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8/17/2019 Psicolinguistica Expo

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UNIVERSIDAD ALAS

PERUANAS

JEAN PIAGET VIDA Y OBRA,

FORMACION DEL SIMBOLO EN

EL NIÑOY PENSAMIENTO

MAGICO.


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“AÑO DE LA CONSOLIDACIÓN DEL MAR DE GRAU”.

UNIVERSIDAD ALAS

PERUANAS

FACULTAD DE CENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGIA HUMANA

ASIGNATURA:

PSICOLINGUISTICA

TITULO:

JEAN PIAGET VIDA Y OBRA, FORMACION DEL SIMBOLO EN

EL NIÑOY PENSAMIENTO MAGICO.

SEMESTRE – CICLO- AULA – TURNO:

!"# I – VI – $!% - TARDE

INTEGRANTES:

CARHUACHIN VAS&UE' J()*)+

HUAYCHO HUALLPA P* B+/

DOCENTE:

P0*1. J. E/2+/ R2(3+0 S++4(/+

LIMA- PER5-!"#


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Agradezco a Dios por haberme

guiado en este trabajo monográfico ydedico este trabajo a mis padres,compañeros y a nuestros Docente por darnos las pautas necesarias y por sus sabios aportes que siempre nosbrinda.


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PRESENTACION

El equipo que a continuación se detalla conformado por C+62+16* V+072(8

J()*)+9 H2+16 H2+33;+ P* B+/ ponen De !anifiesto, !ediante el "iguiente

trabajo monográfico su capacidad in#estigati#a, alumnos que despu$s de un

e%hausto trabajo tienen el &nico objeti#o de dar a conocer el 'ensamiento !ágico

del niño, en relación con la (ormación del ")mbolo en el niño.

*onsideramos que el aporte de este trabajo monográfico permitirá la reducción de

una inmensa cantidad de prejuicios que se han acumulado a lo largo de la historia dela humanidad, será de gran apoyo en estudio de la estructura del lenguaje.

'or lo ya e%puesto la importancia de la presente in#estigación con el fin de lograr el

esclarecimiento teórico para la aplicación de los conocimientos y el ejercicio

responsable de la profesión, sabiendo que será de mucha ayuda y de un gran

soporte para nuestros compañeros que buscan la sabidur)a y los grandes

conocimientos que la 'sicoling+)stica nos puede brindar, con gran ah)nco y

perse#erancia presentamos el siguiente trabajo con la seguridad que sir#a comomoti#ación para seguir en los caminos de la in#estigación.


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INTRODUCCION

Desde la perspecti#a psicológica, se puede considerar al pensamiento mágico como

un tipo de razonamiento causal no cient)fico que recurre a fuerzas y agentes

sobrenaturales para e%plicar los fenómenos naturales, ya sean cotidianos o

e%traordinarios.

As), en el presente estudio se define el pensamiento mágico como la tendencia a

atribuir intenciones y #oluntad a fenómenos inanimados, a e%plicar fenómenos

naturales por medio de causas y fines sobrenaturales, y a creer en poderes

sobrenaturales y entes in#isibles que act&an sobre el mundo f)sico.

na manifestación del pensamiento mágico es la superstición, la cual se centra en

cuestiones de suerte, destino, salud y pre#ención del daño sobrenatural. Del mismo

modo, las denominadas creencias sobrenaturales, supernaturales o paranormales

son formas de acercarse al pensamiento mágico a tra#$s de su e%ternalización o

manifestación cultural -Eysenc y "argent, /001 2r3in, /001 !osco#ici, /0045.

6ay una clara tendencia a #incular las creencias en lo paranormal con un

desequilibrio o debilidad mental, tal como se puede apreciar en el trabajo de 7usne y8ones -/0945.

"in embargo, hay autores que se han esforzado en mostrar la di#ersidad de rasgos

entre los creyentes -2r3in, /001, /00:5 y perfiles diferenciales en función del

contenido de las creencias -;iseman y ;att, 4


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CAPeuch?tel, "uiza, /90@ Binebra, /09


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edades correspondientes, no hay que tomar tales delimitaciones de forma r)gida elritmo #ar)a de un niño a otro y ciertos rasgos de estos estadios pueden solaparse enun determinado momento.

8ean 'iaget estudió asimismo el desarrollo moral del niño, señalando que laautonom)a moral se adquiere alrededor de los siete años. 're#iamente, el niño sehalla sometido a las llamadas relaciones de presión por parte de los adultos, queimponen sus reglas y mandatos con amenaza de sanción es la llamada moral de laobligación. A partir de esa edad, con el desarrollo de las relaciones de colaboraciónentre iguales se pasa al estadio de la reciprocidad moralC el deber impuesto sesubstituye por la aceptación de normas que se reconocen como buenas y el respetoa los demás surgen el sentido del bien y de la responsabilidad.

os m&ltiples estudios de 'iaget, realizados a lo largo de más de medio siglo,fructificaron en una ingente producción escrita que comprende gran n&mero deart)culos y libros. as obras más importantes de 'iaget son El lenguaje y elpensamiento en el niño -/0415, a representación del mundo en el niño -/04@5, Elnacimiento de la inteligencia en el niño -/01@5, a psicolog)a de la inteligencia -/0=:5,ratado de lógica -/0=05, 2ntroducción a la epistemolog)a gen$tica -/0F


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relati#os a la construcción sensoriomotora y mental. a inteligencia sensoriomotora

aparece como el desarrollo de una acti#idad asimiladora que tiende a incorporar los

objetos e%teriores a sus esquemas, acomodando $stos a aqu$llos. En la medida en

que se busca un equilibrio estable entre la asimilación y la acomodación, se puede

hablar propiamente de adaptación inteligente. 'ero, Ken qu$ momento del desarrollo

comienza la imitaciónL En el primer estadio se da una preparación refleja. >o se

puede hablar de imitación sino simplemente de desencadenamiento reflejo por un

e%citante e%terno. En el siguiente estadio, los esquemas reflejos comienzan a

asimilar ciertos elementos e%teriores y a ampliarse en función de una e%periencia

adquirida. "urge la imitación esporádica -como la introducción del pulgar en la boca5.

En cuanto a la imitación #ocal naciente, 'iaget afirma que la #oz del otro e%cita la #oz

del niño, as) se trate de llanto o de otros sonidos. El contagio es casi automático,dada sin duda la emoción concomitante al gesto #ocal. En el tercer estadio -a partir

de la coordinación de la #isión, la audicion y la prehensión5 comienza la imitación

sistemática de los sonidos pertenecientes a la fonación del niño y de los mo#imientos

ejecutados por el adulto de manera #isible para $l. En los siguientes dos estadios se

da la imitación de los mo#imientos no #isibles sobre el propio cuerpo. Aparece

además una elaboración rápida de relaciones diferenciadas entre las cosas por

oposición a las relaciones globales propias de las simples reacciones anteriores. Es

hasta el se%to estadio que comienza la imitación representati#a . El titubeo se

interioriza y aparecen formas de imitación diferidas, es decir, que la primera

reproducción del modelo ya no se hace en la presencia necesaria de $ste. a

imitación se independiza de la acción actual y el niño se hace capaz de imitar

interiormente una serie de modelos dados como imágenes por esquemas de actos.

*on ello, afirma 'iaget, la imitación alcanza los comienzos del ni#el de la

representación. *ontinuará.


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protectora, etc$, 'ue les a(udaran a #encer la gran angustia 'ue llegan a sentir

con estas obsesiones$

as personas supersticiosas suelen tener un pensamiento m)gico$ *stas personas

suelen ser sugestionables por los dem)s, es decir, 'ue pueden ser inspiradas por

otras personas a actos in#oluntarios$ *ste pensamiento no siempre es tan dbil,

es decir, muchas #eces en caso de agra#arse, alcan&ando ni#eles delirantes, nos

encontramos ante casos de trastornos psicopatol"gicos como pueden ser la

es'ui&o!renia, o trastornos histricos en donde las personas 'ue lo su!ren dicen

encontrarse endemoniadas, o haber mantenido relaciones con el diablo,

constitu(endo un amplio campo de demonopatías , ' en la actualidad son poco

corrientes$

eamos ahora como se puede epresar el pensamiento m)gico$ *sta cuesti"n ha(

'ue conectarla con la relaci"n de magia ( sentimiento o emoci"n$ :)s, esta

conei"n tiene una ;!unci"n cat)rtica


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sentido, la cultura es una realidad de con+unto, sin aislarse de la mentalidad

cientíca$

Boda la naturale&a tiene su signicaci"n, m)s all) de la signicaci"n de las cosas

particulares$ *n el pensamiento m)gico, descubrimos su #isi"n unitaria$ *l

hombre m)gico, primiti#o o no, piensa 'ue su #ida es debida a alguna causa m)s

pro!unda, a algn inmenso poder$ *ntonces imagin" el crecimiento ( el

decaimiento de la #egetaci"n como e!ecto del incremento o amenguamiento de

esas !uer&as$ Cntegrada con otras, esta cla#e sigue teniendo interese en cuanto

'ue es una cuesti"n pro!unda, en#uelto en las cuestiones del inconsciente os

ob+eti#os primarios del hombre han sido #i#ir ( hacer #i#ir$

*sto es lo 'ue el pensamiento m)gico intenta hacer a la propia #idaD dar su

contribuci"n poderosa a la bs'ueda de sentido, d)ndole un ;plus< de

comprensi"n$

a+o el nombre de Bammu&, Atis, Esiris, los pueblos de *gipto han representado el

surgimiento ( el declinar de la #ida cotidiana$ ero, no puede parecer poco

;cientíco< me&clar el pensamiento m)gico con epistemología, religiosidad

popular con literatura %on 'ue par)metros podremos ser#irnos del

;pensamiento m)gico


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#aloraci"n de la religiosidad popular$ A su #e&, la religiosidad popular es una

buena pedagogía para suscitar ( depurar un talante simb"lico$

*n este momento al abordar la perspecti#a simb"lica del pensamiento m)gico,

entendemos el símbolo como una ;realidad remitente


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CONCLUSIONES

-o( en día, el pensamiento m)gico o pensamiento m)gico.primiti#o se da

en personas 'ue creen 'ue sus pensamientos, sus ideas, sus acciones

pueden in/uir en di!erentes acontecimientos, (a sea pro#oc)ndolos o

pre#inindolos$

•

*ste pensamiento es bastante comn en nios, en personas con pocacultura o 'ue simplemente pertenecen a culturas mu( primiti#as

• ero no solo se da en este tipo de personas sino ' tambin es !recuente en

personas con trastornos de tipo obsesi#o.compulsi#o$• *sto es lo 'ue el pensamiento m)gico intenta hacer a la propia #idaD dar su

contribuci"n poderosa a la bs'ueda de sentido, d)ndole un ;plus< de

comprensi"n$


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• *n otras palabras, el pensamiento m)gico rompe con las ;le(es< del

naturalismo ( del sobrenaturalismo$ ?i la naturale&a 'ueda en ;abierto< en

el pensamiento m)gico, por'ue su le( lo sub#ierte, tambin se establece

una apertura en lo sobrenatural por'ue su le( no lo entiende ( o!rece

resistencia a su implantaci"n$


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HE(EHE>*2A" G2G2MBHN(2*A"

G2G2MBHA(2AC

Hafael. -4


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