito de existencia terrenal (risas), bueno, bueno, Rafo, Rafito, él

me puso un tiempo la chapa ‘Litochi’ (risas), ah, creo que cuando el

inicio su programa tenía de nombre ‘Apocalipsis seis, seis, seis’ (risas)

¿locazo no? En ese tiempo, hasta ya se apiadaban de estos loquitos

por hacer algo distinto (risas), ir en contra la corriente, ser anticomer-

cial (risas), y pues, cuando hacíamos la radio le sugerí a Rafo cambiar-

lo de nombre y le dije que mejor suena ‘Línea tresseis’ y así quedó

hasta los últimos días del programa, pues después Rafo continuo por-

71

que yo ya había viajado a Lima ¡Ajá! Recuerdo que en sus inicios del

programa Lincoln nos apoyó un par de veces creo, un buen tipo, sabía

y era consecuente, le gustaba filosofar, lástima que murió de una

manera tan absurda hace poco ¡Pucha! minuto de silencio, muy apar-

te de eso, tengo muchos recuerdos agradables de hacer radio y creo

para Rafo debe ser más porque él estuvo muchos años más en esto,

ah, también recuerdo el ‘cibercafe’, creo el primero con internet sate-

lital en Ayacucho, ya ni recuerdo al dueño, estaba en el parque Luis

Carranza, era nuestro auspiciador, le hice un spot, ya pues ese tiempo

estaba con la fiebre de la Pc, edición de sonido y el Internet, sí porque

me queda a veces todo el día en el local del ‘Cibercafé’, un adicto to-

tal (risas), fue allí cuando conocí a Silvia, que vino a visitarme después

a Lima y nos vinimos a Ayacucho, que agradable recuerdo, también

cuando ese Rafo de antaño me decía ‘Litochi’ y se cagaba de risa 143.

En este punto se observa que pasó alrededor de una década para que una nueva

señal de música subte se emita por la radio, en la cual la mayoría, ya para este

tiempo, emitirían su señal en frecuencia modulada, y con el uso de nuevos imple-

mentos como cd´s y mp3´s ya que se empezaba a palpar el inicio de la revolución de

la tecnología que se daba en Ayacucho.

Eso fue el dos mil nueve, dos mil ocho al dos mil nueve, duramos seis

meses, igual, la radio salió por iniciativa mía no, con un amigo que

vendía ropas, Deivid, nos buscamos un espacio radial ¡Pucha! Emo-

cionado porque ninguno es locutor, tampoco es profesional en eso de

los micros no, pero más nos dio fuerza la escena, la esencia, que nos

salió uno que otro programa monse, pero monse en los locutores ah,

porque la música era full metal, no estábamos preparado porque de

un momento a otro surgió esa idea y lo hicimos no, y a buena hora

porque en esa época venían bandas a tocar acá, entrevistamos a Ne-

cropsya, Bestial Possession, así, un montón de bandas.

La verdad era una radio que estaba empezando y tenía espacio, vino

al local el pata me preguntó y converso que estaban vendiendo espa-

cio en su radio y le dije de cuánto estamos hablando porque acá no se

gana mucho y me respondió, bueno, sería cuestión de conversar, pri-

mero búscate unos auspiciadores y ellos van a pagar tu espacio, así

fue madurándose más o menos la idea, y lo busqué a Deivid quien fue

el primer auspiciador y de allí empezamos a buscar a uno que otro

auspiciador y yo no sabía ese juego porque hasta quien te pagaba tu

sueldo era el auspiciador, digamos unos diez que te den veinte soles

143


72

cada uno por pasar un spot cada diez o quince minutos de cinco o diez

segundos y nos pagaban mensualmente como doscientos soles y el

espacio radial nos costaba cincuenta soles y nos sobraba dinero to-

davía, yo vi que allí sí hay plata, pero lamentablemente el pata vio

que estábamos yendo más o menos quiso subir más el precio y allí es

donde se cortó.

Claro no, con eso aprendes, ves no, generas de allá de acá, con eso de

la radio salía ah, por eso hay locutores que se dan la gran vida, se pa-

sean, les ves comer por buenos sitios, ahora en tele sale y allí cuánto

estarán ganando, tele sabes cuánto cuesta, editar un video144.

3.1.1.2. Revistas

Claro, yo saqué diez a doce números de mi fanzine que se llamaba

‘Escoria’, lo saqué durante dos años, desde el dos mil uno hasta el dos

mil dos, cada mes o cada dos meses, lo cual estaba metido un poco

de poesía, entrevista a alguna banda, fotografías hecha por alguien,

por aficionados de los conciertos, noticias de otros concierto de otro

lado, sacaba un poco de dibujo, caricatura, y también protestas de

todo lo que pasaba en Ayacucho, hace tiempo como toma de locales

de la Universidad, cortamonte, no sé, era una infinidad de cosas145.

A mi regreso de Lima se me ocurre la idea de hacer un fanzine, en

realidad ya en el dos mil había empezado con este tema, aunque re-

cuerdo que de nombre tenía ‘d´metalslif’, algo así, ¡qué loco para po-

nerle un nombre así! Es más a veces me enredaba yo mismo al pro-

nunciarlo (risas), claro eran tiempo suicidas, aún la tecnología estaba

incipiente por aquí en Ayacucho, la edad de piedra (risas), con decirte

que la mayoría de fotocopiadoras no eran nada digitales y no encon-

trabas muchos locales como ahora y encima con ofertas, no podías

darle calidad a la revista, inclusive los programas de Pc para diseño

gráfico eran tan complicados para manejarlos y generalmente las

máquinas se ‘colgaban’ cuando usabas estos programas, en muchos

casos lo más profesional que podías usar era el Corel y creo en ese

tiempo estaba en la versión siete y ocho, bueno era todo un lujo el

cual me gusto poder lograrlo, decía, al regresar de Lima, volví a ver

aquel fanzine y me motivo tanto el tan sólo el hecho de verlo muy a

pesar de las penurias que ya sabía que iba a pasar decido continuar

con la edición, aunque como tenía problemas de dicción con el nom-

bre (risas) decido cambiarle el nombre a ‘Metalis’, fue una revista con

144

Entrevista realizada a Miguel, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día martes 10 de julio de 2012, el día domingo 22 de julio de 2012. 145


73

más estética, estaba con lo del ‘Pop Art’, la ciencia ficción hasta el

tuétano, libros de crítica social como la de Naomi Klein, era ‘antisis-

tema’ total, poemas, heavy confeso y con tanta fuerza en creer en la

hermandad metalera, bueno nada más saque dos ediciones y la si-

guiente no pude concretarlos a pesar de tener casi todo listo para su

impresión, aunque de tantos inconvenientes, creo que la fundamental

era lo económico, pues nadie financia estas cosas, estúpida sociedad

(risas)146

…hemos hecho dos fanzines para el día de la mujer, sacábamos fanzi-

nes en donde se hablaba de la igualdad de la mujer, sobre el machis-

mo, poesías, poemas hacía la mujer, la valoración como debe ser, y

un montón de fanzines, por ejemplo para el ‘jala toro’ también, todos

los años de ‘jala toro’ nosotros estábamos allí con el fanzine ‘antitau-

rino’, hemos trabajado en varios de esos…

Pues eso era el ‘Colectivo Punxodi@’, o sea, nosotros, nosotros ha-

cíamos la ‘chanchita’, poníamos entre todos, por ejemplo sí alguien

tenía papel bond, eso traía no, o yo tengo plumones, yo tengo, esto,

esto, para a las finales para sacar las copias, para difundir y volantear

salía de todos, de nosotros.

En las protestas estábamos en contra del maltrato hacía el animal, no

por el hecho de ser animales se les va a hacer todo lo que queramos

no, que es diversión para el hombre147.

Aunque una de los primeros fanzines que se editarían sería el del integrante de la

banda ‘Ezklavoz’, que no tuvo mucha acogida, y seguidamente de Iván De los Santos

denominado ‘The Other Side’. Sin embargo la totalidad de estas revistas, exclusiva-

mente subterránea, realizadas por estos jóvenes, y esto es sabido porque muchas

de ellas aún circulan en la web, fueron de diseño de color monocromático y de for-

mato A5.

3.1.1.3. Conciertos

‘Chancha’. Recuperarlo era ‘pan con pan’ pero la finalidad era diver-

tirnos, expresar lo que queríamos148.

…pero ya en forma personal yo hice los ‘Grito de Guerra’ y en el me-

dio de cada ‘Grito de Guerra’ hacia conciertos con bandas locales y

146


Entrevista realizada a Luz Karina Coronado Luque, estudiante de Obstetricia, el día sábado 4 de agosto de 2012, actualmente tiene 23 años de edad. 148


74

daba cabida a todas las bandas no necesariamente bandas metal,

había bandas punk, hice como cinco o seis ‘Gritos de Guerra’ y no so-

lamente con bandas metal porque el primer ‘Grito de Guerra’ fue en

el dos mil, creo que fue en abril del dos mil, una semana antes de las

elecciones, cuando Fujimori se iba a reelegir por tercera vez, traje a

‘Autonomía’, una banda hardcore punk, después ya traje bandas me-

tal, incluso fui el quien trajo pero ya no se le puso ‘Grito de Guerra’,

fui quien trajo por primera vez a ‘Leuzemia’ que fue en la casa de

Iván,…149

Prácticamente yo hice conciertos acompañado de Sandro que en esa

época era el bajista, con él nos asociamos y formamos ‘La legión’ no,

ahora lo dicen productora, pero nosotros no poníamos ni productora,

ni gracias a, o sociedad anónima, nada no, o sea, simplemente po-

níamos ‘La Legión’ presenta tal banda, eran conciertos que nosotros

mismo lo pagábamos, alquilábamos, y a veces ni la mitad recuperá-

bamos pero la gente se vacilaba.

Es que lo hacíamos porque nos gustaba, o sea, en mi caso yo me con-

tactaba con una con otra banda tanto de Lima, o de Huancayo, o de

otras partes, mediante correo o Messenger éramos patas y allí nació

la idea, era un banda de heavy metal que se llamaba ‘Hell´s killer´s’,

en esa fecha, ahora es ‘War Head’, fue la primera vez que salieron de

Huancayo ellos, y salió bien, pero lo hacíamos porque nos gustaba y

no por ganar un dinerito extra o quizás por figurar sino queríamos

que la escena continúe porque en esa época no habían conciertos

muy seguidos, antiguamente se hacían una o dos veces al año y eso si

es que había, pero después cada fin de semana, ahora actualmente al

mes creo hay dos o tres, no sé ahora como que se ha puesto un poco

más fácil no hacer conciertos, antes era complicado, el tiempo cam-

bia150.

…hemos hecho tocadas,…nosotros, el ‘Colectivo Punxodi@’, en reali-

dad éramos, Noé, yo también y los más allegados, Cesar, Pericles, to-

dos del colectivo, quienes metían más mano, tú sabes que no en toda

organización van a meter la mano por igual sino siempre hay gente

que se esfuerza más, pero la iniciativa salía de nosotros no, de Noé…,

nosotros hacíamos ‘la chanchita’,…151

149



Entrevista realizada a Luz Karina Coronado Luque, estudiante de Obstetricia, el día sábado 4 de agosto de 2012, actualmente tiene 23 años de edad.

75

Ah, esto nace como una iniciativa mía y es una productora, no es un

grupo de amigos nada más, que organiza conciertos, la idea central

de ‘Hell Banger´s’ es darle a Ayacucho un carácter diferente en cues-

tión a conciertos no, normalmente se hace un concierto con una o dos

banditas no, bueno antes no, la idea es cambiar esto, darle más fuer-

za a los conciertos, traer más bandas, darle a la gente mayor varie-

dad, ‘Hell Banger´s’ sólo soy yo y Javier, el vocalista de ‘Dark Sinies-

tro’, se viene el cuarto ‘Hell Banger´s’ para octubre seis.

Bueno nosotros mismos pues, obviamente, los auspiciadores te ayu-

dan en ciertos gastos, es mínimo, nosotros sacamos de nuestro bolsi-

llo, ajustamos ciertos gustos para poder hacer esto no, y como tú sa-

brás en los conciertos metal no es una cosa de lucrar, siempre termi-

nas perdiendo una buena suma de dinero no, pero uno lo hace porque

te gusta tanto este meollo que no es necesario la cuestión económica,

como un día ‘Búho’ me dijo he puesto mil soles en un concierto y he

perdido doscientos y doscientos me lo tiro en una borrachera.

Honesta yo creo que no sería la palabra, yo creo que más puro. Un

organizador que realiza un evento tiene un objetivo cual es recaudar

una ganancia, ahora nosotros lo que hacemos es continuar una tradi-

ción, por más de que en ellos perdamos dinero, por ejemplo nosotros

queremos de que esto del ‘Hell Banger´s’ suene a nivel nacional, o

sea, que Ayacucho tenga su renombre bajo este sello, y no queda co-

mo Lucho ‘Aya’ o Javier sino que como Ayacucho, y eso es lo que se

quiere conseguir que la escena se esté solidificando, que la escena se

siga integrando más152.

3.1.1.4. Bares

…incluso abrí un taberna llamada ‘La Luna’ acá en el Jr. San Martín

con uno de mis amigo que era el mozo Erick Escalaya, ahora él es di-

rector de la Orquesta Sinfónica es guitarrista, era un hippie bien che-

vre, abrimos la taberna y allí empezamos a hacer conciertos, exposi-

ción de libros, en la puerta tenía mi tripley con mis casetes que ven-

día, recuerdo que en un concierto vino la policía y nos levantó a todi-

tos, en esa anécdota se lo llevaron a Tampa, Chanchete, a Búho, toda

esa mancha, dejaron todas las jarras, escondimos los casetes de ‘Qui-

lapayún’, porque era ‘Sendero’ en verdad, paso media hora y volvie-

ron todos en fila, los habían soltado y volvieron a la taberna a seguir

chupando, allí con Yuri Jeri tocábamos, chupábamos, tocábamos ‘Su-

cio policía’, yo recuerdo que en el paraíso toco Yuri justo el treinta de

152

Entrevista realizada a Luis Miguel Sayritupac Chihúan, conocido como “Aya”, artista profe-sional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes y Diseñador gráfico, el día martes 10 de julio de 2012. Actualmente tiene 26 años de edad.

76

agosto, nos metimos a tocar y vino un policía y en plena tocada le

mete un cachetadon, bueno así no, y allí cada banda hacía sus cosas

no,…153

‘Rock House’ la taberna. En el noventa y cinco y noventa y seis…154

Yo lo abrí el dos mil siete, marzo del dos mil siete hasta mayo del dos

mil ocho, un año he cumplido. Ah, ‘El Ocaso’, porque todos tomába-

mos hasta que llegue el ocaso (risas) incluido el dueño, así era, yo lo

digo por mí, no es lucrar con esto del metal, o sea, con el metal nunca

vas a ser millonario, nunca te vas a comprar un carro, un avión, el

metal no te va a dar para que vivas tranquilo y eso es aquí, quizá en

otros países primer mundistas quizá en Europa o hasta en Argentina o

Brasil se hace plata no, con esos eventos, pero acá en Huamanga, en

la zona andina del Perú ¡no! ¡Nunca!155

En esto del bar [Saqra Bar] ya estoy como dos años y medio o tres

años, prácticamente vivo del bar, lo abrí por necesidad, primero que-

ría abrir un bar así normal no de rock&pop, pero como la mayoría de

los patas son metaleros y venían ellos pedían su música, esa nota, y

votaba *espantaban+ a la gente ‘normal’, porque ellos reclaman ‘oe

mi música, mi música’, y al final dije ‘sí tanto insisten hacemos algo

metal’. En este año han salido varios chibolos que les gusta más y ha

crecido rápido, de repente con todas las tocadas, había un tiempo

que estaba haciendo cada sábado tocadas, ahora hay más gente,

más chibolos que les gusta toda esa nota.

[Y la intención es] Claro que crezca no ¿Antes cuántos era? Era un

grupo cerrado que ni siquiera se abría, según ellos eran los máximos,

era toda una rondita, ahora toda esa ronda se ha roto, antes entre

ellos era no, ahora nada, ahora es más hermandad156.

Existe algo particular que me mencionó Iván De los Santos y que me hizo notar que

de alguna manera cómo se lucra con el deseo de diversión de los jóvenes subtes,

pues existen algunos bares, obviamente los que no incluye esta lista, que se aprove-

chan de la ingenuidad de las bandas para presentar su música y el dueño del bar

153




Entrevista realizada a Ronal Saqra, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes y Diseñador gráfico, el día jueves 12 de julio de 2012.

77

retribuye ese gesto con unas cuantas ‘jarras de licor’, algo que me hizo recordar a lo

que estos autores de ‘Revelarse vende, el negocio de la contracultura’, Joseph

Heath y Andrew Potter, en donde ponen de manifiesto de cómo lo distinto y que

pretende salir de lo establecido en la sociedad convencional, para este caso en es-

pecial, lo convierten en tan sólo una moda para poder comercializarlo quitándole su

lado significativo de esta expresión subterránea y el sentido de confraternidad.

3.1.1.5. Discos y ropas

Claro, aquí en Ayacucho y allí empecé a vender todo esto, el rock des-

de la ‘a hasta la z’, todos los grupos, y hasta ahorita me sigue gus-

tando el metal, el power metal me encanta. En el ‘Cubil de la memo-

ria’ nos reuníamos y todo era chupa,…157

A bueno sí, la tienda discos ‘Rock House’ y taberna. En el noventa y

cinco y noventa y seis, la primera tienda de discos de rock pero había

más metal no158.

Autogestión. Me saco la mugre, trabajo en una cosa, en otra cosa,

saco un dinero extra, así de simple. Ahora por ejemplo estoy editando

compilatorios para los artistas y de ¿Dónde lo estoy financiando? De

mí mismo. Yo he sacado un sello virtual en el cual saco producciones

mías y de otros artistas independientes o compilados de músicos de

Latinoamérica, pero todo es con la finalidad de que el mundo lo escu-

che, o sea, de qué vale que hagas algo y nadie lo escuche159.

Actualmente en lo concerniente a ropas, especialmente para metaleros, lo puedes

encontrar con Vania Zúñiga.

En la autogestión de producción y reproducción social, de legitimización y distinción

de estos jóvenes, se observa la búsqueda constante de ampliar recursos y fomentar-

los sin la recurrencia ni ponencia de la sociedad convencional, algo de lo que Bour-

dieu interpretaría, en prácticas artísticas, en la lucha simbólica entre clases y frac-

ciones, como diría Becker ‘ingenuas’ y ‘populares’ de los sectores medios a la inte-

gración a la cultura legítima, al decir los sectores populares se guían por una “estéti-

ca pragmática y funcionalista”, impuesta “por una necesidad económica que conde-

na a las gentes ‘simples’ y ‘modestas’ a gustos ‘simples’ y ‘modestos’”; el gusto po-

pular se opondría al burgués y moderno por ser incapaz de independizar ciertas acti-

157




78

vidades de su sentido práctico y darles otro sentido estético autónomo (García

Canclini, 2001) aunque esta afirmación deferiría sustancialmente porque la música

subte dentro de su gama musical conlleva una intrincada y compleja producción,

entre ellas a la anexión de la música clásica hasta lo folclórico, y sin pertenecer ni

reconocerse dentro de los patrones culturales de la élite, razón por la cual el pen-

samiento subte se esfuma en la noción de clase social y encuentra su propia expre-

sión estética con la autogestión.

3.1.2. Destellos de contracultura

…lo que definitivamente tienen, sí, es una actitud contraria, antisis-

tema, o en los sesenta se diría anti stablishment, definitivamente sí

hay eso160.

Creo en mí mismo y creo en mis propios potenciales, por lo que yo

puedo, no he de relacionarlo con alguna fe, alguien me dice que tie-

nes que tener fe [yo digo] qué fe. Ni Dios, ni diablo, ni Estado161.

Claro, hay más trabajo, porque uno ve su entorno, o sea, te manifies-

tas, pero lo haces de manera artística que lo conviertes en canción,

hay otros que lo hacen a nivel de grafitis, es trabajo intelectual, es por

eso que es gratis, se lo dan al mundo para que abran sus ojos, pero la

gente es reacia y dice no, prefiere el consumismo, prefiere ir a un bar

el fin de semana, por ejemplo yo he dividido a los músicos en dos, el

artista neto que en verdad su trabajo es arte y la gente va a ver su

trabajo, eso sí lo respeto bastante, y el artista que solamente sube a

un escenario, toca canciones estúpidas para complacer un público

que ni siquiera lo escuchan, solamente están borrachos y están que

dicen otra, otra, ese es el títere falso, para animar la fiesta, yo digo

con estos músicos nada que ver. Por ejemplo yo valoro más el trabajo

hecho a mano del mismo artista, recordarás que en los años ochenta

los punkekes hacían sus portadas con lapicero, eso es más valioso de

que venga un tiraje de diez mil cd´s igualitos, salidos de fábrica, que

todo el mundo lo tiene, porque esto es comercial, porque se nego-

cia162.

Según las versiones efectuadas por estos personajes se puede traslucir el ánimo de

no pertenecer a la maquinaria industrial que existe en sus medios, el oponerse a la

mercantilización de lo que ellos practican creativamente y en afirmar su condición 160




79

de ser distinto, de ser libertarios en un medio que sienten que los oprime, que los

enajena de toda condición participativa, por ello hasta cierto punto van creando sus

propios medios autónomos para poder comunicarse entre sí, como una comunidad,

como diría Guillermo, en su condición diáspora de este movimiento de jóvenes y no

tan jóvenes, porque como ya se habrá notado dentro de esta escena subterránea

participan personas de distintas edades, se presenta como una alternativa de jóve-

nes aunque por su naturaleza de antisistema, es decir anti institucional, su confor-

midad es frágil en su constitución, participativa antes que estructural, sin embargo

con una fuerza de crítica social163.

Estos personajes no se ocupan de la aceptación o no social, en palabras de Tabo ‘yo

no me siento marginado’, se puede observar que no viven al pendiente del ‘qué

dirán’, viven en su propia forma de coexistir, formando una sociedad paralela a la

convencional, explayándose en esa persona no mecanizada del cual todos los indi-

viduos subterráneos se alejan, concepto que reticentemente se expresa en el pen-

samiento de aquellos que empezarían desde la época de la Generación Beat: un

movimiento literario crítico que se inicia a comienzos de la década de 1950, con una

gran influencia en los movimientos juveniles. La filosofía beat se caracterizó como

contracultural, anticonsumista, anticapitalista, y milito contra la autoridad; privile-

gio mejorar la interioridad personal frente a las posesiones materiales y otorgó gran

relevancia a la libertad sexual y a las drogas; y apoyaron las luchas anti racistas. En

el arte adoptaron una actitud abierta hacia la diversidad (Vergara Figueroa, 2010)

que años más tarde sería de influencia para el movimiento de jóvenes en la década

del sesenta denominado hipismo.

4.1.2.1. Sentimiento Subte

No sé si se siente más libre pero ese es el ideal no, ser más libre. El

ideal es la libertad, el ser uno mismo porque a veces esta parametra-

do todo, porque hay cosas que no te gustaría hacer no. Pero una per-

sona subte más abierto a lo artístico, entiéndase arte, el hecho de te-

ner otras cosas en mente que otra gente de repente no lo toma como

una forma de vida, porque lo ve de otra manera. Por ejemplo en el

tiempo de los ochenta yo no sólo frecuentaba a los metal también a

los punk y veía el tema ese de solidaridad.

No sé si vivirá más honestamente pero se vive honestamente consigo

mismo, somos humanos y como tales somos imperfectos, yo creo que

otra persona no haría ciertas cosas, una persona subte, en la contra-

cultura, no creo que se portarían como las otras personas no, no creo

163

Evidentemente este trabajo presenta una postura contracultural reflejada desde los traba-jos de Theodore Roszak y José Agustín, con mayor acercamiento al concepto de tribus urbanas como lo detalla Costa, Pérez Tornero, & Tropea, por ser estos grupos mas que un fenómeno musical.

80

que robarías por el bien de la patria, o engañes a miles de gente con

su fe con sus esperanzas, yo creo que en eso sí no, es más yo creo que

la gente que está metido en esto del under se aborrecería de estar en

esa posición no, alguien liderando el Gobierno Regional, el Concejo,

no creo que le gustaría porque no es lo suyo, de repente si aceptas

eso sería renunciar a lo tuyo.

Como dicen a más reacción más revolución, o sea, a más que te jo-

dían tu creabas tus anticuerpos, no te aislabas y te metías a tu casa y

no querías salir y hablar con nadie, no, no, sino que te hacías más

fuerte, las lecturas también te hacían más fuerte, la actitud que te-

nías, por ejemplo yo acabo el colegio el ochenta y seis, el ochenta y

siete creo que viajé, ya me hice crecer el cabello, volví, camine con

mis pantalones rotos, ya con polos, y ya pues éramos vistos como

unos bichos raros, era la primera vez que nos veían así no, ya tú te es-

tabas presentando sí se quiere en sociedad no, tal cual quisieras verte

no, que te vean, es como digo no ‘a mí no me gusta verme bien sino

sentirme bien’, entonces yo prefiero andar como siempre ando, me

siento cómodo, obviamente guardando ciertos formalismos no, ya

tienes cuarenta y dos años y también tienes que trabajar, quieras o

no eres un ente social, creo que de la música no haces tú medio de

trabajo, de vida no, siempre nos han criticado, nos han visto y como

en todo sitio te etiquetan, te dicen no, rockero fumon y metalero no,

esos son peores, esos son satánicos, todos los arquetipos que hay164.

Es una forma de vida ya, ya estamos viejos ya, no es una moda, si

fuese una moda ya hubiese pasado no, para nosotros al menos para

‘Deicidios’ es un tipo de vida no, que hasta ahora nos seguimos man-

teniendo, estoy muy convencido que esto va a ser hasta que nos va-

yamos de este mundo, estamos tratando, ‘Deicidios’ ha vuelto con

fuerza después de muchos años ‘de para’, lamentablemente también

hay que sobrevivir de algo, cada uno tiene su familia no, el único que

no tiene su familia es Guillermo pero yo y el Tampa tenemos familia,

a veces por razones de trabajo yo me he encontrado ochos años fuera

de Ayacucho, ocho años de para de ‘Deicidios’, a veces regresábamos

y ensayábamos dos o tres veces y organizábamos un concierto de la

angustia no, pero no era la continuidad que debió haber tenido la

banda, es por eso que hasta ahora y no es una disculpa pero no se

pudo grabar, hemos hechos intentos un montón, el problema ya no

era la parte económica sino el problema fue la parte acústica de la

banda, hasta hemos grabado dos veces con batería electrónica, la-

mentablemente en Ayacucho no contábamos con los medios, hasta

164


81

ahora no hay una buena sala de grabación. Ahora ha mejorado un

poco con esto famosos tlc ahora las guitarras eléctricas está al alcan-

ce de cualquiera no, en aquellos entonces era un martirio, si recuer-

das, conseguir una guitarra era que toquen todas las bandas y con el

mismo efecto todas las bandas, la situación era critica, incluso la gui-

tarra no era de nosotros sino del conjunto al quien le alquilábamos

los equipos, claro que nosotros como ‘Deicidios’ hemos tratado de

conseguir siempre nuestras cosas desde muy jóvenes, hemos trabaja-

do duro para eso, creo que el año ochenta y nueve nos fuimos a Lima

y compramos nuestras cosas, tocamos en Lima el año ochenta y nue-

ve volvimos el año noventa y noventa y uno, eso nos obligó a comprar

nuestros efectos y nuestras guitarras aunque nacionales pero eran

nuestras165.

La esencia de ser metal es, digamos para mí, es ser consecuente con

tus ideas con tus principios y no es que uno sea rebelde o satánico

sino a mi particularmente no me gustan muchas cosas que la socie-

dad te impone, que el sistema o la misma religión católica, son hipo-

cresías que nos han inculcado de pequeño, yo he estudiado en el co-

legio salesiano y todo era catecismo, iglesia, canto, tiene su parte po-

sitiva pero no me gusta por ejemplo cuando el catolicismo ya empieza

a meterse ya en otras cosas que no le competen. A mí no me gusta

que la sociedad me imponga reglas, te das cuenta, tampoco quiere

decir que soy un anarco sino hay cosas que no ‘cuadran’, la religión

cuando se mete en todo tampoco me gusta. Ser metal es ser conse-

cuente con uno mismo y no un pelele que por temporadas te vuelves

folclórico, otra temporada te vuelves salsero, en otras trova, regresas

al rock y toda una vaina no, en mi caso no, en mi caso yo voy a ser

hasta la tumba rockero166.

En la actualidad ya es parte de mi vida, lo tengo allí, ya no es un

hobby, ni tampoco una distracción, es mi forma, me he formado, he

madurado más, ya lo tengo más presente en toda actividad tanto fa-

miliar, en el trabajo, pero tampoco no lo explayo, no lo demuestro al

mundo, nunca se termina eso167.

165



Entrevista realizada a Miguel, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día martes 10 de julio de 2012, el día domingo 22 de julio de 2012.

82

Un estilo de vida, lo mejor que me haya pasado, me siento bien es-

tando en este mundo, escuchando metal, no cambiaría y no lo voy a

hacer, así al 100%, quiero que mis hijos también escuchen metal (ri-

sas) pero bueno no puedes hacer nada si deciden otra cosa, mis con-

vicciones no las pienso cambiar por nada.

Sí de hecho, no sé, puedo hacer lo que quiera, y la verdad no importa

si alguien piensa mal de mí o no, en cambio una chica social dice ‘hay

no que me van a ver’, ‘no que estoy mal vestida’, ‘que estito está

mal’, no yo no soy de ese tipo de chicas, hay demasiados estereotipos

en su forma de vestir, en lo que hacen y en lo que piensan los demás,

creo que en eso nosotros no nos encasillamos en lo que es el qué dirá

él, qué dirá el otro, te ven y te recriminan por lo que eres no, pero la

verdad yo ya ocuparme en eso no va conmigo, sólo quiero ser yo

misma, disfrutar de lo que soy y sí a alguien no le parece es su pro-

blema168.

4.1.2.2. Anti Sistema

No, la sociedad te oprime, te obliga, a seguir un sendero, por ejemplo

cuando yo era estudiante de secundaria todos mis compañeros condi-

cionados a comportarse de una determinada manera, tenías que es-

tudiar, seguir en la Universidad, acabar tu carrera, trabajar para el

Estado, ganar tu miserable sueldo, luego te casabas, la clásica, te

comprabas tu carrito, tu casita y te morías dejando tus hijitos, es lo

que la sociedad establece hoy en día, pero yo dije ¡a la mierda! yo

quiero hacer mi vida, a mi manera, no que la sociedad que me condi-

cione169.

Bueno, supongo que no están acostumbrados ver caminar a ‘mons-

tros’ por la calle, entonces lo que no es igual a ellos lo critican pues

no, entonces si tú optas por otro camino ya no eres bienvenido, sales

de la normalidad, como que el statu quo no lo permite, lo que ellos

hacen es simplemente juzgar, prejuzgar y criticar, no se ponen a pen-

sar un por qué o bueno simplemente decir es su vida con tal de que no

me joda normal, sino la gente y en Ayacucho están con la cucufatería,

el hecho de hablar del vecino, hablar de la gente te conlleva a eso,

ahora que Ayacucho está creciendo se está volviendo más cosmopoli-

ta espero que también cambie eso no, aunque esto es muy tercer-

mundista lo veo difícil además que en Ayacucho está más arraigado,

la religión con todas las trabas que jala, los prejuicios que conlleva

168

Entrevista a Lizbeth, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especiali-dad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día martes 10 de julio de 2012, el día lunes 23 de julio de 2012. 169


83

entonces es un poco difícil pero no hay porque asustarse y tirar la toa-

lla o porque renegar del camino que has elegido o no tomar una acti-

tud de avestruz, total tú vives tu vida170.

La hipocresía social, los políticos que tratan de vender una imagen di-

bujada, un rostro sumiso que quiere apoyar, el Cristo y salvador pero

lamentablemente después de haber logrado sus propósitos se mues-

tran tales como son, unos simples depredadores de todo, porque si

uno es del pueblo y se identifica con el pueblo no debe hacer esas co-

sas, por ejemplo también la cristiandad, semejante institución que ha

hecho barbaridades sobre todo en nuestro país y en general toda Su-

damérica, las matanzas y todo eso iba con el fin de conseguir rique-

zas, eso fue el ideal que ellos manejaban, y hasta ahora lo siguen ha-

ciendo171.

Obviamente, acá Ayacucho es netamente tradicional ¡Imagínate! Las

viejitas son totalmente católicas y que vean allí desadaptados con

pantalones rotos, polos negros, pelucones, básicamente de allí viene

el cliché de que ‘esos eran unos fumones’, eso era la ignorancia de

aquellas personas que nos catalogaban y nosotros también contri-

buíamos a eso porque no éramos nada santos, hacíamos cosas pues

¡Uf!, que te digo, patear puertas, romper lunas, tocar timbres, las clá-

sicas no, joder a todo el mundo, entrar a las iglesias y gritar, hemos

hecho cosas malas, hemos querido incendiar la iglesia por ejemplo,

pues entre nosotros era nuestra forma de reclamar de protestar ante

la sociedad pero básicamente yo lo vería como un chongo no, un

chongo de adolescentes, aunque esa generación de los ochenta ha

tenido la mala suerte de no haber gozado de una libertad como ahora

se tiene no, recuerdo que los famosos tonos eran de tres a seis, siete

de la noche, los quince años, todo el mundo llegaba a las siete y me-

dia u ocho porque empezaba el toque de queda y no podías salir en la

noche, entonces la adolescencia y juventud de nosotros a estado re-

primida, muy controlada172.

170


Entrevista realizada a Abraham Tinco Santiago, estudiante de Contabilidad, el día jueves 12 de julio de 2012. 172


84

Creo que todo, todo está mal en la sociedad, por el mismo hecho que

está mal el Perú está mal,…173

Sí, con los metaleros tienen otra forma de trato. Me pasó a mí, perso-

nalmente, en el momento de conocer a otro tipo de gente un poco

que hubo esa crítica de dar la espalda y no apoyar, porque dicen se-

guro ese pata es así tal por cual, es lamentable, pero cuando a uno lo

conocen bien es un poco tarde no, pero no estamos como te digo para

gritar a los cuatro vientos que ‘yo soy tal’, pero lamentablemente eso

existe y va a existir174.

A mí también me ha pasado, antes se usaban los pantalones sueltos y

las primeras veces que usaba el pantalón pegadito o apretados, en

ese sentido me decía pareces varón, los varones nada más usan así

los pantalones rectos, clásicos, bueno yo decía que tiene de malo,

bueno me gusta, y ahora todo mundo ya usa pues no, era algo raro

en ese entonces o el simplemente hecho de vestirte de negro o el sim-

plemente hecho de tener piercing, te decían que feo que no sé qué, ya

pues pero ahora ya normal en mi casa, bueno a mis papás les chocó

un poquito no, hubo un tiempo que me dijeron nada de ropa negra,

más que nada mi papá, mi mamá sí me entiende, mi papá si no, por

ejemplo para irme a conciertos de Lima yo a mi mamá si le decía este

mami me voy a ir a un concierto aunque al inicio me decía por qué

gastas tu dinero en tonterías, que mejor ahorra, y yo decía pero ma-

mía así me siento bien, ponte es lo que más me gusta no, y yo invertía

buen dinero para irme a Lima para escuchar las buenas bandas, y

siendo chica me dificulto más porque yo viajar sola a un concierto así

inmenso, me pasó hace poco para lo de ‘Slayer’, me fui sola, allá en

Lima me encontré con otros de acá, nos encontramos de casualidad

al final del concierto175.

4.1.2.3. Anti Religión

Yo como black metal, no soy satanista, manejo más un concepto ag-

nóstico, y es el odio a esa gente que tiene un concepto vago como los

cristianos, que maneja un concepto hipócrita, que te invita al abismo,

porque hay muchas cosas que son detestables, lamentablemente la

173

Entrevista realizada a Ronal Saqra, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes y Diseñador gráfico, el día jueves 12 de julio de 2012. 174


Entrevista a Lizbeth, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especiali-dad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día martes 10 de julio de 2012, el día lunes 23 de julio de 2012.

85

sociedad reprime, es por eso que nosotros somos la parte opuesta a

esa realidad, ellos nos van a atacar y nosotros también los atacamos,

ellos nos pueden reprimir de muchas formas no, porque el tipo subte

tiene mayor expresión, porque en este estilo o genero subterráneo

creo que uno es libre de hacer lo que siente y lo disfruta, lo goza, eres

honesto contigo mismo, y no eres hipócrita contigo mismo como pue-

des ver con la mayoría de las personas ‘normales entre comillas’176.

Yo pienso que esto está inmerso en una hipocresía, esta palabra es

muy manoseada pero es necesaria que se repita porque es la verdad.

Acá Ayacucho si bien es cierto es la ciudad más católica de todo el Pe-

rú por poseer más monumentos arquitectónicos, pues no lo hace me-

ramente la ciudad más católica, cristiana que existe, yo pienso que

Ayacucho utiliza sus iglesias como atractivo turístico más que como

elemento de fe y devoción, y allí muere, solo hay ‘devoción entre co-

millas’ en Semana Santa porque después en el resto del año hacen

todo tipo de barbaridades en la ciudad ayacuchana.

No, no, hoy en día la gente piensa que black metal, satanás dicen no,

sí y es más déjame darte un punto de vista, se piensa que con el sata-

nismo se adora a satán o haces ritos, esas cosas muy dichas no, muy

estadounidense que es parte de la ficción, claro que no se puede ne-

gar ciertos círculos del cual aquí en Ayacucho no hay de eso, para

empezar acá no hay mucho black metal, existen personas que escu-

chan de allí a hacer cosas como estás no existe, todos se encasillan en

la música, muchos tienen su forma de pensar pero la mayoría y no

cometen estos actos como antes atentados contra los monumentos

arquitectónicos católicos177.

4.1.2.4. Anti Alienación

Parafraseando a alguien que fue crucificado hace más de dos mil

años, el que esté libre de la alienación que tire la primera piedra, uno

es alienado porque escucha un género musical que no nació en tu

país pero sin embargo ves productos enlatados de otros países y te

haces parte de ellos, tomas sus nombres, actúas como ellos, te dicen

¿Cómo te gusta esa música si está en otro idioma? Sin embargo yo

escucho huayno y no entiendo ‘ni miércoles’ el quechua, por ejemplo

la religión esta no es algo nuestro no, entonces estamos alienados por

alguna que otra parte, eso sí no, cierto, pero si tú sabes dónde estás

176



86

viviendo, sabes la realidad en la cual te estas desarrollando, tu tiem-

po y espacio, manejas bien todo eso yo no veo donde está la aliena-

ción no, ahora que tomes actitudes que te desenvuelvas como otra

persona como un europeo acá en Perú o añorando esa cuestión, yo

creo que un metalero que pisa la argentina no va a volver y decir

‘¿vos sabes en donde estuve?’, no te va a venir a hablar ‘huevada y

media’ no, como hay otra gente que sí no, aunque no olvidemos que

el metal por su misma situación diáspora, puede venir mucha gente

con ideas trastocadas178.

No porque el arte es mundial, si el metal llego a estas tierras démosle

un valor agregado no, una característica, que refleje algo también de

nuestra propia realidad, nuestra propia cultura no179.

No, no creo, yo pienso que ese concepto ya está muy gastado, la so-

ciedad no sé porque lo usa hasta ahora no, yo pienso desde que llega-

ron los españoles se mezcló todo, yo pienso que el mundo está tan

globalizado, hay gente que aquí practica la música mexicana, vestido

de mariachis, encuentras a un ayacuchano vestido como hindú ven-

diendo varitas de incienso, encuentras un yanqui vestido de indígena

escuchando música folklórica, es tan natural, tan normal, entonces no

entiendo cuál es el concepto no, ahora de allí hay otro concepto no

fuera ya que todo está globalizado, tú no le guardes cierto respeto a

lo que es tuyo, yo creo que es otro concepto, yo personalmente escu-

cho metal y también escucho música folk andina, también escucho

música criolla, me gusta ir al campo, me gusta ver parte de la cultura,

danzas, tradiciones, me gusta ir al Vilcas Raymi, y no pierdo lo mío

no180.

4.1.2.5. Anti Manipulación

Sí eso sí definitivamente ah, yo creo que no hay gente subte o que no

esté bien metida en esto que se pase viendo horas de horas ‘Al fondo

hay sitio’ o votando porque Gisela Valcárcel siga siendo la ‘reina del

mediodía’, o viendo ‘amor, amor, amor’, o viendo un cura que es la

máxima representación aquí en Perú no está defendiendo los intere-

ses de una Universidad, aunque ya se viene con estas ideas críticas

desde antes y la música es un espacio en donde se encuentra un

178




87

mundo y ves que hay gente que siente los mismo, encuentras su en-

torno, donde pueda haber actos simbióticos, aunque quizás ahora la

gente ya no busca mucho estas cosas básicas de lo que hace que esta

música este más de cuarenta y dos años, aunque también veo gente,

lamentablemente, no lee, no te digo que lea ‘La Chuchi’, ‘El Chuculún’,

sino que lea cuestiones críticas, no hay mucho de eso, ha bajado bas-

tante181.

4.1.2.6. Anti Instituciones

Claro, siempre, desde que inicie los estudios, siempre ha habido ese

de reojo, el chico raro, los profesores allí no metiendo sus golpes ba-

jos, pero creo que es parte de lo que uno tiene que pasar no, también

te reprimen porque es parte de su ignorancia, ellos tampoco conocen

esto, porque ellos prefieren vivir un ‘mundo chatarra’, descartable no,

compra vende, hasta esa misma música comercial de ahora, básica-

mente se basa en eso, producir ganar, cosa que entre nosotros [los

sube] no va nada de eso no, acá no hay intención de lucrar con nada,

al contrario es generar un entorno más fuerte contra todo eso no.

Que no hay una libre expresión de los alumnos no, siempre están esos

profesores autoritarios que ponen una cierta norma como ellos son,

pero un profesor no puede hacer que un alumno que tiene su propia

noción de lo que es la realidad y tratar de moldearlo a lo que él es,

hay muchos profesores que hacen eso, a veces cuando un alumno re-

futa algo no va, por ejemplo yo tenía un profe de sicología que me

atacaba y antes tenía la cabellera más larga, cada clase yo era allí el

punto, haber tú ¿No crees que tú muchacho como estudiante no de-

berías cortarte el pelo, ser normal? ¿Dónde has visto un contador así

con esa facha que tienes? Y no pues, está mal, bueno a él le han en-

señado como supuestamente tiene que ser una persona normal no,

un estereotipo, por algo la educación se llama universal, no solamen-

te es cerrada182.

Por un lado el testimonio Abraham refleja un cierto estancamiento que las institu-

ciones reflejan, en este caso, la Universidad, ese deterioro que se da a la libre ex-

presión y desenvolvimiento para que un estudiante pueda explotar todo su poten-

cial en el sano juicio del uso de su creatividad mental, en todo caso, la tradición au-

toritaria del país se ve reforzada cuando una mal entendida competencia por el

prestigio promueve un solo camino para el triunfo. Esto a la larga conduce a la eliti-

zación, o lo que es peor, la interiorización de la elitización por parte del sujeto que

181


Entrevista realizada a Abraham Tinco Santiago, estudiante de Contabilidad, el día jueves 12 de julio de 2012.

88

cree que sus grados, títulos y honores lo sitúan por encima de cualquier otro ciuda-

dano (Torres Arancivia, 2007, pág. 268)

Cómo vas a ser político si detestas toda esa mierda, no encajas ya183.

4.1.2.6. Hermandad Subte

Lo que yo no recomendaría que vayan por el camino de las drogas o

el camino del trago no, por el camino de la droga sí tendría autoridad

moral para decirlo, pero por el camino del trago sí mejor me quedo

callado (risas) ¿Qué metal no es borracho? ¿Qué metal no ha disfru-

tado de una buena cerveza? Si no que a veces uno exagera, es un pe-

queño defecto que uno tiene, ya en mis tantos años metido en esto y

a mis cuarenta y dos años no voy a instigar a un joven de catorce,

quince años ‘no hagas esto que es malo’ no, lo que si diría ‘has esto’,

bacán, sigue ‘en esto’ pero no cometas los errores que cometimos no-

sotros, porque nosotros siendo la primera camada tanto en Lima co-

mo aquí en Ayacucho, no teníamos pues gente adulta de quien ver

los defectos, de quien ver virtudes, de ver de quien estaba mal las co-

sas, era la primera vez que se veía esto en Perú, en cambio ahora ya

no pues, ya la gente que está empezando ya ve y puede decir, puta,

ese ‘pata’ tiene cincuenta, ese ‘huevón’ tiene cuarenta, ya tiene ya,

no digo modelos a seguir, pero por ejemplo este ‘huevón’ a cierta

edad sigue haciendo, entonces ver eso, por ejemplo este ‘huevón’

puede ser un buen profesional, puede ser un buen comerciante, o si-

gue estudiando porque se propone metas, mira alucina es magister,

es doctor, es un artista está exponiendo, va exponer fuera, eso es lo

que uno quisiera que la juventud actual que valore y no que el que es-

tos ‘huevones eran borrachazos’, no podría decirte las cosas que ha-

cíamos porque la gente va a querer hacer esas cosas (risas) y que di-

gan nos han incentivado, ver también que no todo es metal, que no

todo es música no, que hay otras cosas, que hay prioridades, pero la

cosa es que tengas una buena base, y que te comportes tal cual crees,

tal cual te sientas bien, eso es lo importante184.

4.1.2.7. Encuentro de actitud

Yo creo que el ser distinto no, si no hubiese estado tan apasionado en

esto yo creo que hubiese sido uno más no, como se dice una persona

‘común y silvestre’, lo importante es que, uno, que sigo vivo, en lo po-

183



89

sible trato de mantenerme vivo con lo que yo creo, con lo que quiero,

con lo que veo, como te dije yo no conozco otra vida más que esta y

no digo que son tiempos perdidos, como dije yo voy a mantenerme

así, hasta que los gusanos se coman este ‘cuerpo greco latino caribe-

ño’ (risas), el hecho que mañana pasado forme una familia no va a

significar que cambie radicalmente o tangencialmente mi forma de

vida, tendría que adecuarme obviamente a las circunstancias, seguir

teniendo prioridades y no decir carajo ya voy como treinta años en es-

to y por fin me voy a sacar esta cosas de acá cuando llegue mi fami-

lia, no, no, yo creo que me ha dado formas de pensar distintos, me ha

dado de repente valorar más a mi familia por la comprensión que tu-

vieron hacía mí en los años bien difíciles cuando yo empezaba, más

aún, no había otros ejemplos de otras personas como yo en las cuales

mis padres hubieran dicho si ellos no son así o son asa, supieron com-

prenderme o aguantársela no, estoy seguro que no estuve a la altura

de sus esperanzas como todo padre ‘sacarse la mierda’ y esperar que

su hijo pues sea no sólo una persona de bien sino sea una ‘persona de

sociedad’, con tus cosas, con una buena familia, una linda esposa,

lamento haberles fallado en ese aspecto no, pero valoro el apoyo que

tuvieron conmigo, la paciencia, también valoro la amistad que tengo

con amigos de aquí Ayacucho y también con los de Lima, el senti-

miento que en mí hizo despertar que en mí sigue haciendo y que siga

quedando aquí el metal, el punk, el hardcore, eso es lo que valoro y

espero seguir cultivando, desarrollando y sobre todo esparcir, seguir

esparciendo a esta juventud185.

4.1.2.8. Mensaje Subte

Mira los que bien empiezan tienen otro tiempo espacio al cual yo me

he desarrollado pero el amor, el sentimiento o la identificación por es-

ta música es la misma, no va a cambiar, aunque haya más tecnología

que sé yo, esto se va a seguir difundiendo, por suerte no hay una va-

cuna contra esto. Que no tenga miedo, uno se va a encontrar con mu-

chas dificultades, se va a sentir solo, realmente solo, te vas a sentir tal

vez defraudado, vas a querer tratar de tirar la toalla no, sentirte mal

no, eso te va a ayudar pues que te hagas tu coraza, escucha tu músi-

ca y vas a ver que te insuflas y vas a ser incontrolable, eso es ante to-

do, no tener miedo al qué dirán, siempre en cuando no hagas daño a

nadie o no hagas cosas negativas, perversas no, no te dejes llevar por

las modas, no te dejes llevar por el que quizá escucho más que tú y

esta desvariado el hombre, no, no no nó, obviamente en el camino

vas a aprender más cosas, no, de repente ven las personas adultas,

185


90

las generaciones que te han antecedido, supongo que tenemos algo

de bueno no (risas) ser un poquito más analíticos en ese sentido y crí-

ticos con el medio que les toca vivir, eso es esencial, no creas tú que

tus padres te van a decir la oveja negra, total para los padres ‘no hay

hijo malo’ no (risas) hay que tener las cosas bien claras, sí es que es lo

que realmente quieres sigue adelante, no es necesario exteriorizarlo

no, cabello largo, un polo, no, la cosa es adentro, es lo que irradias,

no es como te veas sino como te sientas, eso es básico, es algo difícil

pero tratar de caminar de seguir como tú piensas.

…sí tú eres bueno como decía Pro Kotnik ‘que nos digan anarquistas

no porque somos anarquistas sino porque somos justos’, es igual es-

to, no alimentemos nosotros esos clichés genérico no, ‘rock´n´roll, vio-

lencia y sexo’, o un metalero ‘drogo, satánico y vago’, para redondear

la triada (risas) nadie te impide que tengas una profesión o algo así,

no estamos en Europa que por vago te van a pagar no, que vas a te-

ner una subvención y vivas de eso, no le pongas más leña de tu propia

sangre a lo que dice la gente, los prejuicios y el temor a lo auténtico

crea eso en la gente, entonces ser un ‘guerrero’ más y un ‘guerrero

personal de tu movimiento’, la gente va hablar no hay problema. No

le puedes decir a un chiquillo oye carajo deja de fumar cuando tú, pu-

ta, eres un fumon o decirle a la gente o romper su luna diciendo me

llegas al pincho porque me dices que soy un vago pero sin embargo lo

eres no, entonces ser coherente. No vamos a hacer unos plantones,

toma de locales para decir no ‘reivindiquemos el metal’, eso no se va

a hacer, lo que si puede hacer es como están haciendo ahora en Lima

no tratando de hacer festivales metal y espero que no sólo sea musi-

cal sino también de formación, como dije el metal por ser un movi-

miento diásporo no hay un decálogo no, o ‘el abc del headbangers’ no

(risas) solo estamos nosotros y tener buena junta que piense lo mismo

que tú, eso ayuda mucho, que tenga esa misma motivación ¿Saber

más metal que significa? ¿Escuchar más música o tener más discos?

Eso es lo que dice no es cierto no, pero eso pues, el metal no sólo se

basa en cuántos casetes, long plays tienes, o cuántas bandas has es-

cuchado, que sí yo tengo esto y tú no lo tienes, son chiboladas, son

‘huevadas’, eso no es el verdadero metal, es conversar con otra gente

y decir cuál es tu experiencia y también los mayores tengamos un

comportamiento más acorde a eso, tampoco no eres sus padres, no

eres un pastor que diga ‘esto has y esto no has’, solamente informa,

solamente comunica, nada más no, no te creas que el resto es rebaño

y tienes que guiar. Tampoco metal es ser si tocas en una banda por-

que puedes ser muy metal sin tocar en una banda o hacer un fanzine

y eso mucho mejor todavía, si quieres apoyar a tu escena, a tu movi-

91

da hazlo no, no te pongas parámetros, hazlo, identifícate, muéstrate

cómo eres, no tengas temor a eso, o qué dirán.

De repente nosotros que quedamos como los primeros no y estamos

dando este testimonio aún en vida, testimonio directo, no que nos

han contado sino que lo hemos vivido, entonces que tomen en consi-

deración eso, que vean los bemoles, todas las dificultades que se ha

pasado en dar cuerpo a este movimiento en Ayacucho, en dar forma-

ción a las bandas que tú has querido, tocar con guitarra de palo, con

batería con cajas, sacarse la mierda para comprarse unos efectos ul-

trasupernacionales, el hecho de seguir de ser terco, todo eso que no

quede en el vacío, que no quede en el olvido, que todo este trabajo no

se ‘vaya a la mierda’186.

A bueno, que persigan sus principios no y si realmente están conven-

cidos de que este es el estilo musical que quieren sea indistintamente

punk o metal de la movida subterránea, del under, que persigas sus

principios y luchen por ello no, creo que la constancia y la perseveran-

cia lo que al final da sus frutos. Porque las bandas ayacuchana ya han

llegado a un nivel bastante aceptable y que siga creciendo este géne-

ro, esta música subterránea. Asistan a los conciertos porque es la pú-

nica manera de que esto continúe y que siga creciendo no, paguen

sus entradas sin regatear y que no hagan desmanes al salir del con-

cierto, porque ya por eso ya tuvimos un problema en el ‘Saqra’, no sé

si recuerdas, vino la ‘parca’ y un montón de problemas, eso es lo que

no sé da cuenta la gente, son muy pocos los lugares que tenemos y

nosotros mismos nos encargamos de joderlo, eso es lo que no entien-

den. La idea es como una familia no187.

Yo pienso que los metal acá en Ayacucho, muchos de ellos también

tienen sus ideas ya definidas pero hay algunos que todavía están en

la onda de que es una moda y les pasa los veinticinco años y ya o los

veintiocho años y dicen ‘ya me tengo que casar’ o ‘ya soy profesional’

y no, entonces no es una moda, ‘muchos son los llamados y pocos los

elegido’ y eso va de generación en generación, los más recalcitrantes

somos los que quedamos188.

186




92

Que lo tomen en serio, que no sean ‘poser´s’, que escuchen todos los

géneros, que no se encasillen, que no digan ‘yo soy más metalero que

tú porque tengo más discos’, o quizá ‘he ido a mas conciertos’, o ‘to-

mo una jarra más grande que tú’ (risas), personalmente que sean

buenos, que entiendan por qué estamos en esta nota, que no es una

nota de decepción ni de costumbre regional sino ya es algo más per-

sonal, que no es copia, no hay que ser copia, simplemente hay que in-

fluenciarse y aportar lo tuyo, de allí sale otro producto.

Espero que la gente crea más en ellos mismos, hay algunos que están

encasillados y como metaleros no les interesa nada, no les importa

regresar a la casa, comer o tener familia, pero en realidad la vida es

larga y no solamente se vive de escuchar música, de tocar, de ser el

más rudo, el más pelucón, está bien que tu pelo llegue hasta tu cintu-

ra, les dices invítame una chela, te dicen no tengo, entonces trabaja,

no, no hay trabajo, entonces estudia, no hay plata. Les diría a los mu-

chachos que busquen su futuro, estudien que si no que trabajen o sino

que busquen algo productivo no, pero sin dejar la escena, madurando

y creciendo ¡Pucha mare! Llegamos a superarnos189.

En primer punto ser varón o mujer no cambia nada, a veces puede ser

algo más difícil para una metalera estar en este entorno, porque en sí

la mayoría son varones, creo que para todos debería ser lo mismo, y

bueno una recomendación, sea varón y mujer, sí les gusta este mundo

que la vivan, que la sigan, que se compenetren no, que no lo tomen

como moda, que sigan con sus convicciones, el metal no te cierra

puertas, el metal si tú la saber hacer, tú te sabes desarrollar, normal,

es parte de ti, el metal va a ser parte de ti, no tienes por qué sentirte

excluido de la sociedad190.

4.1.2.9. Mensaje a la sociedad

‘Que se mueran’. Como dice el dicho ‘muerto el perro muerto la ra-

bia’, tiene que morir eso para que surja algo nuevo, vivimos en una

sociedad en donde nos controla gente vieja, gente conservadora, yo

creo que hoy en día debemos vivir en una sociedad gobernada por jó-

venes, somos jóvenes y cómo jóvenes tenemos otra manera de ver el

mundo, los viejos ya vivieron, ya tuvieron su juventud y ahora ellos

189

Entrevista realizada a Miguel, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día domingo 22 de julio de 2012. 190

Entrevista a Lizbeth, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especiali-dad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día lunes 23 de julio de 2012.

93

nos gobiernan como si nosotros fuésemos viejos, la juventud ahora es

diferente191.

Convencer a ese tipo de personas es una tarea muy difícil, que abran

sus ojos, que analicen su realidad. Que actúen de la mejor manera en

este mundo injusto, jodido,…192

Ahora para la sociedad de Ayacucho pienso de que ya es hora de que

la gente ‘abra bastante la cabeza’, dejarse de prejuicios, ser mucho

más humanos, y olvidarse de ganar dinero, comprarse carros y casas,

carros doble eje, cuatro por cuatro, son cosas que son superfluas, hay

gente que se está cagando de hambre y sin embargo tu pasas con tu

carrazo allí, ni los miran, son indolentes no, en mi caso no, yo ayudo a

dos o tres mendigos que ya son viejitos y viejitas, están prácticamente

en las ultimas, pero no lo hago con el fin de que ‘mira está ayudando’

sino lo hago porque me nace, porque me duele ver gente así, te das

cuentas, entonces yo pienso que hay mucha gente que amasa dinero

y ‘se caga’ en la pobreza no, ‘le llega’ ver un niño vendiendo carame-

los hasta las once o doce de la noche, no les interesa, a mí me duele

ver a uno que viene aquí y me dice ‘puedo vender’, vende le digo. Yo

pienso que la gente se tiene que humanizar más y dejarse de materia-

lismos no, cosas materiales, eso se consigue, no es la felicidad pues.

Que la gente tiene que cambiar, todos, de hecho siempre va a ver dis-

cordia, contradicciones, eso es normal, tampoco hacer el daño, ‘por

subir un escalón más subir pisando cabezas’ no, siempre hay que res-

petar y que te respeten, ese es la voz, a mí no me gusta faltar el res-

peto a nadie, y si me tienen que decir unas cosas yo normal acepto

una crítica, que te quieran imponer porque tienen plata creen que

tienen la razón, yo pienso que todo gira en base al respeto y a la hu-

mildad, si una persona tiene la suerte de ganar dinero debe conservar

siempre la humildad, ser humano y ver a quien ayudar, y no hacerse

que es un potentado y que puede comprar a quien sea, no es así, el

dinero es una necesidad pero no es un estatus que te da, entonces

hay mucha gente acá que finge, aunque sea hipotecan su casa por

comprarse un carrazo, a mi esa clase de gente ‘me llega’, yo por

ejemplo ando en bicicleta, tranquilamente me puedo comprar mi ca-

rro pero no quiero, o sea, no es mi onda tener un auto del modelo del

año, no, no me gusta. Otra cosas que no me gusta es la gente que se

enferma por la edad y empiezan a hacerse la cirugía, que la nariz que

las arrugas, teñido de pelo, que sean ‘machos’ ¡caramba! que enfren-

191


Entrevista realizada a Abraham Tinco Santiago, estudiante de Contabilidad, el día jueves 12 de julio de 2012.

94

ten su vejez, pero bien, gente que tiene miedo envejecer, yo tengo

cincuenta y cuatro años, me siento orgulloso porque todavía estoy ac-

tivo, hago mi deporte, toco mi batería, y no me estoy preocupando si

me estoy quedando si pelo o me ha salido arrugas, entonces esas va-

nidades no me gusta ni en mujeres ni en varones, yo estoy de acuerdo

que la mujer debe ser vanidosa pero medida, hay algunas que se en-

ferman, hay algunas amigas que tengo que me dicen que se quieren

hacer cirugía o ya se han hecho y yo les digo por qué no ‘te haces una

cirugía al cerebro’…193

‘Que sigan siendo una mierda’ (risas) eso no va a cambiar, tú sabes

Carlos, por más que lo resuciten a Hitler o acá mismo, algún presiden-

te que haya sido radical, fuerte, bravo, no cambia, siempre va a estar

la corrupción que a cualquiera le puede llegar y si eres débil caes194.

Que la sociedad no tengan ese concepto pues, o sea, yo soy metalera

y te juro que me he esforzado un montón de veces para salir y desa-

rrollarme como profesional, o sea he terminado mi carrera que es ar-

te y ahora estoy estudiando otra carrera y a la vez trabajo, podría de-

cir que no soy un ejemplo ya, pero la estoy haciendo, la estoy luchan-

do y no soy una vaga, una borracha, que sólo va a conciertos, que feo

concepto que tengan eso de mí, o sea, por lo menos tengan un poqui-

to de interés en qué es el metal o que es este mundo, y empezar re-

cién a juzgar a esta gente, hay personas que sí de repente y que nos

hacen quedar mal pero no somos todos pues y en todos sitios hay eso

no que no te juzguen tan sólo por tu apariencia195.

Como se ha podido observar en este capítulo estos jóvenes prenden su iniciativa

propia para solventar su pensamiento en actos concretos, adquieren experiencia y

se desenvuelven independientemente a lo que el Estado y sus leyes propugnan,

aunque muchas veces no lo pueden hacer en su totalidad, y estando al margen de lo

establecido pueden observar con mayor claridad las deficiencias funcionales de la

sociedad convencional.

193



Entrevista a Lizbeth, artista profesional, con mención como artista plástico, en la especiali-dad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes, el día martes 10 de julio de 2012, el día lunes 23 de julio de 2012.

95

Para concluir con este trabajo me gustaría citar a un autor, porque concuerdo con

su punto de vista de lo que provee el rock, y puesto que a través de las entrevistas

he visto reflejado esa actitud en los jóvenes:

“¿Por qué se genera este tipo de conducta por estos jóvenes anti-sistema y no por

otros?

Si ser rockero es tener actitud, un pulso interior, un modo de ser sin etiquetas rígi-

das, una forma de libertad expresiva. No obstante, ¿es tan cierto lo dicho? ¿Acaso se

le puede encontrar un verdadero y único significado que sea incuestionable? ¿O ten-

drá muchos significados, ya sea complementario, incluso contradictorio? Si su tras-

fondo es: protestar contra lo estatuido, rebeldía, anarquía; en definitiva, un espacio

de libertad para expresarse o tal vez una imagen de libertad, pero ¿Sólo una imagen

que capta a los ilusos y soñadores?

En resumen, el hombre quiéralo o no, tiene conciencia y una libertad relativa. Esto

da como resultado que cada hombre elige su visión de mundo y trata de ser conse-

cuente o no con ella. A través de la historia del hombre podemos encontrar innume-

rables modos de ver el mundo. Para los fines de esta exposición nos importa desta-

car dos visiones que son radicalmente opuestas: el hombre clásico y el hombre ro-

mántico. Estas han sido llamadas ‘actitudes tipos’ en la historia del hombre occiden-

tal. Así ha habido épocas y movimientos que se les suele clasificar como ‘clásicos’ y

otros como ‘románticos’.

Pero ¿cuáles son los rasgos propios de ambas actitudes? El hombre romántico ha

exaltado siempre, en contraposición a la lucidez, a la racionalidad, a la medida del

ideal clásico, la primacía del sentimiento, de la intuición, y la importancia de una

vida crepuscular, inconsciente, por la que la naturaleza se hace presente en noso-

tros. El alma romántica ama lo desmesurado y quiere estar siempre en el límite de

sus posibilidades, en el desesperado esfuerzo de experimentar lo que está más allá

del límite, lo infinito. Esto es lo que se desea indicar por simple ‘alma fáustica’: has-

tío del pequeño mundo cotidiano, del límite y de la norma, desesperado anhelo de lo

infinito. El hombre clásico, en cambio, ama el límite, la norma, en lo vital; la estricta

determinación y exactitud en lo intelectivo; el justo medio entre el exceso y el defec-

to, en las situaciones morales. Y rehúye lo desconocido, lo oculto, como un mal. Ama

lo poblado, los 'simples caminos establecidos', lo consciente, lo diurno.

La mayoría de las personas que están en el rock tienden a privilegiar la actitud ro-

mántica, puesto que el rock desde sus inicios ha exaltado:

a) La libertad, el deseo de decidir que le es propio al hombre como ser que tiene

una tarea que realizar: su existencia.

96

b) El romper con lo estatuido, con las etiquetas (aun cuando el rock se ha con-

vertido en una etiqueta más).

c) El anarquismo en el sentido que cada individuo debe imponerse sus propias

normas y no el Estado o una Dirección Política. Por tanto, nada de autorita-

rismos.

En esencia el Rock es profundamente romántico. La rebeldía se convierte en norma.

La trasgresión es la ley. La concepción ética del rock es tener un espíritu libertario.

Sin embargo, la trasgresión no es un fin en sí mismo sino es un medio para la creati-

vidad, la música, el arte y el cambio social.

Tomemos otro punto de vista. Hemos visto que el rock tiene un espíritu juvenil aun

cuando posee un público que ya no lo es. Hay dos etapas del hombre que nos intere-

sa resaltar para nuestro análisis: la juventud y la edad adulta. Grosso modo, pode-

mos sostener que la primera de ella tiene una actitud romántica y la segunda, una

actitud clásica. Un libro de psicología decía: ‘el deseo de derrumbar lo estatuido es

la característica más valiosa de la adolescencia. Y los grandes progresos de la hu-

manidad se deben a ese impulso innovador propio de la juventud que ha perdurado

en algunos hombres hasta la madurez’. Así podemos decir – metafóricamente– que

rock, romanticismo y juventud se vuelven sinónimos. El rock es una expresión ro-

mántica como lo es también gran parte del arte actual. Un hippie de los 60 llamado

Jerry Rubin lo sintetiza de este modo: ‘El rock nos mantiene vivos en una sociedad

moribunda porque es un grito de libertad dentro de la prisión en que se han conver-

tido nuestras ciudades. Y amamos el rock, porque expresa a la perfección lo que

queremos decir’. En efecto, hoy cuando la sociedad de consumo da como resultado

el hombre masa, el rock se rebela contra eso, no obstante, el mismo se haya masifi-

cado”. (Castillo Ávila, 2011)

97

CONCLUSIONES

1. Estos jóvenes denominados como subterráneos financian sus propias expre-

siones artísticas y culturales para evitar ser condicionados por la sociedad

convencional.

2. Sus expresiones por más publicidad que le otorguen guarden un cierto ale-

jamiento de la publicidad de la sociedad convencional para diferenciarse del

mensaje propio que entre ellos efectúan.

3. Prefieren estar en lado opuesto de la sociedad convencional sin el ánimo de

que se sientan marginados por no corromper el natural pensamiento que les

otorga el mundo subterráneo.

4. Las generaciones se anexan de manera participativa y fraternalmente, con

sus bemoles personales, en la supervivencia alternativa frente a la sociedad

convencional.

5. Tienen ideas propias de una contracultura, por explicar su deseo de inde-

pendización social, aunque en muchos casos resulten en una sub cultura.

6. Estos elementos subterráneos, a diferencia de años precedentes, han

aprendido a hibridarse, en el uso de los recursos económicos y culturales de

la sociedad convencional en favor del movimiento subterráneo.

7. Su número poblacional aún sigue siendo reducido pero significativo para un

incremento a mayor escala en la reproducción de recursos de autoconsumo.

98

BIBLIOGRAFÍA CITADA

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sociocultural. (Á. Aguirre Baztán, Ed.) México: Alfaomega S.A. de C. V.

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101

ANEXO

ENTREVISTADOS

1. Edwin Vásquez del Villar, conocido como “Tampa”, el día lunes 16 de julio de 2012.

Artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad de dibujo

escultura, egresado de la Escuela de Bellas Artes. Administra su taberna en donde

difunde el hard rock. Es músico de percusión (batería). Toca en la banda ‘Deicidios’.

Actualmente tiene 53 años de edad.

2. Iván Flores Ataurima, el día jueves 12 de Julio de 2012. Profesor de música y guita-

rra clásica, Director de teatro. Actualmente tiene 48 años de edad.

3. Rafael Vargas, conocido como “Chanchete”, el día miércoles 11 de julio de 2012.

Ingeniero civil. Toca la guitarrista eléctrica en la banda ‘Deicidios’. Actualmente tie-

ne 43 años de edad.

4. Guillermo Guevara Hurtado, conocido como “Búho”, el día martes 24 de julio de

2012. Bajista y vocalista de la banda ‘Deicidios’. Contador público, Actualmente tie-


5. Iván De los Santos, conocido como “Tumba”, el día lunes 2 de julio de 2012. Pro-

ductor musical. Tecladista. Actualmente tiene 36 años de edad.

6. Víctor Martínez Palomino, conocido como “Loco”, el día sábado 14 de julio de

2012. Biólogo. Guitarrista en lo que fue la banda ‘Ezklavoz’. Actualmente tiene 33

años de edad.

7. Octavio Coras Contreras, conocido como “Tabo”, el día sábado 14 de julio de 2012.

Agrónomo. Vocalista en lo que fue la banda ‘Ezklavoz’. Actualmente tiene 32 años

de edad.

8. Rolando Ronal Diego Fernández, conocido como “El I”, “Muerto”, “El Pankeke”,

“Mazkazerevroz”, el día domingo 5 de agosto de 2012. Aficionado al teatro, a los

poemas, Infográfico, y escritor de Ciencia Ficción, Guitarrista. Actualmente tiene 31

años de edad.

9. Luz Karina Coronado Luque, el día sábado 4 de agosto de 2012. Estudiante de Obs-

tetricia. Perteneció al movimiento Punk denominado ‘Punxodi@’. Actualmente tie-


10. Miguel Meza Untiveros, el día domingo 22 de julio de 2012. Artista profesional, con

mención como artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela

de Bellas Artes. Baterista de la banda de heavy metal ‘Legionarios’. Actualmente

tiene 30 años de edad.

11. Lizbeth, el día lunes 23 de julio de 2012. Artista profesional, con mención como ar-

tista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes.

102

12. Abraham Tinco Santiago, el día jueves 12 de julio de 2012. Estudiante de Contabili-

dad. Vocalista de la banda de Black metal ‘Mantra’

13. Luis Miguel Sayritupac Chihúan, conocido como “Aya”, el día martes 10 de julio de

2012. Artista profesional, con mención como artista plástico, en la especialidad en

pintura, egresado de Escuela de Bellas Artes y Diseñador gráfico. Actualmente tiene

26 años de edad.

14. Ronal Saqra, el día jueves 12 de julio de 2012. Artista profesional, con mención co-

mo artista plástico, en la especialidad en pintura, egresado de Escuela de Bellas Ar-

tes y Diseñador gráfico. Administra su bar llamado ‘Saqra Bar’, exclusivamente para

gente metal. Baterista de la banda de Black metal ‘Mantra’.

15. Manolo Huamanchao Aramburú, conocido como “Maltroncho”, el día martes 10

de julio de 2012. Ingeniero Industrial. Guitarrista de punk, hardcore, heavy metal y

rock. Actualmente tiene 29 años de edad.

16. José Alfredo Roque Figueroa, el día sábado 4 de agosto de 2012. Egresado de la Es-

cuela de Música ‘Condorcunca’. Actualmente es guitarrista de la banda Orión, Des-

prisofisty, Magnus.

17. Plinio Mata Duarte, el día sábado 4 de agosto del 2012. Antropólogo social. Guita-

rrista de la banda de rock y heavy metal ‘Orión’. Actualmente tiene 27 años de

edad.

18. Eliana Álvarez Ramírez, el día miércoles 4 de julio de 2012. Estudiante de Ingeniería

Industrial. Baterista de la banda ‘Thanatos’ y bandas rock. Actualmente tiene 21

años de edad.

19. Vania Zuñiga Alejos de apodo ‘Morgana’, vía internet.

103

AFICHES Y VOLANTES

105

REVISTAS

Fanzine ‘Injurias’ Fanzine ‘Scoria’

Fanzine ‘Metalis’

106

TRABAJO DE CAMPO

Foto 1

Entrevista realizada a Iván De los

Santos, conocido como “Tumba”,

Productor musical, el día lunes 2

de julio de 2012. Actualmente

tiene 36 años de edad.

Foto 2

Entrevista realizada a Ronal Sa-

qra, artista profesional, con men-

ción como artista plástico, en la

especialidad en pintura, egresado

de Escuela de Bellas Artes y Dise-

ñador gráfico, el día jueves 12 de

julio de 2012.

Foto 3

Entrevista realizada a Luis Miguel

Sayritupac Chihúan, conocido

como “Aya”, artista profesional,

con mención como artista plásti-

co, en la especialidad en pintura,

egresado de Escuela de Bellas

Artes y Diseñador gráfico, el día

martes 10 de julio de 2012. Ac-

tualmente tiene 26 años de

edad.

107

Foto 4

Concierto del género metal, reali-

zado el día jueves 5 de julio de

2012, en el local ubicado en el Jr.

Sol 228, organizado por ‘Cadena

producciones’. (Fotos 4, 5 y 6)

Foto 5

Foto 6

108

Foto 7

Concierto del género punk,

realizado el sábado 21 de julio de

2012, en el local ubicado entre Jr.

Bellido con la intersección del Jr.

Garcilazo, organizado por la

inicativa de Noé y Janet. (Fotos 7,

8 y 9)

Foto 8

Foto 9

109

PUBLICIDAD ANTI SISTEMA

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