PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLÍTICO
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PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
JOSEacute LUIS GONZAacuteLEZ DIacuteAZ
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PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
IacuteNDICE paacutegina
1 Introduccioacuten 3
2 La democracia Definicioacuten desarrollo histoacuterico y contexto en la Europa actual 5
3 La democracia y la aristocracia Anaacutelisis filosoacutefico 22
4 La justicia ldquoTrasiacutemacordquo y ldquoSoacutecratesrdquo 40
5 La justicia como objetivo poliacutetico justicia educacioacuten y virtud 45
6 El respeto y la concienciaconsciencia 48
7 Relacioacuten entre la moral (la eacutetica) y el Derecho (la justicia) 61
8 La moral y la empatiacutea 67
9 Los privilegios Soacutecrates y Jesucristo
ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo 77
10 La aristocracia Desarrollo histoacuterico 85
101 La aristocracia a lo largo de la historia 86
102 Meacuteritos y defectos de la aristocracia 91
103 iquestEs el lsquogobierno de los mejoresrsquo realmente el mejor 97
104 La repuacuteblica aristocraacutetica 101
105 El equilibrio poliacutetico y la divisioacuten de poderes 104
11 La virtud 108
12 Propuesta de un nuevo sistema poliacutetico 117
ldquoY yo iquestqueacute ganordquo 135
Referencias bibliograacuteficas 136
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1 INTRODUCCIOacuteN
El 14 de febrero de 2018 el presidente de la Comisioacuten Europea Jean-Claude Juncker declaroacute ldquoEstoy
en contra de un superestado europeo no somos los Estados Unidos de Europardquo Recogiendo la
opinioacuten de Intildeaki Gil (15 de febrero de 2018 ldquoEstados Unidos de Europardquo EL MUNDO) ldquoEs un
error Si los europeos queremos sobrevivir en el mundo global debemos dar pasos hacia unos
Estados Unidosrdquo Totalmente de acuerdo
En efecto que las actuales autoridades de la Unioacuten Europea asiacute como las de sus paiacuteses miembros
rechacen la idea de los Estados Unidos de Europa es un graviacutesimo error La declaracioacuten del
presidente de la Comisioacuten Europea no es baladiacute Es cierto que se situacutea en el contexto del Brexit
fenoacutemeno poliacutetico y psicosocioloacutegico de enormes consecuencias (negativas en general para la
mayoriacutea de los ciudadanos de Europa) La explicacioacuten de por queacute esta opinioacuten de los dirigentes
europeos actuales es un graviacutesimo error (de nuevo para la mayoriacutea de los ciudadanos de Europa) estaacute
relacionada por un lado con los intereses personales de nuestros dirigentes poliacuteticos (ya que para
algunos de ellos tal vez no sea un error tanto de forma individual como colectiva al tratarse del
grupo social que estaacute legitimado para tomar las grandes decisiones) y por otro lado y de forma muy
negativa con nuestros intereses los de la mayoriacutea de los habitantes de Europa (puesto que para las
personas normales y corrientes siacute puede ser ciertamente un graviacutesimo error)
La Unioacuten Europea (UE) es una comunidad poliacutetica de Derecho constituida en un reacutegimen sui generis
de organizacioacuten internacional nacida para propiciar y acoger la integracioacuten y la gobernanza en comuacuten
de los Estados y los pueblos de Europa En estos momentos estaacute compuesta por veintiocho Estados
europeos (que previsiblemente pasariacutean a ser veintisiete tras la inminente salida del Reino Unido) y
fue establecida con la entrada en vigor del Tratado de la Unioacuten Europea el 1 de noviembre de 1993
Es el siguiente paso tras la Comunidad Econoacutemica Europea (CCE) Los paiacuteses que forman la actual
Unioacuten Europea al igual que otros paiacuteses ajenos aunque aliados como Suiza Noruega o Islandia se
definen poliacuteticamente como Estados democraacuteticos De este modo el sistema de gobierno
generalizado en todo el continente es el de la democracia Concretamente la democracia indirecta o
representativa Esta forma de gobierno es la misma que rige (al menos oficialmente ya que no de
facto en ocasiones) en casi todos los principales Estados del mundo y las democracias europeas
junto con la estadounidense son imitadas en general en las maacutes diversas regiones del planeta
Si de las posibles formas de gobierno existentes es la democracia la maacutes generalizada actualmente en
el mundo despueacutes aproximadamente de 2400 antildeos de las primeras formulaciones teoacutericas de la
Grecia claacutesica acerca de los diversos sistemas poliacuteticos se supone que no es por casualidad sino
porque la mayoriacutea de los seres humanos actuales consideran de alguacuten modo que la democracia es la
forma maacutes idoacutenea de gobernarse Las consideraciones sobre la democracia han variado con el
tiempo pero sigue siendo mayoritaria la idea de que es la mejor forma de gobierno o si cabe la
menos mala Y efectivamente podriacutea dar la impresioacuten de que esta preferencia poliacutetica estariacutea
justificada desde la perspectiva de la historia poliacutetica occidental
Sin embargo las tensiones y problemas de todo tipo los enemigos y las amenazas internas y
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externas los inevitables riesgos del presente y del futuro poliacutetico los muy numerosos y enormemente
difiacuteciles retos y desafiacuteos del mundo actual ponen a prueba cada diacutea con mayor intensidad esta
eleccioacuten y esta (casi) omnipresencia de la democracia como la forma de gobierno maacutes conveniente
para las sociedades del presente y del futuro Al mismo tiempo la extensa experiencia y el amplio
conocimiento de la democracia como forma de gobierno permiten hoy un anaacutelisis histoacuterico y
relativamente objetivo de sus cualidades y caracteriacutesticas de sus ventajas y desventajas de sus
aciertos y fracasos un anaacutelisis como no era posible llevar a cabo en la Grecia claacutesica Es decir hoy la
democracia se puede observar estudiar analizar criticar enjuiciar y valorar con numerosos
mecanismos metodoloacutegicos e histoacutericos hasta convertirla en un objeto de estudio de las llamadas
ldquociencias poliacuteticasrdquo En resumen hoy disponemos de un conocimiento sobre la democracia como
forma o sistema de gobierno que es muy superior al que se podiacutea tener en la antigua Grecia o en
cualquier otra eacutepoca histoacuterica
Ahora bien iquestquiere decir esto que la democracia como sistema poliacutetico uacutenico es la forma de
gobierno definitiva del ser humano iquestHa llegado la humanidad como especie a la mayor perfeccioacuten
poliacutetica posible a traveacutes de la democracia a pesar de todos los defectos que pueda tener iquestEs la
democracia y baacutesicamente la democracia indirecta o representativa el mejor sistema poliacutetico
posible iquestO por el contrario y a pesar de su generalizada extensioacuten en casi todos los lugares del
planeta si bien con importantes excepciones todaviacutea no es la democracia sino un paso maacutes en el
largo desarrollo poliacutetico del ser humano en sociedad Si a medida que las democracias presentes o
pasadas y aun las futuras se demuestren incapaces para resolver los problemas las necesidades y los
maacutes importantes obstaacuteculos a los que se enfrentan las diferentes sociedades y al mismo tiempo si se
comprueba una y otra vez que no pueden de ninguna manera ayudar a conseguir los principales
objetivos que se proponen iquestcabe la posibilidad de que alguacuten diacutea se sometan a una criacutetica universal
cuyo juicio les sea desfavorable iquestCabe la posibilidad de que en el futuro los futuros seres humanos
no vivan en democracia y no de forma obligada sino voluntaria porque opten por alguacuten otro sistema
poliacutetico iquestHay por consiguiente alguna alternativa factible realista y viable a la democracia y una
alternativa que pueda superarla con eacutexito y para bien de la mayoriacutea de los individuos de la especie
humana En definitiva iquestexiste o puede existir un sistema poliacutetico mejor que la democracia un
nuevo sistema poliacutetico que sea querido deseado elegido exigido e incluso necesitado por la
mayoriacutea de los seres humanos
Muy humildemente nuestra respuesta a estas uacuteltimas cuestiones es afirmativa siacute en efecto hay una
alternativa poliacutetica mejor que la democracia como sistema global y general de gobierno Al menos
hay una alternativa mejor un sistema poliacutetico mejor desde el plano teoacuterico puesto que en realidad
nunca se ha llevado a la praacutectica de una forma suficientemente documentada que sepamos o al
menos no se ha llevado a la praacutectica a gran escala
Los objetivos de este ensayo son los siguientes
1ordm) analizar los principios baacutesicos (fundamentalmente histoacutericos y filosoacuteficos) que subyacen a las
democracias actuales asiacute como su capacidad o incapacidad para afrontar las necesidades y los retos
del presente y del futuro de los habitantes de Europa en particular y del mundo en general
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2ordm) si llegamos a la conclusioacuten de que las democracias europeas no estaacuten preparadas para afrontar
estas necesidades ni para superar dichos retos y habiendo dejado claro que los defectos de las
democracias ya no se pueden corregir o superar con maacutes democracia proponer un sistema poliacutetico
nuevo y mejor para el futuro de los habitantes del continente europeo en particular y del mundo en
general
Para avanzar en la exposicioacuten argumental hemos desarrollado nuestro ensayo a partir de una serie de
nociones o conceptos filosoacuteficos y poliacuteticos esenciales Estos conceptos fundamentales que nos
serviraacuten de guiacutea son 1ordm) la democracia 2ordm) la aristocracia 3ordm) la justicia 4ordm) la moral 5ordm) la
educacioacuten 6ordm) el respeto 7ordm) la concienciaconsciencia 8ordm) la empatiacutea 9ordm) la ausencia de
privilegios y 10ordm) la virtud La enorme importancia de cada uno de estos diez conceptos se explica
por su propia historia pero es al combinarlos cuando nos podemos dar cuenta de la tremenda
influencia que han tenido y que pueden tener siempre para el ser humano Estos diez conceptos
fundamentales han sido objeto de estudio desde muy diversos puntos de vista a lo largo de la historia
y aquiacute vamos a recoger tanto las opiniones como las valoraciones de muy diferentes autores (entre
los que destacan algunas de las maacutes grandes figuras del pensamiento occidental) ademaacutes de la
informacioacuten procedente de diferentes fuentes documentales faacutecilmente reconocibles y comprobables
(libros actuales artiacuteculos de perioacutedicos publicaciones privadas en internet artiacuteculos de wikipedia
definiciones del diccionario de la RAE etc) La labor de todas estas definiciones opiniones y
valoraciones es crear un hilo argumental que nos permita aproximarnos lo maacutes posible a la
consecucioacuten de los objetivos aquiacute propuestos Evidentemente no estamos ante un ensayo cientiacutefico
histoacuterico ni metodoloacutegico sino ante una propuesta teoacuterica y especulativa pero bien intencionada Asiacute
pues pasemos ahora al primero de los conceptos que vamos a desarrollar la democracia
2 LA DEMOCRACIA DEFINICIOacuteN DESARROLLO HISTOacuteRICO Y CONTEXTO EN LA
EUROPA ACTUAL
El teacutermino lsquodemocraciarsquo procede directamente del sustantivo democratĭa (en latiacuten tardiacuteo) y este a su
vez del sustantivo δημοκρατία (dēmokratiacutea) en griego Se supone que este teacutermino fue acuntildeado en
Atenas en el s V a C a partir de los vocablos δῆμος (dḗmos que puede traducirse como lsquopueblorsquo) y
-κρατία (-kratiacutea) de la raiacutez κράτος (kraacutetos que puede traducirse como lsquofuerzarsquo lsquodominiorsquo o lsquopoderrsquo)
Las primeras referencias teoacutericas e histoacutericas de la democracia han llegado a la civilizacioacuten
occidental a partir de las clasificaciones de las formas de gobierno estudiadas por Platoacuten y
Aristoacuteteles No quiere decir esto en absoluto que los dos grandes filoacutesofos fueran los inventores de la
democracia o de las diferentes formas de gobierno sino simplemente sus primeros estudiosos Ellos
ya disponiacutean de innumerables ejemplos presentes y pasados de diversos tipos o sistemas poliacuteticos y
los sistematizaron y los analizaron para sus contemporaacuteneos y para la posteridad
La democracia es una forma de organizacioacuten social que atribuye la titularidad del poder al conjunto
de la sociedad En sentido estricto es una forma de organizacioacuten del Estado en la cual las decisiones
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colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacioacuten directa o indirecta que
confieren legitimidad a sus representantes En un sentido maacutes amplio es una forma de convivencia
social en la que los miembros de la comunidad son libres e iguales y donde las relaciones sociales se
establecen de acuerdo con mecanismos contractuales
En la cultura occidental los primeros estudios teoacutericos acerca de las caracteriacutesticas las clasificaciones
y las definiciones de los diferentes sistemas poliacuteticos se llevaron a cabo en la Grecia claacutesica Asiacute
pues los sistemas poliacuteticos se entienden y se diferencian tambieacuten a partir de las primeras
clasificaciones realizadas por Platoacuten (427-347 a C) y por Aristoacuteteles (384-322 a C) en tres tipos
baacutesicos clasificados de acuerdo con el nuacutemero de sujetos con poder de mando Por ejemplo
recordemos que seguacuten Aristoacuteteles (Poliacutetica Capiacutetulo VII Distintos tipos de regiacutemenes poliacuteticos)
existen
ldquolos gobiernos unipersonales dirigidos por una sola persona (es decir la monarquiacutea y la
tiraniacutea) los gobiernos de unos pocos (por una parte la aristocracia el gobierno laquode los
mejoresraquo lsquoaacuteristoirsquo para Platoacuten o laquode los menosraquo de los que atienden a laquolo mejorraquo para la
ciudad y para la comunidad lsquoaacuteristonrsquo para Aristoacuteteles y por otra parte la oligarquiacutea) y por
uacuteltimo los gobiernos de la mayoriacutea (por un lado la politeiacutea o res publica cuando la mayoriacutea
gobierna mirando por el bien comuacuten y por otro lado estariacutea la democracia el gobierno laquode la
multitudraquo para Platoacuten y el gobierno laquode los maacutesraquo para Aristoacuteteles)rdquo (Las aclaraciones entre
pareacutentesis en letra cursiva son nuestras)
Empecemos con Platoacuten En La Repuacuteblica nos dice que la democracia surge como una degeneracioacuten
que por otra parte es inevitable de la oligarquiacutea Es por lo tanto un sistema poliacutetico claramente
degenerado o empeorado con respecto a la aristocracia (o gobierno de los mejores) que seriacutea el
mejor sistema posible de entre los diferentes sistemas uacutenicos de gobierno y se caracteriza la
democracia por la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos caracteriacutesticas que el filoacutesofo
siempre consideroacute de forma maacutes negativa que positiva Por ejemplo la libertad en democracia no es
una libertad verdadera porque acaba convirtiendo al individuo en un esclavo de sus pasiones alejado
de toda razoacuten y de toda virtud El ciudadano democraacutetico sucumbe ante la tendencia a abandonarse a
unos deseos desenfrenados quiere la libertad para satisfacer todos sus deseos sin atender a ninguna
autoridad prioridad o diferencias Esta democracia de libertad y de igualdad sufre de muy
importantes desventajas y peligros y especialmente de los peligros provocados por su propia
debilidad interna La igualdad y la libertad sin medida sin liacutemites sin frenos desembocaraacuten antes o
despueacutes inevitablemente en la demagogia y en la tiraniacutea
Por otro lado seguacuten Aristoacuteteles los tres primeros regiacutemenes poliacuteticos (la monarquiacutea la aristocracia y
la politeiacutea o res publica) son los uacutenicos correctos y justos las formas puras de gobierno y son
correctos para toda la sociedad porque buscan el bien comuacuten Por el contrario los otros tres
regiacutemenes poliacuteticos (la tiraniacutea la oligarquiacutea y la democracia) son sistemas impuros o injustos que
han degenerado a partir de los primeros son degeneraciones o desviaciones de los correctos porque
utilizan en primer lugar el poder en provecho propio y solamente en segundo teacutermino buscan el
bien comuacuten para toda la sociedad
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La tiraniacutea es una monarquiacutea orientada al intereacutes personal y exclusivo del monarca (el reacutegimen reside
en un solo individuo y este lo emplea para su beneficio propio o de quienes le agradan) la oligarquiacutea
se dirige al intereacutes de los ricos que son los menos y que constituyen una timocracia y la democracia
se propone como objetivo lo que interesa a los pobres a la muchedumbre Pero ninguno de estos tres
sistemas poliacuteticos presta atencioacuten a lo que conviene a la comunidad a lo que conviene a todos los
individuos De hecho Aristoacuteteles consideraba que la democracia es un reacutegimen poliacutetico degenerado
con respecto a la res publica o auteacutentica poliacutetica
Sin embargo a continuacioacuten otorga una gran ventaja a la democracia con respecto a otros regiacutemenes
ldquoNo se debe suponer la democracia simplemente donde tiene autoridad la masa Maacutes bien hay
que decir que una democracia existe cuando los ciudadanos libres ejercen la autoridad Asiacute
que tendremos democracia cuando los libres y pobres siendo muchos tengan el control del
poderrdquo
De estas palabras y de reflexiones semejantes acerca de las caracteriacutesticas de la democracia se llega a
la conclusioacuten de que este sistema poliacutetico a pesar de ser considerado como degenerado o impuro y
por lo tanto peor que los sistemas puros o correctos tiene al menos una importante ventaja en la
democracia intervienen participan todos los ciudadanos con derecho a voto Es asiacute pues el sistema
poliacutetico de entre todos los posibles en el que menos importan las diferencias entre unas personas y
otras a la hora de elegir de decidir de participar con su voto en los comicios en las elecciones o en
los referenda que se lleven a cabo en cada situacioacuten o momento histoacuterico de la vida poliacutetica Por
supuesto siempre que se trate de personas que legalmente tengan derecho a voto
Ahora bien maacutes allaacute de la ventaja anterior referida a la participacioacuten la democracia es y seraacute
siempre por su propia naturaleza un sistema poliacutetico edificado sobre dos principios o dos valores
poliacuteticos y morales la libertad y la igualdad De acuerdo pero iquestesto es bueno o es malo Como casi
todo en la vida depende Depende de a quieacuten se lo preguntemos Por ejemplo si se lo preguntamos a
Platoacuten y a Aristoacuteteles esto no es lo mejor posible Definitivamente y sin posibilidad de divergencias
teoacutericas en este caso ambos filoacutesofos nos explicariacutean que la libertad y la igualdad y por tanto la
propia democracia no son lo mejor posible para un sistema poliacutetico y para una sociedad de seres
humanos iquestPor queacute motivo la libertad y la igualdad y la propia democracia estos conceptos y estos
principios y valores tan queridos y tan defendidos actualmente en nuestro entorno sociocultural no
son los mejores iquestPor queacute la democracia no es un buen sistema de gobierno y por supuesto no es ni
puede ser el mejor sistema poliacutetico
La respuesta de Platoacuten seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico porque
no se basa en la virtud primera y maacutes importante de todas en la justicia Al situar en democracia a
la libertad y a la igualdad por encima de cualquier otra cosa necesariamente el concepto de justicia
estaraacute por debajo necesariamente la justicia seraacute menos importante para cualquier democracia que la
igualdad y que la libertad Y de hecho la democracia podraacute ser injusta La democracia podraacute ser
injusta si hay que elegir entre la libertad y la justicia porque elegiraacute a la libertad sobre la justicia Y
lo mismo vale para elegir entre la igualdad y la justicia venceraacute la igualdad sobre la justicia Seguacuten
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Platoacuten la justicia es la virtud poliacutetica propia y caracteriacutestica de la aristocracia formada en todo caso
por el grupo de personas consideradas como ldquolas mejoresrdquo Es decir en una aristocracia ldquolas mejores
personasrdquo formaraacuten el gobierno aristocraacutetico y su criterio siempre seraacute el de la justicia Y sus
criterios no podraacuten ser como sucede en la democracia ni la libertad ni la igualdad
La respuesta de Aristoacuteteles seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico
porque no se basa en el concepto maacutes importante de todos la virtud Una de las diferencias en este
contexto teoacuterico entre Aristoacuteteles y su maestro es que para Aristoacuteteles la justicia es una virtud muy
importante por supuesto pero no es ldquolardquo virtud Para eacutel ldquolardquo virtud el concepto de virtud es superior
a cualquiera de todas las virtudes posibles incluso a la propia justicia Y el sistema poliacutetico que se
edifica y se desarrolla en el seno de ldquola virtudrdquo como concepto principal es la aristocracia Asiacute pues
en tanto que la democracia valora por encima de todas las cosas a la libertad y a la igualdad
necesariamente el concepto de virtud estaraacute por debajo y necesariamente la virtud seraacute menos
importante para cualquier democracia que la libertad y la igualdad Y con respecto a la justicia
seguacuten el filoacutesofo la democracia se construye sobre una nocioacuten numeacuterica de la justicia pero esta
interpretacioacuten de la justicia la justicia democraacutetica es contraria a la justicia de los meacuteritos siendo en
consecuencia una justicia mejorable En conclusioacuten la democracia permaneceraacute como un sistema
poliacutetico secundario impuro e inferior a la aristocracia que siempre ha de atender al bien comuacuten esto
es a lo mejor para toda la comunidad Y no podraacute como hace la democracia atender a lo que es
mejor para los pobres ni para los libres ni para los iguales ni para la mayoriacutea Sino que por el
contrario y de forma necesaria en un sistema aristocraacutetico lo maacutes correcto y lo maacutes virtuoso consiste
en atender a lo que resulta mejor para todos los individuos de la sociedad
Estas son las principales diferencias entre un gobierno democraacutetico y un gobierno aristocraacutetico quieacuten
manda y en funcioacuten de queacute criterios manda Si quien manda es el pueblo y si lo hace en funcioacuten de
la libertad y de la igualdad en beneficio de la mayoriacutea entonces estamos ante una democracia Por
otro lado si quien manda es el pequentildeo grupo de los mejores ciudadanos de la sociedad y si su
criterio es o bien la justicia o bien la virtud es decir aquello que es y seraacute lo mejor para todos los
individuos entonces estamos ante una aristocracia
Asiacute es como explica Aristoacuteteles sus ideas sobre la democracia (Poliacutetica Libro VI Los principios de
la democracia)
ldquoEl fundamento baacutesico del sistema democraacutetico es la libertad y un rasgo de la libertad es
el ser gobernado y el gobernar alternativamente Y en lo que corresponde a la justicia la
justicia democraacutetica consiste en tener lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritos Y
siendo esto lo justo el pueblo necesariamente es el duentildeo Y en lo que estaacute de acuerdo la
mayoriacutea eso es el objetivo y eso es lo justo ya que seguacuten la democracia cada ciudadano
debe ser igual a los demaacutes Y el segundo elemento definidor de la democracia es el vivir como
se quiera pues se afirma que esto es obra de la libertad Y de ahiacute ha venido el no dejarse
gobernar en principio por nadie y si no por turno Y asiacute se contribuye a la libertad basada en
la igualdad En sentido juriacutedico libre es la persona que no pertenece a nadie por oposicioacuten a
la esclavitud y ademaacutes quien puede organizar su vida como quiera dentro de los liacutemites que
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impone la legalidad vigenterdquo
(Como veremos maacutes adelante al tratar el concepto de la justicia) ldquoAdemaacutes de basarse en el
principio de la libertad la democracia tambieacuten se basa en la justicia (numeacuterica) y en la igualdad
(que no manden maacutes los pobres que los ricos ni tengan autoridad solo ellos y viceversa sino
todos de acuerdo con una igualdad numeacuterica) Dicen los demoacutecratas que es justo lo que opina
la mayoriacutea Y los oligarcas que lo justo es lo que opinan los de mayor fortuna Ahora bien
ambas actitudes implican desigualdad e injusticia pues si es lo que dice la minoriacutea llegaremos
a una tiraniacutea y si es lo que diga la mayoriacutea numeacuterica se cometeraacute injusticia al confiscar los
bienes de los ricos o sea de la minoriacutea El hecho de no tener independencia y no poder hacer
todo lo que te parezca es conveniente Porque la posibilidad de hacer lo que te plazca no
permite contener lo malo que hay en cada personardquo
Es decir que la democracia ofrece maacutes libertad al ciudadano que cualquier otro reacutegimen pero la
libertad por siacute sola no es el uacutenico elemento definitorio de la democracia y como sabemos por
experiencia tambieacuten tiene sus serios riesgos La democracia se define por algo maacutes por el grado de
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la ciudad (o del Estado)
Definitivamente el hecho de que en democracia puedan participar poliacuteticamente todos los
ciudadanos es de un enorme valor y hay que hacer todo lo necesario para que asiacute siga siendo
Seguramente esta caracteriacutestica constituya su mayor ventaja con respecto a cualquier otro tipo de
sistema poliacutetico Ahora bien y esto debe quedar meridianamente claro una cosa es participar en la
poliacutetica por ejemplo votando en unas elecciones y otra muy diferente es gobernar Sobre esta
distincioacuten teoacuterica crucial volveremos al final de este ensayo
Sin duda uno de los discursos poliacuteticos maacutes citados de la historia contemporaacutenea es el pronunciado
por Abraham Lincoln (como presidente de los Estados Unidos) en Gettysburg Pensilvania el diacutea 19
de noviembre de 1863 El presidente queriacutea homenajear y honrar a los soldados caiacutedos en el terrible
enfrentamiento de su guerra civil o Guerra de Secesioacuten y tambieacuten lanzar un mensaje de optimismo a
sus conciudadanos ldquoEsta nacioacuten Dios mediante tendraacute un nuevo nacimiento de libertad Y el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no desapareceraacute de la Tierrardquo Por supuesto el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no seriacutea otro que la democracia
Como han demostrado los historiadores el significado del teacutermino lsquodemocraciarsquo ha cambiado varias
veces a lo largo del tiempo y la definicioacuten moderna ha evolucionado de manera considerable sobre
todo desde finales del siglo XVIII (tras la independencia y la Constitucioacuten de los Estados Unidos de
Ameacuterica la Revolucioacuten Francesa etc) con la sucesiva introduccioacuten de sistemas democraacuteticos en
muchas naciones y maacutes incluso a partir del reconocimiento del sufragio universal y del voto de las
mujeres en el siglo XX Como consecuencia de estos cambios producidos en la historia
contemporaacutenea actualmente las democracias existentes son bastante diferentes del sistema de
gobierno ateniense del que heredan su nombre
De este modo ahora se entiende por ldquodemocraciardquo la forma de gobierno o de organizacioacuten de la
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sociedad que atribuye la titularidad del poder la soberaniacutea al conjunto de sus ciudadanos (hombres y
mujeres libres e iguales) Es decir se trata de una forma de organizacioacuten de un Estado que otorga la
toma de decisiones colectivas a todos sus ciudadanos (con derecho a voto) mediante unos
mecanismos concretos de participacioacuten (ya sean mecanismos directos o indirectos) dirigidos a
conferir la legitimidad poliacutetica a unos representantes que actuacutean en nombre de todos los
representados Dicho en otros teacuterminos la democracia es una forma de convivir socialmente en la
cual en principio todos sus miembros estaacuten igualmente capacitados para elegir libremente y para ser
elegidos como representantes poliacuteticos
Hace 10 antildeos en su obra Rumbo a la democracia (2009) (httpswwwbubokeslibros6343Rumbo-
a-la-democracia) Joseacute Loacutepez dedicaba el capiacutetulo 4 de su ensayo (publicado tambieacuten como artiacuteculo
independiente en internet en 2008) a estudiar ldquoLos defectos de nuestra lsquodemocraciarsquordquo El autor se
refiere a la democracia espantildeola pero la mayoriacutea de sus reflexiones se pueden extender
perfectamente a las democracias europeas en general Comienza recordando que en teoriacutea Espantildea
vive bajo un reacutegimen poliacutetico de democracia liberal o representativa comparable con la de los demaacutes
Estados europeos e inmediatamente se pregunta si realmente estamos viviendo en una democracia
(esto es si la autoridad poliacutetica el poder poliacutetico reside de verdad en el lsquodemosrsquo en el pueblo) Su
conclusioacuten es contundente no Si bien en teoriacutea un Estado democraacutetico moderno reconoce en el
pueblo su uacutenica fuente de poder y a pesar de que asegure la eleccioacuten de todos sus oacuterganos poliacutetico-
administrativos por votacioacuten popular estableciendo de este modo el control puacuteblico de la gestioacuten
estatal la realidad espantildeola dejariacutea mucho que desear con respecto a estos ideales teoacutericos
Este autor va desgranando cuaacuteles son los pilares de la democracia moderna los ldquotermoacutemetrosrdquo o
ldquosiacutentomasrdquo utilizados para conocer la ldquosaludrdquo de cualquier democracia y para averiguar si ademaacutes de
una democracia teoacuterica formal o de derecho existe tambieacuten una democracia real praacutectica de hecho
o faacutectica asiacute como cuaacuteles son los defectos de nuestra democracia y cuaacutel es el papel del ciudadano
medio en ella Todo lo anterior le lleva a concluir que no tenemos una verdadera democracia y
seguidamente expone algunas reformas necesarias desde su punto de vista para regenerar esta
democracia meramente formal que no auteacutentica Este luacutecido ensayo de criacutetica poliacutetica recoge y
coincide con muy numerosas opiniones tanto acadeacutemicas como cotidianas acerca de los numerosos
problemas que atormentan y que amenazan a las democracias modernas especialmente a las
europeas aunque no solo a las europeas
Por ejemplo seguacuten Joseacute Loacutepez se constata primero que la libertad de expresioacuten puacuteblica estaacute
limitada por un monopolio poliacutetico-econoacutemico que defiende sus propios intereses coartando asiacute la
pluralidad de opiniones y la calidad de la informacioacuten segundo por la limitacioacuten tambieacuten de la
libertad de pensamiento poliacutetico y la libertad de prensa tercero por la censura ejercida por los
distintos poderes al sentirse amenazados cuarto por la marginacioacuten puacuteblica de las minoriacuteas quinto
por la falta de independencia y de control mutuo de los poderes puacuteblicos junto con la dependencia de
todos los poderes democraacuteticos con respecto al poder econoacutemico (problema sumamente grave pues
convertiriacutea a la supuesta democracia en una verdadera ldquooclocraciardquo o democracia secuestrada por la
oligarquiacutea) sexto por la falta de transparencia en los comportamientos de los cargos puacuteblicos en las
relaciones entre los distintos poderes en las fuentes de financiacioacuten y en los gastos de las
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instituciones (causas todas ellas de la enorme corrupcioacuten poliacutetica) seacuteptimo por el talante poco
democraacutetico de los debates entre poliacuteticos en los medios de comunicacioacuten y entre los particulares
(con la consiguiente ausencia de conciencia y de cultura democraacutetica entre ciudadanos y entre
representantes) octavo por la desvinculacioacuten de los ciudadanos respecto del sistema poliacutetico
noveno por la existencia de una jefatura del Estado no elegida democraacuteticamente y situada
constitucionalmente por encima de la ley en deacutecimo lugar por las disfuncionalidades en la
representatividad provocadas por la ley electoral lo cual causa a su vez el privilegio en la
representacioacuten de los partidos nacionalistas o regionalistas frente a los partidos estatales minoritarios
tambieacuten por la existencia de un pluripartidismo muy limitado (que contribuye enormemente a la
conversioacuten de la democracia en una ldquopartitocraciardquo) junto con la falta de procedimientos
democraacuteticos en los partidos poliacuteticos que han de encarnarla en la sociedad por no hablar de la falta
de comportamientos democraacuteticos por parte de los poliacuteticos asiacute como de los ciudadanos o de coacutemo
realmente el ciudadano medio es un mero espectador (en todo caso una ldquomarionetardquo) asiacute como la
existencia indudable de un alto porcentaje de casos de corrupcioacuten y la consiguiente sensacioacuten
generalizada de que todo estaacute corrompido y de que la justicia no funciona o por uacuteltimo por la
excesiva presencia de la Iglesia Catoacutelica en un Estado supuestamente democraacutetico y laico En fin
problemas todos ellos muy serios y muy ciertos que praacutecticamente dinamitan y ponen en cuarentena
cualquier nocioacuten sana y objetiva de un Estado democraacutetico o incluso de cualquier sociedad libre
Por todo ello y con una gran coherencia Joseacute Loacutepez deduce que no tenemos una verdadera
democracia sino una democracia aparente ldquomuy limitada y controlada donde la mayoriacutea de los
pilares teoacutericos de la democracia moderna no se cumplenrdquo Y aboga calurosamente por no
conformarse con esta situacioacuten ldquoclaramente insuficienterdquo y por responder a todos los defectos de
nuestra supuesta democracia con maacutes democracia ldquopero de la verdadera (donde se vote libremente
donde los representantes cumplan sus compromisos y en caso contrario respondan ante el pueblo
donde se pueda participar activamente en todos los aacutembitos de la vida puacuteblica para que se ejercite
plenamente el poder del pueblo etc)rdquo Asiacute pues la mejora de la democracia espantildeola consistiriacutea en
un monitoreo y en una depuracioacuten de esta democracia defectuosa que es inferior a la de nuestros
vecinos europeos Y solo de esta manera Espantildea podriacutea converger poliacutetica y socialmente con Europa
Es maacutes la supuesta democracia espantildeola no estariacutea sirviendo para conseguir los objetivos poliacuteticos
que deberiacutea afrontar (Joseacute Loacutepez Rumbo a la democracia 2009)
ldquoLa percepcioacuten de que los grandes problemas estaacuten laquoestancadosraquo no se resuelven no se
avanza indica claramente que el sistema no estaacute funcionando pues su objetivo uacuteltimo es
precisamente resolver los problemas a traveacutes de una metodologiacutea que es la democracia El
fracaso en el cumplimento de los objetivos puede indicar que la metodologiacutea estaacute fallando
porque no es la apropiada o porque no se estaacute aplicando en suficiente grado La democracia es
en definitiva el medio para resolver todos los problemas (poliacuteticos) y si no se tiene en
suficiente grado no permite cumplir con su objetivo baacutesico En conclusioacuten la democracia es
fundamental para la resolucioacuten de los problemas de una sociedad cuanto maacutes desarrollada esteacute
mayor probabilidad habraacute de mejorar las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacioacuten
El pueblo debe ser consciente de que hasta que no tenga el verdadero poder no podraacute aspirar a
12
una vida mejor en justicia paz y libertadrdquo
Sin embargo la situacioacuten de Espantildea y de Europa (y del planeta en general) ha cambiado ha
empeorado enormemente en estos uacuteltimos 10 antildeos Y hoy no existe ninguna garantiacutea soacutelida de que
las demaacutes democracias europeas (y tampoco mundiales) sean mayores mejores o maacutes estables que la
espantildeola Quizaacute la situacioacuten sea otra Quizaacute todas las democracias esteacuten en crisis en grave riesgo de
no poder responder adecuadamente a los problemas del presente y del futuro
Hoy la Unioacuten Europea y las democracias europeas en ella integradas se enfrentan al Brexit y a otros
movimientos nacionalistas e independentistas a una imparable crisis de deacuteficit puacuteblico y de deuda
econoacutemica a una crisis medioambiental sin parangoacuten a numerosos y poderosos enemigos internos y
externos y a otras graves tensiones disruptivas y rupturistas nada desdentildeables Por ejemplo a las
crisis de los refugiados y de los inmigrantes a unos problemas econoacutemicos desconocidos
interminables y extenuantes a los totalitarismos o extremismos poliacuteticos de derechas y de izquierdas
a las amenazas de grandes potencias exteriores como Rusia China o incluso Estados Unidos a
diversos tipos de terrorismo internacional a graviacutesimas contradicciones internas a unas diferencias
crecientes entre los paiacuteses maacutes ricos y los menos ricos E igualmente a unas enormes e inasumibles
desigualdades y diferencias socioeconoacutemicas entre los ciudadanos privilegiados y los no
privilegiados o desprotegidos a una muy preocupante desafeccioacuten hacia la poliacutetica corrupta y los
poliacuteticos corruptos en general y hacia la democracia corrupta en particular a unas oligarquiacuteas
econoacutemicas cada vez maacutes poderosas y maacutes globales que se sienten inmunes e impunes a una
indefendible indefensioacuten militar al inexorable cambio climaacutetico y a sus posibles apocaliacutepticas
consecuencias a la superpoblacioacuten o sobrepoblacioacuten de seres humanos en el planeta Tierra etc etc
En resumen hoy las democracias europeas pueden estar llegando a su liacutemite y quieacuten sabe si a su fin
Las amenazas globales y las amenazas exteriores son muy intensas pero aun maacutes acuciantes y de
consecuencias maacutes graves son los desafiacuteos y las contradicciones internas Hoy las democracias
europeas tienen fuertes y poderosos enemigos externos pero su mayor enemigo es el interno Sus
mayores enemigos son ellas mismas El fantasma de la revolucioacuten sobrevuela de nuevo los cielos
europeos Y si las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas no se dan por enteradas y si no transforman
radicalmente eso que se suele denominar laquoel sistemaraquo todo ello les puede estallar entre las manos en
forma de revolucioacuten violenta
En el sobresaliente artiacuteculo de opinioacuten ldquoLa deriva de nuestras democraciasrdquo (18 de diciembre de
2018 EL MUNDO) Elisa de la Nuez Saacutenchez-Cascado abogada del Estado observaba
acertadamente con respecto a las democracias occidentales en general que
ldquonos vamos encontrando con la realidad de una gran cantidad de votantes muy enfadados con
las eacutelites de sus respectivos paiacuteses empezando por su clase poliacutetica Estas personas tienen
ademaacutes la sensacioacuten de no contar para unas eacutelites e incluso unos conciudadanos que se
benefician de unos cambios que a ellos les estaacuten perjudicando Los partidos poliacuteticos
convencionales no quieren oy no pueden no ya solucionar sino ni siquiera entender los
grandes problemas que angustian a sus ciudadanos Probablemente estaacuten disentildeados para un
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mundo muy distinto que estaacute desapareciendo a ojos vistas el que nacioacute despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial con sus potentes Estados-nacioacuten sus democracias de masas y su creciente
progreso econoacutemico Por eso la disparidad entre la magnitud de las preocupaciones de los
votantes (que van desde la peacuterdida de la identidad en un mundo crecientemente globalizado y
complejo hasta el miedo ante la incertidumbre y la inseguridad econoacutemica pasando por la
precariedad la desigualdad el calentamiento global la brecha generacional etc) y la
capacidad de los partidos poliacuteticos para comprenderlas y atenderlas es creciente Muchos
ciudadanos tienen la sensacioacuten de no contar de estar desatendidos No es casualidad que los
electores perciban de manera creciente que los poliacuteticos solo aspiran a ocupar el poder por el
poder y a atender a sus propios intereses pero no a solucionar nada realmente importante
porque o les falta la voluntad o les faltan los votos o les falta la capacidad o las tres cosas a la
vezrdquo (Recuperado de httpswwwelmundoesopinion201812185c17adf321efa024298b45e8html)
Aun cabe antildeadir a estas sinceras y elaboradas reflexiones que la realidad electoral no refleja
uacutenicamente que hay una gran cantidad de votantes o de electores muy enfadados Pues habriacutea que
antildeadir tambieacuten a todas aquellas personas con derecho a voto que deciden libre y voluntariamente no
votar (especialmente en las elecciones europeas municipales y autonoacutemicas o regionales) porque no
se sienten representadas por ninguacuten partido poliacutetico o porque no sienten que exista la posibilidad de
que su voto les vaya a servir para algo positivo en su futuro Y por el contrario se abstienen votan
nulo o en blanco o por uacuteltimo escogen intencionadamente un voto vaacutelido pero de partidos poliacuteticos
siempre minoritarios e insuficientes para obtener representacioacuten Es decir que no depositan su
confianza poliacutetica en ninguacuten partido poliacutetico (con probabilidad fundada de obtener representacioacuten) de
las democracias actuales seguramente porque no confiacutean ni en los partidos poliacuteticos ni en las
democracias actuales
En el mismo sentido se pronuncian expertos como Timothy Snyder catedraacutetico de Historia en Yale y
miembro del Instituto de Ciencias Humanas de Viena historiador especializado en Europa Central y
Oriental autor de El camino hacia la no libertad (2018)
ldquoLas democracias pueden caer El autoritarismo ha vuelto a Rusia El ascenso del populismo el
voto britaacutenico contra la UE y la eleccioacuten de Donald Trump eran objetivos rusos pero el hecho
de que los lograra pone al descubierto la vulnerabilidad de las sociedades occidentales Rusia
lleva antildeos intentando desarticular Europa Europa ahora tiene un enemigo y el proyecto de
integracioacuten europeo estaacute en peligro Y lo que la historia europea nos ensentildea es que las
sociedades pueden resquebrajarse las democracias pueden caer y la gente corriente puede verse
abocada a situaciones inimaginablesrdquo
Hace unos meses se celebroacute el 40ordm aniversario de la Constitucioacuten Espantildeola (1978) De entre la
extensa variedad de opiniones al respecto resulta especialmente reveladora la aportada por Jorge de
Esteban Alonso catedraacutetico de Derecho Constitucional y considerado como ldquoel octavo padre de la
Constitucioacuten Espantildeolardquo autor de Desarrollo Poliacutetico y Constitucioacuten Espantildeola (1973) En una
reciente entrevista (1 de diciembre de 2018 EL MUNDO) nos explicaba que en su opinioacuten ldquola
Constitucioacuten Espantildeola tiene muchos artiacuteculos que no son constitucionalesrdquo (de acuerdo con la
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doctrina de Otto Bachof eminente jurista alemaacuten sobre las normas constitucionales
inconstitucionales) Estas voces autorizadas como pocas sobre la creacioacuten de las constituciones
democraacuteticas nos avisan de que en general la mayoriacutea de ellas se contradicen internamente hasta el
punto de tener que distinguir los artiacuteculos laquoconstitucionalesraquo de los laquono constitucionalesraquo (Recuperado
de httpswwwelmundoesopinion201812015c013cd5fdddff9f068b467ahtml)
Es decir que en numerosas ocasiones los textos constitucionales se han escrito con cierta ligereza y
sobre todo que han querido abarcar demasiado cometiendo asiacute el error de incluir grupos de artiacuteculos
que representan los intereses ideoloacutegicos de los partidos poliacuteticos constituyentes dejando por tanto
de lado la coherencia interna y las imprevisibles consecuencias de esta ausencia de cohesioacuten La
actual situacioacuten espantildeola con el graviacutesimo conflicto de la Cataluntildea independentista apoyada
siempre desde el mundo independentista vasco etc da buena prueba de ello Y una vez refrendados
validados y legitimados estos textos legales de la maacutexima autoridad juriacutedica o Cartas Magnas es
ciertamente difiacutecil modificarlos a gusto de la mayoriacutea o incluso en beneficio del bien comuacuten
Pero seriacutea un error pensar que los graves defectos de las constituciones actuales y de las democracias
actuales han surgido exclusivamente en los uacuteltimos antildeos Por el contrario se trata de procesos lentos
y muy graduales en el tiempo pero de tremendas consecuencias Una constitucioacuten es un gran aacuterbol
colectivo social juriacutedico y poliacutetico Si la semilla estaacute mal plantada o si no recibe todos los cuidados
necesarios (tanto por exceso como por defecto) el aacuterbol no se desarrollaraacute adecuadamente y sus
frutos no seraacuten de buena calidad
Y asiacute lo han puesto de manifiesto diversos especialistas a lo largo de estos maacutes de 40 antildeos desde que
se cambioacute el reacutegimen poliacutetico en Espantildea Por ejemplo en la conmemoracioacuten de las elecciones
generales de 1977 en 2002 (o sea 25 antildeos despueacutes) Manuel Ramiacuterez Jimeacutenez catedraacutetico de
Derecho Poliacutetico en la Universidad de Zaragoza haciacutea constar lo siguiente (8 de junio de 2002 ldquo25
antildeos de nuestra democracia (Excesos y defectos)rdquo EL PAIacuteS)
ldquoCuando allaacute por los antildeos veinte del pasado siglo Kelsen se pregunta por la esencia y el valor
de la democracia asestando un duro e inesperado golpe a la forma liberal de la misma y sobre
todo en los antildeos que inmediatamente siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial todaviacutea
sobre la Europa humeante y dividida que dicho evento dejara es cuando se van a producir dos
fenoacutemenos del mayor intereacutes En primer lugar la llamada babelizacioacuten del teacutermino Son pocos
los paiacuteses que antes de la citada guerra gozaban de auteacutenticos sistemas democraacuteticos de
gobierno No se olvide que el fenoacutemeno del totalitarismo nace condenando a la democracia
liberal al juego de partidos al parlamentarismo y sobre todo con la vitola de lsquolo modernorsquo
Esto es difiacutecil de entender hoy pero asiacute fue Por ello ante el triunfo de las democracias surge
la gran corriente de asumir su nombre incluso por aquellos paiacuteses que de ninguacuten modo la
practicaban Sabido es que Espantildea fue uno de los paiacuteses que utilizando el adjetivo de
lsquoorgaacutenicarsquo se subioacute al carro Y en segundo lugar los cientiacuteficos de la poliacutetica socioacutelogos y
demaacutes pensadores se lanzan a una tarea nada faacutecil Al porqueacute habiacutea podido triunfar el
totalitarismo en gran parte de Europa le sucede la pregunta de en queacute consiste realmente la
democracia Por esta confusioacuten nuestra democracia se estaacute quedando sin valores sin techos y
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sin suelos Tras muchas vueltas al asunto es posible la conclusioacuten de que en la actualidad la
democracia consiste fundamentalmente en dos supuestos la posibilidad juriacutedicamente
establecida de que los ciudadanos (no ya suacutebditos) puedan elegir a sus gobernantes cada cierto
tiempo y la posibilidad ideacutenticamente formulada de que los gobernados o sus representantes
puedan ejercitar el control de quienes gobiernan a traveacutes de varias foacutermulas que pueden llegar a
su sustitucioacuten Y punto De aquiacute que en Estados Unidos puedan ser demoacutecratas quienes
defienden la pena de muerte o la segregacioacuten de los negros y en Gran Bretantildea quienes
prefieran un sistema educativo profundamente elitista y hasta con castigos fiacutesicos en los
primeros antildeosrdquo
ldquoA estos dos supuestos la doctrina europea antildeadioacute hace algunos antildeos la existencia de una
lsquomentalidad democraacuteticarsquo como contrapuesta a la autoritaria El respeto al distinto y a lo
distinto el valor del consenso la primaciacutea por el diaacutelogo etc Se trata de algo que debe estar en
la base de la democracia precisamente para que la democracia dure Y algo claro estaacute que no
cae del cielo sino que hay que hacer construir y fomentar desde los primeros antildeos a traveacutes de
la educacioacuten la familia los medios de difusioacuten etc Nadie nace demoacutecrata se hace
demoacutecratardquo
ldquoAllaacute en 1980 en un artiacuteculo publicado en una revista cientiacutefica ya quise poner de manifiesto
que con la Constitucioacuten y las leyes no era suficiente Que era urgente poner en marcha una
socializacioacuten o educacioacuten poliacutetica en democracia Citaba los contenidos maacutes urgentes y
enumeraba las instancias en las que esta auteacutentica empresa nacional habriacutea de desarrollarse
recordando en primer lugar la educacioacuten Traiacutea a colacioacuten la ceacutelebre frase de Platoacuten laquoLo
que quieras para la ciudad ponlo en la escuelaraquo Habiacutea que hacer demoacutecratas y no uacutenicamente
cubrir el solar patrio de parlamentos y defensores del pueblordquo (Recuperado de
httpselpaiscomdiario20020608espana1023487227_850215html)
Posteriormente (13 de noviembre de 2006) el profesor Manuel Ramiacuterez insistiacutea en sus agudas y
acertadas criacuteticas afirmando que el ldquoEstado de partidosrdquo acaba con el equilibrio tradicional de
poderes Ejecutivo Legislativo y Judicial En su opinioacuten la Constitucioacuten Espantildeola de 1978 ldquoinclina
la balanzardquo a favor del poder Ejecutivo que ldquoha robado espaciordquo a los otros dos La actual
democracia espantildeola otorga un ldquoprotagonismo desmesuradordquo a los partidos poliacuteticos que se
convierten asiacute en la uacutenica forma de participacioacuten poliacutetica (ya que ldquola participacioacuten directa ha sido
restringida al liacutemiterdquo) ldquocopandordquo todos los escenarios puacuteblicos desde el Parlamento hasta los
oacuterganos judiciales hasta el punto de que se hizo realidad la ceacutelebre frase del exvicepresidente
Alfonso Guerra laquoMontesquieu ha muertoraquo Y como consecuencia y por desgracia lamentaba el
experto jurista que ldquose ha roto la ilusioacuten que muchos en 1977 teniacuteamos en el sistemardquo (Recuperado de
httpswwwcortesaragonesNota-de-prensa23560htmlampno_cache=1amptx_t3comunicacion_pi15buidnot5d=702)
Y tambieacuten se encuentran voces autorizadas que desde la economiacutea cuestionan las democracias
contemporaacuteneas Por ejemplo Juan Ramoacuten Rallo Juliaacuten (abogado economista liberal proliacutefico autor
y colaborador habitual en diversos medios de comunicacioacuten socio fundador y director del Instituto
Juan de Mariana) En dos artiacuteculos directamente relacionados entre siacute ldquoPodemos y el fracaso de la
democracia participativardquo (26 de julio de 2015 Libre Mercado) y ldquoLos liacutemites y defectos de la
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democraciardquo (28 de julio de 2015 Voz Populi) el profesor Rallo reconoce que
ldquola democracia es un mal sistema para coordinar la mayor parte de las interacciones sociales
tiene problemas irresolubles en materia de informacioacuten (el votante es incapaz de conocer en
profundidad todos los asuntos sobre los que estaacute emitiendo su sufragio) de sesgos individuales
(el votante se deja llevar por sus impulsos corazonadas y percepciones torcidas sobre la
realidad) agregabilidad de voluntades (un mismo conjunto de votos con distintas reglas
electorales da lugar a resultados dispares en unos mismos comicios y no existe ninguna regla
electoral que sea objetivamente superior a otras) y de incentivos Este uacuteltimo problema de la
democracia el de los incentivos fue sistematizado en 1957 por Anthony Downs en su libro
Una teoriacutea econoacutemica de la democracia Baacutesicamente Downs expone que la racionalidad de
todo votante deberiacutea llevarlo a no votar el coste de votar medianamente informado es alto pero
los beneficios que obtiene por votar son cuasi nulos -la influencia marginal de un voto sobre el
resultado electoral es totalmente insignificante- Tales problemas no tienen solucioacuten y por
tanto el imperialismo democraacutetico es un errorrdquo (Recuperado de httpswwwlibremercadocom2015-
07-26juan-ramon-rallo-podemos-y-el-fracaso-de-la-democracia-participativa-76286)
Y por otro lado continuacutea Juan Ramoacuten Rallo
ldquola criacutetica a la democracia constituye un tabuacute en las sociedades modernas A buen seguro
se trata de un tabuacute mucho maacutes omnipresente entre los medios de comunicacioacuten que dentro de la
academia (los acadeacutemicos llevan deacutecadas poniendo de manifiesto los problemas propios de una
democracia la ignorancia racional de Downs la irracionalidad de los votantes de Caplan la
inagregabilidad imparcial de las preferencias electorales de Arrow la inexistencia de autoridad
poliacutetica de las mayoriacuteas de Huemer o la imposibilidad de coordinar a la sociedad mediante
mandatos centralizadores de Hayek) El significado de la palabra y del concepto lsquodemocraciarsquo
es ambiguo esencialmente controvertido y puede dar lugar a malentendidos y evocar ideas
muy distintas Tal como resume magistralmente el filoacutesofo Chandran Kukathas (experto en
teoriacutea poliacutetica y catedraacutetico en la London School of Economics) el teacutermino liberalismo se
identifica con un paradigma poliacutetico que responde a la diversidad humana defendiendo
instituciones que permitan la coexistencia de distintas creencias y modos de vida Mis criacuteticas
se dirigen en esencia contra el imperialismo democraacutetico esto es contra la idea profundamente
antiliberal de que la democracia goza de hiperlegitimidad por encima de las libertades
individuales y que por tanto la voluntad de la mayoriacutea puede socavar los derechos de las
minoriacuteasrdquo (Recuperado de httpsjuanramonrallocomlos-limites-y-defectos-de-la-democracia)
Otro punto de vista criacutetico y complementario de los anteriores lo ofrece Guillermo Cortaacutezar
Echeverriacutea (historiador abogado y poliacutetico) ldquoLibertad por democraciardquo (25 de enero de 2019 EL
ESPANtildeOL)
ldquoEl problema de Espantildea no es la falta de libertad es la deficiente democracia De hecho la
Transicioacuten nos concedioacute a los espantildeoles libertades a cambio de una democracia embridada y
orientada hacia el Estado de partidos La Constitucioacuten maacutes longeva del mundo la
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norteamericana fue redactada con el espiacuteritu de proteger a los ciudadanos frente al gobierno
La mayor parte de las constituciones europeas estaacuten redactadas por su clase poliacutetica con la idea
de proteger al gobierno (lo que ellos llaman lsquoestabilidadrsquo) frente a los ciudadanos Nuestra
Constitucioacuten estaacute maacutes inclinada a conceder lsquoderechosrsquo que a limitar el poder del gobierno A
cambio los presidentes de gobierno han podido establecer un desarrollo legislativo limitador de
la representacioacuten del control parlamentario y judicial del ejecutivo con el resultado de un
protagonismo abusivo hasta publicitario del lsquoGobierno de Espantildearsquo Resulta muy difiacutecil hacer
entender a los presidentes de gobierno que son uno de los tres poderes del Estado El hecho de
que hasta ahora hayan elegido ellos al presidente del Congreso y al presidente del poder
judicial les confiere una superioridad objetiva y subjetiva que no se compadece con la divisioacuten
y el equilibrio de poderes que proclama la Constitucioacuten En 1978 despueacutes de cuarenta antildeos de
dictadura nos dimos una borrachera de libertad lsquoLibertad sin irarsquo fue el himno del cambio
poliacutetico y muy pocos se percataron de que lo importante de la Constitucioacuten ademaacutes de la
concesioacuten inevitable de las libertades era la limitacioacuten del poder gubernamental La calidad
de nuestra democracia (representacioacuten divisioacuten de poderes financiacioacuten de los partidos etc)
aparece en el nuacutemero 28 de los 28 paiacuteses de la Unioacuten Europea Lo que Espantildea precisa son
reformas legislativas en la direccioacuten contraria de todas las leyes que han contribuido a convertir
nuestro sistema parlamentario en un presidencialismo partidista desde el lsquocomplejorsquo de la
Moncloardquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190125libertad-
democracia371082889_12html)
Este sentimiento inmensamente traacutegico y criacutetico hacia las democracias ha llegado a convertirse en
una moda para los politoacutelogos los estudiosos de la poliacutetica aunque una moda nada saludable para los
ciudadanos He aquiacute coacutemo lo explican Steven Levitsky y Daniel Ziblatt (politoacutelogos y profesores en
las Universidades de Harvard y Eaton) Coacutemo mueren las democracias (2018)
ldquoLas experiencias italiana (el fascismo de Mussolini) y alemana (el nacionalsocialismo de
Hitler) ejemplifican el tipo de laquoalianza fatiacutedicaraquo que con frecuencia eleva a figuras autoritarias
al poder En cualquier democracia los poliacuteticos afrontaraacuten en alguacuten momento arduos desafiacuteos
La crisis econoacutemica el descontento puacuteblico creciente y el declive electoral de los principales
partidos poliacuteticos pueden hacer que incluso los entendidos maacutes experimentados cometan
errores de juicio Si aparece en escena un desconocido carismaacutetico y consigue popularidad
desafiando al viejo orden establecido los poliacuteticos del poder establecido sentiraacuten tentaciones de
incorporarlo a sus filas si tienen la sensacioacuten de estar perdiendo el control Este tipo de pacto
con el diablo suele mutar en beneficio del advenedizo pues las alianzas otorgan a los recieacuten
llegados respetabilidad suficiente para convertirse en aspirantes legiacutetimos al poder Tales
alianzas fatiacutedicas no se circunscriben en absoluto a la Europa de entreguerras Tambieacuten ayudan
a explicar el ascenso de Getulio Vargas en Brasil Juan Peroacuten en Argentina Alberto Fujimori en
Peruacute y Hugo Chaacutevez en Venezuela No todas las democracias han caiacutedo en esta trampa
Algunos paiacuteses incluidos Beacutelgica Gran Bretantildea Costa Rica y Finlandia han afrontado desafiacuteos
de demagogos pero han sido capaces de mantenerlos al margen del poder iquestCoacutemo lo han
logrado Resulta tentador creer que tal supervivencia arraiga en la sabiduriacutea colectiva del
electorado A fin de cuentas nos gusta creer que el destino de un Gobierno se encuentra en
manos de su ciudadaniacutea Mientras las personas tengan valores democraacuteticos la democracia
18
estaraacute protegida En cambio si la ciudadaniacutea estaacute dispuesta a responder a llamamientos
autoritarios antes o despueacutes la democracia estaraacute en peligro Se trata de un planteamiento
erroacuteneo Dicho sin rodeos los partidos poliacuteticos son los guardianes de la democraciardquo
Una duda iquestdoacutende situacutean estos autores al actual gobierno de Estados Unidos con Donald Trump al
frente Es difiacutecil de explicar por queacute se olvidan en estas palabras de su propio gobierno Pero maacutes
inexplicable es todaviacutea sin duda que estos politoacutelogos hayan incluido (en un libro publicado en
2018) al Reino Unido como una excepcioacuten a la demagogia antidemocraacutetica iquestQueacute es si no el Brexit
maacutes que el resultado de un peligrosiacutesimo proceso egoiacutesta egoceacutentrico y demagoacutegico orquestado
desde el poder y que desde luego supone un muy poderoso ataque a la democracia britaacutenica y a la
Unioacuten Europea E igualmente chocante es que estos supuestos expertos acadeacutemicos defiendan nada
menos que son los partidos poliacuteticos los guardianes de la democracia De ser asiacute iquestcontra quieacuten la
guardariacutean iquestContra los ciudadanos La situacioacuten parece maacutes bien la contraria habriacutea que
salvaguardar a los ciudadanos de los partidos poliacuteticos Pero maacutes allaacute de estas cuestiones veamos
queacute es lo que plantean Levitsky y Ziblatt para que no mueran las democracias
ldquoEl eminente politoacutelogo y socioacutelogo Juan Joseacute Linz Storch de Gracia (de madre espantildeola
nacido en la Alemania de Weimar y criado en plena Guerra Civil espantildeola) conociacutea bien los
peligros de perder la democracia Profesor en Yale consagroacute gran parte de su carrera
profesional a intentar entender coacutemo mueren las democracias como describioacute en su obra La
quiebra de las democracias (1978) A partir del trabajo de Linz hemos concebido un conjunto
de cuatro sentildeales de advertencia conductuales que pueden ayudarnos a identificar a una persona
autoritaria cuando la tenemos delante Deberiacuteamos preocuparnos en serio cuando un poliacutetico 1)
rechaza ya sea de palabra o mediante acciones las reglas democraacuteticas del juego 2) niega la
legitimidad de sus oponentes 3) tolera o alienta la violencia o 4) indica su voluntad de
restringir las libertades civiles de sus opositores incluidos los medios de comunicacioacuten iquestQueacute
tipo de candidatos suelen dar positivo en una prueba para detectar el autoritarismo Con
frecuencia los candidatos populistas externos al sistema Los populistas suelen ser poliacuteticos
antisistema figuras que afirman representar la voz del laquopuebloraquo y que libran una guerra contra
lo que describen como laquouna eacutelite corrupta y conspiradoraraquo Los populistas tienden a negar la
legitimidad de los partidos establecidos a quienes atacan tildaacutendolos de antidemocraacuteticos o
incluso de antipatrioacuteticos Les dicen a los votantes que el sistema existente en realidad no es
una democracia sino que eacutesta ha sido secuestrada estaacute corrupta o manipulada por la eacutelite Y les
prometen laquoenterrar a esa eacutelite y reintegrar el poder al puebloraquo Este discurso debe tomarse en
serio Cuando los liacutederes populistas ganan las elecciones suelen asaltar las instituciones
democraacuteticasrdquo
Bien iquestqueacute perfiles poliacuteticos de representantes nacionales o internacionales muy conocidos en las
democracias actualmente vigentes se ajustan en mayor o en menor medida a este perfil de laquopersona
autoritariaraquo a estas cuatro sentildeales de advertencia o criterios de preocupacioacuten ciudadana O
planteada la cuestioacuten a la inversa iquestqueacute representantes poliacuteticos importantes de la democracia
espantildeola en particular o de las europeas en general por ejemplo se salvariacutean de estas cuatro
caracteriacutesticas laquopopulistasraquo perjudiciales para la mayoriacutea y por tanto queacute poliacuteticos no son
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laquopersonas autoritariasraquo iquestO es que acaso lsquotodosrsquo (virtualmente aunque no sea asiacute de hecho) los
poliacuteticos famosos de las democracias actuales (en todas partes) son laquopersonas autoritariasraquo Porque
en ese caso ya no podriacuteamos hablar de lsquosistemas poliacuteticos democraacuteticosrsquo sino de algo muy distinto
de algo parecido al autoritarismo de faccioacuten de grupos escogidos y privilegiados es decir de
oligarquiacuteas poliacutetico-econoacutemicas
Otro intento de explicar el fin de la democracia y la buacutesqueda de alternativas se encuentra en la
reciente publicacioacuten de David Walter Runciman profesor de poliacutetica e historia en la Universidad de
Cambridge (Asiacute termina la democracia 2019)
ldquoLa democracia representativa contemporaacutenea estaacute cansada es vengativa y paranoica se
engantildea a siacute misma es engorrosa y con frecuencia ineficaz Buena parte del tiempo vive de
glorias pasadas Este penoso estado de cosas es un reflejo de aquello en lo que nos hemos
convertido Pero la democracia actual no es lo que somos Es solo un sistema de gobierno que
nosotros construimos y que nosotros podemos sustituir Asiacute que iquestpor queacute no lo reemplazamos
por algo mejorrdquo
Runciman propone una serie de sistemas poliacuteticos alternativos para afrontar la ldquotormenta perfectardquo
que se cierne sobre las viejas democracias europeas y mundiales (en forma de populismos virulentos
nacionalismos intransigentes identitarismos particularistas innegociables un creciente pesimismo
generalizado etc) Las alternativas que analiza o las otras posibilidades de convivencia en este
mundo global seriacutean las siguientes 1) Un Estado considerado a modo de empresa dirigido por una
corporacioacuten presidida por un consejero no elegido por los ciudadanos quienes seriacutean simples clientes
de esta empresa-Estado (autores que lo defienden Nick Land Curtis Jarvis) 2) el autoritarismo
pragmaacutetico (modelos actuales seriacutean China donde los ciudadanos no son libres pero eso no les
importa los Estados Unidos de Donald Trump laquoAmerica Firstraquo Rusia Brasil e incluso Hungriacutea
Polonia o los partidarios del Brexit en Reino Unido) 3) la ldquoepistemocraciardquo (es decir el gobierno de
los sabios de los filoacutesofos de Platoacuten el comunismo ilustrado) defendido por Jason Brennan
profesor de filosofiacutea en la Universidad de Georgetown hay que prohibir el voto a las personas poco
formadas y tambieacuten a las poco informadas personas que no obtendriacutean el lsquocarnet de votantersquo 4) la
robotcracia las maacutequinas especializadas seraacuten capaces de tomar las mejores decisiones poliacuteticas
mucho mejor que cualquier humano o grupo de seres humanos (ya existen empresas trabajando en
este modelo de inteligencia poliacutetica artificial) 5) la ldquonueva anarquiacuteardquo un anarquismo reinventado
que prime la libertad absoluta por encima de todo lo demaacutes un sistema anaacuterquico dirigido desde las
redes sociales y que es perfectamente posible actualmente (modelo defendido por el divulgador Paul
Mason y por los neo-libertarios herederos del pensamiento filosoacutefico de Robert Nozick)
iquestPodriacutea alguna de estas ldquosolucionesrdquo no democraacuteticas ser mejor que la democracia tal y como la
conocemos iquestTal vez los laquoexpertoacutelogosraquo se dedican a poner encima de la mesa lo primero que se les
ocurre y cuanto maacutes estramboacutetico mejor para intentar vender sus libros y hacerse maacutes famosos iquestO
por el contrario estamos cada diacutea maacutes cerca del fin de la democracia como sistema poliacutetico
hegemoacutenico en Occidente De ser cierto esto uacuteltimo en el caso (tal vez altamente probable) de que
las democracias esteacuten ldquoa punto de morirrdquo iquestcuaacutel de las anteriores propuestas tiene hoy por hoy maacutes
20
visos de suceder a la democracia
Vamos a suponer que la respuesta a esta pregunta sea la ldquorobotcraciardquo iquestPor queacute Porque la
inteligencia (o la imaginacioacuten) humana inventoacute en el siglo XX una ficcioacuten mucho maacutes poderosa que
cualquier laquosuperhombreraquo la inteligencia artificial Y no solo ha inventado la inteligencia humana a la
inteligencia artificial sino que y esto siacute que es importante la inteligencia humana se ha rendido ante
la supuesta superioridad de la inteligencia artificial sencillamente la extendida creencia de que los
seres humanos somos (o lo seremos o nos sentiremos asiacute proacuteximamente) muy inferiores en todo en
comparacioacuten con unas buenas maacutequinas ldquoBuenasrdquo en el sentido de ldquointeligentes eficaces
eficientesrdquo Pero falta otra condicioacuten la eacutetica iquestSeraacuten tambieacuten ldquobuenasrdquo las maacutequinas en un sentido
eacutetico iquestO estamos sin sospecharlo pagando las entradas de la versioacuten verdadera de la profeacutetica
peliacutecula ldquoWestworldrdquo (Esta miacutetica obra maestra del cine de ciencia ficcioacuten protagonizada por Yul
Brinner se rodoacute en 1973 titulada en Espantildea Almas de metal y en Argentina El mundo de los robots
asesinos Fue la primera gran obra del guionista director y escritor Michael Crichton autor tambieacuten
de Parque Juraacutesico entre otros importantes eacutexitos) Y por otro lado es tambieacuten sumamente
peligroso que los humanos olviden que por ahora son tambieacuten algunos seres humanos quienes
inventan disentildean construyen y programan a las maacutequinas Y por tanto tambieacuten a esos supuestos
robots que podriacutean dirigir poliacuteticamente el mundo De tal modo que si los programadores de la
robotcracia utilizaran unos procedimientos y unas ideologiacuteas democraacuteticas los individuos estariacutean
conviviendo bajo un marco poliacuteticamente democraacutetico Por el contrario si los fundamentos utilizados
fuesen los de la meritocracia y la aristocracia los ciudadanos viviriacutean en un sistema poliacutetico
aristocraacutetico Por uacuteltimo por ejemplo si los creadores de los robots supremos los robots que podriacutean
dirigir las naciones los continentes o el planeta Tierra fuesen maacutes bien autoritarios y dictatoriales
entonces los seres humanos viviriacutean en un sistema poliacutetico iquest Seguro que todaviacutea viviriacutean
Por si acaso el ser humano hariacutea bien en ser precavido antes de que sea demasiado tarde Y en esta
prevencioacuten parece que estariacutea trabajando alguna que otra mente humana al menos en la Unioacuten
Europea a juzgar por el reciente artiacuteculo del periodista Emilio Ordiz ldquoHacer el bien y no el mal la
UE publica su primer borrador de principios eacuteticos para la Inteligencia Artificialrdquo (24 de diciembre
de 2018 20 MINUTOS)
ldquoUn grupo de expertos propone cinco derechos fundamentales para toda Inteligencia Artificial
1) hacer el bien 2) no hacer el mal 3) autonomiacutea de los humanos 4) justicia y 5) acciones
explicables El mundo ha entrado en una fase en la que la inteligencia artificial seraacute el epicentro
de casi todas nuestras actividades diarias Los robots ya no son solo protagonistas de la ciencia
ficcioacuten sino que ahora son compantildeeros de viaje en la realidad En esta eacutepoca ya hay que
convivir con ellos Ya en 1950 Isaac Asimov planteaba en Yo Robot los problemas de la
creacioacuten de seres artificiales inteligentes y su relacioacuten con los seres humanos Ahora la
Comisioacuten Europea siguiendo la estela de Asimov ha publicado el primer borrador de los
principios eacuteticos laquopara una Inteligencia Artificial confiableraquo Este texto provisional propone
unos principios rectores como la supervisioacuten por parte de seres humanos y el respeto por la
privacidad y la transparencia para lograr una laquoInteligencia Artificial centrada en el ser
humanoraquo El documento estaacute firmado por 52 expertos independientes del aacutembito acadeacutemico
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empresas y la sociedad civil El objetivo es que la versioacuten definitiva del proyecto esteacute
disponible en marzo 1) Hacer el bien seguacuten el documento todos los sistemas tienen que ser
disentildeados y utilizados con el objetivo de promover la buena dinaacutemica tanto individual como
colectiva La inteligencia artificial tiene que disentildearse para generar prosperidad y los expertos
antildeaden que esto seriacutea decisivo incluso para alcanzar la paz El mundo tiene una serie de retos
que cumplir y en el marco de la Unioacuten Europea consideran que los sistemas de inteligencia
artificial seraacuten decisivos para alcanzarlos Ademaacutes hacen una referencia indirecta a las
injerencias en los procesos electorales avisando de que los robots utilizados por los gobiernos
tienen que preservar la democracia 2) No hacer el mal el grupo de firmantes explica que los
sistemas de inteligencia artificial no deberiacutean dantildear a los seres humanos Por disentildeo deben
proteger la dignidad integridad libertad privacidad y seguridad Por otro lado antildeaden no
pueden ir en contra de la libertad de expresioacuten ni pueden construirse para generar nuevos
dantildeos a la humanidad o acentuar los que ya existen sean del tipo que sean (sociales
psicoloacutegicos o fiacutesicos) Esta prevencioacuten estariacutea enfocada sobre todo a las sociedades o
colectivos menos favorecidos Por uacuteltimo no pueden ser perjudiciales para el medio ambiente
siguiendo asiacute la estrategia de la UE de combatir los gases contaminantes y paliar el cambio
climaacutetico 3) Preservar la autonomiacutea humana este punto se refiere al dominio que pueda ejercer
la inteligencia artificial sobre el ser humano Los robots no pueden utilizar la coaccioacuten ni
entender a los ciudadanos como subordinados Si uno es consumidor o usuario de un sistema de
inteligencia artificial tiene que tener derecho a decidir en queacute momento lo puede usar y cuaacutendo
desiste en sus operaciones 4) Ser justos los robots deben proporcionar a los usuarios una
reparacioacuten efectiva si se produce un dantildeo o un remedio efectivo si las praacutecticas que realizan no
cumplen con las preferencias del ser humano El hecho de que tengan que ser considerados con
las sociedades menos desarrolladas implica tambieacuten el no realizar tareas que impidan su
evolucioacuten 5) Ser transparentes la transparencia es clave para construir y mantener la confianza
de los ciudadanos en los sistemas de inteligencia artificial Esta transparencia incluye tanto la
parte tecnoloacutegica como la de negocio La primera se refiere a que los robots tienen que ser
entendibles y descifrables por el usuario mientras que en teacuterminos de negocio el ser humano
debe conocer las caracteriacutesticas del sistema que tiene entre manosrdquo (Recuperado de
httpswww20minutosesnoticia35211900inteligencia-artificial-etica-hacer-bien-normas-ue)
Sir Winston Churchill fue en sus mejores tiempos un gran heacuteroe para su nacioacuten para Europa y para
el mundo libre ademaacutes de un gran defensor de las democracias europeas pero tambieacuten cometioacute
alguacuten error que otro en sus valoraciones generales Por ejemplo cuando pronuncioacute estas sentencias
ldquoNadie finge que la democracia sea perfecta o absolutamente sabia De hecho se ha dicho que
la democracia es la peor forma de Gobierno si exceptuamos todas las demaacutes formas que han
sido intentadasrdquo (Discurso en la Casa de los Comunes 11 de noviembre de 1947)
A primera vista podriacutea dar la sensacioacuten de que el error loacutegico del estadista radicariacutea solamente en la
segunda oracioacuten puesto que es imposible valorar cuaacutel es la peor forma de gobierno exceptuando
cualquier otra Ademaacutes de que no se trata de una encuesta ni de un juego o concurso en el que
algunos sujetos emiten unas respuestas o dan su opinioacuten no jugamos a encontrar la peor forma de
gobierno sino una que sea mejor que las malas y mejor que las peores Por supuesto es
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absolutamente falso que nadie finja que la democracia sea perfecta o infinitamente sabia de hecho la
mayoriacutea de los poliacuteticos se dedican a ello mantildeana tarde y noche Y muy especialmente los poliacuteticos
y los medios de comunicacioacuten que viven de la democracia
En conclusioacuten la democracia como sistema poliacutetico estaacute en crisis Y hay personas que estaacuten
pensando en sistemas poliacuteticos alternativos Dadas estas premisas iquestes liacutecito y tiene sentido aquiacute y
ahora (en la Espantildea y la Unioacuten Europea de 2019) imaginar crear elaborar desarrollar plantear
argumentar y valorar un sistema poliacutetico alternativo a la democracia Si la respuesta es afirmativa
los objetivos principales de este ensayo filosoacutefico-poliacutetico estaraacuten plenamente cumplidos
3 LA DEMOCRACIA Y LA ARISTOCRACIA ANAacuteLISIS FILOSOacuteFICO
En estos momentos de la historia de la humanidad podriacutea dar la sensacioacuten de que la democracia es el
uacutenico sistema poliacutetico que posibilita la convivencia a la especie humana pero no es asiacute en absoluto a
pesar de que en estos tiempos todo se visualice se interprete y se manipule con el falso dogma
dicotoacutemico de ldquoo la democracia o el caosrdquo No vamos a exponer una historia de la filosofiacutea poliacutetica
pero siacute queremos recordar una vez maacutes las sencillas y uacutetiles clasificaciones de los padres del
pensamiento poliacutetico occidental Platoacuten y Aristoacuteteles Y lo vamos a hacer con el permiso de Patricio
de Azcaacuterate del Corral catedraacutetico de filosofiacutea poliacutetico jurista historiador y primer traductor al
castellano de las obras de Platoacuten Aristoacuteteles y Leibniz Comenzamos con su introduccioacuten y
traduccioacuten de las Obras Completas de Platoacuten (1871-1872) y concretamente de La Repuacuteblica
ldquoPlatoacuten reconoce cinco formas de gobierno la Aristocracia fundada sobre la justicia cuyo plan
eacutel ha desarrollado y despueacutes otras cuatro maacutes y maacutes defectuosas a medida que maacutes se alejan de
este ideal de las sociedades poliacuteticas la Timocracia establecida en Creta y en Esparta la
Oligarquiacutea la Democracia y por uacuteltimo la Tiraniacutea A estos cinco Estados corresponden cinco
caracteres individuales primero el hombre justo cuya naturaleza moral ya conocemos y
despueacutes de este cuatro clases de hombres maacutes y maacutes enemigos de la justicia a saber el
hombre timocraacutetico el hombre oligaacuterquico el hombre democraacutetico y en uacuteltimo lugar el tirano
Los cuatro uacuteltimos gobiernos son alteraciones sucesivas del gobierno perfecto Un diacutea el
ejeacutercito de pobres se da cuenta reconoce su fuerza en frente del pequentildeo nuacutemero de ricos los
ataca ahuyenta a unos deguumlella a otros se reparte sus bienes y sus cargos y se apodera del
gobierno He aquiacute la democracia establecida Su principio el maacutes seductor de todos es la
libertad En realidad esta es su desgracia porque la libertad llevada hasta los uacuteltimos
extremos engendra la servidumbre Hasta el punto de que Platoacuten ha excluido toda libertad de
su Estado ideal Sin duda contaba con muy buenas razones para temer y para prevenir sus
efectos iquestY queacute sucede con un gobierno compuesto de tales hombres Lo propio que con el
precedente que perece por el exceso mismo de su principio La libertad que le ha hecho nacer
degenera en el extremo contrario es decir en la servidumbre convirtieacutendose asiacute la democracia
en tiraniacutea La democracia se compone de tres clases los ricos hombres entendidos y
econoacutemicos que deben su fortuna al trabajo el pueblo que vive del trabajo de sus manos y que
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es en el Estado el verdadero soberano los demagogos o aduladores del pueblo unos
valientes laquozaacutenganos armados de aguijoacutenraquo otros cobardes laquozaacutenganos sin aguijoacutenraquo todos
igualmente desocupados ambiciosos y prontos a apoderarse de la cosa puacuteblica Esta clase es el
azote de la democraciardquo
Por lo tanto seguacuten Platoacuten la aristocracia es la forma de gobierno fundada en la justicia y al
Estado aristocraacutetico le corresponde el caraacutecter de la persona justa y buena Y en El Poliacutetico antildeade
ldquoEl gobierno del pequentildeo nuacutemero teacutermino medio entre los otros (monarquiacutea y democracia)
no puede ser ni muy bueno cuando es bueno ni muy malo cuando es malo La aristocracia
es un nombre de buen aguumlerordquo
ldquoBuenordquo y ldquojustordquo son calificativos siempre positivos por definicioacuten Asiacute que un sistema poliacutetico
formado por personas de caraacutecter ldquobuenordquo y ldquojustordquo contaraacute por lo pronto con unas cualidades
excelentes Pero los sistemas simples hariacutean desconfiar al filoacutesofo en sus obras posteriores y despueacutes
de haber vivido toda una serie de aventuras y experiencias poliacuteticas nada recomendables Asiacute que
iquestpodriacutea conseguirse un sistema de gobierno mixto y equilibrado no simple que aunara las ventajas
de varios sistemas simples y que evitara sus mutuas debilidades Correcto respuesta afirmativa Asiacute
lo resumioacute Patricio de Azcaacuterate en la Introduccioacuten a Las Leyes
ldquoPlatoacuten por lo tanto ha permanecido en este plan fiel a su justa desconfianza respecto de los
gobiernos simples y ha conseguido mediante ingeniosas combinaciones dar su parte a cada
uno de los principios democraacutetico y aristocraacutetico de manera que quede equilibrada la
influencia del pueblo es decir del gran nuacutemero mediante la superioridad dada en el fondo a la
minoriacutea ilustradardquo
En palabras del filoacutesofo ldquoEl legislador debe proponerse tres cosas en la institucioacuten de sus leyes a
saber que la libertad la concordia y la cultura reinen en el Estado que intenta organizarrdquo iquestY coacutemo
podriacutea conseguirse que reinen por ejemplo la libertad la concordia (la paz) y la cultura (o la
educacioacuten) Con un equilibrio entre la eleccioacuten democraacutetica de los gobernantes y el principio
aristocraacutetico de la toma de decisiones exclusiva por parte de los representantes
En general los cambios de todo tipo de gobierno tienen su origen en el grupo que gobierna cuando
se suscita en eacutel alguna escisioacuten Por ejemplo la aristocracia tiene el riesgo de degenerar en una
timocracia u oligarquiacutea de los ricos Por el contrario y por pequentildeo que se suponga este grupo
mientras mantenga en su seno la armoniacutea es imposible que tenga lugar un cambio de Estado
Poco despueacutes su maacutes famoso disciacutepulo el filoacutesofo de Estagira analizoacute todas las constituciones que
teniacutea a su alcance y estudioacute la poliacutetica con la mayor seriedad y con la mayor grandeza y profundidad
alcanzadas hasta entonces y seguramente hasta ahora iquestY a queacute conclusiones llegoacute Aristoacuteteles con
respecto a los diferentes tipos de sistemas poliacuteticos Esta es la pregunta que nos va a guiar a partir de
ahora En su Poliacutetica tambieacuten Aristoacuteteles presenta la aristocracia como el mejor reacutegimen poliacutetico
(simple o uacutenico) como la maacutes universal y preferible forma de gobierno
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ldquoLa aristocracia parece consistir sobre todo en el reparto de los honores de acuerdo con la
virtud La aristocracia en efecto se define por la virtud la oligarquiacutea por la riqueza y la
democracia por la libertadrdquo
Pero iquestno se habiacutea llegado hace antildeos a la conclusioacuten a lo largo de la historia de Occidente de que lo
mejor que hay en poliacutetica es la democracia Entonces iquestpor queacute los sabios de la antigua Grecia
estaban plenamente convencidos de que esto no es cierto en absoluto
ldquoSi partimos de un comienzo y de una base erroacutenea inevitablemente al final acabamos
topaacutendonos con alguna calamidad Es en el principio donde se produce el error Las
democracias cambian principalmente debido a la falta de escruacutepulos de los demagogos La
mayoriacutea de los antiguos tiranos eran demagogos Todos contaron con el respaldo del pueblo y
ese respaldo era su odio contra los ricos La teacutecnica de los demagogos se basa en el halago y en
la apelacioacuten de las pasiones maacutes bajas de la masa popular para conseguir sus propios
objetivosrdquo
Muchos antildeos tendriacutean que pasar hasta que otro gran intelectual del pensamiento poliacutetico retomara el
estudio teoacuterico de los gobiernos mixtos Ciceroacuten (de quieacuten hablaremos maacutes adelante) Y tambieacuten
otros autores han recogido esta misma idea como es el caso de Thomas Hobbes (Leviataacuten 1651
Parte II Cap 19)
ldquoAlliacute donde el pueblo estaacute gobernado por una asamblea elegida por el pueblo mismo de su
seno el gobierno se denomina democracia o aristocracia Es manifiesto que cuando las
personas estaacuten en absoluta libertad pueden si gustan dar autoridad a uno para representarlas a
todas Lo mismo que pueden otorgar tambieacuten esa autoridad a una asamblea de personas
cualesquierardquo
(Leviataacuten Parte II Cap 26) ldquoSolo el legislador en todos los Estados es el soberano ya sea
una persona como en la monarquiacutea o una asamblea de personas como en una democracia o en
una aristocraciardquo
(Leviataacuten Parte III Cap 42) ldquoEn la democracia y en la aristocracia existe una sola asamblea
suprema esto es una soberaniacutea absolutardquo
Este intereacutes por establecer posibles nexos poliacuteticos entre la democracia y la aristocracia desaparecioacute
hace tiempo tanto entre el cuerpo social como entre los gobernantes No obstante hay algunos
pensadores que en ocasiones han vuelto a recuperarlo incluso en la actualidad Este es el caso de
Manuel Andreas Knoll (catedraacutetico de filosofiacutea y ciencia poliacutetica en Estambul) En un reciente
ensayo (titulado precisamente ldquoAristoacuteteles y el pensamiento poliacutetico aristocraacuteticordquo (2017) Revista de
Filosofiacutea (73) pp 87-106) Knoll defiende que Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten del pensamiento
poliacutetico aristocraacutetico Esta tradicioacuten se remonta a Teognis Heraacuteclito y Platoacuten y se inicia como una
criacutetica dirigida tanto a la decadencia de la virtud aristocraacutetica cuanto al ascenso de valores
democraacuteticos e igualitarios Siguiendo aquiacute a su maestro Aristoacuteteles mantiene una clara preferencia
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por una concepcioacuten aristocraacutetica de la justicia Y por tanto de la justicia aristocracia Asiacute en la
Poliacutetica (Libros VII y VIII) detalla que la constitucioacuten de la mejor polis debe entenderse como una
ldquoverdadera aristocraciardquo en la que los cargos poliacuteticos seraacuten distribuidos seguacuten el meacuterito
(ldquomeritocraciardquo) entre los ciudadanos que sean los mejores desde el punto de vista moral e
intelectual Asiacute pues su maestro Platoacuten seriacutea un pensador aristocraacutetico en el sentido maacutes literal del
teacutermino como partidario del gobierno de los mejores y maacutes virtuosos Es maacutes es un pensador
aristocraacutetico que en Las Leyes estipula la necesidad de un Estado de Derecho al que se someteraacuten
tanto los gobernantes como los gobernados
De este modo seguacuten Manuel Knoll no solo Platoacuten sino tambieacuten Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten
griega del pensamiento poliacutetico aristocraacutetico Ademaacutes afirma que entre los filoacutesofos modernos
Nietzsche es quien maacutes claramente puede ser adscrito a la tradicioacuten del pensamiento poliacutetico
aristocraacutetico Ya en 1887 Georg Brandes intelectual daneacutes describioacute la postura de Nietzsche como
un laquoradicalismo aristocraacuteticoraquo designacioacuten que al filoacutesofo alemaacuten le parecioacute ldquola observacioacuten maacutes
clarividente de siacute mismordquo Al igual que hicieron en su eacutepoca Teognis y Platoacuten Nietzsche se oponiacutea a
los valores democraacuteticos e igualitarios
Como vamos viendo son varios los grandes pensadores que han valorado muy positivamente la
aristocracia como sistema poliacutetico si bien es cierto que el concepto de ldquoaristocraciardquo se ha entendido
de muy diversas formas a lo largo de la historia (volveremos sobre este asunto maacutes adelante) Pero
atenieacutendonos a Aristoacuteteles no hay duda con respecto a sus criterios poliacuteticos
(Poliacutetica) ldquoLos gobernantes se deben regir por el objetivo del bien comuacuten y no con vistas
a sus ventajas personaleshellip La aristocracia es la constitucioacuten justa en la que gobiernan
unos pocos los mejores Y su contrario es la oligarquiacutea que es una constitucioacuten injusta o
corrupta Desde el punto de vista de la cualidad especiacutefica del grupo gobernante la
aristocracia es el gobierno de las personas virtuosas de unas pocas personas virtuosas
para el bien comuacuten Por el contrario la democracia seriacutea el gobierno de muchos pobres
para su beneficio propio Y el valor supremo de la democracia es la libertad Por lo tanto en
la aristocracia el valor supremo no es la libertad sino la virtud Toda persona virtuosa
tendriacutea que serlo con respecto a otra en cualquier forma de Estado y de gobierno Es imposible
que sean iguales todos los ciudadanos y la ciudad se compone de elementos desiguales La
virtud de un ciudadano honorable consiste en poder mandar y en dejarse mandar bien No se
puede mandar bien sin haber sido mandado Esa es precisamente la virtud del ciudadano
conocer el mando de los hombres libres en uno y otro sentido La sensatez es una virtud propia
del que manda Ahora por las ventajas que derivan de los cargos puacuteblicos y del poder los
hombres tratan de gobernar continuamenterdquo
Despueacutes de releer varias veces esta uacuteltima y alarmante conclusioacuten esperemos que radicalmente
equivocada por parte del estagirita vamos a cambiar de rumbo en el anaacutelisis poliacutetico de las
democracias ya sean actuales o de la Grecia claacutesica y vamos a recurrir a Alexis de Tocqueville para
obtener nuevas respuestas a las cuestiones planteadas acerca de la democracia y la aristocracia
Alexis de Tocqueville es sin duda alguna uno de los pensadores poliacuteticos maacutes importantes del siglo
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XIX y de todos los tiempos Y queremos acercarnos expresamente a su gran obra teoacuterica releyendo
sus propias palabras Para ello maacutes adelante vamos a resumir ampliamente sus principales ideas
agrupaacutendolas en torno a varios asuntos centrales pero siempre respetando su excelente obra maestra
Sirva como introduccioacuten la presentacioacuten de Aacutengel Rivero Rodriacuteguez profesor titular de Ciencia
Poliacutetica y de la Administracioacuten Facultad de Derecho Universidad Autoacutenoma de Madrid (2009
Introduccioacuten a La Democracia en Ameacuterica 1835-1840)
ldquoAlexis de Tocqueville (1805-1859) consiguioacute asociar los valores igualitarios propios del
gobierno popular con la proteccioacuten de los derechos individuales propia del liberalismo
presentando a la vez la cara y la cruz de la democracia Tocqueville no quiere tomar partido
sino pensar en el porvenir convencido de que la democracia es un estadio inevitable en el
desarrollo humano (teniacutea claro que el porvenir se quisiera o no seriacutea democraacutetico) Su
objetivo es anticipar coacutemo se puede alcanzar la libertad democraacutetica impidiendo al mismo
tiempo la tiraniacutea democraacutetica (o de las mayoriacuteas) De lo que se trataba era de saber coacutemo se
salvariacutea la libertad en un mundo que inexorablemente seriacutea democraacutetico El estudioso y
poliacutetico franceacutes vio claramente cuaacuteles son los principios universales y necesarios de la
democracia el orden la limitacioacuten de los poderes la libertad y el respeto a la ley Como supo
comprender John Stuart Mill el valor principal de esta obra consiste en ser una reflexioacuten
filosoacutefica sobre la sociedad democraacutetica Para Tocqueville la democracia no es simplemente un
sistema poliacutetico sino sobre todo un tipo de sociedad cuyo principio maacutes importante es la
igualdad (de condiciones o de oportunidades) y cuyo riesgo es asimismo la tiraniacutea el
totalitarismo o el despotismo de la mayoriacutea Este despotismo (no ilustrado) no se ejerce
mediante la violencia o la fuerza sino por medio del temor a discrepar frente a la hegemoacutenica
opinioacuten puacuteblica (lo ldquopoliacuteticamente correctordquo) o con la pasividad del individuo moderno
refugiado en su privacidad su materialismo o su temor a la incertidumbre Se trata del
despotismo de un mundo crecientemente homogeacuteneo (globalizado) donde cualquier diferencia
se ahoga ante la presioacuten de la mayoriacutea uniformada Seguacuten Tocqueville las malas inclinaciones
de una sociedad democraacutetica se curan con las herramientas de la democracia poliacutetica liberal
gobierno limitado y responsable divisioacuten de poderes descentralizacioacuten y sobre todo con una
sociedad civil activa que por medio de sus asociaciones haga que los individuos aislados y
atomizados ante el nuevo Leviataacuten se doten de la fuerza necesaria para contenerlordquo
Pero es mejor que dejemos que sea el propio sabio franceacutes quien nos ilumine con sus agudas
reflexiones sus prodigiosas previsiones profeacuteticas y sus insoslayables advertencias (por nuestra
parte hemos antildeadido algunos comentarios propios entre pareacutentesis)
Alexis de Tocqueville (La Democracia en Ameacuterica obra publicada en dos tomos Primer tomo 1835
Segundo tomo 1840)
ldquoEl vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de todos los poderes a los deseos de la
mayoriacutea El poder ejercido por la masa sobre el espiacuteritu de cada individuo es muy grande En
los pueblos democraacuteticos el favor puacuteblico parece tan necesario como el aire que se respira y
estar en desacuerdo con la masa equivale a dejar de vivir La masa no necesita las leyes para
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someter a quienes no piensan como ella le basta con su desaprobacioacuten Cuando un pueblo tiene
un Estado social democraacutetico la individualidad casi no existe Es indispensable para la
seguridad de cada individuo y para la libertad de todos que el poder judicial esteacute separado de
todos los otros (legislativo ejecutivo administrativo prensa opinioacuten puacuteblica) pero no es
menos necesario que los diferentes poderes del Estado tengan el mismo origen sigan los
mismos principios y actuacuteen en la misma esfera en una palabra que sean correlativos y
homogeacuteneos Dos peligros principales amenazan la existencia de las democracias 1) la
servidumbre total del poder legislativo a los antojos del cuerpo electoral 2) la concentracioacuten en
el poder legislativo de todos los demaacutes poderes gubernamentales En general uacutenicamente las
ideas sencillas se apoderan del espiacuteritu del pueblo Una idea falsa pero clara y precisa tendraacute
siempre maacutes influencia en el mundo que una idea verdadera pero compleja Los partidos
poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres (democraacuteticos) Desde que hay
sociedades libres son dos los partidos poliacuteticos que dividen a los ciudadanos uno trabaja
para restringir el uso del poder puacuteblico (el uso del poder por parte del Estado) y el otro
para extenderlordquo
Asiacute pues si la democracia estaacute unida necesariamente a una sociedad libre entonces tambieacuten
necesariamente los ciudadanos de esta sociedad estaraacuten divididos en funcioacuten de dos partidos
poliacuteticos o dos bloques poliacuteticos lo que conocemos tradicionalmente como ldquola derechardquo cuyo
objetivo es restringir el uso del poder del Estado y ldquola izquierdardquo cuyo objetivo es extender el poder
de lo puacuteblico el poder del Estado
ldquoLa prensa es el primer poder despueacutes del pueblo Cuando una idea se ha posesionado del
espiacuteritu del pueblo ya sea justa o irrazonable nada resulta tan difiacutecil como extirparla La
mayoriacutea de las personas creeraacute sin saber por queacute o no sabraacute exactamente lo que hay que creer
En la duda de las opiniones acaban por aferrarse uacutenicamente a los instintos y a los intereses
materiales que son mucho maacutes visibles maacutes concretos y maacutes permanentes por naturaleza que
las opiniones Cuando un Estado estaacute amenazado por grandes peligros se ve a menudo al
pueblo elegir con acierto a los ciudadanos maacutes idoacuteneos para salvarlo A los ojos de la
democracia el gobierno (la administracioacuten puacuteblica) no es un bien sino un mal necesario El
voto universal da realmente el gobierno de la sociedad a los pobresrdquo
Es decir se confirman los presupuestos de Aristoacuteteles el voto universal de la democracia otorga a los
pobres a la mayoriacutea las llaves del gobierno En cuanto a la gran preponderancia atribuida al poder
de la prensa u opinioacuten publicada no hay nadie que supere a nuestro autor franceacutes Y en lo que se
refiere a los mecanismos puramente psicoloacutegicos de ldquola mayoriacutea de las personasrdquo en relacioacuten con las
opiniones poliacuteticas su sabiduriacutea es tambieacuten proverbial
ldquoLas pasiones aristocraacuteticas y las pasiones democraacuteticas se encuentran en el fondo de todos los
partidos poliacuteticos y aunque se pretenda ocultarlas dichas pasiones son el punto sensible y el
alma de los partidos Es muy difiacutecil decidir la cuestioacuten de saber coacutemo se gobierna mejor si
con democracia o con aristocracia Pero estaacute claro que la democracia molesta a la
segunda y la aristocracia reprime a la primera El vicio capital que se reprocha a la
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aristocracia es el de no obrar maacutes que para siacute misma y no para la masa Casi todos los pueblos
que han influido grandemente en la historia del mundo los que han concebido seguido y
ejecutado grandes proyectos desde los romanos hasta los ingleses fueron dirigidos por una
aristocracia Las leyes de la democracia tienden en general al bien de la mayoriacutea ya que
emanan de la mayoriacutea de los ciudadanos mayoriacutea que puede equivocarse pero no tener un
intereacutes contrario a siacute misma Las leyes de la aristocracia tienden por el contrario a poner el
monopolio del poder y la riqueza en manos de la minoriacutea ya que ella misma es por naturaleza
una minoriacutea Se puede decir pues de una manera general que el objeto de la democracia en su
legislacioacuten es maacutes uacutetil a la humanidad que el objeto de la aristocracia en la suya Pero ahiacute
terminan las ventajas La aristocracia es infinitamente maacutes haacutebil en la ciencia de legislar de
lo que pueda serlo la democracia Duentildea de siacute misma no estaacute sujeta a entusiasmos pasajeros
sus proyectos son a largo plazo y los sabe madurar hasta que se presenta una ocasioacuten favorable
La aristocracia procede sabiamente conoce el arte de hacer converger al mismo tiempo y
hacia un mismo punto la fuerza conjunta de todas sus leyes No ocurre asiacute con la democracia
sus leyes son casi siempre defectuosas o intempestivas Los medios de la democracia son pues
maacutes imperfectos que los de la aristocracia a menudo actuacutea sin querer contra siacute misma pero su
fin es maacutes uacutetilrdquo
Las comparaciones entre la democracia y la aristocracia son de especial relevancia para los
propoacutesitos de este ensayo y las continuaremos maacutes adelante
ldquoEs faacutecil ver que la democracia americana se equivoca con frecuencia en la eleccioacuten de los
hombres a quienes confiacutea el poder lo que ya no es tan faacutecil es decir por queacute el Estado prospera
en sus manos Hasta aquiacute no se ha descubierto forma poliacutetica alguna que favorezca por igual
el desarrollo y la prosperidad de todas las clases de las que se compone la sociedad (alta
media baja) iquestCuaacutel es pues la ventaja de la democracia La verdadera ventaja de la
democracia no es como se ha dicho la de favorecer la prosperidad de todos sino
uacutenicamente la de servir al bienestar de la mayoriacutea La mala administracioacuten de un
gobernante bajo la democracia es algo aislado que solo tiene influencia durante la corta
duracioacuten de tal administracioacuten La corrupcioacuten y la incapacidad no constituyen intereses
comunes que puedan unir a los seres humanos de una manera permanente Lo que pone en
peligro a la sociedad no es la corrupcioacuten de unos pocos sino el relajamiento de todos Pero los
hombres puacuteblicos del gobierno de la aristocracia tienen un intereacutes comuacuten de clase que es
distinto del de la mayoriacutea encuentran un apoyo constante en la sociedad al mismo tiempo que
en el gobierno y trabajan para el futuro tanto como para el presente vieacutendose impulsados
simultaacuteneamente por las pasiones de los gobernados por las suyas propias y por las de la
posteridad No seacute que haya existido nunca aristocracia tan liberal como la de Inglaterra y que
sin interrupcioacuten proporcionara al gobierno de su paiacutes hombres tan dignos y esclarecidos
Inglaterra constituye en realidad una repuacuteblica aristocraacutetica Puede ocurrir que en los
gobiernos aristocraacuteticos los responsables puacuteblicos hagan el mal sin quererlo y que en las
democracias produzcan el bien sin proponeacuterselo La agitacioacuten y la inestabilidad son
inherentes a las repuacuteblicas democraacuteticas Los angloamericanos creen que cada individuo al
nacer ha recibido la facultad de gobernarse a siacute mismo y que nadie tiene derecho a obligar a su
semejante a ser feliz Cuanto maacutes deacutebiles son los miembros individualmente maacutes
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probabilidades de duracioacuten tiene la sociedad ya que no tienen seguridad maacutes que
permaneciendo unidosrdquo
Por supuesto Inglaterra ya no es lo que fue y por el contrario los angloamericanos son mucho maacutes
de lo que fueron tanto en lo malo como en lo bueno Con relacioacuten a la democracia queda muy claro
que el pensador franceacutes no teniacutea ninguacuten reparo en recalcar tanto sus ventajas como sus desventajas
ldquoHay hoy en la Tierra dos grandes pueblos que partiendo de puntos distintos parecen avanzar
hacia el mismo fin los rusos y los angloamericanos Ambos han crecido en la oscuridad y
mientras las miradas de los hombres se dirigiacutean a otros lugares ellos ya se han situado de
pronto en primera fila entre las naciones y el mundo se ha enterado casi al mismo tiempo de su
nacimiento y de su grandeza Los segundos tienen como principal medio de accioacuten la libertad
los primeros la servidumbre Su punto de partida es diferente y sus caminos distintos sin
embargo cada uno de ellos parece llamado por un secreto designio de la Providencia a tener un
diacutea en sus manos los destinos de medio mundordquo
No estaacute nada mal y maacutes para un joven de escasos 30 antildeos haber escrito este soberbio paacuterrafo y
haber realizado esta prodigiosa profeciacutea nada menos que en los antildeos 30 del siglo XIX Veamos ahora
coacutemo continuacutea la criacutetica de otro de los valores fundamentales de la democracia como es la igualdad
ldquoHe pensado que seraacuten muchos los que anuncien con gusto los nuevos bienes que la igualdad
guarda para los ciudadanos pero pocos los que quieran avistar los peligros con que los
amenaza Sin ideas compartidas no hay accioacuten colectiva y sin accioacuten colectiva hay aun seres
humanos pero no un cuerpo social Para que haya sociedad y con mayor motivo para que esta
sociedad prospere siempre es preciso que todos los ciudadanos reuacutenan su juicio y lo conserven
mediante algunas ideas principales esto solo es posible si cada uno de ellos toma sus opiniones
de una misma fuente y consiente en cierto nuacutemero de creencias ya elaboradas Es preciso fijar
siempre y necesariamente alguna autoridad en el aacutembito intelectual y moral Su puesto es
variable pero necesariamente lo tiene La independencia individual puede ser maacutes o menos
grande pero no ilimitada Asiacute pues no se trata de interrogarnos sobre si existe autoridad
intelectual en las eacutepocas democraacuteticas sino de saber doacutende se encuentra y queacute proporcioacuten
tiene La igualdad de condiciones suscita en los seres humanos una especie de incredulidad
instintiva hacia lo sobrenatural y una alta opinioacuten a menudo exagerada del poder de la razoacuten
humana A medida que los ciudadanos se nivelan y asemejan disminuye la tendencia de
cada uno a creer ciegamente en una persona o en una clase social determinada Aumenta en
cambio la tendencia a fiarse de la masa y su opinioacuten llega a ser la que conduce al mundo
No solo la opinioacuten comuacuten es el uacutenico maestro que le queda a la razoacuten individual en las
sociedades democraacuteticas sino que en ellas dicha opinioacuten es infinitamente maacutes poderosa que en
los demaacutes pueblos En las eacutepocas de igualdad cabe prever que la fe en la opinioacuten comuacuten
seraacute como una religioacuten cuyo profeta vendriacutea a ser la mayoriacutea Asiacute la autoridad intelectual
seraacute otra pero no menor En la igualdad veo claramente dos tendencias una suscita en el
espiacuteritu del ser humano pensamientos nuevos y un impulso hacia la independencia y otra
podriacutea dulcemente llevarlo a no pensar por siacute mismo y por lo tanto a la servidumbre Y veo
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coacutemo bajo el imperio de ciertas leyes la democracia extinguiriacutea la libertad intelectual que
favorece el propio Estado social democraacutetico de modo que despueacutes de derribar las trabas que
antantildeo le impusieran las clases sociales o los ciudadanos el espiacuteritu humano se encadenariacutea
estrechamente a la voluntad general de la mayoriacuteardquo
Estas reflexiones son duras de tragar y en cualquier caso nos obligan a cuestionarnos de forma muy
cuidadosa consciente y deliberada acerca de lo que supone la igualdad como criterio social
fundamental Ha transcurrido un tiempo suficientemente largo casi 200 antildeos como para que sea
factible la comparacioacuten de nuestra eacutepoca con las dos tendencias que se derivan de la igualdad la
independencia y la servidumbre y luego que cada cual extraiga sus consecuencias
ldquoSi los pueblos democraacuteticos sustituyeran las fuerzas que entorpecen o retrasan excesivamente
el progreso de la razoacuten individual por el poder absoluto de la mayoriacutea el mal solo cambiariacutea de
caraacutecter Los seres humanos no habriacutean asegurado su independencia solo habriacutean descubierto
lo cual ya es difiacutecil una nueva forma de servidumbre Una de las caracteriacutesticas distintivas de
los siglos democraacuteticos es la inclinacioacuten y el agrado que experimentan los seres humanos por el
eacutexito faacutecil y el goce del presente Esto se observa tanto en las profesiones intelectuales como en
las demaacutes profesiones La mayoriacutea de los que viven en tiempos de igualdad se mueven por una
ambicioacuten a la vez viva y maleable quieren lograr de inmediato el eacutexito pero evitan el esfuerzo
Estos instintos contrarios los conducen directamente a la buacutesqueda de ideas generales con cuya
ayuda se ufanan en describir extensos objetos con poco coste y en atraer sin esfuerzo las
miradas del puacuteblico No sabriacutea decir si se equivocan al pensar asiacute pues sus lectores temen tanto
como ellos la profundidad y por lo general no buscan en los trabajos del espiacuteritu maacutes que el
placer faacutecil y la instruccioacuten descansada Si las naciones aristocraacuteticas no usan suficientemente
las ideas generales y a menudo les muestran un marcado desdeacuten en cambio los pueblos
democraacuteticos siempre abusaraacuten con gusto de esa clase de ideas y se entusiasmaraacuten
desmesuradamente con ellasrdquo
Atencioacuten pues a estas ldquoideas generalesrdquo al ldquoeacutexito faacutecilrdquo al ldquogoce del presenterdquo a la ldquoambicioacuten viva
y maleablerdquo al ldquoeacutexito sin esfuerzordquo al ldquotemor a la profundidad el placer faacutecil y la instruccioacuten
descansadardquo Todos estos rasgos tan caracteriacutesticos de nuestros diacuteas en ldquolos pueblos democraacuteticosrdquo
podriacutean asemejarse a las sentildeales de peligro que desembocan en la servidumbre
ldquoEs preciso reconocer que la igualdad que suscita grandes bienes en el mundo origina no
obstante inclinaciones muy peligrosas pues tiende a aislar a los seres humanos entre siacute
hasta llevar a cada uno a no ocuparse maacutes que de eacutel y provoca desmesuradamente en su
alma el amor de los goces materiales Entre todas las pasiones que la igualdad origina o
favorece hay una particularmente viva y que se suscita simultaacuteneamente en el corazoacuten de todos
los seres humanos el amor al bienestar que constituye el rasgo maacutes sobresaliente e
indeleble de las eacutepocas democraacuteticas Hay que distinguir con claridad dos cosas por un
lado la igualdad predispone a los individuos a juzgar por siacute mismos pero por otro lado
inculca en ellos las formas y la idea de un poder social uacutenico simple e igual para todos
Quienes vivan en tiempos democraacuteticos se sentiraacuten pues fuertemente inclinados a sustraerse a
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toda autoridad religiosa Una de las debilidades maacutes comunes de la inteligencia humana es
querer conciliar principios contrarios y conseguir la paz a expensas de la loacutegicardquo
Quien avisa no es traidor la igualdad tiende a producir el aislamiento la soledad el egoiacutesmo el
individualismo extremo el ldquoamor al bienestarrdquo Estos desagradables laquoefectos colateralesraquo que
implica la igualdad democraacutetica no se pueden solucionar ni con maacutes igualdad ni con maacutes democracia
igualitaria Y dado que la inteligencia humana es deacutebil y falible estaacute condenada a la contradiccioacuten
ldquoEn los siglos aristocraacuteticos la aspiracioacuten de los seres humanos (en las artes en las
ciencias o en la poliacutetica) no radica en hacer las cosas maacutes deprisa ni a maacutes bajo precio
sino en hacerlas lo mejor posible Cuando uacutenicamente los ricos poseiacutean relojes casi todos
los relojes eran excelentes Ya no se hacen maacutes que relojes mediocres pero todo el mundo tiene
uno Asiacute la democracia no solo dirige el espiacuteritu humano hacia las artes uacutetiles sino que lleva a
los artesanos a hacer raacutepidamente muchas cosas imperfectas y al consumidor a contentarse con
ellas La aristocracia induce de manera natural a la contemplacioacuten del pasado por el contrario
la democracia lleva a experimentar una especie de repugnancia instintiva por lo antiguo En
las sociedades democraacuteticas los individuos son insignificantes y parecidos cada cual al
mirarse a siacute mismo ve a todos los demaacutes La idea del progreso y la idea de perfectibilidad
o de la posible perfeccioacuten ilimitada de la especie humana son propias de los periacuteodos
democraacuteticosrdquo
Primera pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere poder tener un reloj aunque sea mediocre o no poder tener
un reloj excelenteraquo Respuesta laquoEstaacute claro poder tener un reloj aunque sea mediocre y tambieacuten
poder elegir no tener ninguacuten relojraquo Segunda pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere tener un gobierno y un
Estado aunque sean muy mediocres o no poder tener un gobierno y un Estado excelentesraquo
Respuesta laquoEstaacute claro Maacutes vale lo malo conocido que lo imposibleraquo Tercera pregunta laquoiquestUsted
queacute prefiere tener un gobierno y un Estado muy mediocres o poder elegir un gobierno y un Estado
que sean los mejores posibles aunque tal vez no lleguen a ser perfectos Respuesta laquoraquo
Conclusioacuten continuacutee leyendo
ldquoEl principio de la igualdad es la suprema ley de las sociedades democraacuteticas Los pueblos
democraacuteticos tienden de forma natural a la libertad la buscan la aprecian y les duele
poderosamente que se les aparte de ella Pero por la igualdad sienten una pasioacuten insaciable
ardiente eterna invencible quieren igualdad en libertad y si no pueden obtenerla asiacute la
quieren incluso en esclavitud Soportaraacuten la pobreza la servidumbre la barbarie pero no
soportaraacuten la aristocracia Para combatir los males que puede producir la igualdad solo hay
un remedio eficaz la libertad poliacutetica Lo que yo reprocho a la igualdad no es que arrastre a
las personas a la persecucioacuten de goces prohibidos sino que las entregue enteramente a la
buacutesqueda de los placeres permitidos Asiacute no resultariacutea difiacutecil implantar en el mundo una
especie de materialismo honesto que sin corromper a las almas las ablande y acabe por
debilitar imperceptiblemente todas sus fuerzas A menudo los individuos de las sociedades
democraacuteticas odian a los depositarios del poder central pero siempre aman el poder La
concentracioacuten de los poderes y la servidumbre individual creceraacuten en las naciones
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democraacuteticas no solo en proporcioacuten a la igualdad sino tambieacuten en razoacuten de la
ignoranciardquo
iquestLibertad o igualdad El autor no deja ninguna duda ante la disyuntiva entre libertad o igualdad si
los pueblos democraacuteticos se ven obligados a elegir elegiraacuten lo peor la esclavitud Por muy dulce
placentera y permitida que sea esa esclavitud seraacute esclavitud y una esclavitud elegida en libertad
De la relacioacuten directamente proporcional entre la concentracioacuten de los poderes y la servidumbre de
los individuos por una parte y entre la igualdad y la ignorancia por la otra iquestqueacute se puede decir
Evaluemos raacutepidamente estas dos uacuteltimas variables en nuestras actuales democracias y nos daremos
cuenta de lo muy iguales y lo muy ignorantes que somos
Acerca del gobierno y el Estado los derechos individuales la prensa y el poder judicial
ldquoOtro enorme peligro de las democracias es su tendencia a aumentar incesantemente los
privilegios del Estado y a restringir los derechos de los particulares La democracia
concentra sin cesar al individuo sobre siacute mismo y amenaza encerrarlo completamente en la
soledad de su propio corazoacuten Los perioacutedicos son los que mantienen la civilizacioacuten la libertad
de prensa es infinitamente preciosa en las naciones democraacuteticas pues solamente ella remedia
la mayoriacutea de los males que puede producir la igualdad La prensa es el instrumento
democraacutetico por excelencia de la libertad Y algo anaacutelogo ocurre con el poder judicial los
derechos y los intereses particulares siempre estaacuten en peligro en una sociedad
democraacutetica especialmente si el poder judicial no crece y no se extiende a medida que se
igualan las condiciones y las oportunidades El gobierno escapa cada diacutea maacutes a la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos en otro poder (el poder judicial) como
necesita a los jueces quiere al menos escogerlos eacutel mismo y tenerlos asiacute bajo su mano es
decir que entre eacutel y los particulares coloca un simulacro de justiciardquo
Hay que recordar una vez maacutes para que a nadie se le olvide que estas palabras las escribioacute un joven
franceacutes hace casi dos siglos Un joven franceacutes que por muy sabio que fuese y sin duda lo era no
podiacutea conocer con detalle el futuro ni el futuro de su nacioacuten ni el futuro de Europa ni el futuro de las
democracias actuales Y no obstante al leerlas y releerlas siempre nos transmiten sus palabras la
clara y distinta sensacioacuten de que en realidad y de alguna forma inexplicable siacute lo conociacutea Y con
todo detalle O quizaacute otra posibilidad consista en que su inmensa sabiduriacutea y su experiencia en
Estados Unidos y en su paiacutes le permitiacutean observar el horizonte democraacutetico como nadie maacutes ha sido
capaz de hacerlo Porque en efecto queacute verguumlenza y queacute pena queacute verguumlenza y queacute pena que lsquola
justicia democraacuteticarsquo no sea maacutes que un laquosimulacro de justiciaraquo interpuesto por nuestro querido
gobierno (nunca lo olvidemos elegido eso siacute muy democraacuteticamente) para que los jueces supremos
y los jefes de los jueces escogidos por este nuestro querido gobierno esteacuten bajo su mano con el fin
de que nuestro bienamado y todopoderoso gobierno pueda (legalmente por supuesto) escapar de la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos ante el poder judicial
Acerca de la moral democraacutetica y de la igualdad ya sea entre los sexos o entre los ciudadanos en
general el gran pensador dice lo siguiente (y si estas ideas no son absolutamente contemporaacuteneas
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que baje Tocqueville y lo vea)
ldquoEn los paiacuteses democraacuteticos el poder moral de la mayoriacutea es inmenso Jamaacutes ha habido
sociedades libres sin moralidad y es la mujer la que sostiene la moralidad Asiacute pues todo lo
que influye en la condicioacuten de las mujeres en sus haacutebitos y en sus opiniones tiene a mis ojos
un gran intereacutes poliacutetico En el punto en que nos hallamos ya no podemos elegir es necesaria
una educacioacuten democraacutetica para preservar a la mujer de los peligros que la rodean en las
instituciones y costumbres de la democracia La democracia modifica esa gran desigualdad
entre el hombre y la mujer que hasta hoy pareciacutea fundada para siempre en la naturaleza Creo
que el movimiento social que nivela al hijo y al padre al sentildeor y al siervo y en general al
inferior y al superior eleva a la mujer y tiende cada vez maacutes a igualarla al hombre La especie
humana experimenta necesidades permanentes y generales que han originado unas leyes
morales cuya inobservancia lleva naturalmente impliacutecita a los ojos de todos los seres humanos
en cualquier eacutepoca y lugar la idea de la censura y de la verguumlenza Han llamado lsquohacer el malrsquo
al hecho de sustraerse a ellas y lsquohacer el bienrsquo a su obediencia El intereacutes general y
permanente de la especie humana consiste en que los seres humanos no se maten entre siacuterdquo
Otra pregunta iquestEs acaso la democracia incompatible con el despotismo No por desgracia sino
todo lo contrario
ldquoEl despotismo me parece el mayor peligro que amenaza a los tiempos democraacuteticos Creo
que en cualquier eacutepoca yo habriacutea amado la libertad pero en los tiempos que corremos me
inclino a adorarla No se trata de reconstruir una sociedad aristocraacutetica sino de que la libertad
surja del seno de la sociedad democraacutetica Creo firmemente que no es posible restaurar la
aristocracia en el mundo pero opino que los ciudadanos corrientes asociaacutendose pueden
dar nacimiento a seres opulentos influyentes y ricos en una palabra a particulares
aristocraacuteticos De esta manera se obtendriacutean muchas de las mayores ventajas poliacuteticas de la
aristocracia sin sus injusticias ni sus peligros Una asociacioacuten poliacutetica industrial comercial o
incluso cientiacutefica y literaria equivale a un ciudadano ilustrado y poderoso al que no se puede
sojuzgar a voluntad ni oprimir en silencio y que al defender sus derechos particulares contra
las exigencias del poder salva las libertades comunesrdquo
iquestExisten hoy particulares aristocraacuteticos que hagan una y otra vez resurgir la libertad en nuestra
sociedad democraacutetica No lo parece Es tal el poder del Estado el poder de lo puacuteblico el poder de las
mayoriacuteas y las minoriacuteas privilegiadas que ya hace tiempo que desparecieron aquellos lsquoparticulares
aristocraacuteticos ilustrados y poderososrsquo si es que llegaron a existir alguna vez Y en cuanto a la
posibilidad desestimada de restaurar la aristocracia quizaacute sea conveniente y necesario para el futuro
de la humanidad replantear queacute es la aristocracia cuaacutentos tipos de aristocracia hay o puede haber y si
es liacutecito restaurar alguacuten tipo de aristocracia seguramente una que nunca ha existido hasta ahora
Para replantearnos todo ello es por lo que hemos escrito este ensayo dicho sea de paso
iquestY queacute maacutes se puede decir en relacioacuten con la igualdad La igualdad puede ser buena pero no todo es
bueno en la igualdad Hay que tener muy presentes los peligros de la igualdad
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ldquoLa igualdad sugiere a los seres humanos muchas tendencias sumamente peligrosas para la
libertad Solo sentildealareacute las principales el desdeacuten instintivo hacia las formas y el desprecio de
los derechos individuales He querido mostrar los peligros que la igualdad hace correr a la
independencia del ser humano porque creo firmemente que son los maacutes formidables y los
menos previstos de cuantos encierra el porvenir Pero no los considero insuperables Las
naciones de nuestros diacuteas no pueden impedir la igualdad de condiciones en su seno pero de
ellas depende que la igualdad las lleve a la servidumbre o a la libertad a la civilizacioacuten o a la
barbarie a la prosperidad o a la miseria No puede decirse de manera rotunda y general que el
mayor peligro de nuestros diacuteas sea el libertinaje o la tiraniacutea la anarquiacutea o el despotismo Lo
uno es tan temible como lo otro y faacutecilmente pueden surgir de una misma y uacutenica causa la
apatiacutea general fruto del individualismo Asiacute pues lo que importa combatir no es tanto la
anarquiacutea o el despotismo como la apatiacutea que puede originar casi indistintamente lo uno o lo
otrordquo
Como ha demostrado la historia existen diferentes tipos de despotismo Y es posible que no haya
sociedad que se pueda librar de esta lacra Por eso nuestro autor se plantea queacute tipo de despotismo
amenaza a las naciones democraacuteticas
ldquoUn Estado social democraacutetico puede ofrecer singulares posibilidades para el establecimiento
del despotismo Creo que si el despotismo se estableciera en las naciones democraacuteticas
contemporaacuteneas seriacutea enormemente amplio pero benigno degradariacutea a las personas pero sin
atormentarlas El tipo de opresioacuten que amenaza a los pueblos democraacuteticos no se pareceraacute en
nada al que le ha precedido Si imagino con queacute nuevos rasgos podriacutea el despotismo
implantarse en el mundo veo una inmensa multitud de personas parecidas y sin privilegios
que los distingan girando incesantemente en busca de pequentildeos y vulgares placeres con
los que sustentan su alma pero sin moverse de su sitio Cada una de las personas apartada
de las demaacutes es ajena al destino de las otras sus conciudadanos estaacuten a su lado y no los ve los
toca y no los siente no existe sino en siacute misma y para ella misma y se puede decir que ya no
tiene patria Por encima se alza un poder inmenso y tutelar que se encarga exclusivamente
de que sean felices y de velar por su suerte Es absoluto minucioso regular previsor y
benigno no tiene maacutes objetivo que fijarlos irrevocablemente en la infancia Este poder
quiere que los ciudadanos gocen con tal de que no piensen sino en gozar Se esfuerza con
gusto en hacerlos felices pero en esa tarea tiene que ser el uacutenico agente y el juez exclusivo
provee medios a su seguridad atiende y resuelve sus necesidades les pone al alcance sus
placeres conduce sus asuntos principales dirige su industria regula sus traspasos divide sus
herencias iquestno podriacutea librarles por entero de la molestia de pensar y del trabajo de
vivir El mundo poliacutetico cambia en adelante hay que buscar nuevos remedios para
nuevos malesrdquo
iquestEs el presente el siglo XXI el siglo de laquoun mundo felizraquo y por ello un siglo de apatiacutea dirigido por
ese laquoGran Hermanoraquo o Leviataacuten en forma de poder inmenso y tutelar que se alza por encima de
todos los individuos y que se encarga exclusivamente de que ldquosean felicesrdquo Es el momento de que
cada lector intente responder si se lo permiten
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Por si no fuera suficiente la exposicioacuten anterior unos antildeos despueacutes el filoacutesofo y poliacutetico franceacutes
publicoacute otra de sus magnas obras El Antiguo Reacutegimen y la Revolucioacuten (1856) Pero este
interesantiacutesimo estudio de filosofiacutea e historia poliacutetica nos llevariacutea por otros derroteros diferentes a los
aquiacute tratados aunque igualmente importantes Nos quedamos con este uacuteltimo mensaje para el futuro
puesto que el mundo poliacutetico cambia y hoy ldquogozamosrdquo de cuantiosos y sustanciales ldquonuevos malesrdquo
en relacioacuten con la eacutepoca vital de Tocqueville y puesto que cada vez cambia a mayor velocidad y nos
plantea nuevos y mayores retos desafiacuteos y dificultades necesitamos buscar y encontrar si es posible
nuevos remedios Ahora bien para ello todaviacutea tenemos muchiacutesimo camino que recorrer Asiacute que
continuemos despacito y sin prisa Maacutes adelante desarrollaremos en profundidad otros dos conceptos
fundamentales la ldquojusticiardquo (o el Derecho) y la ldquoeacuteticardquo (o ldquomoralrdquo pues no vamos a hacer
distinciones entre estos dos teacuterminos) Sirvan los siguientes paacuterrafos como introduccioacuten y al mismo
tiempo como nexo con el concepto de democracia
En el aacutembito juriacutedico de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX destacan varios
grandes autores teoacutericos de la filosofiacutea del Derecho y de la sociologiacutea del Derecho A continuacioacuten
subrayaremos algunas de sus aportaciones para profundizar en la comprensioacuten de algunos de los
conceptos que nos ocupan como son la democracia las relaciones entre la justicia (el Derecho) y la
eacutetica (la moral) y el propio concepto de Estado Uno de estos autores imprescindibles y seguramente
el maacutes importante para los especialistas de Occidente es Hans Kelsen (1881-1973) ya citado maacutes
arriba y conocido muy especialmente por su Teoriacutea Pura del Derecho (1935) Tambieacuten es autor de
numerosos artiacuteculos de gran valor teoacuterico y de obras altamente relevantes como De la esencia y
valor de la democracia (1920) y Teoriacutea general del Estado (1925) En sus trabajos teoacutericos el jurista
austriacuteaco postula la perspectiva positivista o iuspositivista del Derecho excluyendo cualquier idea
del Derecho natural defiende los tribunales constitucionales y concibe la democracia como una
teacutecnica participativa de elaboracioacuten del Derecho
Una de sus aportaciones principales es su piraacutemide normativa un sistema jeraacuterquico de las normas
que sustentan la doctrina positivista y seguacuten el cual toda norma recibe su valor de una norma
superior Kelsen reconoce dos formas de control para este fin 1ordf) por viacutea de excepcioacuten lo que hacen
los tribunales ordinarios en donde un juez dictamina -para un determinado caso- la aplicacioacuten de la
norma y su relacioacuten con las demaacutes partes de la piraacutemide pudiendo en ciertos casos de justicia
consuetudinaria marcar un precedente en algunas situaciones (por ejemplo en el Derecho
estadounidense) 2ordf) por viacutea de accioacuten esta es la concepcioacuten de la revisioacuten judicial en donde un
oacutergano especializado declara inconstitucional una norma y de este modo la norma pierde su entrada
en vigor no pudiendo formar parte del ordenamiento juriacutedico
Estamos ante un autor imprescindible para comprender por ejemplo la sociologiacutea del Derecho y la
sociologiacutea de la idea de justicia asiacute como sus relaciones con la Justicia social o el Derecho natural
etc asiacute como las diferencias entre las disciplinas explicativas (psicologiacutea sociologiacutea etc) y las
disciplinas normativas (la eacutetica y el Derecho) o las diferencias entre la explicacioacuten y la justificacioacuten
y en especial la idea de que el Estado como un acuerdo o contrato social es simplemente una
ficcioacuten el Estado es exclusivamente un concepto juriacutedico una unidad juriacutedica
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Aparte de las grandes obras teoacutericas por las que Hans Kelsen ha sido conocido y reconocido en el
mundo juriacutedico en su primera etapa profesional y en sus antildeos de formacioacuten y juventud en Viena se
interesoacute vivamente por cuestiones intelectuales de toda iacutendole y expresoacute sus agudas reflexiones en
diversos ensayos magistrales Como ejemplo veamos cuaacuteles eran sus planteamientos acerca de Dios
y Estado (1922-23)
ldquoLo mismo que el hombre primitivo en ciertos momentos cuando reviste la maacutescara del animal
toteacutemico es decir de su iacutedolo tribal puede cometer todos los atropellos prohibidos de ordinario
por estrictas normas asiacute el hombre civilizado puede tras la maacutescara de su dios de su nacioacuten o
de su Estado dar libre rienda a todos esos instintos que como simple miembro del grupo debe
reprimir cuidadosamente en su interior Si se les quita la maacutescara a los actores de la
representacioacuten religiosa o social en la escena poliacutetica deja de ser Dios el que recompensa y
castiga deja de ser el Estado el que condena y hace la guerra son personas quienes ejercen la
violencia contra otras personas Si caen las maacutescaras la representacioacuten pierde todo su
significado propio Las lsquomaacutescarasrsquo son precisamente la religioacuten la nacioacuten y el Estado unas
ideologiacuteas especiacuteficas o sistemas ideales de normas o relaciones valorativas que el espiacuteritu
humano se construye La creacioacuten de un Dios supranacional es ideacutentica a la creacioacuten de una
conciencia de la especie humana a la idea de una sociedad supraestatal de una comunidad de
todos los seres humanos que haga estallar las barreras de los particularismos estatales No cabe
duda de que el Dios cosmopolita de la cristiandad que en cuanto Dios del lsquoamorrsquo es ya un Dios
eminentemente social solo puede comprenderse plenamente como una personificacioacuten de esta
idea de la especie humana El problema central de la poliacutetica la relacioacuten entre individuo y
Estado asiacute como todas sus posibles soluciones y todas las soluciones que se ha intentado darle
son en parte repeticiones textuales de aquellas especulaciones que acerca de la relacioacuten entre
Dios y el alma individual han producido la teologiacutea y la miacutestica religiosa En cierto sentido
Dios y Estado solo existen si y en la medida en que el individuo cree en ellos y quedan
aniquilados junto con su inmenso poder que llena la historia universal cuando el alma
humana se libera de esta creencia Esto es lo que ha hecho Stirner por ejemplo al afirmar
reiteradamente que el Estado no es sino un fantasma un fruto de la imaginacioacuten una
simple ficcioacutenrdquo
Enlazando este planteamiento con el intereacutes mostrado por Tocqueville hacia la Revolucioacuten Francesa
como hito histoacuterico en su uacuteltima obra citada y reformulando ahora a Hans Kelsen (Forma de Estado
y visioacuten del mundo 1933) se constata que a partir de la Revolucioacuten Francesa la democracia se
convirtioacute en el ideal poliacutetico del siglo XIX y comienzos del XX (en Europa en particular y en el
mundo occidental en general) Los principios monaacuterquicos (absolutistas) ya siempre seriacutean
considerados como reaccionarios
ldquoEl futuro estaba en la idea del Estado popular Era sobre todo la joven y pujante burguesiacutea la
que luchaba por esta idea En el siglo XX desde la Gran Guerra (la I Guerra Mundial) las
cosas cambiaron Cierto es que al principio la guerra generoacute un considerable impulso hacia la
realizacioacuten del principio democraacutetico Los Estados de reciente creacioacuten adoptaron
constituciones democraacuteticas y Alemania se convirtioacute en una Repuacuteblica Sin embargo al mismo
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tiempo con el establecimiento de la Unioacuten Sovieacutetica y del Estado fascista en Italia se declara
un nuevo movimiento espiritual y poliacutetico que estaacute en franca y vehemente oposicioacuten con la
democracia la dictadura la autocracia Toda la historia de la humanidad como sociedad
organizada ha sido una eterna lucha entre estos dos extremos El meollo de todo
razonamiento eacutetico-poliacutetico es la relacioacuten entre el sujeto (o los sujetos) dominante(s) y los
dominados Al intentar descubrir las relaciones entre las formas de Estado y las visiones del
mundo debemos recordar ante todo que la naturaleza del ser humano es en el fondo
irracional iloacutegicardquo
ldquoLa idea de democracia es la idea de libertad como autodeterminacioacuten poliacutetica Se expresa
en su forma relativamente maacutes pura en la democracia directa donde el orden estatal estaacute
directamente creado por quienes estaacuten a la vez sujetos a eacutel Constituye ya un debilitamiento de
su principio de autonomiacutea (inevitable y necesario al tratarse de pueblos poliacuteticos numerosos)
precariamente disfrazado tras la ficcioacuten de la representacioacuten indirecta el hecho de que la
asamblea popular esteacute reemplazada por un parlamento elegido por el pueblo -aunque haya sido
elegido por el principio del sufragio universal- limitaacutendose la autodeterminacioacuten a la creacioacuten
del oacutergano que dispone el orden gubernamental Sin embargo la idea esencial de la
democracia no se puede comprender uacutenicamente a traveacutes de la idea de libertad La idea de
libertad por siacute sola no puede formar la base de ninguacuten orden social pues la naturaleza esencial
de todo orden social (de todo Estado) es la obligacioacuten normativa mediante la autoridad El
significado determinante del principio democraacutetico es que el sujeto poliacutetico quiera la libertad
que se pretende no solo para eacutel sino para los demaacutes que el lsquoyorsquo quiera tambieacuten la libertad para
el lsquotuacutersquo porque percibe que el lsquotuacutersquo tiene la misma naturaleza que el lsquoyorsquo De ahiacute que para
conformar la nocioacuten de una forma democraacutetica de sociedad la idea de libertad deba
complementarse y restringirse con la idea de igualdad Solo en virtud de esta peculiar
combinacioacuten de libertad e igualdad puede justificarse el principio de la mayoriacutea tan
caracteriacutestico de la democracia Democracia es discusioacuten El principio vital de toda
democracia no es la libertad econoacutemica del liberalismo sino la libertad de pensamiento de
expresioacuten la libertad espiritual religiosa y de conciencia el principio de toleranciardquo
ldquoEl problema baacutesico de la poliacutetica es la actitud ante el problema de la autoridad y esta
actitud estaacute fundamentalmente determinada por la intensidad con la que opera en los individuos
la voluntad de dominar Cuanto maacutes fuerte es esa voluntad de dominar maacutes pequentildeo es el
valor que se da a la libertad La negacioacuten absoluta de este valor la maximizacioacuten de la
dominacioacuten es la idea de autocracia de dictadura Identificacioacuten con la autoridad he ahiacute el
secreto de la obediencia La batalla en que la democracia se impone a la autocracia estaacute en
gran medida dirigida por el llamamiento a la razoacuten criacutetica como tribunal supremo contra las
ideologiacuteas que apelan a las fuerzas irracionales del alma humana Sin embargo al no poder
prescindir del todo de las ideologiacuteas que justifican y glorifican cualquier reacutegimen poliacutetico
incluso las democracias o maacutes exactamente quienes en ellas poseen el poder hacen uso de
tales ideologiacuteas La democracia es la triple estrella de la Revolucioacuten Francesa libertad
igualdad fraternidadrdquo
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ldquoEl relativismo (ya sea en lo referido a la poliacutetica a los valores de cualquier tipo o a la
ciencia) es la visioacuten del mundo presupuesta en la idea democraacutetica que rechaza por
naturaleza toda concepcioacuten absoluta (y absolutista) ya sea sobre una supuesta verdad absoluta
o una realidad absoluta o unos valores absolutos (en cualquier sentido) y cualquier visioacuten
metafiacutesica del mundo El rechazo de este presupuesto absoluto (y absolutista) por parte del
entendimiento humano el criterio de que solo hay valores relativos y por lo tanto solo
verdades relativas de modo que todo valor y toda verdad al igual que el ser humano que los
descubre (o que los inventa) deben estar siempre dispuestos a retirarse y dejar el lugar a otros
desemboca en una oacuteptica del mundo criacutetica positivista y empirista siempre basada en la
experiencia (y en la razoacuten) Esta disparidad en formas de ver el mundo se corresponde con las
actitudes poliacuteticas fundamentales La oacuteptica metafiacutesica y absolutista estaacute afiliada a la posicioacuten
autocraacutetica (dictatorial) y la oacuteptica criacutetica relativista o cientiacutefica a la democraacutetica Si
sostenemos que el bien absoluto la verdad absoluta y el valor absoluto son imposibles o al
menos incomprensibles para el ser humano deberiacuteamos por lo menos considerar posible no
solo nuestra propia opinioacuten sino tambieacuten la del otro la opuestardquo
Y de estas interesantiacutesimas reflexiones en torno al relativismo y la realidad entendida como una
auteacutentica ficcioacuten regresamos al futuro de la Unioacuten Europea o a uno de sus posibles futuros con los
tambieacuten interesantes y sugerentes planteamientos del periodista Cristian Campos ldquoiquestContinuaraacute
existiendo la UE en 2050 Siete razones para el lsquonorsquordquo (27 de enero de 2019 EL ESPANtildeOL)
ldquo1) La Unioacuten Europea estaacute encerrada en su burbuja de superioridad moral (a propoacutesito de la
ambiguumledad en poliacutetica internacional por la grave cuestioacuten de Venezuela y la sempiterna
equidistancia poliacutetica ante cualquier problema geopoliacutetico) 2) iquestPuede sobrevivir la UE sin una
poliacutetica exterior realista La UE no tiene ni poliacutetica exterior comuacuten ni de seguridad y defensa
limitaacutendose a la inaccioacuten a la resignacioacuten y a la inactividad supeditada voluntariamente hasta
ahora a las decisiones de Estados Unidos 3) iquestY queacute haraacute Alemania ahora (la UE no nacioacute
como una unioacuten econoacutemica y juriacutedica de todas las naciones europeas sino como una
superestructura destinada a atar militarmente en corto a Alemania bajo el paraguas de la
OTAN) iquestY queacute ocurriraacute cuando toda Europa dependa de Alemania no solo econoacutemica sino
tambieacuten militarmente 4) Todos los europeos son iguales pero algunos maacutes iguales que
otros La idea de la UE y de su principio de confianza entre los Estados miembro es una de las
maacutes exitosas de la historia contemporaacuteneahellip siempre y cuando no se la ponga a prueba
Porque sometida a la maacutes leve de las tensiones esa idea se disuelve como un azucarillo (en
referencia a la huida a diferentes paiacuteses europeos de algunos de los liacutederes del golpe de Estado
catalanista de 2017 transmitiendo la idea de que la Justicia espantildeola no es tan garantista y
democraacutetica como la alemana o la belga lo que ha dicho la UE en la praacutectica es que la
democracia espantildeola debe ser tutelada por paiacuteses maacutes avanzados juriacutedica y poliacuteticamente que
ella) 5) Dejemos de fingir que nos importa Europa la incapacidad de la UE para implicar a sus
propios ciudadanos en la idea de una Europa unida ha sido una constante a lo largo de su
historia y empecemos a hablar de la incapacidad de las eacutelites europeas para explicar Europa en
un lenguaje comprensible para todos 6) No mintamos los Estados nacioacuten no van a
desaparecer iquestBuscamos cohesionar artificialmente a los ciudadanos alrededor de la idea de una
Europa basada en mitos poliacuteticos y culturales de dos mil antildeos de antiguumledad pero rechazamos
39
la cohesioacuten natural de los ciudadanos con la historia contemporaacutenea de sus propias naciones
Es imposible cuadrar ese ciacuterculo de incoherencia 7) lsquoStatu quorsquo o caos el resultado del
refereacutendum del Brexit ha demostrado lo que significa la peacuterdida de soberaniacutea en beneficio de
una instancia burocraacutetica lejana friacutea poliacuteticamente correcta con iacutenfulas de superioridad
moral y con la que resulta muy difiacutecil empatizar y ha puesto en evidencia el dilema que
deberaacute afrontar la UE a lo largo de los proacuteximos antildeos tras el auge de unos partidos populistas
que han logrado situar sobre la mesa el debate sobre la viabilidad y la conveniencia de la
propia UErdquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190127continuara-existiendo-ue-
razones-no371582840_12html)
Llegados a este punto nos preguntamos si la democracia tal y como se ha desarrollado en los
uacuteltimos siglos y en su actual statu quo es una forma de gobierno que tiene tales defectos tantos
liacutemites y tan importantes problemas irresolubles iquestpor queacute goza de la admiracioacuten de las bendiciones
y del culto de -casi- todo el mundo en -casi- todo el mundo iquestPor queacute la enorme mayoriacutea de los
Estados de la Tierra han ldquoelegidordquo precisamente esta forma de gobierno y no otras iquestPor queacute casi
todas las sociedades del presente estaacuten regidas por este sistema poliacutetico aparentemente tan deseado
histoacutericamente y al mismo tiempo tan denostado por sus resultados iquestNo seraacute que entre otros
factores la democracia tambieacuten estaacute siendo impuesta por parte de los Estados ldquomaacutes democraacuteticosrdquo en
otros Estados a traveacutes de un ldquoimperialismo democraacuteticordquo que beneficia a los intereses particulares de
algunas manos poderosas
O dicho con otras preguntas iquesta quieacutenes les beneficia dentro de cada uno de los Estados y tambieacuten
de forma global que la democracia sea el toacutetem (frente al tabuacute de todo lo que no sea democracia) de
la poliacutetica actual iquestEs la panacea del bien comuacuten iquestAcaso benefician las democracias vigentes
realmente a la mayoriacutea de los habitantes del planeta y son por tanto la mejor forma de gobierno
posible el mejor sistema poliacutetico posible a pesar de todas sus limitaciones
iquestO por el contrario es en los tiempos presentes la forma de gobierno elegida preferentemente por
las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas en su propio beneficio aunque -o precisamente porque-
inevitablemente tambieacuten perjudique ldquoa los que no tienenrdquo a los desfavorecidos a los oprimidos a los
no privilegiados a los ldquoinvisiblesrdquo a los desclasados a los olvidados a los desheredados a quienes
no votan a los pobres (aunque voten) a los parados a los trabajadores condenados a seguir siendo
pobres (voten o no) a todos los seres humanos que estaacuten en exclusioacuten social laboral y econoacutemica (y
a quienes lo estaraacuten en el futuro) a quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos en definitiva aunque
perjudique a todos los ciudadanos transparentes y quizaacute prescindibles de la sociedad
iquestNo hay en las democracias vigentes sino un suculento negocio de unos cuantos privilegiados
ciudadanos de primera clase -paraacutesitos en definitiva- cuacutepulas altamente protegidas y privilegiadas
miembros de partidos poliacuteticos sindicatos grandes patronos y empresarios funcionarios de alto
rango cargos de confianza dirigentes econoacutemicos mundiales redes clientelares con miles y miles de
laquoestoacutemagos agradecidosraquo (a cambio claro de millones y millones de damnificados) y en suma a
favor de las clases sociales privilegiadas iquestY todo ello a costa sistemaacuteticamente de todas las demaacutes
personas -laquoesclavos democraacuteticosraquo maacutes o menos ideologizados desideologizados neutralizados y
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oprimidos trabajadores pobres y padres madres de futuros ciudadanos libres iguales y tambieacuten
pobres- y sin que las demaacutes personas tengamos la maacutes miacutenima posibilidad de modificar o de mejorar
en nuestro beneficio este sistema poliacutetico considerado laquoinmejorableraquo
En conclusioacuten la democracia (al igual que el Estado la sociedad la Unioacuten Europea o Dios) no es
maacutes que una invencioacuten de los seres humanos es un concepto relativo y cargado de ficcioacuten y no es en
absoluto el uacutenico sistema poliacutetico posible para defender la paz y la convivencia entre los seres
humanos La democracia es por su propia naturaleza un sistema poliacutetico muy deacutebil ante sus
enemigos ya sean internos o externos A lo largo de la historia poliacutetica se han puesto a prueba
sistemas poliacuteticos muy diferentes e incluso opuestos entre siacute Sin duda ofrece ventajas y
posibilidades considerables en favor de la igualdad entre los seres humanos sin excluir del todo a la
libertad Pero a cambio tambieacuten acoge en su seno unas terribles amenazas que producen escalofriacuteos
Y hay alternativas viables y factibles a la democracia alejadas de otro modo pero tajantemente de los
autoritarismos unipersonales por ejemplo la aristocracia La aristocracia es un sistema poliacutetico que
nosotros no hemos conocido pero que abre caminos de futuro y con futuro contrarios a la
servidumbre La democracia como todo puede morir y es mejor prever para prevenir como
ensentildeaba Maquiavelo
4 LA JUSTICIA ldquoTRASIacuteMACOrdquo Y ldquoSOacuteCRATESrdquo
Aristoacuteteles como pensador poliacutetico pionero y uno de los grandes padres de la filosofiacutea poliacutetica teniacutea
una preocupacioacuten constante y prioritaria no olvidando en ninguacuten momento la pregunta de
ldquoTrasiacutemacordquo a ldquoSoacutecratesrdquo ldquoiquestCoacutemo conseguir un gobernante que no gobierne en provecho
propiordquo (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I) El personaje nombrado como ldquoTrasiacutemacordquo en este diaacutelogo
platoacutenico hace referencia expresa ciertamente al ciudadano de Calcedonia asiacute llamado (Trasiacutemaco
459-400 a C) un sofista contemporaacuteneo de Soacutecrates y un excelente retoacuterico orador y pensador
realista cuyas reflexiones acerca de la justicia y de las leyes son de legendaria importancia Sus
opiniones no eran realmente originales sino que ya eran conocidas en los ciacuterculos filosoacuteficos e
intelectuales de la eacutepoca a partir por ejemplo de Anacarsis el Escita (s VI a C) considerado a veces
uno de los grandes sabios de Grecia Lo que ya no estaacute nada claro es que el personaje nombrado en
este diaacutelogo como ldquoSoacutecratesrdquo se refiera verdaderamente (o solamente) a la muy conocida persona
llamada Soacutecrates (470-399 a C) el maestro de Platoacuten de Jenofonte y de una larga lista de filoacutesofos
y poliacuteticos de su eacutepoca Por el contrario seguacuten la opinioacuten autorizada de abundantes especialistas en
La Repuacuteblica y en otros diaacutelogos (sobre todo en los de la segunda etapa de la obra de Platoacuten)
habitualmente las ideas expuestas y defendidas por el personaje nombrado como ldquoSoacutecratesrdquo no seriacutean
las del maestro sino las del alumno Platoacuten
Maacutes allaacute de estas advertencias iniciales el diaacutelogo entre ldquoSoacutecratesrdquo y ldquoTrasiacutemacordquo es vaacutelido para
cualquier lugar y para cualquier eacutepoca Por ejemplo lo retomaba hace unos antildeos el poliacutetico y
profesor de historia Julio Anguita Gonzaacutelez (ldquoSoacutecrates y Trasiacutemacordquo 30 de diciembre de 2012
Mundoobreroes)
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ldquoLa justicia (defiende Trasiacutemaco) no es otra cosa que lo maacutes conveniente para el maacutes fuerte el
cual consigue que los dominados asuman como propios los valores y propuestas del
dominador es decir el poderoso hace pasar por contenido eacutetico de Estado sus propios
intereses Soacutecrates sin mostrar desacuerdo con esas afirmaciones matiza que en ocasiones la
voluntad del maacutes fuerte transformada en Derecho es de imposible cumplimiento por el autor y
beneficiario de la situacioacuten Soacutecrates plantea que a veces el poder no puede cumplir su propia
legalidadrdquo
Julio Anguita apremiaba en este artiacuteculo a ldquosocavar el andamiaje tramposo al que se referiacutea
Soacutecratesrdquo en relacioacuten con el gobierno vigente en Espantildea en esos momentos (2012) el gobierno del
Partido Popular de Mariano Rajoy ldquoSituar al adversario (al gobierno) fuera de la ley que dice
representar y defender es buscar la deslegitimacioacuten y descalificacioacuten del mismo ante la opinioacuten
puacuteblica e incluso publicadardquo
Efectivamente durante la conversacioacuten acerca de coacutemo construir un Estado justo ldquoTrasiacutemacordquo
defiende que la justicia solo es y no es otra cosa que la ventaja del maacutes fuerte es decir que existe
exclusivamente en beneficio de los maacutes fuertes de la sociedad de quienes detentan el poder de ser
obedecidos Trasiacutemaco sostiene por ejemplo que ldquolo justordquo (entendiendo por tal el cumplimiento de
las leyes ldquolo legalrdquo) es en realidad una imposicioacuten de los gobernantes de acuerdo con su propia
conveniencia Negando una concepcioacuten trascendente de la justicia considera que eacutesta es el medio del
que se valen quienes mandan para obtener provecho de quienes obedecen y de quienes no tienen maacutes
remedio que obedecer En la concepcioacuten antropoloacutegica de Trasiacutemaco el ser humano es interpretado
como un ser esencialmente egoiacutesta poseiacutedo por una sed de poder Admite que hay personas justas
que se someten pasivamente a intereses ajenos pero las considera los eternos perdedores de todas las
interacciones humanas He aquiacute su famosa definicioacuten ldquoSostengo que lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al maacutes fuerterdquo y he aquiacute la distincioacuten que establece entre la justicia y la injusticia
ldquoEntonces Soacutecrates la injusticia generalizada es maacutes fuerte maacutes libre y algo superior que la justicia
y como deciacutea al principio es el intereacutes del maacutes fuerte lo que es justo mientras que lo injusto es lo
que beneficia al hombre mismo y es para su beneficiordquo Una definicioacuten y una diferenciacioacuten que
continuacutean golpeando de lleno hoy diacutea en la diana de todas las utopiacuteas poliacuteticas y de todos los Estados
(autodenominados ldquode Derechordquo) Cierto es que las palabras de Trasiacutemaco nos ayudan a quitarnos la
venda de los ojos Que no nos pase como al siacutembolo de la Dama de la Justicia
Las leyes seguacuten este famoso sofista seriacutean normas dictadas por quienes ejercen el poder con el
objetivo exclusivamente de su propio beneficio o conveniencia Y la tan aclamada justicia no seriacutea
nada maacutes que lo que beneficia lo que interesa y lo que conviene al gobierno establecido y por lo
tanto beneficia de manera sistemaacutetica y necesaria al maacutes fuerte Como consecuencia todos los
Estados justifican sus abusos de poder a traveacutes de las leyes de tal manera que en nombre de la
justicia se termina justificando dicho abuso Como profundo pensador realista que es a Trasiacutemaco no
le interesa lo que deberiacutea ser la justicia sino lo que realmente es En este sentido su
desenmascaramiento de la hipocresiacutea hace patente la peacuterdida de sentido de un ideal de justicia que
vaya maacutes allaacute de los egoiacutesmos e intereses particulares y mezquinos Lo que denuncia este pensador
criacutetico es que debajo de todo el tejemaneje del poder nos encontramos siempre sencillamente con
42
el dominio del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil
Trasiacutemaco y Soacutecrates representan polos opuestos con respecto a la interpretacioacuten del concepto
fundamental de la justicia Profundicemos un poco maacutes en estas dos visiones antagoacutenicas del mundo
Nicolas Zavadivker (doctor en Filosofiacutea director del Instituto de Epistemologiacutea de la Universidad
Nacional de Tucumaacuten) lo estudioacute especiacuteficamente en su ensayo ldquoTrasiacutemaco y el derecho del maacutes
fuerterdquo (La accioacuten y los valores Asociacioacuten Argentina de Investigaciones Eacuteticas Tucumaacuten
2003)
ldquoTrasiacutemaco aclara que los maacutes fuertes o poderosos son quienes gobiernan las ciudades En la
eacutepoca en la que se desarrolla el diaacutelogo toda persona de edad habiacutea vivido bajo distintos
gobiernos e incluso bajo diferentes formas de gobierno como la tiraniacutea la aristocracia y la
democracia Seguacuten Trasiacutemaco cada gobierno establece las leyes de su ciudad en vistas de su
propio provecho y declara que tanto estas como todo lo que a ellos les conviene es lo justo Al
respecto dice Trasiacutemaco (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I)
laquoCada gobierno establece las leyes seguacuten su conveniencia la democracia leyes
democraacuteticas la tiraniacutea tiraacutenicas y del mismo modo los demaacutes Al establecerlas muestran
los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos les conviene y al que se sale
de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia Tal es mi buen amigo lo que
digo que en todas las ciudades es ideacutenticamente justo lo conveniente para el gobierno
constituido Y este es seguacuten creo el que tiene el poder de modo que para todo hombre que
discurre bien lo justo es lo mismo en todas partes la conveniencia del maacutes fuerteraquo
Consecuentemente se califica de injusto a quien contraviene las leyes y se le castiga severamente
Dada la enorme importancia de esta argumentacioacuten continuemos con la exposicioacuten maacutes completa
que hace Trasiacutemaco de sus ideas
laquoIgnoras (le increpa a Soacutecrates) que la justicia y lo justo es en realidad un bien ajeno
conveniencia para el poderoso y el gobernante y un dantildeo propio para el obediente y
sometido y que la injusticia es lo contrario y que gobierna a los que son de verdad sencillos
y justos y que los gobernados realizan lo conveniente para el que es maacutes fuerte y
sirvieacutendolo hacen a este feliz pero de ninguna manera a siacute mismos Hay que observar
candidiacutesimo Soacutecrates que al hombre justo le va peor en todas partes que al
injusto Primeramente en las asociaciones mutuas donde uno se junta con otro nunca
veraacutes que al disolverse la comunidad el justo tenga maacutes que el injusto sino menos
Despueacutes en la vida ciudadana cuando hay algunas contribuciones el justo con los mismos
bienes contribuye maacutes el segundo menos Y cuando hay que recibir el primero sale sin
nada el segundo con mucho Cuando uno de los dos toma el gobierno al justo le viene ya
que no otro castigo el andar peor por causa del abandono de sus asuntos privados sin
aprovechar nada de lo puacuteblico por ser justo y sobre ello el ser aborrecido por los
allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia con
el injusto todas esas cosas se dan en sentido contrario Me refiero en efecto a aquel mismo
43
que ha poco deciacutea al que cuenta con poder para sacar grandes ventajas fiacutejate pues en eacutel si
quieres apreciar cuaacutento maacutes conviene a su propio intereacutes ser injusto que justo Y lo
conoceraacutes con la maacutexima facilidad si te pones en la injusticia extrema que es la que hace
maacutes feliz al injusto y maacutes desdichados a los que padecen la injusticia y no
quieren cometerla Ella es la tiraniacutea que arrebata lo ajeno sea sagrado o profano privado o
puacuteblico por dolo o por fuerza no ya en pequentildeas partes sino en masa Si un cualquiera es
descubierto al violar particularmente alguna de estas cosas es castigado y recibe los
mayores oprobios porque en efecto se llama sacriacutelegos secuestradores horadadores de
muros estafadores o ladrones a aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes con
cada uno de estos criacutemenes Pero cuando alguno ademaacutes de las riquezas de los ciudadanos
los secuestra a ellos mismos y los esclaviza en lugar de ser designado con esos nombres de
oprobio es llamado dichoso y feliz no solo por los ciudadanos sino por todos
los que conocen la completa realizacioacuten de su injusticia porque los que censuran la
injusticia no la censuran por miedo a cometerla sino a sufrirla Asiacute Soacutecrates la
injusticia si colma su medida es algo maacutes fuerte maacutes libre y maacutes dominador que la
justicia y como dije desde el principio averiguamos que lo justo es lo conveniente para el
maacutes fuerte y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismoraquo
Y continuacutea Nicolas Zavadivker
ldquoEn este largo paacuterrafo se encuentran desarrolladas las ideas centrales de Trasiacutemaco Para
comprenderlo es menester aclarar primero a quieacuten se referiacutea el calcedonio mediante
la palabra lsquoinjustorsquo y a quieacuten mediante la palabra lsquojustorsquo Por injusto Trasiacutemaco entiende a
aquel que busca obtener ventajas sobre todos los demaacutes es decir al hombre egoiacutesta el que
quiere todo para siacute y se vale de los otros para alcanzar su propio beneficio El justo en cambio
es aquel que rige su conducta de acuerdo con la ley no buscando obtener ventajas personales
Lo que lo caracteriza es su obediencia el someterse a la ley dictada por el maacutes fuerte y el hecho
de que pese a que padece la injusticia lsquono quiere cometerlarsquo El hombre justo es lo contrario del
hombre egoiacutesta ya que no desea obtener ventajas sobre los demaacutes Se caracterizariacutea por su
sencillez (que connotariacutea peyorativamente mediocridad ingenuidad y falta de ambiciones) y
por la complacencia que exhibe ante las pretensiones impuestas por los otros En
otras partes del texto se sugiere que el justo lo es en parte debido a su debilidad En verdad
para Trasiacutemaco lo justo no existe lo que suele considerarse tal no es maacutes que una de las formas
en que la injusticia se manifiesta Dicho de otra manera cuando la injusticia del poderoso se
manifiesta a traveacutes de las leyes se la llama lsquojusticiarsquordquo
Tenemos por lo pronto dos posturas claramente diferenciadas por un lado para Trasiacutemaco la
justicia es el medio del cual se valen quienes mandan (es decir quienes detentan el poder maacuteximo o
soberaniacutea) para obtener provecho de quienes obedecen (necesariamente de las mayoriacuteas sin poder o
de las minoriacuteas no privilegiadas frente a las mayoriacuteas tiraacutenicas) y por otro lado Soacutecrates considera
que la justicia es una virtud porque los justos se nos revelan sabios buenos y mejores manteniendo
que la injusticia implica ignorancia y el hombre injusto es malo e ignorante Ante la duda
recordemos las palabras de Trasiacutemaco cada diacutea y pregunteacutemonos si hoy describen el presente
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En otro orden de cosas conviene mencionar tambieacuten que tanto la figura histoacuterica de Soacutecrates como
sus ensentildeanzas asiacute como cualquier tipo de sofiacutestica ya habiacutean sido muy cuestionadas anteriormente
por Aristoacutefanes (444-385 a C) en su comedia Las Nubes obra satiacuterica y enormemente criacutetica contra
Soacutecrates los sofistas (los filoacutesofos) y la sofiacutestica (la filosofiacutea) en general Esta provocativa
impuacutedica indecente desvergonzada aacutecida y agresiva obra teatral de difiacutecil traduccioacuten y de maacutes
compleja aun interpretacioacuten supone un impresionante toque de atencioacuten tambieacuten para la justicia y
para la eacutetica
A este respecto recordemos a modo de ejemplo estas palabras de uno de los metafoacutericos personajes
de Las Nubes hablando sobre la educacioacuten de los joacutevenes
ldquoARGUMENTO PEOR (o INJUSTO) laquoCondenas (le reprocha al ARGUMENTO MEJOR o
JUSTO) que los joacutevenes pasen el tiempo en el Aacutegora yo sin embargo lo elogio Pues si fuera
algo nocivo jamaacutes Homero habriacutea pintado a Neacutestor como lsquoagoretarsquo ni a los sabios todos
Desde ahiacute paso ahora a la lengua que eacuteste (el ARGUMENTO MEJOR o JUSTO) dice que los
joacutevenes no tienen que ejercitarla en cambio yo digo que siacute Y dice tambieacuten que hay que ser
buena persona iexclDos males grandiacutesimos Pues iquesta quieacuten has visto tuacute que por ser buena
persona le haya sucedido en alguna ocasioacuten algo de provecho Dilo y lleacutevame la contraria
con mencionarloraquordquo
(En la eacutepoca de los poemas homeacutericos el Aacutegora era la asamblea Maacutes tarde pasoacute a designar la plaza
puacuteblica y el mercado que teniacutea lugar en ella)
La postura poliacutetica conservadora de Aristoacutefanes lo llevoacute a defender la validez de los tradicionales
mitos religiosos mostraacutendose reacio ante cualquier nueva doctrina filosoacutefica Especialmente
conocida es su animadversioacuten hacia Soacutecrates a quien presenta como un sofista y demagogo dedicado
a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los joacutevenes y a proclamar la impiedad y la
indecencia Las Nubes es la referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la persona real de Soacutecrates quien
es presentado como un sofista modelo y maestro de sofistas Parece que la primera representacioacuten de
esta brutal obra teatral la llevoacute a cabo un grupo de actrices desnudas en el antildeo 423 a C y el autor
reescribioacute el texto entre los antildeos 420 y 417
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica (en la filosofiacutea) un peligro ya que
seguacuten su opinioacuten corrompiacutea a la juventud y ensentildeaba la impiedad Situoacute a Soacutecrates como uno de los
sofistas principales haciendo converger en eacutel no solo el socratismo sino tambieacuten todas las artes
sofiacutesticas (retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del anciano
justo y sabio de la Apologiacutea de Soacutecrates o bien en la versioacuten de Platoacuten o bien en la de Jenofonte y
muy alejado de sus criacuteticas a los sofistas de otros diaacutelogos platoacutenicos La obra cumple su propoacutesito
de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por los sofistas aunque ciertamente la viacutectima fue el
propio Soacutecrates ridiculizado por el comedioacutegrafo y cuya imagen resultoacute deformada sin compasioacuten
para hacerle parecer un charlataacuten comuacuten es maacutes vulgar y corriente para su eacutepoca
Frente a estos dos universos tan contrapuestos (Trasiacutemaco versus Soacutecrates y tambieacuten Aristoacutefanes
45
versus Soacutecrates) el criterio aristoteacutelico para caracterizar un sistema poliacutetico de justo y correcto es la
buacutesqueda del bien comuacuten Asiacute para Aristoacuteteles un reacutegimen poliacutetico o un oacutergano de gobierno seraacute
recto (justo correcto) cuando gobierne atendiendo al bien comuacuten (y esto vale para cualquier reacutegimen
poliacutetico considerado como justo es decir la monarquiacutea la aristocracia y la ldquorepuacuteblicardquo del latiacuten lsquores
publicarsquo la cosa puacuteblica tambieacuten llamada ldquopoliteiacuteardquo o mezcla de dos regiacutemenes la oligarquiacutea y la
democracia) Por el contrario los tipos de gobierno que atienden al intereacutes particular del individuo o
de la minoriacutea o incluso al de la mayoriacutea estaacuten desviados (son incorrectos o degenerados la tiraniacutea
la oligarquiacutea y la democracia) Como hemos recalcado la democracia seriacutea una desviacioacuten de la
ldquorepuacuteblicardquo y es un reacutegimen poliacutetico erroacuteneo porque sirve al intereacutes de los pobres no prestando
atencioacuten a lo que conviene a toda la comunidad En todas partes los ricos son pocos y muchos los
pobres En consecuencia la democracia estaacute maacutes cerca de significar el gobierno de los que no tienen
dinero (o incluso el gobierno de los pobres) que el gobierno de todos
Conclusioacuten todos los conceptos fundamentales que estamos desarrollando son enormemente
complejos y todos pueden ser interpretados asimilados analizados explicados y entendidos en
sentidos muy distintos e incluso opuestos Asiacute por ejemplo la justicia puede ser interpretada como
algo bueno virtuoso loable y deseable o por el contrario como algo atrabiliario arbitrario e
hipoacutecrita simplemente como una poderosiacutesima herramienta de los gobernantes para dominar a los
demaacutes a los ofendidos y humillados iquestCuaacutel es la interpretacioacuten correcta iquestAcaso hay alguna
interpretacioacuten correcta Y iquestpor queacute tendriacutea que haber alguna interpretacioacuten correcta
5 LA JUSTICIA COMO OBJETIVO POLIacuteTICO JUSTICIA EDUCACIOacuteN Y VIRTUD
Con respecto a la teoriacutea de la justicia los autores claacutesicos (y muy especialmente Aristoacuteteles)
distinguiacutean entre la justicia conmutativa y la justicia distributiva Anteriormente Platoacuten (Las Leyes)
habiacutea estudiado los elementos principales de la teoriacutea de la justicia distributiva Y su disciacutepulo pone
de manifiesto que el problema de la justicia es el equilibrio y la distribucioacuten de los bienes y de las
cargas de los derechos y de las obligaciones Seguacuten Aristoacuteteles (Eacutetica a Nicoacutemaco) la ldquojusticia
distributivardquo se basa en dos principios formales 1ordm) una distribucioacuten justa es la que funciona seguacuten
los meacuteritos (ldquomeritocraciardquo) ldquoA cada uno en proporcioacuten a su rango o meacuteritordquo 2ordm) solo deben
asignarse porciones iguales a personas iguales mientras que personas que son diferentes deben
recibir porciones diferentes ldquoPorciones iguales para los iguales y desiguales para los desigualesrdquo
En este sentido la justicia seriacutea la caracteriacutestica de una accioacuten de un sujeto que actuacutea de una norma
o de un sistema de normas que establece o que preserva un orden equilibrado Estas son sus palabras
(Eacutetica a Nicoacutemaco Libro V Capiacutetulo 3)
ldquoParece que la igualdad es lo justo y lo es pero no para todos sino solamente para los iguales
Y parece que lo desigual es justo y ciertamente lo es pero no para todos sino solamente para
los desiguales Los que son diferentes tienen distintos derechos y meacuteritosrdquo
Citando a Teognis ldquoEn la justicia estaacuten comprendidas todas las excelenciasrdquo Dicho de otra manera
46
la justicia es una igualdad proporcional que necesariamente estaacute relacionada con el concepto de
ldquosoberaniacuteardquo quieacuten o quieacutenes detentan el poder en un momento dado y en una sociedad determinada
Al respecto de la soberaniacutea el filoacutesofo reconoce que ldquoes un problema decir queacute parte de la ciudad
debe tener la autoridad Y todas las posibilidades suponen el descontento de alguienrdquo Y si en lugar
de recaer la soberaniacutea sobre alguacuten ser humano lo hace sobre alguna ley o conjunto de leyes nada
cambia a este respecto puesto que las leyes a semejanza de los regiacutemenes poliacuteticos meramente
humanos son tambieacuten necesariamente malas o buenas y justas o injustas Asiacute pues continuacutea abierta
la cuestioacuten de queacute es en realidad la soberaniacutea y de sobre quieacuten debe recaer en el Estado
iquestCuaacuteles son los dos principales criterios de la justicia distributiva La virtud y la educacioacuten El
verdadero objetivo de una comunidad poliacutetica es la virtud (poliacutetica) no la riqueza la prosperidad la
libertad la fama (estirpe abolengo o nobleza) o el comercio y ni siquiera la defensa comuacuten ni la
propia vida Por eso los cargos poliacuteticos se deberiacutean distribuir seguacuten la virtud o los meacuteritos Por otro
lado una constitucioacuten no es solamente una determinacioacuten de la forma de asignacioacuten del poder
poliacutetico sino que tambieacuten debe justificar eacuteticamente dicha asignacioacuten por medio de una concepcioacuten
de la justicia distributiva que estaraacute inextricablemente unida a ella
(Poliacutetica Libro IV) ldquoUna constitucioacuten es el orden en una polis de sus magistraturas del modo
de su distribucioacuten quieacuten ejerce el poder soberano y cuaacutel es la finalidad de una comunidad
poliacutetica El fin de la polis es la vida buena Todo lo demaacutes es un medio para conseguir este
fin La virtud poliacutetica debe ser el criterio de valor maacutes justificado para determinar la
distribucioacuten de cargos y honoresrdquo
Junto con la virtud poliacutetica el otro criterio apropiado de justicia distributiva es la educacioacuten
(ldquopaideiardquo) entendida como la formacioacuten del alma que conduce a la virtud eacutetica a un caraacutecter
virtuoso Esta educacioacuten debe conformar las conductas y los haacutebitos La educacioacuten no solo debe
enfatizar la justicia distributiva sino tambieacuten otras virtudes eacuteticas como la valentiacutea y la moderacioacuten
ademaacutes de la prudencia (virtud intelectual) Todas ellas constituyen la virtud poliacutetica De la virtud
poliacutetica de los ciudadanos depende si la comunidad prospera o perece si puede mantener una
existencia autosuficiente o no y si una constitucioacuten es estable o si debe enfrentarse a la sedicioacuten y la
guerra civil
A pesar de todo lo que una sociedad pueda hacer para organizar un buen sistema poliacutetico incluso
aunque esteacute basado por ejemplo en la virtud poliacutetica en la educacioacuten poliacutetica y en una correcta
concepcioacuten de la justicia cualquier reacutegimen poliacutetico estaraacute sometido a desafiacuteos constantes Por
consiguiente iquestqueacute se puede hacer para mantener el sistema poliacutetico Esta es la respuesta de
Aristoacuteteles (Poliacutetica) hay varias recomendaciones para preservar los regiacutemenes poliacuteticos y las
principales son 1ordf) actuar en el marco de la legalidad y 2ordf) cuidar con diligencia y esmero las cosas
maacutes insignificantes Lo primero es fundamental para conseguir un sistema poliacutetico justo y aceptado
socialmente Lo segundo muestra que los gobernantes estaacuten volcados en su actividad de gobierno
hacia sus ciudadanos y las aspiraciones de estos poniendo los medios y creando el marco adecuado
para satisfacer los proyectos las iniciativas y las expectativas de todos o de una amplia mayoriacutea
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(Poliacutetica Libro V Capiacutetulo VIII) ldquoMaacutes que nada hay que vigilar que no se infrinjan las leyes
y sobre todo cuidar lo de escasa importancia pues la ilegalidad se introduce
subrepticiamente Al principio esta es la uacutenica precaucioacuten que hay que tener en cuenta no
fiarse de las invenciones que para embaucarlo se le ofrecen al pueblo y refutarlas con los
hechos Las rencillas y las discordias entre los gobernantes hay que encauzarlas a traveacutes de las
leyes y proteger a quienes estaacuten fuera de la rintildea antes de que se vean afectados teniendo en
cuenta que el conocimiento de un mal incipiente no es tarea de cualquiera sino del poliacuteticordquo
Por otra parte la correcta justa y virtuosa distribucioacuten de los bienes y recursos es fundamental para
garantizar la estabilidad de un sistema poliacutetico independientemente de si la situacioacuten econoacutemica y
social cambia a mejor o a peor
ldquoTodos los ciudadanos participaraacuten por igual en la capacidad de gobernar y de ser gobernados
porque todos pueden ser buenos y virtuosos Y que se procure o bien mezclar el grupo de los
pobres con el de los ricos o bien desarrollar la clase media (pues esta elimina las divergencias
motivadas por la desigualdad econoacutemica) De este modo es posible que coexistan
democracia y aristocracia pues los notables y el vulgo tendriacutean ambos lo que desean En
efecto es democraacutetico que esteacute abierta a todos la posibilidad de gobernar y es
aristocraacutetico que las personales principales esteacuten en las magistraturas La clase media la
constituyen las personas que ni son muy ricas o proacutesperas ni tienen muchas necesidades ni
plantean muchas exigencias Es la clase social maacutes afortunada la maacutes razonable y la maacutes
estable Y cuantas maacutes personas haya en la clase media del Estado mejor puesto que dotan de
estabilidad a un reacutegimen poliacutetico Nunca deben ser una excepcioacuten sino la reglardquo
ldquoEn todos los Estados hay tres elementos los muy ricos los muy pobres y los intermedios entre
eacutestos Y puesto que lo moderado y lo intermedio es lo mejor lo mismo ocurre en cuanto a los
bienes ya que la propiedad intermedia es la que maacutes faacutecilmente se somete a la razoacuten Por el
contrario lo superfluo lo excesivamente fuerte noble o rico y lo opuesto a ello lo
excesivamente pobre deacutebil o muy despreciable difiacutecilmente seguiraacute a la razoacuten pues estas
personas o se vuelven soberbias y grandes criminales o se convierten en malhechores y
pequentildeos criminales De los delitos unos se cometen por soberbia y otros por malicia Ademaacutes
la clase media es la que menos rehuacuteye los cargos y tambieacuten la que menos los ambiciona
actitudes ambas fatales para los Estadosrdquo
Repetimos ldquoes posible que coexistan democracia y aristocraciardquo En cualquier caso no deben
predominar los extremos ni los excesos pues lo natural y lo mejor es lo equilibrado Y no hay que
olvidar que la desigualdad destruye la convivencia la comunidad y la amistad Cuando falta la clase
media los regiacutemenes poliacuteticos suelen desviarse por el predominio de una de las otras partes
ldquoPor eso los legisladores deben siempre ganarse a la clase media Aun asiacute lo maacutes importante
para que perduren los regiacutemenes poliacuteticos es que todos los ciudadanos reciban una
educacioacuten acorde con los sistemas poliacuteticosrdquo
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Conclusioacuten como es natural los conceptos principales o de primer orden establecen estrechas
relaciones entre siacute y hemos ido pasando de manera natural de la democracia a la aristocracia y luego
a las ideas de justicia y virtud Pero a su vez el anaacutelisis de la justicia nos ha abierto nuevas viacuteas
conceptuales como son la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) De mano de la educacioacuten
llegaremos a otras dos nociones muy importantes la concienciaconsciencia y el respeto que
desarrollaremos a continuacioacuten
6 EL RESPETO Y LA CONCIENCIACONSCIENCIA
El concepto de ldquorespetordquo (del latiacuten respectus lsquoatencioacutenrsquo lsquoconsideracioacutenrsquo lsquoadmiracioacutenrsquo) hace
referencia a la consideracioacuten y la valoracioacuten especial que se le tiene a alguien o a algo al que se le
reconoce valor social o especial deferencia En otro sentido significa veneracioacuten acatamiento que se
hace a alguien miramiento Tercero ldquoEl respeto es la admiracioacuten por una persona que se somete a
reglas Es el origen de toda religioacuten y de toda moralrdquo (Jean Piaget El juicio moral en el nintildeo 1932)
Pero el respeto tambieacuten es en sentido figurado un miedo recelo o aprensioacuten ante algo o alguien
Muchas formas de respeto se basan en la relacioacuten de reciprocidad respeto mutuo reconocimiento
mutuo etc por el contrario el respeto del nintildeo hacia sus padres y sus superiores o hacia las leyes y
las reglas es un respeto unilateral hacia algo o alguien que es considerado superior Y en general en
lo que se refiere al respeto de las personas hacia objetos normas costumbres e instituciones sociales
se fundamenta en otras consideraciones diferentes de la reciprocidad El respeto en las relaciones
interpersonales comienza en el individuo en su reconocimiento como entidad uacutenica que necesita y
quiere comprender al otro
Tradicionalmente se considera que las muestras de respeto estaacuten relacionadas con cuestiones
morales y eacuteticas aunque en algunos casos tambieacuten tienen que ver con cuestiones legales y culturales
Este concepto aparece en diversas disciplinas como la filosofiacutea poliacutetica la antropologiacutea la
sociologiacutea y la psicologiacutea Entre los pensadores modernos y contemporaacuteneos la conclusioacuten
acadeacutemica que ha alcanzado maacutes peso o influencia es la incluida en la filosofiacutea de Kant a todas las
personas se les debe respeto por el simple hecho de ser personas o dicho de otra forma por ser seres
racionales libres Kant sentildealoacute que era preciso ensentildear a temprana edad a los nintildeos el respeto y la
consideracioacuten del derecho de los demaacutes
El respeto tambieacuten puede considerarse como una virtud moral Asiacute podriacuteamos afirmar que es el
punto medio entre dos extremos por defecto y por exceso Por exceso el miedo tanto a las personas
que rodean al sujeto como a objetos o situaciones que afronta el individuo lleva a situaciones en que
es imposible realizar determinados proyectos o metas como ocurre por ejemplo en los complejos de
inferioridad Por defecto el abuso o la desmedida de los liacutemites preestablecidos para un correcto
orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo lleva a conflictos con los otros y
tambieacuten a la imposicioacuten de liacutemites o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden
de los derechos de cada individuo
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En el campo de la actual filosofiacutea social y praacutectica Axel Honneth (filoacutesofo y socioacutelogo considerado
como una de las figuras maacutes importantes de la llamada lsquotercera generacioacutenrsquo de la Escuela de
Frankfurt y disciacutepulo destacado de Juumlrgen Habermas) estaacute interesado en el proyecto de revitalizar la
Teoriacutea criacutetica por medio de una Teoriacutea del reconocimiento o Teoriacutea del reconocimiento reciacuteproco
cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento por una gramaacutetica
moral de los conflictos sociales (1997) El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensioacuten
descriptiva de una Teoriacutea del reconocimiento con la descripcioacuten prescriptiva de una teoriacutea moral
Para ello se apoya en la premisa antropoloacutegica seguacuten la cual laquoel hombre solamente es hombre entre
los hombresraquo (Fichte) es decir que la relacioacuten praacutectica consigo mismo se constituye en una relacioacuten
con el otro El concepto de ldquoreconocimientordquo fue inicialmente tratado por Hegel en su
Fenomenologiacutea del espiacuteritu (1807)
Al terminar la seccioacuten anterior quedoacute claro que la justicia (distributiva) descansa sobre dos conceptos
baacutesicos la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) Y dijimos que de mano de la educacioacuten y
gracias a su anaacutelisis especiacutefico podriacuteamos llegar a otros dos conceptos fundamentales el respeto y la
concienciaconsciencia Para realizar este trayecto vamos a acudir al gran intelectual suizo Jean
Piaget (1896-1980) bioacutelogo psicoacutelogo y epistemoacutelogo fundador de la lsquoEpistemologiacutea geneacuteticarsquo y
autor de numerosas obras de gran importancia En su coleccioacuten de ensayos Psicologiacutea y pedagogiacutea
(1969) se recogen dos trabajos de enorme intereacutes El segundo de ellos estaacute dedicado a ldquoLos nuevos
meacutetodos educativos y sus bases psicoloacutegicasrdquo (1935) y presenta un excelente resumen de algunas de
sus investigaciones
ldquoEducar es adaptar al nintildeo al medio social adulto es decir transformar la constitucioacuten
psicobioloacutegica del individuo en funcioacuten del conjunto de las realidades colectivas a las cuales la
conciencia comuacuten atribuye cierto valor Frecuentemente los nintildeos razonan de forma
contradictoria Dos teacuterminos hay por tanto en la relacioacuten educativa el individuo en
crecimiento y los valores sociales intelectuales y morales en los que el educador estaacute
encargado de iniciarlo El objetivo principal de la educacioacuten es formar la razoacuten intelectual y
moral El problema es encontrar el medio y los meacutetodos maacutes convenientes para ayudar al nintildeo a
alcanzar en el plano intelectual la coherencia y la objetividad y en el plano moral la
reciprocidadrdquo
ldquoEl pensamiento de los nintildeos funciona como el de los adultos pero sus estructuras loacutegicas son
susceptibles de desarrollo y variacioacuten (por tanto no son las de los adultos) Los nintildeos no
solamente buscan el contacto con los demaacutes sino que los imitan continuamente Frente a los
medios educativos tradicionales los nuevos meacutetodos de educacioacuten los propios de la escuela
activa se inspiran todos en una doctrina del justo medio (entre el innatismo radical y el
ambientalismo empiacuterico puro en este caso la virtud educativa estaacute en el interaccionismo)
Desde el punto de vista del comportamiento hereditario es decir de los instintos sociales el
nintildeo es social casi desde el primer diacutea Pero desde el punto de vista de la sociedad exterior al
individuo el nintildeo tiene que aprenderlo todo aunque esteacute provisto de entrada de tendencias a la
empatiacutea y la imitacioacutenrdquo
50
ldquoEl nintildeo solo comprende a los otros (seres humanos) reducieacutendolos a su propio punto de vista y
proyectando en ellos sus pensamientos y deseos Su evolucioacuten social (socializacioacuten) procede
del egocentrismo a la reciprocidad Todaviacutea a los 5ndash6 antildeos en un juego colectivo cada cual
aplica las reglas a su manera y todo el mundo gana a la vez A los 3-6 antildeos el lenguaje del nintildeo
contiene una gran proporcioacuten de soliloquios o monoacutelogos colectivos durante los cuales cada
uno habla para siacute mismo sin escuchar realmente a los demaacutes El egocentrismo es digno de
atencioacuten y constituye un fenoacutemeno de importancia general desde el punto de vista intelectual
El juego (simboacutelico) es el ejemplo maacutes caracteriacutestico del pensamiento egoceacutentrico para el cual
el universo exterior no tiene ya importancia objetiva sino que es plegable a los intereses del yo
y sirve simplemente de instrumento para su despliegue Antes de haberse habituado a la
reciprocidad gracias a los intercambios individuales y a la cooperacioacuten el individuo
permanece prisionero de su propio punto de vista al que considera de forma general como
absolutordquo
ldquoEstaacute claro que el pensamiento en comuacuten (la cooperacioacuten) favorece la no contradiccioacuten es
mucho maacutes faacutecil contradecirse cuando se piensa para uno mismo (egocentrismo) El
egocentrismo puede provocar un desequilibrio en el intercambio de ideas entre los individuos
pues simplemente los participantes no llegan a coordinar sus puntos de vista cuando los
intereses en juego o la inercia adquirida se oponen a la objetividad El equilibrio en los
intercambios de ideas solo estaacute asegurado en caso de cooperacioacutenrdquo
ldquoEl nintildeo experimenta por el adulto en general ese sentimiento esencial hecho de miedo y
afecto mezclados que es el respeto Como ha mostrado Pierre Bovet (Les conditions de
lrsquoobligation de conscience Las condiciones de la obligacioacuten de conciencia 1912) el respeto
no deriva de la ley en tanto que ley como pensaba Kant ni del grupo social encarnado en los
individuos como queriacutea Durkheim sino que constituye un hecho primario en las relaciones
afectivas entre el nintildeo pequentildeo y los adultos que lo rodean y a la vez explica la obediencia del
nintildeo y la construccioacuten de reglas imperativas En efecto en la medida en que una persona es
respetada por el nintildeo las oacuterdenes y las consignas que da son sentidas como obligatorias Asiacute
pues la geacutenesis del sentimiento del deber se explica por el respeto y no a la inversa lo que
muestra bastante claramente el significado esencial de la accioacuten del adulto sobre el nintildeordquo
ldquoPero si desde el punto de vista del desarrollo el adulto es la fuente de toda verdad y de toda
moralidad esta situacioacuten tiene sus peligros Por ejemplo desde el punto de vista intelectual el
respeto al adulto conduce frecuentemente a consolidar el egocentrismo en lugar de corregirlo
reemplazando sin maacutes la creencia individual por una creencia fundada en la autoridad (pero sin
conducir a la reflexioacuten y discusioacuten criacutetica que constituyen la razoacuten y que uacutenicamente la
cooperacioacuten y el verdadero intercambio pueden desarrollar) Desde el punto de vista moral el
peligro es el mismo al verbalismo de la sumisioacuten intelectual le corresponde una especie de
realismo moral el bien y el mal se conciben simplemente como lo que es o no conforme a la
regla adulta Esta moral esencialmente heteroacutenoma de la obediencia conduce a toda clase de
deformaciones Incapaz de conducir al nintildeo a la autonomiacutea de la conciencia personal que
constituye la moral del bien en oposicioacuten a la del deber puro fracasa en prepararlo para los
51
valores esenciales de la sociedad contemporaacutenea A este respecto la cooperacioacuten presenta una
importancia tan grande como la accioacuten de los adultos Desde el punto de vista intelectual es
maacutes apta para favorecer el intercambio real del pensamiento y la discusioacuten educando el espiacuteritu
criacutetico la objetividad y la reflexioacuten discursiva Desde el punto de vista moral la cooperacioacuten
la colaboracioacuten y la disciplina autoacutenoma del grupo son la moral en accioacuten Ademaacutes la
cooperacioacuten conduce a un conjunto de valores especiales como la justicia fundada en la
igualdad y la solidaridad lsquoorgaacutenicarsquordquo
En resumen cooperacioacuten y respeto reflexioacuten y espiacuteritu criacutetico son imprescindibles para conseguir
una justicia equitativa
Hasta aquiacute hemos hablado de la educacioacuten el respeto y la justicia Pero hay otro elemento necesario
tambieacuten para conformar una auteacutentica sociedad eacutetica y poliacutetica y en especial para poder comprender
queacute son la moral el respeto y la empatiacutea nos referimos a la ldquoconcienciaconscienciardquo concepto
excesivamente ambiguo por lo poliseacutemico que es y objeto en los uacuteltimos antildeos de muacuteltiples
investigaciones filosoacuteficas socioloacutegicas psicoloacutegicas y neurocientiacuteficas por ejemplo Seguacuten las
acepciones maacutes habituales que recoge el diccionario de la RAE la ldquoconcienciaconscienciardquo (ambos
sustantivos tienen su origen en el nombre latino conscientia lsquoconocimiento compartidorsquo y eacuteste a su
vez procede de cum scientĭa lsquocon conocimientorsquo) es la propiedad del espiacuteritu humano de reconocerse
en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en siacute mismo experimenta o tambieacuten el
conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia de sus estados y de sus actos y en un
sentido puramente religioso eacutetico y moral es el conocimiento interior del bien y del mal Tambieacuten se
utiliza por ejemplo para denotar y describir la facultad del ser humano para formular juicios
espontaacuteneos e inmediatos sobre los actos propios y los ajenos (por ejemplo ldquoLa conciencia nos
permite distinguir el bien del malrdquo) etc
Por cierto conviene aclarar que en castellano tenemos estos dos teacuterminos (la lsquoconcienciarsquo y la
lsquoconscienciarsquo) con el origen etimoloacutegico comuacuten que hemos indicado aunque con usos claramente
diferentes en algunos casos pero no en otros Todo esto no hace sino aumentar mucho maacutes la
confusioacuten confusioacuten que vamos a intentar aclarar en la medida de lo posible El diccionario latiacuten-
espantildeol nos recuerda que conscientia tiene diversas y muy significativas acepciones conocimiento
comuacuten a varias personas complicidad confidencia conocimiento exacto y profundo conocimiento
interior conocimiento moral conciencia buena o mala remordimiento Sin embargo en alguacuten
momento de la historia linguumliacutestica de esta importantiacutesima palabra para la civilizacioacuten occidental se
perdioacute la ldquos-rdquo inicial de scientia especialmente al referirse a su acepcioacuten moral o eacutetica Por eso
actualmente en espantildeol existen dos palabras que proceden de una sola
De este modo en algunos casos estos teacuterminos siacute se pueden utilizar como sinoacutenimos y en otros no
Por ejemplo hablamos de lsquoconscienciarsquo para hacer referencia a la capacidad para percibir reconocer
o reflexionar acerca de algo externo al sujeto y tambieacuten al proceso psicoloacutegico o neuropsicoloacutegico
que consiste en reconocerse a siacute mismo en el tiempo y en el espacio Por ejemplo ldquoEl paciente
perdioacuterecuperoacute la conscienciardquo aquiacute no seriacutea correcto hablar de lsquola concienciarsquo
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Por el contrario si queremos definir la capacidad para diferenciar el bien del mal (seguacuten cualquier
eacutetica grupal o seguacuten cualquier moral individual) asiacute como la capacidad de conocimiento criacutetico y
reflexivo de la realidad entonces hay que utilizar necesariamente el teacutermino lsquoconcienciarsquo
La dificultad para utilizar los dos vocablos correctamente en castellano no es muy grande ya sea en
sus usos cotidianos o maacutes acadeacutemicos y de hecho se puede comprobar faacutecilmente que al buscar el
vocablo lsquoconscienciarsquo el diccionario nos remite al primero (lsquoconcienciarsquo) en su uso psicoloacutegico (saber
que se estaacute percibiendo un objeto una situacioacuten etc con el sentido de percepcioacuten o conocimiento lo
que vendriacutea a ser la lsquoautoconcienciarsquo) Sin embargo el diccionario siacute indica que en un sentido moral
y religioso solo se puede utilizar la forma lsquoconcienciarsquo Y en este contexto es en el cual hablamos de
un doble concepto (o de un concepto con una doble acepcioacuten) de una enorme envergadura histoacuterica
cientiacutefica y filosoacutefica moral religiosa juriacutedica y poliacutetica
Aparte de todo lo anterior quedariacutea por analizar otros conceptos psicosocioloacutegicos maacutes abstractos
aun como por ejemplo la ldquoconciencia colectivardquo (Durkheim etc) de una amplia colectividad de
personas o grupos con esquemas mentales y morales comunes etc
Una cuestioacuten diferente y que tambieacuten nos interesa es si la consciencia (psicoloacutegica) se puede
predicar no de forma exclusiva de los seres humanos sino si tambieacuten se puede extender o no a
otros seres vivos (los animales considerados superiores los mamiacuteferos etc) e incluso a todos los
seres vivos (incluyendo por supuesto a todas las plantas) etc Si nos fijamos todas las definiciones y
los ejemplos que hemos mencionado anteriormente complementarias pero diferentes entre siacute
siempre estableciacutean una relacioacuten especiacutefica y exclusiva entre la consciencia y los seres humanos lo
habitual es que solamente se reconozca a los seres humanos como dotados de consciencia
No obstante algunos grandes pensadores (y entre ellos destaca de nuevo el gran Aristoacuteteles) han
estado plenamente convencidos de que la consciencia no es una propiedad mental exclusiva de la
especie humana o de los individuos humanos Por el contrario en diversas ocasiones (y tambieacuten en
nuestros diacuteas de forma creciente) se ha postulado la posibilidad cientiacutefica y juriacutedica manifestada en
acciones concretas de la existencia de consciencia en distintas especies animales E incluso se ha
llegado a plantear cientiacuteficamente la existencia del sentido moral (Darwin) o conciencia moral en
distintas especies animales no humanas asiacute como de los derechos juriacutedicos (Petrajitsky) que en
consecuencia les corresponderiacutean
A propoacutesito de la consciencia (psicoloacutegica) en el reino animal recientemente Javier Sampedro Pleite
(periodista y doctor en geneacutetica y biologiacutea molecular) se haciacutea esta interesante pregunta ldquoiquestSon los
animales conscientes de su sufrimientordquo (27 de enero de 2019 EL PAIacuteS)
ldquoiquestSienten sufren los animales y por tanto son titulares de alguacuten tipo de derecho Pese a los
problemas filosoacuteficos que plantea la definicioacuten del concepto denominado lsquoconscienciarsquo los
neurocientiacuteficos han dado en los uacuteltimos antildeos pasos notables hacia la comprensioacuten de la
consciencia que afectan de lleno al debate sobre el sufrimiento animal El documento de
referencia sigue siendo la lsquoDeclaracioacuten de Cambridge sobre la conscienciarsquo acordada en
53
2012rdquo (Recuperado de httpselpaiscomsociedad20190126actualidad1548516480_501246html)
La inquietante e interesante hipoacutetesis de que no solamente los seres humanos puedan ser conscientes
de siacute mismos y quizaacute tambieacuten del exterior a ellos mismos ha sido planteada de forma recurrente en
numerosos aacutembitos de todo tipo Aquiacute queremos destacar la conviccioacuten juriacutedica del insigne
especialista polaco Leon Petrajitsky (1867-1931) filoacutesofo psicoacutelogo socioacutelogo y erudito legal
convencido luchador en favor de los derechos de los animales al entender que tambieacuten los animales
en general tienen consciencia de siacute mismos y que por lo tanto han de ser protegidos por el Derecho
Maacutes adelante expondremos algunas de sus aportaciones teoacutericas Y en segundo lugar desde una
vertiente absolutamente cientiacutefica acudiremos a un eminente sabio de la naturaleza Charles Robert
Darwin (1809-1882) El famosiacutesimo naturalista ingleacutes tambieacuten estaba plenamente convencido de
que al menos en los animales superiores y cita de modo expreso a los perros estamos ante la
presencia de la consciencia ldquoEs incuestionable que los animales poseen su individualidad mental
Los perros poseen algo que se asemeja mucho a la conscienciardquo (El origen del hombre y la seleccioacuten
en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo III)
Charles Darwin ha ejercido sin ninguacuten tipo de duda una poderosiacutesima influencia en muy diversos
aacutembitos y no solo en el campo de la ciencia Por supuesto su teoriacutea de la evolucioacuten mediante la
seleccioacuten natural y la seleccioacuten sexual es imprescindible no solo para entender la biologiacutea a partir de
mediados del siglo XIX hasta el presente sino que tambieacuten sus investigaciones y sus hipoacutetesis
cientiacuteficas han servido de motivacioacuten a generaciones enteras de filoacutesofos y cientiacuteficos dedicados a la
psicologiacutea a la etologiacutea a la ecologiacutea a la sociologiacutea a la antropologiacutea etc Aparte de todo ello
Darwin tambieacuten fue un promotor decisivo de una ideologiacutea poliacutetica extremadamente peligrosa Nos
referimos aquiacute a las interpretaciones no bioloacutegicas de la teoriacutea de la evolucioacuten y de las obras del
genial y tambieacuten poleacutemico autor la filosofiacutea evolutiva y el denominado lsquodarwinismo socialrsquo (Herbert
Spencer) concepto que estariacutea directamente relacionado con la eugenesia (teoriacutea elaborada a partir
de las aportaciones del inventor antropoacutelogo psicoacutemetra y psicoacutelogo Francis Galton familiar de
Darwin y teoriacutea con la cual coincidiacutea plenamente el bioacutelogo) Y como consecuencia la eugenesia
puede derivar faacutecilmente en el fascismo el nazismo el clasismo el racismo el machismo el
belicismo el colonialismo el neoimperialismo o el capitalismo radical Histoacutericamente la teoriacutea de
la evolucioacuten de Darwin se convirtioacute en un argumento para justificar las diferencias sociales y raciales
entre los individuos de la especie humana Y por el contrario de forma tan contradictoria como
comprensible atendiendo a sus palabras al mismo tiempo algunos autores (basaacutendose al pie de la
letra en distintos argumentos de las obras de Darwin y muy especialmente de El origen del hombre
1871) han utilizado la teoriacutea de la seleccioacuten natural para apoyar otras ideologiacuteas radicalmente
opuestas a las anteriores como son el progresismo el socialismo el anarquismo y el pacifismo Es
decir en resumen que las ideas de Darwin pueden ser perfectamente utilizadas e interpretadas para
defender una cosa y la contraria casi podriacuteamos decir que pueden servir para defender tanto el bien
como el mal Ante esta enorme y peligrosa contradiccioacuten nosotros hemos elegido destacar
exclusivamente todos aquellos argumentos e hipoacutetesis darwinistas que estaacuten a favor de la paz del
respeto y de una sociedad mejor Y la razoacuten de esta eleccioacuten intencionada es seleccionar deliberada y
conscientemente lo que de bueno hay en Darwin aunque sin olvidar en absoluto lo contrario
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Asiacute se manifestaba Charles Darwin a propoacutesito de la moral la conciencia y la empatiacutea (El origen del
hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo IV)
ldquoAcepto por completo la opinioacuten de que entre todas las diferencias existentes entre el ser
humano y los animales inferiores el sentido moral o conciencia es la maacutes importante El
sentido moral como dice James Mackintosh (Dissertation on the Progress of Ethical
Philosophy Chiefly During the Seventeenth and Eighteenth Centuries 1862) laquotiene verdadera
supremaciacutea sobre cualquier otro principio de las acciones humanasraquo y se resume en la breve
pero imperiosa palabra lsquodeberrsquo (lsquoobligacioacutenrsquo en ingleacutes lsquooughtrsquo) tan llena de alto significado
Es el maacutes noble de todos los atributos del ser humano el que lo impulsa sin vacilaciones de
ninguacuten geacutenero a poner en riesgo su vida por la de sus semejantes o lo mueve tras una madura
deliberacioacuten a sacrificarla en aras de una gran causa guiado solo por el impulso del profundo
sentimiento del derecho o del deber Immanuel Kant exclama laquoiexclDeber Maravilloso
pensamiento que no obras por insinuacioacuten por lisonja ni por ninguacuten tipo de amenaza mas tan
solo manifestaacutendote al alma en su desnuda austeridad imponiendo el respeto (reverencia
veneracioacuten acatamiento) cuando no siempre la obediencia ante tu vista enmudecen los
apetitos todos por tenaces que sean en secreto dime iquestdoacutende doacutende tienes tu origenraquo La
siguiente hipoacutetesis me parece enormemente probable todo animal cualquiera que sea su
naturaleza si estaacute dotado de instintos sociales bien definidos inevitablemente llegariacutea a la
adquisicioacuten del sentido moral o de la conciencia cuando sus facultades intelectuales llegasen o
se aproximasen al desarrollo al que han llegado en el ser humanordquo
ldquoLa norma principal de las acciones seraacute la forma en que cada individuo debe concurrir en
favor del bien puacuteblico La empatiacutea forma parte esencial del instinto social y es la piedra angular
en que descansa Por uacuteltimo los haacutebitos desempentildean un papel muy importante en las conductas
de cada miembro de la comunidad porque el instinto social y la empatiacutea se fortalecen
considerablemente por los haacutebitos como todos los demaacutes instintos y tambieacuten la obediencia a
los deseos y determinaciones de la comunidad La emocioacuten de la empatiacutea maacutes importante que
todas las demaacutes se diferencia de la emocioacuten del amor En todos los animales la empatiacutea solo
se dirige hacia los miembros conocidos de su misma comunidad pero no hacia todos los
individuos de la misma especie Como la empatiacutea es un sentimiento de grandiacutesima utilidad a
todos los animales que se defienden mutuamente la seleccioacuten natural contribuye grandemente
a su desarrollo porque las sociedades que tengan un mayor nuacutemero de miembros empaacuteticos
seraacuten sin duda las que maacutes floreceraacuten Aunque el ser humano no posee unos instintos
especiales que le ensentildeen coacutemo debe ayudar a sus proacutejimos sin embargo existe en eacutel ese
impulso natural y con sus altas facultades intelectuales se deja guiar en esto por la razoacuten y la
experiencia La empatiacutea instintiva que posee le hace apreciar vivamente la aprobacioacuten de sus
semejantes asiacute como evitar su censura y desaprobacioacuten ya se expresen por gestos o por
palabras Si pudiese hallarse un ser humano sin instintos sociales y por tanto sin empatiacutea
seriacutea un monstruo Debemos tener a ese ser humano como esencialmente malo La enemistad
el odio y la envidia son sentimientos muy persistentes Ahora bien si las malas inclinaciones
son transmisibles probable es que tambieacuten lo sean las buenas Solo una barrera artificial
podriacutea impedir que la empatiacutea se extienda a todos los seres humanos de todas las naciones y de
todas las razas Esta virtud es una de las maacutes nobles que el ser humano posee y una de las
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uacuteltimas adquisiciones morales extendieacutendose maacutes allaacute de los liacutemites de la humanidad Esta
virtud se esparce por la instruccioacuten por ejemplo a los joacutevenes y concluye por formar parte de
la opinioacuten puacuteblica La empatiacutea es la norma para distinguir lo bueno de lo malo Mirando
a las generaciones futuras no hay motivos para temer que los instintos sociales se debiliten y
podemos esperar que los haacutebitos de la virtud se robusteceraacuten maacutes y se convertiraacuten quizaacutes en
fijos por medio de la herencia En este caso la lucha entre nuestros impulsos superiores e
inferiores seraacute menos fuerte y la virtud triunfaraacute Los instintos sociales el primer principio de
la moral del ser humano ayudados de las facultades intelectivas de la instruccioacuten y de los
efectos del haacutebito nos llevan de forma natural a la regla de oro de la moral laquoQuerer para
los demaacutes lo que queremos para nosotros mismosraquo verdad que forma el fundamento de la
moralrdquo
Hemos constatado que Charles Darwin el naturalista y bioacutelogo maacutes influyente de todos los tiempos
recogioacute y desarrolloacute los conceptos de empatiacutea concienciaconsciencia y sentido moral para explicar
la aparicioacuten del ser humano como especie nueva en la Tierra como una especie maacutes del reino animal
pero con unas caracteriacutesticas mentales sociales y morales claramente distintas Como sabemos los
mecanismos de la seleccioacuten natural la seleccioacuten sexual y la adaptacioacuten de los seres vivos a su medio
ambiente son los postulados principales de la gran teoriacutea de la evolucioacuten propuesta por Darwin (y
coincidente en sus presupuestos principales con la teoriacutea evolutiva presentada al mismo tiempo y de
forma independiente por Alfred Russell Wallace) Pues bien ademaacutes de lo dicho anteriormente a
este respecto Darwin expresa con meridiana rotundidad la importancia de los conceptos morales
fundamentales
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo II) ldquoEn lo que atantildee a la talla
y a la fuerza corporal no sabemos si el ser humano desciende de una especie pequentildea como el
chimpanceacute o de otra tan poderosa como el gorila tampoco podemos por consiguiente decir si
el ser humano se ha hecho maacutes grande y maacutes fuerte que sus antepasados o si por el contrario
se ha achicado y debilitado desde su origen hasta nuestros diacuteas Recordaremos sin embargo
que un animal de mucho mayor tamantildeo de gran fuerza y ferocidad y que como el gorila
pudiera defenderse de todos sus enemigos es probable que no se hubiera hecho un animal
social este defecto le hubiera impedido la adquisicioacuten de cualidades mentales tan superiores
como son la empatiacutea y el amor al proacutejimo Esta consideracioacuten hace creer que para el ser
humano hubiera sido una inmensa ventaja contar como origen de su abolengo con un ser
comparativamente deacutebil La escasa fuerza y poca agilidad del ser humano su falta de armas
naturales etc se hallan maacutes que compensadas primero con las facultades mentales que le han
ensentildeado aun en los tiempos en que ha permanecido en estado de salvajismo a proporcionarse
armas utensilios etc y en segundo lugar con sus cualidades sociales que lo conducen a
prestar auxilio a sus semejantes recibieacutendolo de ellos siempre que le es necesariordquo
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo IV) ldquoEl desarrollo de las
cualidades morales es un problema del mayor intereacutes Su fundamento descansa en los instintos
sociales comprendiendo en este teacutermino los lazos familiares Sus elementos maacutes importantes
son el amor y el sentimiento especial de la empatiacutea Como estos instintos son enormemente
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beneficiosos para los animales sociales es probable que se hayan adquirido por la seleccioacuten
natural Un lsquoser moralrsquo es aquel que es capaz de reflexionar sobre sus actos pasados y
sobre sus motivos y capaz tambieacuten de aprobar unos y desaprobar otros el hecho de que el
uacutenico ser vivo que cumple estas condiciones sea el ser humano constituye de todas las
diferencias que existen la maacutes grande entre eacutel y los animales inferiores El sentido moral es
consecuencia de tres factores primero de la naturaleza persistente y constante de los instintos
sociales segundo del aprecio que siente el ser humano por la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten de
sus semejantes y tercero de la extraordinaria actividad de sus facultades mentales y de la
extrema vividez con que se reproduce los hechos pasados por estas tres cualidades difiere de
los animales inferiores Por esta condicioacuten de su espiacuteritu no tiene maacutes remedio el ser humano
que mirar hacia atraacutes y hacia adelanterdquo
ldquoLos animales sociales se hallan impelidos en parte por el deseo de prestar ayuda a los
miembros de su comunidad en general pero maacutes habitualmente para cumplir ciertos actos en
el ser humano este deseo no consiste tan solo en un ciego impulso instintivo sino que se halla
considerablemente influido por la idea de la alabanza (el premio el refuerzo) o la censura (la
reprobacioacuten el castigo) de sus semejantes Aunque la empatiacutea fue adquirida como un instinto
se acrecienta considerablemente con el haacutebito y el ejercicio (con la praacutectica) Las facultades
morales se perfeccionan mucho maacutes directa o indirectamente mediante los efectos del haacutebito
de las facultades razonadoras la instruccioacuten la religioacuten etc que mediante la seleccioacuten natural
por maacutes que puedan atribuirse con seguridad a este uacuteltimo agente los instintos sociales que
suministran las bases para el desarrollo del sentido moralrdquo
En un plano poliacutetico Darwin rechaza las hipoacutetesis maacutes conocidas de aquellos filoacutesofos morales
(Thomas Hobbes Jeremy Bentham etc) que proponen que o bien el egoiacutesmo o bien el principio de
la mayor felicidad sean los fundamentos de la moral Por el contrario y siguiendo la tradicioacuten
iniciada con Aristoacuteteles defiende el ldquobien general o bienestar de la comunidadrdquo como objetivo y
meta de los instintos sociales y no la felicidad general ldquoSeriacutea de desear si es posible que se
tomara por norma de moralidad el bien general o el bienestar de la comunidadrdquo
Queda claro hasta aquiacute que la eacutetica (o moral) establece estrechas relaciones con la justicia (o el
Derecho) asiacute como con la educacioacuten pero por supuesto tambieacuten con la religioacuten la cultura y la
poliacutetica pues no es posible la convivencia entre seres humanos sin que de alguacuten modo se establezca
entre ellos alguacuten tipo de escala de valores morales y tambieacuten alguacuten tipo de ideologiacutea La
investigacioacuten y aclaracioacuten de estas relaciones entre la moral y la poliacutetica la cultura o la religioacuten
tambieacuten han sido objeto de estudio de la sociologiacutea Y asiacute lo reflejaba Jean Piaget (Ensayo sobre la
teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica (lsquosincroacutenicarsquo) 1941 ensayo incluido en
Estudios socioloacutegicos 1965) al exponer el anaacutelisis y la teoriacutea de los valores morales y sociales de
intercambio esto es las escalas de valores que existen en toda sociedad
ldquoEn toda sociedad existe una serie de escalas de valores Y toda lsquoideologiacutearsquo puede ser
considerada como un sistema de conceptos cuya funcioacuten es servir de expresioacuten a los valores
que pretende justificar racionalmente aunque en realidad se limite simplemente a proporcionar
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una escala bajo una forma simboacutelica Asiacute un reacutegimen democraacutetico reconoceraacute como valores
esenciales la dignidad de la persona la libertad de pensamiento el respeto al veredicto popular
etc y si la valoracioacuten y los intercambios cotidianos no estaacuten conformes con tal escala las maacutes
bellas constituciones quedaraacuten en letra muerta y el reacutegimen no podraacute lsquoentrar en las costumbresrsquo
Existen por otra parte escalas de valores religiosos cuya expresioacuten simboacutelica viene dada por
los sistemas de dogmas que inspiran la moral del cristianismo del judaiacutesmo etc Y una
multitud de escalas de valores esteacuteticos literarios etcrdquo
ldquoPara que una colectividad se conserve son necesarias dos condiciones por lo menos 1) que la
colectividad presente como miacutenimo una escala comuacuten de valores y 2) que los intercambios
conduzcan a beneficios o al equilibrio La ruptura de la escala comuacuten de valores parece
caracteriacutestica de las revoluciones poliacuteticas y sociales La revolucioacuten se acentuacutea siempre maacutes
por la eliminacioacuten de los moderados y la exacerbacioacuten de los extremos Se puede pues
concebir una sociologiacutea de los valoresrdquo
ldquoPartimos de la hipoacutetesis de que una lsquonormarsquo resulta de un equilibrio en el tiempo es la
obligacioacuten que asegura el equilibrio entre los intercambios actuales y todos los intercambios
anteriores Podemos llamar lsquorespetorsquo al sentimiento ligado a las valoraciones positivas de las
personas (individuos) y falta de respeto a las valoraciones negativas Respetar a una persona
significa atribuirle un valor en cuanto individuo reconocer su escala de valores lo cual no
significa adoptarla para uno mismo sino atribuirle una importancia desde el punto de vista de
esa persona Respetar a un individuo no significa exclusivamente respetar las reglas que
encarna (como pensaban Kant y Durkheim para quienes el respeto es un sentimiento con
respecto a la ley moral o colectiva y no un sentimiento con respecto a los individuos) por el
contrario como ha mostrado Pierre Bovet es el respeto por la persona el que engendra las
obligaciones y no al contrario (tesis faacutecilmente verificable en el nintildeo pequentildeo) No se produce
pues ninguacuten ciacuterculo vicioso al poner el respeto en la fuente de los valores normativos y de las
obligaciones en general ya que el respeto en un primer momento no es maacutes que el valor
atribuido a los individuos Aun maacutes esta valoracioacuten de los individuos como tales es decir este
lsquorespetorsquo conduce necesariamente y por siacute solo a la formacioacuten de las conductas
lsquodesinteresadasrsquo que caracterizan a las normas eacuteticas decir que el individuo A respeta al
individuo B es lo mismo que decir que en su conducta relativa a B el individuo A se coloca en
el punto de vista de B y de su escala de valores La lsquosubstitucioacuten reciacuteproca de las escalas de
valoresrsquo o lsquode los medios y los finesrsquo no es maacutes que la expresioacuten de un respeto mutuordquo
Piaget distingue entre el lsquorespeto unilateralrsquo (por ejemplo de los hijos a sus padres) y el lsquorespeto
mutuorsquo ldquoo valoracioacuten reciacuteproca entre dos individuos y cuyo producto seraacute la reciprocidad normativa
pues el respeto mutuo procede de la equivalenciardquo Por una parte
ldquolas normas debidas al respeto unilateral constituyen una lsquomoral del deberrsquo mientras que las
normas debidas al respeto mutuo constituyen una lsquomoral de la reciprocidadrsquo La diferencia
esencial reside en que en el caso de la obligacioacuten por deber la norma se recibe ya elaborada y
es por lo tanto heteroacutenoma mientras que en el caso de la construccioacuten por reciprocidad los
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individuos obligados por la norma han colaborado de forma autoacutenoma en su elaboracioacutenrdquo
El anaacutelisis del respeto y su papel central o su protagonismo principal en la eacutetica social remite
necesariamente de nuevo al Derecho Como es bien sabido el concepto de ldquoDerechordquo es esencial en
nuestro horizonte temporal y legal estando circunscritos a unas democracias sometidas al llamado
lsquoimperio de la leyrsquo y por tanto al Estado de Derecho Cuestioacuten distinta maacutes propia de los estudios de
filosofiacutea poliacutetica y de sociologiacutea juriacutedica es discernir con precisioacuten cuaacuteles son o cuaacuteles deben ser
los fundamentos del Derecho Mucho se ha escrito sobre este asunto Vamos a recoger a continuacioacuten
coacutemo lo analiza Piaget a la luz de las teoriacuteas de muy reconocidos especialistas en la materia antes de
constatar tambieacuten sus aportaciones personales al respecto Comenta Piaget
ldquoSe sabe que existe un desacuerdo entre los juristas en cuanto a los fundamentos o las lsquofuentesrsquo
del Derecho Para unos como Kelsen el Derecho constituye un sistema normativo uacutenico que
tiene su origen en el Estado Para otros existe un Derecho dado independientemente del Estado
un Derecho que es de naturaleza metafiacutesica (lsquoDerecho naturalrsquo) o social (Petrajitsky que nos
parece el maacutes profundo defensor del Derecho no estatal habla incluso de fuentes psicoloacutegicas
es decir de hechos interindividuales)rdquo
Mencioacuten aparte merece el arriba mencionado Leon Petrajitsky o Petrazycki (1867-1931) jurista
polaco-ruso amplia y desgraciadamente desconocido gran filoacutesofo socioacutelogo y psicoacutelogo del
Derecho ejemplo paradigmaacutetico del denominado lsquosolipsismo eacutetico y legalrsquo Petrajitsky analizoacute el
Derecho normativo lsquono codificadorsquo (o lsquodeontologiacutearsquo) y llegoacute a la conclusioacuten a diferencia de todos
sus colegas excepto de Hans Kelsen de que la ley no es maacutes que un hecho mental la ley no es maacutes
que una experiencia subjetiva de los seres humanos la ley solo existe en la mente humana y no tiene
ninguacuten correlato real objetivo extramental Asimismo todas las expresiones normativas de la ley
son simplemente laquofantasmasraquo experiencias mentales laquoproyectadas hacia el exterior e interpretadas
como realidades objetivasraquo Si la experiencia legal de los derechos y las obligaciones estuviese bien
organizada en los diferentes aacutembitos sociales considera este jurista podriacutea servir para conseguir
objetivos puacuteblicos o privados no solamente pragmaacuteticos o de corto plazo sino tambieacuten con un
propoacutesito eacutetico de amplio alcance
La idea de Petrajitsky a este respecto es que el desarrollo de la conciencia legal tiene un valor
cultural en siacute mismo la ley puede ser considerada como una poderosa fuerza educativa asiacute como
una fuerza motivadora Lo que en realidad sugiere este autor es que la ley puede conseguir realmente
unas personas mejores eacuteticamente (enfatizando de este modo el significado moral de la ley) E
insistiacutea en que los estudios sobre la praacutectica legal deberiacutean ser dirigidos teniendo como meta lo que
podriacutea ser una vida eacutetica y una sociedad bien organizada Sus conceptos de ley y de justicia dan por
sentado que los derechos y las obligaciones son inseparables por el contrario el pensamiento
juriacutedico actual en Europa subraya con gran fuerza el aseguramiento de los derechos privados (ya sean
de propiedad laborales educativos civiles etc) en particular o sociales y poliacuteticos en general como
el objetivo principal de la ley y de la justicia Pero la estructura del concepto imperativo-atributivo
determina se quiera o no que el sentido del deber y de la obligacioacuten es tan fundamental como el de
los derechos
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Y continuacutea Piaget (Ensayo sobre la teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica
(lsquosincroacutenicarsquo) 1941)
ldquoEste autor (Petrajitsky) pretende poder diferenciar el Derecho de la moral estableciendo que
la moral solamente implica una lsquorelacioacuten unilateral imperativarsquo mientras que el Derecho
supone una lsquorelacioacuten bilateral (activo-pasiva) imperativo-atributivarsquo Es decir toda experiencia
legal individual combina un elemento activo o atributivo como derecho o autorizacioacuten y
tambieacuten un elemento imperativo de obligacioacuten o deber asiacute pues la moral se distingue de la ley
en general del Derecho en que solo contiene el elemento imperativo del deber y no el
elemento atributivo del derecho A propoacutesito de esta interpretacioacuten de la moral nos vemos
obligados a separarnos de Petrajitsky nosotros creemos que la relacioacuten moral lo mismo que la
relacioacuten juriacutedica es necesariamente bilateral Solo que lo propio de las obligaciones morales es
interiorizarse y subsistir independientemente de las reacciones de los demaacutes pudiendo asiacute
persistir en un sentido uacutenico Pero la relacioacuten moral sigue siendo bilateral lsquode derechorsquo aunque
ya no lo sea de hecho No es pues el caraacutecter unilateral lo que distingue a la relacioacuten moral de
la relacioacuten de Derecho sino su caraacutecter lsquodesinteresadorsquo es decir la doble claacuteusula de la
satisfaccioacuten indefinida y la evaluacioacuten seguacuten la intencioacuten (sustitucioacuten reciacuteproca de las escalas
de valores)rdquo
ldquoSobre esta cuestioacuten de las relaciones entre Derecho y moral creemos que Kelsen lo mismo
que Petrajitsky han exagerado la oposicioacuten las diferencias No solamente existe un
paralelismo formal de orden general entre la construccioacuten juriacutedica y la construccioacuten moral sino
que tambieacuten en ambos dominios las relaciones normativas interindividuales de orden simeacutetrico
solo se constituyen en el interior del marco de las relaciones jeraacuterquicas (asimeacutetricas) Pero
inversamente una vez construidas las relaciones de orden simeacutetrico tienden a suplantar en los
dos dominios a las relaciones asimeacutetricas es asiacute como la reciprocidad eacutetica tiende en un
momento dado de la historia de cada sociedad a superar al deber heteroacutenomo o a proporcionarle
un contenido y la relacioacuten bilateral en Derecho tiende con la democracia a dominar sobre
la relacioacuten unilateral o a inspirar sus normas Pero el equilibrio asiacute alcanzado sigue
estando sujeto en ambos dominios a perturbaciones y retrocesos Por eso el Derecho
codificado podraacute parecer justo o injusto desde el punto de vista de la deontologiacutea o de la
moralrdquo
ldquoAdemaacutes del problema del equilibrio juriacutedico intriacutenseco hay un problema de equilibrio juriacutedico
extriacutenseco o de equilibrio entre los valores (derechos y obligaciones) codificados los valores
normativos no codificados y los valores espontaacuteneos Es en este punto de vista extriacutenseco
donde hay que colocarse cuando uno se pregunta si una constitucioacuten o una legislacioacuten son
estables o si estaacuten a merced de trastornos poliacuteticos Ahora bien desde este punto de vista puede
haber equilibrio juriacutedico en una sociedad aunque para la gran mayoriacutea de los individuos las
obligaciones superen a los derechos cuando el deacutebil valor de estos derechos codificados esteacute
compensado por la existencia de derechos no codificados por la reciprocidad moral o por
beneficios en los intercambios econoacutemicos y cualitativos En cuanto al equilibrio moral que
interviene asiacute necesariamente es preciso distinguir las normas heteroacutenomas y la reciprocidad
60
En general el equilibrio moral nunca es alcanzado ya que va ligado a la condicioacuten de
satisfaccioacuten indefinida del otro lo cual eleva continuamente el ideal perseguidordquo
ldquoEn definitiva el problema del equilibrio juriacutedico extriacutenseco en sus relaciones con el equilibrio
social plantea dos casos extremos especialmente interesantes En el primero (reacutegimen
autocraacutetico teocraacutetico etc) los sujetos estaacuten sometidos al maacuteximum de obligaciones y no
poseen maacutes que un miacutenimum de derechos La estructura juriacutedica no permite entonces en modo
alguno el libre intercambio de valores Pero conservaraacute sin embargo su equilibrio si quienes
tienen los derechos que son quienes imponen las obligaciones son al mismo tiempo fuente de
valores morales si por otra parte la jerarquiacutea social sirve para una constante valoracioacuten de los
inferiores y finalmente si la distribucioacuten de las riquezas permanece paralela al orden jeraacuterquico
y permite a los grandes lsquomantener su rangorsquo sin que el pueblo conozca la miseria Por el
contrario cuando los derechos tienden a igualar a las obligaciones (es decir en las
democracias) y por lo tanto las normas son elaboradas con la participacioacuten de aquellos a
quienes obligan estas normas tienden entonces a transformarse en un simple instrumento de
regulacioacuten de los intercambios regulacioacuten que se modifica progresivamente seguacuten las
adaptaciones necesarias Pero en este caso puede surgir de nuevo el desequilibrio bajo la
forma de un excedente progresivo de los derechos o maacutes precisamente de las
satisfacciones sobre las obligaciones Solo las normas de orden moral son entonces
capaces de enderezar el equilibrio de las fuerzas en presencia al asegurar la funcioacuten
general de todo sistema normativo la conservacioacuten de los valoresrdquo
Desde 1941 han transcurrido el tiempo suficiente y sobre todo los hechos histoacutericos suficientes
como para que nos planteemos en voz alta y de forma colectiva las siguientes preguntas a partir de
estas uacuteltimas ideas de Piaget sobre la democracia iquestQueacute pasaraacute cuando en un sistema poliacutetico
democraacutetico generalizado globalizado los derechos hayan igualado (o incluso superado) a las
obligaciones Si dicha situacioacuten ya hubiera ocurrido de hecho iquestqueacute tipo de desequilibrio entre
derechos y obligaciones estaacute por venir y queacute consecuencias podriacutea tener Si el futuro de las
sociedades humanas actuales sean maacutes o menos democraacuteticas depende ciertamente de una
determinada ldquoconservacioacuten de los valoresrdquo y si los valores morales actuales estaacuten desequilibrados
iquestqueacute ldquonormas de orden moralrdquo son las maacutes adecuadas para restablecer el equilibrio entre los derechos
y las obligaciones que permiten la vida paciacutefica y en comuacuten entre los seres humanos iquestEs en
definitiva cierto el diagnoacutestico de queacute estamos inmersos en una inmensa crisis de valores morales y
humanos iquestY queacute hacemos ahora coacutemo salimos de esta situacioacuten lo mejor posible para que se
establezca un nuevo y mejor equilibrio
Conclusioacuten es posible que el respeto la concienciaconsciencia la educacioacuten la moral (la eacutetica) y el
Derecho (la justicia) esteacuten en una delicada situacioacuten Y es posible tambieacuten que la democracia como
sistema poliacutetico cuasi universal no sea ni suficiente ni conveniente para restablecer el necesario
equilibrio de valores morales que asegure en el futuro la paz en comuacuten iquestHay alguna alternativa a la
democracia que pueda afrontar con maacutes probabilidades de eacutexito con maacutes probabilidades de
bienestar comuacuten el futuro poliacutetico de la especie humana
61
7 RELACIOacuteN ENTRE LA MORAL (LA EacuteTICA) Y EL DERECHO (LA JUSTICIA)
Jean Piaget continuoacute preocupaacutendose por las relaciones entre la moral y el Derecho Tan cierto es esto
que todaviacutea en plena Segunda Guerra Mundial dedicoacute un ensayo especiacutefico a esta cuestioacuten Las
relaciones entre la moral y el Derecho (1944) incluido en Estudios socioloacutegicos 1965 En esta
ocasioacuten Piaget plantea directamente desde el punto de vista de la sociologiacutea juriacutedica y de una forma
brillante y exquisita los liacutemites entre el Derecho y la moral (o la eacutetica) entendiendo que se trata de
ldquoun problema prejudicial particularmente delicado de resolver pero cuya solucioacuten es
indispensable Por lo que respecta a las reglas que rigen en nuestras sociedades la delimitacioacuten
es faacutecil en la praacutectica el Derecho se confundiraacute con las leyes codificadas por el Estado
mientras que la moral se reduciraacute a las obligaciones no codificadas Solo la jurisprudencia
resolveraacute las cuestiones fronterizas Pero en lo que atantildee a la sociologiacutea juriacutedica distinguir el
Derecho de la moral es una cuestioacuten espinosa un problema teoacuterico esencial y de una enorme
dificultad En primer lugar existen frecuentes conflictos entre el Derecho y la moral En
segundo lugar se da una influencia reciacuteproca entre la vida juriacutedica y la vida moral de una
sociedadrdquo
El punto de partida de Piaget es que no existe entre ambos planos ni una identidad de naturaleza
(como defendiacutea Durkheim) ni una oposicioacuten radical (como defienden algunos partidarios del
Derecho natural) sino un parentesco fundamental o un sorprendente paralelismo entre los hechos
morales y los hechos juriacutedicos
ldquoSe trata de encontrar una concepcioacuten tal que las diferencias y las semejanzas entre el Derecho
y la moral esteacuten suficientemente sentildealadas como para no excluir ni la existencia de
mecanismos comunes ni una diferenciacioacuten progresiva a partir de una eventual comunidad de
origen El parentesco entre los funcionamientos morales y los juriacutedicos es maacutes grande de lo que
podriacutea imaginarse sin un anaacutelisis psicosocioloacutegico de la geacutenesis de las conductasrdquo
Examina Piaget a continuacioacuten los puntos de vista de Ernest Roguin Leon Petrajitsky Hans Kelsen
Georges Gurvitch y Nicholas S Timasheff
ldquoRoguin sostiene con razoacuten que para el socioacutelogo es tan importante conocer la distincioacuten entre
el Derecho y la moral como lo es para el zooacutelogo la de los vertebrados y los invertebrados
Seguacuten Roguin la oposicioacuten entre lo juriacutedico y lo eacutetico se refiere al caraacutecter de la sancioacuten que
es coercitiva y exterior en el Derecho (porque tiene su origen en la autoridad colectiva)
mientras que en la moral se reduce a unos lsquocastigos internosrsquo (remordimientos tormentos y
miedo al maacutes allaacute) Pero esta distincioacuten no resiste el examen de los hechos La concepcioacuten de
Petrajitsky se aproxima a la de Roguin Para eacutel la relacioacuten juriacutedica es lsquobilateralrsquo e lsquoimperativarsquo
es decir que siempre supone como miacutenimo dos participantes uno de los cuales estaacute obligado
mientras que el otro adquiere un derecho en funcioacuten de esa misma obligacioacuten El hecho moral
por el contrario seriacutea lsquounilateralrsquo y solamente lsquoimperativorsquo ya que la obligacioacuten moral de un
individuo queda en su interior y no confiere ninguacuten derecho al otro Pero esta elegante solucioacuten
62
tampoco puede satisfacernos pues la obligacioacuten moral tiene su origen en instrucciones o
ejemplos que provienen de personas respetadas constituyendo asiacute tambieacuten una relacioacuten
bilateral Lo mismo sucede con la solucioacuten adoptada por Kelsen Seguacuten este profundo autor
las reglas juriacutedicas se distinguen de las reglas morales en que las juriacutedicas obtienen su validez
de la lsquoformarsquo caracterizada por una construccioacuten creadora continua y las morales obtendriacutean
su validez del lsquocontenidorsquo que es estaacutetico y no constructivo y procede por deduccioacuten de lo
general a lo particular Tanto Kelsen como Petrajitsky se han contentado con describir los
productos del Derecho y de la moral en lugar de reconstruir igualmente su proceso
constructivordquo
ldquoTanto la moral como el Derecho suponen un poder o una autoridad inicial con un posible
paso desde esta heteronomiacutea a una autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en
una construccioacuten creadora hecha a la vez de aplicacioacuten y de promulgacioacuten continua de normas
Ambos implican relaciones bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las
relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad Por otro
lado Gurvitch opone el intuicionismo y el pluralismo juriacutedico al formalismo de Kelsen la
relacioacuten moral es lsquopuramente espiritualrsquo mientras que la relacioacuten juriacutedica es lsquosensiblersquo
(constrentildeimiento etc) y lsquoespiritualrsquo a la vez Ademaacutes el Derecho reglamentado estaacute
organizado de forma loacutegica mientras que la moral no lo estaacute Por uacuteltimo para Timasheff en la
sociedad existen diferentes formas de poder de las cuales unas pueden estar reconocidas por la
conciencia comuacuten y otras (despotismo puro etc) no presentan ninguna validez Por otra parte
existen lsquoconvicciones eacuteticasrsquo que emanan de las conciencias individuales y que implican el
deber como realidad irreductible Para Timasheff la tarea de la sociologiacutea juriacutedica consiste en
estudiar coacutemo la conducta humana estaacute determinada por las normas legales considerando que
la ley es la interseccioacuten entre el poder social y la eacutetica y que la ley estaacute representada en las
sociedades modernas por la ley estatal La diferencia entre el Derecho y la moral consistiriacutea por
lo tanto en que el Derecho es una moral acompantildeada de poder Pero esta tesis nos parece difiacutecil
de mantenerrdquo
ldquoEl error que encontramos una y otra vez en todos los autores es su afirmacioacuten de que la
obligacioacuten moral es independiente de toda autoridad o lsquopoderrsquo exterior puesto que repetimos
la conciencia adulta autoacutenoma es un producto social reciente y excepcional En
conclusioacuten todas estas sutiles distinciones elaboradas por autores cuyo sistema teoacuterico es a
veces de un gran valor lo que hacen en realidad es ocultar el parentesco fundamental que
existe entre los mecanismos de la moral y del Derecho En vez de proporcionarnos el criterio
diferenciador fundamental nos han aportado por el contrario pruebas de un sorprendente
paralelismo en el detalle de los hechos morales y juriacutedicos Tanto la moral como el Derecho
suponen un poder o una autoridad inicial con un posible paso desde esta heteronomiacutea a una
autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en una construccioacuten creadora hecha a la
vez de la aplicacioacuten y la promulgacioacuten continua de normas Ambos implican relaciones
bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea
y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad iquestAportariacutea el anaacutelisis de la epistemologiacutea geneacutetica
alguna claridad a este debate Conviene partir del examen de las relaciones afectivas
elementales que intervienen en la moral y en el Derecho Por lo que respecta a los hechos
63
morales el sentimiento interindividual maacutes caracteriacutestico de la vida moral es el respeto Por el
contrario estaacuten a la orden del diacutea las divergencias en cuanto a las relaciones entre el respeto y
la ley normativa Para Kant el respeto no es la causa sino el efecto de la ley seguacuten Kant
cuando respetamos a una persona lo hacemos solamente en cuanto que encarna la ley y el
sentimiento que experimentamos hacia ella no se dirige por lo tanto a su individualidad como
tal sino a su cualidad de estar sometida a la ley moral Pero el propio gran filoacutesofo confiesa
que sigue siendo lsquoinexplicablersquo el hecho de que pueda existir un sentimiento tal como es el
respeto Durkheim postula una conciencia colectiva trascendente al individuo y acepta la idea
de que el respeto emana de la ley pero para eacutel el respeto es el sentimiento caracteriacutestico que un
individuo experimenta hacia quienes encarnan la disciplina y los valores colectivos por
ejemplo en la relacioacuten entre el nintildeo y los adultos que lo educan Y solo en este terreno
podremos dilucidar las relaciones iniciales entre el respeto y la ley moralrdquo
En contra de esta interpretacioacuten kantiana primero Pierre Bovet y despueacutes Piaget sostienen que
ldquoel respeto precede a la ley moral El respeto es el sentimiento complejo formado por una
combinacioacuten de temor y de afecto experimentado hacia un individuo superior por un individuo
que se siente inferiorrdquo
Ademaacutes Piaget intenta demostrar que
ldquodespueacutes y dentro del marco preparado por este respeto unilateral se hace posible un respeto
mutuo que explicaraacute las normas autoacutenomas de reciprocidad de la misma manera que el respeto
unilateral da cuenta causalmente de las normas heteroacutenomas de obediencia y de deberrdquo
Y a continuacioacuten traslada este anaacutelisis al
ldquoterreno de la sociologiacutea juriacutedica es decir de la geacutenesis de un Derecho o de una obligacioacuten
legal (por oposicioacuten a moral) iquestSe encuentra tambieacuten aquiacute el respeto iquestY queacute respeto O por el
contrario iquestqueacute tipo de sentimientos elementales Si se habla de lsquorespetorsquo en el dominio legal
es por una extensioacuten de los significados de este concepto y se trata aquiacute de un sentimiento muy
diferente aunque indudablemente emparentado con el respeto moral Todos los autores estaacuten
de acuerdo en hablar del lsquoreconocimientorsquo de los derechos como si el hecho de lsquoreconocerrsquo su
validez constituyera lo esencial del respeto a la ley La divergencia solamente aparece en las
cuestiones de orden temporal Para unos es el reconocimiento el que produce la validez de la
norma mientras que para otros es la norma la que provoca en las conciencias el sentimiento de
su reconocimientordquo
Cuestionando los planteamientos de la Teoriacutea Pura del Derecho (Hans Kelsen) Piaget duda de que la
norma fundamental (la constitucioacuten) pueda quedar lsquopurarsquo y para ello invoca
ldquoel reconocimiento como uacutenico intermediario posible entre el Derecho abstracto y la sociedad
Podemos concluir que el reconocimiento es condicioacuten de la ley lo mismo que en la moral es el
64
respeto el que precede a la obligacioacuten El reconocimiento de un poder sentido como vaacutelido no
puede preceder temporalmente al respeto ya que es un sentimiento maacutes intelectualizado y
abstracto El respeto es un sentimiento de individuo a individuo que expresa el valor atribuido
bien sea el valor atribuido por quien se siente inferior a quien juzga como superior (respeto
unilateral) o bien el valor atribuido por uno de los dos al otro y reciacuteprocamente (respeto
mutuo) consiste pues en un sentimiento esencialmente personal es decir que valora a una
lsquopersonarsquo en cuanto tal bien diferenciada de los otros individuos y considerada como un todo
uacutenico Por el contrario el reconocimiento de una autoridad considerada como vaacutelida o de un
derecho o de una ley etc son sentimientos impersonales que no valoran a una persona por ser
un individuo distinto de los otros individuos sino a una lsquofuncioacutenrsquo o un lsquoserviciorsquo es decir un
aspecto particular y abstracto de la persona Con estos teacuterminos de lsquofuncioacutenrsquo y lsquoserviciorsquo
entendemos toda actividad de un individuo caracterizada por su posicioacuten ya sea en el grupo
(funcioacuten) o en un intercambio interindividual (servicio) y que no comprometa maacutes que un
aspecto de su personalidad y no su valor como totalidad Desde este punto de vista habriacutea que
caracterizar el hecho moral por las relaciones de persona a persona y el hecho juriacutedico incluso
anteriormente a toda reglamentacioacuten por las relaciones de funciones y de servicio siendo el
respeto moral un sentimiento de orden personal versus el reconocimiento del Derecho que
seriacutea un sentimiento maacutes impersonal o transpersonal Otro hecho muy interesante es que el
Derecho ha podido codificarse mientras que la moral no ha dado lugar a ninguna codificacioacuten
comparable con un sistema de leyesrdquo
ldquoiquestCoacutemo definir entonces la oposicioacuten entre la relacioacuten moral y lsquopersonalrsquo entre dos individuos
(por ejemplo un padre y un hijo) Se establece una relacioacuten moral entre ellos cuando no son
sustituibles por ninguacuten otro Por el contrario en la relacioacuten juriacutedica entre estos dos mismos
individuos ambos son sustituibles por cualquier otro teacutermino definido por las mismas
funciones (es decir pueden ser reemplazados por cualquier padre y por cualquier hijo) El
valor moral no es sustituible de una relacioacuten a otra Finalmente una obligacioacuten moral nunca
se realiza iacutentegramente Por el contrario una norma juriacutedica puede aplicarse iacutentegramente En
una palabra la frontera entre el dominio moral y el juriacutedico es decir entre la persona y la
funcioacuten o el servicio que caracterizan a cada persona habriacutea que buscarla en el caraacutecter no
sustituible o siacute sustituible de cada individuo de la relacioacutenrdquo
ldquoElevando lo anterior a una interpretacioacuten de conjunto la hipoacutetesis consiste simplemente en
admitir que si las evaluaciones morales estaacuten ligadas a las relaciones personales las
evaluaciones juriacutedicas son por el contrario las evaluaciones fijadas por el mecanismo de las
relaciones transpersonales El lsquoreconocimiento de un derechorsquo no seriacutea asiacute maacutes que un respeto
que ha llegado a ser transpersonal y de esta generalizacioacuten es de donde procederiacutea el caraacutecter
lsquosustituiblersquo de las personas en las relaciones juriacutedicas El Derecho seriacutea en definitiva el
conjunto de las relaciones transpersonales de la sociedad mientras que la moral seriacutea el
conjunto de las relaciones normativas personales Esta concepcioacuten permitiriacutea ademaacutes recuperar
la conocida distincioacuten entre el Derecho estatal (el lsquoDerecho positivorsquo) que seriacutea definido por lo
lsquotranspersonal totalrsquo y las deontologiacuteas o reglamentaciones que interesan solamente a las
subcolectividades de la sociedad que podriacutean denominarse lo lsquotranspersonal parcialrsquo En
cuanto a la moral por el contrario nos encontraremos de nuevo con el problema del lsquouniversalrsquo
65
kantianordquo
En este argumento Piaget critica otra vez a Kant ldquouno de los maacutes grandes moralistas de la historia de
la filosofiacuteardquo acusaacutendolo de lsquolegalismorsquo como si hubiera confundido lo juriacutedico o legal con lo moral
o personal Sin embargo
ldquoqueda en pie una verdad esencial de la tesis kantiana una norma moral adoptada por un
individuo con respecto a otro no puede ser contradictoria con respecto a las que aplica a un
tercero etc ni con respecto a las que este mismo individuo querriacutea que se observaran hacia eacutel
Este es incluso el significado esencial del universal moral no se trata necesariamente de la
regla lsquogeneralrsquo sino de la coherencia interna de las conductas de la reciprocidad Ahora bien
en este sentido es suficiente que los juicios morales puedan ser lsquoagrupadosrsquo ya que el
lsquoagrupamientorsquo de los valores morales asegura al mismo tiempo su no contradiccioacuten y la
extensioacuten indefinida de una reciprocidad positiva (en oposicioacuten a la reciprocidad negativa de la
ley del Talioacuten)rdquo
Por todo ello Piaget propone
ldquoel siguiente criterio de diferenciacioacuten entre el Derecho y la moral la relacioacuten moral
consiste en un intercambio de valores desinteresados ya que cada uno de los participantes se
situacutea en el punto de vista del otro adoptando su escala de valores mientras que la relacioacuten
juriacutedica supone una simple conservacioacuten de los valores adquiridos desde el punto de vista de
una escala comuacuten y general (la ley consuetudinaria o el coacutedigo) Hay lsquoagrupamientorsquo de
valores en los dos casos pero no se trata de los mismos valores Este criterio diferenciador
queda resumido asiacute lo moral es personal y no sustituible mientras que lo juriacutedico es
transpersonal y sustituible No obstante este criterio no excluye en absoluto las posibles
influencias mutuas del Derecho sobre la moral y viceversa Las primeras estaacuten bien claras se
manifiestan en la tendencia al lsquolegalismorsquo (Kant y otros moralistas) En cuanto a los efectos de
la moral sobre el Derecho se aprecian sobre todo en el dominio penal y principalmente en las
tendencias tan sistemaacuteticas (pero tambieacuten tan recientes en la historia de las sanciones sociales)
a la individualizacioacuten de la pena y a la invocacioacuten de las circunstancias atenuantes Pero por
muy semejantes que a veces puedan parecer las consideraciones penales y las consideraciones
morales queda siempre en pie esa diferencia esencial de la no sustitucioacuten de los valores
morales En las sociedades primitivas la moral el Derecho y la religioacuten formaban parte de
una totalidad compleja y difiacutecil de diferenciar Por el contrario con el aumento de volumen y
de densidad de las sociedades y con la consiguiente divisioacuten econoacutemica del trabajo y la
diferenciacioacuten psicoloacutegica de los individuos que son sus dos consecuencias necesarias la
oposicioacuten de las relaciones personales (eacuteticas o morales) y de las relaciones transpersonales
(juriacutedicas) se hace cada vez maacutes grande En esa misma medida el reconocimiento juriacutedico o
respeto que ha llegado a ser transpersonal se disocia del respeto moral puesto que el Derecho
se disocia de la moral y ambos se disocian de su tronco comuacuten la religioacuten que es la
generalizacioacuten en el plano sobrenatural de las relaciones personales fundamentalesrdquo
66
Muy bien Piaget nos ha dado toda una leccioacuten magistral de anaacutelisis psicosocioloacutegico y maacutes allaacute del
anaacutelisis psicosocioloacutegico una leccioacuten de propuesta soacutelida acerca de la comparacioacuten entre la moral y
el Derecho subrayando niacutetidamente tanto sus semejanzas como sus diferencias Unos antildeos despueacutes
el pensador suizo retomoacute las cuestiones socioloacutegicas en su artiacuteculo La explicacioacuten en sociologiacutea
(1951) a propoacutesito de la relacioacuten entre las reglas (o normas) juriacutedicas loacutegicas y morales
ldquoEn cuanto a las normas morales los juristas han provisto una serie de criterios destinados a
distinguirlas de las normas juriacutedicas pero el anaacutelisis de cada uno de estos criterios pone en
evidencia por el contrario la existencia de mecanismos comunes mucho maacutes importantes
desde el punto de vista socioloacutegico que sus diferencias Parece que la uacutenica diferencia esencial
que las separa estriba en que el Derecho no se ocupa de las relaciones entre las personas sino
que uacutenicamente considera en los individuos sus funciones (su posicioacuten en el grupo social) y sus
servicios (su posicioacuten en los intercambios interindividuales) estableciendo asiacute reglas
transpersonales es decir reglas cuyas relaciones permiten la sustitucioacuten de individuos con
identidad de funcioacuten o de servicio la moral por el contrario solo conoce relaciones personales
tales que los individuos no sean nunca enteramente sustituibles De aquiacute que la codificacioacuten de
las reglas juriacutedicas sea siempre posible en detalle mientras que la codificacioacuten de las reglas
morales no pase de ser esencialmente general Se comprende entonces coacutemo aunque
relativamente indiferenciados en su origen el Derecho y la moral se diferencian al ritmo de los
desequilibrios y los conflictos sociales para reajustar su correspondencia en el momento de
cada equilibracioacuten En el liacutemite una forma juriacutedica suficientemente plaacutestica como para
expresar las interacciones reales en juego en una sociedad equilibrada convergeriacutea con el
sistema de las normas moralesrdquo
Conclusiones la justicia y la eacutetica el Derecho y la moral comparten un parentesco reconocible y
estaacuten intriacutenseca e iacutentimamente unidas y siempre lo han estado a lo largo de la historia de la
humanidad No obstante es posible establecer una fina liacutenea de separacioacuten entre ambos campos o un
criterio de diferenciacioacuten en funcioacuten de al menos dos variables la individualizacioacuten y la
personalizacioacuten (en el caso de la eacutetica y la moral) en contraposicioacuten a la generalizacioacuten y la no
personalizacioacuten (en el caso de la justicia y el Derecho) En estos dos aacutembitos se puede situar el
concepto de respeto en el primer caso como precedente de la ley moral y en el segundo como
consecuente de y en muchos casos como opuesto a la ley juriacutedica o la norma legal Y por otro lado
a medida que las sociedades se van haciendo maacutes complejas va aumentando la brecha entre la moral
y el Derecho En su origen psicoloacutegico y ontogeneacutetico el respeto seriacutea una compleja combinacioacuten de
afecto y temor un sentimiento que surgiriacutea como respeto unilateral de quien se siente inferior ante
quien siente como su superior y que posteriormente se convertiriacutea en el respeto mutuo propio de las
relaciones de igualdad y cooperacioacuten Y a medida que este sentimiento humano denominado
lsquorespetorsquo se combina de todas las formas posibles con la moral y con el Derecho se pueden
establecer las maacutes diversas concepciones acerca de los derechos y los deberes u obligaciones de unos
individuos con respecto a siacute mismos y con respecto a los demaacutes
67
8 LA MORAL Y LA EMPATIacuteA
A estas alturas de nuestra reflexioacuten ya contamos con elementos suficientes de anaacutelisis como para
tener una idea precisa cierta y clara de la enorme complejidad que se encierra en cada uno de los
conceptos fundamentales que entran en juego en nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico asiacute
como de las diversas y extensas e intensas relaciones que se establecen entre estos conceptos
esenciales En este apartado queremos centrarnos de nuevo en las conexiones entre la moral y la
empatiacutea relaciones que han sido estudiadas por muchos de los autores citados Pero nos falta aun
realizar un anaacutelisis estrictamente linguumliacutestico filosoacutefico y psicoloacutegico de la empatiacutea que nos permita
entender perfectamente de queacute estamos hablando al utilizar dicho concepto moral De forma que
continuando con el procedimiento establecido anteriormente vamos a comenzar con su definicioacuten
sus acepciones habituales y despueacutes le dedicaremos un estudio particular con la ayuda del filoacutesofo
que lo introdujo en el pensamiento moderno y contemporaacuteneo
De acuerdo con el diccionario de la RAE el teacutermino lsquoempatiacutearsquo procede del griego ἐμπάθεια
empaacutetheia y presenta dos acepciones principales primero un sentimiento de identificacioacuten con algo
o alguien y segundo la capacidad de identificarse con alguien y compartir sus sentimientos yo sus
pensamientos (asiacute pues puede haber una empatiacutea puramente afectiva o emocional y otra empatiacutea maacutes
cognitiva) Dicho en otras palabras se puede entender por empatiacutea la capacidad de percibir
compartir y comprender (en un contexto comuacuten) lo que otro ser puede sentir yo pensar
preocupaacutendose asiacute por las experiencias ajenas al sujeto que empatiza Y tambieacuten es descrita como un
sentimiento de participacioacuten afectiva cuando se es consciente de que otros seres pueden sentir
interpretar y pensar de manera diferente de la propia
Hemos comprobado la importancia que le otorgan autores como Darwin o Piaget para explicar la
existencia de los animales sociales asiacute como del ser humano en tanto que animal social y la
educacioacuten infantil como proceso individual y social del ser humano Para desarrollar filosoacuteficamente
este complejo concepto tan utilizado en la actualidad vamos a recurrir a un autor muy conocido en
su faceta acadeacutemica como economista pero muy desconocido desgraciadamente como profesor de
retoacuterica y catedraacutetico de eacutetica o filosofiacutea moral Adam Smith (1723-1790) Y nos introduciremos en
su gran obra sobre la teoriacutea moral de la mano de un auteacutentico especialista en su obra Carlos
Rodriacuteguez Braun catedraacutetico de economiacutea en la Universidad Complutense de Madrid
En el estudio preliminar de Carlos Rodriacuteguez Braun (Madrid Alianza Editorial reimpresioacuten de
2016) sobre el testamento eacutetico de Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales primera
edicioacuten 1759 segunda edicioacuten 1790) se subrayan sus dos aportaciones principales el concepto de
ldquoempatiacuteardquo (tambieacuten traducido en castellano habitualmente como lsquosimpatiacutearsquo sym-pathos lsquosentir con
compartir sentimientosrsquo) y el concepto de lsquoel espectador imparcialrsquo (indiferente insensible)
ldquoSmith estaba cada vez maacutes preocupado por la moral praacutectica y se sentiacutea pesimista ante la
corrupcioacuten moral Para eacutel la moral es la lsquocorreccioacutenrsquo de las conductas humanas (hacer lo
correcto es bueno hacer el bien y hacer lo incorrecto es malo hacer el mal) Su teoriacutea de
la moral (siempre entendida como moral laica no religiosa pero compatible con la moral
68
cristiana) estaacute basada siempre en la moderacioacuten huyendo de cualquier tipo de extremismo Su
idea de la correccioacuten en la conducta y en la moral humana plantea que nuestros sentimientos
morales son modelados y tambieacuten moderados por la sociedad La empatiacutea nunca es perfecta
nunca podemos saber exactamente coacutemo se siente otra persona pero la clave estriba en el
proceso de ponerse en el lugar de la otra persona y en asumir su situacioacuten En este proceso
puede existir el amor propio la preocupacioacuten por uno mismo que es compatible con la
preocupacioacuten por los demaacutes Lo que no puede existir es el egoiacutesmo pues es incompatible con
la empatiacutea Para Smith el amor propio (self-love) es muy diferente del egoiacutesmo (selfishness)
Smith es realista y plantea una mezcla de amor propio y otras fuerzas virtuosas que limitan este
amor propio por eso considera que la justicia es lo maacutes importante la base de la sociedad Asiacute
solo hay una virtud indispensable para la sociedad la justicia En este sentido recupera el
concepto aristoteacutelico de lsquola justicia imparcial y conmutativarsquo (no hacer dantildeo al proacutejimo)
tratando a todo el mundo por igual es como se protege a los maacutes deacutebiles Tenemos un sentido
de la correccioacuten y de la justicia que nos lleva a respetar los intereses ajenos aunque nadie nos
obligue a hacerlo es nuestra conciencia que nos impulsa a actuar no por amor al proacutejimo sino
por amor a lo deseable a lo correctordquo
ldquoYa en 1755 (como demuestran sus anotaciones para algunas conferencias de esta fecha) Adam
Smith marcoacute claramente cuaacutel es el camino que cualquier Estado debe seguir para alcanzar el
maacuteximo desarrollo laquoPaz impuestos moderados y una tolerable administracioacuten de justiciaraquo Un
buen gobernante debe aspirar a mejorar la posicioacuten de sus conciudadanos pero de todos ellos
por eso advierte contra las reformas poliacuteticas y econoacutemicas realizadas desde un enfoque
partidista es decir aquellas que benefician a algunos sectores de la sociedad pero no al
conjunto de la sociedad Para eacutel la justicia es indispensable y la benevolencia es el maacutes bello
adorno de una sociedad en libertad En cambio la riqueza y asimismo las personas ricas le
resultan despreciables Lejos de ser un capitalista amoral lo maacutes excelso para Smith es la
virtud En cuanto a los gobernantes en general es extremadamente cauto al recomendar
cualquier intervencioacuten poliacutetica advirtiendo ante la ignorancia de los gobernantes Sus propias
experiencias como ciudadano lo llevaron a este tajante y a la vez triste y esceacuteptico lamento
laquoNunca he visto muchas cosas buenas hechas por quienes pretenden actuar en bien del
puebloraquo Smith desprecia la lucha partidista y el uacutenico perfil poliacutetico que admira es el de quien
es capaz de elevarse sobre su propia faccioacuten laquologrando que actuacuteen de forma atemperada y con
moderacioacuten (lo que frecuentemente no es el caso) Asiacute es como se puede restablecer y mejorar
la constitucioacuten asumiendo el caraacutecter maacutes insigne y noble de todos el de reformador y
legislador de un gran Estado y garantizar por la sabiduriacutea de sus instituciones la paz interior y
la felicidad de sus compatriotas durante muchas generacionesraquo Lo que estudia Smith es la
moral de esta sociedad europea y liberal por eso es interesante su obra sobre los sentimientos
morales porque nos sirve para comprender la complejidad de nuestro propio tiempo sin
necesidad de hundirnos en el cinismo Smith contempla una sociedad de personas interesadas
en siacute mismas pero con valores morales Sin embargo lo maacutes chocante es precisamente el tema
de su obra y es que la moral en efecto no estaacute de moda Nuestra eacutepoca va en la direccioacuten
opuesta la de la tradicioacuten que lsquosuperoacutersquo la rigidez de la teologiacutea y de la religioacuten mediante la
modernidad del relativismo moralrdquo
69
Despueacutes de que el profesor Rodriacuteguez Braun nos haya introducido de un modo excelente en el
pensamiento moral de Adam Smith abramos ahora nuestro interior a los argumentos del gran
pensador escoceacutes (La teoriacutea de los sentimientos morales 1759)
ldquoCualquiera que sea la causa de la empatiacutea cualquiera que sea la manera en que sea generada
nada nos agrada maacutes que comprobar que otras personas sienten las mismas emociones que
laten en nuestro corazoacuten y nada nos disgusta maacutes que observar lo contrario La palabra
lsquoempatiacutearsquo (o lsquosimpatiacutearsquo) en su sentido maacutes propio y original denota la compantildeiacutea de
sentimientos con el padecer (lsquosym-pathosrsquo) y no con el placer de los demaacutes Por eso es maacutes
universal nuestra empatiacutea con el dolor que con el regocijo y por eso hacemos ostentacioacuten de
nuestras riquezas y ocultamos nuestra pobrezardquo
ldquoAsiacute como amar al proacutejimo como a nosotros mismos es la gran ley de la cristiandad el gran
principio de la naturaleza es amarnos a nosotros mismos solo como amamos a nuestro proacutejimo
o como nuestro proacutejimo es capaz de amarnos La virtud es excelencia algo
excepcionalmente importante y hermoso muy por encima de lo vulgar y ordinario La
disposicioacuten a admirar y casi a idolatrar a los ricos y poderosos y a despreciar o como miacutenimo
ignorar a las personas pobres y de modesta condicioacuten es la mayor y maacutes extendida causa de
corrupcioacuten de nuestros sentimientos morales Deseamos ser respetables y respetados tememos
ser despreciables y despreciados El meacuterito y el demeacuterito son cualidades que merecen
recompensa o castigo son cualidades atribuidas a las acciones y a las conductas de las
personas diferentes de su correccioacuten o incorreccioacuten Nuestro sentido de la correccioacuten o
incorreccioacuten del comportamiento surge de una empatiacutea directa con los afectos y las
motivaciones de la persona que actuacutea (el sujeto agente) sin embargo nuestro sentido de su
meacuterito o de su demeacuterito surge de una empatiacutea indirecta con la gratitud de la persona que es
objeto de la accioacuten Por el contrario nuestro sentimiento de la impropiedad de una conducta
surge de una falta de empatiacutea o por una directa antipatiacutea frente a los efectos y las motivaciones
del sujeto agente sin embargo nuestro sentido del demeacuterito proviene de una empatiacutea indirecta
con el resentimiento del sujeto paciente u objeto de la accioacutenrdquo
ldquoHay una virtud diferente de todas las demaacutes virtudes sociales puesto que puede ser exigida
por la fuerza y cuya violacioacuten expone al rencor y por consiguiente al castigo esta virtud es la
justicia La violacioacuten de la justicia es un mal Asiacute pensamos que es totalmente correcto y
cuenta con la aprobacioacuten de todas las personas el empleo de la fuerza para cumplir con las
reglas de la justicia pero no para seguir los preceptos de las otras virtudes La conciencia de
lo que es debido a los semejantes es lo que constituye la base de la justicia y de la sociedad El
que el mundo juzgue por los hechos y no por las intenciones ha sido motivo de queja en todos
los tiempos y es el gran desaliento de la virtud Lo que es grato a nuestras facultades morales
es justo recto y apropiado que se haga y lo contrario es incorrecto injusto e inapropiado Los
sentimientos que aprueban son honorables y decentes los contrarios son deshonrosos e
indecentes Las propias palabras lsquobienrsquo lsquomalrsquo lsquocorrectorsquo lsquoincorrectorsquo solo se refieren a lo que
agrada o desagrada a dichas facultades morales que son los principios gobernantes de la
naturaleza humanardquo
70
ldquoTodas las formas de gobierno son valoradas exclusivamente en la medida en que tienden a
promover la felicidad de quienes bajo ellas viven Tal es su uacutenico sentido y finalidad Nada
tiende maacutes a promover la inquietud por el bienestar general que el estudio de la poliacutetica Por
eso las disquisiciones poliacuteticas si son justas razonables y practicables resultan las maacutes
provechosas El respeto por lo que son o por lo que bajo ciertas condiciones pueden ser los
sentimientos de otras personas es el uacutenico principio que en la mayoriacutea de los casos intimida
todas las pasiones sediciosas y turbulentas y las modera hasta el tono y el humor que pueden
asumir y con los que puede identificarse el espectador imparcial La eacutetica es la ciencia cuyo
objeto de estudio es el conjunto de las reglas morales una ciencia que aunque al igual que la
interpretacioacuten de textos (la hermeneacuteutica) no admite la precisioacuten maacutes exacta es empero
sumamente uacutetil y agradable Las dos partes uacutetiles de la filosofiacutea moral son la eacutetica y la
jurisprudencia Todo sistema de derecho positivo puede ser considerado como un intento maacutes
o menos imperfecto de crear un sistema de jurisprudencia natural o de una enumeracioacuten de las
normas concretas de la justiciardquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten II De las diferentes explicaciones que han sido planteadas acerca de la naturaleza de la
virtud)
ldquoHay tres tipos de explicaciones o teoriacuteas sobre la naturaleza de la virtud 1ordm) la virtud como
correccioacuten de las conductas o control (autocontrol) y direccioacuten adecuados de nuestros afectos
que podriacutean ser virtuosos o viciosos seguacuten los objetivos que persigan y el grado de vehemencia
con que lo hagan seriacutea la conformidad entre el afecto desde el que actuamos y el objeto que lo
anima (autores Platoacuten Aristoacuteteles los filoacutesofos estoicos Zenoacuten de Elea Epicteto Marco
Aurelio Ciceroacuten Seacuteneca Adam Smith etc) 2ordm) la virtud como prudencia una buacutesqueda
juiciosa de nuestro propio intereacutes y felicidad o el gobierno y la orientacioacuten de nuestros afectos
egoiacutestas (autor Epicuro) 3ordm) la virtud como benevolencia desinteresada (altruismo bondad
amor felicidad) entendida por tanto como el conjunto de afectos o sentimientos que se dirigen
a la felicidad de los demaacutes y no a la nuestra (autores los filoacutesofos ecleacutecticos los antiguos
padres de la Iglesia cristiana) Todas estas doctrinas suponen que existe una distincioacuten real y
fundamental entre el vicio y la virtud cualquiera que sea el contenido de tales cualidades Que
existe una diferencia genuina y esencial entre la correccioacuten (o propiedad de la conducta o del
afecto) y la incorreccioacuten (o impropiedad de la conducta o del afecto) entre la benevolencia y
cualquier otro principio activo entre la prudencia verdadera y la insensatez miope o la
temeridad precipitada Ademaacutes en liacuteneas generales todas ellas contribuyen a alentar la
disposicioacuten loable y a desalentar la reprochable De las tres podemos aprender algo valioso y
especialrdquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten III De los diferentes sistemas que han sido elaborados con respecto al principio de la
aprobacioacuten)
ldquoDespueacutes de la investigacioacuten sobre la naturaleza de la virtud la cuestioacuten maacutes importante de la
71
filosofiacutea moral se refiere al principio de la aprobacioacuten el poder o facultad de la mente que
vuelve a ciertos caracteres agradables y a otros desagradables que hace que prefiramos un
tenor de conducta a otro que llamemos a uno bien y a otro mal y que consideremos que uno es
objeto de aprobacioacuten honra y recompensa mientras que el otro lo es de reprobacioacuten criacutetica y
castigo Hay tres explicaciones acerca de este principio aprobatorio el amor propio la razoacuten y
el sentimiento 1ordf) aprobamos y desaprobamos nuestros actos y los de los demaacutes solamente por
amor propio o por alguna percepcioacuten de su tendencia hacia nuestra felicidad o perjuicio
(autores Hobbes Puffendorf Mandeville) 2ordf) es la razoacuten la facultad mediante la cual
distinguimos lo verdadero y lo falso la que nos habilita para distinguir entre lo adecuado y lo
inadecuado tanto en las acciones como en los afectos (autor Cudworth) 3ordf) esta distincioacuten
solo es el efecto del sentimiento y la sensacioacuten inmediata y obedece a la satisfaccioacuten o al
disgusto que nos inspira la visioacuten de ciertos actos o de ciertas emociones (autores Hutcheson
Adam Smith)rdquo
ldquoSeguacuten la primera teoriacutea el ser humano se ve impulsado a refugiarse en la sociedad por
necesidad porque sin la colaboracioacuten de los demaacutes es incapaz de subsistir con holgura y
seguridad Asiacute la virtud seriacutea la gran sostenedora de la sociedad humana y el vicio su gran
perturbador Seguacuten la segunda explicacioacuten el Derecho puede ser la fuente original de tales
distinciones pues con prioridad y con anterioridad a todo Derecho la mente humana teniacutea una
nocioacuten de esas diferencias de una manera natural y universal por medio de la razoacuten Es la
razoacuten humana pues la que permite distinguir entre el bien y el mal como entre lo verdadero y
lo falso Y la virtud por tanto consiste en una conformidad con la razoacutenrdquo
ldquoLos sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacioacuten pueden ser divididos en
dos clases a) el principio aprobatorio se funda en un sentimiento especial peculiar y
especiacutefico el lsquosentido moralrsquo este sentido moral es una percepcioacuten mental que discrimina entre
actos o afectos buenos agradables virtuosos y otros malos desagradables viciosos (autor
Hutcheson) b) la empatiacutea es suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a esa facultad
especial o lsquosentido moralrsquo (autor el propio Adam Smith)rdquo
De todos los autores mencionados por Adam Smith en estos importantes paacuterrafos con quien maacutes
discrepa abiertamente es con Epicuro No queremos dejar pasar la oportunidad de apoyar aquiacute la
denostada figura de Epicuro (aproximadamente 341-270 a C) A diferencia de los pensadores
claacutesicos maacutes importantes y conocidos excepto Soacutecrates por ejemplo Epicuro era de familia pobre y
su padre era un sencillo maestro de escuela Siempre mostroacute un brillante espiacuteritu criacutetico un gran
deseo de conocimientos y una valentiacutea constante para oponerse a las tradiciones que le pareciacutean
erroacuteneas desde la esclavitud y la exclusioacuten de las mujeres a la educacioacuten hasta las teoriacuteas religiosas
buenistas (recueacuterdese su postura ante el llamado ldquoproblema del malrdquo) y las teoriacuteas elitistas platoacutenicas
o aristoteacutelicas Quizaacute Adam Smith como muchos otros autores anteriores no tuvo la oportunidad de
conocer adecuadamente las propuestas filosoacuteficas eacuteticas (la eacutetica de la reciprocidad o el utilitarismo
mutuo) cientiacuteficas juriacutedicas poliacuteticas etc de Epicuro Y quizaacute solo llegoacute a conocer de segunda
mano la acostumbrada y tergiversada versioacuten de sus concepciones ldquohedonistasrdquo acerca del placer y el
dolor
72
Por eso y para defender muy humildemente el importantiacutesimo legado de uno de los autores claacutesicos
maacutes queridos por todos sus disciacutepulos destacaremos a continuacioacuten (veacutease Carlos Garciacutea Gual
Epicuro 1983) ciertos conceptos de su legado fundamental Por ejemplo algunas de sus Maacuteximas
Capitales dicen asiacute
ldquoLo justo seguacuten la naturaleza es un acuerdo de lo conveniente para no hacerse dantildeo unos a
otros ni sufrirlordquo
ldquoLa justicia no era desde un comienzo algo por siacute mismo sino un cierto pacto sobre el no hacer
ni sufrir dantildeos pacto surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones
determinadosrdquo
ldquoDe las leyes establecidas tan solo la que se confirma como conveniente para los usos del trato
comunitario posee el caraacutecter de lo justo tanto si resulta ser la misma para todos como si nordquo
Su desconfianza hacia la colectividad su pesimismo acerca de la gratificacioacuten que la actividad
comunitaria pueda procurar al individuo parten sin duda de su propia experiencia personal como
testigo que fue de una eacutepoca criacutetica y turbulenta en la que los ideales democraacuteticos de cooperacioacuten
ciudadana y de progreso no fueron maacutes que vacua retoacuterica mientras se extendiacutean el escepticismo y la
desesperacioacuten ante los caudillos violentos Epicuro defiende el Derecho positivo como un logro de la
civilizacioacuten la justicia no es un fin en siacute mismo sino simplemente un medio al igual que las
demaacutes virtudes para conseguir que los seres humanos concretos considerados como individuos sean
maacutes felices No es la naturaleza sino la mutua conveniencia la que ha hecho sociable al ser humano
Epicuro no cree en el Derecho natural y niega que el ser humano sea ldquoun animal ciacutevicordquo como deciacutea
Aristoacuteteles o ldquoun ser socialrdquo por naturaleza como postulaban los estoicos Asiacute que se encuentra maacutes
cerca de Maquiavelo Jeremy Bentham John Stuart Mill Rousseau o Hans Kelsen que de
Aristoacuteteles Ciceroacuten Santo Tomaacutes de Aquino Hugo Grocio Hobbes o Kant
El siguiente punto de vista que nos interesa desarrollar acerca de la moral y la empatiacutea es el punto de
vista psicoloacutegico De hecho la denominada ldquopsicologiacutea moralrdquo estaacute viviendo en estos uacuteltimos antildeos
un gran apogeo y no solamente en forma de muacuteltiples investigaciones de todo tipo sino tambieacuten con
la formulacioacuten de hipoacutetesis y teoriacuteas de gran intereacutes Para ilustrar todo ello vamos a exponer
seguidamente una reciente teoriacutea sobre la moralidad y la percepcioacuten mental teoriacutea que parte
precisamente de las aportaciones de Adam Smith cubre un amplio espectro de fenoacutemenos y presenta
un importante poder explicativo Nos referimos al ensayo de Kurt Gray Liane Young amp Adam Waytz
(Mind Perception Is the Essence of Morality Psychological Inquiry 23(2) 101ndash124 2012)
ldquoLa percepcioacuten mental (la percepcioacuten de la mente de otros seres) implica la atribucioacuten de
capacidades mentales a esos otros seres mientras que el juicio moral implica o bien etiquetar
los entes como buenos o malos o bien las acciones como correctas o incorrectas Sugerimos
que la percepcioacuten mental es la esencia del juicio moral En particular postulamos que el juicio
moral estaacute arraigado en una plantilla cognitiva o un modelo cognitivo de dos mentes
percibidas una diada moral compuesta por un agente intencional que actuacutea y por un paciente
73
moral que sufre Diversas liacuteneas de investigacioacuten apoyan la moralidad diaacutedica Primero las
percepciones de la mente estaacuten vinculadas a los juicios morales las dimensiones de la
percepcioacuten de la mente (agency la lsquoagenciarsquo quieacuten inicia o causa la accioacuten el sujeto agente y
experience la lsquoexperienciarsquo quieacuten recibe la accioacuten el objeto de la accioacuten) se relacionan con los
tipos morales (agentes y pacientes) y los deacuteficits de la percepcioacuten de la mente se corresponden
con diversas dificultades en el uso del juicio moral En segundo lugar no solo los juicios
morales son sensibles a la percepcioacuten de la agencia y la experiencia sino que todas las
transgresiones morales se entienden fundamentalmente como la agencia maacutes el sufrimiento
experimentado es decir el dantildeo interpersonal incluso los actos aparentemente inofensivos En
tercer lugar uacutenicamente la moralidad diaacutedica explica los fenoacutemenos de la complecioacuten o
finalizacioacuten diaacutedica (esto es entender que hay unos agentes que complementan a los pacientes
y viceversa) y del encasillamiento moral (caracterizar a los demaacutes como agentes morales o
como pacientes morales)rdquo
ldquoSi intentaacuteramos destilar la esencia de la moralidad iquestqueacute resultariacutea El conjunto completo de
lsquoactos inmoralesrsquo es innegablemente complejo e incluye el asesinato el engantildeo el robo el
incesto la desobediencia y la falta de respeto por mencionar solo algunos A pesar de esta
diversidad planteamos que la mente humana actuacutea abstrayendo los elementos clave de varias
transgresiones morales para crear una plantilla cognitiva un modelo mental Estos elementos
clave son dos la lsquointencioacutenrsquo y el lsquodolorrsquo (es decir el dantildeo intencional) y la esencia del juicio
moral es la percepcioacuten de dos mentes complementarias una diada compuesta por un lsquoagente
moral intencionalrsquo y un lsquopaciente moral que sufrersquo A primera vista la moralidad diaacutedica puede
parecer demasiado escasa para explicar el continuo completo de la diversidad moral pero
proponemos que esta estructura es una plantilla psicoloacutegica importante La diada moral puede
explicar por ejemplo por queacute algunos trastornos psicoloacutegicos (tan relevantes como son el
autismo y la psicopatiacutea) se corresponden con dos tipos de deacuteficit deacuteficits en el juicio moral y
deacuteficits en la percepcioacuten mental (respectivamente) por queacute los agentes heroicos son percibidos
como maacutes capaces de soportar el dolor e incluso por queacute las personas creen en Dios Por otro
lado estaacute comprobado que existe una relacioacuten estrecha entre la desvinculacioacuten moral y la
deshumanizacioacuten por lo general nos gusta pensar que somos personas virtuosas asiacute que
cuando nos equivocamos siempre nos autoconvencemos de que no somos tan malos Y al
mismo tiempo al negar los estados mentales de otros seres los deshumanizamos para justificar
actos agresivos o discriminatorios (recordemos por ejemplo el muy conocido experimento
psicosocial de la caacutercel de Stanford realizado por Philip Zimbardo y sus graves resultados o
sus complejas y ambiguas conclusiones) El hecho de que los seres humanos deshumanizan a
sus viacutectimas apoya por lo tanto el viacutenculo existente entre la percepcioacuten de la mente y la
moralidad Por todo lo anterior en teacuterminos maacutes generales resulta que la moralidad diaacutedica
proporciona una manera de unificar distintos dominios de la moralidadrdquo
ldquoDistinguimos la percepcioacuten mental (atribuir una mente a otros seres) del razonamiento sobre
los contenidos especiacuteficos de esas mentes Muchos investigadores han demostrado que la
atribucioacuten del estado mental es importante para la moral pero en este caso exploramos si la
percepcioacuten de la mente es la esencia de la moralidad Investigamos si todos los juicios morales
pueden explicarse apelando a una plantilla o marco diaacutedico (dos mentes percibidas) un agente
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moral caracterizado por ser el agente de la accioacuten y un paciente moral caracterizado por
experimentar la accioacuten Estas mentes percibidas incluyen a las personas (tanto individualmente
como en grupos) animales robots y entidades sobrenaturales En particular investigamos las
violaciones morales que se entienden principalmente en teacuterminos de intencioacuten y sufrimientordquo
ldquoLa ley ha vinculado durante mucho tiempo la percepcioacuten mental y la moralidad Por ejemplo
se considera que quienes se supone que tienen una capacidad mental reducida (por ejemplo los
enfermos mentales) son menos responsables de sus transgresiones y los derechos que se otorga
a los demaacutes seres dependen del tipo de mente que se les atribuye Empiacutericamente una reciente
encuesta a gran escala (Gray H M Gray K amp Wegner DM ldquoDimensions of mind
perceptionrdquo Science (315) 619 2007) investigoacute los viacutenculos especiacuteficos entre la percepcioacuten
mental y la moralidad Los individuos encuestados evaluaron tanto las capacidades mentales de
diversos entes (por ejemplo humanos adultos bebeacutes animales Dios) como su posicioacuten moral
En particular los participantes evaluaron si los entes objeto de estudio mereciacutean derechos
morales y si teniacutean responsabilidad moral Esta encuesta reveloacute que las personas perciben las
mentes en dos dimensiones independientes la primera dimensioacuten es la experiencia la
percepcioacuten de una capacidad para tener sensaciones y sentimientos (por ejemplo hambre
miedo dolor placer y conciencia) la segunda dimensioacuten es la agencia (agency) o capacidad de
actuacioacuten la capacidad percibida para tener intencionalidad y para actuar (por ejemplo el
autocontrol el juicio la comunicacioacuten el pensamiento y la memoria) Los resultados muestran
conexiones clave entre la percepcioacuten mental y la moral Sin embargo si la percepcioacuten mental
es la esencia del juicio moral entonces las deficiencias en la moralidad y las deficiencias en la
percepcioacuten mental deben ir de la mano En este sentido nos centramos en dos trastornos
caracterizado uno por los deacuteficits en la percepcioacuten mental (el autismo) y el otro por los deacuteficits
en el comportamiento moral (la psicopatiacutea)rdquo
ldquoLas personas con autismo deberiacutean mostrar las correspondientes dificultades con el juicio
moral mientras que las personas con psicopatiacutea deberiacutean mostrar las correspondientes
dificultades con la percepcioacuten mental De acuerdo con nuestras predicciones nuestros datos
demuestran que las personas autistas con frecuencia mantienen intacta su empatiacutea emocional
no teniendo dificultades para percibir la experiencia del sufrimiento sin embargo siacute tienen
dificultades para comprender las acciones inmorales realizadas por seres humanos adultos Este
deacuteficit en la capacidad de las personas autistas para atribuir la intencionalidad proporciona una
prueba clara de la relacioacuten que existe entre la percepcioacuten mental y la moralidad sus juicios
sobre la responsabilidad moral muestran pautas que no son normales (no atienden a las
intenciones del sujeto agente y se centran demasiado en las consecuencias de las acciones) En
paralelo las investigaciones de la psicologiacutea evolutiva indican que tambieacuten en los nintildeos
neurotiacutepicos (los considerados normales) existe relacioacuten entre la comprensioacuten de las mentes de
los demaacutes y el juicio moral Piaget (El juicio moral en el nintildeo 1932) fue el primero en
averiguar que los nintildeos pequentildeos tienen un razonamiento egoceacutentrico (ignoran los estados
mentales de otras personas) y atribuyen la culpabilidad fundamentalmente en funcioacuten de los
resultados de las acciones En resumen tanto en el autismo como en el desarrollo evolutivo
normal los deacuteficits en la percepcioacuten mental se corresponden con deacuteficits en el juicio moralrdquo
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ldquoCon respecto a la psicopatiacutea sabemos que las personas psicoacutepatas pueden infligir dantildeo para
conseguir sus objetivos pero tambieacuten causan dantildeo por pura diversioacuten Sin duda las personas
con psicopatiacutea muestran un distorsionado sentido de la moralidad pero iquestestaacuten estas
distorsiones morales vinculadas con los deacuteficits en la percepcioacuten mental Si no atribuyen
correctamente los derechos morales a los demaacutes tambieacuten deberiacutean percibir incorrectamente las
experiencias de los demaacutes En concordancia con esta hipoacutetesis se ha demostrado que los
psicoacutepatas tienen dificultades tanto con la empatiacutea emocional como con el reconocimiento de
las emociones mostrando deacuteficits en la percepcioacuten de las experiencias de otros seres (tanto
personas adultas como nintildeos y animales) En definitiva los resultados de las investigaciones
sobre el autismo y la psicopatiacutea sentildealan que la percepcioacuten mental estaacute vinculada con la
moralidad en el autismo las dificultades para percibir la intencionalidad (agency) de los seres
que inician las acciones estaacuten relacionadas con dificultades para comprender a estos agentes
morales o intencionales mientras que en la psicopatiacutea los deacuteficits para percibir las experiencias
de quienes reciben las acciones estaacuten relacionados con los deacuteficits para comprender a estos
seres que reciben o sufren dichas acciones (los sujetos pacientes morales)rdquo
ldquoSi la esencia de la moralidad se puede definir por la combinacioacuten de una intencioacuten dantildeina y de
una experiencia dolorosa entonces los actos cometidos con mayor intencioacuten y los que
provocan maacutes sufrimiento deberiacutean ser juzgados como maacutes inmorales De hecho la ley asigna
maacutes culpa por los actos intencionados que por los actos accidentales (por ejemplo el asesinato
vs el homicidio) y las intuiciones populares se corresponden con la distincioacuten legal a las
transgresiones intencionadas se les atribuye maacutes culpa que a las transgresiones accidentales
Las intenciones estaacuten tan poderosamente vinculadas a la culpa que incluso las intenciones
irrelevantes pueden aumentar los juicios de culpabilidad La ley tambieacuten asigna maacutes
culpabilidad por los actos que causan maacutes sufrimiento (por ejemplo un homicidio conduciendo
frente a una conduccioacuten imprudente) y los estudios empiacutericos tambieacuten encuentran que la
culpabilizacioacuten estaacute relacionada con el sufrimiento experimentado por las viacutectimas Por
supuesto una definicioacuten diaacutedica de la moralidad indica que la culpa estaacute vinculada a la
combinacioacuten de una intencioacuten y un sufrimiento lo cual indica que las acciones con un viacutenculo
causal claro entre el agente y el paciente deberiacutean dar lugar a una mayor culpabilidadrdquo
ldquoTanto en los grupos humanos como en los no humanos las estructuras de autoridad
proporcionan una manera de resolver paciacuteficamente el conflicto la violencia se produce
cuando las estructuras sociales estaacuten amenazadas Este modelo diaacutedico plantea no solo que el
sufrimiento percibido estaacute ligado a la inmoralidad sino que toda moralidad se entiende a traveacutes
del concepto del dantildeo Como muchos investigadores han documentado las preocupaciones
sobre el dantildeo son universales y han surgido en todos los paiacuteses culturas y orientaciones
poliacuteticas La presencia o ausencia de dantildeo tambieacuten distingue las transgresiones morales de las
transgresiones convencionales Ademaacutes las preocupaciones sobre el dantildeo surgen muy pronto
en el desarrollo del ser humano y se pueden ver incluso en animales no humanos Este modelo
diaacutedico propone en resumen que las personas entienden la moralidad como una combinacioacuten
de agente y paciente de intencioacuten y sufrimiento Los actos morales por lo tanto tiacutepicamente
requieren dos personas diferentes el agente no puede ser el paciente y el paciente no puede ser
el agente Asiacute pues aunque la moralidad pueda entenderse en muacuteltiples niveles pensamos que
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la percepcioacuten de la mente proporciona una comprensioacuten unificada del juicio moralrdquo
ldquoEsta plantilla diaacutedica este marco o modelo mental parece explicar los juicios morales de los
adultos pero iquestcoacutemo se adquiere esa plantilla cognitiva Creemos que se basa en tres
componentes que tienen un temprano desarrollo ontogeneacutetico a) la comprensioacuten de la
causalidad b) las percepciones de la intencioacuten y del dolor y c) la aversioacuten empaacutetica del dolor
de los demaacutes Y proponemos que los actos inmorales son violaciones de normas que coinciden
con esta plantilla diaacutedica los actos son incorrectos cuando involucran la causa intencional del
sufrimiento (esto es cuando el sujeto agente hace dantildeo intencionadamente al sujeto paciente)
En otras palabras la aversioacuten empaacutetica se traduce en inmoralidad cuando el dolor es causado
por un agente intencionalrdquo
ldquoLa adquisicioacuten de esta plantilla diaacutedica no es misteriosa Los bebeacutes nacen preparados para
aplicar una estructura causal de agente y paciente a los acontecimientos que perciban y
atribuyen la agencia a quienes causan dichos actos Una vez construida esta plantilla diaacutedica de
intencioacuten y sufrimiento sirve para entender todos los actos morales en general Y una de las
liacuteneas futuras de investigacioacuten consistiraacute en demostrar si esta plantilla diaacutedica subyace a las
diferentes concepciones de la virtudrdquo (Recuperado de
httpswwwtandfonlinecomdoifull1010801047840X2012651387)
Conclusiones si en primer lugar el ser humano se puede definir como el ser vivo que por
excelencia es maacutes capaz de constituirse en un ser moral y si en segundo lugar la empatiacutea es una de
las cualidades morales superiores o quizaacute la superior a todas en la escala de los valores morales de la
humanidad entonces un buen sistema poliacutetico deberaacute necesariamente basarse en los conceptos de
moral y de empatiacutea Y esta obligatoriedad como caracteriacutestica inmanente a un buen sistema poliacutetico
aumenta diacutea a diacutea a medida que el nuacutemero total de seres humanos que puebla el planeta Tierra no
cesa de aumentar al igual que la acumulacioacuten de auteacutenticas armas de destruccioacuten masiva Porque de
lo contrario si los sistemas poliacuteticos globales y globalizados que gobiernan los diversos continentes
y pueblos de la Tierra no hacen todo lo posible por cimentarse en los conceptos de la moral y la
empatiacutea asiacute como en la educacioacuten en el respeto en la concienciaconsciencia y en la justicia el
futuro de la especie estaraacute inexorablemente sentenciado Y para mal Asiacute pues la ldquomaquiaveacutelicardquo
norma metodoloacutegica de prever para prevenir ha de contar con estas premisas O los seres humanos
del presente y del futuro son capaces de articular un correcto sistema poliacutetico equilibrado y
construido sobre los criterios propuestos o quizaacute luego sea demasiado tarde para lamentarlo Una de
las posibles y maacutes perniciosas alternativas pero muy susceptible de convertirse en veriacutedica en estos
momentos consistiriacutea por ejemplo en que las instituciones y los gobiernos poliacuteticos y econoacutemicos de
las principales naciones y regiones del mundo esteacuten formadas por personas cada vez maacutes
psicoacutepaticas yo sociopaacuteticas es decir por personas que en lugar de sentir una aversioacuten empaacutetica y
ldquonaturalrdquo por el dolor de los demaacutes seres humanos sientan la mayor de las indiferencias y el mayor
de los egoiacutesmos llevadas por su deficitario sentido de la moralidad y por sus distorsionadas
percepciones mentales respecto al sufrimiento de los demaacutes
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9 LOS PRIVILEGIOS SOacuteCRATES Y JESUCRISTO ldquoA QUIEN TIENE SE LE DA Y A
QUIEN NO TIENE SE LE QUITArdquo
Regresamos una vez maacutes al pasado y esta vez acompantildeados de dos de los personajes maacutes
trascendentales de la historia de Occidente Soacutecrates (iquestquieacuten si no) y Jesucristo Estos dos
personajes han dejado tal huella en la humanidad y han sido objeto de tantos trabajos de todo tipo
que por meacuteritos propios son imprescindibles para entender el desarrollo moral de los uacuteltimos 2500
antildeos Mucho se ha dicho y mucho se ha escrito acerca de sus semejanzas y de sus diferencias
Concretamente nos interesa averiguar queacute nos pueden aportar actualmente para esclarecer los
viacutenculos entre la moral y la justicia Para ello reproducimos a continuacioacuten primero la explicacioacuten
de varios especialistas en la materia y segundo el anaacutelisis de una paraacutebola del Nuevo Testamento
En primer lugar afrontemos directamente la comparacioacuten entre Soacutecrates y Jesucristo Antonio
Goacutemez Robledo (intelectual y diplomaacutetico mejicano experto en filosofiacutea griega justicia y Derecho
internacional) dedicoacute su carrera intelectual entre otros menesteres a estudiar con detalle todo lo que
se conoce acerca de Soacutecrates y lo publicoacute en su obra Soacutecrates y el socratismo (primera edicioacuten
1966 segunda edicioacuten 1988)
ldquoHa recibido Soacutecrates desde antes que muriera y hasta hoy todas las interpretaciones positivas
y negativas que es capaz de recibir un hombre Sin ser precisamente un aristoacutecrata recibioacute
siempre favorable acogida en los ciacuterculos maacutes selectos sociales e intelectuales de su ciudad
En el antildeo 403 a C restauroacute Trasiacutebulo la democracia en Atenas poniendo fin al gobierno
oligaacuterquico y sanguinario de los Treinta Tiranos y por una de esas llamadas ironiacuteas de la
historia fue este reacutegimen democraacutetico el que condenoacute a muerte a Soacutecrates que tan
vigorosamente se habiacutea opuesto a la tiraniacuteardquo
Goacutemez Robledo dedica un capiacutetulo completo de su obra a ldquoSoacutecrates y Jesuacutesrdquo (Capiacutetulo VI)
ldquoCon Jesuacutes de Nazaret comparte Soacutecrates de Atenas el alto privilegio de haber influido maacutes que
otro hombre alguno en la historia universal Son ademaacutes los dos supremos maestros de la
humanidad que no consignaron su doctrina por escrito pero al lado de su agrafismo personal
existe sobre ellos la maacutes rica y variada literatura que pueda imaginarserdquo
Recordemos que la tiraniacutea de la mayoriacutea (en un sistema poliacutetico democraacutetico) representada en aquel
momento histoacuterico de Atenas por los 501 jurados del Tribunal de los Heliastas decidioacute condenar a
Soacutecrates acusado de lsquoherejiacutearsquo de lsquoimpiedadrsquo de lsquoateiacutesmorsquo y de lsquocorromper a la juventudrsquo iquestCoacutemo es
posible que este tribunal (popular y democraacutetico) pudiera condenar primero al ostracismo
(Aristoacuteteles asimila el ostracismo con ldquoeliminar a los que sobresalen y desterrarlosrdquo) y luego a la
muerte a una persona como Soacutecrates y todo ello cumpliendo estrictamente con la ley vigente
ldquoDe alguacuten modo la figura delictiva debiacutea fundarse en una ley -era por lo menos la praacutectica maacutes
usual- pero el concepto de lsquoleyrsquo (νόμος) a su vez era de lo maacutes elaacutestico ya que se extendiacutea
tanto a la ley escrita como a la costumbre y por uacuteltimo a las famosas lsquoleyes no escritasrsquo
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(άγραφοι νόμοι) que cualquiera podiacutea torcer a su capricho Ademaacutes el doble principio de
nullum crimen sine lege y nulla poena sine lege que es la Magna Carta del Derecho penal
moderno era desconocido en Atenas En el caso especiacutefico de Soacutecrates se trataba de una
cuestioacuten esencialmente poliacutetica no de un malhechor cualquiera acusado de delitos de orden
comuacuten sino de quien seguacuten sus acusadores poniacutea en peligro la seguridad del Estado los
fundamentos morales y religiosos en que descansaba No era el proceso de Barrabaacutes sino el de
Cristo de este Cristo del paganismo Por 281 votos contra 220 fue declarado Soacutecrates
culpable de los delitos que le imputaban (y en consecuencia condenado primero al ostracismo
y la huida de Atenas y posteriormente a la muerte vergonzosa condena de la democracia al
fundador de la filosofiacutea moral a uno de los ejemplos maacutes excelsos de la humanidad el hombre
que fue considerado ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) iquestQueacute debemos
pensar hoy de la sentencia contra Soacutecrates desde el punto de vista de su justicia o injusticia
intriacutenseca Las primeras interpretaciones claramente poliacuteticas sobre el juicio del filoacutesofo
aparecieron en el siglo XVIII desde que vio la luz un trabajo de Nicholas Freacuteret intitulado De
la condamnation de Socrate (1736) en el cual encontramos entre otros los siguientes paacuterrafos
laquoLo que pasoacute con Soacutecrates es que fue viacutectima de sus burlas contra la forma de gobierno en
aquel momento o sea su repudio de la democracia ateniense como lo hicieron sus
disciacutepulos Critias Alcibiades Caacutermides y Jenofonte De otro lado ademaacutes habiacutea la
circunstancia de que Soacutecrates atribuiacutea a sus inspiraciones particulares la misma certeza por
lo menos que la de los oraacuteculos maacutes respetadosraquordquo
ldquoUna segunda interpretacioacuten claramente poliacutetica la aportoacute inmediatamente despueacutes Federico
Segismundo Dresig cuya tesis (De Socrate iuste damnato 1738) es la de que en la acusacioacuten a
Soacutecrates habriacutea un viacutenculo sutil entre la impiedad y el odio a la democracia en cuanto que
Soacutecrates al negar los antiguos dioses los venerados por el pueblo estaacute de hecho rechazando la
democracia y favoreciendo el gobierno de una minoriacutea (paucorum imperium) Soacutecrates en
otras palabras no habriacutea sido nunca partidario de la eleccioacuten de las magistraturas democraacuteticas
por sorteo sino que en su mente habriacutea estado la creacioacuten de una aristocracia poliacutetica de la
inteligencia y la competencia Por todo ello Soacutecrates habriacutea incurrido en un crimen de lesa
majestad y fue al fin condenado a la pena capitalrdquo
Asiacute expuso Platoacuten (Apologiacutea de Soacutecrates) el alegato de su maestro en su autodefensa ante el tribunal
(y a la vez jurado) que lo juzgoacute que lo consideroacute culpable y que lo condenoacute
SOacuteCRATES ldquoComo os he dicho siempre la virtud no viene de las riquezas sino que es ella
sola la virtud la uacutenica que puede hacer que las riquezas y todo lo demaacutes de orden puacuteblico o
privado sean bienes para los hombres Si por decir estas cosas corrompo a la juventud habraacute
que ver alliacute maacuteximas ponzontildeosas y si alguien dijere que digo otras cosas mienterdquo
Antonio Goacutemez Robledo recorre los paralelismos histoacutericos entre el socratismo y el cristianismo
entre las figuras de Soacutecrates y Jesucristo Buena muestra de ello es ldquola famosa invocacioacuten de Erasmo
de Rotterdam laquoSancte Socrates ora pro nobisraquordquo Con estas palabras lo explica Goacutemez Robledo
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ldquoEn su modo de vivir y de obrar es algo que hiere la vista por decirlo asiacute la semejanza entre
Jesuacutes y Soacutecrates En su conducta personal ante todo El filoacutesofo predicoacute lo que en el momento
histoacuterico que le tocoacute vivir era tambieacuten la buena nueva si no precisamente el reino de Dios siacute
el reino de la virtud y la justicia La cuestioacuten no es que haya habido o no hombres virtuosos
antes de Soacutecrates -esto no tiene la menor importancia- sino que nadie antes de eacutel hizo de la
virtud un objeto de reflexioacuten filosoacutefica ni indagoacute como eacutel el meacutetodo por el cual podriacutean los
hombres conocer y practicar la virtud La vinculacioacuten entre la moral socraacutetica y la moral
cristiana es meridiana hasta Soacutecrates en la mentalidad heleacutenica primaba la antigua lsquomoral de
sentildeoresrsquo de la eacutepoca heroica seguacuten la cual era la valentiacutea o con mayor precisioacuten la fortaleza
viril (andreiacutea) la virtud suprema encarnada en Aquiles como en su prototipo No es sino en
Platoacuten y Aristoacuteteles cuando la justicia asume definitivamente su funcioacuten rectora y principal y
todo induce a creer que de este enaltecimiento fueron la ensentildeanza y el ejemplo de Soacutecrates la
causa decisiva En este punto preciso de la devocioacuten absoluta a la justicia y al bien que no
tolera la menor excepcioacuten y por ninguacuten motivo el paralelismo entre Jesuacutes y Soacutecrates es en
verdad impresionante Contra la antigua ley del Talioacuten Soacutecrates responde resueltamente
laquoEste no es el lenguaje de la verdad pues para nosotros es cosa evidente que en ninguacuten caso es
justo hacer a nadie el mal y es en todo caso preferible sufrir la injusticia a cometerlaraquo Estaacute
bien claro que se trata aquiacute tambieacuten de una moral absolutamente nueva Ahora bien Soacutecrates
no niega que haya sido injusta (aunque totalmente legal) la sentencia de muerte dictada contra
eacutel por sus jueces solo que esta injusticia no autoriza la que eacutel cometeriacutea al eludir el
cumplimiento de la sentencia laquoNo debe responderse a la injusticia con la injusticia ni hacer a
nadie el mal aun a quien nos lo haya hechoraquo Y al igual que Jesuacutes tambieacuten el filoacutesofo
predicaba sus mensajes en forma de lsquoparaacutebolasrsquo (teacutermino aristoteacutelico para referirse a las
comparaciones en que el discurso transcurre en un ascenso a las maacutes altas realidades partiendo
de los datos maacutes humildes y en un estilo familiar)rdquo
Soacutecrates fue condenado al exilio al ostracismo en primera instancia o sea condenado a renunciar a
sus ensentildeanzas en Atenas Pero desobedecioacute esta orden sabiendo que esta desobediencia obligariacutea al
tribunal a condenarlo a muerte en segunda instancia Fue asiacute condenado finalmente a muerte por un
reacutegimen poliacutetico democraacutetico Y eacutel por respeto a sus leyes a las leyes de su polis de su ciudad de su
Estado aceptoacute esta condena y rechazoacute en todo momento el plan de sus amigos para huir Como
consecuencia debemos preguntarnos cuaacutel es esta peligrosa relacioacuten que se establecioacute entre la
democracia ateniense y el destino de un ser humano ldquoinsurgenterdquo pero a la vez respetuoso de la ley
Isidoro Muntildeoz Valle (profesor de filosofiacutea del Instituto laquoLuis de Goacutengoraraquo Coacuterdoba) se planteoacute este
asunto en su ensayo Actitud de Soacutecrates ante la democracia ateniense (1977)
ldquoAunque Soacutecrates fue condenado por la democracia de esta condena no se deduce que su
modo de pensar o de obrar fuera contrario al reacutegimen Frente a la actitud del lsquoSoacutecratesrsquo de
Jenofonte y de los primeros diaacutelogos platoacutenicos una actitud de adhesioacuten de lealtad o de criacutetica
no hostil a los principios democraacuteticos aparece el lsquoSoacutecratesrsquo de La Repuacuteblica y otros diaacutelogos
posteriores de Platoacuten en los que se muestra enemigo irreconciliable de la forma de gobierno de
Atenas ademaacutes de un personaje caracterizado por el autoritarismo El personaje llamado
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lsquoSoacutecratesrsquo de la Apologiacutea de Platoacuten persigue como objetivo de la educacioacuten de sus
conciudadanos despertar la autocriacutetica laquoSi me eliminaacuteis permanecereacuteis dormidos el resto
de vuestras vidasraquo En cambio el objetivo de la educacioacuten en el Estado de Platoacuten (tanto en La
Repuacuteblica como en Las Leyes) es matar en el ciudadano toda iniciativa personal Como indica
Popper (La sociedad abierta y sus enemigos 1945) este tipo de seleccioacuten y educacioacuten para el
liderato encierra una contradiccioacuten Pues el secreto de la calidad intelectual es el espiacuteritu de
criacutetica la independencia la iniciativa la originalidad incompatibles con el autoritarismo El
autoritario seleccionaraacute a los sumisos a los que se dejan influir con lo que seraacuten los mediocres
los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente valiosos que desafiacutean su autoridad
Ahora bien para el objetivo que se fija Platoacuten (impedir todo cambio) este sistema resulta
eficaz en la medida en que elimina toda iniciativa y originalidadrdquo
Repetimos ldquoSeraacuten los mediocres los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente
valiososrdquo Es decir que una persona intelectualmente valiosa como sin duda era Soacutecrates teniacutea que
ser rechazada y eliminada de la sociedad para que los mediocres es decir lsquolos elegidosrsquo pudieran
continuar al servicio y al mando del poder iquestAcaso esto ha cambiado con el tiempo o con las
diferentes democracias (o con cualquier otro sistema poliacutetico) que existen en la actualidad iquestPueden
existir en estos tiempos y en estos sistemas poliacuteticos de hoy otros lsquoSoacutecratesrsquo iquestHay alguien que
conozca a alguna persona viva que pudiera ser un lsquoSoacutecratesrsquo del presente iquestQueacute hariacutean las
democracias actuales las sociedades actuales los medios de comunicacioacuten actuales los mediocres
actuales los poderosos actuales y lsquolos elegidosrsquo actuales con estos lsquoSocratesrsquo actuales Dos
sugerencias el ostracismo y la muerte (unas veces fiacutesica y casi siempre aniacutemica social vital)
En cuanto a lsquolos elegidosrsquo y los mediocres repetimos ldquoEl autoritario seleccionaraacute a los sumisos a
los que se dejan influirrdquo iquestEntendemos ahora por queacute casi siempre nos gobiernan laquolos tontosraquo
Ahora bien iquestpor queacute todos los demaacutes nos dejamos gobernar por los mediocres por laquolos tontosraquo
iquestQuieacutenes y coacutemo eligen en la actualidad a lsquolos elegidosrsquo a los mediocres a laquolos tontosraquo
A propoacutesito de esta categoriacutea anti-intelectual de laquolos tontosraquo merece la pena recordar la clasificacioacuten
que establecioacute el escritor periodista y sacerdote argentino Leonardo Luis Castellani (1899-1981) Y
para recordar su clasificacioacuten de laquolos tontosraquo nadie mejor que su disciacutepulo el escritor Juan Manuel
de Prada (ldquoInsensatez y maldadrdquo 13 de abril de 2009 ABC)
ldquoDeciacutea Santo Tomaacutes que el gobierno de las naciones debe confiarse a quienes exceden en
virtud e inteligencia al comuacuten de los mortales Encumbrar lo que es de naturaleza inferior es
siempre una monstruosidad pero vivimos en una eacutepoca tan dejada de la mano de Dios que
hemos llegado a confundir la democracia con un sistema de gobierno donde pueden llegar a
gobernar quienes no son ni virtuosos ni inteligentes El gran Castellani estableciacutea una
clasificacioacuten de los tontos en cinco grupos atendiendo al grado de consciencia que teniacutean sobre
su cortedad de ingenio que eran los siguientes 1) Tonto a secas esto es ignorante 2) Simple
esto es tonto que se sabe tonto 3) Necio esto es tonto que no se sabe tonto 4) Fatuo esto es
tonto que no se sabe tonto y ademaacutes quiere hacerse el listo Y 5) Insensato esto es tonto que no
se sabe tonto y encima quiere gobernar (o hacer que gobierna) a otros Y concluiacutea que esta
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uacuteltima categoriacutea de tonto era la verdaderamente peligrosa y siniestra maacutes peligrosa aun -
antildeadimos nosotros- que la categoriacutea de los malvados pues el malvado obra mal a sabiendas
con premeditacioacuten y alevosiacutea a diferencia del insensato que obra mal pensando que obra bien
Ademaacutes el malvado cuando llega a gobernar lo hace ocultando a quienes lo han encumbrado
sus verdaderas intenciones de tal modo que una vez descubiertas no pueda ser depuesto Pero
al insensato lo encumbran los ignorantes a quienes conduce fatalmente a su perdicioacuten sin que
eacutestos reaccionenrdquo (Recuperado de httpswwwabces20090413opinion-firmasinsensatez-maldad-
20090413html)
ldquoLa poliacutetica por lo general estaacute en manos de ignorantes Y el poliacutetico dice Aristoacuteteles tiene que
ser decente Y si no es decente destroza la ciudad todo lo que tiene a manordquo nos alertaba asimismo
el filoacutesofo Emilio Lledoacute durante una reciente presentacioacuten sobre su obra (Palabras en el tiempo
Abecedario filosoacutefico de Emilio Lledoacute 2019) A propoacutesito de estas reflexiones acerca de laquolos tontosraquo
y los ignorantes nos preguntamos quieacutenes son los ignorantes y laquolos tontosraquo que dejan la poliacutetica en
manos de ignorantes y tontos
Y ahora despueacutes de haber mencionado a Santo Tomaacutes (obseacutervese su defensa de los gobiernos
aristocraacuteticos siguiendo seguramente a su admirado y querido Aristoacuteteles) e incluso despueacutes de
haber mencionado ldquola mano de Diosrdquo ya estamos bien preparados (esperemos) para abordar la
segunda parte de este apartado dedicada a Jesucristo ldquosentado a la diestra de Dios Padrerdquo Aparte de
las semejanzas y de las diferencias con respecto a la figura de Soacutecrates Jesucristo merece por siacute
mismo un lugar en este ensayo poliacutetico-moral Pero no nos vamos a preguntar ahora si Jesucristo
preferiacutea un sistema de gobierno democraacutetico o uno aristocraacutetico sino que vamos a presentar por
medio de una de sus paraacutebolas un aspecto de su doctrina que ha sido enormemente controvertido y el
cual la criacutetica y los criacuteticos de uno y otro signo religiosos y laicos practicantes y no practicantes
catoacutelicos y protestantes ateos y agnoacutesticos de cualquier eacutepoca no han sido todaviacutea capaces de
interpretar de manera consensuada
En la uacuteltima seccioacuten de este ensayo defenderemos la eliminacioacuten absoluta de todo tipo de privilegio
poliacutetico tanto personal como grupal de unos individuos en relacioacuten con otros El diccionario explica
que el teacutermino lsquoprivilegiorsquo se utiliza para indicar por ejemplo la ldquoexencioacuten de una carga un
gravamen una obligacioacuten o una norma que una persona con autoridad concede a otra de forma
excepcionalrdquo o un ldquodon o ventaja excepcional y exclusiva de que disfruta una personardquo Se utilizan
como teacuterminos sinoacutenimos los siguientes ldquoprebenda prerrogativa regaliacutea honor ventaja derechordquo
Queda claro entonces que un privilegio siempre seraacute algo excepcional y exclusivo que caracteriza y
distingue a unas personas de otras estableciendo que hay unas personas que son superiores a otras y
que por tanto merecen maacutes
La existencia de privilegios y el uso de todo tipo de privilegios ha sido quizaacute inseparable hasta
ahora de la naturaleza humana y de su comportamiento en sociedad Pero de hecho los privilegios
son contradictorios con el mundo democraacutetico contemporaacuteneo y teoacutericamente tendriacutean que haber
desaparecido tras la Revolucioacuten Francesa y las revoluciones liberal burguesa e industrial Es maacutes
una democracia verdaderamente igualitaria llevada hasta su maacutexima extensioacuten hasta el mayor
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extremo posible habriacutea de acabar de una vez y para siempre con los privilegios poliacuteticos y
socioeconoacutemicos incluso con todo tipo de privilegios sin eliminar por ello las distinciones y las
alabanzas a quienes las merecieran pues son cosas bien distintas iquestY queacute ocurririacutea en un sistema
poliacutetico aristocraacutetico puesto que la distincioacuten la excepcionalidad la exclusividad y la aristocracia
parecen una y la misma cosa en alguacuten sentido Esta cuestioacuten merece una revisioacuten histoacuterica de la
aristocracia que desarrollaremos maacutes adelante antes de que podamos distinguir radicalmente la
aristocracia como clase social y poliacutetica privilegiada de la aristocracia como una seleccioacuten y eleccioacuten
de personas que destaquen por su excelencia (bien sea intelectual moral o poliacutetica) pero sin
privilegios econoacutemicos o sociopoliacuteticos antildeadidos En lo que se refiere especiacuteficamente a los
privilegios abogamos de raiacutez por su eliminacioacuten absoluta si eso es posible Pero iquestrealmente es
posible que la especie humana elimine cualquier tipo de privilegios que hasta la fecha siempre han
distinguido y separado a unos individuos de la especie con respecto a los otros
Ante esta uacuteltima pregunta lanzada hacia el futuro de la humanidad la historia responderiacutea con una
rotunda negativa Pero la diferencia es que no nos estamos preguntando si en el pasado ha existido
alguacuten diacutea en que los seres humanos hayan vivido sin privilegios de unos frente a otros pues ya
conocemos la respuesta La cuestioacuten estaacute planteada hacia los seres humanos del futuro y no hacia los
del pasado por mucho que necesariamente los del futuro sean los hijos de los del pasado Porque a
veces las cosas cambian o por la voluntad o por la necesidad Para resumir la historia de la
humanidad con respecto al concepto de los ldquoprivilegiosrdquo es la siguiente ldquoA quien tiene se le da y a
quien no tiene se le quitardquo
En este momento es cuando los lectores que estaacuten leyendo con atencioacuten se preguntan ldquoPerdoacuten
iquestcoacutemo dicerdquo Lo dicho que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Y continuacutea
preguntaacutendose la mente de estos lectores ldquoPero bueno iquestqueacute es lo que se da y queacute es lo que se quita
y iquestquieacuten se lo da y quieacuten se lo quitardquo
Acudimos en su ayuda Y para ello abrimos la Biblia y consultamos dos paacuteginas de grandiacutesimo
intereacutes aunque no de menor dificultad de comprensioacuten e interpretacioacuten dos pasajes que estaacuten en el
Nuevo Testamento y que pronuncia Jesucristo de forma un tanto enigmaacutetica Nos referimos a los
textos biacuteblicos que se conocen como lsquola paraacutebola del sembradorrsquo y lsquola paraacutebola de las minasrsquo
(La paraacutebola del sembrador o de los talentos) ldquolaquoSalioacute un sembrador a sembrar y de la simiente
una parte cayoacute junto al camino y viniendo las aves la comieron Otra cayoacute en un pedregal
donde no habiacutea tierra y luego brotoacute porque la tierra era poco profunda pero levantaacutendose el
sol la agostoacute y como no teniacutea raiacutez se secoacute Otra cayoacute entre espinas las cuales crecieron y la
ahogaron Otra cayoacute sobre tierra buena y dio fruto una ciento otra sesenta otra treinta El
que tenga oiacutedos que oigaraquordquo
ldquoAcercaacutendosele los disciacutepulos le dijeron laquoiquestPor queacute les hablas en paraacutebolasraquo Y les respondioacute
diciendo laquoA vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos pero a esos
no Porque al que tiene se le daraacute maacutes todaviacutea y tendraacute de sobra y al que no tiene aun
aquello que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Mateo 13 3-12)
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(La paraacutebola de las minas) ldquoEstando la gente escuchando estas cosas antildeadioacute una paraacutebola
pues estaba eacutel cerca de Jerusaleacuten y creiacutean ellos que el Reino de Dios apareceriacutea de un
momento a otro Dijo pues laquoUn hombre noble marchoacute a un paiacutes lejano para recibir la
investidura real y volverse Habiendo llamado a diez siervos suyos les dio diez minas y les
dijo lsquoNegociad hasta que vuelvarsquo Pero sus ciudadanos lo aborreciacutean y enviaron detraacutes de eacutel
una embajada que dijese lsquoNo queremos que ese reine sobre nosotrosrsquo Y sucedioacute que cuando
regresoacute despueacutes de recibir la investidura real mandoacute llamar a aquellos siervos suyos a los que
habiacutea dado el dinero para saber lo que habiacutea ganado cada unoraquordquo
ldquolaquoSe presentoacute el primero y dijo lsquoSentildeor tu mina ha producido diez minasrsquo Le respondioacute
lsquoiexclMuy bien siervo bueno ya que has sido fiel en lo poco toma el gobierno de diez ciudadesrsquo
Vino el segundo y dijo lsquoTu mina Sentildeor ha producido cinco minasrsquo Dijo a eacuteste lsquoPonte tuacute
tambieacuten al mando de cinco ciudadesrsquo Vino el otro y dijo lsquoSentildeor aquiacute tienes tu mina que he
tenido guardada en un lienzo pues teniacutea miedo de ti que eres un hombre severo que tomas lo
que no pusiste y cosechas lo que no sembrastersquo Le dice lsquoPor tu propia boca te juzgo siervo
malo sabiacuteas que yo soy un hombre severo que tomo lo que no puse y cosecho lo que no
sembreacute pues iquestpor queacute no colocaste mi dinero en el banco Y asiacute al volver yo lo habriacutea
cobrado con los interesesrsquo Y dijo a los presentes lsquoQuitadle a este la mina y daacutedsela al que tiene
diezrsquo Le dijeron lsquoSentildeor tiene ya diez minasrsquo laquoOs digo que a todo el que tiene se le daraacute y
al que no tiene aun lo que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Lucas 19 11-26)
Con estas palabras Jesuacutes responde a sus disciacutepulos que le habiacutean preguntado por queacute hablaba
mediante mensajes incomprensibles acerca de su inmediato futuro y del reino de los cielos Se
supone que estas paraacutebolas (y especiacuteficamente la del Evangelio de San Lucas) son las explicaciones
histoacutericas del comportamiento de alguacuten rey (injusto) o de alguacuten personaje distinguido y muy
importante de la eacutepoca en aquel pueblo de Israel conquistado por los romanos Jesuacutes les repite a sus
oyentes que no a todos les es dado conocer los misterios del reino de los cielos sino solamente a las
personas con una buena disposicioacuten para acoger sus palabras y vivirlas De hecho entre quienes lo
escuchan hay algunos que voluntariamente cierran sus ojos y sus oiacutedos por lo cual ldquoviendo no ven
y oyendo no oyen ni entiendenrdquo Son aquellos que ven y escuchan a Jesuacutes pero pensando que ya
conocen todas las verdades no creen en sus palabras ni en los hechos que las confirman Y asiacute
acaban perdiendo tambieacuten lo poco que tienen
Para profundizar en todo lo anterior y encontrar una relectura actualizada y atrevida de estas paacuteginas
de los Evangelios recomendamos el ensayo de Joseacute Eizaguirre Al que tiene se le daraacute al que no
tiene se le quitaraacute (2011)
ldquoSin duda Jesuacutes y sus oyentes conociacutean por propia experiencia coacutemo el fruto de su trabajo
acababa a traveacutes de los recaudadores de impuestos en manos de los gobernantes de su tiempo
aquellos de quienes el propio Jesuacutes diriacutea
laquoLos reyes de las naciones las dominan como sentildeores absolutos y los que ejercen el poder
sobre ellas se hacen llamar Bienhechoresraquo (Lucas 22 25 y pp)
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Los oyentes de la paraacutebola de las minas o del sembrador sabiacutean perfectamente que con
frecuencia el dinero que viene del poder es un dinero sucio injustamente recaudado por
gobernantes severos que se llevan la cosecha que otros han sembrado e injustamente
administrado para hacer que los ricos sigan siendo ricos mientras los pobres se hunden cada vez
maacutes en su precariedad La paraacutebola por tanto habla de cosas bien reales en el aquiacute y ahora de
Jesuacutes y de sus oyentes de reyes deacutespotas y siervos coacutemplices de personas que se enriquecen
injustamente (recordemos que Jesuacutes estaacute hablando en casa de Zaqueo el recaudador de
impuestos arrepentido) y otros que se niegan a entrar en el sistema de pobres a quienes se les
priva de lo poco que tienen para daacuterselo a ricos que de este modo son cada vez maacutes
escandalosamente ricos laquoAl que tiene se le daraacute y al que no tiene se le quitaraacute hasta lo que
tieneraquo Parece que hoy sigue cumplieacutendose este principio iquestAcaso no estaacute sucediendo algo de
eso en nuestro mundo laquoLos ricos cada vez maacutes ricos y los pobres cada vez maacutes pobresraquo Y
esto podemos referirlo no solo a los bienes materiales tambieacuten a los derechos sociales
esforzadamente conquistadosrdquo (Recuperado de httpsesscribdcomdocument199377638Al-que-tiene-
se-le-dara-al-que-no-tiene-se-le-quitara-Jose-Eizaguirre-pdf)
Que cada uno interprete las paraacutebolas biacuteblicas como pueda pero esta realidad es incuestionable
econoacutemica y socialmente ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Esta histoacuterica
sentencia de las paraacutebolas de Jesucristo recuerda en cierto modo a aquel viejo refraacuten espantildeol que
dice ldquoQuien no llora no mamardquo Es decir los privilegios las prebendas los beneficios los bienes
los recursos las ventajas los derechos los laquoenchufesraquo los cargos el dinero la comida el trabajo
etc todo (no importa de queacute se trate pues siempre ocurre lo mismo) sea lo que sea no llega para
todos Y puesto que no hay y nunca podraacute haber para todos es necesario distribuirlo Pero iquestcoacutemo
Hasta ahora en liacuteneas generales parece que los bienes siempre se han distribuido de la misma
manera a quienes ya tienen (dinero comida privilegios trabajo etc) se les da maacutes (para que asiacute
tengan maacutes y por tanto muestren un mayor agradecimiento del tipo que sea poliacutetico social o
econoacutemico a quienes detentan los poderes faacutecticos) y por el contrario a quienes no tienen iquestpor
queacute habriacutea que darles nada iquestAcaso se lo merecen Entonces si no se merecen que les den siacute se
mereceraacuten que les quiten lo poco que tengan (Ya sabemos que las ironiacuteas tienden a ser ignoradas
obviadas desoiacutedas e invisibles en la radio y en la televisioacuten pero por escrito tienen maacutes poder que
las metaacuteforas)
iquestY queacute ocurre con laquolos que lloranraquo A laquolos que lloranraquo (quienes se quejan quienes protestan
quienes se manifiestan quienes saben pueden y quieren llamar la atencioacuten etc) siacute hay que darles
ldquode mamarrdquo aunque no sea maacutes que para que se queden contentos durante unos momentos Pero
iquestentonces que pasa con todos aquellos seres humanos que o bien por miedo o bien por sus
principios eacuteticos ya sea por falta de recursos o por cualquier otro motivo no puedan o no quieran o
no sepan ldquollorarrdquo Ahhh pues es bien sencillo esos no ldquomamaraacutenrdquo no recibiraacuten lo que ldquono se
merecenrdquo
Y da igual que hablemos de ldquopaiacuteses del primer mundordquo frente a ldquopaiacuteses del tercer mundordquo de ldquopaiacuteses
desarrolladosrdquo frente a ldquopaiacuteses no desarrolladosrdquo de paiacuteses ricos frente a paiacuteses pobres de paiacuteses del
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norte frente a paiacuteses del sur o bien dentro de un mismo Estado de unas regiones zonas ciudades o
Comunidades Autoacutenomas frente a otras O simplemente de unas personas de una ciudad o provincia
determinada frente a otras personas de la misma ciudad o de la misma provincia de unos ciudadanos
organizados y dirigidos por los dirigentes de turno frente a quienes son incapaces de organizarse o se
niegan a ser dirigidos en rebantildeo Siempre y en todas partes a quienes tienen se les da y a quienes no
tienen se les quita Siempre maman laquolos que lloranraquo y siempre se les quita a los demaacutes Si la
poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos no pueden no saben yo no quieren corregir esta realidad iquestpara
queacute queremos y para queacute necesitamos la poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos
Conclusiones la historia de la especie humana presenta en algunos aspectos una caracteriacutestica simple
y bien demostrada y es el hecho de parecerse siempre en cierto modo a siacute misma a pesar de todos
los cambios que se han ido produciendo en su trayectoria Y en uno de los aspectos en que esta
historia no ha cambiado es en el hecho de que no todos los seres humanos somos iguales ante el
poder por mucho que algunos sistemas poliacuteticos y legales tal que la democracia pretendan
autoconvencerse de ello Esta diferencia sustancial entre unos individuos y otros ante el poder estaacute
directamente vinculada con el concepto de privilegio distincioacuten separacioacuten diferenciacioacuten de los
individuos poderosos los superiores con respecto a los inferiores Teoacutericamente un sistema poliacutetico
estrictamente democraacutetico ya hace tiempo que deberiacutea haber terminado con cualquier asomo de
privilegio Pero no ha sido asiacute ni muchiacutesimo menos Los casos de Soacutecrates y Jesucristo representan a
los individuos inteligentes valientes empaacuteticos y honrados que se alzan como insurgentes criacuteticos y
reflexivos contra las injusticias contra los privilegios contra los poderosos y sus sumisos seguidores
sean maacutes o menos ldquotontosrdquo y ldquollorenrdquo lo que lloren Los casos de Soacutecrates y Jesucristo son de una
inmensa importancia histoacuterica moral religiosa filosoacutefica simboacutelica etc pero son dos ejemplos que
ahora quedan demasiado lejanos de los seres humanos del presente y por desgracia demasiado
olvidados ignorados o manipulados Las democracias de hoy no soportariacutean el surgimiento de dos
personas de este tipo Hariacutean falta unos cuantos millones de personas de este tipo para conseguir
cambiar lo que es necesario cambiar La democracia por siacute sola no es suficiente para acabar (aunque
sea moderadamente) con los privilegios ni con las injusticias ni con los tontos insensatos que nos
quieren gobernar (aunque sea de forma legal y democraacutetica) si se lo permitimos La democracia estaacute
en riesgo y en peligro ante sus propias debilidades limitaciones y defectos necesita ayuda para
afrontar los excesivamente complejos tiempos que vive la especie humana y los aun mucho maacutes
complejos que se avecinan
10 LA ARISTOCRACIA DESARROLLO HISTOacuteRICO
Etimoloacutegicamente la palabra lsquoaristocraciarsquo (del griego ἀριστοκρατία aristokratiacutea sustantivo
compuesto de ἄριστος aristos que significa lsquosobresaliente excelentersquo y κράτος kratos que
significa lsquopoderrsquo) hace referencia en su origen histoacuterico al sistema poliacutetico (estudiado maacutes arriba y
elaborado formalmente por Platoacuten y Aristoacuteteles) encabezado por personas que sobresalen por su
prestigio por su valentiacutea por su honor o por su sabiduriacutea intelectual despueacutes de recibir una
instruccioacuten adecuada y cursar estudios superiores en instituciones universitarias o similares De aquiacute
se deduce que un reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico es un estilo de gobierno en el que el poder soberano
es entregado a un nuacutemero reducido de ciudadanos que teoacutericamente seriacutean los mejor cualificados
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para gobernar Se situacutea por tanto la aristocracia en contraposicioacuten directa a la monarquiacutea sistema en
que la autoridad suprema recae en una sola persona y tambieacuten en contraposicioacuten directa a la
democracia donde el poder es ejercido por el conjunto de los ciudadanos o por sus representantes
democraacuteticos Por otro lado cuando los intereses del pueblo se ven subordinados a los intereses
personales o egoiacutestas de los gobernantes la aristocracia se transforma en una oligarquiacutea o gobierno
de faccioacuten en la tiraniacutea de unos pocos
101 La aristocracia a lo largo de la historia
La aristocracia existiacutea en la antigua Atenas con anterioridad al periodo de las guerras persas del siglo
V a C y en Esparta praacutecticamente durante toda su historia Lo mismo ocurrioacute en la Antigua Roma
durante el periacuteodo de la Repuacuteblica romana desde el siglo VI hasta el I a C Durante la eacutepoca Heian
(794-1185) Japoacuten era una aristocracia de hecho con unos cuantos miembros de la alta nobleza (la
mayoriacutea de un solo clan el Fujiwara) gobernando en nombre de unos emperadores tiacuteteres
Platoacuten y Aristoacuteteles emplearon la palabra en sus dos sentidos originales Primero Platoacuten defendioacute la
aristocracia como sistema de gobierno laquolos mejoresraquo seriacutean los filoacutesofos buscadores de la verdad y
de un claro sistema eacutetico Aristoacuteteles por el contrario creiacutea que el mejor gobierno simple es el
formado por ldquolos pocos que sobresalgan en excelenciardquo y por otro lado que la mejor forma de
gobierno compuesto se conseguiriacutea mediante la combinacioacuten de la aristocracia (los pocos ejercen el
poder en beneficio del todo) y la democracia (la mayoriacutea participa en el gobierno y se responsabiliza
de sus acciones) En la Antigua Roma los patricios funcionaron como clase aristocraacutetica en Japoacuten
los nobles del pasado fueron primero los daimyō de alto rango y maacutes tarde los kazoku en la India
eran los chatriacuteas etc Maacutes allaacute de su sentido originario para griegos y romanos las aristocracias eran
clases sociales bien definidas que ejerciacutean el poder o se empentildeaban en manejarlo detraacutes de la escena
En la Roma antigua se dividiacutea a los hombres en cuatro clases sociales a las cuales se les concediacutea
derechos desiguales por ejemplo era necesario ser rico para participar en las altas magistraturas
Quizaacute el reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico maacutes conocido de la Antiguumledad sea el de Esparta El Estado
espartano presentaba una peculiar organizacioacuten poliacutetica de caraacutecter mixto fundada presuntamente
por el legendario legislador Licurgo y basada en una constitucioacuten o ley fundamental (lsquoLa Gran
Retrarsquo) dirigida por una diarquiacutea (habiacutea dos reyes para evitar un vaciacuteo de poder en el caso de la
muerte de uno de ellos durante la batalla y uacutenicamente contaban con plenos poderes en tiempos de
guerra) y apoyada en el consejo legislativo (lsquoGerusiarsquo) y la asamblea popular democraacutetica (lsquoApellarsquo o
Asamblea de Esparciatas) Se estableciacutea una lsquoGerusiacutearsquo o consejo de ancianos (con tiacutetulo de caraacutecter
vitalicio) formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta antildeos maacutes los dos reyes que ejerciacutea
de tribunal supremo y guardiaacuten de las leyes Sus funciones eran legislativas baacutesicamente y se
encargaba de preparar los proyectos que debiacutean someterse a la aprobacioacuten de la lsquoApellarsquo asiacute como de
sobrellevar los procesos que podiacutean acarrear pena de muerte o peacuterdida de ciudadaniacutea e incluso los
procesos contra los propios reyes Aproximadamente desde el siglo VIII a C Esparta fue gobernada
por este reacutegimen aristocraacutetico que limitaba muchiacutesimo el poder de sus reyes Otra demarcacioacuten
temporal del poder era la institucioacuten de los lsquoEacuteforosrsquo oacutergano compuesto por cinco miembros que
poseiacutean un poder ilimitado y tiraacutenico pero que estaba restringido temporalmente a un mandato anual
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Estos eacuteforos eran elegidos al igual que los dos reyes por la Asamblea de Esparciatas compuesta por
los ciudadanos que teniacutean maacutes de treinta antildeos y con facultades decisorias cuando los eacuteforos
solicitaban una consulta Como se puede observar el sistema poliacutetico espartano era muy complicado
pero teniacutea un perfil eminentemente conservador y aunque ofreciacutea cierta participacioacuten ciudadana no
puede ser considerado ni una democracia ni una monarquiacutea ni una tiraniacutea sino una combinacioacuten de
diferentes sistemas poliacuteticos Por circunstancias sociales econoacutemicas y beacutelicas en el siglo VI a C
los aristoacutecratas renunciaron totalmente a sus privilegios La aristocracia terrateniente fue absorbida
por la masa popular lo que dio lugar a la eunomiacutea (lsquobuena leyrsquo o lsquoigualdad de todos ante la leyrsquo) para
acabar tanto con los privilegiados como con los descontentos Asiacute pues todos los estamentos
poliacuteticos de la ciudad (o del Estado) tuvieron que hacer sacrificios la corona la aristocracia y el
pueblo La aristocracia terrateniente renuncioacute totalmente a sus privilegios y a sus propiedades para
ponerlas en comuacuten Cada cual recibioacute una propiedad en forma de lote (kleroacutes lsquolote-heredadrsquo)
equivalente e inalienable no se podiacutea vender ni hipotecar las propiedades
Estudiando el ejemplo histoacuterico de Esparta y sus diferencias con Atenas Karl Raimund Popper
(imprescindible filoacutesofo y epistemoacutelogo del siglo XX) insiste en que Platoacuten planteoacute la situacioacuten en
Atenas su ciudad natal como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver coacutemo en sus
avatares se deslizaba hacia la tiraniacutea Para Platoacuten el modelo ideal de ciudad o al menos de las
ciudades existentes en su eacutepoca era Esparta una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto de
las personas que no tienen maacutes funcioacuten que obedecer Para mantener la unidad y la estabilidad la
aristocracia debiacutea mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones Mantiene que las
disensiones poliacuteticas son el origen de la decadencia y que debe existir una radical divisioacuten entre los
hombres entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden
laquoperfectoraquo gira toda su concepcioacuten socioloacutegica de la justicia
Diametralmente en contra de los planteamientos poliacuteticos de Platoacuten (y sobre todo del Platoacuten maacutes
alejado de Soacutecrates) Popper nos avisa y nos da un consejo que nunca hay que olvidar (La sociedad
abierta y sus enemigos 1945)
ldquoSi queremos que nuestra civilizacioacuten sobreviva debemos romper con el haacutebito de reverenciar
a los grandes hombres Los grandes hombres pueden cometer grandes erroreshellip y algunos
de los maacutes grandes liacutederes del pasado apoyaron el ataque perenne a la libertad y la razoacutenrdquo
De un modo u otro desde la Edad Antigua se ha identificado a la aristocracia con una clase social
privilegiada y protegida un estrato social elevado y minoritario En la Alta Edad Media las
monarquiacuteas no daban lugar al crecimiento de las aristocracias pero en la medida en que se iban
desarrollando las Cortes o los Parlamentos los tiacutetulos nobiliarios habilitaban a nuevos aristoacutecratas
que influiacutean decisivamente en la poliacutetica de los reinos En la praacutectica casos significativos de
aristocracia se dieron en Venecia y Polonia aunque generalmente el poder lo ejercieran los reyes En
los paiacuteses europeos la nobleza estaba compuesta por los reyes priacutencipes duques barones o quienes
traen causa por nobleza marcadamente militar como adelantados almirantes marqueses y
emperadores Pero durante la Edad Media Europea no existioacute una verdadera aristocracia puesto que
aunque el poder poliacutetico se hallara en manos de unos pocos cada sentildeor feudal era duentildeo absoluto de
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su propio dominio En Inglaterra sin embargo el gobierno vigente desde la subida al trono de la casa
de Hannover en 1714 y a lo largo del siglo XIX aunque de naturaleza parlamentaria y con mucho
menos poder que antes siacute era en realidad una aristocracia pues tanto el rey como el Parlamento eran
controlados por unas pocas familias Tras el proceso de emancipacioacuten de Ameacuterica Latina en algunos
de los nuevos paiacuteses surgidos se dieron ciertas inclinaciones hacia formas de gobierno aristocraacutetico
que no prosperaron
En el Leviataacuten (1651) el filoacutesofo ingleacutes Thomas Hobbes describe una aristocracia como una
comunidad en la que los representantes de los ciudadanos conforman un ensamblaje por partes A
partir de la Revolucioacuten Francesa (1789) comienza la lucha hacia la igualdad de derechos y la
participacioacuten poliacutetica de todos los sectores sociales provocando la decadencia de la aristocracia
como sector poliacutetico social y legal privilegiado Aun asiacute durante las guerras napoleoacutenicas se
mantuvo una eacutelite dominante (la minoriacutea selecta que gozaba de un estatus especial) La acepcioacuten del
teacutermino lsquoaristocraciarsquo usada durante las monarquiacuteas del siglo XVIII y XIX para denominar a los
individuos con el poder poliacutetico y econoacutemico de un paiacutes transmutado por derecho hereditario y
utilizado como sinoacutenimo de lsquonoblezarsquo (de clase) deriva tambieacuten del afaacuten que durante esa eacutepoca los
nobles teniacutean por los estudios
En la actualidad este teacutermino se usa en un sentido maacutes geneacuterico en diferentes contextos para
referirse a un grupo reducido y selecto considerado superior en diversas categoriacuteas del rubro social
como por ejemplo la laquoaristocracia de linajeraquo la laquoaristocracia de riquezaraquo y la laquoaristocracia
intelectualraquo De hecho la acepcioacuten comuacuten del teacutermino define un reacutegimen poliacutetico en el que el poder
estaacute en manos de las clases altas de la sociedad Hoy se designan como aristocracia a la nobleza y a
las eacutelites o clases socioeconoacutemicas maacutes elevadas por tradicioacuten o linaje en cualquier sociedad En un
sentido maacutes amplio el teacutermino se utiliza para hablar de grupos selectos y excluyentes en diversos
ambientes o contextos (por ejemplo la laquoaristocracia financieraraquo la laquoaristocracia del saberraquo e incluso
la laquoaristocracia proletariaraquo la de los trabajadores mejor remunerados)
Isidoro Muntildeoz Valle (La ideologiacutea de la aristocracia griega antigua 1975) proporciona una visioacuten
complementaria de la antigua aristocracia a traveacutes del personaje conocido como Teognis de Megara
(siglo VI a C aproximadamente 570-485 a C) a quien ya habiacuteamos mencionado anteriormente
Este poeta defendiacutea un coacutedigo de valores individualista y aristocraacutetico Sus obras (Elegiacuteas o
Coleccioacuten teognidea) resumen el coacutedigo de valores de la aristocracia de su eacutepoca una clase social en
declive ante la extensioacuten de las democracias Teognis buen conocedor de los odios entre ricos y
pobres y de nobles convertidos en indigentes se preocupa por el bien de su patria por encima de los
intereses partidistas Elevaacutendose maacutes allaacute de las discordias partidistas lamenta las desgracias de su
patria y estalla indignado al ver a sus amigos entregados a las delicias del banquete y el canto El
bien de la patria por encima de los intereses de partido vuelve a preocupar a Teognis en los versos
que nos presentan a la polis bajo la conocida imagen metafoacuterica de laquola nave del Estadoraquo siacutembolo del
destino comuacuten que han de correr todos los ciudadanos (si bien esta imagen metafoacuterica ya la habiacutean
utilizado Arquiacuteloco y Alceo) Su coleccioacuten poeacutetica es un compendio de todas las vicisitudes por las
que atravesoacute el alma aristocraacutetica desde su pleno florecimiento hasta su total decadencia Antes
incluso ya Hesiacuteodo Arquiacuteloco y Soloacuten habiacutean proclamado el valor fundamental de la justicia para el
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individuo y para la sociedad Maacutes tarde los principios baacutesicos del cosmos aristocraacutetico
experimentaraacuten una transposicioacuten radical a un nuevo mundo de ideales eacuteticos en la obra de Platoacuten
Ademaacutes de exponer el nuacutecleo principal o punto central del pensamiento aristocraacutetico claacutesico (la
transmisioacuten hereditaria de las cualidades superiores y la condicioacuten de innatas que poseen las dotes
que hacen al hombre excepcional) Teognis introduce un tema en el que aparecen identificadas como
propias de la aristocracia las maacutes altas cualidades humanas De ahiacute que en ciertos pasajes se describa
a los nobles como los uacutenicos capacitados para el mando porque se suponiacutea que solo ellos poseen la
inteligencia la gnoacuteme (la virtud del discernimiento del juicio acertado) para tomar sabias decisiones
en el momento oportuno Ademaacutes por espiacuteritu de clase Teognis confiere a los teacuterminos laquobuenosraquo y
laquomalosraquo (agathoacutei y kakoacutei) un sentido a la vez eacutetico y poliacutetico La exigencia de la riqueza como
complemento necesario de las dotes privilegiadas del noble es otro de los temas recurrentes en su
obra Por uacuteltimo los momentos de crisis en la hegemoniacutea aristocraacutetica obligan a los miembros de la
clase superior a cerrar filas y cobra un valor inusitado el sentimiento de la lealtad De ahiacute la
preocupacioacuten constante del poeta por el tema del amigo fiel y el infiel cuestioacuten esta que posee
connotaciones esencialmente poliacuteticas En estos cinco puntos resume la concepcioacuten tradicional
aristocraacutetica de la vida
Sin embargo su rica obra poeacutetica incluye tambieacuten otra serie de poemas que reflejan el mundo
nobiliario en decadencia por un lado hay versos en que el principio de la vigencia de las dotes
innatas no se mantiene Por ejemplo advierte que los laquomalosraquo (en sentido moral) no son tales desde
el seno de su madre sino que su maldad ha sido causada por el ambiente Y por otro lado en otra
ocasioacuten se deja sentir la influencia de las doctrinas de Soloacuten al anteponer el ideal de la justicia a las
riquezas en contra de lo sostenido en otros pasajes respecto a la riqueza Y nos descubre la grave
crisis que aflige a la clase noble empobrecida a veces y sojuzgada abandonada por algunos de sus
miembros laquoEn otro tiempo reinaba el ldquobuen ordenrdquo (eunomiacutea) los ldquobuenosrdquo poseiacutean la riqueza y
controlaban el poder Pero ahora la situacioacuten ha cambiado los ldquomalosrdquo (kakoacutei deiloacutei) son los que
gozan de prestigio y bienestar en tanto que los nobles viven en la miseriaraquo
Unos sesenta antildeos maacutes tarde (aproximadamente durante la guerra del Peloponeso 431-404 aC) otro
aristoacutecrata conocido como laquoEl Viejo Oligarcaraquo testificaraacute en su Constitucioacuten de Atenas o
Constitucioacuten de los atenienses el triunfo definitivo de la democracia ateniense en su fase maacutes
avanzada y la derrota del partido aristocraacutetico Otro complemento de las ideas de Teognis lo
encontramos en los poemas de Piacutendaro (circa 518-438 aC) uno de los contenidos maacutes
reiteradamente tratados por este poeta es la desmesura contra cuyos peligros llama la atencioacuten
insistentemente el eacutexito o el fracaso dependen del azar
Y avanzando un poco en la historia llegamos de nuevo a Aristoacuteteles (Retoacuterica) la aristocracia tiene
este nombre porque o bien gobiernan las mejores personas (aacuteristoi) o bien quienes gobiernan lo
hacen atendiendo a lo mejor (aacuteriston) para la ciudad y para quienes forman su comunidad ldquoEs la
aristocracia el reacutegimen poliacutetico maacutes perfecto y se puede combinar con la democracia (poniendo
por lo tanto su mirada tanto en la virtud como en el pueblo)rdquo Y el objetivo de la aristocracia
seraacute por supuesto el bien comuacuten de todos los ciudadanos que se resume en la educacioacuten no
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entendida como una acumulacioacuten de conocimientos (la formacioacuten o instruccioacuten acadeacutemica) sino
como la formacioacuten de los futuros ciudadanos para hacerles capaces de actuar y de juzgar por siacute
mismos respetando al Estado Por el contrario el objetivo de la oligarquiacutea no es el bien de la
comunidad sino la riqueza de los oligarcas
Es imposible que tenga un buen gobierno el Estado que no esteacute regido por los mejores sino por los
malos y no digamos ya por los peores Y a la inversa es imposible que el Estado que siacute esteacute regido
por los mejores no tenga un buen gobierno Pero un buen gobierno no consiste en hacer unas buenas
leyes y en no obedecerlas Al contrario un buen gobierno consiste por un lado en obedecer las leyes
existentes y por otro lado en hacer buenas leyes (puesto que tambieacuten se puede obedecer unas leyes
que sean malas)
Estas son sus palabras (Poliacutetica Libro IV Las constituciones poliacuteticas y las formas de Estado)
ldquoUna verdadera aristocracia formaraacute la primera y mejor constitucioacuten fundada en
individuos que son absolutamente los mejores seguacuten su virtud y no en personas buenas
solo en relacioacuten con otro criterio Solo en una verdadera aristocracia los individuos buenos son
exactamente los mismos que los buenos ciudadanosrdquo
Y estas son las precauciones que hay que tomar para proteger una aristocracia y por extensioacuten
cualquier sistema poliacutetico (Poliacutetica Libro V Las revoluciones en las aristocracias)
ldquoEn las aristocracias las sublevaciones a veces surgen porque son pocos los que disfrutan de las
dignidades cargos u honores Y sobre todo es inevitable que esto ocurra cuando hay cierta
abundancia de los que estaacuten engreiacutedos con la idea de que son iguales en virtud como sucedioacute
en Lacedemonia (Esparta) O tambieacuten cuando algunas personas de importancia y en absoluto
inferiores en virtud son desprestigiadas por dignatarios de maacutes categoriacutea O cuando alguien
que es valiente no disfruta de las dignidades Ademaacutes cuando unos tienen demasiado poco y
otros viven en la abundancia como tambieacuten sucedioacute en Lacedemonia a causa de una guerra Y
por uacuteltimo si alguno es poderoso y aun puede serlo maacutes para reinar solo como al parecer hizo
Pausanias en Lacedemonia Los que viven en la abundancia si el reacutegimen les otorga
supremaciacutea aspiran al engreimiento y la ambicioacuten Asiacute seguacuten la orientacioacuten que tome el
reacutegimen poliacutetico al reforzar su posicioacuten unos con otros la aristocracia se puede transformar en
una oligarquiacutea (promovida por los maacutes ricos) o en una democracia (pues los maacutes pobres
consideraacutendose perjudicados la desviacutean hacia el polo opuesto) Lo uacutenico duradero es la
igualdad relativa al meacuterito y el tener cada cual lo que le corresponde y esto solamente lo puede
lograr una aristocracia bien combinada La disolucioacuten de las aristocracias es paulatina pero lo
insignificante tambieacuten puede ser causa de los cambios Todos los sistemas se debilitan unas
veces por razones de orden interno y otras por causas externas por ejemplo cuando hay cerca o
lejos un reacutegimen poliacutetico antagonista y poderoso La degeneracioacuten de un reacutegimen poliacutetico
puede suceder porque los gobernantes son malos gobernantes o porque se produce un
cansancio entre los gobernadosrdquo
91
La uacuteltima conclusioacuten del sabio de Estagira no permite descartar que se puedan estar produciendo las
dos causas a la vez en estos momentos Esto es las democracias actuales pueden estar degenerando
porque primero los gobernantes son malos gobernantes y segundo porque los gobernados se estaacuten
cansando de sus gobernantes y de las democracias actuales
102 Meacuteritos y defectos de la aristocracia
Ademaacutes de todo lo estudiado anteriormente acerca de las caracteriacutesticas positivas y negativas de la
aristocracia y de sus ventajas y desventajas con respecto a la democracia en este apartado vamos a
plantear otros meacuteritos y otros defectos de la aristocracia puesto que queremos comprender
adecuadamente sus sentidos histoacutericos y su posible significado actual y futuro antes de realizar
nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico Para profundizar en esta liacutenea procederemos en
primer lugar a recoger las aportaciones de Leonardo Girondella Mora Meacuteritos y defectos de la
aristocracia y Aristocracia y oligarquiacutea (ensayos publicados en internet 5 de junio de 2008
Recuperados de httpenciclopediaescolarcomEnciclopediaAntiguameritos-y-defectos-de-la-
aristocracia y httpcontrapesoinfo2008aristocracia_y_oligarquia)
ldquoPrescindiendo ya de cuanto las escuelas poliacuteticas han expuesto en pro o en contra de la
legitimidad de las aristocracias procuremos determinar histoacutericamente sus vicios y virtudes Y
empezando por las segundas haacutellase en primer teacutermino la energiacutea la dignidad y la
independencia por las que sometido el hombre a las maacutes rudas pruebas en la vida puacuteblica no
pide auxilio a nadie Tales fueron las cualidades de la aristocracia en la Antigua Roma y en
Venecia En eacutepocas de adelantada cultura recomieacutendase esta clase por el valor que la impulsa a
no faltar nunca en los campos de batalla por sus haacutebitos elegantes y de buen gusto y por la
continuidad no interrumpida y la profundidad de los propoacutesitos Los senadores romanos los
gobernantes de Venecia y los aristoacutecratas ingleses prueban la verdad de nuestras afirmaciones
Asiacute se crea una clase poliacutetica dedicada desde la juventud al estudio y a la praacutectica del arte de
gobernar y es posible que un Pitt (William Pitt ldquoel jovenrdquo 1759-1806 Primer Ministro del
Reino Unido) sea a los 23 antildeos ministro de extraordinarias condiciones Las casas aristocraacuteticas
son por tal medio depoacutesito puacuteblico y archivos vivientes de la constitucioacuten del paiacutes en los que
se encuentra mejor que en las bibliotecas el secreto del vigor y del poderiacuteo de las naciones y
de los individuos que dominan a las multitudes Los defectos que la historia descubre en las
aristocracias pueden reducirse a los siguientes el orgullo de casta estrecho firme inflexible el
desprecio al trabajo y al resto de los mortales a veces convertidos en juguete de los placeres
del noble o en instrumento de sus ambiciones la dureza del esposo con su compantildeera el
despotismo del padre con los hijos la desigualdad de derechos entre hermanos las tendencias
oligaacuterquicas y si la oligarquiacutea se constituye el egoiacutesmo y abuso del poder La aristocracia
como forma de gobierno es el gobierno ejercido de hecho y de derecho por una determinada
clase social con preferencia a las demaacutes respecto de las cuales se consideran superiores los
individuos que poseen autoridad Modelos de esta forma los hallamos en la organizacioacuten
poliacutetica de ciertos pueblos del Oriente de la primitiva repuacuteblica romana y de algunos Estados
de Italia y de Alemania en la Edad Media Los gobiernos aristocraacuteticos tienen hoy un valor
puramente histoacuterico Examinados con este criterio presentan los siguientes caracteres la
92
distincioacuten de clase como principio constitutivo del poder el exclusivo ejercicio de los
principales derechos y la ocupacioacuten de los maacutes elevados cargos civiles militares y aun
eclesiaacutesticos el intereacutes en conservar su predominio y el desdeacuten hacia los demaacutes hombres el
mantenimiento de las antiguas instituciones la tendencia a favorecer antes los intereses de la
familia que los del Estado y el despotismo como medio de mantenerse en el poder Sirvan de
recuerdo las sangrientas persecuciones del Tribunal de los Diez en Venecia la conducta de los
espartanos con los ilotas y la de los patricios romanos con los deudores plebeyosrdquo
ldquoComo hemos explicado considerado poliacutetica y etimoloacutegicamente por el teacutermino lsquoaristocraciarsquo
se puede entender lsquoel gobierno de los mejoresrsquo En tal sentido la estudiaron los griegos
antiguos y a su ejemplo otros muchos ilustres pensadores Por esta razoacuten se la ha definido
como el gobierno de todas las superioridades de un paiacutes y se habla de tantas clases de
aristocracias cuantos son los diversos criterios que se han adoptado para determinar esta
superioridad de la vida social De aquiacute las aristocracias hereditarias ideocraacuteticas senatoriales
hierocraacuteticas militares territoriales y plutocraacuteticas basadas respectivamente en los viacutenculos de
la sangre en el prestigio del talento en el respeto a una edad avanzada en el predominio del
sacerdocio en el poder de la fuerza armada o en la influencia de la riqueza Pero con maacutes
frecuencia se aplica el nombre de lsquoaristocraciarsquo a la clase social constituida por el nacimiento
en una situacioacuten de privilegio La ciencia moderna procediendo con el debido meacutetodo
distingue la aristocracia como forma especial de gobierno de la aristocracia como clase
socialrdquo
ldquoCon respecto a los oriacutegenes de la aristocracia sea cual fuere el sentido de esta palabra
conviene ante todo averiguar coacutemo han aparecido en la historia las aristocracias Su principio
esencial se encuentra en la desigualdad que la naturaleza establece entre los seres humanos
que aun teniendo todos las mismas facultades no las poseen en igual grado de desarrollo A
estas desigualdades se agregan las nacidas de la organizacioacuten social La humanidad ha
reconocido desde lejanos diacuteas la superioridad de la fuerza fiacutesica de la inteligencia del caraacutecter
y de los recursos Pero como en los pueblos de la edad antigua la naturaleza se sobrepuso al
espiacuteritu y como en general en las eacutepocas de inferior cultura es la fuerza material la que de un
modo maacutes poderoso y directo hiere las imaginaciones las primeras aristocracias fueron como
debiacutean ser la consecuencia del imperio de la fuerza el resultado de la victoria o de la
conquista El vencedor disponiacutea como de cosa propia de las personas y bienes de los vencidos
que ora quedaban con su posteridad reducidos a la esclavitud ora se conservaban en un lugar
inferior y despreciado dentro de las categoriacuteas sociales Si un pueblo triunfaba en sus luchas
con otro y ocupaba su territorio se estableciacutea en el nuevo paiacutes con la consideracioacuten de raza
superior y uacutenica duentildea del poder y de los maacutes amplios derechos sin que se mezclara con la
raza sometida existiendo asiacute una aristocracia de raza Las naciones que han conocido las castas
han vivido con diversidad de razas Esta diversidad ha sido formada con excesiva dureza por
las creencias religiosas Sirvan de ejemplo la antigua India el antiguo Egipto y Espartardquo
ldquoEn el terreno juriacutedico el principio aristocraacutetico confunde la autoridad con la propiedad y al
considerar la tradicioacuten como principio exclusivo de la actividad social niega el progreso a la
93
vez que exigiendo que el hijo imite y copie en todo al padre se opone al desarrollo espontaacuteneo
y personal de los individuos Se ha defendido la legitimidad de las aristocracias con otros
argumentos Cuando un hombre se ha dicho presta a su nacioacuten servicios de extraordinaria
importancia el Estado respondiendo al sentimiento de gratitud de todos los ciudadanos le
otorga ciertas ventajas Eacutestas se transmiten a los hijos porque si miramos con prevencioacuten a los
descendientes de los que cometieron faltas graves maacutes justo es admitir que los que debieron el
ser a personajes ilustres se muestren orgullosos de su ascendencia Semejante razonamiento
contestan otros es de escaso valor La civilizacioacuten moderna quiere que cada uno sea juzgado
seguacuten sus obras Si admitimos la recompensa hereditaria fatalmente habraacute que admitir tambieacuten
la pena hereditaria y esta ante la conciencia del siglo XXI es el signo odioso y caracteriacutestico
de la barbarie primitivardquo
ldquoConsiderada como clase social la aristocracia es un elemento indispensable para la vida de las
monarquiacuteas En los gobiernos absolutos presta realce al fausto cortesano En los gobiernos
regidos por instituciones maacutes suaves es una fuerza intermediaria entre el rey y el pueblo y
sirve juntamente de freno a la arbitrariedad monaacuterquica y de firme muralla al rey contra las
agitaciones populares En nuestros diacuteas la aristocracia tiene una influencia que no es posible
desconocer Vive con las otras clases dentro de la igualdad ante la ley se mezcla con ellas por
el matrimonio aumenta o aminora su prestigio seguacuten el meacuterito particular de sus individuos y
ejerce el poder o influye en el mismo por el derecho comuacuten En tales condiciones puede
prestar importantes servicios al Estado y a la sociedad lo mismo en los paiacuteses regidos por
repuacuteblicas que en los monaacuterquicos Su apego a la tradicioacuten seraacute un elemento natural de
conservacioacuten que se oponga a las reformas impremeditadas inoportunas y contrarias a los
haacutebitos de la nacioacuten lo cual no excluye que admita las beneficiosas y adaptadas a las
condiciones de tiempo y lugarhellip Por su fuerza y su posicioacuten independiente haacutellase la
aristocracia en especial y favorable situacioacuten para extirpar abusos y remediar muchos males
para socorrer al menesteroso fomentar la educacioacuten dar nueva actividad a la agricultura y a la
industria impulsar los estudios cientiacuteficos y artiacutesticos y en suma promover el desarrollo de
todos los elementos de civilizacioacuten y de riquezardquo
ldquoAristocracia y oligarquiacutea son dos palabras muy usadas en los terrenos poliacuteticos y que tienen en
comuacuten la idea de una eacutelite que tiene el poder la aristocracia connota la idea del gobierno de los
mejores y maacutes preparados para tener poder sobre los demaacutes y la oligarquiacutea es una
degeneracioacuten de esa minoriacutea en el gobierno Comprender los dos teacuterminos por tanto necesita
partir de una nocioacuten el gobierno en manos de un reducido nuacutemero de personas lo cual se
justifica por los requerimientos que necesita todo el que detentaraacute un gran poder sobre el resto
los gobernantes deben ser personas virtuosas preparadas conocedoras que sirvan de guiacutea y
control a la masa de ciudadanos imperfectos que ellos gobiernan Es una idea muy general e
intuitivamente atractiva que estaacute contenida en los escritos de pensadores como Platoacuten y su
nocioacuten del mejor gobernante como un rey-filoacutesofo pero tambieacuten estaacute en buena parte de los
conservadores como Edmund Burke y Ortega y Gasset Burke es un liberal que cree en una
sociedad de los talentos y de los meacuteritos Pero combate a esos amigos suyos que apoyan a los
revolucionarios franceses en nombre de una democratizacioacuten de las instituciones inglesas
Burke se convierte en portavoz de las desigualdades sociales y rechaza la concepcioacuten
94
rousseauniana de la participacioacuten de los ciudadanos en el poderrdquo (Edmund Burke 1729-1797
fue un escritor filoacutesofo y poliacutetico irlandeacutes considerado el padre del liberalismo conservador
britaacutenico Autor de Reflexiones sobre la Revolucioacuten Francesa 1790 una defensa de la
monarquiacutea constitucional la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra postula una
laquoepistemologiacutea de la poliacuteticaraquo un modelo de empirismo poliacutetico)
ldquoEl razonamiento central de un sistema de gobierno aristocraacutetico es la seleccioacuten de los
mejores para los puestos de gobierno (es decir seguacuten Popper el problema poliacutetico se reduce
indebidamente a la seleccioacuten de los mejores para los puestos de gobierno y poder) Esa
seleccioacuten desde luego puede tomar varias formas Podriacutea ser una lucha violenta entre
diversas facciones con una de ellas victoriosa o bien la emisioacuten de votos en una eleccioacuten
democraacutetica en la que quien obtenga la mayoriacutea seraacute calificado como el mejor
gobernanterdquo
ldquoEl riesgo degenerativo de la aristocracia es llamado oligarquiacutea (tambieacuten el gobierno de una
eacutelite pequentildea pero que usa el poder para su beneficio personal dantildeando al resto a los
gobernados) Es el gobierno de unos pocos que son viciosos corruptos inmorales e
impreparados Toda aristocracia contiene el riesgo de convertirse en una oligarquiacutea Ese riesgo
de degeneracioacuten de la aristocracia nace de la imperfeccioacuten humana propia de todas las
personas lo cual significa que en toda eleccioacuten de gobernantes se corre el riesgo de elegir a las
personas inadecuadas Resulta una ambicioacuten imposible el suponer que todo gobernante es una
persona ejemplar que no abusaraacute del poder que se le ha concedido o que ha obtenido eacutel mismo
Este riesgo del gobierno de las eacutelites es universal para toda posicioacuten poliacutetica que sostenga
como necesaria la concentracioacuten del poder en pocas manos El caso maacutes visible de un gobierno
de eacutelites es el de una monarquiacutea ilustrada donde la voluntad real es ley y el poder poliacutetico es
detentado por los nobles Pero esa misma estructura esencial tambieacuten es propia de otros
regiacutemenes que desean concentrar el poder como el socialismo que estaacute sujeto al mismo riesgo
de degeneracioacuten de la eacutelite gobernanterdquo
ldquoSi fuesen posibles sin ninguacuten riesgo la eleccioacuten y el mantenimiento de los maacutes preparados y
virtuosos en puestos puacuteblicos ese gobierno seriacutea posiblemente el mejor de todos Pero ya que
es irreal esa suposicioacuten de seres humanos perfectos el problema poliacutetico deja de ser el de la
seleccioacuten de los mejores El auteacutentico problema poliacutetico es otro el de tener mecanismos de
gobierno que eviten los abusos de poder que inevitablemente produce la imperfeccioacuten
humana la divisioacuten de poderes que sistematizoacute Montesquieurdquo
ldquoLa aristocracia en resumen es el gobierno de los que se piensa son los mejores un pequentildeo
nuacutemero de personas sin defectos y llenas de virtudes en quienes puede confiarse el poder del
gobierno sin recelo y sin necesidad de controles Cuando ese pequentildeo nuacutemero de gobernantes
tiene defectos y vicios entonces se estaacute frente a una oligarquiacutea La aristocracia en su esencia
misma pertenece a la categoriacutea de posiciones poliacuteticas que sostienen que el mejor gobierno es
el que tiene maacutes poder y menos restricciones en este sentido la aristocracia y el socialismo
pueden ser colocados en casi la misma posicioacuten Del otro lado estaacuten las posiciones poliacuteticas que
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sostienen que el mejor gobierno es uno de poderes escasos y diversificadosrdquo
Los textos y los autores que estamos siguiendo hacen hincapieacute en distinguir las diferentes
definiciones o acepciones del teacutermino lsquoaristocraciarsquo y subrayan igualmente las diferencias que
separan a la nobleza de la aristocracia y a la aristocracia como clase social de la seleccioacuten de lsquolos
mejoresrsquo Son distinciones esenciales para entender la variedad y la evolucioacuten histoacuterica de estos
conceptos Pero fundamentalmente son distinciones esenciales para ser capaces de abrirnos paso en
una aparente marantildea de aacuterboles aristocraacuteticos en el bosque poliacutetico Y en estas distinciones esenciales
nos detendremos lo que sea necesario para cualificar con la maacutexima claridad queacute tipos de personas
formariacutean la laquoverdadera aristocraciaraquo y quieacutenes no Y queacute cualidades deben caracterizar a las
primeras las personas laquoverdaderamente aristocraacuteticasraquo para diferenciarlas de las demaacutes
En este esfuerzo por plantear y por resolver las numerosas confusiones relativas al concepto y las
caracteriacutesticas de la aristocracia Julio Ceacutesar de la Vega (Diccionario Consultor Poliacutetico 1983) nos
proporciona las siguientes reflexiones
ldquoAristocracia (del griego aristocratia de aristos lsquomejorrsquo y kratos lsquofuerza dominiorsquo)
gobierno en el que solo ejercen el poder las personas maacutes notables del Estado seguacuten el
diccionario Sopena Esta definicioacuten tomada del Diccionario nos parece imperfecta y confusa
porque por lsquonotablersquo se entiende a una persona destacada en un lugar Puede ser destacada por
su posicioacuten econoacutemica social o cultural Esto no significa necesariamente que tenga el
atributo de la primera parte del vocablo que nos ocupa aristos Es por eso que nos parece maacutes
acertado definir la lsquoaristocraciarsquo como lsquoel gobierno de los mejoresrsquo El problema radica en
que se confunde nobleza con aristocracia siendo estos dos conceptos diferentes La
confusioacuten surge desde una eacutepoca antigua de la historia Grecia y Roma En Grecia existiacutean dos
sentidos del teacutermino lsquoel gobierno de los maacutes poderososrsquo y lsquoel gobierno ideal de los mejoresrsquo
En el primero de los casos donde el ser lsquopoderosorsquo implica posesioacuten que se transmite por
herencia esta da la condicioacuten de poderoso a quien la recibe y se instituye de esta manera una
continuidad hereditaria que es el atributo de la nobleza Se deforma el concepto de aristocracia
porque la condicioacuten de lsquomejorrsquo no puede ser transmitida por la herencia En Roma sucede algo
parecido pues se transmite la condicioacuten de noble por la sangre se es ilustre por la sangre Por
otra parte en Roma la nobleza encierra la idea de lsquovirtudrsquo lo que lleva a confundir nobleza con
aristocracia En la Edad Media y en la Moderna la institucioacuten de la nobleza consolida la
confusioacuten con la aristocracia que llega hasta nuestros diacuteas Para desligar los conceptos es
necesario aclarar que la lsquonoblezarsquo es una condicioacuten social que se produce por medio de la
herencia y la lsquoaristocraciarsquo es una condicioacuten que se da en el gobierno cuando este es ejercido
por los mejores De ahiacute que en sentido amplio se deba utilizar la palabra lsquoaristoacutecratarsquo para
definir a quien tiene unas caracteriacutesticas virtuosas que lo hacen distinto de los demaacutes en un
sentido superior y por meacuteritos propiosrdquo
ldquoSe puede tener atributos de nobleza transmitidos por herencia y no revestir ninguna calidad
especial que lo diferencie de los demaacutes No se puede pertenecer a la aristocracia si no se tienen
virtudes y condiciones especiales que llevan a una persona a la categoriacutea de mejor Ortega y
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Gasset en su Rebelioacuten de las masas distingue al hombre selecto del hombre vulgar del
hombre-masa como eacutel lo llama Para Ortega aquel es el que se exige mucho a siacute mismo y el
hombre-masa el que no se exige nada laquosino que se contenta con lo que es y estaacute encantado
consigoraquo Esto establece una distincioacuten entre un hombre y otro El hombre selecto es el hombre
que al exigirse busca ser mejor y en cierto modo lo es porque se exige Es el hombre que para
Ortega pertenece a la eacutelite que es una minoriacutea selecta que dirige el cuerpo social Este hombre
selecto lo mismo que el hombre-masa pertenecen a todas las clases sociales Pertenecer a
la eacutelite no es atributo de una clase determinada sino de la condicioacuten de ser mejor del
hombre que se exige Ser hombre-masa tampoco es distintivo de ninguna clase social Una
persona de la clase alta por sus condiciones de vulgaridad y por no exigirse se convierte en
hombre-masa El concepto de laquohombre selectoraquo de Ortega estaacute estrechamente ligado con el de
aristocracia ya que las condiciones de aquel son las necesarias para pertenecer a estardquo
ldquoLo anteriormente expuesto nos lleva a la conclusioacuten de que la lsquoaristocraciarsquo es un concepto
dinaacutemico que se distingue totalmente del de lsquonoblezarsquo por determinar esta una condicioacuten
estaacutetica de clase La aristocracia considerada como el gobierno de los mejores y en
funciones de tal para mantener su condicioacuten tiene que asumir un papel de permanente
autosuperacioacuten y superacioacuten con referencia a otros aristoacutecratas que pugnan por
suplantarla La eacutelite que estaacute en el poder para conservarlo debe ser suficientemente amplia y
estar en condiciones de interpretar las nuevas situaciones y fenoacutemenos que se producen en la
sociedad De lo contrario incurre en un estado de anquilosamiento que la lleva a su
degeneracioacuten desvirtuando su condicioacuten de aristocracia La historia nos muestra que cuando
una eacutelite llega al poder sufre una transformacioacuten Comienza su actuacioacuten con vigor se
estabiliza y se vuelve conservadora y esta situacioacuten la lleva a ser insensible frente a nuevas
condiciones produciendo esto su decadencia Es en este momento en que es suplantada por una
nueva eacutelite Es posible que la situacioacuten de decadencia se produzca porque el hombre selecto ha
dejado de exigirse y se transforma en el hombre-masa de Ortega Entonces es importante que
sea suplantado por una nueva eacutelite que estaacute en la etapa de su exigencia que la hace ser mejor en
beneficio de la sociedad Tambieacuten se ha confundido la aristocracia con la oligarquiacutea y esta
confusioacuten surge como la anterior en la misma eacutepoca La oligarquiacutea es el gobierno de unos
pocos sin la condicioacuten de que sean los mejores sino los maacutes poderososrdquo
En la Espantildea del siglo XX destaca un pensador poliacutetico que ha sido mencionado en varias ocasiones
Joseacute Ortega y Gasset (1883-1955) bien podriacutea ser leiacutedo y entendido como un defensor de la
aristocracia en la poliacutetica Recordemos a continuacioacuten algunas de sus ideas al respecto en esta
ocasioacuten en palabras de Jesuacutes J Sebastiaacuten El principio aristocraacutetico en Ortega y Gasset (16 de
diciembre de 2010)
ldquoSeguacuten el filoacutesofo Joseacute Ortega y Gasset (La rebelioacuten de las masas 1929) la sociedad es una
unidad dinaacutemica de dos factores minoriacuteas y masas lo cual constituye un hecho natural Y la
funcioacuten natural de la minoriacutea -la eacutelite dirigente natural de Weber o los conductores de masas de
Le Bon- es guiar a la masa y el destino natural de la masa es acatar las directrices de la
minoriacutea Pero cuando habla de minoriacuteas selectas o rectoras Ortega explica tambieacuten que no se
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trata de clases sociales ni siquiera de grupos sociales sino de lsquofuncionesrsquo de tal forma que a
una eacutelite dirigente puede pertenecerse solamente de manera transitoria para ejercer una
funcioacuten o competencia para la que se estaacute especialmente cualificado debiendo
reintegrarse en la masa una vez cumplido el objetivo y dando paso a los que cumplan
mejores condiciones para abordar una nueva empresa Aristocracia pues en su etimologiacutea
griega como lsquogobierno de los mejoresrsquo El aristocratismo orteguiano es esencialmente
dinaacutemico porque establece el ciclo de la civilizacioacuten como fruto del esfuerzo de una minoriacutea
egregia que ofrece al hombre-masa las ventajas y comodidades que de otro modo jamaacutes
hubiera alcanzado y sobre cuyo origen laquono puede ni quiere conocerraquo Por ello las diferencias
de clase de su doctrina no estaacuten basadas en la desigualdad econoacutemica sino en la distincioacuten
maacutexima de la inteligencia la voluntad la exigencia en siacute mismo y el servicio a la comunidad
El hombre-masa es tambieacuten el hombre laquolibre y modernoraquo heredero de la decadencia cultural
europea el laquoesclavo emancipadoraquo un ser asocial aseacuteptico profundamente desequilibrado y
vaciacuteo Asiacute que seguacuten Ortega el prototipo del hombre-masa no es el obrero o el burgueacutes sino el
especialista el experto algo asiacute como un sabio-ignorante en suma un auteacutentico laquobaacuterbaroraquo
faacutecil de manipular el laquohombre heterodirigidoraquo Ya Nietzsche habiacutea expuesto su antiacutetesis entre
una laquomoral de sentildeoresraquo aristocraacutetica propia del espiritualismo en sentido europeo
intrahistoacuterico y una laquomoral de esclavosraquo de resentimiento que corresponderiacutea al cristianismo
al bolchevismo y al capitalismo demoliberalrdquo (Recuperado de httpselmanifiestocomtribuna3603el-
principio-aristocratico-en-ortega-y-gassethtml)
103 iquestEs el lsquogobierno de los mejoresrsquo realmente el mejor
La organizacioacuten religiosa de los Testigos de Jehovaacute denominada ldquoiexclDespertadrdquo cumple este antildeo su
primer centenario Hace tiempo dedicoacute uno de sus numerosos artiacuteculos precisamente a la aristocracia
(iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor Gobernacioacuten humana en la balanza Parte 3
8 de septiembre de 1990) Veamos a continuacioacuten su exposicioacuten
iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor
ldquolsquoAristocraciarsquo gobierno ejercido por la nobleza una minoriacutea privilegiada o una eacutelite que se
considera maacutes apta para gobernar lsquoOligarquiacutearsquo gobierno ejercido por un nuacutemero reducido de
personas o familias con propoacutesitos generalmente corruptos y egoiacutestasrdquo
ldquoParece loacutegico que si un gobierno estaacute constituido por las mejores personas tendriacutea que ser el
mejor En la misma liacutenea de razonamiento las mejores personas son las mejor educadas las
maacutes cualificadas y competentes lo que las hace maacutes aptas para dirigir a los demaacutes Los
gobiernos aristocraacuteticos encabezados por ese tipo de eacutelites pueden ser de varias clases Si la
autoridad estaacute en manos de los ricos se llama plutocracia si estaacute en manos del sacerdocio
teocracia y si la influencia la ejercen funcionarios puacuteblicos se trata de una burocracia Muchas
sociedades primitivas regidas por ancianos o jefes tribales eran aristocracias En una eacutepoca u
otra Roma Inglaterra y Japoacuten entre otros tuvieron gobiernos aristocraacuteticos En la antigua
Grecia la palabra lsquoaristocraciarsquo se utilizaba con relacioacuten a las ciudades-estado o polis donde
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gobernaba un grupo reducido de personas Varias familias prominentes acostumbraban a
compartir el poder Sin embargo hubo ocasiones en las que una sola familia tomoacute el poder de
forma iliacutecita y establecioacute un tipo de gobernacioacuten maacutes tiraacutenico Al principio al igual que otras
ciudades-estado griegas Atenas estaba gobernada por una aristocracia Maacutes tarde a medida que
los cambios culturales debilitaron las distinciones entre clases y desbarataron su unidad la
ciudad adoptoacute formas democraacuteticas Por otra parte Esparta fundada al parecer en el siglo IX a
C estaba dirigida por una oligarquiacutea militar Esta ciudad pronto rivalizoacute con Atenas mucho
maacutes antigua y ambas ciudades lucharon por la supremaciacutea en el mundo griego de su tiempo
De ese modo la gobernacioacuten de la mayoriacutea reflejada en Atenas entroacute en conflicto con la
gobernacioacuten de la minoriacutea como en el caso de Esparta Por supuesto los motivos de su
rivalidad eran maacutes complejos que solo un desacuerdo en cuanto a la forma de gobiernordquo
Se pervierte un ideal noble
ldquoLas diferencias poliacuteticas soliacutean constituir el tema de discusioacuten entre los filoacutesofos griegos
Aristoacuteteles consideraba la laquoaristocracia puraraquo como una buena forma de gobierno un ideal
noble que permitiacutea que las personas con aptitudes especiales y elevadas normas morales se
dedicaran al servicio puacuteblico para beneficio de otros Pero cuando una aristocracia pura estaba
dirigida por una eacutelite opresiva y egoiacutesta degeneraba en una oligarquiacutea injusta lo que a su juicio
era una forma pervertida de gobierno Aunque abogaba a favor de que gobernaran lsquolos
mejoresrsquo Aristoacuteteles admitioacute que probablemente se conseguiriacutean los resultados deseados si
se combinaban aristocracia y democracia idea que todaviacutea atrae a algunos poliacuteticos En
realidad los antiguos romanos combinaron estas dos formas de gobierno con cierto eacutexito laquo[En
Roma] la poliacutetica era cosa de todosraquo dice The Collins Atlas of World History Sin embargo al
mismo tiempo laquolos ciudadanos maacutes ricos y los afortunados que habiacutean nacido en la alta
alcurnia formaron una oligarquiacutea que se repartiacutea los cargos de magistrado comandante militar
y sacerdoteraquoldquo A finales de la eacutepoca medieval y principios de los tiempos modernos los
gobiernos de los centros urbanos europeos tambieacuten combinaban elementos democraacuteticos y
aristocraacuteticos A este respecto la Collierrsquos Encyclopedia aclara laquoUn ejemplo claacutesico de tal
oligarquiacutea lo hallamos en la extremadamente conservadora Repuacuteblica de Venecia derrocada
finalmente por Napoleoacuten Pero las ciudades libres del Sacro Imperio Romano las ciudades de
la Liga Hanseaacutetica y los municipios de Inglaterra y Europa Occidental revelan la misma
tendencia general hacia un estricto control oligaacuterquico por parte de un patriciado [aristocracia]
relativamente reducido pero glorioso y muy cultivadoraquordquo
En busca de lsquolos mejoresrsquo
ldquoSiglos antes de que aparecieran los filoacutesofos griegos mencionados ya existiacutea una sociedad
feudal (basada en sentildeores y vasallos) que aportaba cierta medida de estabilidad y paz a la
antigua China bajo la dinastiacutea Cheu Pero despueacutes del antildeo 722 a C durante lo que se conoce
como el periacuteodo Chunqiu el sistema feudal fue debilitaacutendose gradualmente En la uacuteltima parte
de este periacuteodo surgioacute una nueva eacutelite compuesta por los antiguos lsquocaballerosrsquo que habiacutean
estado al servicio de sentildeores feudales y los descendientes de la antigua nobleza Miembros de
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esta nueva eacutelite pasaron a ocupar puestos gubernamentales importantes Seguacuten indica The New
Encyclopaeligdia Britannica el famoso filoacutesofo chino Confucio subrayoacute que laquolo que capacita a
una persona para el mando no es el nacimiento sino la aptitud y la excelencia moralraquordquo
ldquoSin embargo maacutes de dos mil antildeos despueacutes el proceso para seleccionar a la eacutelite -los maacutes
aptos para gobernar- en Europa no teniacutea mucho que ver con laquola aptitud y excelencia moralraquo
Carl J Friedrich profesor de la universidad de Harvard comenta que laquola eacutelite de la Inglaterra
aristocraacutetica del siglo XVIII se escogiacutea principalmente seguacuten el linaje y las riquezas Lo mismo
sucediacutea en Venecia En algunos paiacuteses como Prusia se escogiacutea seguacuten el linaje y las hazantildeas
militaresraquo En la antiguumledad se creiacutea que las buenas cualidades de las lsquomejores personasrsquo
pasaban a su prole y como consecuencia los monarcas de aquellos tiempos solo contraiacutean
matrimonio con personas de su clase Durante la Edad Media el concepto de superioridad
bioloacutegica continuoacute en vigor Contraer nupcias con alguien de la plebe era diluir la nobleza del
clan y suponiacutea un agravio a la ley divina Por esta razoacuten los monarcas estaban obligados a
casarse uacutenicamente con personas de noble cuna Pero la idea de superioridad bioloacutegica para
justificar esos enlaces matrimoniales fue reemplazada maacutes tarde por una razoacuten maacutes loacutegica la
superioridad debida a mejores oportunidades educacioacuten talentos o logrosrdquo
ldquoLa maacutexima laquonobleza obligaraquo teniacutea el propoacutesito de garantizar el eacutexito de las aristocracias y
con ella se queriacutea indicar que lsquola nobleza exige una conducta noble o de un modo maacutes general
que cada uno debe hacer honor a su rango y reputacioacutenrsquo Debido a su lsquosuperioridadrsquo las
personas de noble cuna teniacutean la obligacioacuten de atender de manera responsable a las necesidades
de otros Este principio existiacutea en aristocracias como la de la antigua Esparta cuyos guerreros
estaban obligados a poner los intereses de otros por delante de los suyos propios al igual que
los samurai casta guerrera de Japoacutenrdquo
Las aristocracias son halladas deficientes
ldquoNo resulta difiacutecil ilustrar los defectos de la gobernacioacuten aristocraacutetica (entendida como clase
social) En la antigua Roma solo los de alta alcurnia o patricios podiacutean ser elegidos miembros
del Senado romano mientras que la gente comuacuten o plebeyos no teniacutean esa posibilidad Pero
lejos de ser hombres de laquoaptitud y excelencia moralraquo como Confucio deciacutea que debiacutean ser los
gobernantes los miembros del Senado se hicieron cada vez maacutes corruptos y opresivos lo que
resultoacute en conflictos civiles A pesar de repetidas reformas la oligarquiacutea senatorial persistioacute
por lo menos hasta que Julio Ceacutesar establecioacute una dictadura pocos antildeos antes de su asesinato en
el antildeo 44 a C Aunque despueacutes de su muerte se restablecioacute el gobierno aristocraacutetico para el
antildeo 29 a C ya habiacutea sido reemplazado de nuevo La Collierrsquos Encyclopedia explica laquoCon el
poder la riqueza y la extensioacuten geograacutefica de Roma en aumento la aristocracia se habiacutea
convertido en una oligarquiacutea corrupta y su falta de espiacuteritu ciacutevico se reflejaba en la falta de
respeto general Su fracaso dio paso a la monarquiacutea absolutaraquo Durante los siguientes mil
doscientos antildeos la norma en Europa fueron los gobiernos aristocraacuteticos (es decir elitistas como
clase social privilegiada) aunque de nombre eran monaacuterquicos Con el tiempo un gran nuacutemero
de cambios poliacuteticos econoacutemicos y culturales fueron modificando gradualmente el sistema
100
Pero durante todo ese periacuteodo la aristocracia europea continuoacute siendo poderosa capaz de
retener sus tierras y su total dominio de los cargos militares mientras al mismo tiempo se haciacutea
cada vez maacutes paraacutesita extravagante arrogante y friacutevola Entre 1780 y 1790 la aristocracia
clasista sufrioacute un severo golpe Cuando Luis XVI de Francia se vio en apuros econoacutemicos
suplicoacute a los miembros de la aristocracia francesa que renunciasen a algunas de sus
prerrogativas fiscales Pero en lugar de apoyarlo se aprovecharon de sus dificultades para
socavar la monarquiacutea y recuperar parte de su poder perdido laquoNo satisfechos con que el rey
gobernara al pueblo para la aristocracia ellos [la aristocracia] buscaron la gobernacioacuten del
pueblo por la aristocracia para la aristocraciaraquo explica Herman Ausubel profesor de historia
en la universidad de Columbia Esta actitud contribuyoacute a que estallase la Revolucioacuten Francesa
en 1789 Lo que ocurrioacute en Francia ocasionoacute cambios trascendentales que se dejaron sentir muy
lejos de sus fronteras La aristocracia perdioacute sus privilegios se abolioacute el sistema feudal y se
aproboacute la Declaracioacuten de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (26 de agosto de 1789)
asiacute como tambieacuten una constitucioacuten Ademaacutes un decreto limitoacute los poderes del clero El
gobierno de una minoriacutea -aunque se creyese que eran los mejores- habiacutea sido pesado en la
balanza por la mayoriacutea y hallado deficienterdquo
Por fin se encuentra a lsquolos mejoresrsquo
ldquoEl hecho evidente de que lsquolos mejoresrsquo no siempre merecen ese calificativo sentildeala a uno de
los principales puntos deacutebiles del lsquogobierno de los mejoresrsquo a saber la dificultad de
determinar quieacutenes entran en esta categoriacutea A fin de reunir los requisitos para estar mejor
capacitado para gobernar se necesita maacutes que solo ser rico de sangre azul o capaz de ejecutar
hazantildeas militares No es difiacutecil averiguar quieacutenes son los mejores doctores cocineros o
zapateros pues nos basta con observar su trabajo o sus productos laquoSin embargo en lo
relacionado con el gobierno la cuestioacuten no es tan sencillaraquo declara el profesor Friedrich La
dificultad radica en que la gente no se pone de acuerdo en cuanto a coacutemo deberiacutea ser un
gobierno ni en lo que deberiacutea hacer Ademaacutes las metas del gobierno cambian constantemente
Por eso el profesor Friedrich estaacute en lo cierto cuando dice laquoExisten bastantes dudas en cuanto
a quieacutenes componen la eacuteliteraquo Para que el lsquogobierno de los mejoresrsquo sea realmente el mejor
gobierno la eacutelite tendriacutea que escogerla alguien que tuviese un conocimiento sobrehumano y
cuyo juicio fuese infalible Los escogidos tendriacutean que ser personas de integridad moral
inquebrantable totalmente dedicadas a las metas inmutables de su gobierno Su deseo de poner
el bienestar de otros por encima del suyo propio tendriacutea que estar fuera de duda La Biblia
indica que Jehovaacute Dios ha escogido precisamente a una eacutelite asiacute -su Hijo Jesucristo y algunos
seguidores fieles- y los ha nombrado para gobernar la Tierra por mil antildeos (Lucas 935 2
Tesalonicenses 213-14 Revelacioacuten 206) Cristo y sus corregentes no como humanos falibles
sino como criaturas de espiacuteritus inmortales e infalibles derramaraacuten sobre la Tierra las
bendiciones de paz seguridad y felicidad duraderas y restauraraacuten a la humanidad a la
perfeccioacuten iquestPodriacutea alguacuten gobierno humano -aunque fuese el lsquogobierno de los mejoresrsquo- ofrecer
tantordquo
La oligarquiacutea del diacutea actual
101
ldquoEn todas las grandes estructuras burocraacuteticas de los sistemas poliacuteticos avanzados se han
detectado tendencias oligaacuterquicas La creciente complejidad de la sociedad moderna y su
gobierno cada vez otorga maacutes poder a los administradores y a las comisiones de expertos Ni
siquiera en regiacutemenes constitucionales se ha encontrado una respuesta satisfactoria a la
pregunta de coacutemo se puede pedir cuentas a los que toman decisiones burocraacuteticas y coacutemo
limitar su poder de manera eficaz sin que al mismo tiempo se ponga en peligro la eficiencia y
la racionalidad del proceso de hacer poliacuteticardquo (The New Encyclopaeligdia Britannica) (Recuperado
de httpswoljworgeswoldr4lp-s101990649)
104 La repuacuteblica aristocraacutetica
Muchos pensadores del mundo antiguo como Platoacuten o Ciceroacuten veiacutean en la repuacuteblica aristocraacutetica el
mejor sistema de gobierno para el ser humano Tal poder seriacutea liderado por una eacutelite intelectual
basada en sus conocimientos y estudios separaacutendose asiacute del vulgo y de la masa inculta A este
sistema se le llama ldquosofocraciardquo (el gobierno de los filoacutesofos) Anteriormente hemos aludido en
varias ocasiones a algunas de las propuestas poliacuteticas de Platoacuten Seguidamente vamos a resumir las
ideas principales de Ciceroacuten en relacioacuten con la repuacuteblica aristocraacutetica de Roma y la denominada
lsquoconstitucioacuten mixtarsquo Y para ello recurrimos a dos especialistas en la materia El primero es Francisco
Javier Andreacutes Santos (profesor del Departamento de Derecho Romano Universidad de Valladolid)
autor de Ciceroacuten y la teoriacutea de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo un enfoque criacutetico (2013)
ldquoEn Roma la discusioacuten propiamente dicha en torno al mejor reacutegimen poliacutetico la inicia Ciceroacuten
en el primer libro del De re publica con el presupuesto de una definicioacuten general del Estado La
definicioacuten es introducida por Escipioacuten el protagonista del diaacutelogo laquoEl Estado (res publica) es
la cosa del pueblo (res populi) pero un pueblo no es cualquier conjunto de individuos unidos
de cualquier manera sino una asociacioacuten numerosa de personas agrupadas en virtud de un
acuerdo en cuanto al derecho (consensus iuris) y de una comunidad de intereses (communio
utilitatis)raquo Condicioacuten necesaria para que haya un Estado es seguacuten esta definicioacuten la existencia
de un pueblo y un pueblo se constituye a traveacutes de la conciencia juriacutedica comuacuten de sus
integrantes asiacute como por su conviccioacuten de que hay una utilidad comuacuten para ellos Tanto la
comunidad de derecho como la comunidad de intereses son para Ciceroacuten rasgos distintivos de
un pueblo (populus) Puesto que la nocioacuten de populus se utiliza para la definicioacuten de res
publica y Ciceroacuten distingue el concepto de civitas del concepto de populus en su definicioacuten
del Estado se distancia claramente de la organizacioacuten estatal Como en el De Legibus se
expresa claramente las leyes justas tienen para Ciceroacuten su fundamento en el Derecho naturalrdquo
ldquoComo algo que afecta a todos los sujetos integrantes del pueblo la res publica estaacute en
oposicioacuten a la res privata el asunto de intereacutes del individuo como persona particular Para
Ciceroacuten existe tambieacuten res publica en caso de una aristocracia (Repuacuteblica 1 43) en que la
mayor parte del pueblo carece de influencia poliacutetica pero los asuntos puacuteblicos pueden ser
gestionados con la mayor justicia -lo que significa impliacutecitamente en intereacutes del pueblo De
una res publica en cambio no puede hablarse ya si la eacutelite asume los asuntos puacuteblicos sobre
todo con la vista puesta en sus propios intereses puesto que entonces la direccioacuten poliacutetica
102
convierte asiacute la res publica en su propia res privata Para que la res publica tenga ahora
consistencia esto es ni se altere ni se transforme en su contrario -i e la res privata- debe estar
sometida a una direccioacuten que se ajuste a un planrdquo
ldquoLa conciencia juriacutedica natural comuacuten y la conviccioacuten de tener los mismos intereses
comprenden seguacuten Ciceroacuten el viacutenculo que ha unido a los hombres originariamente entre siacute en
un solo pueblo y al mismo tiempo en una comunidad estatal El gobierno de un Estado debe
corresponder siempre con su poliacutetica a la conciencia juriacutedica comuacuten de los ciudadanos y a sus
intereses comunes Bajo estas condiciones puede ser ejercido el gobierno por un solo
ciudadano por varios escogidos o por todos ellos De ahiacute se desprenden las tres formas de
gobierno la monarquiacutea o reino (regnum) la aristocracia (civitas optimatium) y la democracia
(civitas popularis)rdquo
ldquoLa nocioacuten de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo o lsquogoverno mistorsquo es un leitmotiv recurrente en la historia
del republicanismo y forma parte del nuacutecleo duro del republicanismo claacutesico tal como fue
perfilado en las ciudades del norte de Italia entre los siglos XIII y XV Esta concepcioacuten implica
por un lado la exigencia poliacutetica de garantizar a la repuacuteblica las tres esenciales funciones de
gobierno (formalizacioacuten de las deliberaciones soberanas raacutepida ejecucioacuten de las mismas y
coordinacioacuten y supervisioacuten de la poliacutetica exterior e interior) y por el otro la exigencia de dar a
todos los componentes de la civitas un puesto adecuado en las instituciones puacuteblicas todo ello
con vistas a prevenir las tentaciones de imponer un poder absoluto o de faccioacuten que socave la
libertadrdquo
ldquoEsta idea supone que el poder poliacutetico no puede estar concentrado en ninguna clase grupo o
institucioacuten sino que corresponde a la repuacuteblica en siacute a traveacutes de complejos mecanismos de
distribucioacuten de competencias y equilibrio entre ellas de ahiacute que resulte histoacutericamente
anoacutemalo hablar de lsquorepublicanismo democraacuteticorsquo o lsquodemocracia republicanarsquo puesto que en la
medida en que la democracia significa lsquogobierno del demosrsquo ello supone que todo el poder
poliacutetico decisorio se halla concentrado en un solo oacutergano de gobierno (la asamblea del demos)
Ya no puede hablarse propiamente de lsquoconstitucioacuten mixtarsquo de ahiacute que tradicionalmente los
pensadores republicanos hayan sido al mismo tiempo antidemoacutecratas sin embargo los autores
actuales neorrepublicanos tratan de encontrar un compromiso entre el modelo republicano
claacutesico y el ideal de una democracia deliberativardquo
ldquoEn la aristocracia en la que un ciacuterculo privilegiado ostenta el poder poliacutetico la mayoriacutea de la
poblacioacuten tiene seguacuten Ciceroacuten difiacutecil participacioacuten en la libertad puesto que estaacute totalmente
excluida del proceso de formacioacuten de la voluntad poliacutetica y en las deliberaciones poliacuteticas
comunes (consilium commune) y asimismo queda excluida del ejercicio del poder poliacutetico
(potestas) La mejor forma de gobierno es para Ciceroacuten -igual que para Polibio- una cuarta
que estaacute mezclada y equilibrada en igual medida a partir de las tres formas fundamentales La
constitucioacuten mixta se caracteriza por tres importantes elementos estructurales que estaacuten
tomados de las tres formas de Estado fundamentales En ella estaacute en la cuacutespide un elemento
monaacuterquico Luego hay determinadas funciones poliacuteticas atribuidas a un sector dirigente y
103
finalmente existen ciertos aacutembitos de actividad reservados al juicio y voluntad del pueblo
(Repuacuteblica 1 69)rdquo
ldquoEl concepto de libertad de Ciceroacuten poco tiene que ver con la toacutepica contraposicioacuten entre la
lsquolibertad de los antiguosrsquo y la lsquolibertad de los modernosrsquo de Benjamin Constant ni tampoco con
su trasunto moderno de libertad lsquopositivarsquo frente a libertad lsquonegativarsquo Tampoco se identifica
exactamente con la nocioacuten neorrepublicana de la libertad como lsquoindependenciarsquo o lsquono-
dominacioacutenrsquo Con la expresioacuten libertas se refiere Ciceroacuten no a un derecho humano general que
a todos los hombres corresponde por Derecho natural sino que libertas significa primeramente
la posicioacuten juriacutedica de un hombre libre en el Estado romano frente al que es esclavo Cuando
Ciceroacuten habla de la libertas del pueblo se refiere a los derechos poliacuteticos que la mayoriacutea de los
ciudadanos posee Sin embargo la multitud no tiene ninguna parte en la libertas ya que estaacute
excluida del proceso de construccioacuten de la voluntad poliacutetica y del ejercicio del poder poliacutetico
lo cual se sentildeala en Repuacuteblica 1 43 como una deficiencia de la aristocracia La libertad
poliacutetica del pueblo consiste para Ciceroacuten simplemente en un derecho de colaboracioacuten pero no
en la codecisioacuten en la esfera poliacutetica La influencia poliacutetica determinante seguacuten las ideas
desarrolladas por Ciceroacuten en De Legibus debe quedar reducida al Senado la corporacioacuten
aristocraacutetica (De Legibus 3 27-28) Un Estado en sentido propio es para Ciceroacuten un lsquoEstado
de Derechorsquo en el que la justicia es el valor supremo El concepto de Estado de Ciceroacuten
presupone que en un Estado que se llame con justicia asiacute los intereses de todo el pueblo son
tenidos en cuenta poliacuteticamente y no solo los de una determinada clase Su clasificacioacuten e
interpretacioacuten de las formas de Estado implica que el progreso poliacutetico aparece en primera
liacutenea como un problema de la educacioacuten moral de gobernantes y gobernadosrdquo
Otro punto de vista sobre estas mismas cuestiones lo desarrolla Antonio Rivera Garciacutea (profesor de la
Universidad de Murcia) ldquoEl republicanismo de Ciceroacuten Retoacuterica constitucioacuten mixta y ley natural
en lsquoDe Republicarsquordquo (DOXA Cuadernos de Filosofiacutea del Derecho 29 2006)
ldquoLa constitucioacuten mixta como es sabido se encuentra en el origen de la moderna divisioacuten
de poderes La aristocracia y la democracia tienen defectos en la primera el pueblo o
muchedumbre carece de libertad para participar en la administracioacuten de los asuntos
puacuteblicos y en el gobierno popular no se reconoce el meacuterito Entre los principales
antecedentes con los cuales contaba el republicano romano (Ciceroacuten) para elaborar su teoriacutea de
la constitucioacuten mixta cabe citar a los griegos Platoacuten Aristoacuteteles y Polibio Del primero tiene en
cuenta la descripcioacuten que se hace en Las Leyes de la constitucioacuten espartana De Aristoacuteteles la
oposicioacuten entre gobierno mixto y estado popular asiacute como la defensa de una versioacuten de
constitucioacuten mixta en la que el poder de la magistratura popular estaacute muy limitado Quizaacute la
influencia maacutes evidente sea la de Polibio (historiador griego 203-120 aC) Especial relevancia
adquiere el Libro VI de sus Historias donde el griego comenta que la repuacuteblica romana basada
en el gobierno del Senado de los coacutensules y del tribuno de la plebe habiacutea llegado a tal grado
de perfeccioacuten que ni siquiera los romanos sabriacutean decir si su reacutegimen era aristocraacutetico
monaacuterquico o democraacutetico En definitiva Ciceroacuten pretendiacutea que la constitucioacuten mixta siguiera
siendo aristocraacuteticardquo
104
105 El equilibrio poliacutetico y la divisioacuten de poderes
Asiacute pues se establece una relacioacuten directa entre la constitucioacuten mixta (Ciceroacuten) y el equilibrio o la
separacioacuten de poderes (Montesquieu) En ambos casos el objetivo ineludible es distinguir separar
distribuir distintos tipos de poderes de un Estado para que no caiga nunca el poder pleno en unas
solas manos Hay que prevenir impedir e incluso prohibir la tiraniacutea pues la historia poliacutetica ensentildea
que laquoEl poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamenteraquo (Lord Acton) Esta
divisioacuten de los poderes estatales ha venido representada en los uacuteltimos siglos por la figura y por la
obra de Charles Louis de Secondat sentildeor de la Bregravede y baroacuten de Montesquieu (1689-1755) En un
trabajo de revisioacuten y anaacutelisis sobre la democracia la aristocracia y la poliacutetica contemporaacutenea su
estudio de las leyes es simplemente obligatorio
Sirva como introduccioacuten la que realizoacute el profesor socioacutelogo jurista y tambieacuten poliacutetico Enrique
Tierno Galvaacuten en su edicioacuten de 1985 Introduccioacuten a Del espiacuteritu de las leyes (Montesquieu 1748)
ldquoEl equilibrio evita el exceso el exceso equivale a corrupcioacuten la corrupcioacuten procede de lo
corrompido Existe en todas las cosas un germen e impulso de autodestruccioacuten Las leyes es
decir las relaciones que regulan la convivencia ponen de relieve su bondad o maldad a traveacutes
de las costumbres Montesquieu se daba cuenta de la distancia que habiacutea entre la valoracioacuten
eacutetica de los hechos y la valoracioacuten poliacutetica de los hechos Dice Montesquieu laquoLo sostengo y
creo que no mereceriacutea la pena haber escrito esta obra para probarlo La idea de la moderacioacuten
debe ser la idea del legislador Tanto el bien poliacutetico como el bien moral se encuentran
siempre entre dos liacutemitesraquo Pasar estos liacutemites es caer en la corrupcioacuten y en la decadencia
La gran obra de Montesquieu sigue esta liacutenea hasta dar con el centro de la cuestioacuten a saber
iquestcoacutemo impedir la tiraniacutea La libertad para Montesquieu es un resultado de la buena
organizacioacuten por las leyes de las funciones principales de los poderes del Estado es decir de la
divisioacuten de poderes Considerar la libertad como un resultado es la gran innovacioacuten de
Montesquieu Antes de eacutel era un principio a partir de eacutel seraacute una consecuencia la
consecuencia de organizar bien el Estado No cabe por consiguiente confundir libertad con
independencia La independencia es un principio natural pero este principio no puede actuar
plenamente en una sociedad poliacutetica Si actuacutea sin limitaciones destruye la convivencia En una
sociedad poliacuteticamente organizada el principio la independencia tiene que someterse al
resultado de las leyes la libertad El paso de la sociedad natural a la sociedad poliacutetica -de la
guerra a la paz- es el paso de la independencia a la libertad El estado liberal y democraacutetico
liberal han partido del supuesto de que la libertad poliacutetica era un resultado de la organizacioacuten
del Estado de acuerdo con el principio de la divisioacuten de poderes Esta idea que se ha reflejado
en la mayoriacutea de los textos constitucionales democraacuteticos no parece darse en la praacutectica con el
mismo rigor con que aparece en los textos Dice Montesquieu laquoLa libertad es el derecho de
hacer todo lo que las leyes permitenraquo Y maacutes adelante laquoEl predominio constante del poder
ejecutivo lleva sin remisioacuten a la tiraniacutea La libertad poliacutetica solo existe cuando no se abusa del
poder Sin embargo es una eterna experiencia que el hombre que tiene poder tiende a abusar de
eacutel La propia virtud tiene necesidad de liacutemitesraquordquo
105
Y tras esta inmejorable introduccioacuten recordemos seguidamente algunas de las ideas centrales del
excelso pensador franceacutes del siglo XVIII (Montesquieu Del espiacuteritu de las leyes 1748 Primera
parte Libro II Capiacutetulo 3 De las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia)
ldquoEl poder soberano estaacute en la aristocracia en manos de un cierto nuacutemero de personas que
elaboran las leyes y las hacen cumplir Seriacutea una gran cosa que por alguacuten medio indirecto
se hiciera salir al pueblo de la postergacioacuten en que se encuentra en la aristocracia En
toda magistratura hay que compensar la magnitud del poder con la brevedad de su duracioacuten
Las familias aristocraacuteticas deben ser pueblo en la medida en que esto sea posible La
aristocracia seraacute maacutes perfecta cuanto maacutes se acerque a la democracia Cuanto maacutes se
acerque a la monarquiacutea menos perfecta seraacute La maacutes imperfecta es aquella en que el sector del
pueblo que obedece es civilmente esclavo del que manda como la aristocracia de Polonia
donde los campesinos son esclavos de la noblezardquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro III Capiacutetulo 4 Del principio de la
aristocracia)
ldquoDel mismo modo que la virtud es necesaria en el Gobierno popular (democracia) lo es
tambieacuten en la aristocracia El Gobierno aristocraacutetico tiene de suyo una fuerza de la que carece
la democracia La naturaleza de esta constitucioacuten es tal que parece someter a los hombres al
poder de las leyes al tiempo que los retira de eacutel Los nobles forman un cuerpo que no puede
ser reprimido maacutes que de dos maneras con una gran virtud que haga que los nobles se
consideren en cierto modo iguales a su pueblo lo cual podriacutea dar paso a una gran Repuacuteblica o
con una virtud menor una cierta moderacioacuten que haga a los nobles al menos iguales entre siacute lo
cual conduce a su propia conservacioacuten La moderacioacuten es pues el alma de estos gobiernos
entendiendo por moderacioacuten la que estaacute basada sobre la virtud y no la que procede de la
cobardiacutea o de la pereza del aacutenimordquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro IV Capiacutetulo 5 De la educacioacuten en el
Gobierno republicano)
ldquoEn el Gobierno republicano se necesita todo el poder de la educacioacuten La virtud poliacutetica es
la renuncia de uno mismo cosa que siempre resulta penosa Se puede definir esta virtud como
el amor a las leyes y a la patria Todo depende de instaurar ese amor en la Repuacuteblica y
precisamente la educacioacuten debe atender a inspirarlo Hay un modo seguro para que los nintildeos
puedan adquirirlo y es que sus padres lo poseanrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro VIII De la corrupcioacuten del principio de
los tres Gobiernos)
ldquoLa corrupcioacuten de cada Gobierno empieza casi siempre por la de sus principios El principio de
la democracia se corrompe no solo cuando se pierde el sentido de la igualdad sino tambieacuten
cuando se adquiere el sentido de la igualdad extremada La aristocracia se corrompe cuando el
106
poder de los nobles se hace arbitrario en cuyo caso no puede haber ya virtud en los
gobernantes ni en los gobernadosrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes)
ldquoNo es un conjunto de conocimientos sino un sentimiento que puede experimentar el uacuteltimo
hombre del Estado tanto como el primero El espiacuteritu de la moderacioacuten es lo que se llama
virtud en la aristocracia y equivale al espiacuteritu de la igualdad en el Estado popular
(democracia) Hay dos fuentes principales de desorden en los Estados aristocraacuteticos la
desigualdad extremada entre los gobernantes y los gobernados y la desigualdad entre los
distintos miembros del cuerpo que gobierna De estas desigualdades resultan odios y envidias
que las leyes deben evitar La primera desigualdad se da cuando los privilegios de los
principales no son honoriacuteficos sino que rebajan al pueblo Esta desigualdad se daraacute tambieacuten si
la condicioacuten de los ciudadanos es diferente en lo que atantildee a impuestos Las leyes deben
emplear los medios maacutes eficaces para que los nobles administren justicia al pueblo Toda clase
de asilo contra la ejecucioacuten de las leyes pierde a la aristocracia acercaacutendola a la tiraniacutea Deben
ademaacutes mortificar en todo momento el orgullo del dominio Tiene que haber un magistrado que
haga temblar a los nobles La pobreza extremada de los nobles o su riqueza excesiva son dos
cosas perniciosas en la aristocracia Las leyes deben suprimir el derecho de primogenitura
entre los nobles para que las fortunas tiendan siempre a la igualdad para la particioacuten continua
de las sucesiones No debe haber sustituciones retractos gentilicios mayorazgos ni adopciones
Todos los medios inventados para perpetuar la grandeza de las familias en los Estados
monaacuterquicos no podriacutean emplearse en la aristocracia Cuando las leyes han igualado a las
familias tienen aun que mantener la unioacuten entre ellas Los litigios de los nobles deben ser
resueltos en seguida Finalmente las leyes no deben favorecer las distinciones que la vanidad
introduce entre las familias con el pretexto de que son maacutes nobles o maacutes antiguasrdquo
ldquoTodos los hombres son iguales en el Gobierno republicano porque lo son todo En los
Estados moderados un buen legislador se preocuparaacute menos de castigar los delitos que de
prevenirlos y se dedicaraacute maacutes a mejorar las costumbres que a infligir suplicios Hay dos
clases de corrupcioacuten una se produce cuando el pueblo no observa las leyes La otra cuando las
leyes lo corrompen esta es un mal incurable ya que estaacute en el propio remedio Un buen
legislador se queda en el justo medio en la imposicioacuten de las penas La suma corrupcioacuten se
da cuando la nobleza se hace hereditaria Una aristocracia puede mantener el vigor de su
principio si las leyes dejan sentir a los nobles los peligros y las fatigas del mando maacutes que sus
deliciasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulo 2)
ldquoNo hay palabra que haya recibido significados maacutes diferentes y que haya impresionado los
aacutenimos de maneras tan dispares como la palabra libertad Cada cual ha llamado libertad al
Gobierno que se ajustaba a sus costumbres o a sus inclinaciones Como en las democracias
parece que el pueblo hace poco maacutes o menos lo que quiere se ha confundido el poder del
107
pueblo con su libertadrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulos 3 y 4 Queacute es la libertad)
ldquoLa libertad poliacutetica no consiste en hacer lo que uno quiera En un Estado es decir en una
sociedad en la que hay leyes la libertad solo puede consistir en poder hacer lo que se debe
querer y en no estar obligados a hacer lo que no se debe hacer Hay que tomar conciencia de lo
que es la independencia y de lo que es la libertad La libertad es el derecho de hacer todo lo que
las leyes permiten de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohiacuteben ya no
habriacutea libertad pues los demaacutes tendriacutean igualmente esta facultad La democracia y la
aristocracia no son Estados libres por su naturaleza La libertad poliacutetica no se encuentra maacutes
que en los Estados moderados pero solo cuando no se abusa del poder Pero es una
experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacioacuten de abusar de eacutel yendo
hasta donde encuentre liacutemites La misma virtud necesita liacutemites Para que no se pueda
abusar del poder es preciso que el poder frene al poderrdquo
ldquoHay en cada Estado tres clases de poderes el poder legislativo el poder ejecutivo y el
poder judicial Cuando el poder legislativo estaacute unido al poder ejecutivo en la misma persona
o en el mismo cuerpo no hay libertad porque se puede temer que se promulguen leyes tiraacutenicas
para hacerlas cumplir tiraacutenicamente Tampoco hay libertad si el poder judicial no estaacute separado
del legislativo ni del ejecutivo El poder legislativo representa la voluntad general del Estado y
el poder ejecutivo es la ejecucioacuten de dicha voluntad general El pueblo debe realizar por medio
de sus representantes lo que no puede hacer por siacute mismo La gran ventaja de los
representantes es que tienen capacidad para discutir los asuntos El poder ejecutivo debe
participar en la legislacioacuten impidiendo la promulgacioacuten de normas redactadas por el
legislativo pero el legislativo no podraacute participar en la ejecucioacuten de las normasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda Parte Libro XIII Capiacutetulo I De las rentas del
Estado)
ldquoLas rentas del Estado estaacuten constituidas por la porcioacuten que cada ciudadano cede de sus bienes
para tener el resto seguro y para poder disfrutar de ello en paz Para determinar bien las rentas
hay que atender a las necesidades del Estado y a las de los ciudadanos No se puede tomar nada
de lo que cubre las necesidades reales del pueblo para cubrir necesidades imaginarias del
Estado Nada necesita de tanta sabiduriacutea y de tanta prudencia como el regular la porcioacuten que
se quita y la que se deja a los ciudadanos Las rentas puacuteblicas no deben medirse por lo que el
pueblo pueda dar sino por lo que deba dar y si se miden por lo que puede dar tiene que ser al
menos por lo que pueda dar siempre Decir que los impuestos elevados es algo bueno en siacute
mismo es razonar malrdquo
Conclusiones Platoacuten identificoacute la aristocracia con la justicia un gobierno aristocraacutetico seraacute un
gobierno justo dirigido por y hacia la justicia Y Aristoacuteteles identificoacute la aristocracia con la virtud un
gobierno aristocraacutetico seraacute un gobierno virtuoso y formado por personas virtuosas Si la democracia
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se puede entender como el gobierno del pueblo y la aristocracia como el gobierno de las mejores
personas de este mismo pueblo entonces democracia y aristocracia son compatibles El ser humano
es un ser imperfecto y cualquier accioacuten suya no podraacute dejar de ser imperfecta pero el ser humano es
asimismo un ser perfectible capaz de mejorar continuamente sus pensamientos sus sentimientos y
sus acciones sus conductas o sus comportamientos Desde la antiguumledad ha estado planteada una
propuesta poliacutetica que ha tentado en algunos momentos a ilustres pensadores como Ciceroacuten
Montesquieu y Tocqueville pero que no ha llegado a materializarse Esta propuesta poliacutetica
claramente formulada por Platoacuten y por Aristoacuteteles consiste en unir la democracia con la aristocracia
una correcta justa y virtuosa unioacuten de la democracia con la aristocracia tendriacutea la suma de grandes
ventajas y la ausencia de importantes desventajas Una estudiada y cuidadosa unioacuten de la democracia
con la aristocracia tendriacutea la fuerza suficiente y necesaria como para hacer frente a cualquiera de
todos los problemas poliacuteticos a los que puedan enfrentarse los seres humanos Una constitucioacuten
mixta un gobierno mixto un sistema poliacutetico mixto formado por la estrecha y fructiacutefera unioacuten de lo
mejor de la democracia con lo mejor de la aristocracia dirigido en todo momento por la justicia y por
la virtud podriacutea ser una buena solucioacuten poliacutetica Tal vez la mejor solucioacuten poliacutetica Tal vez la uacutenica
solucioacuten poliacutetica
11 LA VIRTUD
Como muy bien dijo Montesquieu la virtud necesita liacutemites Al igual que la libertad y la igualdad
necesitan liacutemites y la democracia y la aristocracia y el poder y las leyes Ciertamente para que la
convivencia paciacutefica entre miles de millones de seres humanos sea posible todo necesita tener unos
liacutemites Ahora bien no resulta en absoluto sencillo establecer dichos liacutemites en ninguacuten caso ni
resulta nada sencillo que la generalidad de los individuos los asuma y los respete
En los apartados anteriores hemos desarrollado ampliamente casi todos los principales conceptos que
van a integrar nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico es decir la democracia la aristocracia
la justicia la moral la educacioacuten la concienciaconsciencia la empatiacutea el respeto y la ausencia de
privilegios Asiacute que uacutenicamente nos queda el uacuteltimo de los diez conceptos principales y el maacutes
importante de todos ellos el concepto de ldquovirtudrdquo que no es poco aunque por supuesto haya sido
mencionado constantemente a lo largo del presente ensayo filosoacutefico y poliacutetico Es posible que el
concepto de virtud sea uno de los maacutes complejos que ha elaborado la mente humana Es un concepto
tan elevado tan complejo y tan ambiguo tan importante tan amplio y tan abstracto a la vez que
necesitamos delimitarlo muy estrechamente hasta adecuarlo a nuestra propuesta poliacutetica Para
proceder a esta adecuacioacuten nos vemos obligados primero a sumergirnos en las diferentes acepciones
y usos que ha tenido y tiene en la actualidad Por lo tanto lo primero que nos tenemos que preguntar
es queacute es la virtud en queacute consiste a queacute se refiere cuaacutentos tipos de virtud podemos distinguir etc
Este concepto se puede entender e interpretar de numerosas y muy variadas maneras En primer
lugar como introduccioacuten recogemos algunas citas al respecto que ponen en relacioacuten la virtud con el
vicio el honor o el bien mediante sentencias formuladas por personajes histoacutericos muy famosos y
destacados
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bull Aristoacuteteles laquoLa virtud es la disposicioacuten voluntaria adquirida (haacutebito) dirigida por la razoacuten y
que consiste en el teacutermino medio entre dos viciosraquo
bull Ciceroacuten laquoCuanto maacutes virtuoso el hombre menos acusa de vicios a los demaacutesraquo laquoEl honor es
la recompensa de la virtudraquo
bull Cervantes laquoLa senda de la virtud es muy estrecha y el camino del vicio ancho y espaciosoraquo
bull Franccedilois de La Rochefoucauld laquoMayores virtudes son necesarias para llevar la buena fortuna
que la malaraquo
bull Isidoro de Sevilla laquoLo que de bueno hiciereis con discrecioacuten eso es virtudraquo
bull George Bernard Shaw laquoLa virtud no consiste en abstenerse del vicio sino en no desearloraquo
bull Ludwig van Beethoven laquoRecomendad a vuestros hijos que sean virtuosos solo la virtud
puede traer la felicidad no el dineroraquo
bull Joseacute Manuel Marroquiacuten laquoQuien lleva en siacute el germen de la virtud haraacute siempre el bien sea
que obre sea que hable sea que escribaraquo
bull Quevedo laquoApocarse es virtud poder y humildad dejarse apocar es vileza y delitoraquo laquoLa
paciencia es virtud vencedora La impaciencia es vicio del demonioraquo
bull Seacuteneca laquoAprender la virtud es desaprender los viciosraquo laquoLa virtud es conforme a la
naturaleza los vicios le son enemigosraquo laquoLa virtud solo corresponde a un alma instruida
adoctrinada y conducida a la perfeccioacuten por ejercicio asiduo Nacemos para ella pero sin
ellaraquo laquoNo es la materia sino la virtud la que hace las cosas buenas o malasraquo laquoSoacutelo la
virtud nos procura un goce perpetuo y seguroraquo laquoTodas las calamidades podraacuten ser llamadas
bienes siempre que la virtud las ennoblezcaraquo
bull Catoacuten el Joven (Catoacuten de Uacutetica) laquoLa primera virtud es frenar la lengua Y es casi un dios
quien teniendo razoacuten sabe callarseraquo
Y asiacute sucesivamente Pensadores de todas las eacutepocas han dejado constancia de la importancia de este
concepto Por otro lado de acuerdo con el diccionario de la RAE el sustantivo femenino lsquovirtudrsquo
procede directamente en castellano del nombre latino virtus -ūtis Recoge el diccionario las
siguientes acepciones 1) actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos 2)
eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal 3) fuerza vigor o valor 4) poder
o potestad de obrar 5) integridad de aacutenimo y bondad de vida 6) disposicioacuten constante del alma para
las acciones conformes a la ley moral 7) disposicioacuten de la persona para obrar de acuerdo con
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determinados proyectos ideales como el bien la verdad la justicia y la belleza 8) accioacuten virtuosa o
recto modo de proceder 9) en plural (lsquolas virtudesrsquo) espiacuteritus bienaventurados cuyo nombre indica
fuerza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas en la tradicioacuten catoacutelica cada uno de
los espiacuteritus celestes que forman su quinto coro y junto con las dominaciones y las potestades la
segunda jerarquiacutea poseedora de la fuerza de ejecucioacuten de los planes de Dios
De modo que la virtud se puede predicar tanto de los seres inanimados como de los seres animados o
seres vivos Para nuestros propoacutesitos en este ensayo vamos a prescindir de las dos primeras
acepciones y de la uacuteltima quedaacutendonos con los usos linguumliacutesticos y conceptuales maacutes habituales de la
lsquovirtudrsquo en relacioacuten con las acciones de los seres humanos con la moral la justicia y la poliacutetica
Ademaacutes sabemos bien que este importantiacutesimo concepto se ha utilizado a lo largo de la historia para
hacer referencia a diferentes aspectos tanto religiosos como laicos De aquiacute que haya diversas
clasificaciones de las ldquovirtudesrdquo Por ejemplo tenemos las cuatro virtudes cardinales (la prudencia la
justicia la fortaleza y la templanza) que ya apareciacutean en La Repuacuteblica de Platoacuten destacando siempre
a la justicia por ser un lsquoacuerdorsquo o lsquoarmoniacutearsquo entre las demaacutes Tambieacuten estaacuten las tres virtudes
teologales del cristianismo la fe la esperanza y la caridad que tienen a Dios como objeto Y por
supuesto todas las virtudes eacuteticas o morales y sus diferentes clasificaciones seguacuten los distintos
estudiosos pero siempre entendiendo por lsquovirtud moralrsquo el ldquohaacutebito de obrar bien independientemente
de los preceptos de la ley por sola la bondad de la operacioacuten y conformidad con la razoacuten naturalrdquo
Por ejemplo 1) la disposicioacuten habitual para hacer el bien ldquoel camino de la virtudrdquo 2) cualidad moral
que se considera buena ldquola paciencia es una virtud se trata de una persona con muchas virtudes y
pocos defectosrdquo Y por otro lado tambieacuten estaacuten todas las virtudes intelectuales
En resumen y esto es lo maacutes importante el concepto de virtud siempre ha de estar necesariamente
unido a lo bueno y no a lo malo o al vicio ni al exceso ni al defecto siempre ha de estar unido a lo
justo y no a lo injusto siempre ha de estar unido al conocimiento no a la ignorancia y siempre ha
de estar unido a lo eacutetico y moral y no a lo amoral o a lo inmoral etc
El mundo griego daba una gran importancia a la virtud que veiacutea como la excelencia o la plenitud que
puede alcanzar una realidad y de modo especial el ser humano El teacutermino usado en la Grecia
claacutesica y que puede traducirse de diversas maneras era areteacute Con esta palabra que va maacutes allaacute de lo
que hoy se conoce como lsquovirtudrsquo se aludiacutea a ldquola perfeccioacuten y plenitud de las potencias constitutivas
de una naturalezardquo Por ejemplo Soacutecrates opinaba que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir
el bien mediante los razonamientos y la filosofiacutea Y Platoacuten plantea que el ser humano dispone de tres
poderosas herramientas el intelecto la voluntad y la emocioacuten para cada una de ellas existe una
virtud la sabiduriacutea la valentiacutea y el autocontrol La sabiduriacutea permite identificar las acciones
correctas saber cuaacutendo realizarlas y coacutemo realizarlas El valor permite llevar a cabo estas acciones a
pesar de las amenazas y defender los ideales propios Y el autocontrol permite interactuar con las
demaacutes personas y ante las situaciones maacutes adversas cuando se estaacute realizando lo que se debe hacer
para lograr los fines adecuados A estas tres virtudes se antildeade una cuarta la justicia que permite
convivir en Derecho responsablemente y con seguridad ya que la inseguridad existe por falta de
justicia
111
A continuacioacuten Aristoacuteteles elaboroacute en sus obras especiacuteficamente dedicadas a la eacutetica (la Eacutetica
nicomaacutequea o Eacutetica a Nicoacutemaco la Gran Moral y la Eacutetica eudemia o Eacutetica a Eudemo) extensas y
muy profundas reflexiones sobre la virtud concepto que dividioacute en dos grandes grupos o clases 1)
las virtudes eacuteticas o morales (la justicia la valentiacutea la templanza la moderacioacuten o temperancia la
generosidad la magnificencia la magnanimidad la mansedumbre la liberalidad la amabilidad la
sinceridad) y 2) las virtudes dianoeacuteticas o intelectuales (el conocimiento cientiacutefico el arte como
disposicioacuten teacutecnica productiva la prudencia la sabiduriacutea la inteligencia la intuicioacuten el
entendimiento) Es la virtud el elemento que fundamenta tanto el mandar como el obedecer La
persona virtuosa ejerce el poder a favor de todos y tambieacuten acepta obedecer porque es lo mejor para
todos incluida ella misma De esta forma las aspiraciones para ocupar los cargos quedan supeditadas
a las condiciones personales y morales exigieacutendose para ello tener ciertas virtudes Ademaacutes seguacuten
Aristoacuteteles las virtudes (incluyendo claro estaacute la virtud poliacutetica) no pueden ensentildearse Los
argumentos teoacutericos no sirven para que la multitud adquiera nobleza moral Pero siacute pueden servir
para ldquoalentar y estimular a los joacutevenes a que sean generosos y para que una persona bien nacida y
que de verdad aprecie la nobleza sea receptora de la virtudrdquo En el caso de las personas buenas ldquoun
cierto entrenamiento en la virtud se logra por la compantildeiacutea de gente decente como afirma Teognisrdquo
Y por antildeadidura Aristoacuteteles (Eacutetica a Eudemo Libro primero capiacutetulo 1 De la naturaleza de la
moral) relaciona de forma expresa directa e ineludible la virtud con la poliacutetica
ldquoSiendo nuestra intencioacuten tratar aquiacute de cosas pertenecientes a la moral lo primero que
tenemos que hacer es averiguar exactamente de queacute ciencia forma parte La moral a mi juicio
solo puede formar parte de la poliacutetica En poliacutetica no es posible cosa alguna sin estar dotado
de ciertas cualidades quiero decir sin ser hombre de bien Pero ser hombre de bien equivale a
tener virtudes y por tanto si en poliacutetica se quiere hacer algo es preciso ser moralmente
virtuoso Esto hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio
de la poliacutetica y por consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe daacutersele el
nombre de poliacutetica maacutes bien que el de moral Creo por lo tanto que debe tratarse en primer
teacutermino de la virtud y hacer ver coacutemo es y coacutemo se forma porque ninguacuten provecho se sacaraacute
de saber lo que es la virtud si no se sabe tambieacuten coacutemo nace y por queacute medios se adquiererdquo
Ya hemos mencionado maacutes arriba la consideracioacuten aristoteacutelica de la virtud como camino
intermedio o teacutermino medio entre los excesos y los defectos consideracioacuten que vamos a seguir a
partir de ahora
ldquoel exceso y el defecto son lo contrario del teacutermino medio en que consiste la virtud El
teacutermino medio es siempre y en todo la moderacioacuten el equilibrio Las virtudes
intelectuales nos ayudan a conocer queacute es justo y digno de admiracioacuten (lo que merece premios
o castigos) Por el contrario las virtudes morales nos ayudan a realizar lo que es justo lo que es
admirable y digno de consideracioacutenrdquo
Quizaacute la obra aristoteacutelica maacutes relevante para aprender sobre la virtud sea la dedicada a Nicoacutemaco
Asiacute nos explica Salvador Sus Rufino (Estudio preliminar y notas de la Eacutetica a Nicoacutemaco Madrid
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Tecnos segunda edicioacuten 2011) el concepto de eacutetica que teniacutea el maestro de Alejandro Magno
ldquoPara el sabio de Estagira la eacutetica no es un conocimiento o una ciencia teoacuterica sino praacutectica
que se adquiere mediante la actuacioacuten y la puesta en praacutectica de haacutebitos adecuados Asiacute pues la
eacutetica tiene como objetivo ofrecer los fundamentos y las justificaciones de la actuacioacuten praacutectica
de los seres humanos ante los problemas que plantea la vida diaria Ni la inteligencia ni la
virtud son bienes en siacute mismas sino medios para conseguir ser felices ser mejores sentirse
mejor etc Por ello un ser humano en general y un poliacutetico en particular solamente puede ser
bueno si actuacutea como debe si sus acciones son correctas adecuadas a su funcioacuten Y las virtudes
solo se pueden adquirir y desarrollar en la accioacuten en la vida praacutectica pues no basta con
conocerlas sino que hay practicarlas Por ello una vida eacutetica es una vida vivida de forma
coherente en la que se responde a las circunstancias y a las exigencias de cada momento con la
conducta apropiada y correcta Lo correcto en cada momento es lo adecuado y proporcionado
para cada situacioacuten manteniendo siempre el control sobre nuestros actos Pero esto no significa
que haya ni que tenga que haber unas reglas fijas para actuar porque las circunstancias y las
exigencias variacutean y porque cada individuo percibe el mundo las situaciones de una forma
determinada Entonces iquestcoacutemo saber queacute es lo correcto lo apropiado en cada momento He
aquiacute la norma general la conducta correcta siempre se situacutea en el teacutermino medio entre el
exceso y el defecto (o vicio)rdquo
ldquoLa virtud es el punto de unioacuten entre la razoacuten praacutectica y la razoacuten teoacuterica es la guiacutea de las
acciones Aristoacuteteles propuso tres criterios para distinguir a la persona virtuosa de aquella que
actuacutea correctamente pero de forma accidental 1ordm) la persona virtuosa sabe (es consciente de)
que estaacute actuando de forma correcta 2ordm) elige actuar de esa forma determinada y no de otra y
3ordm) cada uno de sus comportamientos es parte de una forma fija de actuar siguiendo la virtud
Por tanto la virtud es una actitud una disposicioacuten un haacutebito y no un sentimiento una pasioacuten
una intuicioacuten o una facultad intelectualrdquo
ldquoAdemaacutes tambieacuten aportoacute tres reglas praacutecticas para guiar la conducta humana 1ordf) renegar del
extremo que esteacute maacutes apartado del teacutermino medio 2ordf) tener presentes cuaacuteles son los errores que
cometemos con maacutes frecuencia y evitarlos de manera sistemaacutetica y 3ordf) ser cautelosos con la
sensacioacuten del placer porque habitualmente nos impide emitir un juicio moderado equilibrado
ponderadordquo
ldquoUno de los problemas con el que nos encontramos es la traduccioacuten idoacutenea del teacutermino griego
areteacute Lo cierto es que la versioacuten al espantildeol lsquovirtudrsquo no explica suficientemente el sentido ni los
matices de la palabra original porque el vocablo areteacute estaacute relacionado con aacuteristos (lsquolo
mejor lo virtuoso lo superiorrsquo) y tambieacuten con aristokratiacutea (el gobierno de los mejores en
virtud en teacuterminos absolutos que no de los nobles como se suele entender) Por esta razoacuten
se puede admitir en algunos casos su traduccioacuten como lsquoexcelenciarsquo (eacutetica humana aunque no
solo humana porque tambieacuten se predica la eacutetica con respecto de los animales y los entes
inanimados) El sentido claacutesico de la areteacute griega no solo excede el sentido actual de la lsquovirtudrsquo
(puramente moral) sino que se diferencia por la impronta de superioridad fiacutesica tambieacuten (el
113
vigor la entereza material la actitud para la autosuficiencia la disposicioacuten para defender la
polis propia etc) ademaacutes de la puramente moral (el sentido del deber el respeto por la estima
reciacuteproca la orientacioacuten hacia la vida buena la participacioacuten ciudadana etc) Tambieacuten se
podriacutea utilizar aquiacute la expresioacuten lsquovirtud ciacutevicarsquo pues la areteacute siempre remite al comportamiento
en el aacutembito de la vida en la comunidad poliacutetica y de sus interaccionesrdquo
Con respecto a la bondad y a la maldad del ser humano y el problema relacionado del libre albedriacuteo
Aristoacuteteles teniacutea claro que ldquono somos buenos o malos por naturaleza y todas las virtudes son
siempre el resultado de la libre eleccioacuten y nunca se manifiestan sin una libre eleccioacutenrdquo Y con
respecto a la gran dificultad de actuar de acuerdo con la virtud al definirla como el teacutermino medio
entre lo excesivo y lo insuficiente se deduce que hay muchas formas de equivocarse pero que
solamente hay una manera de acertar (como refleja la cita anterior de Cervantes) que consiste
siempre en actuar correctamente
ldquoHay un solo modo de ser bueno y muchos de ser malo La virtud es por consiguiente un
haacutebito peculiar que consiste en un teacutermino medio relativo a nosotros y determinado por la
razoacuten no por las pasionesrdquo
Veamos algunos de los ejemplos que utiliza el filoacutesofo para entender mejor su nocioacuten de virtud como
lsquoteacutermino mediorsquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco)
ldquoCon relacioacuten al temor y a la audacia la valentiacutea es el teacutermino medio entre la temeridad y la
cobardiacutea En orden a los placeres y a los dolores el teacutermino medio es la prudencia y la
moderacioacuten y el exceso es el desenfreno En lo que se refiere a dar o a recibir dinero el
teacutermino medio es la liberalidad en los extremos estaacuten los vicios de la prodigalidad y la
tacantildeeriacutea o avaricia entre la jactancia y la ironiacutea estaacute la amabilidad etc Resulta ser entonces
la virtud eacutetica en rigor un teacutermino medio entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto
En consecuencia es difiacutecil ser una buena persona pues en todo es complicado encontrar la
medida apropiada Por eso lo bueno es raro loable y hermosordquo
A veces uno de los dos extremos no existe lo cual dificulta aun maacutes encontrar el teacutermino medio Por
ejemplo la justicia no tiene maacutes que un vicio la injusticia que es tambieacuten su uacutenico extremo o
exceso Ahora bien si la justicia es una virtud y las virtudes se aprenden y se ejercitan mediante la
accioacuten por medio siempre de la praacutectica iquestcoacutemo puede una persona aprender a ser justa
ldquoPracticando la justicia nos hacemos justosrdquo aunque esto parezca una contradiccioacuten iquestY coacutemo
aprendemos a ser moderados ldquoDel mismo modo practicando la moderacioacutenrdquo etc al igual que
aprendemos muacutesica o gramaacutetica Por uacuteltimo todas las virtudes se relacionan entre siacute de formas
diversas y muy especialmente con la justicia y con la prudencia que son dos virtudes de especial
importancia ldquopues en cierto modo la justicia absoluta es equivalente a la virtud absolutardquo y por otro
lado ldquocuando existe la prudencia todas las otras virtudes estaacuten presentesrdquo Por ejemplo ldquono es
posible ser bueno en sentido estricto sin prudencia ni prudente sin virtud moral Es decir las
virtudes no son separables unas de otrasrdquo
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Los estoicos sosteniacutean que la virtud consistiacutea en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza lo cual
para el caso del ser humano concebido como un ser racional o al menos capaz de ser racional se
identifica con actuar siempre de acuerdo con la razoacuten evitando en todo momento dejarse llevar por
los afectos o las pasiones esto es por todo lo irracional que hay en nosotros que no puede
controlarse y que por tanto debe evitarse Los estoicos consideraban que la virtud como facultad
activa era el bien supremo Posteriormente la Edad Media recogioacute diversas definiciones de lsquovirtudrsquo
(por ejemplo santo Tomaacutes de Aquino ve la virtud como cierta perfeccioacuten de una potencia o facultad)
Como dijimos maacutes arriba las cuatro virtudes cardinales (ya estudiadas por Platoacuten) son de especial
importancia tanto en el mundo laico como en el religioso 1) la lsquotemplanzarsquo (del griego σωφροσύνη
en transliteracioacuten sōphrosyacutenē) 2) la lsquoprudenciarsquo (del griego φρόνησις phroacutenēsis) 3) la lsquofortalezarsquo
(del griego ανδρεία andreiacutea) y 4) la lsquojusticiarsquo (del griego δικαιοσύνη dikaiosyacutenē) Estas cuatro
virtudes eventualmente fueron incorporadas a distintas religiones
Pero retrocedamos un poco en el tiempo Areteacute (en griego antiguo ἀρετή aretḗ lsquoexcelenciarsquo) es uno
de los conceptos cruciales de la Antigua Grecia En su forma maacutes general para algunos sofistas la
areteacute es la laquoexcelenciaraquo o prominencia en el cultivo de la elocuencia la raiacutez etimoloacutegica del teacutermino
es la misma que la de αριστος (aristoacutes lsquomejorrsquo) que designa el cumplimiento acabado de un
propoacutesito o de una funcioacuten
Seguacuten Hipias de Eacutelide (sofista contemporaacuteneo de Protaacutegoras y Soacutecrates) el fin de la ensentildeanza
seriacutea lograr la virtud entendida como capacitacioacuten para pensar para hablar y para obrar con eacutexito
La excelencia poliacutetica (laquociudadanaraquo) de los griegos consistiacutea en el cultivo de tres virtudes
especiacuteficas andreiacutea (lsquovalentiacutearsquo lsquohombriacutearsquo o lsquofortalezarsquo) sofrosine (lsquomoderacioacutenrsquo lsquosensatezrsquo
lsquotemplanzarsquo lsquomesurarsquo o lsquoequilibriorsquo) y froacutenesis (lsquoprudenciarsquo lsquosabiduriacutea praacutecticarsquo) estas tres virtudes
caracterizaban a un ciudadano relevante uacutetil y perfecto A estas tres virtudes antildeadioacute luego Platoacuten una
cuarta dicaiosine (la lsquojusticiarsquo) La prudencia la fortaleza y la templanza se corresponderiacutean con las
tres partes del alma (la racional la irascible y la concupiscible) y la armoniacutea entre ellas engendrariacutea
la cuarta la justicia En cierto modo la areteacute griega seriacutea equivalente a la virtus latina la dignidad el
honor o la hombriacutea de bien en Roma
En la Grecia Antigua podiacutea hablarse indistintamente de la areteacute de un soldado de un toro o de un
naviacuteo aunque su uso para los objetos inanimados es raro Sin embargo desde la Eacutepoca Arcaica su
uso no propiamente humano estuvo vinculado en especial a la valentiacutea y la destreza en el combate
Para los primeros guerreros griegos de hace maacutes de tres mil antildeos la uacutenica forma de alcanzar la areteacute
era mediante hazantildeas en la batalla El ejemplo claacutesico es Aquiles quien prefiere morir en combate
antes que cualquier otra forma de vida Los griegos teniacutean mucho miedo al destino el destino podiacutea
impedirles de forma inmediata alcanzar la virtud (heroica) Por ejemplo un accidente nacer ciego o
nacer mujer imposibilitaba para conseguir hazantildeas en la batalla Tambieacuten se relaciona con la astucia
en las obras de Hesiacuteodo y Homero por ejemplo cuando en la Iliacuteada Agamenoacuten alaba a Peneacutelope lo
hace en atencioacuten a la cooperacioacuten de eacutesta con los propoacutesitos de Ulises Fue hacia la eacutepoca claacutesica
(sobre todo en los siglos V y IV a C) cuando el significado de la areteacute se aproximoacute a lo que hoy se
considera lsquovirtudrsquo fundamentalmente a traveacutes de la obra de Aristoacuteteles incluyendo rasgos como la
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μεγαλοψυχια (megalopsyjiacutea lsquomagnanimidadrsquo) etc
La adquisicioacuten de la areteacute era el eje de la lsquoeducacioacutenrsquo (παιδεία paideiacutea) del joven griego para
convertirse en un hombre ciudadano siguiendo el ideal expuesto por Isoacutecrates (436-338 a C)
Huellas de la concepcioacuten maacutes restringida de la era arcaica se pueden ver en el eacutenfasis puesto en la
disciplina y el dominio del cuerpo mediante la gimnasia una de las actividades principales de la
eacutepoca y la lucha pero una formacioacuten acabada incluiacutea tambieacuten las artes de la oratoria la muacutesica y
eventualmente la filosofiacutea
Si bien la posesioacuten de la areteacute seguiacutea principalmente restringida a los varones de la nobleza
(llamados por lo general αριστοι aristoi lsquolos buenosrsquo) a quienes estaba reservada la concurrencia a
los gymnasia el anaacutelisis de los filoacutesofos elaboroacute una sofisticada teoriacutea de las facultades espirituales
Tanto Platoacuten como Aristoacuteteles hariacutean de la areteacute uno de los conceptos centrales de su doctrina eacutetica
Asiacute el Menoacuten diaacutelogo platoacutenico que marca el cambio desde los diaacutelogos mayeacuteuticos a los diaacutelogos
metafiacutesicos se centra precisamente en el problema de si es posible hacer una ciencia de la virtud En
este sentido seguramente no estemos en disposicioacuten todaviacutea (y tal vez nunca) de formular y de
desarrollar una ciencia de la virtud Nuestra intencioacuten es simplemente incorporar este
importantiacutesimo concepto a nuestro proyecto poliacutetico donde tendraacute un lugar muy especial
Confucio (551-479 a C) el mundialmente famoso pensador chino subrayoacute como hemos recogido
anteriormente que son la aptitud y la excelencia moral las cualidades que han de capacitar a las
personas con mando con poder Seguacuten se deduce de los testimonios histoacutericos Confucio continuoacute y
amplioacute algunas de las liacuteneas de pensamiento conocidas en la antiguumledad oriental y establecioacute
importantes reformas en la administracioacuten de justicia destacando la imparcialidad y la erradicacioacuten
de los criacutemenes Entre sus principios fundamentales estariacutean mantener una buena conducta en la
vida establecer un buen gobierno para el Estado y asignar una importancia especial a la educacioacuten Y
entre las virtudes maacutes elevadas de su doctrina se encuentran la humanidad la tolerancia la bondad
la benevolencia el amor al proacutejimo la lealtad la reciprocidad y el respeto a las personas mayores y a
los antepasados Asiacute Confucio ensentildeaba por ejemplo que si el priacutencipe (el gobernante) es virtuoso
los ciudadanos tambieacuten intentariacutean serlo e imitariacutean sus conductas siguiendo las pautas de las
relaciones entre padres e hijos Si comparamos estas ensentildeanzas con las de Soacutecrates Platoacuten
Aristoacuteteles Jesucristo Ciceroacuten Adam Smith Tocqueville Montesquieu Ortega y Gasset Darwin
Piaget etc nos daremos cuenta en seguida de que los grandes intelectuales de todas las eacutepocas que
han reflexionado profundamente sobre estas cuestiones han llegado a unas conclusiones muy
parecidas cuando no exactamente iguales Por algo seraacute
Cuando un ciudadano cualquiera anoacutenimo en cualquier eacutepoca y lugar se pregunta a siacute mismo quieacuten
deberiacutea gobernar quieacutenes o queacute tipo de personas seriacutean las maacutes adecuadas para dirigir la poliacutetica de
una nacioacuten de un pueblo de un Estado etc es frecuente repetir los mismos planteamientos por los
que ha ido pasando la historia poliacutetica de la humanidad y que han quedado reflejados en los tratados
sobre teoriacutea poliacutetica Por ejemplo es muy habitual llegar a o partir de la idea de que una persona
muy sabia o un grupo de personas muy sabias seriacutean unos buenos candidatos para dirigir a sus
conciudadanos puesto que sabriacutean mejor que nadie queacute decisiones tomar y coacutemo hacerlo para
116
proteger y beneficiar a los suyos De una forma maacutes detallada y mejor organizada este tipo de
propuestas las han formulado distintos autores teoacutericos y tambieacuten poliacuteticos de accioacuten comenzando
por ejemplo por Platoacuten Como sabemos en La Repuacuteblica decidioacute proponer un modelo de sociedad
dirigido por el gobierno de los maacutes sabios con el filoacutesofo rey a la cabeza No es muy difiacutecil imaginar
quieacuten seriacutea su prototipo de filoacutesofo rey para su idea de sociedad ideal Sin embargo las experiencias
basadas en la ldquosofocraciardquo la ldquoepistemocraciardquo o el ldquocomunismo ilustradordquo han indicado y han
demostrado en no pocas ocasiones que esta sugestiva propuesta no tiene por queacute dar el mejor de los
resultados o ni siquiera un buen resultado Recordemos en primer lugar las propias experiencias
fallidas y muy peligrosas puestas en marcha a raiacutez de las sugerencias del propio Platoacuten En resumen
al contrario de lo que pudiera parecer el mejor gobierno no tiene por queacute ser el formado por la
persona o las personas maacutes sabias o maacutes inteligentes de la sociedad
Bien cierto es que a quienes tienen menos formacioacuten les suele atraer poliacuteticamente la figura de
alguien que se supone ha de estar mejor preparado que ellos en un sentido acadeacutemico formativo
intelectual cientiacutefico etc Pero que sepamos hasta ahora no se ha demostrado que las personas maacutes
cultas con maacutes estudios o con maacutes tiacutetulos universitarios o simplemente maacutes inteligentes etc sean
en absoluto las mejores para la direccioacuten poliacutetica Y por otro lado tambieacuten ha ocurrido que personas
de fama universal han rechazado representar poliacuteticamente a su paiacutes y lo han argumentado de una
forma u otra Es conocido y recordado de cuando en cuando el caso de Albert Einstein quien rechazoacute
la propuesta formal de asumir la presidencia de Israel alegando entre otras razones su falta de
capacidad Asiacute recuerda la prensa aquel hecho que bien merece ser tenido en cuenta
ldquoTres antildeos antes de morir Einstein fue sorprendido por el primer ministro David Ben Gurion
que le ofrecioacute (a traveacutes de una carta enviada el 17 de noviembre de 1952) ser presidente de
Israel laquoMe siento profundamente conmovido por la oferta de nuestro Estado de Israel y al
mismo tiempo triste y avergonzado por no poder aceptarlo Toda mi vida he tratado con
asuntos objetivos Por tanto carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar
propiamente con personas y desempentildear funciones oficialesraquo contestoacute Einstein en una misiva
en la que antildeadioacute laquoMe siento todaviacutea maacutes apesadumbrado en estas circunstancias porque
desde que fui completamente consciente de nuestra precaria situacioacuten entre las naciones del
mundo mi relacioacuten con el pueblo judiacuteo se ha convertido en mi lazo humano maacutes fuerteraquo En
sus uacuteltimos antildeos Einstein reiteroacute su apoyo a Israel reclamando siempre que buscara la paz
con los aacuterabesrdquo (Cuando Einstein rechazoacute la presidencia de Israel No tengo aptitud
natural 19 de abril de 2019 EL MUNDO) Recuperado de httpswwwelmundoesciencia-y-
saludciencia201904195cb86e4a21efa0fe6b8b464fhtml)
Conclusiones la virtud en sentido geneacuterico asiacute como todas las virtudes consideradas
especiacuteficamente como tales han de ser siempre y necesariamente algo bueno y justo para uno mismo
y para los demaacutes y como ha quedado claro se puede identificar la virtud no solamente con el bien
con lo bueno sino con lo mejor Siguiendo los criterios de Platoacuten y Aristoacuteteles cada una de las
virtudes al igual que el propio concepto de ldquovirtudrdquo estaacuten siempre limitadas por sus opuestos los
excesos los defectos los vicios los ldquopecados capitalesrdquo el egoiacutesmo la ambicioacuten el orgullo la
soberbia la avaricia la vileza la imprudencia la injusticia la cobardiacutea la ignorancia etc Es posible
que las virtudes no se puedan ensentildear pero parece que siacute se pueden aprender a traveacutes siempre de la
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accioacuten de la praacutectica de los buenos ejemplos La virtud es o mejor dicho deberiacutea ser el principio
rector de la poliacutetica de una poliacutetica buena y justa cuyo objetivo sea el bien comuacuten La virtud poliacutetica
es una virtud reconocible y deseable en cualquier buen gobernante y la ausencia de esta virtud
poliacutetica causaraacute graves consecuencias para el bien comuacuten Al mismo tiempo se puede entender que
la virtud y lo mejor son la esencia de la aristocracia como sistema poliacutetico dirigido uacutenica y
exclusivamente al bien comuacuten o bienestar de toda la comunidad
12 PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
Mientras se escriben estas liacuteneas desaparece todo un siacutembolo europeo de incalculable valor y una
verdadera joya del patrimonio histoacuterico-artiacutestico de la humanidad La muy hermosa y majestuosa
catedral de Pariacutes Notre-Dame de Pariacutes se consume arrasada por un miserable y aciago incendio La
maravillosa obra de arte que hemos conocido ya nunca seraacute lo que fue Y de alguacuten modo el corazoacuten
colectivo de todas las personas de bien llora ante la ahora inevitable desgracia Mantildeana Pariacutes Francia
y Europa seraacuten diferentes Quedaraacuten heridas por un dolor insoportable en el corazoacuten de su cultura de
su arte de su religioacuten de sus tradiciones de su turismo de su historia Pero al mismo tiempo se
elevaraacuten millones de almas unidas a favor del resurgimiento de aquella inolvidable obra maestra Una
vez maacutes la destruccioacuten y la creacioacuten se daraacuten la mano la muerte y la vida seguiraacuten tejiendo sus
mudos hilos hasta el fin de los diacuteas
ldquoiquestQueacute es Europardquo Hace muchos antildeos esta fue la pregunta matriz de una investigacioacuten educativa
cientiacutefica y psicoloacutegica realizada con cientos de personas que voluntariamente participaron con sus
opiniones y con sus conocimientos para ayudarnos a comprender coacutemo la creacioacuten de una
superestructura legal y poliacutetica (la Comunidad Econoacutemica Europea CEE) estaba modificando las
representaciones mentales los esquemas de conocimiento las actitudes y los comportamientos de los
habitantes de Espantildea Hoy estamos en la Unioacuten Europea la sucesioacuten de aquella casi olvidada CEE
Y mantildeanahellip iquestquieacuten sabe De llevarse a efecto en un futuro proacuteximo el Brexit esto es la definitiva
desconexioacuten legal social econoacutemica y emocional entre Reino Unido y todos los demaacutes miembros de
la actual Unioacuten Europea iquestquieacuten sabe cuaacutendo y coacutemo se produciraacute el siguiente ldquoexitrdquo la siguiente
ruptura entre los pueblos de Europa Si la Unioacuten hoy vigente no es capaz de unir de aunar a la
mayoriacutea de los habitantes de la vieja Europa de este viejo continente con un pasado conocido y
reconocido iquestqueacute futuro puede esperar a los ciudadanos europeos Difiacutecilmente seraacute un futuro de
unioacuten de paz de concordia de convivenciahellip
Regresemos por un instante al comienzo de este ensayo los actuales (y los proacuteximos una vez que ya
se han celebrado los comicios de mayo de 2019) dirigentes europeos no quieren que la Unioacuten
Europea se convierta en los Estados Unidos de Europa ni en nada parecido Ellos sabraacuten las razones
de sus actitudes y de sus comportamientos Pero el suentildeo europeo de la unidad es muy anterior a la
existencia y a la gobernanza de estos dirigentes y muy posiblemente los supere cuando ellos hayan
desaparecido Ni ellos ni sus sucesores tendraacuten el poder suficiente para impedir que los habitantes de
Europa conformen un uacutenico sistema poliacutetico global y unitario un uacutenico Estado comuacuten siempre y
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cuando la mayoriacutea de los habitantes de Europa asiacute lo decidan Y en ese caso iquestqueacute modelo poliacutetico
seriacutea el maacutes adecuado el maacutes conveniente el mejor para la mayoriacutea iquestTal vez la democracia que es
lo que conocemos y lo que nos dicen muy interesadamente a veces que es el mejor sistema poliacutetico
conocido por la humanidad iquestSolo la democracia o algo maacutes que la democracia
Como han sentildealado todos los grandes estudiosos de la democracia es un sistema basado en la
libertad y en la igualdad Hasta aquiacute podriacutea parecer que posee dos soportes fuertes y saludables Sin
embargo carece de los requisitos y de las condiciones necesarias para limitar tanto los excesos como
los defectos de la libertad y de la igualdad iquestPor queacute Porque la democracia no se basa ni en la virtud
ni en la justicia ni tampoco en la prudencia en la moderacioacuten o en el equilibrio La revisioacuten histoacuterica
de los distintos tipos de sistemas poliacuteticos suele olvidar precisamente lo que en este ensayo hemos
querido reivindicar hace tiempo los dos filoacutesofos maacutes importantes de Occidente (y ambos
herederos intelectuales de Soacutecrates ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) vieron
claramente que el mejor sistema poliacutetico no es la democracia o al menos no es la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico Muy al contrario tanto Platoacuten como Aristoacuteteles teniendo
siempre en el recuerdo la viva imagen del destino sufrido por su querido maestro a manos de la
democracia renegaron de ella y huyeron de ella Sin embargo a pesar de esto tuvieron la suficiente
altura intelectual y moral como para no rechazar de un modo injustificado y definitivo la democracia
como sistema poliacutetico sino que ambos fueron capaces de analizarla objetivamente y de identificar y
diferenciar tanto sus caracteriacutesticas maacutes positivas como las maacutes negativas Y al contrario de lo que
sucedioacute en muchos otros terrenos teoacutericos y praacutecticos con respecto a los cuales con frecuencia
manteniacutean firmemente puntos de vista bien distintos o absolutamente opuestos en este caso
coincidieron sin dudarlo el mejor sistema poliacutetico posible se conseguiriacutea uniendo la democracia con
la aristocracia Si esto fuera posible
Asiacute quedoacute planteada la cuestioacuten iquestes posible unir la democracia y la aristocracia en un uacutenico sistema
poliacutetico que seriacutea por tanto democraacutetico-aristocraacutetico o aristocraacutetico-democraacutetico seguacuten lo
analicemos de abajo arriba o al contrario Que sepamos este tipo de gobierno mixto o combinacioacuten
de estos dos regiacutemenes no se ha llevado a la praacutectica nunca con una poblacioacuten amplia en ninguacuten
lugar y de manera manifiesta expliacutecita reproducible con cientos de millones de personas Pero
Platoacuten y Aristoacuteteles dejaron puesta esta pequentildea semillita
En Occidente uno de los primeros ejemplos si no el primero tal vez y desde luego de los maacutes
interesantes de esta combinacioacuten poliacutetica lo habriacutea expresado Aspasia de Mileto (aproximadamente
470-400 aC hija de Axiacuteoco mujer de Pericles y reconocida maestra de retoacuterica) Y su
importantiacutesimo discurso fue recogido por Platoacuten A pesar de que se supone que Aspasia estariacutea
defendiendo exclusivamente la aristocracia en realidad lo que estaba formulando era una auteacutentica
espontaacutenea natural y virtuosa combinacioacuten de la aristocracia con la democracia Consideramos que
es de gran intereacutes recordar aquiacute lo sustancial del discurso de Aspasia sobre el sistema poliacutetico de su
paiacutes recogido por Platoacuten en el diaacutelogo Meneacutexeno
ldquoEl Estado es el que forma a los hombres buenos o malos seguacuten eacutel sea malo o bueno En
nuestro paiacutes el gobierno era en otro tiempo el mismo que en el presente una aristocracia
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realmente es una aristocracia bajo el consentimiento del pueblohellip En general es el
pueblo el que posee la autoridad soberana confiere los cargos y el poder a los que cree
ser los mejores la debilidad la indigencia un nacimiento oscuro no son como en otros
Estados motivos de exclusioacuten asiacute como las cualidades contrarias no son motivo de
preferencia El uacutenico principio recibido es que quien parece ser haacutebil o virtuoso sea
quien sobresalga y mande Debemos este gobierno a la igualdad de nuestro origen Los otros
paiacuteses se componen de hombres de otra especie y asiacute la desigualdad de razas se reproduce en
sus gobiernos despoacuteticos u oligaacuterquicos Alliacute los ciudadanos se dividen en esclavos y duentildeos
Nosotros y los nuestros que somos hermanos y nacidos de una madre comuacuten no creemos ser
ni esclavos ni duentildeos los unos de los otros La igualdad de origen produce de forma
natural la igualdad ante la ley y nos obliga a no reconocer entre nosotros otra
superioridad que la de la virtud la de las luces la de la inteligenciardquo
Si lo leemos y lo releemos atenta y detenidamente nos daremos cuenta de que fue Aspasia de Mileto
la madre intelectual del sistema poliacutetico mixto que tambieacuten reivindicaron Platoacuten y Aristoacuteteles Es
cierto que al final de este soberbio texto parece que se equipara la virtud con la inteligencia
interpretamos que aquiacute el teacutermino ldquointeligenciardquo corresponderiacutea a la ldquointeligencia poliacuteticardquo es decir
a la virtud poliacutetica o intelectual denominada ldquosabiduriacuteardquo y no a la inteligencia general entendida
como conjunto de conocimientos ya sean innatos o adquiridos
Posteriormente en cierto modo Polibio Ciceroacuten Hobbes Montesquieu Tocqueville Ortega y
Gasset entre otros pensadores reflejaron su intereacutes teoacuterico por la aristocracia y la compararon con la
democracia analizando tanto los defectos como las virtudes las ventajas y las desventajas de cada
una de ellas Pero solamente alcanzaron a vislumbrar el hipoteacutetico deseo de su combinacioacuten en
realidad no consideraron posible su unioacuten efectiva o incluso la rechazaron abiertamente al contrario
de lo que habiacutean propuesto aquellos dos sabios griegos iquestHa llegado el momento de que la semillita
platoacutenico-aristoteacutelica de la combinacioacuten entre la aristocracia y la democracia comience a
desarrollarse a evolucionar Y ya puestos iquestcoacutemo seriacutea este nuevo Estado europeo democraacutetico-
aristocraacutetico iquestSeriacutea parecido a los Estados democraacuteticos nacionales que conocemos o seriacutea por el
contrario del todo diferente Y maacutes allaacute aun lo maacutes importante iquestseriacutea este Estado aristocraacutetico-
democraacutetico mejor para el bien comuacuten es decir para la mayoriacutea de las personas o incluso para todas
las personas que las actuales democracias Estas preguntas solo podriacutea responderlas el futuro
No tenemos todas las soluciones ni podemos responder a todas las preguntas Lo maacutes importante en
este momento inaugural es plantearlas en primer lugar plantear las preguntas en condicional y como
posibilidad meramente hipoteacutetica y seguidamente con tiempos verbales conjugados en futuro y
como posibilidad cierta Y tambieacuten es importante aportar algunas sugerencias de posibles respuestas
a dichas preguntas en funcioacuten de toda la informacioacuten y de todas las reflexiones anteriores De esta
forma el nuevo paradigma poliacutetico que aquiacute se inicia ya cuenta con una base bien soacutelida clara
precisa y firme en la que asentarse los diez conceptos fundamentales que hemos ido desarrollando
anteriormente Es decir un auteacutentico Estado democraacutetico-aristocraacutetico se fundaraacute sobre las variadas y
conocidas experiencias histoacutericas de la democracia y de la aristocracia pero reconociendo con todo
cuidado y sin olvidar nunca los errores cometidos por estos dos sistemas poliacuteticos a lo largo de la
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historia Y este auteacutentico Estado aristocraacutetico-democraacutetico se fundamentaraacute necesariamente en la
virtud y en la justicia asiacute como en la educacioacuten en la eacutetica o moral en la concienciaconsciencia en
el respeto y en la empatiacutea y por supuesto en la ausencia de privilegios Los gobernantes seraacuten
aristoacutecratas pero no nobles ni privilegiados Dicho con otras palabras los gobernantes seraacuten las
personas elegidas por todos como ldquolos mejores las mejores personasrdquo Y sus puestos honores tiacutetulos
y cargos en ninguacuten caso seraacuten vitalicios ni hereditarios Por su parte todos los ciudadanos y en
primer lugar los gobernantes seraacuten iguales ante la ley y libres bajo el imperio de la ley Y la sociedad
que encarne este Estado seraacute maacutes que una suma de todos ellos un todo superior a la suma de todas
sus partes Y solamente seraacute esto posible si se auacutenan una conciencia colectiva y un inconsciente
colectivo que asiacute lo deseen o que asiacute lo necesiten
Fue Aspasia de Mileto la primera persona en mostrarnos el camino en un Estado aristocraacutetico y
democraacutetico los gobernantes de turno (los aristoacutecratas) gobernaraacuten siempre bajo el consentimiento
del pueblo Porque es en el pueblo en su totalidad en quien reside la soberaniacutea nacional y en
consecuencia toda la comunidad social es el uacutenico ente que puede conferir tanto los cargos como los
diversos poderes a las personas que considere en cada situacioacuten que son las mejores Y todo ello sin
tener en absoluto en cuenta ninguacuten motivo de exclusioacuten ni por supuesto ninguacuten motivo de
preferencia El uacutenico criterio vaacutelido y permanente para elegir a los gobernantes a la aristocracia a
las personas temporalmente consideradas como aristoacutecratas seraacute este ldquoque quien parece ser haacutebil o
virtuoso sea quien sobresalga y manderdquo
Todas las cuestiones concretas y de orden praacutectico desde el tipo de economiacutea real material
estructural funcional y general todos los asuntos financieros fiscales y bancarios o la organizacioacuten
y el funcionamiento concreto del poder judicial o de los procedimientos normativos a seguir hasta la
adopcioacuten de monedas oficiales el mantenimiento de instituciones como el Banco Central Europeo o
las relaciones entre lo puacuteblico y lo privado las cuestiones territoriales e interterritoriales etc seraacuten
relativamente parecidas a o parcialmente diferentes de las actuales Pero esa no es la primera
prioridad en este momento Porque todas estas cuestiones por muy relevantes y trascendentes que
sean se pueden mantener modificar revisar adaptar y reajustar indefinidamente Y lo mismo sucede
con todos los temas de contenido puramente individual social e ideoloacutegico en el sentido tradicional o
en un sentido maacutes amplio de estos teacuterminos las actuales escalas de valores lo que se considera
vaacutelido hoy no coincide con lo que era vaacutelido hasta hace muy poco tiempo y tampoco coincidiraacute con
lo que seraacute vaacutelido con el paso del tiempo ni con las experiencias y los hechos que se vayan
produciendo Ahora de lo que se trata es de preguntarse primero si esta combinacioacuten de democracia
y aristocracia es posible y segundo en tal caso si esta combinacioacuten poliacutetica es deseable
Si realizaacuteramos una encuesta argumentada y motivada al respecto despueacutes de haber explicado y
aclarado todas las dudas razonables acerca de esta nueva propuesta poliacutetica muy probablemente la
mayoriacutea de los dirigentes nacionales y europeos la rechazariacutean de plano como absurda anticuada
imposible insolvente irresponsable insensata peligrosa y anti natura Pero si alguacuten diacutea no son ellos
solos quienes deciden entonces las respuestas podriacutean ser muy diferentes Como bien sabemos los
maacutes interesados en que el statu quo vigente se perpetuacutee suelen ser quienes maacutes beneficios sacan de
ello junto con quienes ignoran las consecuencias del continuismo Y viceversa las personas maacutes
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interesadas en cambiar la situacioacuten actual en cada momento histoacuterico suelen ser quienes maacutes
desfavorecidas se sienten ademaacutes de quienes son plenamente conscientes de la necesidad de cambios
profundos Y para bien o para mal tal vez este segundo grupo de personas sea mucho maacutes numeroso
mucho maacutes generoso mucho maacutes virtuoso y por eso mismo tambieacuten mucho maacutes poderoso que el
primero Asiacute quehellip que se vayan preparando los actuales y los proacuteximos dirigentes de la Unioacuten
Europea y de las naciones europeas Porque como hemos revelado varias veces y ahora queremos
subrayar en ocasiones las cosas cambian O por voluntad o por necesidad
Motivos razones y circunstancias que sustentan un cambio de sistema poliacutetico esto es la sustitucioacuten
de la democracia por algo diferente hay cada diacutea maacutes y se encuentran en todas partes Por ejemplo
no olvidemos ni por un momento que en Espantildea y lo mismo sucede en Europa hay cantidades
inimaginables de corrupcioacuten servidumbre sumisioacuten esclavitud mafias endogamia nepotismo
mediocridad caciquismo miedo demagogia mentira enchufismo clientelismo populismo
supremacismo xenofobia racismo sexismo dogmatismo totalitarismo sectarismo fanatismo
personalismos analfabetismo poliacutetico etc Y esto se da no solamente en los medios de comunicacioacuten
de masas o en las universidades (espantildeolas y europeas) no se produce solamente en las zonas maacutes
marginales de Espantildea y de Europa sino tambieacuten en las empresas en los barrios en las ciudades en
los ayuntamientos en los gobiernos y en las instituciones regionales nacionales e internacionales en
cualquier institucioacuten puacuteblica o privada en el sistema judicial en la sociedad y en la poliacutetica en su
conjunto Y eso no es bueno Porque se van acumulando la apatiacutea el odio el rencor el resentimiento
y el miedo y cuando un conjunto muy numeroso de personas es consciente de que ldquoel sistema estaacute
podrido hasta las entrantildeasrdquo (como se suele decir en los aacutembitos universitarios y en los judiciales en
los burocraacuteticos y en los funcionariales en las calles y en las casas) un buen diacutea puede haber
casualmente una desgracia Por ejemplo un incendio que acabe con unos cuantos siglos de historia
Un incendio de tal magnitud y de tales dimensiones que no haya bomberos capaces de sofocarlo Y
tampoco habriacutea dinero para reconstruir los dantildeos causados
Que la democracia es faacutecilmente corrompible y al mismo tiempo inmensamente corrompedora es
algo que hemos aprendido en nuestras propias carnes Que la ldquodedocraciardquo y la ldquopartitocraciardquo
existen aquiacute allaacute y en todas partes tambieacuten es un hecho sobradamente conocido Y por tanto se sabe
que la partitocracia y la dedocracia se han apoderado literalmente de la democracia quienes
gobiernan y quienes tienen el poder poliacutetico todo el poder poliacutetico son los partidos poliacuteticos y muy
en especial sus dirigentes ademaacutes sin duda de los grandes magnates financieros o econoacutemicos y los
duentildeos de los principales medios de comunicacioacuten de masas pero no los ciudadanos Y por
supuesto los liacutederes unipersonales y cada vez maacutes personalistas de los partidos poliacuteticos
gobernantes junto con los liacutederes de las principales instituciones econoacutemicas y poliacuteticas en cada
lugar y en cada momento concreto Este ldquoEstado partitocraacuteticordquo y fanaacuteticamente personalista (es
decir antidemocraacutetico) provoca fenoacutemenos sociopoliacuteticos muy diversos y muy graves pero todos
negativos por ejemplo el temor y el deseo de rebelioacuten y de venganza una elevada abstencioacuten
electoral en ciertas ocasiones la creciente desconfianza ante las diversas instituciones puacuteblicas el
hartazgo y la desafeccioacuten de un alto porcentaje de la poblacioacuten el voto a la contra y el voto nulo y en
blanco el distanciamiento del ciudadano medio con respecto a la poliacutetica a los poliacuteticos y a sus
adlaacuteteres fenoacutemenos legales aunque de alcance imprevisible como el Brexit etc Y siempre los
perjudicados son y seraacuten muchiacutesimos ciudadanos inocentes
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Por no mencionar lo que supone para una sociedad la eliminacioacuten absoluta de la ldquomeritocraciardquo (es
decir el reconocimiento de la excelencia del esfuerzo y del talento de todas las personas y de cada
una de ellas) y su sustitucioacuten por la maacutes totalitaria arbitraria sectaria abyecta y ponzontildeosa
ldquomediocricraciardquo o gobierno de la mediocridad de los mediocres o simplemente la ldquotontocraciardquo Y
esto es lo que hay de forma mayoritaria en demasiados paiacuteses como es bien conocido en el caso
espantildeol donde un mediocre cualquiera vale mucho maacutes (gana mucho maacutes consigue mucho maacutes
gobierna y decide mucho maacutes recibe mucho maacutes manda mucho maacutes) que mil mentes reflexivas y
criacuteticas Arbitrariedad y mediocridad tenemos de sobra y nos sobran todos los arbitristas los
arribistas y los mediocres que se han encaramado al aacuterbol del poder democraacutetico
Si es cierto como hemos ido aprendiendo por propia experiencia que los liacutederes autoritarios tienden
(por maacutes que sea de forma legal y democraacutetica) a elegir a personas sumisas a personas que se dejan
influir a personas mediocres y si es cierto que rechazan de manera sistemaacutetica programada y
continuada en el tiempo a las personas moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas a las
personas con especial capacidad de juicio criacutetico y de reflexioacuten profunda y si las rechazan porque
simplemente desafiacutean o ponen en cuestioacuten su autoridad mal asunto Por una parte el fuero interno y
las posibilidades profesionales e intelectuales de estas pocas personas reflexivas y criacuteticas
moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas quedaraacuten destrozados y su futuro y su destino
seraacuten crueles con ellas Sufriraacuten todo lo que no se merezcan Recibiraacuten siempre y en todas partes un
injusto castigo provocado por haber intentado destacar pensar dudar argumentar criticar o
sencillamente por haber intentado ser buenas Y por otra parte la sociedad que asiacute actuacutee se veraacute a
su vez condenada a la apatiacutea y a la esclavitud moral e intelectual sometida continuamente a aquellos
liacutederes autoritarios y a sus mediocres correveidiles
Como ejemplo ilustrativo de todo lo anterior y a propoacutesito de lo sucedido durante siglos en el Reino
de Espantildea Charles Darwin (El origen del hombre 1871 Capiacutetulo V) realizoacute la siguiente e
inolvidable reflexioacuten ldquoiquestQuieacuten puede decir positivamente por queacute la nacioacuten espantildeola tan poderosa en
otros tiempos ha quedado ahora tan atraacutes A diferencia de las demaacutes naciones occidentales de
Europa solamente en Espantildea se eliminaron durante un periacuteodo de tres siglos cerca de mil hombres
por antildeo (a manos del Santo Oficio la Inquisicioacuten) y hombres de los maacutes uacutetiles a saber los que
dudaban de las cosas y discutiacutean sobre ellas y sin la duda es imposible el progresordquo No nos interesa
en absoluto despertar los ecos de ldquola leyenda negra espantildeolardquo ni averiguar si los datos concretos que
aporta Darwin son maacutes o menos ciertos Eso no tiene importancia cuando de lo que se trata es de
asumir que efectivamente la nacioacuten espantildeola que tan poderosa fue en otros tiempos quedoacute muy
atraacutes en muchiacutesimos aspectos por condenar a las personas que se atreviacutean a reflexionar a dudar y a
criticar Y claro estaacute esta eliminacioacuten sistemaacutetica programada y continuada en el tiempo afectoacute de
lleno a todo lo concerniente a la investigacioacuten a la ciencia a la cultura en su sentido maacutes amplio al
pensamiento universal a la reflexioacuten criacutetica a la discusioacuten teoacuterica y metodoloacutegica etc Pregunta
iquestqueacute ocurriraacute si por razones poliacuteticas o beacutelicas pongamos por caso la enorme mayoriacutea de las
actuales naciones europeas o la actual Unioacuten Europea se deja llevar por una larga sucesioacuten de
liacutederes poliacuteticos autoritarios egoiacutestas egoceacutentricos y por tanto nada empaacuteticos que dirigen a las
sociedades europeas desde esta premisa o la sumisioacuten o el ostracismo
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Ahora bien supongamos por un instante y aunque solo sea a modo de utopiacutea realista que
efectivamente alguacuten diacutea los habitantes de Europa decidieran voluntariamente o se viesen obligados
a crear un nuevo Estado por ejemplo un Estado de caraacutecter aristocraacutetico-democraacutetico iquestCoacutemo seriacutea
ese supra Estado europeo En principio en el plano formal en gran parte no seriacutea muy diferente de lo
que conocemos es decir habriacutea unas instituciones puacuteblicas administradas y dirigidas poliacuteticamente
por seres humanos semejantes a los de ahora semejantes a los de siempre El cambio radicariacutea en los
criterios de funcionamiento de cada una de esas instituciones en sus principios en sus objetivos y en
sus escalas de valores porque ya no estariacutean regidas por un paradigma poliacutetico democraacutetico O no
solamente democraacutetico
iquestEl cambio de sistema poliacutetico implica acaso un cambio en la naturaleza humana Por supuesto que
no Si en la democracia (o en la monarquiacutea absoluta o en la tiraniacutea o en la oligarquiacutea etc) la
naturaleza humana se caracteriza en general por ser esencialmente contradictoria incoherente y ciega
ante los peligros y los retos del presente y del futuro todo ello no cambiariacutea por el hecho de sustituir
la democracia por un sistema aristocraacutetico-democraacutetico o por cualquier otro Y si entre otras
caracteriacutesticas connaturales al ser humano sabemos que existen la maldad la crueldad la ambicioacuten
la soberbia el orgullo el egoiacutesmo el egocentrismo la envidia la avaricia la codicia la vagueriacutea la
indolencia la negligencia la ignorancia la incompetencia la indigencia intelectual etc se supone
que cambiar un sistema poliacutetico por otro no podraacute modificar nada de todo ello Lo sustancial es evitar
en la medida de lo posible que las personas encargadas de capitanear la nave de la sociedad
destaquen precisamente por todos estos vicios asiacute como promover y fomentar que destaquen
exactamente por las virtudes contrarias Por otro lado si el ser vivo que se autodenomina ldquoser
humanordquo o algunos de los miembros de esta especie tienen alguna cualidad esencial que sea
positiva para todos (tal que la bondad la generosidad la fraternidad la empatiacutea etc) entonces este
lado positivo de la balanza tambieacuten se mantendriacutea En uacuteltima instancia a pesar de que los ejemplos
de ldquolos padres de la patriardquo sean necesariamente imitados por los ciudadanos y precisamente porque
son imitados por ellos lo importante es estimular y alentar que al menos sus ejemplos sean buenos
para todos y que con el tiempo y con la experiencia suficiente y necesaria sean cada vez mejores
ejemplos y no al contrario Recordando a Max Weber no necesitamos poliacuteticos que vivan de la
poliacutetica sino poliacuteticos que vivan para la poliacutetica Pocos poliacuteticos Y buenos poliacuteticos
Ese hipoteacutetico Estado aristocraacutetico-democraacutetico seriacutea tambieacuten un Estado de Derecho y los poderes
puacuteblicos estariacutean divididos separados o distribuidos en la triacuteada legislativa ejecutiva y judicial Eso
siacute la separacioacuten entre los tres poderes seriacutea lo maacutes niacutetida clara y absoluta posible La experiencia nos
ha ensentildeado que la intromisioacuten de un poder puacuteblico (o peor incluso de un poder econoacutemico o social
privado particular y privilegiado) en los otros poderes es sistemaacuteticamente perniciosa para el bien
comuacuten Por eso la independencia maacutes clara y tajante posible entre todos los poderes seriacutea una
premisa baacutesica a partir de la cual se construiriacutea todo lo demaacutes Y asiacute estariacutea prescrita como
obligatoria esta independencia tanto en la constitucioacuten estatal como en la ley electoral y en las
demaacutes disposiciones legales necesarias
En cuanto al poder judicial por ejemplo y dando por supuesto que se trata de un elemento
tradicional y esencialmente clave de un Estado de Derecho se dispondriacutean todos los mecanismos
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necesarios para que las intrusiones de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos fuesen las miacutenimas O
mejor ninguna Otras cuestiones importantes tal que el mantenimiento de un Tribunal Constitucional
y su procedente integracioacuten en una Sala especial del Tribunal Supremo asiacute como las atribuciones y
funciones principales de estos altos Tribunales y la siempre discutible manera de efectuar la eleccioacuten
de los magistrados etc loacutegicamente seriacutean asumidas por reconocidos especialistas en la materia
como lo fueron en su diacutea grandes juristas europeos de la talla de Petrajitsky Kelsen etc Estos
espacios teoacutericos y de decisioacuten tan complejos no incumben realmente a la decisioacuten de sustituir un
sistema poliacutetico democraacutetico por otro aristocraacutetico-democraacutetico Y lo mismo se hace extensible a
textos tan importantes como la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y su entronque con
una nueva constitucioacuten etc Lo que cambiariacutea es lo importante todo lo importante los criterios de
seleccioacuten y los criterios de funcionamiento seriacutean democraacutetico-aristocraacuteticos
Sin embargo siacute es necesario resolver desde el principio cuaacutel deberiacutea ser el fiel de la balanza entre los
ldquoderechosrdquo y las ldquoobligacionesrdquo o los ldquodeberesrdquo del Estado y los de los ciudadanos del Estado para
no caer desde el principio en el peligro de cargar demasiado de un lado o del otro Porque en
cualquiera de estos dos extremos o bien en el caso del abuso de los derechos o bien en el caso del
abuso de las obligaciones ya fuera por parte del Estado o por parte de los ciudadanos estaacute claro que
nos desviariacuteamos inmediatamente del concepto de virtud poliacutetica el necesario teacutermino medio entre
los derechos y las obligaciones Los riesgos ademaacutes de reconocer en la teoriacutea y en la praacutectica la
vigencia y la permanencia de las discriminaciones y los privilegios de unas personas con respecto a
las indefensiones de otras nos obligan a delimitar con la mayor precisioacuten posible doacutende deberiacutea estar
esa virtud que tanto necesitamos No olvidemos que el camino de la virtud es estrecho y que estaacute
constantemente limitado y acosado por los vicios por los excesos y por los defectos
Y del mismo modo es igualmente necesario tener presentes los argumentos que Aristoacutefanes y
Trasiacutemaco dirigieron a Soacutecrates y a traveacutes de eacutel a todos los seres humanos a propoacutesito de la justicia
si lo que se denomina ldquojusticiardquo ha sido es y sigue siendo lo que conviene a quienes gobiernan y si
siempre y en todo lugar las personas injustas van a salir maacutes beneficiadas que las justas es decir si la
ldquojusticiardquo es indistinguible de la injusticia o en realidad si la llamada ldquojusticiardquo no es maacutes que la
pura y simple injusticia entonces nada cambiaraacute y nada podraacute mejorar por el simple hecho de
sustituir un sistema poliacutetico por otro Por el contrario si la aristocracia se fundamenta entre otros
conceptos prioritarios en la idea central y auteacutentica de justicia (entendida como una virtud) y si la
justicia es una virtud absoluta y radicalmente incompatible con el vicio de la injusticia entonces
tendriacutean que cambiar muchas cosas Muchiacutesimas Para empezar en la redaccioacuten de la constitucioacuten
(no ldquoinconstitucionalrdquo) y de todas las demaacutes leyes tanto penales como civiles asiacute como en la
seleccioacuten de los jueces y de los miembros de los altos tribunales en sus competencias y atribuciones
en el funcionamiento de todas las instituciones puacuteblicas desde las superiores a todas las inferiores y
secundarias En segundo lugar mucho tendriacutea que cambiar en la concepcioacuten de los servicios
puacuteblicos en la administracioacuten general y regional o local en todo el sistema administrativo y
burocraacutetico en el sistema fiscal y tributario en la concepcioacuten del funcionariado en las relaciones
laborales entre trabajadores y empresarios etc etc Si los futuros ciudadanos de un hipoteacutetico Estado
regido por un gobierno aristocraacutetico-democraacutetico quieren y deciden que la justicia deje de ser injusta
tendraacute que cambiar casi todo lo que se ha venido haciendo hasta ahora en numerosos y sustanciales
aacutembitos tanto puacuteblicos como privados econoacutemicos juriacutedicos poliacuteticos y sociales Y esto no es faacutecil
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asumirlo pero no queda otro remedio Porque lo injusto hace un dantildeo tremendo e inconmensurable
al ser humano individual a la comunidad social o conjunto de seres humanos al conjunto de los
ciudadanos del Estado y especialmente a los maacutes humildes e indefensos a las instituciones de todo
tipo a las personas del presente y a las del futuro en definitiva lo injusto hace un dantildeo insoportable
a toda la sociedad y al propio Estado Las palabras de Trasiacutemaco no pueden caer en saco roto
Aristoacuteteles nunca se olvidoacute de ellas al reflexionar acerca de la justicia Y es mejor que nosotros
tampoco lo hagamos Maacutes arriba hemos explicado en queacute consiste la justicia democraacutetica ldquoen tener
lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritosrdquo En consecuencia el principio rector no podraacute ser
ya este criterio de la justicia democraacutetica este criterio tendraacute que ser sustituido por otro el criterio
de la ldquojusticia virtuosardquo La justicia virtuosa solamente seraacute aquella que se rija de manera exclusiva
por lo que es mejor para todos (y no por lo que es mejor para los poderosos para las mayoriacuteas o para
unas minoriacuteas privilegiadas) mediante la prudencia el equilibrio y la moderacioacuten La justicia
virtuosa tendraacute como objetivo uacutenico el bien comuacuten y su uacutenico camino seraacute el camino intermedio el
teacutermino medio el que esteacute maacutes alejado de toda injusticia de todo exceso y de todo defecto Siempre
y en todo
Siguiendo con lo anterior si la injusticia es equivalente a los privilegios la justicia virtuosa seraacute por
necesidad equivalente a la ausencia de privilegios En primer lugar y lo maacutes importante la justicia
virtuosa seraacute la ausencia de privilegios de todos y cada uno de los ciudadanos que participan en el
poder o en los distintos poderes del Estado iquestEsto es posible se puede construir una sociedad exenta
de cualquier privilegio que discrimine a los dirigentes de los dirigidos a los representantes de sus
representados a los poderosos de los humildes a los elegidos de sus electores a los ricos de los
pobres Estamos como en otros muchos casos ante una cuestioacuten de grado es decir los dirigentes
siempre se distinguiraacuten de los dirigidos (hasta que se modifique su situacioacuten) los representantes
siempre se distinguiraacuten de sus representados (mientras sean sus representantes legales y cumplan sus
funciones) los poderosos siempre se distinguiraacuten de los humildes y los ricos siempre se distinguiraacuten
de los pobres Pero eso no quiere decir en lo maacutes miacutenimo que el Estado los poderes puacuteblicos o las
instituciones de todos tengan que otorgar a los primeros ninguacuten tipo de privilegio frente a los
segundos (ni viceversa) por el hecho de estar (ya sea de forma permanente o temporal) en una
situacioacuten social diferente de la que viven los demaacutes Porque si esto no cambia alguacuten diacutea y mientras
no cambie seguiraacute siendo cierto que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo
Bien iquestY coacutemo se acaba en la praacutectica con los privilegios que siempre han diferenciado a los
superiores de los inferiores Primero con una constitucioacuten (no ldquoinconstitucionalrdquo) y con unas leyes
que deroguen y que excluyan expresamente cualquier tipo de privilegio Segundo haciendo que por
fin el objetivo de la educacioacuten sea despertar y fomentar continuamente la virtud la justicia la
educacioacuten la moral el respeto la empatiacutea la concienciaconsciencia la autocriacutetica la reflexioacuten
eacutetica poliacutetica y ciacutevica Tercero estableciendo en todos los aacutembitos sociales que los elegidos ya no
van a ser los mediocres y que las personas virtuosas y valiosas por sus caracteriacutesticas morales
sociales e intelectuales ya no van a ser rechazadas y excluidas por los mediocres Y cuarto evitando
en todo momento y en todo lugar el autoritarismo y la sistemaacutetica seleccioacuten de los sumisos por parte
de los autoritarios y de los mediocres Y para evitarlo es necesario un gobierno de los mejores
ciudadanos quienes a su vez habraacuten sido votados y escogidos (democraacuteticamente) por todos ellos
126
iquestQueacute pasaraacute entonces con la democracia iquestDesapareceraacute la democracia con todos sus principios y
sus valores especialmente la igualdad la libertad la participacioacuten ciudadana el sufragio universal
No en absoluto Pero la democracia tendraacute que dejar de ser un tabuacute social y un mantra poliacutetico La
democracia se estableceraacute como el primero de los dos elementos poliacuteticos del Estado democraacutetico-
aristocraacutetico Es decir necesitamos mantener todo lo que un sistema poliacutetico democraacutetico pueda tener
de bueno pero eso siacute delimitando muy estrechamente tanto sus vicios por exceso como sus vicios
por defecto Por ejemplo la igualdad no podraacute ser el dogma ni el criterio social y poliacutetico principal
Por el contrario la igualdad seraacute definida delimitada y enmarcada necesariamente como ldquoigualdad
ante la leyrdquo alejada de todo privilegio y sujeta a la prudencia a la moderacioacuten al equilibrio a la
justicia y a la virtud Hay que recordar las advertencias que nos hizo Tocqueville y hay que rechazar
tajantemente todo exceso de igualdad Y lo mismo sirve para la libertad La libertad sin liacutemites la
libertad no sujeta a la ley a la virtud a la justicia al bien comuacuten la libertad llevada a sus uacuteltimos
extremos sabemos bien a doacutende nos conduce a la servidumbre Y la servidumbre es de todo punto
incompatible con la virtud con lo mejor con el bien comuacuten Por uacuteltimo este anaacutelisis se extiende
tambieacuten a la propia democracia si sabemos que el vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de
todos los poderes a los deseos de la mayoriacutea (o a los deseos de una minoriacutea privilegiada) hay que
eliminar de raiacutez ese vicio En un Estado aristocraacutetico-democraacutetico la mayoriacutea o las diferentes
mayoriacuteas no podraacuten nunca someter a los poderes del Estado a sus deseos Pero tampoco podraacuten
hacerlo las minoriacuteas privilegiadas iquestY esto coacutemo se consigue Cambiando a las personas que
gobiernan a las personas que toman las decisiones Porque tanto las mayoriacuteas como las minoriacuteas que
intenten seguir siendo privilegiadas aunque por supuesto seguiraacuten existiendo ya no podraacuten tomar las
decisiones las mayoriacuteas y las minoriacuteas que intenten seguir siendo privilegiadas ya no gobernaraacuten
De acuerdo Pero entonces iquestqueacute papel debe jugar la democracia y cuaacutel es el de la aristocracia
Como sentildealoacute Platoacuten la democracia sirve esencialmente para que se pueda elegir a los gobernantes
con unos criterios de igualdad y de libertad de participacioacuten Por lo tanto los gobernantes o los
representantes poliacuteticos del Estado democraacutetico-aristocraacutetico seraacuten tambieacuten elegidos en las urnas y
mediante un voto o sufragio universal igualitario y libre de todos los ciudadanos que sustenten este
derecho (definido por criterios legales penales y de edad por ejemplo) Asiacute pues todos los
procedimientos democraacuteticos que conocemos cuando se nos convoca a unas elecciones democraacuteticas
cuando se ldquoejerce el derecho al votordquo se mantendriacutean exactamente igual que sucede ahora en todas
las naciones democraacuteticas de Europa Hasta aquiacute nada cambia
Bien En ese caso iquestqueacute es lo que cambia iquestQueacute es lo que aporta de nuevo de diferente y de bueno
un sistema poliacutetico democraacutetico-aristocraacutetico Lo que cambia es que los representantes elegidos
democraacuteticamente actuaraacuten desde ese mismo momento siguiendo unos criterios y unos principios
aristocraacuteticos De este modo como personas elegidas por el pueblo seraacuten consideradas a partir de
ahiacute como los representantes aristocraacuteticos legiacutetimos de todo el pueblo estas personas seraacuten
consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo a efectos poliacuteticos pero uacutenica y exclusivamente a efectos poliacuteticos y
solamente mientras dure su mandato es decir con la autoridad y la responsabilidad legal de tomar
decisiones poliacuteticas en el nombre de todos y durante el tiempo establecido Y los gobiernos (locales o
regionales ademaacutes del gobierno central o estatal) que conformen estas personas consideradas
ldquoaristoacutecratasrdquo se regiraacuten desde el primer momento por consideraciones aristocraacuteticas
127
En la praacutectica esto quiere decir por ejemplo que algunas de las instituciones y de las convenciones
procedimentales o metodoloacutegicas de la democracia tal y como las conocemos tendriacutean que ser
modificadas o suprimidas Por ejemplo en las elecciones no se elegiriacutea una opcioacuten determinada entre
una serie de partidos poliacuteticos De hecho los partidos poliacuteticos y todas sus tradiciones ideoloacutegicas
tendriacutean que adaptarse a esta nueva realidad poliacutetica O en el caso de no ser capaces de adaptarse
tendriacutean que desaparecer y ser sustituidos (tanto los partidos poliacuteticos tradicionales como las
tradicionales ideologiacuteas) por nuevos mecanismos mentales y sociales adaptados a este nuevo sistema
poliacutetico De lo que se trata tambieacuten es de que no acaparen los distintos poderes unos grupos o
partidos organizados de manera profesional para gobernar y tambieacuten por ello para vivir a costa de
los representados de los contribuyentes y de quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos Eso resulta
totalmente contrario a la idea de un gobierno aristocraacutetico ya no gobernaraacuten unos partidos poliacuteticos
que respondan o que se correspondan maacutes o menos mejor o peor con unas ideologiacuteas establecidas
Gobernaraacuten grupos de personas individuales y concretas que representaraacuten unas ideas unos intereses
unas necesidades unos planteamientos y unos deseos comunes los de toda la comunidad social civil
y poliacutetica sin ninguna exclusioacuten y al mismo tiempo sin ninguacuten privilegio
Si sabemos que los partidos poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres a los gobiernos
democraacuteticos a los gobiernos basados en la igualdad (numeacuterica) y si los partidos poliacuteticos no
pueden modificar estas caracteriacutesticas consustanciales a su naturaleza entonces los partidos poliacuteticos
tal y como los conocemos estaraacuten condenados a desaparecer Y tendraacuten que ser sustituidos por otros
tipos de asociaciones y de organizaciones (basadas en la igualdad ante la ley en la virtud en una
justicia virtuosa y no injusta en el bien comuacuten) Unas nuevas asociaciones y organizaciones sociales
que valoren y que defiendan los deseos la solucioacuten de las necesidades los intereses los objetivos y
las metas de toda la sociedad y no solamente los de sus afiliados seguidores simpatizantes o
ldquoestoacutemagos agradecidosrdquo Se tendraacuten que acabar los enchufismos los paternalismos los dirigismos
las manipulaciones malintencionadas las arbitrariedades los totalitarismos los sectarismos los
fanatismos los clientelismoshellip y los privilegios Que no nos sigan engantildeando la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico no es el mejor sistema poliacutetico Incluso maacutes la democracia por
siacute misma como sistema poliacutetico uacutenico no puede ser el mejor sistema poliacutetico La democracia estaacute
hecha por las mayoriacuteas y para las mayoriacuteas o al contrario por unas minoriacuteas privilegiadas y para
esas minoriacuteas privilegiadas Pero la democracia no estaacute hecha por todos no estaacute hecha para todos y
no estaacute hecha para el bien de todos
Pero iquestes que acaso la democracia no tiene ninguna ventaja con respecto a otros sistemas Siacute tiene
algunas ventajas y muy importantes Tal vez la principal sea precisamente que mediante un sufragio
universal libre e igualitario permite la participacioacuten de todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus
representantes poliacuteticos Y con esto es suficiente Esta ventaja y esta caracteriacutestica de la democracia
hace que tenga un valor irreductible e incomparable ante cualquier otro reacutegimen poliacutetico Es bueno
para todos que todos puedan participar elegir y ser elegidos Pero sin embargo no es bueno para
todos que todos puedan gobernar Aquiacute es donde tambieacuten y sobre todo falla la democracia
Por eso tambieacuten por eso la democracia es un sistema muy deacutebil y no es el mejor sistema posible
porque puede gobernar cualquier persona No hace falta que los gobernantes sean buenos
128
gobernantes Ni hace falta que sean buenos ciudadanos Ni hace falta que sean buenas personas El
uacutenico requisito esencial que se necesita para ser un gobernante democraacutetico legalmente elegido es
precisamente el ser elegido mediante unos procedimientos legales y vigentes Pero en una
democracia no se elige a las mejores personas De hecho en una democracia no se puede elegir a las
mejores personas Solamente se puede elegir a miembros de partidos poliacuteticos o a individuos
asociados de alguacuten modo a estos partidos o bien a personas elegidas a su vez por los dirigentes de
los partidos Pero los vecinos de un municipio o de una nacioacuten no pueden elegir como su
representante a la persona que quieran ellos aunque dicha persona tambieacuten lo desee asiacute si no forma
parte de una lista electoral si no se presenta en las elecciones democraacuteticas sometieacutendose a los
preceptos de alguacuten partido poliacutetico En definitiva son los jefes de los partidos quienes eligen a los
candidatos que despueacutes a su vez podraacuten ser elegidos directa o indirectamente por los ciudadanos
Entonces iquestquieacutenes deciden y quieacutenes eligen realmente en una democracia Los jefes de los partidos
poliacuteticos Y en muchiacutesima menor proporcioacuten los propios ciudadanos iquestPodriacutea resolver este problema
un sistema electoral de listas abiertas No Porque aunque los candidatos esteacuten a tiacutetulo individual en
unas listas electorales (como ocurre por ejemplo ahora en Espantildea al elegir a una parte importante de
los senadores) los candidatos no se presentan a las elecciones a tiacutetulo individual sino
necesariamente en nombre de alguacuten partido poliacutetico Porque los partidos poliacuteticos se han apoderado
de las democracias las han usurpado las han devorado Las democracias contienen en su seno una
larga nefasta y perversa serie de ldquocaballos de Troyardquo Quizaacute uno de los maacutes peligrosos de todos estos
ldquocaballos de Troyardquo sea nuestra propia autodestruccioacuten
En un Estado democraacutetico-aristocraacutetico el criterio de todos los gobernantes (tanto de las
instituciones locales o municipales como de las regionales y las del gobierno de Europa) seraacute
solamente este se regiraacuten siempre por el objetivo del bien comuacuten Y el grupo de gobernantes estaraacute
siempre formado por unas pocas personas solamente exclusivamente ldquolas mejores personas las
maacutes virtuosasrdquo aquellas que sean elegidas en cada caso por el conjunto de la ciudadaniacutea Ya hemos
subrayado y sentildealado en varias ocasiones las palabras de Aristoacuteteles a este respecto la aristocracia se
puede combinar con la democracia iquestCoacutemo Poniendo su mirada tanto en la virtud como en el
pueblo el pilar poliacutetico baacutesico ha de ser aquello que se considere lo mejor para todos los ciudadanos
Y no lo que se considere mejor para los gobernantes ni para los partidos poliacuteticos ni para unas
mayoriacuteas maacutes o menos tiraacutenicas ni para las minoriacuteas privilegiadas ni para los titulares de los poderes
econoacutemicos y faacutecticos ni para los dirigentes de los medios de comunicacioacuten de masas
Una aristocracia gobernante que seriacutea elegida de forma democraacutetica y que estariacutea compuesta
uacutenicamente por personas virtuosas cometeraacute errores no cabe duda pero la constitucioacuten
democraacutetico-aristocraacutetica y las leyes nacidas a su amparo asiacute como el sentido de la responsabilidad y
la autocriacutetica esenciales a cualquier persona aristocraacutetica a cualquier institucioacuten y a cualquier
gobierno que sean auteacutenticamente aristocraacuteticos obligaraacuten a cada uno de sus miembros y muy en
especial a todos ellos de forma colegiada en cualquier situacioacuten y circunstancia en cualquier
extremo y en cualquier sentido a superar sus errores en todo lo que humanamente sea posible Y en
uacuteltimo lugar si todo el gobierno aristocraacutetico y todo el Estado aristocraacutetico-democraacutetico o su parte
principal llegaran a corromperse los ciudadanos seguiriacutean manteniendo la capacidad de sustituir
129
tanto al gobierno corrupto como al Estado corrupto Porque la soberaniacutea el principio baacutesico y
elemental de la procedencia de todos los poderes reside de manera obligatoria y exclusiva en el
conjunto de todos los ciudadanos que forman parte de este Estado
La virtud es plenamente compatible con la justicia con la moral con la empatiacutea con la
concienciaconsciencia con el respeto y con la educacioacuten y es absolutamente incompatible con los
privilegios Por supuesto y por definicioacuten la virtud es necesariamente compatible con un sistema
poliacutetico aristocraacutetico Sin embargo como hemos explicado maacutes arriba la democracia no se
fundamenta en la virtud (en general) ni en la virtud poliacutetica (en particular) Incluso hemos llegado a
la conclusioacuten de que la meritocracia (la virtud basada en los meacuteritos y en el esfuerzo personal) y la
democracia no manifiestan precisamente la mejor de las relaciones llegando faacutecilmente a ser
interpretadas como dos tendencias opuestas si se llega al extremo democraacutetico de dar la primaciacutea a
la igualdad (como perfectamente puede ocurrir en una democracia exquisita y refinada) entonces los
meacuteritos y los esfuerzos de unos individuos concretos o de unos grupos determinados de individuos
no podraacuten ser valorados por encima de los meacuteritos y de los esfuerzos (en este caso seriacutea mejor decir
por encima de los demeacuteritos y la carencia de esfuerzos) de ninguacuten otro individuo y de ninguacuten otro
colectivo Y asiacute la meritocracia seraacute cada vez maacutes y maacutes proscrita de la sociedad cuanto maacutes
democraacutetica sea esa sociedad (por favor no olvidemos el caso de Soacutecrates) Por uacuteltimo si la
meritocracia se puede equiparar de alguna manera con la aristocracia entonces faacutecilmente se puede
concluir que la democracia y la aristocracia son esencialmente incompatibles Tal vez a esto se
refiriese el insigne Alexis de Tocqueville cuando negaba la posibilidad de compatibilizar estos dos
sistemas poliacuteticos Aquiacute por fin hemos llegado al ldquonudo gordianordquo de la cuestioacuten iquestla democracia y
la aristocracia son compatibles o son incompatibles
iquestQueacute opcioacuten es correcta la de Tocqueville que rechaza la posible unioacuten o combinacioacuten de
democracia y aristocracia o por el contrario la de Platoacuten y muy especialmente la de Aristoacuteteles
quienes indican que si fuese posible esta combinacioacuten poliacutetica seriacutea la maacutes beneficiosa para la
humanidad Llegados a este punto no tenemos maacutes remedio que elegir para poder avanzar Hemos
llegado a la instantia crucis (Francis Bacon) o al experimentum crucis (Robert Hooke) de la poliacutetica
iquestson compatibles la democracia y la aristocracia o son sistemas poliacuteticos incompatibles Sabiendo
que estamos en un mero juego intelectual y teoreacutetico sin ninguna repercusioacuten praacutectica decidimos dar
una oportunidad a Platoacuten y a Aristoacuteteles siacute democracia y aristocracia son compatibles Es posible
unir estos dos sistemas poliacuteticos aparentemente incompatibles Pero solo incompatibles en
apariencia no en la teoriacutea poliacutetica y tampoco en la praacutectica poliacutetica
Perfecto Ya hemos tomado nuestra decisioacuten Ahora bien iquestcoacutemo seriacutea posible esta combinacioacuten queacute
sistema de los dos seraacute el prioritario y cuaacutel seraacute el secundario o quizaacute tengan que tener los dos el
mismo peso Lo cierto es que no necesitamos ni siquiera hacernos estas preguntas sean o no
retoacutericas Con volver a leer una vez maacutes eso siacute de una manera comprensiva y comprehensiva las
caracteriacutesticas y los principios de estos dos sistemas poliacuteticos seraacute suficiente por ahora Asiacute pues
recordemos que la principal ventaja de la democracia consiste en que permite la participacioacuten de
todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus legiacutetimos representantes Y ademaacutes lo cual no es poco
por cierto permite la participacioacuten poliacutetica en condiciones de igualdad y de libertad Es decir la
130
democracia permite que libremente por su propia voluntad y sin ninguacuten tipo de coaccioacuten y al
mismo tiempo en teacuterminos de igualdad sin que tenga que haber ninguacuten tipo de privilegio o de
minusvaloracioacuten todos los ciudadanos con derecho a voto elijan a sus representantes Aquiacute se
sustenta la primera parte de este nuevo sistema poliacutetico que estamos proponiendo
Hay que ser lo suficientemente valientes como para reconocer que en una democracia por muy
elaborada y muy controlada que pudiera llegar a ser o a estar en unas determinadas circunstancias
no gobiernan jamaacutes las mejores personas los mejores ciudadanos sino quienes tienen maacutes capacidad
para atraer la interesada confianza de las mayoriacuteas o de las minoriacuteas privilegiadas Recordemos
fenoacutemenos como ldquoel voto uacutetil el voto del miedo el voto a la contra los bloques poliacuteticos la apatiacutea
etcrdquo Por un lado cuanto maacutes perfeccionada y maacutes purificada sea una democracia menos
probabilidades tendraacute de ser gobernada por personas virtuosas justas buenas o de meacuterito Y al reveacutes
cuanto maacutes perfecta maacutes libre y maacutes igualitaria sea una democracia maacutes probabilidades tendraacute de
ser gobernada por personas mediocres ignorantes tontas corruptas fanaacuteticas y peligrosas iquestCoacutemo es
posible que esto ocurra Porque los principios de la igualdad y la libertad sin liacutemites y sin
limitaciones rigurosas y meridianas sin justicia distributiva sin justicia virtuosa sin virtud sin
prudencia sin moderacioacuten sin equilibrio sin educacioacuten sin respeto sin empatiacutea sin
concienciaconsciencia pero siacute con privilegios llevan inexorablemente se quiera o no se quiera y
se sepa o no se sepa a la mediocricracia a la servidumbre a la ignorancia al despotismo al
nepotismo a la demagogia a la tiraniacutea al aislamiento a la soledad a la deshumanizacioacuten
iquestY cuaacutel es la segunda parte o el segundo elemento del nuevo sistema poliacutetico que estamos
proponiendo Precisamente la que corresponde a la aristocracia el poder para tomar las decisiones
el poder de gobernar En el Estado democraacutetico-aristocraacutetico al igual que sucede en un Estado que
sea simplemente aristocraacutetico gobernaraacuten las mejores personas En este caso y a diferencia de lo que
ocurririacutea en una aristocracia de nobleza gobernaraacuten aquellas personas que sean elegidas
democraacuteticamente por toda la ciudadaniacutea como las mejores personas para gobernar a todos tal y
como explicoacute perfectamente Aspasia de Mileto Pero no gobernaraacuten los nobles quienes por cierto
dejariacutean de existir como tales Hay que distinguir niacutetidamente entre la participacioacuten poliacutetica y la toma
de decisiones por parte de los representantes elegidos Una cosa es participar en las elecciones
poliacuteticas y otra cuestioacuten bien diferente es gobernar o tomar las decisiones desde los poderes
poliacuteticos legiacutetimos y legales Una cosa es que cualquier ciudadano que todos y cada uno de los
ciudadanos de un Estado puedan participar libremente y en condiciones de igualdad en el juego
poliacutetico Y otra cuestioacuten es quieacuten o quieacutenes deberiacutean tomar las decisiones
Tenemos la constante e intensa impresioacuten de que estos dos momentos de la accioacuten poliacutetica no han
sido suficientemente distinguidos ni por los teoacutericos ni por los profesionales de la poliacutetica ni por
supuesto por los medios de comunicacioacuten Pero tampoco han sido suficientemente diferenciados por
los ciudadanos quienes de buena fe han confiado y todaviacutea confiacutean en que sus representantes
democraacuteticos van a velar por los intereses de sus representados En una democracia las decisiones las
toman quienes en cada momento y en cada lugar tienen esa capacidad legal sin importar que sean
personas mejores o peores buenas o malas virtuosas o viciosas justas o injustas meritorias o
mediocres equilibradas o desequilibradas respetuosas o irrespetuosas educadas o maleducadas
131
empaacuteticas o egoiacutestas conscientes o inconscientes de sus obligaciones y de sus responsabilidades Sin
embargo y muy al contrario en una aristocracia cualquier persona todas y cada una de las personas
que tengan la atribucioacuten legal de gobernar tienen que demostrar y tienen que haber demostrado que
son mejores que otras en su vida cotidiana que son buenas virtuosas justas meritorias equilibradas
y moderadas respetuosas educadas empaacuteticas conscientes de sus obligaciones y de sus
responsabilidades Y por supuesto tienen que demostrar y haber demostrado que no son todo lo
contrario Asiacute y solo asiacute seraacuten correctamente elegidos mediante un sistema democraacutetico los
representantes poliacuteticos aristocraacuteticos por sus conciudadanos Y tambieacuten asiacute y solamente asiacute podraacuten
gobernar los representantes poliacuteticos aristocraacuteticos correctamente para todos y para el bien de todos
De lo anterior se deduce que para que la virtud tenga su lugar de absoluta preferencia en un Estado
democraacutetico-aristocraacutetico la democracia debe supeditarse a la aristocracia La igualdad y la libertad
deben supeditarse a la justicia y aun maacutes a la virtud una vez que la democracia ha servido
legalmente para dar su consentimiento de gobernabilidad a la aristocracia De este modo pero solo
de este modo tambieacuten la virtud podraacute ser perfectamente compatible con la democracia o al menos
con cierto tipo de democracia la democracia que decide en igualdad y en libertad ser gobernada por
las mejores personas La virtud pues debe ser el principio baacutesico la verdadera la auteacutentica y la
uacutenica piedra filosofal sobre la que se fundamentaraacuten una sociedad y un Estado aristocraacuteticos y a la
vez una sociedad y un Estado democraacuteticos
Y por su parte la virtud estaraacute necesariamente enmarcada y limitada por todos los demaacutes conceptos
fundamentales que hemos desarrollado a lo largo de nuestra exposicioacuten la justicia (una justicia
virtuosa creadora de unas leyes que no esteacuten escritas y que no esteacuten dirigidas por y para las clases
poderosas de la sociedad) la educacioacuten (una educacioacuten cuyo objetivo prioritario sea mejorar
constantemente la vida buena paciacutefica armoniosa y proacutespera de toda la comunidad social) la
concienciaconsciencia (por un lado la conciencia eacutetica y moral de unos principios y unos valores
acordes con estos conceptos y por otro lado la consciencia permanente de las obligaciones y de las
responsabilidades que tienen los buenos gobernantes) el respeto (un respeto bilateral un respeto
mutuo o un respeto comuacuten entre los representantes y los representados entre los representantes entre
siacute y entre los representados entre siacute y de todos ellos con respecto a las leyes y a las normas que entre
todos deciden darse a siacute mismos de forma voluntaria libre e igualitaria) la empatiacutea (una empatiacutea
cognitiva y una empatiacutea afectiva o emocional que se constituyan en la esencia normativa del juicio
moral una empatiacutea que permita distinguir lo bueno de lo malo lo moral de lo inmoral lo justo de lo
injusto) y por supuesto la virtud estaraacute estrictamente limitada por la ausencia de privilegios (para
que de una vez por todas deje de darse a quienes ya tienen y deje de quitarse a quienes no tienen)
Una propuesta de un nuevo sistema poliacutetico de un nuevo modelo de Estado siempre ha de responder
a multitud de cuestiones Y si ademaacutes la propuesta parte de la absoluta importancia de un concepto
tan ambiguo y tan subjetivo como es el de la virtud entonces la cantidad y la dificultad de las
preguntas estaacute plenamente asegurada Estamos intentado responder a algunas de estas posibles
cuestiones Por ejemplo iquestquieacuten dice lo que es bueno y lo que es malo lo que estaacute bien y lo que estaacute
mal lo que es justo y lo que es injusto etc Hay dos respuestas para estas dudas que son dudas de
similar naturaleza primero lo dicen todos los ciudadanos con derecho a voto en las elecciones
132
democraacuteticas y lo dicen y lo deciden eligiendo a sus representantes aristocraacuteticos a sus dirigentes
en segundo lugar lo deciden estos dirigentes aristocraacuteticos elegidos por todos los ciudadanos y lo
deciden al ejecutar todas y cada de sus decisiones poliacuteticas sin excepcioacuten Por eso la arquitectura de
este supra Estado europeo ha de estar definida de una forma muy clara precisa y exacta para que
tanto su estructura como su funcionamiento sean lo maacutes sistemaacuteticos e integrales posible y para que
las dudas y las contradicciones sean las menos posibles y lo menos peligrosas posible
iquestDe queacute tipo de Estado estamos hablando La decisioacuten de crear para toda Europa una combinacioacuten
cuanto maacutes virtuosa mejor entre la aristocracia y la democracia conlleva una serie de consecuencias
que hay que explicitar Por ejemplo seriacutea necesario abolir todas las monarquiacuteas europeas que todaviacutea
perviven en algunos de los paiacuteses miembros de la actual Unioacuten Europea Evidentemente al proponer
un Estado dirigido y gobernado por una aristocracia elegida democraacuteticamente por todo el pueblo
estaremos ante una repuacuteblica (la Repuacuteblica de Europa los Estados Unidos de Europa) y no ante una
monarquiacutea Por eso todas las instituciones monaacuterquicas actuales tendriacutean que desaparecer antes de
constituir el posible futuro Estado aristocraacutetico-democraacutetico de Europa Y asimismo tendriacutean que
desaparecer todas las vigentes repuacuteblicas nacionales Tampoco existiriacutea la figura del ldquojefe del
Estadordquo ni un ldquopresidente del gobierno o presidente de la Repuacuteblicardquo Queda claro que el gobierno
estariacutea formado de forma colegiada por el conjunto de las personas (Consejo de Ministros o Consejo
de Aristoacutecratas) consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo y elegidas democraacuteticamente para detentar el poder
ejecutivo Dicho Consejo de Aristoacutecratas estariacutea compuesto por personas claramente diferentes pero
con unas atribuciones y con unos cargos exactamente equiparables entre siacute y por tanto en ausencia
absoluta de un primus inter pares A cambio de derogar las principales instituciones democraacuteticas
que conocemos se creariacutea un nuevo estatus juriacutedico-poliacutetico con nuevos criterios con nuevos
principios con nuevos valores con nuevos procedimientos con nuevas leyes con nuevos objetivos
En segundo lugar tambieacuten dejariacutean de existir todos los parlamentos nacionales actuales asiacute como el
concepto de los Estados-nacioacuten tal y como los conocemos ademaacutes del actual parlamento europeo y
las demaacutes instituciones europeas vigentes Recordemos que el objetivo de esta propuesta es unificar
la vida poliacutetica en comuacuten de los cientos de millones de personas que actualmente viven o que
podriacutean vivir en el futuro en Europa Puesto que la integracioacuten de cada uno de los actuales Estados-
nacioacuten implicariacutea su asimilacioacuten en un Estado republicano de mucho mayor alcance y con otras
caracteriacutesticas estructurales y funcionales los vigentes parlamentos y los Tribunales Constituciones
Tribunales Supremos etc asiacute como las vigentes constituciones nacionales quedariacutean derogadas
siempre que asiacute lo decidieran los ciudadanos de esa hipoteacutetica Europa Y a cambio se creariacutea un
nuevo poder judicial un nuevo poder legislativo y un nuevo poder ejecutivo Y unas nuevas
estructuras administrativas fiscales econoacutemicas etc
En tercer lugar se abririacutea un necesario periacuteodo constituyente cuyos objetivos primordiales seriacutean
reconvertir juriacutedica y poliacuteticamente todas las estructuras vigentes en otras adaptadas siempre y en
todo lugar a las caracteriacutesticas propuestas en el nuevo Estado aristocraacutetico-democraacutetico
Comenzando por la redaccioacuten la aprobacioacuten y la validacioacuten mediante referendum de una nueva
constitucioacuten la constitucioacuten de la Repuacuteblica de Europa o de los Estados Unidos de Europa No se
podriacutea formular de otra manera la unioacuten de la democracia con la aristocracia puesto que estamos
133
hablando de crear algo nuevo para y por cientos de millones de personas Esta Repuacuteblica seriacutea un
Estado de Derecho y estariacutea por tanto sometida al imperio de la ley desde su primera propuesta Tal
vez seriacutea un Estado laico universal unitario y en cierto sentido centralizado
Esta nueva constitucioacuten se elaborariacutea durante un proceso legal y refrendado por la voluntad libre
igualitaria y soberana de la ciudadaniacutea europea sin imposiciones y sin exclusiones Este nuevo
proceso de construccioacuten de la convivencia para los futuros habitantes de Europa necesitariacutea con toda
seguridad muchas menos personas dedicadas a la poliacutetica de las que hay actualmente muchos
menos cargos poliacuteticos (con su correspondiente y sustanciosa disminucioacuten de gastos en sueldos y
prebendas) muchas menos contradicciones internas entre las competencias de unos y las de otros
(con sus correspondientes y obligados ajustes y organizaciones) muchas menos leyes incoherentes
contradictorias absurdas e incompatibles entre siacute (con sus correspondientes derogaciones) mucha
menos corrupcioacuten y muchos menos privilegios (con sus correspondientes tipificaciones penales)
Esta propuesta se enfrentariacutea queacute duda cabe a un sinfiacuten de problemas de todo tipo comenzando por
el maacutes que previsible rechazo por parte de las actuales autoridades unas autoridades que en breve
dejariacutean de serlo y que cederiacutean su lugar a otro tipo de personas elegidas con otras normas y para
conseguir otros objetivos La desaparicioacuten paciacutefica y consensuada de todos los Estados-nacioacuten
participantes en un gran proyecto europeo puede parecer ahora algo simplemente impensable e
implanteable Pero esa impresioacuten no aporta nada y no importa nada para realizar esta propuesta de
futuro una propuesta para el futuro de todos los ciudadanos europeos Por supuesto al desaparecer
de forma legal libre y voluntaria cada uno de los actuales Estados europeos automaacuteticamente
pasariacutean tambieacuten a formar parte del pasado todas y cada una de sus partes integrantes
Asiacute pues en el caso de Espantildea lo primero en disolverse seriacutea la propia Espantildea Y a la vez la
constitucioacuten vigente el Estado de las autonomiacuteas la monarquiacutea la distribucioacuten y ordenacioacuten en
comunidades autoacutenomas el parlamento nacional todos los parlamentos regionales ayuntamientos
diputaciones etc Y lo mismo seriacutea aplicable a las demaacutes naciones participantes en la Repuacuteblica de
Europa o en los Estados Unidos de Europa Como consecuencia desapareceriacutea el dilema de la
independencia o no independencia de una o maacutes regiones con respecto al Estado-nacioacuten del que
legalmente forman parte en este momento histoacuterico Asiacute pues Cataluntildea el Paiacutes Vasco Galicia
Navarra las Islas Baleares o cualquier otra regioacuten espantildeola ya no podriacutean independizarse de Espantildea
porque simplemente Espantildea y todas sus regiones maacutes o menos histoacutericas y maacutes o menos
independentistas dejariacutean de tener existencia legal juriacutedica administrativa y poliacutetica Ya no
existiriacutean ni Cataluntildea ni Espantildea y por supuesto tampoco la actual Unioacuten Europea Todas estas
ficciones legales se disolveriacutean se esfumariacutean desapareceriacutean Solamente existiriacutean las personas que
viven y que quieren seguir viviendo en paz con otros cientos de millones de personas consideradas
todas exactamente iguales ante una uacutenica ley constitucional o norma suprema del Estado en una
Europa unida y nueva aunque siempre en el mismo y viejo continente Otra cuestioacuten es si la mayoriacutea
de los habitantes de cualquier lugar de esta gran Europa aceptariacutean formar parte de esta nueva
Europa o no Y en caso contrario de cuaacuteles seriacutean las consecuencias Es decir se replanteariacutean todas
estas cuestiones desde otros marcos mentales econoacutemicos y sociales desde otros puntos de vista
desde otros supuestos legales y poliacuteticos
134
iquestEs posible que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo Siacute por supuesto que
es posible Es posible porque no es contradictorio ni con la esencia del ser humano como especie ni
con la esencia de la vida de los seres humanos en comunidad En un plano teoacuterico no seriacutea nada maacutes
que una fase nueva en la evolucioacuten y en la historia de la especie animal de la que formamos parte
Ahora bien iquestes probable que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo No No
es probable o al menos no es muy probable que lo conozcamos Sin embargo es importante recordar
que en algunas ocasiones lo que es posible aunque no sea probable es precisamente lo que sucede
Tal vez el mayor obstaacuteculo no vendriacutea por parte de los ciudadanos sino por parte de quienes maacutes
podriacutean perder quienes siempre han vivido y quienes actualmente viven a costa de los ciudadanos
Charles Darwin ha aportado mucho y bueno a la humanidad si nos olvidamos por un momento de
todo lo malo que tambieacuten salioacute de su mente Recordando otra vez su legado maacutes positivo estamos de
acuerdo con esta sentencia suya ldquoEl ser humano aunque no sea maacutes que obedeciendo a sus propios
impulsos tiene que inventarse alguna explicacioacuten de los fenoacutemenos que lo rodeanrdquo (El origen del
hombre Capiacutetulo III) Por ejemplo inventen ahora ustedes estimados lectores una explicacioacuten sobre
los fenoacutemenos de la actualidad mundial y europea que rodean a los seres humanos que poblamos la
Tierra si la explicacioacuten de los principales fenoacutemenos sociales y poliacuteticos que lo rodean no le
satisface plenamente permiacutetase darle una oportunidad a la propuesta poliacutetica que hemos presentado
Recordaacutebamos maacutes arriba que Hans Kelsen centroacute el problema principal de la poliacutetica en la relacioacuten
que se establece entre el Estado y los individuos que lo integran Seguacuten Kelsen y tambieacuten seguacuten
Petrajitsky el Estado no es y no puede ser maacutes que una ficcioacuten un hecho mental una representacioacuten
mental en definitiva un imaginativo e imaginado fantasma que deberiacutea estar al servicio del bienestar
de los ciudadanos de ese Estado Siguiendo estos postulados un Estado aristocraacutetico-democraacutetico en
forma de Repuacuteblica Europea bien podriacutea desempentildear el papel de explicacioacuten o de representacioacuten
mental avalada por el consenso de sus conciudadanos No es probable pero siacute es posible
Y tambieacuten hemos explicado que en la democracia como sistema poliacutetico simple o uacutenico existe la
creciente tendencia a que los derechos igualen a las obligaciones llegando incluso a surgir un muy
peligroso desequilibrio en el cual cada vez haya maacutes exigencias de satisfacer unos derechos que en
realidad no se pueden satisfacer por mucho que obliguen a ello las normas y las leyes del Estado En
ese caso nos avisaba Jean Piaget solamente las normas morales seraacuten capaces de enderezar de forma
equilibrada las distintas fuerzas contendientes los derechos por una parte y las obligaciones por otra
asegurando de este modo el funcionamiento general de cualquier sistema normativo que no es otro
sino la conservacioacuten de los valores que fundamentan las leyes las normas y la convivencia Pues
bien si ya estamos en esa alarmante situacioacuten de desequilibrio entre las obligaciones y los derechos
en la exigencia cada vez mayor de unos derechos que nadie ninguacuten Estado democraacutetico podraacute ya
satisfacer a la democracia le queda aun una uacuteltima obligacioacuten autodisolverse Y si se autodisuelve
de una forma paciacutefica y organizada mucho mejor para todos
Por uacuteltimo recordando una vez maacutes la advertencia de Karl Popper sabemos de sobra que las grandes
personas tambieacuten pueden cometer grandes errores Si en este caso las grandes personas son los
principales gobernantes de las naciones de Europa y de la actual Unioacuten Europea les rogamos que no
135
cometan grandes errores Y lo mismo sirve para los hipoteacuteticos y posibles aristoacutecratas del Estado
aristocraacutetico-democraacutetico aquiacute propuesto que por su bien y por el de todos no cometan grandes
errores Que frenen la lengua y las manos
ldquoY yo iquestqueacute ganordquo
El jueves 30 de noviembre de 1978 (a menos de una semana del refereacutendum de la Constitucioacuten
Espantildeola celebrado el mieacutercoles 6 de diciembre de aquel histoacuterico antildeo) Televisioacuten Espantildeola
organizoacute un debate entre algunos de los liacutederes de los principales partidos poliacuteticos de la eacutepoca El
debate estuvo dirigido y presentado por don Alfredo Amestoy famoso personaje de la televisioacuten
espantildeola durante largo tiempo y que seguacuten cuentan las croacutenicas se convirtioacute en el gran protagonista
del programa que pretendiacutea reflejar el consenso constitucional En cierto momento el presentador
lanzoacute esta consigna sumaria ldquoQue nazca ya la dichosa Constitucioacuten a ver coacutemo es la nintildea Seguro
que tiene los ojos del PSOE la boca de la UCD el pelo del PCE y la nariz de Alianza Popular A ver
si sale guapa Que si sale fea seraacute culpa de ustedes que son los padres Los padres de la patriardquo
Quizaacute ya no se recuerde lo suficiente esta emisioacuten de gran intereacutes social y poliacutetico en aquellos
momentos Pero lo que no debemos olvidar nunca es lo esencial el tiacutetulo del debate poliacutetico ldquoY yo
iquestqueacute ganordquo Han pasado maacutes de 40 antildeos Tanto cada una de las personas que viviacuteamos entonces
como cada una de las personas de las nuevas generaciones ya nacidas en democracia tenemos por
una parte el derecho y por otra la obligacioacuten de responder de alguacuten modo a esta pregunta
Sin duda hay una importante cantidad de espantildeoles hombres y mujeres que pueden responder de
forma honesta y sincera que siacute han ganado con la democracia espantildeola Y lo mismo vale para resumir
las experiencias poliacuteticas de cualquier Estado europeo regido por sistemas poliacuteticos democraacuteticos Y
en cierto sentido quizaacute sea cierto incluso para un porcentaje importante de la poblacioacuten Sin
embargo no todos hemos ganado Es maacutes algunos espantildeoles de entonces y de ahora quizaacute hayamos
perdido Algunos por desgracia podemos responder de forma cierta honesta y sincera y bien
amarga que hemos perdido iquestQueacute es lo que hemos perdido En una palabra demasiado iquestEn que
hemos perdido Algunos espantildeoles creemos que hemos perdido en igualdad (tanto en igualdad de
oportunidades como en igualdad ante la ley) que hemos perdido en todo tipo de oportunidades
sociales y laborales que hemos perdido en valores morales y ciacutevicos como son el respeto y la
educacioacuten que hemos perdido incluso en aquello que maacutes nos prometieron en libertad Estas
valoraciones pueden resultar duras de aceptar pero son tan verdaderas tan rigurosas y tan
indubitables como las de quienes sienten que han salido ganando en todo lo anterior Y en cualquier
caso estas valoraciones individuales no se realizan para reclamar un sistema poliacutetico anterior al de la
Constitucioacuten Espantildeola de 1978 Por el contrario el mensaje de esta criacutetica constructiva va dirigido
hacia el futuro y hacia las personas del futuro de Europa las democracias de los Estados de la Unioacuten
Europea (esteacute o no el Reino Unido) no son suficientes ni para comprender ni para diagnosticar ni
para afrontar ni mucho menos para resolver adecuadamente los grandes problemas y los importantes
retos que tenemos por delante Ni en el presente ni especialmente en el futuro
Necesitamos algo maacutes y necesitamos algo que sea mejor
136
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erte
2
PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
IacuteNDICE paacutegina
1 Introduccioacuten 3
2 La democracia Definicioacuten desarrollo histoacuterico y contexto en la Europa actual 5
3 La democracia y la aristocracia Anaacutelisis filosoacutefico 22
4 La justicia ldquoTrasiacutemacordquo y ldquoSoacutecratesrdquo 40
5 La justicia como objetivo poliacutetico justicia educacioacuten y virtud 45
6 El respeto y la concienciaconsciencia 48
7 Relacioacuten entre la moral (la eacutetica) y el Derecho (la justicia) 61
8 La moral y la empatiacutea 67
9 Los privilegios Soacutecrates y Jesucristo
ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo 77
10 La aristocracia Desarrollo histoacuterico 85
101 La aristocracia a lo largo de la historia 86
102 Meacuteritos y defectos de la aristocracia 91
103 iquestEs el lsquogobierno de los mejoresrsquo realmente el mejor 97
104 La repuacuteblica aristocraacutetica 101
105 El equilibrio poliacutetico y la divisioacuten de poderes 104
11 La virtud 108
12 Propuesta de un nuevo sistema poliacutetico 117
ldquoY yo iquestqueacute ganordquo 135
Referencias bibliograacuteficas 136
3
1 INTRODUCCIOacuteN
El 14 de febrero de 2018 el presidente de la Comisioacuten Europea Jean-Claude Juncker declaroacute ldquoEstoy
en contra de un superestado europeo no somos los Estados Unidos de Europardquo Recogiendo la
opinioacuten de Intildeaki Gil (15 de febrero de 2018 ldquoEstados Unidos de Europardquo EL MUNDO) ldquoEs un
error Si los europeos queremos sobrevivir en el mundo global debemos dar pasos hacia unos
Estados Unidosrdquo Totalmente de acuerdo
En efecto que las actuales autoridades de la Unioacuten Europea asiacute como las de sus paiacuteses miembros
rechacen la idea de los Estados Unidos de Europa es un graviacutesimo error La declaracioacuten del
presidente de la Comisioacuten Europea no es baladiacute Es cierto que se situacutea en el contexto del Brexit
fenoacutemeno poliacutetico y psicosocioloacutegico de enormes consecuencias (negativas en general para la
mayoriacutea de los ciudadanos de Europa) La explicacioacuten de por queacute esta opinioacuten de los dirigentes
europeos actuales es un graviacutesimo error (de nuevo para la mayoriacutea de los ciudadanos de Europa) estaacute
relacionada por un lado con los intereses personales de nuestros dirigentes poliacuteticos (ya que para
algunos de ellos tal vez no sea un error tanto de forma individual como colectiva al tratarse del
grupo social que estaacute legitimado para tomar las grandes decisiones) y por otro lado y de forma muy
negativa con nuestros intereses los de la mayoriacutea de los habitantes de Europa (puesto que para las
personas normales y corrientes siacute puede ser ciertamente un graviacutesimo error)
La Unioacuten Europea (UE) es una comunidad poliacutetica de Derecho constituida en un reacutegimen sui generis
de organizacioacuten internacional nacida para propiciar y acoger la integracioacuten y la gobernanza en comuacuten
de los Estados y los pueblos de Europa En estos momentos estaacute compuesta por veintiocho Estados
europeos (que previsiblemente pasariacutean a ser veintisiete tras la inminente salida del Reino Unido) y
fue establecida con la entrada en vigor del Tratado de la Unioacuten Europea el 1 de noviembre de 1993
Es el siguiente paso tras la Comunidad Econoacutemica Europea (CCE) Los paiacuteses que forman la actual
Unioacuten Europea al igual que otros paiacuteses ajenos aunque aliados como Suiza Noruega o Islandia se
definen poliacuteticamente como Estados democraacuteticos De este modo el sistema de gobierno
generalizado en todo el continente es el de la democracia Concretamente la democracia indirecta o
representativa Esta forma de gobierno es la misma que rige (al menos oficialmente ya que no de
facto en ocasiones) en casi todos los principales Estados del mundo y las democracias europeas
junto con la estadounidense son imitadas en general en las maacutes diversas regiones del planeta
Si de las posibles formas de gobierno existentes es la democracia la maacutes generalizada actualmente en
el mundo despueacutes aproximadamente de 2400 antildeos de las primeras formulaciones teoacutericas de la
Grecia claacutesica acerca de los diversos sistemas poliacuteticos se supone que no es por casualidad sino
porque la mayoriacutea de los seres humanos actuales consideran de alguacuten modo que la democracia es la
forma maacutes idoacutenea de gobernarse Las consideraciones sobre la democracia han variado con el
tiempo pero sigue siendo mayoritaria la idea de que es la mejor forma de gobierno o si cabe la
menos mala Y efectivamente podriacutea dar la impresioacuten de que esta preferencia poliacutetica estariacutea
justificada desde la perspectiva de la historia poliacutetica occidental
Sin embargo las tensiones y problemas de todo tipo los enemigos y las amenazas internas y
4
externas los inevitables riesgos del presente y del futuro poliacutetico los muy numerosos y enormemente
difiacuteciles retos y desafiacuteos del mundo actual ponen a prueba cada diacutea con mayor intensidad esta
eleccioacuten y esta (casi) omnipresencia de la democracia como la forma de gobierno maacutes conveniente
para las sociedades del presente y del futuro Al mismo tiempo la extensa experiencia y el amplio
conocimiento de la democracia como forma de gobierno permiten hoy un anaacutelisis histoacuterico y
relativamente objetivo de sus cualidades y caracteriacutesticas de sus ventajas y desventajas de sus
aciertos y fracasos un anaacutelisis como no era posible llevar a cabo en la Grecia claacutesica Es decir hoy la
democracia se puede observar estudiar analizar criticar enjuiciar y valorar con numerosos
mecanismos metodoloacutegicos e histoacutericos hasta convertirla en un objeto de estudio de las llamadas
ldquociencias poliacuteticasrdquo En resumen hoy disponemos de un conocimiento sobre la democracia como
forma o sistema de gobierno que es muy superior al que se podiacutea tener en la antigua Grecia o en
cualquier otra eacutepoca histoacuterica
Ahora bien iquestquiere decir esto que la democracia como sistema poliacutetico uacutenico es la forma de
gobierno definitiva del ser humano iquestHa llegado la humanidad como especie a la mayor perfeccioacuten
poliacutetica posible a traveacutes de la democracia a pesar de todos los defectos que pueda tener iquestEs la
democracia y baacutesicamente la democracia indirecta o representativa el mejor sistema poliacutetico
posible iquestO por el contrario y a pesar de su generalizada extensioacuten en casi todos los lugares del
planeta si bien con importantes excepciones todaviacutea no es la democracia sino un paso maacutes en el
largo desarrollo poliacutetico del ser humano en sociedad Si a medida que las democracias presentes o
pasadas y aun las futuras se demuestren incapaces para resolver los problemas las necesidades y los
maacutes importantes obstaacuteculos a los que se enfrentan las diferentes sociedades y al mismo tiempo si se
comprueba una y otra vez que no pueden de ninguna manera ayudar a conseguir los principales
objetivos que se proponen iquestcabe la posibilidad de que alguacuten diacutea se sometan a una criacutetica universal
cuyo juicio les sea desfavorable iquestCabe la posibilidad de que en el futuro los futuros seres humanos
no vivan en democracia y no de forma obligada sino voluntaria porque opten por alguacuten otro sistema
poliacutetico iquestHay por consiguiente alguna alternativa factible realista y viable a la democracia y una
alternativa que pueda superarla con eacutexito y para bien de la mayoriacutea de los individuos de la especie
humana En definitiva iquestexiste o puede existir un sistema poliacutetico mejor que la democracia un
nuevo sistema poliacutetico que sea querido deseado elegido exigido e incluso necesitado por la
mayoriacutea de los seres humanos
Muy humildemente nuestra respuesta a estas uacuteltimas cuestiones es afirmativa siacute en efecto hay una
alternativa poliacutetica mejor que la democracia como sistema global y general de gobierno Al menos
hay una alternativa mejor un sistema poliacutetico mejor desde el plano teoacuterico puesto que en realidad
nunca se ha llevado a la praacutectica de una forma suficientemente documentada que sepamos o al
menos no se ha llevado a la praacutectica a gran escala
Los objetivos de este ensayo son los siguientes
1ordm) analizar los principios baacutesicos (fundamentalmente histoacutericos y filosoacuteficos) que subyacen a las
democracias actuales asiacute como su capacidad o incapacidad para afrontar las necesidades y los retos
del presente y del futuro de los habitantes de Europa en particular y del mundo en general
5
2ordm) si llegamos a la conclusioacuten de que las democracias europeas no estaacuten preparadas para afrontar
estas necesidades ni para superar dichos retos y habiendo dejado claro que los defectos de las
democracias ya no se pueden corregir o superar con maacutes democracia proponer un sistema poliacutetico
nuevo y mejor para el futuro de los habitantes del continente europeo en particular y del mundo en
general
Para avanzar en la exposicioacuten argumental hemos desarrollado nuestro ensayo a partir de una serie de
nociones o conceptos filosoacuteficos y poliacuteticos esenciales Estos conceptos fundamentales que nos
serviraacuten de guiacutea son 1ordm) la democracia 2ordm) la aristocracia 3ordm) la justicia 4ordm) la moral 5ordm) la
educacioacuten 6ordm) el respeto 7ordm) la concienciaconsciencia 8ordm) la empatiacutea 9ordm) la ausencia de
privilegios y 10ordm) la virtud La enorme importancia de cada uno de estos diez conceptos se explica
por su propia historia pero es al combinarlos cuando nos podemos dar cuenta de la tremenda
influencia que han tenido y que pueden tener siempre para el ser humano Estos diez conceptos
fundamentales han sido objeto de estudio desde muy diversos puntos de vista a lo largo de la historia
y aquiacute vamos a recoger tanto las opiniones como las valoraciones de muy diferentes autores (entre
los que destacan algunas de las maacutes grandes figuras del pensamiento occidental) ademaacutes de la
informacioacuten procedente de diferentes fuentes documentales faacutecilmente reconocibles y comprobables
(libros actuales artiacuteculos de perioacutedicos publicaciones privadas en internet artiacuteculos de wikipedia
definiciones del diccionario de la RAE etc) La labor de todas estas definiciones opiniones y
valoraciones es crear un hilo argumental que nos permita aproximarnos lo maacutes posible a la
consecucioacuten de los objetivos aquiacute propuestos Evidentemente no estamos ante un ensayo cientiacutefico
histoacuterico ni metodoloacutegico sino ante una propuesta teoacuterica y especulativa pero bien intencionada Asiacute
pues pasemos ahora al primero de los conceptos que vamos a desarrollar la democracia
2 LA DEMOCRACIA DEFINICIOacuteN DESARROLLO HISTOacuteRICO Y CONTEXTO EN LA
EUROPA ACTUAL
El teacutermino lsquodemocraciarsquo procede directamente del sustantivo democratĭa (en latiacuten tardiacuteo) y este a su
vez del sustantivo δημοκρατία (dēmokratiacutea) en griego Se supone que este teacutermino fue acuntildeado en
Atenas en el s V a C a partir de los vocablos δῆμος (dḗmos que puede traducirse como lsquopueblorsquo) y
-κρατία (-kratiacutea) de la raiacutez κράτος (kraacutetos que puede traducirse como lsquofuerzarsquo lsquodominiorsquo o lsquopoderrsquo)
Las primeras referencias teoacutericas e histoacutericas de la democracia han llegado a la civilizacioacuten
occidental a partir de las clasificaciones de las formas de gobierno estudiadas por Platoacuten y
Aristoacuteteles No quiere decir esto en absoluto que los dos grandes filoacutesofos fueran los inventores de la
democracia o de las diferentes formas de gobierno sino simplemente sus primeros estudiosos Ellos
ya disponiacutean de innumerables ejemplos presentes y pasados de diversos tipos o sistemas poliacuteticos y
los sistematizaron y los analizaron para sus contemporaacuteneos y para la posteridad
La democracia es una forma de organizacioacuten social que atribuye la titularidad del poder al conjunto
de la sociedad En sentido estricto es una forma de organizacioacuten del Estado en la cual las decisiones
6
colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacioacuten directa o indirecta que
confieren legitimidad a sus representantes En un sentido maacutes amplio es una forma de convivencia
social en la que los miembros de la comunidad son libres e iguales y donde las relaciones sociales se
establecen de acuerdo con mecanismos contractuales
En la cultura occidental los primeros estudios teoacutericos acerca de las caracteriacutesticas las clasificaciones
y las definiciones de los diferentes sistemas poliacuteticos se llevaron a cabo en la Grecia claacutesica Asiacute
pues los sistemas poliacuteticos se entienden y se diferencian tambieacuten a partir de las primeras
clasificaciones realizadas por Platoacuten (427-347 a C) y por Aristoacuteteles (384-322 a C) en tres tipos
baacutesicos clasificados de acuerdo con el nuacutemero de sujetos con poder de mando Por ejemplo
recordemos que seguacuten Aristoacuteteles (Poliacutetica Capiacutetulo VII Distintos tipos de regiacutemenes poliacuteticos)
existen
ldquolos gobiernos unipersonales dirigidos por una sola persona (es decir la monarquiacutea y la
tiraniacutea) los gobiernos de unos pocos (por una parte la aristocracia el gobierno laquode los
mejoresraquo lsquoaacuteristoirsquo para Platoacuten o laquode los menosraquo de los que atienden a laquolo mejorraquo para la
ciudad y para la comunidad lsquoaacuteristonrsquo para Aristoacuteteles y por otra parte la oligarquiacutea) y por
uacuteltimo los gobiernos de la mayoriacutea (por un lado la politeiacutea o res publica cuando la mayoriacutea
gobierna mirando por el bien comuacuten y por otro lado estariacutea la democracia el gobierno laquode la
multitudraquo para Platoacuten y el gobierno laquode los maacutesraquo para Aristoacuteteles)rdquo (Las aclaraciones entre
pareacutentesis en letra cursiva son nuestras)
Empecemos con Platoacuten En La Repuacuteblica nos dice que la democracia surge como una degeneracioacuten
que por otra parte es inevitable de la oligarquiacutea Es por lo tanto un sistema poliacutetico claramente
degenerado o empeorado con respecto a la aristocracia (o gobierno de los mejores) que seriacutea el
mejor sistema posible de entre los diferentes sistemas uacutenicos de gobierno y se caracteriza la
democracia por la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos caracteriacutesticas que el filoacutesofo
siempre consideroacute de forma maacutes negativa que positiva Por ejemplo la libertad en democracia no es
una libertad verdadera porque acaba convirtiendo al individuo en un esclavo de sus pasiones alejado
de toda razoacuten y de toda virtud El ciudadano democraacutetico sucumbe ante la tendencia a abandonarse a
unos deseos desenfrenados quiere la libertad para satisfacer todos sus deseos sin atender a ninguna
autoridad prioridad o diferencias Esta democracia de libertad y de igualdad sufre de muy
importantes desventajas y peligros y especialmente de los peligros provocados por su propia
debilidad interna La igualdad y la libertad sin medida sin liacutemites sin frenos desembocaraacuten antes o
despueacutes inevitablemente en la demagogia y en la tiraniacutea
Por otro lado seguacuten Aristoacuteteles los tres primeros regiacutemenes poliacuteticos (la monarquiacutea la aristocracia y
la politeiacutea o res publica) son los uacutenicos correctos y justos las formas puras de gobierno y son
correctos para toda la sociedad porque buscan el bien comuacuten Por el contrario los otros tres
regiacutemenes poliacuteticos (la tiraniacutea la oligarquiacutea y la democracia) son sistemas impuros o injustos que
han degenerado a partir de los primeros son degeneraciones o desviaciones de los correctos porque
utilizan en primer lugar el poder en provecho propio y solamente en segundo teacutermino buscan el
bien comuacuten para toda la sociedad
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La tiraniacutea es una monarquiacutea orientada al intereacutes personal y exclusivo del monarca (el reacutegimen reside
en un solo individuo y este lo emplea para su beneficio propio o de quienes le agradan) la oligarquiacutea
se dirige al intereacutes de los ricos que son los menos y que constituyen una timocracia y la democracia
se propone como objetivo lo que interesa a los pobres a la muchedumbre Pero ninguno de estos tres
sistemas poliacuteticos presta atencioacuten a lo que conviene a la comunidad a lo que conviene a todos los
individuos De hecho Aristoacuteteles consideraba que la democracia es un reacutegimen poliacutetico degenerado
con respecto a la res publica o auteacutentica poliacutetica
Sin embargo a continuacioacuten otorga una gran ventaja a la democracia con respecto a otros regiacutemenes
ldquoNo se debe suponer la democracia simplemente donde tiene autoridad la masa Maacutes bien hay
que decir que una democracia existe cuando los ciudadanos libres ejercen la autoridad Asiacute
que tendremos democracia cuando los libres y pobres siendo muchos tengan el control del
poderrdquo
De estas palabras y de reflexiones semejantes acerca de las caracteriacutesticas de la democracia se llega a
la conclusioacuten de que este sistema poliacutetico a pesar de ser considerado como degenerado o impuro y
por lo tanto peor que los sistemas puros o correctos tiene al menos una importante ventaja en la
democracia intervienen participan todos los ciudadanos con derecho a voto Es asiacute pues el sistema
poliacutetico de entre todos los posibles en el que menos importan las diferencias entre unas personas y
otras a la hora de elegir de decidir de participar con su voto en los comicios en las elecciones o en
los referenda que se lleven a cabo en cada situacioacuten o momento histoacuterico de la vida poliacutetica Por
supuesto siempre que se trate de personas que legalmente tengan derecho a voto
Ahora bien maacutes allaacute de la ventaja anterior referida a la participacioacuten la democracia es y seraacute
siempre por su propia naturaleza un sistema poliacutetico edificado sobre dos principios o dos valores
poliacuteticos y morales la libertad y la igualdad De acuerdo pero iquestesto es bueno o es malo Como casi
todo en la vida depende Depende de a quieacuten se lo preguntemos Por ejemplo si se lo preguntamos a
Platoacuten y a Aristoacuteteles esto no es lo mejor posible Definitivamente y sin posibilidad de divergencias
teoacutericas en este caso ambos filoacutesofos nos explicariacutean que la libertad y la igualdad y por tanto la
propia democracia no son lo mejor posible para un sistema poliacutetico y para una sociedad de seres
humanos iquestPor queacute motivo la libertad y la igualdad y la propia democracia estos conceptos y estos
principios y valores tan queridos y tan defendidos actualmente en nuestro entorno sociocultural no
son los mejores iquestPor queacute la democracia no es un buen sistema de gobierno y por supuesto no es ni
puede ser el mejor sistema poliacutetico
La respuesta de Platoacuten seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico porque
no se basa en la virtud primera y maacutes importante de todas en la justicia Al situar en democracia a
la libertad y a la igualdad por encima de cualquier otra cosa necesariamente el concepto de justicia
estaraacute por debajo necesariamente la justicia seraacute menos importante para cualquier democracia que la
igualdad y que la libertad Y de hecho la democracia podraacute ser injusta La democracia podraacute ser
injusta si hay que elegir entre la libertad y la justicia porque elegiraacute a la libertad sobre la justicia Y
lo mismo vale para elegir entre la igualdad y la justicia venceraacute la igualdad sobre la justicia Seguacuten
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Platoacuten la justicia es la virtud poliacutetica propia y caracteriacutestica de la aristocracia formada en todo caso
por el grupo de personas consideradas como ldquolas mejoresrdquo Es decir en una aristocracia ldquolas mejores
personasrdquo formaraacuten el gobierno aristocraacutetico y su criterio siempre seraacute el de la justicia Y sus
criterios no podraacuten ser como sucede en la democracia ni la libertad ni la igualdad
La respuesta de Aristoacuteteles seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico
porque no se basa en el concepto maacutes importante de todos la virtud Una de las diferencias en este
contexto teoacuterico entre Aristoacuteteles y su maestro es que para Aristoacuteteles la justicia es una virtud muy
importante por supuesto pero no es ldquolardquo virtud Para eacutel ldquolardquo virtud el concepto de virtud es superior
a cualquiera de todas las virtudes posibles incluso a la propia justicia Y el sistema poliacutetico que se
edifica y se desarrolla en el seno de ldquola virtudrdquo como concepto principal es la aristocracia Asiacute pues
en tanto que la democracia valora por encima de todas las cosas a la libertad y a la igualdad
necesariamente el concepto de virtud estaraacute por debajo y necesariamente la virtud seraacute menos
importante para cualquier democracia que la libertad y la igualdad Y con respecto a la justicia
seguacuten el filoacutesofo la democracia se construye sobre una nocioacuten numeacuterica de la justicia pero esta
interpretacioacuten de la justicia la justicia democraacutetica es contraria a la justicia de los meacuteritos siendo en
consecuencia una justicia mejorable En conclusioacuten la democracia permaneceraacute como un sistema
poliacutetico secundario impuro e inferior a la aristocracia que siempre ha de atender al bien comuacuten esto
es a lo mejor para toda la comunidad Y no podraacute como hace la democracia atender a lo que es
mejor para los pobres ni para los libres ni para los iguales ni para la mayoriacutea Sino que por el
contrario y de forma necesaria en un sistema aristocraacutetico lo maacutes correcto y lo maacutes virtuoso consiste
en atender a lo que resulta mejor para todos los individuos de la sociedad
Estas son las principales diferencias entre un gobierno democraacutetico y un gobierno aristocraacutetico quieacuten
manda y en funcioacuten de queacute criterios manda Si quien manda es el pueblo y si lo hace en funcioacuten de
la libertad y de la igualdad en beneficio de la mayoriacutea entonces estamos ante una democracia Por
otro lado si quien manda es el pequentildeo grupo de los mejores ciudadanos de la sociedad y si su
criterio es o bien la justicia o bien la virtud es decir aquello que es y seraacute lo mejor para todos los
individuos entonces estamos ante una aristocracia
Asiacute es como explica Aristoacuteteles sus ideas sobre la democracia (Poliacutetica Libro VI Los principios de
la democracia)
ldquoEl fundamento baacutesico del sistema democraacutetico es la libertad y un rasgo de la libertad es
el ser gobernado y el gobernar alternativamente Y en lo que corresponde a la justicia la
justicia democraacutetica consiste en tener lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritos Y
siendo esto lo justo el pueblo necesariamente es el duentildeo Y en lo que estaacute de acuerdo la
mayoriacutea eso es el objetivo y eso es lo justo ya que seguacuten la democracia cada ciudadano
debe ser igual a los demaacutes Y el segundo elemento definidor de la democracia es el vivir como
se quiera pues se afirma que esto es obra de la libertad Y de ahiacute ha venido el no dejarse
gobernar en principio por nadie y si no por turno Y asiacute se contribuye a la libertad basada en
la igualdad En sentido juriacutedico libre es la persona que no pertenece a nadie por oposicioacuten a
la esclavitud y ademaacutes quien puede organizar su vida como quiera dentro de los liacutemites que
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impone la legalidad vigenterdquo
(Como veremos maacutes adelante al tratar el concepto de la justicia) ldquoAdemaacutes de basarse en el
principio de la libertad la democracia tambieacuten se basa en la justicia (numeacuterica) y en la igualdad
(que no manden maacutes los pobres que los ricos ni tengan autoridad solo ellos y viceversa sino
todos de acuerdo con una igualdad numeacuterica) Dicen los demoacutecratas que es justo lo que opina
la mayoriacutea Y los oligarcas que lo justo es lo que opinan los de mayor fortuna Ahora bien
ambas actitudes implican desigualdad e injusticia pues si es lo que dice la minoriacutea llegaremos
a una tiraniacutea y si es lo que diga la mayoriacutea numeacuterica se cometeraacute injusticia al confiscar los
bienes de los ricos o sea de la minoriacutea El hecho de no tener independencia y no poder hacer
todo lo que te parezca es conveniente Porque la posibilidad de hacer lo que te plazca no
permite contener lo malo que hay en cada personardquo
Es decir que la democracia ofrece maacutes libertad al ciudadano que cualquier otro reacutegimen pero la
libertad por siacute sola no es el uacutenico elemento definitorio de la democracia y como sabemos por
experiencia tambieacuten tiene sus serios riesgos La democracia se define por algo maacutes por el grado de
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la ciudad (o del Estado)
Definitivamente el hecho de que en democracia puedan participar poliacuteticamente todos los
ciudadanos es de un enorme valor y hay que hacer todo lo necesario para que asiacute siga siendo
Seguramente esta caracteriacutestica constituya su mayor ventaja con respecto a cualquier otro tipo de
sistema poliacutetico Ahora bien y esto debe quedar meridianamente claro una cosa es participar en la
poliacutetica por ejemplo votando en unas elecciones y otra muy diferente es gobernar Sobre esta
distincioacuten teoacuterica crucial volveremos al final de este ensayo
Sin duda uno de los discursos poliacuteticos maacutes citados de la historia contemporaacutenea es el pronunciado
por Abraham Lincoln (como presidente de los Estados Unidos) en Gettysburg Pensilvania el diacutea 19
de noviembre de 1863 El presidente queriacutea homenajear y honrar a los soldados caiacutedos en el terrible
enfrentamiento de su guerra civil o Guerra de Secesioacuten y tambieacuten lanzar un mensaje de optimismo a
sus conciudadanos ldquoEsta nacioacuten Dios mediante tendraacute un nuevo nacimiento de libertad Y el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no desapareceraacute de la Tierrardquo Por supuesto el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no seriacutea otro que la democracia
Como han demostrado los historiadores el significado del teacutermino lsquodemocraciarsquo ha cambiado varias
veces a lo largo del tiempo y la definicioacuten moderna ha evolucionado de manera considerable sobre
todo desde finales del siglo XVIII (tras la independencia y la Constitucioacuten de los Estados Unidos de
Ameacuterica la Revolucioacuten Francesa etc) con la sucesiva introduccioacuten de sistemas democraacuteticos en
muchas naciones y maacutes incluso a partir del reconocimiento del sufragio universal y del voto de las
mujeres en el siglo XX Como consecuencia de estos cambios producidos en la historia
contemporaacutenea actualmente las democracias existentes son bastante diferentes del sistema de
gobierno ateniense del que heredan su nombre
De este modo ahora se entiende por ldquodemocraciardquo la forma de gobierno o de organizacioacuten de la
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sociedad que atribuye la titularidad del poder la soberaniacutea al conjunto de sus ciudadanos (hombres y
mujeres libres e iguales) Es decir se trata de una forma de organizacioacuten de un Estado que otorga la
toma de decisiones colectivas a todos sus ciudadanos (con derecho a voto) mediante unos
mecanismos concretos de participacioacuten (ya sean mecanismos directos o indirectos) dirigidos a
conferir la legitimidad poliacutetica a unos representantes que actuacutean en nombre de todos los
representados Dicho en otros teacuterminos la democracia es una forma de convivir socialmente en la
cual en principio todos sus miembros estaacuten igualmente capacitados para elegir libremente y para ser
elegidos como representantes poliacuteticos
Hace 10 antildeos en su obra Rumbo a la democracia (2009) (httpswwwbubokeslibros6343Rumbo-
a-la-democracia) Joseacute Loacutepez dedicaba el capiacutetulo 4 de su ensayo (publicado tambieacuten como artiacuteculo
independiente en internet en 2008) a estudiar ldquoLos defectos de nuestra lsquodemocraciarsquordquo El autor se
refiere a la democracia espantildeola pero la mayoriacutea de sus reflexiones se pueden extender
perfectamente a las democracias europeas en general Comienza recordando que en teoriacutea Espantildea
vive bajo un reacutegimen poliacutetico de democracia liberal o representativa comparable con la de los demaacutes
Estados europeos e inmediatamente se pregunta si realmente estamos viviendo en una democracia
(esto es si la autoridad poliacutetica el poder poliacutetico reside de verdad en el lsquodemosrsquo en el pueblo) Su
conclusioacuten es contundente no Si bien en teoriacutea un Estado democraacutetico moderno reconoce en el
pueblo su uacutenica fuente de poder y a pesar de que asegure la eleccioacuten de todos sus oacuterganos poliacutetico-
administrativos por votacioacuten popular estableciendo de este modo el control puacuteblico de la gestioacuten
estatal la realidad espantildeola dejariacutea mucho que desear con respecto a estos ideales teoacutericos
Este autor va desgranando cuaacuteles son los pilares de la democracia moderna los ldquotermoacutemetrosrdquo o
ldquosiacutentomasrdquo utilizados para conocer la ldquosaludrdquo de cualquier democracia y para averiguar si ademaacutes de
una democracia teoacuterica formal o de derecho existe tambieacuten una democracia real praacutectica de hecho
o faacutectica asiacute como cuaacuteles son los defectos de nuestra democracia y cuaacutel es el papel del ciudadano
medio en ella Todo lo anterior le lleva a concluir que no tenemos una verdadera democracia y
seguidamente expone algunas reformas necesarias desde su punto de vista para regenerar esta
democracia meramente formal que no auteacutentica Este luacutecido ensayo de criacutetica poliacutetica recoge y
coincide con muy numerosas opiniones tanto acadeacutemicas como cotidianas acerca de los numerosos
problemas que atormentan y que amenazan a las democracias modernas especialmente a las
europeas aunque no solo a las europeas
Por ejemplo seguacuten Joseacute Loacutepez se constata primero que la libertad de expresioacuten puacuteblica estaacute
limitada por un monopolio poliacutetico-econoacutemico que defiende sus propios intereses coartando asiacute la
pluralidad de opiniones y la calidad de la informacioacuten segundo por la limitacioacuten tambieacuten de la
libertad de pensamiento poliacutetico y la libertad de prensa tercero por la censura ejercida por los
distintos poderes al sentirse amenazados cuarto por la marginacioacuten puacuteblica de las minoriacuteas quinto
por la falta de independencia y de control mutuo de los poderes puacuteblicos junto con la dependencia de
todos los poderes democraacuteticos con respecto al poder econoacutemico (problema sumamente grave pues
convertiriacutea a la supuesta democracia en una verdadera ldquooclocraciardquo o democracia secuestrada por la
oligarquiacutea) sexto por la falta de transparencia en los comportamientos de los cargos puacuteblicos en las
relaciones entre los distintos poderes en las fuentes de financiacioacuten y en los gastos de las
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instituciones (causas todas ellas de la enorme corrupcioacuten poliacutetica) seacuteptimo por el talante poco
democraacutetico de los debates entre poliacuteticos en los medios de comunicacioacuten y entre los particulares
(con la consiguiente ausencia de conciencia y de cultura democraacutetica entre ciudadanos y entre
representantes) octavo por la desvinculacioacuten de los ciudadanos respecto del sistema poliacutetico
noveno por la existencia de una jefatura del Estado no elegida democraacuteticamente y situada
constitucionalmente por encima de la ley en deacutecimo lugar por las disfuncionalidades en la
representatividad provocadas por la ley electoral lo cual causa a su vez el privilegio en la
representacioacuten de los partidos nacionalistas o regionalistas frente a los partidos estatales minoritarios
tambieacuten por la existencia de un pluripartidismo muy limitado (que contribuye enormemente a la
conversioacuten de la democracia en una ldquopartitocraciardquo) junto con la falta de procedimientos
democraacuteticos en los partidos poliacuteticos que han de encarnarla en la sociedad por no hablar de la falta
de comportamientos democraacuteticos por parte de los poliacuteticos asiacute como de los ciudadanos o de coacutemo
realmente el ciudadano medio es un mero espectador (en todo caso una ldquomarionetardquo) asiacute como la
existencia indudable de un alto porcentaje de casos de corrupcioacuten y la consiguiente sensacioacuten
generalizada de que todo estaacute corrompido y de que la justicia no funciona o por uacuteltimo por la
excesiva presencia de la Iglesia Catoacutelica en un Estado supuestamente democraacutetico y laico En fin
problemas todos ellos muy serios y muy ciertos que praacutecticamente dinamitan y ponen en cuarentena
cualquier nocioacuten sana y objetiva de un Estado democraacutetico o incluso de cualquier sociedad libre
Por todo ello y con una gran coherencia Joseacute Loacutepez deduce que no tenemos una verdadera
democracia sino una democracia aparente ldquomuy limitada y controlada donde la mayoriacutea de los
pilares teoacutericos de la democracia moderna no se cumplenrdquo Y aboga calurosamente por no
conformarse con esta situacioacuten ldquoclaramente insuficienterdquo y por responder a todos los defectos de
nuestra supuesta democracia con maacutes democracia ldquopero de la verdadera (donde se vote libremente
donde los representantes cumplan sus compromisos y en caso contrario respondan ante el pueblo
donde se pueda participar activamente en todos los aacutembitos de la vida puacuteblica para que se ejercite
plenamente el poder del pueblo etc)rdquo Asiacute pues la mejora de la democracia espantildeola consistiriacutea en
un monitoreo y en una depuracioacuten de esta democracia defectuosa que es inferior a la de nuestros
vecinos europeos Y solo de esta manera Espantildea podriacutea converger poliacutetica y socialmente con Europa
Es maacutes la supuesta democracia espantildeola no estariacutea sirviendo para conseguir los objetivos poliacuteticos
que deberiacutea afrontar (Joseacute Loacutepez Rumbo a la democracia 2009)
ldquoLa percepcioacuten de que los grandes problemas estaacuten laquoestancadosraquo no se resuelven no se
avanza indica claramente que el sistema no estaacute funcionando pues su objetivo uacuteltimo es
precisamente resolver los problemas a traveacutes de una metodologiacutea que es la democracia El
fracaso en el cumplimento de los objetivos puede indicar que la metodologiacutea estaacute fallando
porque no es la apropiada o porque no se estaacute aplicando en suficiente grado La democracia es
en definitiva el medio para resolver todos los problemas (poliacuteticos) y si no se tiene en
suficiente grado no permite cumplir con su objetivo baacutesico En conclusioacuten la democracia es
fundamental para la resolucioacuten de los problemas de una sociedad cuanto maacutes desarrollada esteacute
mayor probabilidad habraacute de mejorar las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacioacuten
El pueblo debe ser consciente de que hasta que no tenga el verdadero poder no podraacute aspirar a
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una vida mejor en justicia paz y libertadrdquo
Sin embargo la situacioacuten de Espantildea y de Europa (y del planeta en general) ha cambiado ha
empeorado enormemente en estos uacuteltimos 10 antildeos Y hoy no existe ninguna garantiacutea soacutelida de que
las demaacutes democracias europeas (y tampoco mundiales) sean mayores mejores o maacutes estables que la
espantildeola Quizaacute la situacioacuten sea otra Quizaacute todas las democracias esteacuten en crisis en grave riesgo de
no poder responder adecuadamente a los problemas del presente y del futuro
Hoy la Unioacuten Europea y las democracias europeas en ella integradas se enfrentan al Brexit y a otros
movimientos nacionalistas e independentistas a una imparable crisis de deacuteficit puacuteblico y de deuda
econoacutemica a una crisis medioambiental sin parangoacuten a numerosos y poderosos enemigos internos y
externos y a otras graves tensiones disruptivas y rupturistas nada desdentildeables Por ejemplo a las
crisis de los refugiados y de los inmigrantes a unos problemas econoacutemicos desconocidos
interminables y extenuantes a los totalitarismos o extremismos poliacuteticos de derechas y de izquierdas
a las amenazas de grandes potencias exteriores como Rusia China o incluso Estados Unidos a
diversos tipos de terrorismo internacional a graviacutesimas contradicciones internas a unas diferencias
crecientes entre los paiacuteses maacutes ricos y los menos ricos E igualmente a unas enormes e inasumibles
desigualdades y diferencias socioeconoacutemicas entre los ciudadanos privilegiados y los no
privilegiados o desprotegidos a una muy preocupante desafeccioacuten hacia la poliacutetica corrupta y los
poliacuteticos corruptos en general y hacia la democracia corrupta en particular a unas oligarquiacuteas
econoacutemicas cada vez maacutes poderosas y maacutes globales que se sienten inmunes e impunes a una
indefendible indefensioacuten militar al inexorable cambio climaacutetico y a sus posibles apocaliacutepticas
consecuencias a la superpoblacioacuten o sobrepoblacioacuten de seres humanos en el planeta Tierra etc etc
En resumen hoy las democracias europeas pueden estar llegando a su liacutemite y quieacuten sabe si a su fin
Las amenazas globales y las amenazas exteriores son muy intensas pero aun maacutes acuciantes y de
consecuencias maacutes graves son los desafiacuteos y las contradicciones internas Hoy las democracias
europeas tienen fuertes y poderosos enemigos externos pero su mayor enemigo es el interno Sus
mayores enemigos son ellas mismas El fantasma de la revolucioacuten sobrevuela de nuevo los cielos
europeos Y si las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas no se dan por enteradas y si no transforman
radicalmente eso que se suele denominar laquoel sistemaraquo todo ello les puede estallar entre las manos en
forma de revolucioacuten violenta
En el sobresaliente artiacuteculo de opinioacuten ldquoLa deriva de nuestras democraciasrdquo (18 de diciembre de
2018 EL MUNDO) Elisa de la Nuez Saacutenchez-Cascado abogada del Estado observaba
acertadamente con respecto a las democracias occidentales en general que
ldquonos vamos encontrando con la realidad de una gran cantidad de votantes muy enfadados con
las eacutelites de sus respectivos paiacuteses empezando por su clase poliacutetica Estas personas tienen
ademaacutes la sensacioacuten de no contar para unas eacutelites e incluso unos conciudadanos que se
benefician de unos cambios que a ellos les estaacuten perjudicando Los partidos poliacuteticos
convencionales no quieren oy no pueden no ya solucionar sino ni siquiera entender los
grandes problemas que angustian a sus ciudadanos Probablemente estaacuten disentildeados para un
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mundo muy distinto que estaacute desapareciendo a ojos vistas el que nacioacute despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial con sus potentes Estados-nacioacuten sus democracias de masas y su creciente
progreso econoacutemico Por eso la disparidad entre la magnitud de las preocupaciones de los
votantes (que van desde la peacuterdida de la identidad en un mundo crecientemente globalizado y
complejo hasta el miedo ante la incertidumbre y la inseguridad econoacutemica pasando por la
precariedad la desigualdad el calentamiento global la brecha generacional etc) y la
capacidad de los partidos poliacuteticos para comprenderlas y atenderlas es creciente Muchos
ciudadanos tienen la sensacioacuten de no contar de estar desatendidos No es casualidad que los
electores perciban de manera creciente que los poliacuteticos solo aspiran a ocupar el poder por el
poder y a atender a sus propios intereses pero no a solucionar nada realmente importante
porque o les falta la voluntad o les faltan los votos o les falta la capacidad o las tres cosas a la
vezrdquo (Recuperado de httpswwwelmundoesopinion201812185c17adf321efa024298b45e8html)
Aun cabe antildeadir a estas sinceras y elaboradas reflexiones que la realidad electoral no refleja
uacutenicamente que hay una gran cantidad de votantes o de electores muy enfadados Pues habriacutea que
antildeadir tambieacuten a todas aquellas personas con derecho a voto que deciden libre y voluntariamente no
votar (especialmente en las elecciones europeas municipales y autonoacutemicas o regionales) porque no
se sienten representadas por ninguacuten partido poliacutetico o porque no sienten que exista la posibilidad de
que su voto les vaya a servir para algo positivo en su futuro Y por el contrario se abstienen votan
nulo o en blanco o por uacuteltimo escogen intencionadamente un voto vaacutelido pero de partidos poliacuteticos
siempre minoritarios e insuficientes para obtener representacioacuten Es decir que no depositan su
confianza poliacutetica en ninguacuten partido poliacutetico (con probabilidad fundada de obtener representacioacuten) de
las democracias actuales seguramente porque no confiacutean ni en los partidos poliacuteticos ni en las
democracias actuales
En el mismo sentido se pronuncian expertos como Timothy Snyder catedraacutetico de Historia en Yale y
miembro del Instituto de Ciencias Humanas de Viena historiador especializado en Europa Central y
Oriental autor de El camino hacia la no libertad (2018)
ldquoLas democracias pueden caer El autoritarismo ha vuelto a Rusia El ascenso del populismo el
voto britaacutenico contra la UE y la eleccioacuten de Donald Trump eran objetivos rusos pero el hecho
de que los lograra pone al descubierto la vulnerabilidad de las sociedades occidentales Rusia
lleva antildeos intentando desarticular Europa Europa ahora tiene un enemigo y el proyecto de
integracioacuten europeo estaacute en peligro Y lo que la historia europea nos ensentildea es que las
sociedades pueden resquebrajarse las democracias pueden caer y la gente corriente puede verse
abocada a situaciones inimaginablesrdquo
Hace unos meses se celebroacute el 40ordm aniversario de la Constitucioacuten Espantildeola (1978) De entre la
extensa variedad de opiniones al respecto resulta especialmente reveladora la aportada por Jorge de
Esteban Alonso catedraacutetico de Derecho Constitucional y considerado como ldquoel octavo padre de la
Constitucioacuten Espantildeolardquo autor de Desarrollo Poliacutetico y Constitucioacuten Espantildeola (1973) En una
reciente entrevista (1 de diciembre de 2018 EL MUNDO) nos explicaba que en su opinioacuten ldquola
Constitucioacuten Espantildeola tiene muchos artiacuteculos que no son constitucionalesrdquo (de acuerdo con la
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doctrina de Otto Bachof eminente jurista alemaacuten sobre las normas constitucionales
inconstitucionales) Estas voces autorizadas como pocas sobre la creacioacuten de las constituciones
democraacuteticas nos avisan de que en general la mayoriacutea de ellas se contradicen internamente hasta el
punto de tener que distinguir los artiacuteculos laquoconstitucionalesraquo de los laquono constitucionalesraquo (Recuperado
de httpswwwelmundoesopinion201812015c013cd5fdddff9f068b467ahtml)
Es decir que en numerosas ocasiones los textos constitucionales se han escrito con cierta ligereza y
sobre todo que han querido abarcar demasiado cometiendo asiacute el error de incluir grupos de artiacuteculos
que representan los intereses ideoloacutegicos de los partidos poliacuteticos constituyentes dejando por tanto
de lado la coherencia interna y las imprevisibles consecuencias de esta ausencia de cohesioacuten La
actual situacioacuten espantildeola con el graviacutesimo conflicto de la Cataluntildea independentista apoyada
siempre desde el mundo independentista vasco etc da buena prueba de ello Y una vez refrendados
validados y legitimados estos textos legales de la maacutexima autoridad juriacutedica o Cartas Magnas es
ciertamente difiacutecil modificarlos a gusto de la mayoriacutea o incluso en beneficio del bien comuacuten
Pero seriacutea un error pensar que los graves defectos de las constituciones actuales y de las democracias
actuales han surgido exclusivamente en los uacuteltimos antildeos Por el contrario se trata de procesos lentos
y muy graduales en el tiempo pero de tremendas consecuencias Una constitucioacuten es un gran aacuterbol
colectivo social juriacutedico y poliacutetico Si la semilla estaacute mal plantada o si no recibe todos los cuidados
necesarios (tanto por exceso como por defecto) el aacuterbol no se desarrollaraacute adecuadamente y sus
frutos no seraacuten de buena calidad
Y asiacute lo han puesto de manifiesto diversos especialistas a lo largo de estos maacutes de 40 antildeos desde que
se cambioacute el reacutegimen poliacutetico en Espantildea Por ejemplo en la conmemoracioacuten de las elecciones
generales de 1977 en 2002 (o sea 25 antildeos despueacutes) Manuel Ramiacuterez Jimeacutenez catedraacutetico de
Derecho Poliacutetico en la Universidad de Zaragoza haciacutea constar lo siguiente (8 de junio de 2002 ldquo25
antildeos de nuestra democracia (Excesos y defectos)rdquo EL PAIacuteS)
ldquoCuando allaacute por los antildeos veinte del pasado siglo Kelsen se pregunta por la esencia y el valor
de la democracia asestando un duro e inesperado golpe a la forma liberal de la misma y sobre
todo en los antildeos que inmediatamente siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial todaviacutea
sobre la Europa humeante y dividida que dicho evento dejara es cuando se van a producir dos
fenoacutemenos del mayor intereacutes En primer lugar la llamada babelizacioacuten del teacutermino Son pocos
los paiacuteses que antes de la citada guerra gozaban de auteacutenticos sistemas democraacuteticos de
gobierno No se olvide que el fenoacutemeno del totalitarismo nace condenando a la democracia
liberal al juego de partidos al parlamentarismo y sobre todo con la vitola de lsquolo modernorsquo
Esto es difiacutecil de entender hoy pero asiacute fue Por ello ante el triunfo de las democracias surge
la gran corriente de asumir su nombre incluso por aquellos paiacuteses que de ninguacuten modo la
practicaban Sabido es que Espantildea fue uno de los paiacuteses que utilizando el adjetivo de
lsquoorgaacutenicarsquo se subioacute al carro Y en segundo lugar los cientiacuteficos de la poliacutetica socioacutelogos y
demaacutes pensadores se lanzan a una tarea nada faacutecil Al porqueacute habiacutea podido triunfar el
totalitarismo en gran parte de Europa le sucede la pregunta de en queacute consiste realmente la
democracia Por esta confusioacuten nuestra democracia se estaacute quedando sin valores sin techos y
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sin suelos Tras muchas vueltas al asunto es posible la conclusioacuten de que en la actualidad la
democracia consiste fundamentalmente en dos supuestos la posibilidad juriacutedicamente
establecida de que los ciudadanos (no ya suacutebditos) puedan elegir a sus gobernantes cada cierto
tiempo y la posibilidad ideacutenticamente formulada de que los gobernados o sus representantes
puedan ejercitar el control de quienes gobiernan a traveacutes de varias foacutermulas que pueden llegar a
su sustitucioacuten Y punto De aquiacute que en Estados Unidos puedan ser demoacutecratas quienes
defienden la pena de muerte o la segregacioacuten de los negros y en Gran Bretantildea quienes
prefieran un sistema educativo profundamente elitista y hasta con castigos fiacutesicos en los
primeros antildeosrdquo
ldquoA estos dos supuestos la doctrina europea antildeadioacute hace algunos antildeos la existencia de una
lsquomentalidad democraacuteticarsquo como contrapuesta a la autoritaria El respeto al distinto y a lo
distinto el valor del consenso la primaciacutea por el diaacutelogo etc Se trata de algo que debe estar en
la base de la democracia precisamente para que la democracia dure Y algo claro estaacute que no
cae del cielo sino que hay que hacer construir y fomentar desde los primeros antildeos a traveacutes de
la educacioacuten la familia los medios de difusioacuten etc Nadie nace demoacutecrata se hace
demoacutecratardquo
ldquoAllaacute en 1980 en un artiacuteculo publicado en una revista cientiacutefica ya quise poner de manifiesto
que con la Constitucioacuten y las leyes no era suficiente Que era urgente poner en marcha una
socializacioacuten o educacioacuten poliacutetica en democracia Citaba los contenidos maacutes urgentes y
enumeraba las instancias en las que esta auteacutentica empresa nacional habriacutea de desarrollarse
recordando en primer lugar la educacioacuten Traiacutea a colacioacuten la ceacutelebre frase de Platoacuten laquoLo
que quieras para la ciudad ponlo en la escuelaraquo Habiacutea que hacer demoacutecratas y no uacutenicamente
cubrir el solar patrio de parlamentos y defensores del pueblordquo (Recuperado de
httpselpaiscomdiario20020608espana1023487227_850215html)
Posteriormente (13 de noviembre de 2006) el profesor Manuel Ramiacuterez insistiacutea en sus agudas y
acertadas criacuteticas afirmando que el ldquoEstado de partidosrdquo acaba con el equilibrio tradicional de
poderes Ejecutivo Legislativo y Judicial En su opinioacuten la Constitucioacuten Espantildeola de 1978 ldquoinclina
la balanzardquo a favor del poder Ejecutivo que ldquoha robado espaciordquo a los otros dos La actual
democracia espantildeola otorga un ldquoprotagonismo desmesuradordquo a los partidos poliacuteticos que se
convierten asiacute en la uacutenica forma de participacioacuten poliacutetica (ya que ldquola participacioacuten directa ha sido
restringida al liacutemiterdquo) ldquocopandordquo todos los escenarios puacuteblicos desde el Parlamento hasta los
oacuterganos judiciales hasta el punto de que se hizo realidad la ceacutelebre frase del exvicepresidente
Alfonso Guerra laquoMontesquieu ha muertoraquo Y como consecuencia y por desgracia lamentaba el
experto jurista que ldquose ha roto la ilusioacuten que muchos en 1977 teniacuteamos en el sistemardquo (Recuperado de
httpswwwcortesaragonesNota-de-prensa23560htmlampno_cache=1amptx_t3comunicacion_pi15buidnot5d=702)
Y tambieacuten se encuentran voces autorizadas que desde la economiacutea cuestionan las democracias
contemporaacuteneas Por ejemplo Juan Ramoacuten Rallo Juliaacuten (abogado economista liberal proliacutefico autor
y colaborador habitual en diversos medios de comunicacioacuten socio fundador y director del Instituto
Juan de Mariana) En dos artiacuteculos directamente relacionados entre siacute ldquoPodemos y el fracaso de la
democracia participativardquo (26 de julio de 2015 Libre Mercado) y ldquoLos liacutemites y defectos de la
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democraciardquo (28 de julio de 2015 Voz Populi) el profesor Rallo reconoce que
ldquola democracia es un mal sistema para coordinar la mayor parte de las interacciones sociales
tiene problemas irresolubles en materia de informacioacuten (el votante es incapaz de conocer en
profundidad todos los asuntos sobre los que estaacute emitiendo su sufragio) de sesgos individuales
(el votante se deja llevar por sus impulsos corazonadas y percepciones torcidas sobre la
realidad) agregabilidad de voluntades (un mismo conjunto de votos con distintas reglas
electorales da lugar a resultados dispares en unos mismos comicios y no existe ninguna regla
electoral que sea objetivamente superior a otras) y de incentivos Este uacuteltimo problema de la
democracia el de los incentivos fue sistematizado en 1957 por Anthony Downs en su libro
Una teoriacutea econoacutemica de la democracia Baacutesicamente Downs expone que la racionalidad de
todo votante deberiacutea llevarlo a no votar el coste de votar medianamente informado es alto pero
los beneficios que obtiene por votar son cuasi nulos -la influencia marginal de un voto sobre el
resultado electoral es totalmente insignificante- Tales problemas no tienen solucioacuten y por
tanto el imperialismo democraacutetico es un errorrdquo (Recuperado de httpswwwlibremercadocom2015-
07-26juan-ramon-rallo-podemos-y-el-fracaso-de-la-democracia-participativa-76286)
Y por otro lado continuacutea Juan Ramoacuten Rallo
ldquola criacutetica a la democracia constituye un tabuacute en las sociedades modernas A buen seguro
se trata de un tabuacute mucho maacutes omnipresente entre los medios de comunicacioacuten que dentro de la
academia (los acadeacutemicos llevan deacutecadas poniendo de manifiesto los problemas propios de una
democracia la ignorancia racional de Downs la irracionalidad de los votantes de Caplan la
inagregabilidad imparcial de las preferencias electorales de Arrow la inexistencia de autoridad
poliacutetica de las mayoriacuteas de Huemer o la imposibilidad de coordinar a la sociedad mediante
mandatos centralizadores de Hayek) El significado de la palabra y del concepto lsquodemocraciarsquo
es ambiguo esencialmente controvertido y puede dar lugar a malentendidos y evocar ideas
muy distintas Tal como resume magistralmente el filoacutesofo Chandran Kukathas (experto en
teoriacutea poliacutetica y catedraacutetico en la London School of Economics) el teacutermino liberalismo se
identifica con un paradigma poliacutetico que responde a la diversidad humana defendiendo
instituciones que permitan la coexistencia de distintas creencias y modos de vida Mis criacuteticas
se dirigen en esencia contra el imperialismo democraacutetico esto es contra la idea profundamente
antiliberal de que la democracia goza de hiperlegitimidad por encima de las libertades
individuales y que por tanto la voluntad de la mayoriacutea puede socavar los derechos de las
minoriacuteasrdquo (Recuperado de httpsjuanramonrallocomlos-limites-y-defectos-de-la-democracia)
Otro punto de vista criacutetico y complementario de los anteriores lo ofrece Guillermo Cortaacutezar
Echeverriacutea (historiador abogado y poliacutetico) ldquoLibertad por democraciardquo (25 de enero de 2019 EL
ESPANtildeOL)
ldquoEl problema de Espantildea no es la falta de libertad es la deficiente democracia De hecho la
Transicioacuten nos concedioacute a los espantildeoles libertades a cambio de una democracia embridada y
orientada hacia el Estado de partidos La Constitucioacuten maacutes longeva del mundo la
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norteamericana fue redactada con el espiacuteritu de proteger a los ciudadanos frente al gobierno
La mayor parte de las constituciones europeas estaacuten redactadas por su clase poliacutetica con la idea
de proteger al gobierno (lo que ellos llaman lsquoestabilidadrsquo) frente a los ciudadanos Nuestra
Constitucioacuten estaacute maacutes inclinada a conceder lsquoderechosrsquo que a limitar el poder del gobierno A
cambio los presidentes de gobierno han podido establecer un desarrollo legislativo limitador de
la representacioacuten del control parlamentario y judicial del ejecutivo con el resultado de un
protagonismo abusivo hasta publicitario del lsquoGobierno de Espantildearsquo Resulta muy difiacutecil hacer
entender a los presidentes de gobierno que son uno de los tres poderes del Estado El hecho de
que hasta ahora hayan elegido ellos al presidente del Congreso y al presidente del poder
judicial les confiere una superioridad objetiva y subjetiva que no se compadece con la divisioacuten
y el equilibrio de poderes que proclama la Constitucioacuten En 1978 despueacutes de cuarenta antildeos de
dictadura nos dimos una borrachera de libertad lsquoLibertad sin irarsquo fue el himno del cambio
poliacutetico y muy pocos se percataron de que lo importante de la Constitucioacuten ademaacutes de la
concesioacuten inevitable de las libertades era la limitacioacuten del poder gubernamental La calidad
de nuestra democracia (representacioacuten divisioacuten de poderes financiacioacuten de los partidos etc)
aparece en el nuacutemero 28 de los 28 paiacuteses de la Unioacuten Europea Lo que Espantildea precisa son
reformas legislativas en la direccioacuten contraria de todas las leyes que han contribuido a convertir
nuestro sistema parlamentario en un presidencialismo partidista desde el lsquocomplejorsquo de la
Moncloardquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190125libertad-
democracia371082889_12html)
Este sentimiento inmensamente traacutegico y criacutetico hacia las democracias ha llegado a convertirse en
una moda para los politoacutelogos los estudiosos de la poliacutetica aunque una moda nada saludable para los
ciudadanos He aquiacute coacutemo lo explican Steven Levitsky y Daniel Ziblatt (politoacutelogos y profesores en
las Universidades de Harvard y Eaton) Coacutemo mueren las democracias (2018)
ldquoLas experiencias italiana (el fascismo de Mussolini) y alemana (el nacionalsocialismo de
Hitler) ejemplifican el tipo de laquoalianza fatiacutedicaraquo que con frecuencia eleva a figuras autoritarias
al poder En cualquier democracia los poliacuteticos afrontaraacuten en alguacuten momento arduos desafiacuteos
La crisis econoacutemica el descontento puacuteblico creciente y el declive electoral de los principales
partidos poliacuteticos pueden hacer que incluso los entendidos maacutes experimentados cometan
errores de juicio Si aparece en escena un desconocido carismaacutetico y consigue popularidad
desafiando al viejo orden establecido los poliacuteticos del poder establecido sentiraacuten tentaciones de
incorporarlo a sus filas si tienen la sensacioacuten de estar perdiendo el control Este tipo de pacto
con el diablo suele mutar en beneficio del advenedizo pues las alianzas otorgan a los recieacuten
llegados respetabilidad suficiente para convertirse en aspirantes legiacutetimos al poder Tales
alianzas fatiacutedicas no se circunscriben en absoluto a la Europa de entreguerras Tambieacuten ayudan
a explicar el ascenso de Getulio Vargas en Brasil Juan Peroacuten en Argentina Alberto Fujimori en
Peruacute y Hugo Chaacutevez en Venezuela No todas las democracias han caiacutedo en esta trampa
Algunos paiacuteses incluidos Beacutelgica Gran Bretantildea Costa Rica y Finlandia han afrontado desafiacuteos
de demagogos pero han sido capaces de mantenerlos al margen del poder iquestCoacutemo lo han
logrado Resulta tentador creer que tal supervivencia arraiga en la sabiduriacutea colectiva del
electorado A fin de cuentas nos gusta creer que el destino de un Gobierno se encuentra en
manos de su ciudadaniacutea Mientras las personas tengan valores democraacuteticos la democracia
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estaraacute protegida En cambio si la ciudadaniacutea estaacute dispuesta a responder a llamamientos
autoritarios antes o despueacutes la democracia estaraacute en peligro Se trata de un planteamiento
erroacuteneo Dicho sin rodeos los partidos poliacuteticos son los guardianes de la democraciardquo
Una duda iquestdoacutende situacutean estos autores al actual gobierno de Estados Unidos con Donald Trump al
frente Es difiacutecil de explicar por queacute se olvidan en estas palabras de su propio gobierno Pero maacutes
inexplicable es todaviacutea sin duda que estos politoacutelogos hayan incluido (en un libro publicado en
2018) al Reino Unido como una excepcioacuten a la demagogia antidemocraacutetica iquestQueacute es si no el Brexit
maacutes que el resultado de un peligrosiacutesimo proceso egoiacutesta egoceacutentrico y demagoacutegico orquestado
desde el poder y que desde luego supone un muy poderoso ataque a la democracia britaacutenica y a la
Unioacuten Europea E igualmente chocante es que estos supuestos expertos acadeacutemicos defiendan nada
menos que son los partidos poliacuteticos los guardianes de la democracia De ser asiacute iquestcontra quieacuten la
guardariacutean iquestContra los ciudadanos La situacioacuten parece maacutes bien la contraria habriacutea que
salvaguardar a los ciudadanos de los partidos poliacuteticos Pero maacutes allaacute de estas cuestiones veamos
queacute es lo que plantean Levitsky y Ziblatt para que no mueran las democracias
ldquoEl eminente politoacutelogo y socioacutelogo Juan Joseacute Linz Storch de Gracia (de madre espantildeola
nacido en la Alemania de Weimar y criado en plena Guerra Civil espantildeola) conociacutea bien los
peligros de perder la democracia Profesor en Yale consagroacute gran parte de su carrera
profesional a intentar entender coacutemo mueren las democracias como describioacute en su obra La
quiebra de las democracias (1978) A partir del trabajo de Linz hemos concebido un conjunto
de cuatro sentildeales de advertencia conductuales que pueden ayudarnos a identificar a una persona
autoritaria cuando la tenemos delante Deberiacuteamos preocuparnos en serio cuando un poliacutetico 1)
rechaza ya sea de palabra o mediante acciones las reglas democraacuteticas del juego 2) niega la
legitimidad de sus oponentes 3) tolera o alienta la violencia o 4) indica su voluntad de
restringir las libertades civiles de sus opositores incluidos los medios de comunicacioacuten iquestQueacute
tipo de candidatos suelen dar positivo en una prueba para detectar el autoritarismo Con
frecuencia los candidatos populistas externos al sistema Los populistas suelen ser poliacuteticos
antisistema figuras que afirman representar la voz del laquopuebloraquo y que libran una guerra contra
lo que describen como laquouna eacutelite corrupta y conspiradoraraquo Los populistas tienden a negar la
legitimidad de los partidos establecidos a quienes atacan tildaacutendolos de antidemocraacuteticos o
incluso de antipatrioacuteticos Les dicen a los votantes que el sistema existente en realidad no es
una democracia sino que eacutesta ha sido secuestrada estaacute corrupta o manipulada por la eacutelite Y les
prometen laquoenterrar a esa eacutelite y reintegrar el poder al puebloraquo Este discurso debe tomarse en
serio Cuando los liacutederes populistas ganan las elecciones suelen asaltar las instituciones
democraacuteticasrdquo
Bien iquestqueacute perfiles poliacuteticos de representantes nacionales o internacionales muy conocidos en las
democracias actualmente vigentes se ajustan en mayor o en menor medida a este perfil de laquopersona
autoritariaraquo a estas cuatro sentildeales de advertencia o criterios de preocupacioacuten ciudadana O
planteada la cuestioacuten a la inversa iquestqueacute representantes poliacuteticos importantes de la democracia
espantildeola en particular o de las europeas en general por ejemplo se salvariacutean de estas cuatro
caracteriacutesticas laquopopulistasraquo perjudiciales para la mayoriacutea y por tanto queacute poliacuteticos no son
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laquopersonas autoritariasraquo iquestO es que acaso lsquotodosrsquo (virtualmente aunque no sea asiacute de hecho) los
poliacuteticos famosos de las democracias actuales (en todas partes) son laquopersonas autoritariasraquo Porque
en ese caso ya no podriacuteamos hablar de lsquosistemas poliacuteticos democraacuteticosrsquo sino de algo muy distinto
de algo parecido al autoritarismo de faccioacuten de grupos escogidos y privilegiados es decir de
oligarquiacuteas poliacutetico-econoacutemicas
Otro intento de explicar el fin de la democracia y la buacutesqueda de alternativas se encuentra en la
reciente publicacioacuten de David Walter Runciman profesor de poliacutetica e historia en la Universidad de
Cambridge (Asiacute termina la democracia 2019)
ldquoLa democracia representativa contemporaacutenea estaacute cansada es vengativa y paranoica se
engantildea a siacute misma es engorrosa y con frecuencia ineficaz Buena parte del tiempo vive de
glorias pasadas Este penoso estado de cosas es un reflejo de aquello en lo que nos hemos
convertido Pero la democracia actual no es lo que somos Es solo un sistema de gobierno que
nosotros construimos y que nosotros podemos sustituir Asiacute que iquestpor queacute no lo reemplazamos
por algo mejorrdquo
Runciman propone una serie de sistemas poliacuteticos alternativos para afrontar la ldquotormenta perfectardquo
que se cierne sobre las viejas democracias europeas y mundiales (en forma de populismos virulentos
nacionalismos intransigentes identitarismos particularistas innegociables un creciente pesimismo
generalizado etc) Las alternativas que analiza o las otras posibilidades de convivencia en este
mundo global seriacutean las siguientes 1) Un Estado considerado a modo de empresa dirigido por una
corporacioacuten presidida por un consejero no elegido por los ciudadanos quienes seriacutean simples clientes
de esta empresa-Estado (autores que lo defienden Nick Land Curtis Jarvis) 2) el autoritarismo
pragmaacutetico (modelos actuales seriacutean China donde los ciudadanos no son libres pero eso no les
importa los Estados Unidos de Donald Trump laquoAmerica Firstraquo Rusia Brasil e incluso Hungriacutea
Polonia o los partidarios del Brexit en Reino Unido) 3) la ldquoepistemocraciardquo (es decir el gobierno de
los sabios de los filoacutesofos de Platoacuten el comunismo ilustrado) defendido por Jason Brennan
profesor de filosofiacutea en la Universidad de Georgetown hay que prohibir el voto a las personas poco
formadas y tambieacuten a las poco informadas personas que no obtendriacutean el lsquocarnet de votantersquo 4) la
robotcracia las maacutequinas especializadas seraacuten capaces de tomar las mejores decisiones poliacuteticas
mucho mejor que cualquier humano o grupo de seres humanos (ya existen empresas trabajando en
este modelo de inteligencia poliacutetica artificial) 5) la ldquonueva anarquiacuteardquo un anarquismo reinventado
que prime la libertad absoluta por encima de todo lo demaacutes un sistema anaacuterquico dirigido desde las
redes sociales y que es perfectamente posible actualmente (modelo defendido por el divulgador Paul
Mason y por los neo-libertarios herederos del pensamiento filosoacutefico de Robert Nozick)
iquestPodriacutea alguna de estas ldquosolucionesrdquo no democraacuteticas ser mejor que la democracia tal y como la
conocemos iquestTal vez los laquoexpertoacutelogosraquo se dedican a poner encima de la mesa lo primero que se les
ocurre y cuanto maacutes estramboacutetico mejor para intentar vender sus libros y hacerse maacutes famosos iquestO
por el contrario estamos cada diacutea maacutes cerca del fin de la democracia como sistema poliacutetico
hegemoacutenico en Occidente De ser cierto esto uacuteltimo en el caso (tal vez altamente probable) de que
las democracias esteacuten ldquoa punto de morirrdquo iquestcuaacutel de las anteriores propuestas tiene hoy por hoy maacutes
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visos de suceder a la democracia
Vamos a suponer que la respuesta a esta pregunta sea la ldquorobotcraciardquo iquestPor queacute Porque la
inteligencia (o la imaginacioacuten) humana inventoacute en el siglo XX una ficcioacuten mucho maacutes poderosa que
cualquier laquosuperhombreraquo la inteligencia artificial Y no solo ha inventado la inteligencia humana a la
inteligencia artificial sino que y esto siacute que es importante la inteligencia humana se ha rendido ante
la supuesta superioridad de la inteligencia artificial sencillamente la extendida creencia de que los
seres humanos somos (o lo seremos o nos sentiremos asiacute proacuteximamente) muy inferiores en todo en
comparacioacuten con unas buenas maacutequinas ldquoBuenasrdquo en el sentido de ldquointeligentes eficaces
eficientesrdquo Pero falta otra condicioacuten la eacutetica iquestSeraacuten tambieacuten ldquobuenasrdquo las maacutequinas en un sentido
eacutetico iquestO estamos sin sospecharlo pagando las entradas de la versioacuten verdadera de la profeacutetica
peliacutecula ldquoWestworldrdquo (Esta miacutetica obra maestra del cine de ciencia ficcioacuten protagonizada por Yul
Brinner se rodoacute en 1973 titulada en Espantildea Almas de metal y en Argentina El mundo de los robots
asesinos Fue la primera gran obra del guionista director y escritor Michael Crichton autor tambieacuten
de Parque Juraacutesico entre otros importantes eacutexitos) Y por otro lado es tambieacuten sumamente
peligroso que los humanos olviden que por ahora son tambieacuten algunos seres humanos quienes
inventan disentildean construyen y programan a las maacutequinas Y por tanto tambieacuten a esos supuestos
robots que podriacutean dirigir poliacuteticamente el mundo De tal modo que si los programadores de la
robotcracia utilizaran unos procedimientos y unas ideologiacuteas democraacuteticas los individuos estariacutean
conviviendo bajo un marco poliacuteticamente democraacutetico Por el contrario si los fundamentos utilizados
fuesen los de la meritocracia y la aristocracia los ciudadanos viviriacutean en un sistema poliacutetico
aristocraacutetico Por uacuteltimo por ejemplo si los creadores de los robots supremos los robots que podriacutean
dirigir las naciones los continentes o el planeta Tierra fuesen maacutes bien autoritarios y dictatoriales
entonces los seres humanos viviriacutean en un sistema poliacutetico iquest Seguro que todaviacutea viviriacutean
Por si acaso el ser humano hariacutea bien en ser precavido antes de que sea demasiado tarde Y en esta
prevencioacuten parece que estariacutea trabajando alguna que otra mente humana al menos en la Unioacuten
Europea a juzgar por el reciente artiacuteculo del periodista Emilio Ordiz ldquoHacer el bien y no el mal la
UE publica su primer borrador de principios eacuteticos para la Inteligencia Artificialrdquo (24 de diciembre
de 2018 20 MINUTOS)
ldquoUn grupo de expertos propone cinco derechos fundamentales para toda Inteligencia Artificial
1) hacer el bien 2) no hacer el mal 3) autonomiacutea de los humanos 4) justicia y 5) acciones
explicables El mundo ha entrado en una fase en la que la inteligencia artificial seraacute el epicentro
de casi todas nuestras actividades diarias Los robots ya no son solo protagonistas de la ciencia
ficcioacuten sino que ahora son compantildeeros de viaje en la realidad En esta eacutepoca ya hay que
convivir con ellos Ya en 1950 Isaac Asimov planteaba en Yo Robot los problemas de la
creacioacuten de seres artificiales inteligentes y su relacioacuten con los seres humanos Ahora la
Comisioacuten Europea siguiendo la estela de Asimov ha publicado el primer borrador de los
principios eacuteticos laquopara una Inteligencia Artificial confiableraquo Este texto provisional propone
unos principios rectores como la supervisioacuten por parte de seres humanos y el respeto por la
privacidad y la transparencia para lograr una laquoInteligencia Artificial centrada en el ser
humanoraquo El documento estaacute firmado por 52 expertos independientes del aacutembito acadeacutemico
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empresas y la sociedad civil El objetivo es que la versioacuten definitiva del proyecto esteacute
disponible en marzo 1) Hacer el bien seguacuten el documento todos los sistemas tienen que ser
disentildeados y utilizados con el objetivo de promover la buena dinaacutemica tanto individual como
colectiva La inteligencia artificial tiene que disentildearse para generar prosperidad y los expertos
antildeaden que esto seriacutea decisivo incluso para alcanzar la paz El mundo tiene una serie de retos
que cumplir y en el marco de la Unioacuten Europea consideran que los sistemas de inteligencia
artificial seraacuten decisivos para alcanzarlos Ademaacutes hacen una referencia indirecta a las
injerencias en los procesos electorales avisando de que los robots utilizados por los gobiernos
tienen que preservar la democracia 2) No hacer el mal el grupo de firmantes explica que los
sistemas de inteligencia artificial no deberiacutean dantildear a los seres humanos Por disentildeo deben
proteger la dignidad integridad libertad privacidad y seguridad Por otro lado antildeaden no
pueden ir en contra de la libertad de expresioacuten ni pueden construirse para generar nuevos
dantildeos a la humanidad o acentuar los que ya existen sean del tipo que sean (sociales
psicoloacutegicos o fiacutesicos) Esta prevencioacuten estariacutea enfocada sobre todo a las sociedades o
colectivos menos favorecidos Por uacuteltimo no pueden ser perjudiciales para el medio ambiente
siguiendo asiacute la estrategia de la UE de combatir los gases contaminantes y paliar el cambio
climaacutetico 3) Preservar la autonomiacutea humana este punto se refiere al dominio que pueda ejercer
la inteligencia artificial sobre el ser humano Los robots no pueden utilizar la coaccioacuten ni
entender a los ciudadanos como subordinados Si uno es consumidor o usuario de un sistema de
inteligencia artificial tiene que tener derecho a decidir en queacute momento lo puede usar y cuaacutendo
desiste en sus operaciones 4) Ser justos los robots deben proporcionar a los usuarios una
reparacioacuten efectiva si se produce un dantildeo o un remedio efectivo si las praacutecticas que realizan no
cumplen con las preferencias del ser humano El hecho de que tengan que ser considerados con
las sociedades menos desarrolladas implica tambieacuten el no realizar tareas que impidan su
evolucioacuten 5) Ser transparentes la transparencia es clave para construir y mantener la confianza
de los ciudadanos en los sistemas de inteligencia artificial Esta transparencia incluye tanto la
parte tecnoloacutegica como la de negocio La primera se refiere a que los robots tienen que ser
entendibles y descifrables por el usuario mientras que en teacuterminos de negocio el ser humano
debe conocer las caracteriacutesticas del sistema que tiene entre manosrdquo (Recuperado de
httpswww20minutosesnoticia35211900inteligencia-artificial-etica-hacer-bien-normas-ue)
Sir Winston Churchill fue en sus mejores tiempos un gran heacuteroe para su nacioacuten para Europa y para
el mundo libre ademaacutes de un gran defensor de las democracias europeas pero tambieacuten cometioacute
alguacuten error que otro en sus valoraciones generales Por ejemplo cuando pronuncioacute estas sentencias
ldquoNadie finge que la democracia sea perfecta o absolutamente sabia De hecho se ha dicho que
la democracia es la peor forma de Gobierno si exceptuamos todas las demaacutes formas que han
sido intentadasrdquo (Discurso en la Casa de los Comunes 11 de noviembre de 1947)
A primera vista podriacutea dar la sensacioacuten de que el error loacutegico del estadista radicariacutea solamente en la
segunda oracioacuten puesto que es imposible valorar cuaacutel es la peor forma de gobierno exceptuando
cualquier otra Ademaacutes de que no se trata de una encuesta ni de un juego o concurso en el que
algunos sujetos emiten unas respuestas o dan su opinioacuten no jugamos a encontrar la peor forma de
gobierno sino una que sea mejor que las malas y mejor que las peores Por supuesto es
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absolutamente falso que nadie finja que la democracia sea perfecta o infinitamente sabia de hecho la
mayoriacutea de los poliacuteticos se dedican a ello mantildeana tarde y noche Y muy especialmente los poliacuteticos
y los medios de comunicacioacuten que viven de la democracia
En conclusioacuten la democracia como sistema poliacutetico estaacute en crisis Y hay personas que estaacuten
pensando en sistemas poliacuteticos alternativos Dadas estas premisas iquestes liacutecito y tiene sentido aquiacute y
ahora (en la Espantildea y la Unioacuten Europea de 2019) imaginar crear elaborar desarrollar plantear
argumentar y valorar un sistema poliacutetico alternativo a la democracia Si la respuesta es afirmativa
los objetivos principales de este ensayo filosoacutefico-poliacutetico estaraacuten plenamente cumplidos
3 LA DEMOCRACIA Y LA ARISTOCRACIA ANAacuteLISIS FILOSOacuteFICO
En estos momentos de la historia de la humanidad podriacutea dar la sensacioacuten de que la democracia es el
uacutenico sistema poliacutetico que posibilita la convivencia a la especie humana pero no es asiacute en absoluto a
pesar de que en estos tiempos todo se visualice se interprete y se manipule con el falso dogma
dicotoacutemico de ldquoo la democracia o el caosrdquo No vamos a exponer una historia de la filosofiacutea poliacutetica
pero siacute queremos recordar una vez maacutes las sencillas y uacutetiles clasificaciones de los padres del
pensamiento poliacutetico occidental Platoacuten y Aristoacuteteles Y lo vamos a hacer con el permiso de Patricio
de Azcaacuterate del Corral catedraacutetico de filosofiacutea poliacutetico jurista historiador y primer traductor al
castellano de las obras de Platoacuten Aristoacuteteles y Leibniz Comenzamos con su introduccioacuten y
traduccioacuten de las Obras Completas de Platoacuten (1871-1872) y concretamente de La Repuacuteblica
ldquoPlatoacuten reconoce cinco formas de gobierno la Aristocracia fundada sobre la justicia cuyo plan
eacutel ha desarrollado y despueacutes otras cuatro maacutes y maacutes defectuosas a medida que maacutes se alejan de
este ideal de las sociedades poliacuteticas la Timocracia establecida en Creta y en Esparta la
Oligarquiacutea la Democracia y por uacuteltimo la Tiraniacutea A estos cinco Estados corresponden cinco
caracteres individuales primero el hombre justo cuya naturaleza moral ya conocemos y
despueacutes de este cuatro clases de hombres maacutes y maacutes enemigos de la justicia a saber el
hombre timocraacutetico el hombre oligaacuterquico el hombre democraacutetico y en uacuteltimo lugar el tirano
Los cuatro uacuteltimos gobiernos son alteraciones sucesivas del gobierno perfecto Un diacutea el
ejeacutercito de pobres se da cuenta reconoce su fuerza en frente del pequentildeo nuacutemero de ricos los
ataca ahuyenta a unos deguumlella a otros se reparte sus bienes y sus cargos y se apodera del
gobierno He aquiacute la democracia establecida Su principio el maacutes seductor de todos es la
libertad En realidad esta es su desgracia porque la libertad llevada hasta los uacuteltimos
extremos engendra la servidumbre Hasta el punto de que Platoacuten ha excluido toda libertad de
su Estado ideal Sin duda contaba con muy buenas razones para temer y para prevenir sus
efectos iquestY queacute sucede con un gobierno compuesto de tales hombres Lo propio que con el
precedente que perece por el exceso mismo de su principio La libertad que le ha hecho nacer
degenera en el extremo contrario es decir en la servidumbre convirtieacutendose asiacute la democracia
en tiraniacutea La democracia se compone de tres clases los ricos hombres entendidos y
econoacutemicos que deben su fortuna al trabajo el pueblo que vive del trabajo de sus manos y que
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es en el Estado el verdadero soberano los demagogos o aduladores del pueblo unos
valientes laquozaacutenganos armados de aguijoacutenraquo otros cobardes laquozaacutenganos sin aguijoacutenraquo todos
igualmente desocupados ambiciosos y prontos a apoderarse de la cosa puacuteblica Esta clase es el
azote de la democraciardquo
Por lo tanto seguacuten Platoacuten la aristocracia es la forma de gobierno fundada en la justicia y al
Estado aristocraacutetico le corresponde el caraacutecter de la persona justa y buena Y en El Poliacutetico antildeade
ldquoEl gobierno del pequentildeo nuacutemero teacutermino medio entre los otros (monarquiacutea y democracia)
no puede ser ni muy bueno cuando es bueno ni muy malo cuando es malo La aristocracia
es un nombre de buen aguumlerordquo
ldquoBuenordquo y ldquojustordquo son calificativos siempre positivos por definicioacuten Asiacute que un sistema poliacutetico
formado por personas de caraacutecter ldquobuenordquo y ldquojustordquo contaraacute por lo pronto con unas cualidades
excelentes Pero los sistemas simples hariacutean desconfiar al filoacutesofo en sus obras posteriores y despueacutes
de haber vivido toda una serie de aventuras y experiencias poliacuteticas nada recomendables Asiacute que
iquestpodriacutea conseguirse un sistema de gobierno mixto y equilibrado no simple que aunara las ventajas
de varios sistemas simples y que evitara sus mutuas debilidades Correcto respuesta afirmativa Asiacute
lo resumioacute Patricio de Azcaacuterate en la Introduccioacuten a Las Leyes
ldquoPlatoacuten por lo tanto ha permanecido en este plan fiel a su justa desconfianza respecto de los
gobiernos simples y ha conseguido mediante ingeniosas combinaciones dar su parte a cada
uno de los principios democraacutetico y aristocraacutetico de manera que quede equilibrada la
influencia del pueblo es decir del gran nuacutemero mediante la superioridad dada en el fondo a la
minoriacutea ilustradardquo
En palabras del filoacutesofo ldquoEl legislador debe proponerse tres cosas en la institucioacuten de sus leyes a
saber que la libertad la concordia y la cultura reinen en el Estado que intenta organizarrdquo iquestY coacutemo
podriacutea conseguirse que reinen por ejemplo la libertad la concordia (la paz) y la cultura (o la
educacioacuten) Con un equilibrio entre la eleccioacuten democraacutetica de los gobernantes y el principio
aristocraacutetico de la toma de decisiones exclusiva por parte de los representantes
En general los cambios de todo tipo de gobierno tienen su origen en el grupo que gobierna cuando
se suscita en eacutel alguna escisioacuten Por ejemplo la aristocracia tiene el riesgo de degenerar en una
timocracia u oligarquiacutea de los ricos Por el contrario y por pequentildeo que se suponga este grupo
mientras mantenga en su seno la armoniacutea es imposible que tenga lugar un cambio de Estado
Poco despueacutes su maacutes famoso disciacutepulo el filoacutesofo de Estagira analizoacute todas las constituciones que
teniacutea a su alcance y estudioacute la poliacutetica con la mayor seriedad y con la mayor grandeza y profundidad
alcanzadas hasta entonces y seguramente hasta ahora iquestY a queacute conclusiones llegoacute Aristoacuteteles con
respecto a los diferentes tipos de sistemas poliacuteticos Esta es la pregunta que nos va a guiar a partir de
ahora En su Poliacutetica tambieacuten Aristoacuteteles presenta la aristocracia como el mejor reacutegimen poliacutetico
(simple o uacutenico) como la maacutes universal y preferible forma de gobierno
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ldquoLa aristocracia parece consistir sobre todo en el reparto de los honores de acuerdo con la
virtud La aristocracia en efecto se define por la virtud la oligarquiacutea por la riqueza y la
democracia por la libertadrdquo
Pero iquestno se habiacutea llegado hace antildeos a la conclusioacuten a lo largo de la historia de Occidente de que lo
mejor que hay en poliacutetica es la democracia Entonces iquestpor queacute los sabios de la antigua Grecia
estaban plenamente convencidos de que esto no es cierto en absoluto
ldquoSi partimos de un comienzo y de una base erroacutenea inevitablemente al final acabamos
topaacutendonos con alguna calamidad Es en el principio donde se produce el error Las
democracias cambian principalmente debido a la falta de escruacutepulos de los demagogos La
mayoriacutea de los antiguos tiranos eran demagogos Todos contaron con el respaldo del pueblo y
ese respaldo era su odio contra los ricos La teacutecnica de los demagogos se basa en el halago y en
la apelacioacuten de las pasiones maacutes bajas de la masa popular para conseguir sus propios
objetivosrdquo
Muchos antildeos tendriacutean que pasar hasta que otro gran intelectual del pensamiento poliacutetico retomara el
estudio teoacuterico de los gobiernos mixtos Ciceroacuten (de quieacuten hablaremos maacutes adelante) Y tambieacuten
otros autores han recogido esta misma idea como es el caso de Thomas Hobbes (Leviataacuten 1651
Parte II Cap 19)
ldquoAlliacute donde el pueblo estaacute gobernado por una asamblea elegida por el pueblo mismo de su
seno el gobierno se denomina democracia o aristocracia Es manifiesto que cuando las
personas estaacuten en absoluta libertad pueden si gustan dar autoridad a uno para representarlas a
todas Lo mismo que pueden otorgar tambieacuten esa autoridad a una asamblea de personas
cualesquierardquo
(Leviataacuten Parte II Cap 26) ldquoSolo el legislador en todos los Estados es el soberano ya sea
una persona como en la monarquiacutea o una asamblea de personas como en una democracia o en
una aristocraciardquo
(Leviataacuten Parte III Cap 42) ldquoEn la democracia y en la aristocracia existe una sola asamblea
suprema esto es una soberaniacutea absolutardquo
Este intereacutes por establecer posibles nexos poliacuteticos entre la democracia y la aristocracia desaparecioacute
hace tiempo tanto entre el cuerpo social como entre los gobernantes No obstante hay algunos
pensadores que en ocasiones han vuelto a recuperarlo incluso en la actualidad Este es el caso de
Manuel Andreas Knoll (catedraacutetico de filosofiacutea y ciencia poliacutetica en Estambul) En un reciente
ensayo (titulado precisamente ldquoAristoacuteteles y el pensamiento poliacutetico aristocraacuteticordquo (2017) Revista de
Filosofiacutea (73) pp 87-106) Knoll defiende que Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten del pensamiento
poliacutetico aristocraacutetico Esta tradicioacuten se remonta a Teognis Heraacuteclito y Platoacuten y se inicia como una
criacutetica dirigida tanto a la decadencia de la virtud aristocraacutetica cuanto al ascenso de valores
democraacuteticos e igualitarios Siguiendo aquiacute a su maestro Aristoacuteteles mantiene una clara preferencia
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por una concepcioacuten aristocraacutetica de la justicia Y por tanto de la justicia aristocracia Asiacute en la
Poliacutetica (Libros VII y VIII) detalla que la constitucioacuten de la mejor polis debe entenderse como una
ldquoverdadera aristocraciardquo en la que los cargos poliacuteticos seraacuten distribuidos seguacuten el meacuterito
(ldquomeritocraciardquo) entre los ciudadanos que sean los mejores desde el punto de vista moral e
intelectual Asiacute pues su maestro Platoacuten seriacutea un pensador aristocraacutetico en el sentido maacutes literal del
teacutermino como partidario del gobierno de los mejores y maacutes virtuosos Es maacutes es un pensador
aristocraacutetico que en Las Leyes estipula la necesidad de un Estado de Derecho al que se someteraacuten
tanto los gobernantes como los gobernados
De este modo seguacuten Manuel Knoll no solo Platoacuten sino tambieacuten Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten
griega del pensamiento poliacutetico aristocraacutetico Ademaacutes afirma que entre los filoacutesofos modernos
Nietzsche es quien maacutes claramente puede ser adscrito a la tradicioacuten del pensamiento poliacutetico
aristocraacutetico Ya en 1887 Georg Brandes intelectual daneacutes describioacute la postura de Nietzsche como
un laquoradicalismo aristocraacuteticoraquo designacioacuten que al filoacutesofo alemaacuten le parecioacute ldquola observacioacuten maacutes
clarividente de siacute mismordquo Al igual que hicieron en su eacutepoca Teognis y Platoacuten Nietzsche se oponiacutea a
los valores democraacuteticos e igualitarios
Como vamos viendo son varios los grandes pensadores que han valorado muy positivamente la
aristocracia como sistema poliacutetico si bien es cierto que el concepto de ldquoaristocraciardquo se ha entendido
de muy diversas formas a lo largo de la historia (volveremos sobre este asunto maacutes adelante) Pero
atenieacutendonos a Aristoacuteteles no hay duda con respecto a sus criterios poliacuteticos
(Poliacutetica) ldquoLos gobernantes se deben regir por el objetivo del bien comuacuten y no con vistas
a sus ventajas personaleshellip La aristocracia es la constitucioacuten justa en la que gobiernan
unos pocos los mejores Y su contrario es la oligarquiacutea que es una constitucioacuten injusta o
corrupta Desde el punto de vista de la cualidad especiacutefica del grupo gobernante la
aristocracia es el gobierno de las personas virtuosas de unas pocas personas virtuosas
para el bien comuacuten Por el contrario la democracia seriacutea el gobierno de muchos pobres
para su beneficio propio Y el valor supremo de la democracia es la libertad Por lo tanto en
la aristocracia el valor supremo no es la libertad sino la virtud Toda persona virtuosa
tendriacutea que serlo con respecto a otra en cualquier forma de Estado y de gobierno Es imposible
que sean iguales todos los ciudadanos y la ciudad se compone de elementos desiguales La
virtud de un ciudadano honorable consiste en poder mandar y en dejarse mandar bien No se
puede mandar bien sin haber sido mandado Esa es precisamente la virtud del ciudadano
conocer el mando de los hombres libres en uno y otro sentido La sensatez es una virtud propia
del que manda Ahora por las ventajas que derivan de los cargos puacuteblicos y del poder los
hombres tratan de gobernar continuamenterdquo
Despueacutes de releer varias veces esta uacuteltima y alarmante conclusioacuten esperemos que radicalmente
equivocada por parte del estagirita vamos a cambiar de rumbo en el anaacutelisis poliacutetico de las
democracias ya sean actuales o de la Grecia claacutesica y vamos a recurrir a Alexis de Tocqueville para
obtener nuevas respuestas a las cuestiones planteadas acerca de la democracia y la aristocracia
Alexis de Tocqueville es sin duda alguna uno de los pensadores poliacuteticos maacutes importantes del siglo
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XIX y de todos los tiempos Y queremos acercarnos expresamente a su gran obra teoacuterica releyendo
sus propias palabras Para ello maacutes adelante vamos a resumir ampliamente sus principales ideas
agrupaacutendolas en torno a varios asuntos centrales pero siempre respetando su excelente obra maestra
Sirva como introduccioacuten la presentacioacuten de Aacutengel Rivero Rodriacuteguez profesor titular de Ciencia
Poliacutetica y de la Administracioacuten Facultad de Derecho Universidad Autoacutenoma de Madrid (2009
Introduccioacuten a La Democracia en Ameacuterica 1835-1840)
ldquoAlexis de Tocqueville (1805-1859) consiguioacute asociar los valores igualitarios propios del
gobierno popular con la proteccioacuten de los derechos individuales propia del liberalismo
presentando a la vez la cara y la cruz de la democracia Tocqueville no quiere tomar partido
sino pensar en el porvenir convencido de que la democracia es un estadio inevitable en el
desarrollo humano (teniacutea claro que el porvenir se quisiera o no seriacutea democraacutetico) Su
objetivo es anticipar coacutemo se puede alcanzar la libertad democraacutetica impidiendo al mismo
tiempo la tiraniacutea democraacutetica (o de las mayoriacuteas) De lo que se trataba era de saber coacutemo se
salvariacutea la libertad en un mundo que inexorablemente seriacutea democraacutetico El estudioso y
poliacutetico franceacutes vio claramente cuaacuteles son los principios universales y necesarios de la
democracia el orden la limitacioacuten de los poderes la libertad y el respeto a la ley Como supo
comprender John Stuart Mill el valor principal de esta obra consiste en ser una reflexioacuten
filosoacutefica sobre la sociedad democraacutetica Para Tocqueville la democracia no es simplemente un
sistema poliacutetico sino sobre todo un tipo de sociedad cuyo principio maacutes importante es la
igualdad (de condiciones o de oportunidades) y cuyo riesgo es asimismo la tiraniacutea el
totalitarismo o el despotismo de la mayoriacutea Este despotismo (no ilustrado) no se ejerce
mediante la violencia o la fuerza sino por medio del temor a discrepar frente a la hegemoacutenica
opinioacuten puacuteblica (lo ldquopoliacuteticamente correctordquo) o con la pasividad del individuo moderno
refugiado en su privacidad su materialismo o su temor a la incertidumbre Se trata del
despotismo de un mundo crecientemente homogeacuteneo (globalizado) donde cualquier diferencia
se ahoga ante la presioacuten de la mayoriacutea uniformada Seguacuten Tocqueville las malas inclinaciones
de una sociedad democraacutetica se curan con las herramientas de la democracia poliacutetica liberal
gobierno limitado y responsable divisioacuten de poderes descentralizacioacuten y sobre todo con una
sociedad civil activa que por medio de sus asociaciones haga que los individuos aislados y
atomizados ante el nuevo Leviataacuten se doten de la fuerza necesaria para contenerlordquo
Pero es mejor que dejemos que sea el propio sabio franceacutes quien nos ilumine con sus agudas
reflexiones sus prodigiosas previsiones profeacuteticas y sus insoslayables advertencias (por nuestra
parte hemos antildeadido algunos comentarios propios entre pareacutentesis)
Alexis de Tocqueville (La Democracia en Ameacuterica obra publicada en dos tomos Primer tomo 1835
Segundo tomo 1840)
ldquoEl vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de todos los poderes a los deseos de la
mayoriacutea El poder ejercido por la masa sobre el espiacuteritu de cada individuo es muy grande En
los pueblos democraacuteticos el favor puacuteblico parece tan necesario como el aire que se respira y
estar en desacuerdo con la masa equivale a dejar de vivir La masa no necesita las leyes para
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someter a quienes no piensan como ella le basta con su desaprobacioacuten Cuando un pueblo tiene
un Estado social democraacutetico la individualidad casi no existe Es indispensable para la
seguridad de cada individuo y para la libertad de todos que el poder judicial esteacute separado de
todos los otros (legislativo ejecutivo administrativo prensa opinioacuten puacuteblica) pero no es
menos necesario que los diferentes poderes del Estado tengan el mismo origen sigan los
mismos principios y actuacuteen en la misma esfera en una palabra que sean correlativos y
homogeacuteneos Dos peligros principales amenazan la existencia de las democracias 1) la
servidumbre total del poder legislativo a los antojos del cuerpo electoral 2) la concentracioacuten en
el poder legislativo de todos los demaacutes poderes gubernamentales En general uacutenicamente las
ideas sencillas se apoderan del espiacuteritu del pueblo Una idea falsa pero clara y precisa tendraacute
siempre maacutes influencia en el mundo que una idea verdadera pero compleja Los partidos
poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres (democraacuteticos) Desde que hay
sociedades libres son dos los partidos poliacuteticos que dividen a los ciudadanos uno trabaja
para restringir el uso del poder puacuteblico (el uso del poder por parte del Estado) y el otro
para extenderlordquo
Asiacute pues si la democracia estaacute unida necesariamente a una sociedad libre entonces tambieacuten
necesariamente los ciudadanos de esta sociedad estaraacuten divididos en funcioacuten de dos partidos
poliacuteticos o dos bloques poliacuteticos lo que conocemos tradicionalmente como ldquola derechardquo cuyo
objetivo es restringir el uso del poder del Estado y ldquola izquierdardquo cuyo objetivo es extender el poder
de lo puacuteblico el poder del Estado
ldquoLa prensa es el primer poder despueacutes del pueblo Cuando una idea se ha posesionado del
espiacuteritu del pueblo ya sea justa o irrazonable nada resulta tan difiacutecil como extirparla La
mayoriacutea de las personas creeraacute sin saber por queacute o no sabraacute exactamente lo que hay que creer
En la duda de las opiniones acaban por aferrarse uacutenicamente a los instintos y a los intereses
materiales que son mucho maacutes visibles maacutes concretos y maacutes permanentes por naturaleza que
las opiniones Cuando un Estado estaacute amenazado por grandes peligros se ve a menudo al
pueblo elegir con acierto a los ciudadanos maacutes idoacuteneos para salvarlo A los ojos de la
democracia el gobierno (la administracioacuten puacuteblica) no es un bien sino un mal necesario El
voto universal da realmente el gobierno de la sociedad a los pobresrdquo
Es decir se confirman los presupuestos de Aristoacuteteles el voto universal de la democracia otorga a los
pobres a la mayoriacutea las llaves del gobierno En cuanto a la gran preponderancia atribuida al poder
de la prensa u opinioacuten publicada no hay nadie que supere a nuestro autor franceacutes Y en lo que se
refiere a los mecanismos puramente psicoloacutegicos de ldquola mayoriacutea de las personasrdquo en relacioacuten con las
opiniones poliacuteticas su sabiduriacutea es tambieacuten proverbial
ldquoLas pasiones aristocraacuteticas y las pasiones democraacuteticas se encuentran en el fondo de todos los
partidos poliacuteticos y aunque se pretenda ocultarlas dichas pasiones son el punto sensible y el
alma de los partidos Es muy difiacutecil decidir la cuestioacuten de saber coacutemo se gobierna mejor si
con democracia o con aristocracia Pero estaacute claro que la democracia molesta a la
segunda y la aristocracia reprime a la primera El vicio capital que se reprocha a la
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aristocracia es el de no obrar maacutes que para siacute misma y no para la masa Casi todos los pueblos
que han influido grandemente en la historia del mundo los que han concebido seguido y
ejecutado grandes proyectos desde los romanos hasta los ingleses fueron dirigidos por una
aristocracia Las leyes de la democracia tienden en general al bien de la mayoriacutea ya que
emanan de la mayoriacutea de los ciudadanos mayoriacutea que puede equivocarse pero no tener un
intereacutes contrario a siacute misma Las leyes de la aristocracia tienden por el contrario a poner el
monopolio del poder y la riqueza en manos de la minoriacutea ya que ella misma es por naturaleza
una minoriacutea Se puede decir pues de una manera general que el objeto de la democracia en su
legislacioacuten es maacutes uacutetil a la humanidad que el objeto de la aristocracia en la suya Pero ahiacute
terminan las ventajas La aristocracia es infinitamente maacutes haacutebil en la ciencia de legislar de
lo que pueda serlo la democracia Duentildea de siacute misma no estaacute sujeta a entusiasmos pasajeros
sus proyectos son a largo plazo y los sabe madurar hasta que se presenta una ocasioacuten favorable
La aristocracia procede sabiamente conoce el arte de hacer converger al mismo tiempo y
hacia un mismo punto la fuerza conjunta de todas sus leyes No ocurre asiacute con la democracia
sus leyes son casi siempre defectuosas o intempestivas Los medios de la democracia son pues
maacutes imperfectos que los de la aristocracia a menudo actuacutea sin querer contra siacute misma pero su
fin es maacutes uacutetilrdquo
Las comparaciones entre la democracia y la aristocracia son de especial relevancia para los
propoacutesitos de este ensayo y las continuaremos maacutes adelante
ldquoEs faacutecil ver que la democracia americana se equivoca con frecuencia en la eleccioacuten de los
hombres a quienes confiacutea el poder lo que ya no es tan faacutecil es decir por queacute el Estado prospera
en sus manos Hasta aquiacute no se ha descubierto forma poliacutetica alguna que favorezca por igual
el desarrollo y la prosperidad de todas las clases de las que se compone la sociedad (alta
media baja) iquestCuaacutel es pues la ventaja de la democracia La verdadera ventaja de la
democracia no es como se ha dicho la de favorecer la prosperidad de todos sino
uacutenicamente la de servir al bienestar de la mayoriacutea La mala administracioacuten de un
gobernante bajo la democracia es algo aislado que solo tiene influencia durante la corta
duracioacuten de tal administracioacuten La corrupcioacuten y la incapacidad no constituyen intereses
comunes que puedan unir a los seres humanos de una manera permanente Lo que pone en
peligro a la sociedad no es la corrupcioacuten de unos pocos sino el relajamiento de todos Pero los
hombres puacuteblicos del gobierno de la aristocracia tienen un intereacutes comuacuten de clase que es
distinto del de la mayoriacutea encuentran un apoyo constante en la sociedad al mismo tiempo que
en el gobierno y trabajan para el futuro tanto como para el presente vieacutendose impulsados
simultaacuteneamente por las pasiones de los gobernados por las suyas propias y por las de la
posteridad No seacute que haya existido nunca aristocracia tan liberal como la de Inglaterra y que
sin interrupcioacuten proporcionara al gobierno de su paiacutes hombres tan dignos y esclarecidos
Inglaterra constituye en realidad una repuacuteblica aristocraacutetica Puede ocurrir que en los
gobiernos aristocraacuteticos los responsables puacuteblicos hagan el mal sin quererlo y que en las
democracias produzcan el bien sin proponeacuterselo La agitacioacuten y la inestabilidad son
inherentes a las repuacuteblicas democraacuteticas Los angloamericanos creen que cada individuo al
nacer ha recibido la facultad de gobernarse a siacute mismo y que nadie tiene derecho a obligar a su
semejante a ser feliz Cuanto maacutes deacutebiles son los miembros individualmente maacutes
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probabilidades de duracioacuten tiene la sociedad ya que no tienen seguridad maacutes que
permaneciendo unidosrdquo
Por supuesto Inglaterra ya no es lo que fue y por el contrario los angloamericanos son mucho maacutes
de lo que fueron tanto en lo malo como en lo bueno Con relacioacuten a la democracia queda muy claro
que el pensador franceacutes no teniacutea ninguacuten reparo en recalcar tanto sus ventajas como sus desventajas
ldquoHay hoy en la Tierra dos grandes pueblos que partiendo de puntos distintos parecen avanzar
hacia el mismo fin los rusos y los angloamericanos Ambos han crecido en la oscuridad y
mientras las miradas de los hombres se dirigiacutean a otros lugares ellos ya se han situado de
pronto en primera fila entre las naciones y el mundo se ha enterado casi al mismo tiempo de su
nacimiento y de su grandeza Los segundos tienen como principal medio de accioacuten la libertad
los primeros la servidumbre Su punto de partida es diferente y sus caminos distintos sin
embargo cada uno de ellos parece llamado por un secreto designio de la Providencia a tener un
diacutea en sus manos los destinos de medio mundordquo
No estaacute nada mal y maacutes para un joven de escasos 30 antildeos haber escrito este soberbio paacuterrafo y
haber realizado esta prodigiosa profeciacutea nada menos que en los antildeos 30 del siglo XIX Veamos ahora
coacutemo continuacutea la criacutetica de otro de los valores fundamentales de la democracia como es la igualdad
ldquoHe pensado que seraacuten muchos los que anuncien con gusto los nuevos bienes que la igualdad
guarda para los ciudadanos pero pocos los que quieran avistar los peligros con que los
amenaza Sin ideas compartidas no hay accioacuten colectiva y sin accioacuten colectiva hay aun seres
humanos pero no un cuerpo social Para que haya sociedad y con mayor motivo para que esta
sociedad prospere siempre es preciso que todos los ciudadanos reuacutenan su juicio y lo conserven
mediante algunas ideas principales esto solo es posible si cada uno de ellos toma sus opiniones
de una misma fuente y consiente en cierto nuacutemero de creencias ya elaboradas Es preciso fijar
siempre y necesariamente alguna autoridad en el aacutembito intelectual y moral Su puesto es
variable pero necesariamente lo tiene La independencia individual puede ser maacutes o menos
grande pero no ilimitada Asiacute pues no se trata de interrogarnos sobre si existe autoridad
intelectual en las eacutepocas democraacuteticas sino de saber doacutende se encuentra y queacute proporcioacuten
tiene La igualdad de condiciones suscita en los seres humanos una especie de incredulidad
instintiva hacia lo sobrenatural y una alta opinioacuten a menudo exagerada del poder de la razoacuten
humana A medida que los ciudadanos se nivelan y asemejan disminuye la tendencia de
cada uno a creer ciegamente en una persona o en una clase social determinada Aumenta en
cambio la tendencia a fiarse de la masa y su opinioacuten llega a ser la que conduce al mundo
No solo la opinioacuten comuacuten es el uacutenico maestro que le queda a la razoacuten individual en las
sociedades democraacuteticas sino que en ellas dicha opinioacuten es infinitamente maacutes poderosa que en
los demaacutes pueblos En las eacutepocas de igualdad cabe prever que la fe en la opinioacuten comuacuten
seraacute como una religioacuten cuyo profeta vendriacutea a ser la mayoriacutea Asiacute la autoridad intelectual
seraacute otra pero no menor En la igualdad veo claramente dos tendencias una suscita en el
espiacuteritu del ser humano pensamientos nuevos y un impulso hacia la independencia y otra
podriacutea dulcemente llevarlo a no pensar por siacute mismo y por lo tanto a la servidumbre Y veo
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coacutemo bajo el imperio de ciertas leyes la democracia extinguiriacutea la libertad intelectual que
favorece el propio Estado social democraacutetico de modo que despueacutes de derribar las trabas que
antantildeo le impusieran las clases sociales o los ciudadanos el espiacuteritu humano se encadenariacutea
estrechamente a la voluntad general de la mayoriacuteardquo
Estas reflexiones son duras de tragar y en cualquier caso nos obligan a cuestionarnos de forma muy
cuidadosa consciente y deliberada acerca de lo que supone la igualdad como criterio social
fundamental Ha transcurrido un tiempo suficientemente largo casi 200 antildeos como para que sea
factible la comparacioacuten de nuestra eacutepoca con las dos tendencias que se derivan de la igualdad la
independencia y la servidumbre y luego que cada cual extraiga sus consecuencias
ldquoSi los pueblos democraacuteticos sustituyeran las fuerzas que entorpecen o retrasan excesivamente
el progreso de la razoacuten individual por el poder absoluto de la mayoriacutea el mal solo cambiariacutea de
caraacutecter Los seres humanos no habriacutean asegurado su independencia solo habriacutean descubierto
lo cual ya es difiacutecil una nueva forma de servidumbre Una de las caracteriacutesticas distintivas de
los siglos democraacuteticos es la inclinacioacuten y el agrado que experimentan los seres humanos por el
eacutexito faacutecil y el goce del presente Esto se observa tanto en las profesiones intelectuales como en
las demaacutes profesiones La mayoriacutea de los que viven en tiempos de igualdad se mueven por una
ambicioacuten a la vez viva y maleable quieren lograr de inmediato el eacutexito pero evitan el esfuerzo
Estos instintos contrarios los conducen directamente a la buacutesqueda de ideas generales con cuya
ayuda se ufanan en describir extensos objetos con poco coste y en atraer sin esfuerzo las
miradas del puacuteblico No sabriacutea decir si se equivocan al pensar asiacute pues sus lectores temen tanto
como ellos la profundidad y por lo general no buscan en los trabajos del espiacuteritu maacutes que el
placer faacutecil y la instruccioacuten descansada Si las naciones aristocraacuteticas no usan suficientemente
las ideas generales y a menudo les muestran un marcado desdeacuten en cambio los pueblos
democraacuteticos siempre abusaraacuten con gusto de esa clase de ideas y se entusiasmaraacuten
desmesuradamente con ellasrdquo
Atencioacuten pues a estas ldquoideas generalesrdquo al ldquoeacutexito faacutecilrdquo al ldquogoce del presenterdquo a la ldquoambicioacuten viva
y maleablerdquo al ldquoeacutexito sin esfuerzordquo al ldquotemor a la profundidad el placer faacutecil y la instruccioacuten
descansadardquo Todos estos rasgos tan caracteriacutesticos de nuestros diacuteas en ldquolos pueblos democraacuteticosrdquo
podriacutean asemejarse a las sentildeales de peligro que desembocan en la servidumbre
ldquoEs preciso reconocer que la igualdad que suscita grandes bienes en el mundo origina no
obstante inclinaciones muy peligrosas pues tiende a aislar a los seres humanos entre siacute
hasta llevar a cada uno a no ocuparse maacutes que de eacutel y provoca desmesuradamente en su
alma el amor de los goces materiales Entre todas las pasiones que la igualdad origina o
favorece hay una particularmente viva y que se suscita simultaacuteneamente en el corazoacuten de todos
los seres humanos el amor al bienestar que constituye el rasgo maacutes sobresaliente e
indeleble de las eacutepocas democraacuteticas Hay que distinguir con claridad dos cosas por un
lado la igualdad predispone a los individuos a juzgar por siacute mismos pero por otro lado
inculca en ellos las formas y la idea de un poder social uacutenico simple e igual para todos
Quienes vivan en tiempos democraacuteticos se sentiraacuten pues fuertemente inclinados a sustraerse a
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toda autoridad religiosa Una de las debilidades maacutes comunes de la inteligencia humana es
querer conciliar principios contrarios y conseguir la paz a expensas de la loacutegicardquo
Quien avisa no es traidor la igualdad tiende a producir el aislamiento la soledad el egoiacutesmo el
individualismo extremo el ldquoamor al bienestarrdquo Estos desagradables laquoefectos colateralesraquo que
implica la igualdad democraacutetica no se pueden solucionar ni con maacutes igualdad ni con maacutes democracia
igualitaria Y dado que la inteligencia humana es deacutebil y falible estaacute condenada a la contradiccioacuten
ldquoEn los siglos aristocraacuteticos la aspiracioacuten de los seres humanos (en las artes en las
ciencias o en la poliacutetica) no radica en hacer las cosas maacutes deprisa ni a maacutes bajo precio
sino en hacerlas lo mejor posible Cuando uacutenicamente los ricos poseiacutean relojes casi todos
los relojes eran excelentes Ya no se hacen maacutes que relojes mediocres pero todo el mundo tiene
uno Asiacute la democracia no solo dirige el espiacuteritu humano hacia las artes uacutetiles sino que lleva a
los artesanos a hacer raacutepidamente muchas cosas imperfectas y al consumidor a contentarse con
ellas La aristocracia induce de manera natural a la contemplacioacuten del pasado por el contrario
la democracia lleva a experimentar una especie de repugnancia instintiva por lo antiguo En
las sociedades democraacuteticas los individuos son insignificantes y parecidos cada cual al
mirarse a siacute mismo ve a todos los demaacutes La idea del progreso y la idea de perfectibilidad
o de la posible perfeccioacuten ilimitada de la especie humana son propias de los periacuteodos
democraacuteticosrdquo
Primera pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere poder tener un reloj aunque sea mediocre o no poder tener
un reloj excelenteraquo Respuesta laquoEstaacute claro poder tener un reloj aunque sea mediocre y tambieacuten
poder elegir no tener ninguacuten relojraquo Segunda pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere tener un gobierno y un
Estado aunque sean muy mediocres o no poder tener un gobierno y un Estado excelentesraquo
Respuesta laquoEstaacute claro Maacutes vale lo malo conocido que lo imposibleraquo Tercera pregunta laquoiquestUsted
queacute prefiere tener un gobierno y un Estado muy mediocres o poder elegir un gobierno y un Estado
que sean los mejores posibles aunque tal vez no lleguen a ser perfectos Respuesta laquoraquo
Conclusioacuten continuacutee leyendo
ldquoEl principio de la igualdad es la suprema ley de las sociedades democraacuteticas Los pueblos
democraacuteticos tienden de forma natural a la libertad la buscan la aprecian y les duele
poderosamente que se les aparte de ella Pero por la igualdad sienten una pasioacuten insaciable
ardiente eterna invencible quieren igualdad en libertad y si no pueden obtenerla asiacute la
quieren incluso en esclavitud Soportaraacuten la pobreza la servidumbre la barbarie pero no
soportaraacuten la aristocracia Para combatir los males que puede producir la igualdad solo hay
un remedio eficaz la libertad poliacutetica Lo que yo reprocho a la igualdad no es que arrastre a
las personas a la persecucioacuten de goces prohibidos sino que las entregue enteramente a la
buacutesqueda de los placeres permitidos Asiacute no resultariacutea difiacutecil implantar en el mundo una
especie de materialismo honesto que sin corromper a las almas las ablande y acabe por
debilitar imperceptiblemente todas sus fuerzas A menudo los individuos de las sociedades
democraacuteticas odian a los depositarios del poder central pero siempre aman el poder La
concentracioacuten de los poderes y la servidumbre individual creceraacuten en las naciones
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democraacuteticas no solo en proporcioacuten a la igualdad sino tambieacuten en razoacuten de la
ignoranciardquo
iquestLibertad o igualdad El autor no deja ninguna duda ante la disyuntiva entre libertad o igualdad si
los pueblos democraacuteticos se ven obligados a elegir elegiraacuten lo peor la esclavitud Por muy dulce
placentera y permitida que sea esa esclavitud seraacute esclavitud y una esclavitud elegida en libertad
De la relacioacuten directamente proporcional entre la concentracioacuten de los poderes y la servidumbre de
los individuos por una parte y entre la igualdad y la ignorancia por la otra iquestqueacute se puede decir
Evaluemos raacutepidamente estas dos uacuteltimas variables en nuestras actuales democracias y nos daremos
cuenta de lo muy iguales y lo muy ignorantes que somos
Acerca del gobierno y el Estado los derechos individuales la prensa y el poder judicial
ldquoOtro enorme peligro de las democracias es su tendencia a aumentar incesantemente los
privilegios del Estado y a restringir los derechos de los particulares La democracia
concentra sin cesar al individuo sobre siacute mismo y amenaza encerrarlo completamente en la
soledad de su propio corazoacuten Los perioacutedicos son los que mantienen la civilizacioacuten la libertad
de prensa es infinitamente preciosa en las naciones democraacuteticas pues solamente ella remedia
la mayoriacutea de los males que puede producir la igualdad La prensa es el instrumento
democraacutetico por excelencia de la libertad Y algo anaacutelogo ocurre con el poder judicial los
derechos y los intereses particulares siempre estaacuten en peligro en una sociedad
democraacutetica especialmente si el poder judicial no crece y no se extiende a medida que se
igualan las condiciones y las oportunidades El gobierno escapa cada diacutea maacutes a la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos en otro poder (el poder judicial) como
necesita a los jueces quiere al menos escogerlos eacutel mismo y tenerlos asiacute bajo su mano es
decir que entre eacutel y los particulares coloca un simulacro de justiciardquo
Hay que recordar una vez maacutes para que a nadie se le olvide que estas palabras las escribioacute un joven
franceacutes hace casi dos siglos Un joven franceacutes que por muy sabio que fuese y sin duda lo era no
podiacutea conocer con detalle el futuro ni el futuro de su nacioacuten ni el futuro de Europa ni el futuro de las
democracias actuales Y no obstante al leerlas y releerlas siempre nos transmiten sus palabras la
clara y distinta sensacioacuten de que en realidad y de alguna forma inexplicable siacute lo conociacutea Y con
todo detalle O quizaacute otra posibilidad consista en que su inmensa sabiduriacutea y su experiencia en
Estados Unidos y en su paiacutes le permitiacutean observar el horizonte democraacutetico como nadie maacutes ha sido
capaz de hacerlo Porque en efecto queacute verguumlenza y queacute pena queacute verguumlenza y queacute pena que lsquola
justicia democraacuteticarsquo no sea maacutes que un laquosimulacro de justiciaraquo interpuesto por nuestro querido
gobierno (nunca lo olvidemos elegido eso siacute muy democraacuteticamente) para que los jueces supremos
y los jefes de los jueces escogidos por este nuestro querido gobierno esteacuten bajo su mano con el fin
de que nuestro bienamado y todopoderoso gobierno pueda (legalmente por supuesto) escapar de la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos ante el poder judicial
Acerca de la moral democraacutetica y de la igualdad ya sea entre los sexos o entre los ciudadanos en
general el gran pensador dice lo siguiente (y si estas ideas no son absolutamente contemporaacuteneas
33
que baje Tocqueville y lo vea)
ldquoEn los paiacuteses democraacuteticos el poder moral de la mayoriacutea es inmenso Jamaacutes ha habido
sociedades libres sin moralidad y es la mujer la que sostiene la moralidad Asiacute pues todo lo
que influye en la condicioacuten de las mujeres en sus haacutebitos y en sus opiniones tiene a mis ojos
un gran intereacutes poliacutetico En el punto en que nos hallamos ya no podemos elegir es necesaria
una educacioacuten democraacutetica para preservar a la mujer de los peligros que la rodean en las
instituciones y costumbres de la democracia La democracia modifica esa gran desigualdad
entre el hombre y la mujer que hasta hoy pareciacutea fundada para siempre en la naturaleza Creo
que el movimiento social que nivela al hijo y al padre al sentildeor y al siervo y en general al
inferior y al superior eleva a la mujer y tiende cada vez maacutes a igualarla al hombre La especie
humana experimenta necesidades permanentes y generales que han originado unas leyes
morales cuya inobservancia lleva naturalmente impliacutecita a los ojos de todos los seres humanos
en cualquier eacutepoca y lugar la idea de la censura y de la verguumlenza Han llamado lsquohacer el malrsquo
al hecho de sustraerse a ellas y lsquohacer el bienrsquo a su obediencia El intereacutes general y
permanente de la especie humana consiste en que los seres humanos no se maten entre siacuterdquo
Otra pregunta iquestEs acaso la democracia incompatible con el despotismo No por desgracia sino
todo lo contrario
ldquoEl despotismo me parece el mayor peligro que amenaza a los tiempos democraacuteticos Creo
que en cualquier eacutepoca yo habriacutea amado la libertad pero en los tiempos que corremos me
inclino a adorarla No se trata de reconstruir una sociedad aristocraacutetica sino de que la libertad
surja del seno de la sociedad democraacutetica Creo firmemente que no es posible restaurar la
aristocracia en el mundo pero opino que los ciudadanos corrientes asociaacutendose pueden
dar nacimiento a seres opulentos influyentes y ricos en una palabra a particulares
aristocraacuteticos De esta manera se obtendriacutean muchas de las mayores ventajas poliacuteticas de la
aristocracia sin sus injusticias ni sus peligros Una asociacioacuten poliacutetica industrial comercial o
incluso cientiacutefica y literaria equivale a un ciudadano ilustrado y poderoso al que no se puede
sojuzgar a voluntad ni oprimir en silencio y que al defender sus derechos particulares contra
las exigencias del poder salva las libertades comunesrdquo
iquestExisten hoy particulares aristocraacuteticos que hagan una y otra vez resurgir la libertad en nuestra
sociedad democraacutetica No lo parece Es tal el poder del Estado el poder de lo puacuteblico el poder de las
mayoriacuteas y las minoriacuteas privilegiadas que ya hace tiempo que desparecieron aquellos lsquoparticulares
aristocraacuteticos ilustrados y poderososrsquo si es que llegaron a existir alguna vez Y en cuanto a la
posibilidad desestimada de restaurar la aristocracia quizaacute sea conveniente y necesario para el futuro
de la humanidad replantear queacute es la aristocracia cuaacutentos tipos de aristocracia hay o puede haber y si
es liacutecito restaurar alguacuten tipo de aristocracia seguramente una que nunca ha existido hasta ahora
Para replantearnos todo ello es por lo que hemos escrito este ensayo dicho sea de paso
iquestY queacute maacutes se puede decir en relacioacuten con la igualdad La igualdad puede ser buena pero no todo es
bueno en la igualdad Hay que tener muy presentes los peligros de la igualdad
34
ldquoLa igualdad sugiere a los seres humanos muchas tendencias sumamente peligrosas para la
libertad Solo sentildealareacute las principales el desdeacuten instintivo hacia las formas y el desprecio de
los derechos individuales He querido mostrar los peligros que la igualdad hace correr a la
independencia del ser humano porque creo firmemente que son los maacutes formidables y los
menos previstos de cuantos encierra el porvenir Pero no los considero insuperables Las
naciones de nuestros diacuteas no pueden impedir la igualdad de condiciones en su seno pero de
ellas depende que la igualdad las lleve a la servidumbre o a la libertad a la civilizacioacuten o a la
barbarie a la prosperidad o a la miseria No puede decirse de manera rotunda y general que el
mayor peligro de nuestros diacuteas sea el libertinaje o la tiraniacutea la anarquiacutea o el despotismo Lo
uno es tan temible como lo otro y faacutecilmente pueden surgir de una misma y uacutenica causa la
apatiacutea general fruto del individualismo Asiacute pues lo que importa combatir no es tanto la
anarquiacutea o el despotismo como la apatiacutea que puede originar casi indistintamente lo uno o lo
otrordquo
Como ha demostrado la historia existen diferentes tipos de despotismo Y es posible que no haya
sociedad que se pueda librar de esta lacra Por eso nuestro autor se plantea queacute tipo de despotismo
amenaza a las naciones democraacuteticas
ldquoUn Estado social democraacutetico puede ofrecer singulares posibilidades para el establecimiento
del despotismo Creo que si el despotismo se estableciera en las naciones democraacuteticas
contemporaacuteneas seriacutea enormemente amplio pero benigno degradariacutea a las personas pero sin
atormentarlas El tipo de opresioacuten que amenaza a los pueblos democraacuteticos no se pareceraacute en
nada al que le ha precedido Si imagino con queacute nuevos rasgos podriacutea el despotismo
implantarse en el mundo veo una inmensa multitud de personas parecidas y sin privilegios
que los distingan girando incesantemente en busca de pequentildeos y vulgares placeres con
los que sustentan su alma pero sin moverse de su sitio Cada una de las personas apartada
de las demaacutes es ajena al destino de las otras sus conciudadanos estaacuten a su lado y no los ve los
toca y no los siente no existe sino en siacute misma y para ella misma y se puede decir que ya no
tiene patria Por encima se alza un poder inmenso y tutelar que se encarga exclusivamente
de que sean felices y de velar por su suerte Es absoluto minucioso regular previsor y
benigno no tiene maacutes objetivo que fijarlos irrevocablemente en la infancia Este poder
quiere que los ciudadanos gocen con tal de que no piensen sino en gozar Se esfuerza con
gusto en hacerlos felices pero en esa tarea tiene que ser el uacutenico agente y el juez exclusivo
provee medios a su seguridad atiende y resuelve sus necesidades les pone al alcance sus
placeres conduce sus asuntos principales dirige su industria regula sus traspasos divide sus
herencias iquestno podriacutea librarles por entero de la molestia de pensar y del trabajo de
vivir El mundo poliacutetico cambia en adelante hay que buscar nuevos remedios para
nuevos malesrdquo
iquestEs el presente el siglo XXI el siglo de laquoun mundo felizraquo y por ello un siglo de apatiacutea dirigido por
ese laquoGran Hermanoraquo o Leviataacuten en forma de poder inmenso y tutelar que se alza por encima de
todos los individuos y que se encarga exclusivamente de que ldquosean felicesrdquo Es el momento de que
cada lector intente responder si se lo permiten
35
Por si no fuera suficiente la exposicioacuten anterior unos antildeos despueacutes el filoacutesofo y poliacutetico franceacutes
publicoacute otra de sus magnas obras El Antiguo Reacutegimen y la Revolucioacuten (1856) Pero este
interesantiacutesimo estudio de filosofiacutea e historia poliacutetica nos llevariacutea por otros derroteros diferentes a los
aquiacute tratados aunque igualmente importantes Nos quedamos con este uacuteltimo mensaje para el futuro
puesto que el mundo poliacutetico cambia y hoy ldquogozamosrdquo de cuantiosos y sustanciales ldquonuevos malesrdquo
en relacioacuten con la eacutepoca vital de Tocqueville y puesto que cada vez cambia a mayor velocidad y nos
plantea nuevos y mayores retos desafiacuteos y dificultades necesitamos buscar y encontrar si es posible
nuevos remedios Ahora bien para ello todaviacutea tenemos muchiacutesimo camino que recorrer Asiacute que
continuemos despacito y sin prisa Maacutes adelante desarrollaremos en profundidad otros dos conceptos
fundamentales la ldquojusticiardquo (o el Derecho) y la ldquoeacuteticardquo (o ldquomoralrdquo pues no vamos a hacer
distinciones entre estos dos teacuterminos) Sirvan los siguientes paacuterrafos como introduccioacuten y al mismo
tiempo como nexo con el concepto de democracia
En el aacutembito juriacutedico de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX destacan varios
grandes autores teoacutericos de la filosofiacutea del Derecho y de la sociologiacutea del Derecho A continuacioacuten
subrayaremos algunas de sus aportaciones para profundizar en la comprensioacuten de algunos de los
conceptos que nos ocupan como son la democracia las relaciones entre la justicia (el Derecho) y la
eacutetica (la moral) y el propio concepto de Estado Uno de estos autores imprescindibles y seguramente
el maacutes importante para los especialistas de Occidente es Hans Kelsen (1881-1973) ya citado maacutes
arriba y conocido muy especialmente por su Teoriacutea Pura del Derecho (1935) Tambieacuten es autor de
numerosos artiacuteculos de gran valor teoacuterico y de obras altamente relevantes como De la esencia y
valor de la democracia (1920) y Teoriacutea general del Estado (1925) En sus trabajos teoacutericos el jurista
austriacuteaco postula la perspectiva positivista o iuspositivista del Derecho excluyendo cualquier idea
del Derecho natural defiende los tribunales constitucionales y concibe la democracia como una
teacutecnica participativa de elaboracioacuten del Derecho
Una de sus aportaciones principales es su piraacutemide normativa un sistema jeraacuterquico de las normas
que sustentan la doctrina positivista y seguacuten el cual toda norma recibe su valor de una norma
superior Kelsen reconoce dos formas de control para este fin 1ordf) por viacutea de excepcioacuten lo que hacen
los tribunales ordinarios en donde un juez dictamina -para un determinado caso- la aplicacioacuten de la
norma y su relacioacuten con las demaacutes partes de la piraacutemide pudiendo en ciertos casos de justicia
consuetudinaria marcar un precedente en algunas situaciones (por ejemplo en el Derecho
estadounidense) 2ordf) por viacutea de accioacuten esta es la concepcioacuten de la revisioacuten judicial en donde un
oacutergano especializado declara inconstitucional una norma y de este modo la norma pierde su entrada
en vigor no pudiendo formar parte del ordenamiento juriacutedico
Estamos ante un autor imprescindible para comprender por ejemplo la sociologiacutea del Derecho y la
sociologiacutea de la idea de justicia asiacute como sus relaciones con la Justicia social o el Derecho natural
etc asiacute como las diferencias entre las disciplinas explicativas (psicologiacutea sociologiacutea etc) y las
disciplinas normativas (la eacutetica y el Derecho) o las diferencias entre la explicacioacuten y la justificacioacuten
y en especial la idea de que el Estado como un acuerdo o contrato social es simplemente una
ficcioacuten el Estado es exclusivamente un concepto juriacutedico una unidad juriacutedica
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Aparte de las grandes obras teoacutericas por las que Hans Kelsen ha sido conocido y reconocido en el
mundo juriacutedico en su primera etapa profesional y en sus antildeos de formacioacuten y juventud en Viena se
interesoacute vivamente por cuestiones intelectuales de toda iacutendole y expresoacute sus agudas reflexiones en
diversos ensayos magistrales Como ejemplo veamos cuaacuteles eran sus planteamientos acerca de Dios
y Estado (1922-23)
ldquoLo mismo que el hombre primitivo en ciertos momentos cuando reviste la maacutescara del animal
toteacutemico es decir de su iacutedolo tribal puede cometer todos los atropellos prohibidos de ordinario
por estrictas normas asiacute el hombre civilizado puede tras la maacutescara de su dios de su nacioacuten o
de su Estado dar libre rienda a todos esos instintos que como simple miembro del grupo debe
reprimir cuidadosamente en su interior Si se les quita la maacutescara a los actores de la
representacioacuten religiosa o social en la escena poliacutetica deja de ser Dios el que recompensa y
castiga deja de ser el Estado el que condena y hace la guerra son personas quienes ejercen la
violencia contra otras personas Si caen las maacutescaras la representacioacuten pierde todo su
significado propio Las lsquomaacutescarasrsquo son precisamente la religioacuten la nacioacuten y el Estado unas
ideologiacuteas especiacuteficas o sistemas ideales de normas o relaciones valorativas que el espiacuteritu
humano se construye La creacioacuten de un Dios supranacional es ideacutentica a la creacioacuten de una
conciencia de la especie humana a la idea de una sociedad supraestatal de una comunidad de
todos los seres humanos que haga estallar las barreras de los particularismos estatales No cabe
duda de que el Dios cosmopolita de la cristiandad que en cuanto Dios del lsquoamorrsquo es ya un Dios
eminentemente social solo puede comprenderse plenamente como una personificacioacuten de esta
idea de la especie humana El problema central de la poliacutetica la relacioacuten entre individuo y
Estado asiacute como todas sus posibles soluciones y todas las soluciones que se ha intentado darle
son en parte repeticiones textuales de aquellas especulaciones que acerca de la relacioacuten entre
Dios y el alma individual han producido la teologiacutea y la miacutestica religiosa En cierto sentido
Dios y Estado solo existen si y en la medida en que el individuo cree en ellos y quedan
aniquilados junto con su inmenso poder que llena la historia universal cuando el alma
humana se libera de esta creencia Esto es lo que ha hecho Stirner por ejemplo al afirmar
reiteradamente que el Estado no es sino un fantasma un fruto de la imaginacioacuten una
simple ficcioacutenrdquo
Enlazando este planteamiento con el intereacutes mostrado por Tocqueville hacia la Revolucioacuten Francesa
como hito histoacuterico en su uacuteltima obra citada y reformulando ahora a Hans Kelsen (Forma de Estado
y visioacuten del mundo 1933) se constata que a partir de la Revolucioacuten Francesa la democracia se
convirtioacute en el ideal poliacutetico del siglo XIX y comienzos del XX (en Europa en particular y en el
mundo occidental en general) Los principios monaacuterquicos (absolutistas) ya siempre seriacutean
considerados como reaccionarios
ldquoEl futuro estaba en la idea del Estado popular Era sobre todo la joven y pujante burguesiacutea la
que luchaba por esta idea En el siglo XX desde la Gran Guerra (la I Guerra Mundial) las
cosas cambiaron Cierto es que al principio la guerra generoacute un considerable impulso hacia la
realizacioacuten del principio democraacutetico Los Estados de reciente creacioacuten adoptaron
constituciones democraacuteticas y Alemania se convirtioacute en una Repuacuteblica Sin embargo al mismo
37
tiempo con el establecimiento de la Unioacuten Sovieacutetica y del Estado fascista en Italia se declara
un nuevo movimiento espiritual y poliacutetico que estaacute en franca y vehemente oposicioacuten con la
democracia la dictadura la autocracia Toda la historia de la humanidad como sociedad
organizada ha sido una eterna lucha entre estos dos extremos El meollo de todo
razonamiento eacutetico-poliacutetico es la relacioacuten entre el sujeto (o los sujetos) dominante(s) y los
dominados Al intentar descubrir las relaciones entre las formas de Estado y las visiones del
mundo debemos recordar ante todo que la naturaleza del ser humano es en el fondo
irracional iloacutegicardquo
ldquoLa idea de democracia es la idea de libertad como autodeterminacioacuten poliacutetica Se expresa
en su forma relativamente maacutes pura en la democracia directa donde el orden estatal estaacute
directamente creado por quienes estaacuten a la vez sujetos a eacutel Constituye ya un debilitamiento de
su principio de autonomiacutea (inevitable y necesario al tratarse de pueblos poliacuteticos numerosos)
precariamente disfrazado tras la ficcioacuten de la representacioacuten indirecta el hecho de que la
asamblea popular esteacute reemplazada por un parlamento elegido por el pueblo -aunque haya sido
elegido por el principio del sufragio universal- limitaacutendose la autodeterminacioacuten a la creacioacuten
del oacutergano que dispone el orden gubernamental Sin embargo la idea esencial de la
democracia no se puede comprender uacutenicamente a traveacutes de la idea de libertad La idea de
libertad por siacute sola no puede formar la base de ninguacuten orden social pues la naturaleza esencial
de todo orden social (de todo Estado) es la obligacioacuten normativa mediante la autoridad El
significado determinante del principio democraacutetico es que el sujeto poliacutetico quiera la libertad
que se pretende no solo para eacutel sino para los demaacutes que el lsquoyorsquo quiera tambieacuten la libertad para
el lsquotuacutersquo porque percibe que el lsquotuacutersquo tiene la misma naturaleza que el lsquoyorsquo De ahiacute que para
conformar la nocioacuten de una forma democraacutetica de sociedad la idea de libertad deba
complementarse y restringirse con la idea de igualdad Solo en virtud de esta peculiar
combinacioacuten de libertad e igualdad puede justificarse el principio de la mayoriacutea tan
caracteriacutestico de la democracia Democracia es discusioacuten El principio vital de toda
democracia no es la libertad econoacutemica del liberalismo sino la libertad de pensamiento de
expresioacuten la libertad espiritual religiosa y de conciencia el principio de toleranciardquo
ldquoEl problema baacutesico de la poliacutetica es la actitud ante el problema de la autoridad y esta
actitud estaacute fundamentalmente determinada por la intensidad con la que opera en los individuos
la voluntad de dominar Cuanto maacutes fuerte es esa voluntad de dominar maacutes pequentildeo es el
valor que se da a la libertad La negacioacuten absoluta de este valor la maximizacioacuten de la
dominacioacuten es la idea de autocracia de dictadura Identificacioacuten con la autoridad he ahiacute el
secreto de la obediencia La batalla en que la democracia se impone a la autocracia estaacute en
gran medida dirigida por el llamamiento a la razoacuten criacutetica como tribunal supremo contra las
ideologiacuteas que apelan a las fuerzas irracionales del alma humana Sin embargo al no poder
prescindir del todo de las ideologiacuteas que justifican y glorifican cualquier reacutegimen poliacutetico
incluso las democracias o maacutes exactamente quienes en ellas poseen el poder hacen uso de
tales ideologiacuteas La democracia es la triple estrella de la Revolucioacuten Francesa libertad
igualdad fraternidadrdquo
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ldquoEl relativismo (ya sea en lo referido a la poliacutetica a los valores de cualquier tipo o a la
ciencia) es la visioacuten del mundo presupuesta en la idea democraacutetica que rechaza por
naturaleza toda concepcioacuten absoluta (y absolutista) ya sea sobre una supuesta verdad absoluta
o una realidad absoluta o unos valores absolutos (en cualquier sentido) y cualquier visioacuten
metafiacutesica del mundo El rechazo de este presupuesto absoluto (y absolutista) por parte del
entendimiento humano el criterio de que solo hay valores relativos y por lo tanto solo
verdades relativas de modo que todo valor y toda verdad al igual que el ser humano que los
descubre (o que los inventa) deben estar siempre dispuestos a retirarse y dejar el lugar a otros
desemboca en una oacuteptica del mundo criacutetica positivista y empirista siempre basada en la
experiencia (y en la razoacuten) Esta disparidad en formas de ver el mundo se corresponde con las
actitudes poliacuteticas fundamentales La oacuteptica metafiacutesica y absolutista estaacute afiliada a la posicioacuten
autocraacutetica (dictatorial) y la oacuteptica criacutetica relativista o cientiacutefica a la democraacutetica Si
sostenemos que el bien absoluto la verdad absoluta y el valor absoluto son imposibles o al
menos incomprensibles para el ser humano deberiacuteamos por lo menos considerar posible no
solo nuestra propia opinioacuten sino tambieacuten la del otro la opuestardquo
Y de estas interesantiacutesimas reflexiones en torno al relativismo y la realidad entendida como una
auteacutentica ficcioacuten regresamos al futuro de la Unioacuten Europea o a uno de sus posibles futuros con los
tambieacuten interesantes y sugerentes planteamientos del periodista Cristian Campos ldquoiquestContinuaraacute
existiendo la UE en 2050 Siete razones para el lsquonorsquordquo (27 de enero de 2019 EL ESPANtildeOL)
ldquo1) La Unioacuten Europea estaacute encerrada en su burbuja de superioridad moral (a propoacutesito de la
ambiguumledad en poliacutetica internacional por la grave cuestioacuten de Venezuela y la sempiterna
equidistancia poliacutetica ante cualquier problema geopoliacutetico) 2) iquestPuede sobrevivir la UE sin una
poliacutetica exterior realista La UE no tiene ni poliacutetica exterior comuacuten ni de seguridad y defensa
limitaacutendose a la inaccioacuten a la resignacioacuten y a la inactividad supeditada voluntariamente hasta
ahora a las decisiones de Estados Unidos 3) iquestY queacute haraacute Alemania ahora (la UE no nacioacute
como una unioacuten econoacutemica y juriacutedica de todas las naciones europeas sino como una
superestructura destinada a atar militarmente en corto a Alemania bajo el paraguas de la
OTAN) iquestY queacute ocurriraacute cuando toda Europa dependa de Alemania no solo econoacutemica sino
tambieacuten militarmente 4) Todos los europeos son iguales pero algunos maacutes iguales que
otros La idea de la UE y de su principio de confianza entre los Estados miembro es una de las
maacutes exitosas de la historia contemporaacuteneahellip siempre y cuando no se la ponga a prueba
Porque sometida a la maacutes leve de las tensiones esa idea se disuelve como un azucarillo (en
referencia a la huida a diferentes paiacuteses europeos de algunos de los liacutederes del golpe de Estado
catalanista de 2017 transmitiendo la idea de que la Justicia espantildeola no es tan garantista y
democraacutetica como la alemana o la belga lo que ha dicho la UE en la praacutectica es que la
democracia espantildeola debe ser tutelada por paiacuteses maacutes avanzados juriacutedica y poliacuteticamente que
ella) 5) Dejemos de fingir que nos importa Europa la incapacidad de la UE para implicar a sus
propios ciudadanos en la idea de una Europa unida ha sido una constante a lo largo de su
historia y empecemos a hablar de la incapacidad de las eacutelites europeas para explicar Europa en
un lenguaje comprensible para todos 6) No mintamos los Estados nacioacuten no van a
desaparecer iquestBuscamos cohesionar artificialmente a los ciudadanos alrededor de la idea de una
Europa basada en mitos poliacuteticos y culturales de dos mil antildeos de antiguumledad pero rechazamos
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la cohesioacuten natural de los ciudadanos con la historia contemporaacutenea de sus propias naciones
Es imposible cuadrar ese ciacuterculo de incoherencia 7) lsquoStatu quorsquo o caos el resultado del
refereacutendum del Brexit ha demostrado lo que significa la peacuterdida de soberaniacutea en beneficio de
una instancia burocraacutetica lejana friacutea poliacuteticamente correcta con iacutenfulas de superioridad
moral y con la que resulta muy difiacutecil empatizar y ha puesto en evidencia el dilema que
deberaacute afrontar la UE a lo largo de los proacuteximos antildeos tras el auge de unos partidos populistas
que han logrado situar sobre la mesa el debate sobre la viabilidad y la conveniencia de la
propia UErdquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190127continuara-existiendo-ue-
razones-no371582840_12html)
Llegados a este punto nos preguntamos si la democracia tal y como se ha desarrollado en los
uacuteltimos siglos y en su actual statu quo es una forma de gobierno que tiene tales defectos tantos
liacutemites y tan importantes problemas irresolubles iquestpor queacute goza de la admiracioacuten de las bendiciones
y del culto de -casi- todo el mundo en -casi- todo el mundo iquestPor queacute la enorme mayoriacutea de los
Estados de la Tierra han ldquoelegidordquo precisamente esta forma de gobierno y no otras iquestPor queacute casi
todas las sociedades del presente estaacuten regidas por este sistema poliacutetico aparentemente tan deseado
histoacutericamente y al mismo tiempo tan denostado por sus resultados iquestNo seraacute que entre otros
factores la democracia tambieacuten estaacute siendo impuesta por parte de los Estados ldquomaacutes democraacuteticosrdquo en
otros Estados a traveacutes de un ldquoimperialismo democraacuteticordquo que beneficia a los intereses particulares de
algunas manos poderosas
O dicho con otras preguntas iquesta quieacutenes les beneficia dentro de cada uno de los Estados y tambieacuten
de forma global que la democracia sea el toacutetem (frente al tabuacute de todo lo que no sea democracia) de
la poliacutetica actual iquestEs la panacea del bien comuacuten iquestAcaso benefician las democracias vigentes
realmente a la mayoriacutea de los habitantes del planeta y son por tanto la mejor forma de gobierno
posible el mejor sistema poliacutetico posible a pesar de todas sus limitaciones
iquestO por el contrario es en los tiempos presentes la forma de gobierno elegida preferentemente por
las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas en su propio beneficio aunque -o precisamente porque-
inevitablemente tambieacuten perjudique ldquoa los que no tienenrdquo a los desfavorecidos a los oprimidos a los
no privilegiados a los ldquoinvisiblesrdquo a los desclasados a los olvidados a los desheredados a quienes
no votan a los pobres (aunque voten) a los parados a los trabajadores condenados a seguir siendo
pobres (voten o no) a todos los seres humanos que estaacuten en exclusioacuten social laboral y econoacutemica (y
a quienes lo estaraacuten en el futuro) a quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos en definitiva aunque
perjudique a todos los ciudadanos transparentes y quizaacute prescindibles de la sociedad
iquestNo hay en las democracias vigentes sino un suculento negocio de unos cuantos privilegiados
ciudadanos de primera clase -paraacutesitos en definitiva- cuacutepulas altamente protegidas y privilegiadas
miembros de partidos poliacuteticos sindicatos grandes patronos y empresarios funcionarios de alto
rango cargos de confianza dirigentes econoacutemicos mundiales redes clientelares con miles y miles de
laquoestoacutemagos agradecidosraquo (a cambio claro de millones y millones de damnificados) y en suma a
favor de las clases sociales privilegiadas iquestY todo ello a costa sistemaacuteticamente de todas las demaacutes
personas -laquoesclavos democraacuteticosraquo maacutes o menos ideologizados desideologizados neutralizados y
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oprimidos trabajadores pobres y padres madres de futuros ciudadanos libres iguales y tambieacuten
pobres- y sin que las demaacutes personas tengamos la maacutes miacutenima posibilidad de modificar o de mejorar
en nuestro beneficio este sistema poliacutetico considerado laquoinmejorableraquo
En conclusioacuten la democracia (al igual que el Estado la sociedad la Unioacuten Europea o Dios) no es
maacutes que una invencioacuten de los seres humanos es un concepto relativo y cargado de ficcioacuten y no es en
absoluto el uacutenico sistema poliacutetico posible para defender la paz y la convivencia entre los seres
humanos La democracia es por su propia naturaleza un sistema poliacutetico muy deacutebil ante sus
enemigos ya sean internos o externos A lo largo de la historia poliacutetica se han puesto a prueba
sistemas poliacuteticos muy diferentes e incluso opuestos entre siacute Sin duda ofrece ventajas y
posibilidades considerables en favor de la igualdad entre los seres humanos sin excluir del todo a la
libertad Pero a cambio tambieacuten acoge en su seno unas terribles amenazas que producen escalofriacuteos
Y hay alternativas viables y factibles a la democracia alejadas de otro modo pero tajantemente de los
autoritarismos unipersonales por ejemplo la aristocracia La aristocracia es un sistema poliacutetico que
nosotros no hemos conocido pero que abre caminos de futuro y con futuro contrarios a la
servidumbre La democracia como todo puede morir y es mejor prever para prevenir como
ensentildeaba Maquiavelo
4 LA JUSTICIA ldquoTRASIacuteMACOrdquo Y ldquoSOacuteCRATESrdquo
Aristoacuteteles como pensador poliacutetico pionero y uno de los grandes padres de la filosofiacutea poliacutetica teniacutea
una preocupacioacuten constante y prioritaria no olvidando en ninguacuten momento la pregunta de
ldquoTrasiacutemacordquo a ldquoSoacutecratesrdquo ldquoiquestCoacutemo conseguir un gobernante que no gobierne en provecho
propiordquo (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I) El personaje nombrado como ldquoTrasiacutemacordquo en este diaacutelogo
platoacutenico hace referencia expresa ciertamente al ciudadano de Calcedonia asiacute llamado (Trasiacutemaco
459-400 a C) un sofista contemporaacuteneo de Soacutecrates y un excelente retoacuterico orador y pensador
realista cuyas reflexiones acerca de la justicia y de las leyes son de legendaria importancia Sus
opiniones no eran realmente originales sino que ya eran conocidas en los ciacuterculos filosoacuteficos e
intelectuales de la eacutepoca a partir por ejemplo de Anacarsis el Escita (s VI a C) considerado a veces
uno de los grandes sabios de Grecia Lo que ya no estaacute nada claro es que el personaje nombrado en
este diaacutelogo como ldquoSoacutecratesrdquo se refiera verdaderamente (o solamente) a la muy conocida persona
llamada Soacutecrates (470-399 a C) el maestro de Platoacuten de Jenofonte y de una larga lista de filoacutesofos
y poliacuteticos de su eacutepoca Por el contrario seguacuten la opinioacuten autorizada de abundantes especialistas en
La Repuacuteblica y en otros diaacutelogos (sobre todo en los de la segunda etapa de la obra de Platoacuten)
habitualmente las ideas expuestas y defendidas por el personaje nombrado como ldquoSoacutecratesrdquo no seriacutean
las del maestro sino las del alumno Platoacuten
Maacutes allaacute de estas advertencias iniciales el diaacutelogo entre ldquoSoacutecratesrdquo y ldquoTrasiacutemacordquo es vaacutelido para
cualquier lugar y para cualquier eacutepoca Por ejemplo lo retomaba hace unos antildeos el poliacutetico y
profesor de historia Julio Anguita Gonzaacutelez (ldquoSoacutecrates y Trasiacutemacordquo 30 de diciembre de 2012
Mundoobreroes)
41
ldquoLa justicia (defiende Trasiacutemaco) no es otra cosa que lo maacutes conveniente para el maacutes fuerte el
cual consigue que los dominados asuman como propios los valores y propuestas del
dominador es decir el poderoso hace pasar por contenido eacutetico de Estado sus propios
intereses Soacutecrates sin mostrar desacuerdo con esas afirmaciones matiza que en ocasiones la
voluntad del maacutes fuerte transformada en Derecho es de imposible cumplimiento por el autor y
beneficiario de la situacioacuten Soacutecrates plantea que a veces el poder no puede cumplir su propia
legalidadrdquo
Julio Anguita apremiaba en este artiacuteculo a ldquosocavar el andamiaje tramposo al que se referiacutea
Soacutecratesrdquo en relacioacuten con el gobierno vigente en Espantildea en esos momentos (2012) el gobierno del
Partido Popular de Mariano Rajoy ldquoSituar al adversario (al gobierno) fuera de la ley que dice
representar y defender es buscar la deslegitimacioacuten y descalificacioacuten del mismo ante la opinioacuten
puacuteblica e incluso publicadardquo
Efectivamente durante la conversacioacuten acerca de coacutemo construir un Estado justo ldquoTrasiacutemacordquo
defiende que la justicia solo es y no es otra cosa que la ventaja del maacutes fuerte es decir que existe
exclusivamente en beneficio de los maacutes fuertes de la sociedad de quienes detentan el poder de ser
obedecidos Trasiacutemaco sostiene por ejemplo que ldquolo justordquo (entendiendo por tal el cumplimiento de
las leyes ldquolo legalrdquo) es en realidad una imposicioacuten de los gobernantes de acuerdo con su propia
conveniencia Negando una concepcioacuten trascendente de la justicia considera que eacutesta es el medio del
que se valen quienes mandan para obtener provecho de quienes obedecen y de quienes no tienen maacutes
remedio que obedecer En la concepcioacuten antropoloacutegica de Trasiacutemaco el ser humano es interpretado
como un ser esencialmente egoiacutesta poseiacutedo por una sed de poder Admite que hay personas justas
que se someten pasivamente a intereses ajenos pero las considera los eternos perdedores de todas las
interacciones humanas He aquiacute su famosa definicioacuten ldquoSostengo que lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al maacutes fuerterdquo y he aquiacute la distincioacuten que establece entre la justicia y la injusticia
ldquoEntonces Soacutecrates la injusticia generalizada es maacutes fuerte maacutes libre y algo superior que la justicia
y como deciacutea al principio es el intereacutes del maacutes fuerte lo que es justo mientras que lo injusto es lo
que beneficia al hombre mismo y es para su beneficiordquo Una definicioacuten y una diferenciacioacuten que
continuacutean golpeando de lleno hoy diacutea en la diana de todas las utopiacuteas poliacuteticas y de todos los Estados
(autodenominados ldquode Derechordquo) Cierto es que las palabras de Trasiacutemaco nos ayudan a quitarnos la
venda de los ojos Que no nos pase como al siacutembolo de la Dama de la Justicia
Las leyes seguacuten este famoso sofista seriacutean normas dictadas por quienes ejercen el poder con el
objetivo exclusivamente de su propio beneficio o conveniencia Y la tan aclamada justicia no seriacutea
nada maacutes que lo que beneficia lo que interesa y lo que conviene al gobierno establecido y por lo
tanto beneficia de manera sistemaacutetica y necesaria al maacutes fuerte Como consecuencia todos los
Estados justifican sus abusos de poder a traveacutes de las leyes de tal manera que en nombre de la
justicia se termina justificando dicho abuso Como profundo pensador realista que es a Trasiacutemaco no
le interesa lo que deberiacutea ser la justicia sino lo que realmente es En este sentido su
desenmascaramiento de la hipocresiacutea hace patente la peacuterdida de sentido de un ideal de justicia que
vaya maacutes allaacute de los egoiacutesmos e intereses particulares y mezquinos Lo que denuncia este pensador
criacutetico es que debajo de todo el tejemaneje del poder nos encontramos siempre sencillamente con
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el dominio del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil
Trasiacutemaco y Soacutecrates representan polos opuestos con respecto a la interpretacioacuten del concepto
fundamental de la justicia Profundicemos un poco maacutes en estas dos visiones antagoacutenicas del mundo
Nicolas Zavadivker (doctor en Filosofiacutea director del Instituto de Epistemologiacutea de la Universidad
Nacional de Tucumaacuten) lo estudioacute especiacuteficamente en su ensayo ldquoTrasiacutemaco y el derecho del maacutes
fuerterdquo (La accioacuten y los valores Asociacioacuten Argentina de Investigaciones Eacuteticas Tucumaacuten
2003)
ldquoTrasiacutemaco aclara que los maacutes fuertes o poderosos son quienes gobiernan las ciudades En la
eacutepoca en la que se desarrolla el diaacutelogo toda persona de edad habiacutea vivido bajo distintos
gobiernos e incluso bajo diferentes formas de gobierno como la tiraniacutea la aristocracia y la
democracia Seguacuten Trasiacutemaco cada gobierno establece las leyes de su ciudad en vistas de su
propio provecho y declara que tanto estas como todo lo que a ellos les conviene es lo justo Al
respecto dice Trasiacutemaco (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I)
laquoCada gobierno establece las leyes seguacuten su conveniencia la democracia leyes
democraacuteticas la tiraniacutea tiraacutenicas y del mismo modo los demaacutes Al establecerlas muestran
los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos les conviene y al que se sale
de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia Tal es mi buen amigo lo que
digo que en todas las ciudades es ideacutenticamente justo lo conveniente para el gobierno
constituido Y este es seguacuten creo el que tiene el poder de modo que para todo hombre que
discurre bien lo justo es lo mismo en todas partes la conveniencia del maacutes fuerteraquo
Consecuentemente se califica de injusto a quien contraviene las leyes y se le castiga severamente
Dada la enorme importancia de esta argumentacioacuten continuemos con la exposicioacuten maacutes completa
que hace Trasiacutemaco de sus ideas
laquoIgnoras (le increpa a Soacutecrates) que la justicia y lo justo es en realidad un bien ajeno
conveniencia para el poderoso y el gobernante y un dantildeo propio para el obediente y
sometido y que la injusticia es lo contrario y que gobierna a los que son de verdad sencillos
y justos y que los gobernados realizan lo conveniente para el que es maacutes fuerte y
sirvieacutendolo hacen a este feliz pero de ninguna manera a siacute mismos Hay que observar
candidiacutesimo Soacutecrates que al hombre justo le va peor en todas partes que al
injusto Primeramente en las asociaciones mutuas donde uno se junta con otro nunca
veraacutes que al disolverse la comunidad el justo tenga maacutes que el injusto sino menos
Despueacutes en la vida ciudadana cuando hay algunas contribuciones el justo con los mismos
bienes contribuye maacutes el segundo menos Y cuando hay que recibir el primero sale sin
nada el segundo con mucho Cuando uno de los dos toma el gobierno al justo le viene ya
que no otro castigo el andar peor por causa del abandono de sus asuntos privados sin
aprovechar nada de lo puacuteblico por ser justo y sobre ello el ser aborrecido por los
allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia con
el injusto todas esas cosas se dan en sentido contrario Me refiero en efecto a aquel mismo
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que ha poco deciacutea al que cuenta con poder para sacar grandes ventajas fiacutejate pues en eacutel si
quieres apreciar cuaacutento maacutes conviene a su propio intereacutes ser injusto que justo Y lo
conoceraacutes con la maacutexima facilidad si te pones en la injusticia extrema que es la que hace
maacutes feliz al injusto y maacutes desdichados a los que padecen la injusticia y no
quieren cometerla Ella es la tiraniacutea que arrebata lo ajeno sea sagrado o profano privado o
puacuteblico por dolo o por fuerza no ya en pequentildeas partes sino en masa Si un cualquiera es
descubierto al violar particularmente alguna de estas cosas es castigado y recibe los
mayores oprobios porque en efecto se llama sacriacutelegos secuestradores horadadores de
muros estafadores o ladrones a aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes con
cada uno de estos criacutemenes Pero cuando alguno ademaacutes de las riquezas de los ciudadanos
los secuestra a ellos mismos y los esclaviza en lugar de ser designado con esos nombres de
oprobio es llamado dichoso y feliz no solo por los ciudadanos sino por todos
los que conocen la completa realizacioacuten de su injusticia porque los que censuran la
injusticia no la censuran por miedo a cometerla sino a sufrirla Asiacute Soacutecrates la
injusticia si colma su medida es algo maacutes fuerte maacutes libre y maacutes dominador que la
justicia y como dije desde el principio averiguamos que lo justo es lo conveniente para el
maacutes fuerte y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismoraquo
Y continuacutea Nicolas Zavadivker
ldquoEn este largo paacuterrafo se encuentran desarrolladas las ideas centrales de Trasiacutemaco Para
comprenderlo es menester aclarar primero a quieacuten se referiacutea el calcedonio mediante
la palabra lsquoinjustorsquo y a quieacuten mediante la palabra lsquojustorsquo Por injusto Trasiacutemaco entiende a
aquel que busca obtener ventajas sobre todos los demaacutes es decir al hombre egoiacutesta el que
quiere todo para siacute y se vale de los otros para alcanzar su propio beneficio El justo en cambio
es aquel que rige su conducta de acuerdo con la ley no buscando obtener ventajas personales
Lo que lo caracteriza es su obediencia el someterse a la ley dictada por el maacutes fuerte y el hecho
de que pese a que padece la injusticia lsquono quiere cometerlarsquo El hombre justo es lo contrario del
hombre egoiacutesta ya que no desea obtener ventajas sobre los demaacutes Se caracterizariacutea por su
sencillez (que connotariacutea peyorativamente mediocridad ingenuidad y falta de ambiciones) y
por la complacencia que exhibe ante las pretensiones impuestas por los otros En
otras partes del texto se sugiere que el justo lo es en parte debido a su debilidad En verdad
para Trasiacutemaco lo justo no existe lo que suele considerarse tal no es maacutes que una de las formas
en que la injusticia se manifiesta Dicho de otra manera cuando la injusticia del poderoso se
manifiesta a traveacutes de las leyes se la llama lsquojusticiarsquordquo
Tenemos por lo pronto dos posturas claramente diferenciadas por un lado para Trasiacutemaco la
justicia es el medio del cual se valen quienes mandan (es decir quienes detentan el poder maacuteximo o
soberaniacutea) para obtener provecho de quienes obedecen (necesariamente de las mayoriacuteas sin poder o
de las minoriacuteas no privilegiadas frente a las mayoriacuteas tiraacutenicas) y por otro lado Soacutecrates considera
que la justicia es una virtud porque los justos se nos revelan sabios buenos y mejores manteniendo
que la injusticia implica ignorancia y el hombre injusto es malo e ignorante Ante la duda
recordemos las palabras de Trasiacutemaco cada diacutea y pregunteacutemonos si hoy describen el presente
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En otro orden de cosas conviene mencionar tambieacuten que tanto la figura histoacuterica de Soacutecrates como
sus ensentildeanzas asiacute como cualquier tipo de sofiacutestica ya habiacutean sido muy cuestionadas anteriormente
por Aristoacutefanes (444-385 a C) en su comedia Las Nubes obra satiacuterica y enormemente criacutetica contra
Soacutecrates los sofistas (los filoacutesofos) y la sofiacutestica (la filosofiacutea) en general Esta provocativa
impuacutedica indecente desvergonzada aacutecida y agresiva obra teatral de difiacutecil traduccioacuten y de maacutes
compleja aun interpretacioacuten supone un impresionante toque de atencioacuten tambieacuten para la justicia y
para la eacutetica
A este respecto recordemos a modo de ejemplo estas palabras de uno de los metafoacutericos personajes
de Las Nubes hablando sobre la educacioacuten de los joacutevenes
ldquoARGUMENTO PEOR (o INJUSTO) laquoCondenas (le reprocha al ARGUMENTO MEJOR o
JUSTO) que los joacutevenes pasen el tiempo en el Aacutegora yo sin embargo lo elogio Pues si fuera
algo nocivo jamaacutes Homero habriacutea pintado a Neacutestor como lsquoagoretarsquo ni a los sabios todos
Desde ahiacute paso ahora a la lengua que eacuteste (el ARGUMENTO MEJOR o JUSTO) dice que los
joacutevenes no tienen que ejercitarla en cambio yo digo que siacute Y dice tambieacuten que hay que ser
buena persona iexclDos males grandiacutesimos Pues iquesta quieacuten has visto tuacute que por ser buena
persona le haya sucedido en alguna ocasioacuten algo de provecho Dilo y lleacutevame la contraria
con mencionarloraquordquo
(En la eacutepoca de los poemas homeacutericos el Aacutegora era la asamblea Maacutes tarde pasoacute a designar la plaza
puacuteblica y el mercado que teniacutea lugar en ella)
La postura poliacutetica conservadora de Aristoacutefanes lo llevoacute a defender la validez de los tradicionales
mitos religiosos mostraacutendose reacio ante cualquier nueva doctrina filosoacutefica Especialmente
conocida es su animadversioacuten hacia Soacutecrates a quien presenta como un sofista y demagogo dedicado
a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los joacutevenes y a proclamar la impiedad y la
indecencia Las Nubes es la referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la persona real de Soacutecrates quien
es presentado como un sofista modelo y maestro de sofistas Parece que la primera representacioacuten de
esta brutal obra teatral la llevoacute a cabo un grupo de actrices desnudas en el antildeo 423 a C y el autor
reescribioacute el texto entre los antildeos 420 y 417
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica (en la filosofiacutea) un peligro ya que
seguacuten su opinioacuten corrompiacutea a la juventud y ensentildeaba la impiedad Situoacute a Soacutecrates como uno de los
sofistas principales haciendo converger en eacutel no solo el socratismo sino tambieacuten todas las artes
sofiacutesticas (retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del anciano
justo y sabio de la Apologiacutea de Soacutecrates o bien en la versioacuten de Platoacuten o bien en la de Jenofonte y
muy alejado de sus criacuteticas a los sofistas de otros diaacutelogos platoacutenicos La obra cumple su propoacutesito
de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por los sofistas aunque ciertamente la viacutectima fue el
propio Soacutecrates ridiculizado por el comedioacutegrafo y cuya imagen resultoacute deformada sin compasioacuten
para hacerle parecer un charlataacuten comuacuten es maacutes vulgar y corriente para su eacutepoca
Frente a estos dos universos tan contrapuestos (Trasiacutemaco versus Soacutecrates y tambieacuten Aristoacutefanes
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versus Soacutecrates) el criterio aristoteacutelico para caracterizar un sistema poliacutetico de justo y correcto es la
buacutesqueda del bien comuacuten Asiacute para Aristoacuteteles un reacutegimen poliacutetico o un oacutergano de gobierno seraacute
recto (justo correcto) cuando gobierne atendiendo al bien comuacuten (y esto vale para cualquier reacutegimen
poliacutetico considerado como justo es decir la monarquiacutea la aristocracia y la ldquorepuacuteblicardquo del latiacuten lsquores
publicarsquo la cosa puacuteblica tambieacuten llamada ldquopoliteiacuteardquo o mezcla de dos regiacutemenes la oligarquiacutea y la
democracia) Por el contrario los tipos de gobierno que atienden al intereacutes particular del individuo o
de la minoriacutea o incluso al de la mayoriacutea estaacuten desviados (son incorrectos o degenerados la tiraniacutea
la oligarquiacutea y la democracia) Como hemos recalcado la democracia seriacutea una desviacioacuten de la
ldquorepuacuteblicardquo y es un reacutegimen poliacutetico erroacuteneo porque sirve al intereacutes de los pobres no prestando
atencioacuten a lo que conviene a toda la comunidad En todas partes los ricos son pocos y muchos los
pobres En consecuencia la democracia estaacute maacutes cerca de significar el gobierno de los que no tienen
dinero (o incluso el gobierno de los pobres) que el gobierno de todos
Conclusioacuten todos los conceptos fundamentales que estamos desarrollando son enormemente
complejos y todos pueden ser interpretados asimilados analizados explicados y entendidos en
sentidos muy distintos e incluso opuestos Asiacute por ejemplo la justicia puede ser interpretada como
algo bueno virtuoso loable y deseable o por el contrario como algo atrabiliario arbitrario e
hipoacutecrita simplemente como una poderosiacutesima herramienta de los gobernantes para dominar a los
demaacutes a los ofendidos y humillados iquestCuaacutel es la interpretacioacuten correcta iquestAcaso hay alguna
interpretacioacuten correcta Y iquestpor queacute tendriacutea que haber alguna interpretacioacuten correcta
5 LA JUSTICIA COMO OBJETIVO POLIacuteTICO JUSTICIA EDUCACIOacuteN Y VIRTUD
Con respecto a la teoriacutea de la justicia los autores claacutesicos (y muy especialmente Aristoacuteteles)
distinguiacutean entre la justicia conmutativa y la justicia distributiva Anteriormente Platoacuten (Las Leyes)
habiacutea estudiado los elementos principales de la teoriacutea de la justicia distributiva Y su disciacutepulo pone
de manifiesto que el problema de la justicia es el equilibrio y la distribucioacuten de los bienes y de las
cargas de los derechos y de las obligaciones Seguacuten Aristoacuteteles (Eacutetica a Nicoacutemaco) la ldquojusticia
distributivardquo se basa en dos principios formales 1ordm) una distribucioacuten justa es la que funciona seguacuten
los meacuteritos (ldquomeritocraciardquo) ldquoA cada uno en proporcioacuten a su rango o meacuteritordquo 2ordm) solo deben
asignarse porciones iguales a personas iguales mientras que personas que son diferentes deben
recibir porciones diferentes ldquoPorciones iguales para los iguales y desiguales para los desigualesrdquo
En este sentido la justicia seriacutea la caracteriacutestica de una accioacuten de un sujeto que actuacutea de una norma
o de un sistema de normas que establece o que preserva un orden equilibrado Estas son sus palabras
(Eacutetica a Nicoacutemaco Libro V Capiacutetulo 3)
ldquoParece que la igualdad es lo justo y lo es pero no para todos sino solamente para los iguales
Y parece que lo desigual es justo y ciertamente lo es pero no para todos sino solamente para
los desiguales Los que son diferentes tienen distintos derechos y meacuteritosrdquo
Citando a Teognis ldquoEn la justicia estaacuten comprendidas todas las excelenciasrdquo Dicho de otra manera
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la justicia es una igualdad proporcional que necesariamente estaacute relacionada con el concepto de
ldquosoberaniacuteardquo quieacuten o quieacutenes detentan el poder en un momento dado y en una sociedad determinada
Al respecto de la soberaniacutea el filoacutesofo reconoce que ldquoes un problema decir queacute parte de la ciudad
debe tener la autoridad Y todas las posibilidades suponen el descontento de alguienrdquo Y si en lugar
de recaer la soberaniacutea sobre alguacuten ser humano lo hace sobre alguna ley o conjunto de leyes nada
cambia a este respecto puesto que las leyes a semejanza de los regiacutemenes poliacuteticos meramente
humanos son tambieacuten necesariamente malas o buenas y justas o injustas Asiacute pues continuacutea abierta
la cuestioacuten de queacute es en realidad la soberaniacutea y de sobre quieacuten debe recaer en el Estado
iquestCuaacuteles son los dos principales criterios de la justicia distributiva La virtud y la educacioacuten El
verdadero objetivo de una comunidad poliacutetica es la virtud (poliacutetica) no la riqueza la prosperidad la
libertad la fama (estirpe abolengo o nobleza) o el comercio y ni siquiera la defensa comuacuten ni la
propia vida Por eso los cargos poliacuteticos se deberiacutean distribuir seguacuten la virtud o los meacuteritos Por otro
lado una constitucioacuten no es solamente una determinacioacuten de la forma de asignacioacuten del poder
poliacutetico sino que tambieacuten debe justificar eacuteticamente dicha asignacioacuten por medio de una concepcioacuten
de la justicia distributiva que estaraacute inextricablemente unida a ella
(Poliacutetica Libro IV) ldquoUna constitucioacuten es el orden en una polis de sus magistraturas del modo
de su distribucioacuten quieacuten ejerce el poder soberano y cuaacutel es la finalidad de una comunidad
poliacutetica El fin de la polis es la vida buena Todo lo demaacutes es un medio para conseguir este
fin La virtud poliacutetica debe ser el criterio de valor maacutes justificado para determinar la
distribucioacuten de cargos y honoresrdquo
Junto con la virtud poliacutetica el otro criterio apropiado de justicia distributiva es la educacioacuten
(ldquopaideiardquo) entendida como la formacioacuten del alma que conduce a la virtud eacutetica a un caraacutecter
virtuoso Esta educacioacuten debe conformar las conductas y los haacutebitos La educacioacuten no solo debe
enfatizar la justicia distributiva sino tambieacuten otras virtudes eacuteticas como la valentiacutea y la moderacioacuten
ademaacutes de la prudencia (virtud intelectual) Todas ellas constituyen la virtud poliacutetica De la virtud
poliacutetica de los ciudadanos depende si la comunidad prospera o perece si puede mantener una
existencia autosuficiente o no y si una constitucioacuten es estable o si debe enfrentarse a la sedicioacuten y la
guerra civil
A pesar de todo lo que una sociedad pueda hacer para organizar un buen sistema poliacutetico incluso
aunque esteacute basado por ejemplo en la virtud poliacutetica en la educacioacuten poliacutetica y en una correcta
concepcioacuten de la justicia cualquier reacutegimen poliacutetico estaraacute sometido a desafiacuteos constantes Por
consiguiente iquestqueacute se puede hacer para mantener el sistema poliacutetico Esta es la respuesta de
Aristoacuteteles (Poliacutetica) hay varias recomendaciones para preservar los regiacutemenes poliacuteticos y las
principales son 1ordf) actuar en el marco de la legalidad y 2ordf) cuidar con diligencia y esmero las cosas
maacutes insignificantes Lo primero es fundamental para conseguir un sistema poliacutetico justo y aceptado
socialmente Lo segundo muestra que los gobernantes estaacuten volcados en su actividad de gobierno
hacia sus ciudadanos y las aspiraciones de estos poniendo los medios y creando el marco adecuado
para satisfacer los proyectos las iniciativas y las expectativas de todos o de una amplia mayoriacutea
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(Poliacutetica Libro V Capiacutetulo VIII) ldquoMaacutes que nada hay que vigilar que no se infrinjan las leyes
y sobre todo cuidar lo de escasa importancia pues la ilegalidad se introduce
subrepticiamente Al principio esta es la uacutenica precaucioacuten que hay que tener en cuenta no
fiarse de las invenciones que para embaucarlo se le ofrecen al pueblo y refutarlas con los
hechos Las rencillas y las discordias entre los gobernantes hay que encauzarlas a traveacutes de las
leyes y proteger a quienes estaacuten fuera de la rintildea antes de que se vean afectados teniendo en
cuenta que el conocimiento de un mal incipiente no es tarea de cualquiera sino del poliacuteticordquo
Por otra parte la correcta justa y virtuosa distribucioacuten de los bienes y recursos es fundamental para
garantizar la estabilidad de un sistema poliacutetico independientemente de si la situacioacuten econoacutemica y
social cambia a mejor o a peor
ldquoTodos los ciudadanos participaraacuten por igual en la capacidad de gobernar y de ser gobernados
porque todos pueden ser buenos y virtuosos Y que se procure o bien mezclar el grupo de los
pobres con el de los ricos o bien desarrollar la clase media (pues esta elimina las divergencias
motivadas por la desigualdad econoacutemica) De este modo es posible que coexistan
democracia y aristocracia pues los notables y el vulgo tendriacutean ambos lo que desean En
efecto es democraacutetico que esteacute abierta a todos la posibilidad de gobernar y es
aristocraacutetico que las personales principales esteacuten en las magistraturas La clase media la
constituyen las personas que ni son muy ricas o proacutesperas ni tienen muchas necesidades ni
plantean muchas exigencias Es la clase social maacutes afortunada la maacutes razonable y la maacutes
estable Y cuantas maacutes personas haya en la clase media del Estado mejor puesto que dotan de
estabilidad a un reacutegimen poliacutetico Nunca deben ser una excepcioacuten sino la reglardquo
ldquoEn todos los Estados hay tres elementos los muy ricos los muy pobres y los intermedios entre
eacutestos Y puesto que lo moderado y lo intermedio es lo mejor lo mismo ocurre en cuanto a los
bienes ya que la propiedad intermedia es la que maacutes faacutecilmente se somete a la razoacuten Por el
contrario lo superfluo lo excesivamente fuerte noble o rico y lo opuesto a ello lo
excesivamente pobre deacutebil o muy despreciable difiacutecilmente seguiraacute a la razoacuten pues estas
personas o se vuelven soberbias y grandes criminales o se convierten en malhechores y
pequentildeos criminales De los delitos unos se cometen por soberbia y otros por malicia Ademaacutes
la clase media es la que menos rehuacuteye los cargos y tambieacuten la que menos los ambiciona
actitudes ambas fatales para los Estadosrdquo
Repetimos ldquoes posible que coexistan democracia y aristocraciardquo En cualquier caso no deben
predominar los extremos ni los excesos pues lo natural y lo mejor es lo equilibrado Y no hay que
olvidar que la desigualdad destruye la convivencia la comunidad y la amistad Cuando falta la clase
media los regiacutemenes poliacuteticos suelen desviarse por el predominio de una de las otras partes
ldquoPor eso los legisladores deben siempre ganarse a la clase media Aun asiacute lo maacutes importante
para que perduren los regiacutemenes poliacuteticos es que todos los ciudadanos reciban una
educacioacuten acorde con los sistemas poliacuteticosrdquo
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Conclusioacuten como es natural los conceptos principales o de primer orden establecen estrechas
relaciones entre siacute y hemos ido pasando de manera natural de la democracia a la aristocracia y luego
a las ideas de justicia y virtud Pero a su vez el anaacutelisis de la justicia nos ha abierto nuevas viacuteas
conceptuales como son la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) De mano de la educacioacuten
llegaremos a otras dos nociones muy importantes la concienciaconsciencia y el respeto que
desarrollaremos a continuacioacuten
6 EL RESPETO Y LA CONCIENCIACONSCIENCIA
El concepto de ldquorespetordquo (del latiacuten respectus lsquoatencioacutenrsquo lsquoconsideracioacutenrsquo lsquoadmiracioacutenrsquo) hace
referencia a la consideracioacuten y la valoracioacuten especial que se le tiene a alguien o a algo al que se le
reconoce valor social o especial deferencia En otro sentido significa veneracioacuten acatamiento que se
hace a alguien miramiento Tercero ldquoEl respeto es la admiracioacuten por una persona que se somete a
reglas Es el origen de toda religioacuten y de toda moralrdquo (Jean Piaget El juicio moral en el nintildeo 1932)
Pero el respeto tambieacuten es en sentido figurado un miedo recelo o aprensioacuten ante algo o alguien
Muchas formas de respeto se basan en la relacioacuten de reciprocidad respeto mutuo reconocimiento
mutuo etc por el contrario el respeto del nintildeo hacia sus padres y sus superiores o hacia las leyes y
las reglas es un respeto unilateral hacia algo o alguien que es considerado superior Y en general en
lo que se refiere al respeto de las personas hacia objetos normas costumbres e instituciones sociales
se fundamenta en otras consideraciones diferentes de la reciprocidad El respeto en las relaciones
interpersonales comienza en el individuo en su reconocimiento como entidad uacutenica que necesita y
quiere comprender al otro
Tradicionalmente se considera que las muestras de respeto estaacuten relacionadas con cuestiones
morales y eacuteticas aunque en algunos casos tambieacuten tienen que ver con cuestiones legales y culturales
Este concepto aparece en diversas disciplinas como la filosofiacutea poliacutetica la antropologiacutea la
sociologiacutea y la psicologiacutea Entre los pensadores modernos y contemporaacuteneos la conclusioacuten
acadeacutemica que ha alcanzado maacutes peso o influencia es la incluida en la filosofiacutea de Kant a todas las
personas se les debe respeto por el simple hecho de ser personas o dicho de otra forma por ser seres
racionales libres Kant sentildealoacute que era preciso ensentildear a temprana edad a los nintildeos el respeto y la
consideracioacuten del derecho de los demaacutes
El respeto tambieacuten puede considerarse como una virtud moral Asiacute podriacuteamos afirmar que es el
punto medio entre dos extremos por defecto y por exceso Por exceso el miedo tanto a las personas
que rodean al sujeto como a objetos o situaciones que afronta el individuo lleva a situaciones en que
es imposible realizar determinados proyectos o metas como ocurre por ejemplo en los complejos de
inferioridad Por defecto el abuso o la desmedida de los liacutemites preestablecidos para un correcto
orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo lleva a conflictos con los otros y
tambieacuten a la imposicioacuten de liacutemites o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden
de los derechos de cada individuo
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En el campo de la actual filosofiacutea social y praacutectica Axel Honneth (filoacutesofo y socioacutelogo considerado
como una de las figuras maacutes importantes de la llamada lsquotercera generacioacutenrsquo de la Escuela de
Frankfurt y disciacutepulo destacado de Juumlrgen Habermas) estaacute interesado en el proyecto de revitalizar la
Teoriacutea criacutetica por medio de una Teoriacutea del reconocimiento o Teoriacutea del reconocimiento reciacuteproco
cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento por una gramaacutetica
moral de los conflictos sociales (1997) El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensioacuten
descriptiva de una Teoriacutea del reconocimiento con la descripcioacuten prescriptiva de una teoriacutea moral
Para ello se apoya en la premisa antropoloacutegica seguacuten la cual laquoel hombre solamente es hombre entre
los hombresraquo (Fichte) es decir que la relacioacuten praacutectica consigo mismo se constituye en una relacioacuten
con el otro El concepto de ldquoreconocimientordquo fue inicialmente tratado por Hegel en su
Fenomenologiacutea del espiacuteritu (1807)
Al terminar la seccioacuten anterior quedoacute claro que la justicia (distributiva) descansa sobre dos conceptos
baacutesicos la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) Y dijimos que de mano de la educacioacuten y
gracias a su anaacutelisis especiacutefico podriacuteamos llegar a otros dos conceptos fundamentales el respeto y la
concienciaconsciencia Para realizar este trayecto vamos a acudir al gran intelectual suizo Jean
Piaget (1896-1980) bioacutelogo psicoacutelogo y epistemoacutelogo fundador de la lsquoEpistemologiacutea geneacuteticarsquo y
autor de numerosas obras de gran importancia En su coleccioacuten de ensayos Psicologiacutea y pedagogiacutea
(1969) se recogen dos trabajos de enorme intereacutes El segundo de ellos estaacute dedicado a ldquoLos nuevos
meacutetodos educativos y sus bases psicoloacutegicasrdquo (1935) y presenta un excelente resumen de algunas de
sus investigaciones
ldquoEducar es adaptar al nintildeo al medio social adulto es decir transformar la constitucioacuten
psicobioloacutegica del individuo en funcioacuten del conjunto de las realidades colectivas a las cuales la
conciencia comuacuten atribuye cierto valor Frecuentemente los nintildeos razonan de forma
contradictoria Dos teacuterminos hay por tanto en la relacioacuten educativa el individuo en
crecimiento y los valores sociales intelectuales y morales en los que el educador estaacute
encargado de iniciarlo El objetivo principal de la educacioacuten es formar la razoacuten intelectual y
moral El problema es encontrar el medio y los meacutetodos maacutes convenientes para ayudar al nintildeo a
alcanzar en el plano intelectual la coherencia y la objetividad y en el plano moral la
reciprocidadrdquo
ldquoEl pensamiento de los nintildeos funciona como el de los adultos pero sus estructuras loacutegicas son
susceptibles de desarrollo y variacioacuten (por tanto no son las de los adultos) Los nintildeos no
solamente buscan el contacto con los demaacutes sino que los imitan continuamente Frente a los
medios educativos tradicionales los nuevos meacutetodos de educacioacuten los propios de la escuela
activa se inspiran todos en una doctrina del justo medio (entre el innatismo radical y el
ambientalismo empiacuterico puro en este caso la virtud educativa estaacute en el interaccionismo)
Desde el punto de vista del comportamiento hereditario es decir de los instintos sociales el
nintildeo es social casi desde el primer diacutea Pero desde el punto de vista de la sociedad exterior al
individuo el nintildeo tiene que aprenderlo todo aunque esteacute provisto de entrada de tendencias a la
empatiacutea y la imitacioacutenrdquo
50
ldquoEl nintildeo solo comprende a los otros (seres humanos) reducieacutendolos a su propio punto de vista y
proyectando en ellos sus pensamientos y deseos Su evolucioacuten social (socializacioacuten) procede
del egocentrismo a la reciprocidad Todaviacutea a los 5ndash6 antildeos en un juego colectivo cada cual
aplica las reglas a su manera y todo el mundo gana a la vez A los 3-6 antildeos el lenguaje del nintildeo
contiene una gran proporcioacuten de soliloquios o monoacutelogos colectivos durante los cuales cada
uno habla para siacute mismo sin escuchar realmente a los demaacutes El egocentrismo es digno de
atencioacuten y constituye un fenoacutemeno de importancia general desde el punto de vista intelectual
El juego (simboacutelico) es el ejemplo maacutes caracteriacutestico del pensamiento egoceacutentrico para el cual
el universo exterior no tiene ya importancia objetiva sino que es plegable a los intereses del yo
y sirve simplemente de instrumento para su despliegue Antes de haberse habituado a la
reciprocidad gracias a los intercambios individuales y a la cooperacioacuten el individuo
permanece prisionero de su propio punto de vista al que considera de forma general como
absolutordquo
ldquoEstaacute claro que el pensamiento en comuacuten (la cooperacioacuten) favorece la no contradiccioacuten es
mucho maacutes faacutecil contradecirse cuando se piensa para uno mismo (egocentrismo) El
egocentrismo puede provocar un desequilibrio en el intercambio de ideas entre los individuos
pues simplemente los participantes no llegan a coordinar sus puntos de vista cuando los
intereses en juego o la inercia adquirida se oponen a la objetividad El equilibrio en los
intercambios de ideas solo estaacute asegurado en caso de cooperacioacutenrdquo
ldquoEl nintildeo experimenta por el adulto en general ese sentimiento esencial hecho de miedo y
afecto mezclados que es el respeto Como ha mostrado Pierre Bovet (Les conditions de
lrsquoobligation de conscience Las condiciones de la obligacioacuten de conciencia 1912) el respeto
no deriva de la ley en tanto que ley como pensaba Kant ni del grupo social encarnado en los
individuos como queriacutea Durkheim sino que constituye un hecho primario en las relaciones
afectivas entre el nintildeo pequentildeo y los adultos que lo rodean y a la vez explica la obediencia del
nintildeo y la construccioacuten de reglas imperativas En efecto en la medida en que una persona es
respetada por el nintildeo las oacuterdenes y las consignas que da son sentidas como obligatorias Asiacute
pues la geacutenesis del sentimiento del deber se explica por el respeto y no a la inversa lo que
muestra bastante claramente el significado esencial de la accioacuten del adulto sobre el nintildeordquo
ldquoPero si desde el punto de vista del desarrollo el adulto es la fuente de toda verdad y de toda
moralidad esta situacioacuten tiene sus peligros Por ejemplo desde el punto de vista intelectual el
respeto al adulto conduce frecuentemente a consolidar el egocentrismo en lugar de corregirlo
reemplazando sin maacutes la creencia individual por una creencia fundada en la autoridad (pero sin
conducir a la reflexioacuten y discusioacuten criacutetica que constituyen la razoacuten y que uacutenicamente la
cooperacioacuten y el verdadero intercambio pueden desarrollar) Desde el punto de vista moral el
peligro es el mismo al verbalismo de la sumisioacuten intelectual le corresponde una especie de
realismo moral el bien y el mal se conciben simplemente como lo que es o no conforme a la
regla adulta Esta moral esencialmente heteroacutenoma de la obediencia conduce a toda clase de
deformaciones Incapaz de conducir al nintildeo a la autonomiacutea de la conciencia personal que
constituye la moral del bien en oposicioacuten a la del deber puro fracasa en prepararlo para los
51
valores esenciales de la sociedad contemporaacutenea A este respecto la cooperacioacuten presenta una
importancia tan grande como la accioacuten de los adultos Desde el punto de vista intelectual es
maacutes apta para favorecer el intercambio real del pensamiento y la discusioacuten educando el espiacuteritu
criacutetico la objetividad y la reflexioacuten discursiva Desde el punto de vista moral la cooperacioacuten
la colaboracioacuten y la disciplina autoacutenoma del grupo son la moral en accioacuten Ademaacutes la
cooperacioacuten conduce a un conjunto de valores especiales como la justicia fundada en la
igualdad y la solidaridad lsquoorgaacutenicarsquordquo
En resumen cooperacioacuten y respeto reflexioacuten y espiacuteritu criacutetico son imprescindibles para conseguir
una justicia equitativa
Hasta aquiacute hemos hablado de la educacioacuten el respeto y la justicia Pero hay otro elemento necesario
tambieacuten para conformar una auteacutentica sociedad eacutetica y poliacutetica y en especial para poder comprender
queacute son la moral el respeto y la empatiacutea nos referimos a la ldquoconcienciaconscienciardquo concepto
excesivamente ambiguo por lo poliseacutemico que es y objeto en los uacuteltimos antildeos de muacuteltiples
investigaciones filosoacuteficas socioloacutegicas psicoloacutegicas y neurocientiacuteficas por ejemplo Seguacuten las
acepciones maacutes habituales que recoge el diccionario de la RAE la ldquoconcienciaconscienciardquo (ambos
sustantivos tienen su origen en el nombre latino conscientia lsquoconocimiento compartidorsquo y eacuteste a su
vez procede de cum scientĭa lsquocon conocimientorsquo) es la propiedad del espiacuteritu humano de reconocerse
en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en siacute mismo experimenta o tambieacuten el
conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia de sus estados y de sus actos y en un
sentido puramente religioso eacutetico y moral es el conocimiento interior del bien y del mal Tambieacuten se
utiliza por ejemplo para denotar y describir la facultad del ser humano para formular juicios
espontaacuteneos e inmediatos sobre los actos propios y los ajenos (por ejemplo ldquoLa conciencia nos
permite distinguir el bien del malrdquo) etc
Por cierto conviene aclarar que en castellano tenemos estos dos teacuterminos (la lsquoconcienciarsquo y la
lsquoconscienciarsquo) con el origen etimoloacutegico comuacuten que hemos indicado aunque con usos claramente
diferentes en algunos casos pero no en otros Todo esto no hace sino aumentar mucho maacutes la
confusioacuten confusioacuten que vamos a intentar aclarar en la medida de lo posible El diccionario latiacuten-
espantildeol nos recuerda que conscientia tiene diversas y muy significativas acepciones conocimiento
comuacuten a varias personas complicidad confidencia conocimiento exacto y profundo conocimiento
interior conocimiento moral conciencia buena o mala remordimiento Sin embargo en alguacuten
momento de la historia linguumliacutestica de esta importantiacutesima palabra para la civilizacioacuten occidental se
perdioacute la ldquos-rdquo inicial de scientia especialmente al referirse a su acepcioacuten moral o eacutetica Por eso
actualmente en espantildeol existen dos palabras que proceden de una sola
De este modo en algunos casos estos teacuterminos siacute se pueden utilizar como sinoacutenimos y en otros no
Por ejemplo hablamos de lsquoconscienciarsquo para hacer referencia a la capacidad para percibir reconocer
o reflexionar acerca de algo externo al sujeto y tambieacuten al proceso psicoloacutegico o neuropsicoloacutegico
que consiste en reconocerse a siacute mismo en el tiempo y en el espacio Por ejemplo ldquoEl paciente
perdioacuterecuperoacute la conscienciardquo aquiacute no seriacutea correcto hablar de lsquola concienciarsquo
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Por el contrario si queremos definir la capacidad para diferenciar el bien del mal (seguacuten cualquier
eacutetica grupal o seguacuten cualquier moral individual) asiacute como la capacidad de conocimiento criacutetico y
reflexivo de la realidad entonces hay que utilizar necesariamente el teacutermino lsquoconcienciarsquo
La dificultad para utilizar los dos vocablos correctamente en castellano no es muy grande ya sea en
sus usos cotidianos o maacutes acadeacutemicos y de hecho se puede comprobar faacutecilmente que al buscar el
vocablo lsquoconscienciarsquo el diccionario nos remite al primero (lsquoconcienciarsquo) en su uso psicoloacutegico (saber
que se estaacute percibiendo un objeto una situacioacuten etc con el sentido de percepcioacuten o conocimiento lo
que vendriacutea a ser la lsquoautoconcienciarsquo) Sin embargo el diccionario siacute indica que en un sentido moral
y religioso solo se puede utilizar la forma lsquoconcienciarsquo Y en este contexto es en el cual hablamos de
un doble concepto (o de un concepto con una doble acepcioacuten) de una enorme envergadura histoacuterica
cientiacutefica y filosoacutefica moral religiosa juriacutedica y poliacutetica
Aparte de todo lo anterior quedariacutea por analizar otros conceptos psicosocioloacutegicos maacutes abstractos
aun como por ejemplo la ldquoconciencia colectivardquo (Durkheim etc) de una amplia colectividad de
personas o grupos con esquemas mentales y morales comunes etc
Una cuestioacuten diferente y que tambieacuten nos interesa es si la consciencia (psicoloacutegica) se puede
predicar no de forma exclusiva de los seres humanos sino si tambieacuten se puede extender o no a
otros seres vivos (los animales considerados superiores los mamiacuteferos etc) e incluso a todos los
seres vivos (incluyendo por supuesto a todas las plantas) etc Si nos fijamos todas las definiciones y
los ejemplos que hemos mencionado anteriormente complementarias pero diferentes entre siacute
siempre estableciacutean una relacioacuten especiacutefica y exclusiva entre la consciencia y los seres humanos lo
habitual es que solamente se reconozca a los seres humanos como dotados de consciencia
No obstante algunos grandes pensadores (y entre ellos destaca de nuevo el gran Aristoacuteteles) han
estado plenamente convencidos de que la consciencia no es una propiedad mental exclusiva de la
especie humana o de los individuos humanos Por el contrario en diversas ocasiones (y tambieacuten en
nuestros diacuteas de forma creciente) se ha postulado la posibilidad cientiacutefica y juriacutedica manifestada en
acciones concretas de la existencia de consciencia en distintas especies animales E incluso se ha
llegado a plantear cientiacuteficamente la existencia del sentido moral (Darwin) o conciencia moral en
distintas especies animales no humanas asiacute como de los derechos juriacutedicos (Petrajitsky) que en
consecuencia les corresponderiacutean
A propoacutesito de la consciencia (psicoloacutegica) en el reino animal recientemente Javier Sampedro Pleite
(periodista y doctor en geneacutetica y biologiacutea molecular) se haciacutea esta interesante pregunta ldquoiquestSon los
animales conscientes de su sufrimientordquo (27 de enero de 2019 EL PAIacuteS)
ldquoiquestSienten sufren los animales y por tanto son titulares de alguacuten tipo de derecho Pese a los
problemas filosoacuteficos que plantea la definicioacuten del concepto denominado lsquoconscienciarsquo los
neurocientiacuteficos han dado en los uacuteltimos antildeos pasos notables hacia la comprensioacuten de la
consciencia que afectan de lleno al debate sobre el sufrimiento animal El documento de
referencia sigue siendo la lsquoDeclaracioacuten de Cambridge sobre la conscienciarsquo acordada en
53
2012rdquo (Recuperado de httpselpaiscomsociedad20190126actualidad1548516480_501246html)
La inquietante e interesante hipoacutetesis de que no solamente los seres humanos puedan ser conscientes
de siacute mismos y quizaacute tambieacuten del exterior a ellos mismos ha sido planteada de forma recurrente en
numerosos aacutembitos de todo tipo Aquiacute queremos destacar la conviccioacuten juriacutedica del insigne
especialista polaco Leon Petrajitsky (1867-1931) filoacutesofo psicoacutelogo socioacutelogo y erudito legal
convencido luchador en favor de los derechos de los animales al entender que tambieacuten los animales
en general tienen consciencia de siacute mismos y que por lo tanto han de ser protegidos por el Derecho
Maacutes adelante expondremos algunas de sus aportaciones teoacutericas Y en segundo lugar desde una
vertiente absolutamente cientiacutefica acudiremos a un eminente sabio de la naturaleza Charles Robert
Darwin (1809-1882) El famosiacutesimo naturalista ingleacutes tambieacuten estaba plenamente convencido de
que al menos en los animales superiores y cita de modo expreso a los perros estamos ante la
presencia de la consciencia ldquoEs incuestionable que los animales poseen su individualidad mental
Los perros poseen algo que se asemeja mucho a la conscienciardquo (El origen del hombre y la seleccioacuten
en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo III)
Charles Darwin ha ejercido sin ninguacuten tipo de duda una poderosiacutesima influencia en muy diversos
aacutembitos y no solo en el campo de la ciencia Por supuesto su teoriacutea de la evolucioacuten mediante la
seleccioacuten natural y la seleccioacuten sexual es imprescindible no solo para entender la biologiacutea a partir de
mediados del siglo XIX hasta el presente sino que tambieacuten sus investigaciones y sus hipoacutetesis
cientiacuteficas han servido de motivacioacuten a generaciones enteras de filoacutesofos y cientiacuteficos dedicados a la
psicologiacutea a la etologiacutea a la ecologiacutea a la sociologiacutea a la antropologiacutea etc Aparte de todo ello
Darwin tambieacuten fue un promotor decisivo de una ideologiacutea poliacutetica extremadamente peligrosa Nos
referimos aquiacute a las interpretaciones no bioloacutegicas de la teoriacutea de la evolucioacuten y de las obras del
genial y tambieacuten poleacutemico autor la filosofiacutea evolutiva y el denominado lsquodarwinismo socialrsquo (Herbert
Spencer) concepto que estariacutea directamente relacionado con la eugenesia (teoriacutea elaborada a partir
de las aportaciones del inventor antropoacutelogo psicoacutemetra y psicoacutelogo Francis Galton familiar de
Darwin y teoriacutea con la cual coincidiacutea plenamente el bioacutelogo) Y como consecuencia la eugenesia
puede derivar faacutecilmente en el fascismo el nazismo el clasismo el racismo el machismo el
belicismo el colonialismo el neoimperialismo o el capitalismo radical Histoacutericamente la teoriacutea de
la evolucioacuten de Darwin se convirtioacute en un argumento para justificar las diferencias sociales y raciales
entre los individuos de la especie humana Y por el contrario de forma tan contradictoria como
comprensible atendiendo a sus palabras al mismo tiempo algunos autores (basaacutendose al pie de la
letra en distintos argumentos de las obras de Darwin y muy especialmente de El origen del hombre
1871) han utilizado la teoriacutea de la seleccioacuten natural para apoyar otras ideologiacuteas radicalmente
opuestas a las anteriores como son el progresismo el socialismo el anarquismo y el pacifismo Es
decir en resumen que las ideas de Darwin pueden ser perfectamente utilizadas e interpretadas para
defender una cosa y la contraria casi podriacuteamos decir que pueden servir para defender tanto el bien
como el mal Ante esta enorme y peligrosa contradiccioacuten nosotros hemos elegido destacar
exclusivamente todos aquellos argumentos e hipoacutetesis darwinistas que estaacuten a favor de la paz del
respeto y de una sociedad mejor Y la razoacuten de esta eleccioacuten intencionada es seleccionar deliberada y
conscientemente lo que de bueno hay en Darwin aunque sin olvidar en absoluto lo contrario
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Asiacute se manifestaba Charles Darwin a propoacutesito de la moral la conciencia y la empatiacutea (El origen del
hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo IV)
ldquoAcepto por completo la opinioacuten de que entre todas las diferencias existentes entre el ser
humano y los animales inferiores el sentido moral o conciencia es la maacutes importante El
sentido moral como dice James Mackintosh (Dissertation on the Progress of Ethical
Philosophy Chiefly During the Seventeenth and Eighteenth Centuries 1862) laquotiene verdadera
supremaciacutea sobre cualquier otro principio de las acciones humanasraquo y se resume en la breve
pero imperiosa palabra lsquodeberrsquo (lsquoobligacioacutenrsquo en ingleacutes lsquooughtrsquo) tan llena de alto significado
Es el maacutes noble de todos los atributos del ser humano el que lo impulsa sin vacilaciones de
ninguacuten geacutenero a poner en riesgo su vida por la de sus semejantes o lo mueve tras una madura
deliberacioacuten a sacrificarla en aras de una gran causa guiado solo por el impulso del profundo
sentimiento del derecho o del deber Immanuel Kant exclama laquoiexclDeber Maravilloso
pensamiento que no obras por insinuacioacuten por lisonja ni por ninguacuten tipo de amenaza mas tan
solo manifestaacutendote al alma en su desnuda austeridad imponiendo el respeto (reverencia
veneracioacuten acatamiento) cuando no siempre la obediencia ante tu vista enmudecen los
apetitos todos por tenaces que sean en secreto dime iquestdoacutende doacutende tienes tu origenraquo La
siguiente hipoacutetesis me parece enormemente probable todo animal cualquiera que sea su
naturaleza si estaacute dotado de instintos sociales bien definidos inevitablemente llegariacutea a la
adquisicioacuten del sentido moral o de la conciencia cuando sus facultades intelectuales llegasen o
se aproximasen al desarrollo al que han llegado en el ser humanordquo
ldquoLa norma principal de las acciones seraacute la forma en que cada individuo debe concurrir en
favor del bien puacuteblico La empatiacutea forma parte esencial del instinto social y es la piedra angular
en que descansa Por uacuteltimo los haacutebitos desempentildean un papel muy importante en las conductas
de cada miembro de la comunidad porque el instinto social y la empatiacutea se fortalecen
considerablemente por los haacutebitos como todos los demaacutes instintos y tambieacuten la obediencia a
los deseos y determinaciones de la comunidad La emocioacuten de la empatiacutea maacutes importante que
todas las demaacutes se diferencia de la emocioacuten del amor En todos los animales la empatiacutea solo
se dirige hacia los miembros conocidos de su misma comunidad pero no hacia todos los
individuos de la misma especie Como la empatiacutea es un sentimiento de grandiacutesima utilidad a
todos los animales que se defienden mutuamente la seleccioacuten natural contribuye grandemente
a su desarrollo porque las sociedades que tengan un mayor nuacutemero de miembros empaacuteticos
seraacuten sin duda las que maacutes floreceraacuten Aunque el ser humano no posee unos instintos
especiales que le ensentildeen coacutemo debe ayudar a sus proacutejimos sin embargo existe en eacutel ese
impulso natural y con sus altas facultades intelectuales se deja guiar en esto por la razoacuten y la
experiencia La empatiacutea instintiva que posee le hace apreciar vivamente la aprobacioacuten de sus
semejantes asiacute como evitar su censura y desaprobacioacuten ya se expresen por gestos o por
palabras Si pudiese hallarse un ser humano sin instintos sociales y por tanto sin empatiacutea
seriacutea un monstruo Debemos tener a ese ser humano como esencialmente malo La enemistad
el odio y la envidia son sentimientos muy persistentes Ahora bien si las malas inclinaciones
son transmisibles probable es que tambieacuten lo sean las buenas Solo una barrera artificial
podriacutea impedir que la empatiacutea se extienda a todos los seres humanos de todas las naciones y de
todas las razas Esta virtud es una de las maacutes nobles que el ser humano posee y una de las
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uacuteltimas adquisiciones morales extendieacutendose maacutes allaacute de los liacutemites de la humanidad Esta
virtud se esparce por la instruccioacuten por ejemplo a los joacutevenes y concluye por formar parte de
la opinioacuten puacuteblica La empatiacutea es la norma para distinguir lo bueno de lo malo Mirando
a las generaciones futuras no hay motivos para temer que los instintos sociales se debiliten y
podemos esperar que los haacutebitos de la virtud se robusteceraacuten maacutes y se convertiraacuten quizaacutes en
fijos por medio de la herencia En este caso la lucha entre nuestros impulsos superiores e
inferiores seraacute menos fuerte y la virtud triunfaraacute Los instintos sociales el primer principio de
la moral del ser humano ayudados de las facultades intelectivas de la instruccioacuten y de los
efectos del haacutebito nos llevan de forma natural a la regla de oro de la moral laquoQuerer para
los demaacutes lo que queremos para nosotros mismosraquo verdad que forma el fundamento de la
moralrdquo
Hemos constatado que Charles Darwin el naturalista y bioacutelogo maacutes influyente de todos los tiempos
recogioacute y desarrolloacute los conceptos de empatiacutea concienciaconsciencia y sentido moral para explicar
la aparicioacuten del ser humano como especie nueva en la Tierra como una especie maacutes del reino animal
pero con unas caracteriacutesticas mentales sociales y morales claramente distintas Como sabemos los
mecanismos de la seleccioacuten natural la seleccioacuten sexual y la adaptacioacuten de los seres vivos a su medio
ambiente son los postulados principales de la gran teoriacutea de la evolucioacuten propuesta por Darwin (y
coincidente en sus presupuestos principales con la teoriacutea evolutiva presentada al mismo tiempo y de
forma independiente por Alfred Russell Wallace) Pues bien ademaacutes de lo dicho anteriormente a
este respecto Darwin expresa con meridiana rotundidad la importancia de los conceptos morales
fundamentales
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo II) ldquoEn lo que atantildee a la talla
y a la fuerza corporal no sabemos si el ser humano desciende de una especie pequentildea como el
chimpanceacute o de otra tan poderosa como el gorila tampoco podemos por consiguiente decir si
el ser humano se ha hecho maacutes grande y maacutes fuerte que sus antepasados o si por el contrario
se ha achicado y debilitado desde su origen hasta nuestros diacuteas Recordaremos sin embargo
que un animal de mucho mayor tamantildeo de gran fuerza y ferocidad y que como el gorila
pudiera defenderse de todos sus enemigos es probable que no se hubiera hecho un animal
social este defecto le hubiera impedido la adquisicioacuten de cualidades mentales tan superiores
como son la empatiacutea y el amor al proacutejimo Esta consideracioacuten hace creer que para el ser
humano hubiera sido una inmensa ventaja contar como origen de su abolengo con un ser
comparativamente deacutebil La escasa fuerza y poca agilidad del ser humano su falta de armas
naturales etc se hallan maacutes que compensadas primero con las facultades mentales que le han
ensentildeado aun en los tiempos en que ha permanecido en estado de salvajismo a proporcionarse
armas utensilios etc y en segundo lugar con sus cualidades sociales que lo conducen a
prestar auxilio a sus semejantes recibieacutendolo de ellos siempre que le es necesariordquo
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo IV) ldquoEl desarrollo de las
cualidades morales es un problema del mayor intereacutes Su fundamento descansa en los instintos
sociales comprendiendo en este teacutermino los lazos familiares Sus elementos maacutes importantes
son el amor y el sentimiento especial de la empatiacutea Como estos instintos son enormemente
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beneficiosos para los animales sociales es probable que se hayan adquirido por la seleccioacuten
natural Un lsquoser moralrsquo es aquel que es capaz de reflexionar sobre sus actos pasados y
sobre sus motivos y capaz tambieacuten de aprobar unos y desaprobar otros el hecho de que el
uacutenico ser vivo que cumple estas condiciones sea el ser humano constituye de todas las
diferencias que existen la maacutes grande entre eacutel y los animales inferiores El sentido moral es
consecuencia de tres factores primero de la naturaleza persistente y constante de los instintos
sociales segundo del aprecio que siente el ser humano por la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten de
sus semejantes y tercero de la extraordinaria actividad de sus facultades mentales y de la
extrema vividez con que se reproduce los hechos pasados por estas tres cualidades difiere de
los animales inferiores Por esta condicioacuten de su espiacuteritu no tiene maacutes remedio el ser humano
que mirar hacia atraacutes y hacia adelanterdquo
ldquoLos animales sociales se hallan impelidos en parte por el deseo de prestar ayuda a los
miembros de su comunidad en general pero maacutes habitualmente para cumplir ciertos actos en
el ser humano este deseo no consiste tan solo en un ciego impulso instintivo sino que se halla
considerablemente influido por la idea de la alabanza (el premio el refuerzo) o la censura (la
reprobacioacuten el castigo) de sus semejantes Aunque la empatiacutea fue adquirida como un instinto
se acrecienta considerablemente con el haacutebito y el ejercicio (con la praacutectica) Las facultades
morales se perfeccionan mucho maacutes directa o indirectamente mediante los efectos del haacutebito
de las facultades razonadoras la instruccioacuten la religioacuten etc que mediante la seleccioacuten natural
por maacutes que puedan atribuirse con seguridad a este uacuteltimo agente los instintos sociales que
suministran las bases para el desarrollo del sentido moralrdquo
En un plano poliacutetico Darwin rechaza las hipoacutetesis maacutes conocidas de aquellos filoacutesofos morales
(Thomas Hobbes Jeremy Bentham etc) que proponen que o bien el egoiacutesmo o bien el principio de
la mayor felicidad sean los fundamentos de la moral Por el contrario y siguiendo la tradicioacuten
iniciada con Aristoacuteteles defiende el ldquobien general o bienestar de la comunidadrdquo como objetivo y
meta de los instintos sociales y no la felicidad general ldquoSeriacutea de desear si es posible que se
tomara por norma de moralidad el bien general o el bienestar de la comunidadrdquo
Queda claro hasta aquiacute que la eacutetica (o moral) establece estrechas relaciones con la justicia (o el
Derecho) asiacute como con la educacioacuten pero por supuesto tambieacuten con la religioacuten la cultura y la
poliacutetica pues no es posible la convivencia entre seres humanos sin que de alguacuten modo se establezca
entre ellos alguacuten tipo de escala de valores morales y tambieacuten alguacuten tipo de ideologiacutea La
investigacioacuten y aclaracioacuten de estas relaciones entre la moral y la poliacutetica la cultura o la religioacuten
tambieacuten han sido objeto de estudio de la sociologiacutea Y asiacute lo reflejaba Jean Piaget (Ensayo sobre la
teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica (lsquosincroacutenicarsquo) 1941 ensayo incluido en
Estudios socioloacutegicos 1965) al exponer el anaacutelisis y la teoriacutea de los valores morales y sociales de
intercambio esto es las escalas de valores que existen en toda sociedad
ldquoEn toda sociedad existe una serie de escalas de valores Y toda lsquoideologiacutearsquo puede ser
considerada como un sistema de conceptos cuya funcioacuten es servir de expresioacuten a los valores
que pretende justificar racionalmente aunque en realidad se limite simplemente a proporcionar
57
una escala bajo una forma simboacutelica Asiacute un reacutegimen democraacutetico reconoceraacute como valores
esenciales la dignidad de la persona la libertad de pensamiento el respeto al veredicto popular
etc y si la valoracioacuten y los intercambios cotidianos no estaacuten conformes con tal escala las maacutes
bellas constituciones quedaraacuten en letra muerta y el reacutegimen no podraacute lsquoentrar en las costumbresrsquo
Existen por otra parte escalas de valores religiosos cuya expresioacuten simboacutelica viene dada por
los sistemas de dogmas que inspiran la moral del cristianismo del judaiacutesmo etc Y una
multitud de escalas de valores esteacuteticos literarios etcrdquo
ldquoPara que una colectividad se conserve son necesarias dos condiciones por lo menos 1) que la
colectividad presente como miacutenimo una escala comuacuten de valores y 2) que los intercambios
conduzcan a beneficios o al equilibrio La ruptura de la escala comuacuten de valores parece
caracteriacutestica de las revoluciones poliacuteticas y sociales La revolucioacuten se acentuacutea siempre maacutes
por la eliminacioacuten de los moderados y la exacerbacioacuten de los extremos Se puede pues
concebir una sociologiacutea de los valoresrdquo
ldquoPartimos de la hipoacutetesis de que una lsquonormarsquo resulta de un equilibrio en el tiempo es la
obligacioacuten que asegura el equilibrio entre los intercambios actuales y todos los intercambios
anteriores Podemos llamar lsquorespetorsquo al sentimiento ligado a las valoraciones positivas de las
personas (individuos) y falta de respeto a las valoraciones negativas Respetar a una persona
significa atribuirle un valor en cuanto individuo reconocer su escala de valores lo cual no
significa adoptarla para uno mismo sino atribuirle una importancia desde el punto de vista de
esa persona Respetar a un individuo no significa exclusivamente respetar las reglas que
encarna (como pensaban Kant y Durkheim para quienes el respeto es un sentimiento con
respecto a la ley moral o colectiva y no un sentimiento con respecto a los individuos) por el
contrario como ha mostrado Pierre Bovet es el respeto por la persona el que engendra las
obligaciones y no al contrario (tesis faacutecilmente verificable en el nintildeo pequentildeo) No se produce
pues ninguacuten ciacuterculo vicioso al poner el respeto en la fuente de los valores normativos y de las
obligaciones en general ya que el respeto en un primer momento no es maacutes que el valor
atribuido a los individuos Aun maacutes esta valoracioacuten de los individuos como tales es decir este
lsquorespetorsquo conduce necesariamente y por siacute solo a la formacioacuten de las conductas
lsquodesinteresadasrsquo que caracterizan a las normas eacuteticas decir que el individuo A respeta al
individuo B es lo mismo que decir que en su conducta relativa a B el individuo A se coloca en
el punto de vista de B y de su escala de valores La lsquosubstitucioacuten reciacuteproca de las escalas de
valoresrsquo o lsquode los medios y los finesrsquo no es maacutes que la expresioacuten de un respeto mutuordquo
Piaget distingue entre el lsquorespeto unilateralrsquo (por ejemplo de los hijos a sus padres) y el lsquorespeto
mutuorsquo ldquoo valoracioacuten reciacuteproca entre dos individuos y cuyo producto seraacute la reciprocidad normativa
pues el respeto mutuo procede de la equivalenciardquo Por una parte
ldquolas normas debidas al respeto unilateral constituyen una lsquomoral del deberrsquo mientras que las
normas debidas al respeto mutuo constituyen una lsquomoral de la reciprocidadrsquo La diferencia
esencial reside en que en el caso de la obligacioacuten por deber la norma se recibe ya elaborada y
es por lo tanto heteroacutenoma mientras que en el caso de la construccioacuten por reciprocidad los
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individuos obligados por la norma han colaborado de forma autoacutenoma en su elaboracioacutenrdquo
El anaacutelisis del respeto y su papel central o su protagonismo principal en la eacutetica social remite
necesariamente de nuevo al Derecho Como es bien sabido el concepto de ldquoDerechordquo es esencial en
nuestro horizonte temporal y legal estando circunscritos a unas democracias sometidas al llamado
lsquoimperio de la leyrsquo y por tanto al Estado de Derecho Cuestioacuten distinta maacutes propia de los estudios de
filosofiacutea poliacutetica y de sociologiacutea juriacutedica es discernir con precisioacuten cuaacuteles son o cuaacuteles deben ser
los fundamentos del Derecho Mucho se ha escrito sobre este asunto Vamos a recoger a continuacioacuten
coacutemo lo analiza Piaget a la luz de las teoriacuteas de muy reconocidos especialistas en la materia antes de
constatar tambieacuten sus aportaciones personales al respecto Comenta Piaget
ldquoSe sabe que existe un desacuerdo entre los juristas en cuanto a los fundamentos o las lsquofuentesrsquo
del Derecho Para unos como Kelsen el Derecho constituye un sistema normativo uacutenico que
tiene su origen en el Estado Para otros existe un Derecho dado independientemente del Estado
un Derecho que es de naturaleza metafiacutesica (lsquoDerecho naturalrsquo) o social (Petrajitsky que nos
parece el maacutes profundo defensor del Derecho no estatal habla incluso de fuentes psicoloacutegicas
es decir de hechos interindividuales)rdquo
Mencioacuten aparte merece el arriba mencionado Leon Petrajitsky o Petrazycki (1867-1931) jurista
polaco-ruso amplia y desgraciadamente desconocido gran filoacutesofo socioacutelogo y psicoacutelogo del
Derecho ejemplo paradigmaacutetico del denominado lsquosolipsismo eacutetico y legalrsquo Petrajitsky analizoacute el
Derecho normativo lsquono codificadorsquo (o lsquodeontologiacutearsquo) y llegoacute a la conclusioacuten a diferencia de todos
sus colegas excepto de Hans Kelsen de que la ley no es maacutes que un hecho mental la ley no es maacutes
que una experiencia subjetiva de los seres humanos la ley solo existe en la mente humana y no tiene
ninguacuten correlato real objetivo extramental Asimismo todas las expresiones normativas de la ley
son simplemente laquofantasmasraquo experiencias mentales laquoproyectadas hacia el exterior e interpretadas
como realidades objetivasraquo Si la experiencia legal de los derechos y las obligaciones estuviese bien
organizada en los diferentes aacutembitos sociales considera este jurista podriacutea servir para conseguir
objetivos puacuteblicos o privados no solamente pragmaacuteticos o de corto plazo sino tambieacuten con un
propoacutesito eacutetico de amplio alcance
La idea de Petrajitsky a este respecto es que el desarrollo de la conciencia legal tiene un valor
cultural en siacute mismo la ley puede ser considerada como una poderosa fuerza educativa asiacute como
una fuerza motivadora Lo que en realidad sugiere este autor es que la ley puede conseguir realmente
unas personas mejores eacuteticamente (enfatizando de este modo el significado moral de la ley) E
insistiacutea en que los estudios sobre la praacutectica legal deberiacutean ser dirigidos teniendo como meta lo que
podriacutea ser una vida eacutetica y una sociedad bien organizada Sus conceptos de ley y de justicia dan por
sentado que los derechos y las obligaciones son inseparables por el contrario el pensamiento
juriacutedico actual en Europa subraya con gran fuerza el aseguramiento de los derechos privados (ya sean
de propiedad laborales educativos civiles etc) en particular o sociales y poliacuteticos en general como
el objetivo principal de la ley y de la justicia Pero la estructura del concepto imperativo-atributivo
determina se quiera o no que el sentido del deber y de la obligacioacuten es tan fundamental como el de
los derechos
59
Y continuacutea Piaget (Ensayo sobre la teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica
(lsquosincroacutenicarsquo) 1941)
ldquoEste autor (Petrajitsky) pretende poder diferenciar el Derecho de la moral estableciendo que
la moral solamente implica una lsquorelacioacuten unilateral imperativarsquo mientras que el Derecho
supone una lsquorelacioacuten bilateral (activo-pasiva) imperativo-atributivarsquo Es decir toda experiencia
legal individual combina un elemento activo o atributivo como derecho o autorizacioacuten y
tambieacuten un elemento imperativo de obligacioacuten o deber asiacute pues la moral se distingue de la ley
en general del Derecho en que solo contiene el elemento imperativo del deber y no el
elemento atributivo del derecho A propoacutesito de esta interpretacioacuten de la moral nos vemos
obligados a separarnos de Petrajitsky nosotros creemos que la relacioacuten moral lo mismo que la
relacioacuten juriacutedica es necesariamente bilateral Solo que lo propio de las obligaciones morales es
interiorizarse y subsistir independientemente de las reacciones de los demaacutes pudiendo asiacute
persistir en un sentido uacutenico Pero la relacioacuten moral sigue siendo bilateral lsquode derechorsquo aunque
ya no lo sea de hecho No es pues el caraacutecter unilateral lo que distingue a la relacioacuten moral de
la relacioacuten de Derecho sino su caraacutecter lsquodesinteresadorsquo es decir la doble claacuteusula de la
satisfaccioacuten indefinida y la evaluacioacuten seguacuten la intencioacuten (sustitucioacuten reciacuteproca de las escalas
de valores)rdquo
ldquoSobre esta cuestioacuten de las relaciones entre Derecho y moral creemos que Kelsen lo mismo
que Petrajitsky han exagerado la oposicioacuten las diferencias No solamente existe un
paralelismo formal de orden general entre la construccioacuten juriacutedica y la construccioacuten moral sino
que tambieacuten en ambos dominios las relaciones normativas interindividuales de orden simeacutetrico
solo se constituyen en el interior del marco de las relaciones jeraacuterquicas (asimeacutetricas) Pero
inversamente una vez construidas las relaciones de orden simeacutetrico tienden a suplantar en los
dos dominios a las relaciones asimeacutetricas es asiacute como la reciprocidad eacutetica tiende en un
momento dado de la historia de cada sociedad a superar al deber heteroacutenomo o a proporcionarle
un contenido y la relacioacuten bilateral en Derecho tiende con la democracia a dominar sobre
la relacioacuten unilateral o a inspirar sus normas Pero el equilibrio asiacute alcanzado sigue
estando sujeto en ambos dominios a perturbaciones y retrocesos Por eso el Derecho
codificado podraacute parecer justo o injusto desde el punto de vista de la deontologiacutea o de la
moralrdquo
ldquoAdemaacutes del problema del equilibrio juriacutedico intriacutenseco hay un problema de equilibrio juriacutedico
extriacutenseco o de equilibrio entre los valores (derechos y obligaciones) codificados los valores
normativos no codificados y los valores espontaacuteneos Es en este punto de vista extriacutenseco
donde hay que colocarse cuando uno se pregunta si una constitucioacuten o una legislacioacuten son
estables o si estaacuten a merced de trastornos poliacuteticos Ahora bien desde este punto de vista puede
haber equilibrio juriacutedico en una sociedad aunque para la gran mayoriacutea de los individuos las
obligaciones superen a los derechos cuando el deacutebil valor de estos derechos codificados esteacute
compensado por la existencia de derechos no codificados por la reciprocidad moral o por
beneficios en los intercambios econoacutemicos y cualitativos En cuanto al equilibrio moral que
interviene asiacute necesariamente es preciso distinguir las normas heteroacutenomas y la reciprocidad
60
En general el equilibrio moral nunca es alcanzado ya que va ligado a la condicioacuten de
satisfaccioacuten indefinida del otro lo cual eleva continuamente el ideal perseguidordquo
ldquoEn definitiva el problema del equilibrio juriacutedico extriacutenseco en sus relaciones con el equilibrio
social plantea dos casos extremos especialmente interesantes En el primero (reacutegimen
autocraacutetico teocraacutetico etc) los sujetos estaacuten sometidos al maacuteximum de obligaciones y no
poseen maacutes que un miacutenimum de derechos La estructura juriacutedica no permite entonces en modo
alguno el libre intercambio de valores Pero conservaraacute sin embargo su equilibrio si quienes
tienen los derechos que son quienes imponen las obligaciones son al mismo tiempo fuente de
valores morales si por otra parte la jerarquiacutea social sirve para una constante valoracioacuten de los
inferiores y finalmente si la distribucioacuten de las riquezas permanece paralela al orden jeraacuterquico
y permite a los grandes lsquomantener su rangorsquo sin que el pueblo conozca la miseria Por el
contrario cuando los derechos tienden a igualar a las obligaciones (es decir en las
democracias) y por lo tanto las normas son elaboradas con la participacioacuten de aquellos a
quienes obligan estas normas tienden entonces a transformarse en un simple instrumento de
regulacioacuten de los intercambios regulacioacuten que se modifica progresivamente seguacuten las
adaptaciones necesarias Pero en este caso puede surgir de nuevo el desequilibrio bajo la
forma de un excedente progresivo de los derechos o maacutes precisamente de las
satisfacciones sobre las obligaciones Solo las normas de orden moral son entonces
capaces de enderezar el equilibrio de las fuerzas en presencia al asegurar la funcioacuten
general de todo sistema normativo la conservacioacuten de los valoresrdquo
Desde 1941 han transcurrido el tiempo suficiente y sobre todo los hechos histoacutericos suficientes
como para que nos planteemos en voz alta y de forma colectiva las siguientes preguntas a partir de
estas uacuteltimas ideas de Piaget sobre la democracia iquestQueacute pasaraacute cuando en un sistema poliacutetico
democraacutetico generalizado globalizado los derechos hayan igualado (o incluso superado) a las
obligaciones Si dicha situacioacuten ya hubiera ocurrido de hecho iquestqueacute tipo de desequilibrio entre
derechos y obligaciones estaacute por venir y queacute consecuencias podriacutea tener Si el futuro de las
sociedades humanas actuales sean maacutes o menos democraacuteticas depende ciertamente de una
determinada ldquoconservacioacuten de los valoresrdquo y si los valores morales actuales estaacuten desequilibrados
iquestqueacute ldquonormas de orden moralrdquo son las maacutes adecuadas para restablecer el equilibrio entre los derechos
y las obligaciones que permiten la vida paciacutefica y en comuacuten entre los seres humanos iquestEs en
definitiva cierto el diagnoacutestico de queacute estamos inmersos en una inmensa crisis de valores morales y
humanos iquestY queacute hacemos ahora coacutemo salimos de esta situacioacuten lo mejor posible para que se
establezca un nuevo y mejor equilibrio
Conclusioacuten es posible que el respeto la concienciaconsciencia la educacioacuten la moral (la eacutetica) y el
Derecho (la justicia) esteacuten en una delicada situacioacuten Y es posible tambieacuten que la democracia como
sistema poliacutetico cuasi universal no sea ni suficiente ni conveniente para restablecer el necesario
equilibrio de valores morales que asegure en el futuro la paz en comuacuten iquestHay alguna alternativa a la
democracia que pueda afrontar con maacutes probabilidades de eacutexito con maacutes probabilidades de
bienestar comuacuten el futuro poliacutetico de la especie humana
61
7 RELACIOacuteN ENTRE LA MORAL (LA EacuteTICA) Y EL DERECHO (LA JUSTICIA)
Jean Piaget continuoacute preocupaacutendose por las relaciones entre la moral y el Derecho Tan cierto es esto
que todaviacutea en plena Segunda Guerra Mundial dedicoacute un ensayo especiacutefico a esta cuestioacuten Las
relaciones entre la moral y el Derecho (1944) incluido en Estudios socioloacutegicos 1965 En esta
ocasioacuten Piaget plantea directamente desde el punto de vista de la sociologiacutea juriacutedica y de una forma
brillante y exquisita los liacutemites entre el Derecho y la moral (o la eacutetica) entendiendo que se trata de
ldquoun problema prejudicial particularmente delicado de resolver pero cuya solucioacuten es
indispensable Por lo que respecta a las reglas que rigen en nuestras sociedades la delimitacioacuten
es faacutecil en la praacutectica el Derecho se confundiraacute con las leyes codificadas por el Estado
mientras que la moral se reduciraacute a las obligaciones no codificadas Solo la jurisprudencia
resolveraacute las cuestiones fronterizas Pero en lo que atantildee a la sociologiacutea juriacutedica distinguir el
Derecho de la moral es una cuestioacuten espinosa un problema teoacuterico esencial y de una enorme
dificultad En primer lugar existen frecuentes conflictos entre el Derecho y la moral En
segundo lugar se da una influencia reciacuteproca entre la vida juriacutedica y la vida moral de una
sociedadrdquo
El punto de partida de Piaget es que no existe entre ambos planos ni una identidad de naturaleza
(como defendiacutea Durkheim) ni una oposicioacuten radical (como defienden algunos partidarios del
Derecho natural) sino un parentesco fundamental o un sorprendente paralelismo entre los hechos
morales y los hechos juriacutedicos
ldquoSe trata de encontrar una concepcioacuten tal que las diferencias y las semejanzas entre el Derecho
y la moral esteacuten suficientemente sentildealadas como para no excluir ni la existencia de
mecanismos comunes ni una diferenciacioacuten progresiva a partir de una eventual comunidad de
origen El parentesco entre los funcionamientos morales y los juriacutedicos es maacutes grande de lo que
podriacutea imaginarse sin un anaacutelisis psicosocioloacutegico de la geacutenesis de las conductasrdquo
Examina Piaget a continuacioacuten los puntos de vista de Ernest Roguin Leon Petrajitsky Hans Kelsen
Georges Gurvitch y Nicholas S Timasheff
ldquoRoguin sostiene con razoacuten que para el socioacutelogo es tan importante conocer la distincioacuten entre
el Derecho y la moral como lo es para el zooacutelogo la de los vertebrados y los invertebrados
Seguacuten Roguin la oposicioacuten entre lo juriacutedico y lo eacutetico se refiere al caraacutecter de la sancioacuten que
es coercitiva y exterior en el Derecho (porque tiene su origen en la autoridad colectiva)
mientras que en la moral se reduce a unos lsquocastigos internosrsquo (remordimientos tormentos y
miedo al maacutes allaacute) Pero esta distincioacuten no resiste el examen de los hechos La concepcioacuten de
Petrajitsky se aproxima a la de Roguin Para eacutel la relacioacuten juriacutedica es lsquobilateralrsquo e lsquoimperativarsquo
es decir que siempre supone como miacutenimo dos participantes uno de los cuales estaacute obligado
mientras que el otro adquiere un derecho en funcioacuten de esa misma obligacioacuten El hecho moral
por el contrario seriacutea lsquounilateralrsquo y solamente lsquoimperativorsquo ya que la obligacioacuten moral de un
individuo queda en su interior y no confiere ninguacuten derecho al otro Pero esta elegante solucioacuten
62
tampoco puede satisfacernos pues la obligacioacuten moral tiene su origen en instrucciones o
ejemplos que provienen de personas respetadas constituyendo asiacute tambieacuten una relacioacuten
bilateral Lo mismo sucede con la solucioacuten adoptada por Kelsen Seguacuten este profundo autor
las reglas juriacutedicas se distinguen de las reglas morales en que las juriacutedicas obtienen su validez
de la lsquoformarsquo caracterizada por una construccioacuten creadora continua y las morales obtendriacutean
su validez del lsquocontenidorsquo que es estaacutetico y no constructivo y procede por deduccioacuten de lo
general a lo particular Tanto Kelsen como Petrajitsky se han contentado con describir los
productos del Derecho y de la moral en lugar de reconstruir igualmente su proceso
constructivordquo
ldquoTanto la moral como el Derecho suponen un poder o una autoridad inicial con un posible
paso desde esta heteronomiacutea a una autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en
una construccioacuten creadora hecha a la vez de aplicacioacuten y de promulgacioacuten continua de normas
Ambos implican relaciones bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las
relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad Por otro
lado Gurvitch opone el intuicionismo y el pluralismo juriacutedico al formalismo de Kelsen la
relacioacuten moral es lsquopuramente espiritualrsquo mientras que la relacioacuten juriacutedica es lsquosensiblersquo
(constrentildeimiento etc) y lsquoespiritualrsquo a la vez Ademaacutes el Derecho reglamentado estaacute
organizado de forma loacutegica mientras que la moral no lo estaacute Por uacuteltimo para Timasheff en la
sociedad existen diferentes formas de poder de las cuales unas pueden estar reconocidas por la
conciencia comuacuten y otras (despotismo puro etc) no presentan ninguna validez Por otra parte
existen lsquoconvicciones eacuteticasrsquo que emanan de las conciencias individuales y que implican el
deber como realidad irreductible Para Timasheff la tarea de la sociologiacutea juriacutedica consiste en
estudiar coacutemo la conducta humana estaacute determinada por las normas legales considerando que
la ley es la interseccioacuten entre el poder social y la eacutetica y que la ley estaacute representada en las
sociedades modernas por la ley estatal La diferencia entre el Derecho y la moral consistiriacutea por
lo tanto en que el Derecho es una moral acompantildeada de poder Pero esta tesis nos parece difiacutecil
de mantenerrdquo
ldquoEl error que encontramos una y otra vez en todos los autores es su afirmacioacuten de que la
obligacioacuten moral es independiente de toda autoridad o lsquopoderrsquo exterior puesto que repetimos
la conciencia adulta autoacutenoma es un producto social reciente y excepcional En
conclusioacuten todas estas sutiles distinciones elaboradas por autores cuyo sistema teoacuterico es a
veces de un gran valor lo que hacen en realidad es ocultar el parentesco fundamental que
existe entre los mecanismos de la moral y del Derecho En vez de proporcionarnos el criterio
diferenciador fundamental nos han aportado por el contrario pruebas de un sorprendente
paralelismo en el detalle de los hechos morales y juriacutedicos Tanto la moral como el Derecho
suponen un poder o una autoridad inicial con un posible paso desde esta heteronomiacutea a una
autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en una construccioacuten creadora hecha a la
vez de la aplicacioacuten y la promulgacioacuten continua de normas Ambos implican relaciones
bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea
y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad iquestAportariacutea el anaacutelisis de la epistemologiacutea geneacutetica
alguna claridad a este debate Conviene partir del examen de las relaciones afectivas
elementales que intervienen en la moral y en el Derecho Por lo que respecta a los hechos
63
morales el sentimiento interindividual maacutes caracteriacutestico de la vida moral es el respeto Por el
contrario estaacuten a la orden del diacutea las divergencias en cuanto a las relaciones entre el respeto y
la ley normativa Para Kant el respeto no es la causa sino el efecto de la ley seguacuten Kant
cuando respetamos a una persona lo hacemos solamente en cuanto que encarna la ley y el
sentimiento que experimentamos hacia ella no se dirige por lo tanto a su individualidad como
tal sino a su cualidad de estar sometida a la ley moral Pero el propio gran filoacutesofo confiesa
que sigue siendo lsquoinexplicablersquo el hecho de que pueda existir un sentimiento tal como es el
respeto Durkheim postula una conciencia colectiva trascendente al individuo y acepta la idea
de que el respeto emana de la ley pero para eacutel el respeto es el sentimiento caracteriacutestico que un
individuo experimenta hacia quienes encarnan la disciplina y los valores colectivos por
ejemplo en la relacioacuten entre el nintildeo y los adultos que lo educan Y solo en este terreno
podremos dilucidar las relaciones iniciales entre el respeto y la ley moralrdquo
En contra de esta interpretacioacuten kantiana primero Pierre Bovet y despueacutes Piaget sostienen que
ldquoel respeto precede a la ley moral El respeto es el sentimiento complejo formado por una
combinacioacuten de temor y de afecto experimentado hacia un individuo superior por un individuo
que se siente inferiorrdquo
Ademaacutes Piaget intenta demostrar que
ldquodespueacutes y dentro del marco preparado por este respeto unilateral se hace posible un respeto
mutuo que explicaraacute las normas autoacutenomas de reciprocidad de la misma manera que el respeto
unilateral da cuenta causalmente de las normas heteroacutenomas de obediencia y de deberrdquo
Y a continuacioacuten traslada este anaacutelisis al
ldquoterreno de la sociologiacutea juriacutedica es decir de la geacutenesis de un Derecho o de una obligacioacuten
legal (por oposicioacuten a moral) iquestSe encuentra tambieacuten aquiacute el respeto iquestY queacute respeto O por el
contrario iquestqueacute tipo de sentimientos elementales Si se habla de lsquorespetorsquo en el dominio legal
es por una extensioacuten de los significados de este concepto y se trata aquiacute de un sentimiento muy
diferente aunque indudablemente emparentado con el respeto moral Todos los autores estaacuten
de acuerdo en hablar del lsquoreconocimientorsquo de los derechos como si el hecho de lsquoreconocerrsquo su
validez constituyera lo esencial del respeto a la ley La divergencia solamente aparece en las
cuestiones de orden temporal Para unos es el reconocimiento el que produce la validez de la
norma mientras que para otros es la norma la que provoca en las conciencias el sentimiento de
su reconocimientordquo
Cuestionando los planteamientos de la Teoriacutea Pura del Derecho (Hans Kelsen) Piaget duda de que la
norma fundamental (la constitucioacuten) pueda quedar lsquopurarsquo y para ello invoca
ldquoel reconocimiento como uacutenico intermediario posible entre el Derecho abstracto y la sociedad
Podemos concluir que el reconocimiento es condicioacuten de la ley lo mismo que en la moral es el
64
respeto el que precede a la obligacioacuten El reconocimiento de un poder sentido como vaacutelido no
puede preceder temporalmente al respeto ya que es un sentimiento maacutes intelectualizado y
abstracto El respeto es un sentimiento de individuo a individuo que expresa el valor atribuido
bien sea el valor atribuido por quien se siente inferior a quien juzga como superior (respeto
unilateral) o bien el valor atribuido por uno de los dos al otro y reciacuteprocamente (respeto
mutuo) consiste pues en un sentimiento esencialmente personal es decir que valora a una
lsquopersonarsquo en cuanto tal bien diferenciada de los otros individuos y considerada como un todo
uacutenico Por el contrario el reconocimiento de una autoridad considerada como vaacutelida o de un
derecho o de una ley etc son sentimientos impersonales que no valoran a una persona por ser
un individuo distinto de los otros individuos sino a una lsquofuncioacutenrsquo o un lsquoserviciorsquo es decir un
aspecto particular y abstracto de la persona Con estos teacuterminos de lsquofuncioacutenrsquo y lsquoserviciorsquo
entendemos toda actividad de un individuo caracterizada por su posicioacuten ya sea en el grupo
(funcioacuten) o en un intercambio interindividual (servicio) y que no comprometa maacutes que un
aspecto de su personalidad y no su valor como totalidad Desde este punto de vista habriacutea que
caracterizar el hecho moral por las relaciones de persona a persona y el hecho juriacutedico incluso
anteriormente a toda reglamentacioacuten por las relaciones de funciones y de servicio siendo el
respeto moral un sentimiento de orden personal versus el reconocimiento del Derecho que
seriacutea un sentimiento maacutes impersonal o transpersonal Otro hecho muy interesante es que el
Derecho ha podido codificarse mientras que la moral no ha dado lugar a ninguna codificacioacuten
comparable con un sistema de leyesrdquo
ldquoiquestCoacutemo definir entonces la oposicioacuten entre la relacioacuten moral y lsquopersonalrsquo entre dos individuos
(por ejemplo un padre y un hijo) Se establece una relacioacuten moral entre ellos cuando no son
sustituibles por ninguacuten otro Por el contrario en la relacioacuten juriacutedica entre estos dos mismos
individuos ambos son sustituibles por cualquier otro teacutermino definido por las mismas
funciones (es decir pueden ser reemplazados por cualquier padre y por cualquier hijo) El
valor moral no es sustituible de una relacioacuten a otra Finalmente una obligacioacuten moral nunca
se realiza iacutentegramente Por el contrario una norma juriacutedica puede aplicarse iacutentegramente En
una palabra la frontera entre el dominio moral y el juriacutedico es decir entre la persona y la
funcioacuten o el servicio que caracterizan a cada persona habriacutea que buscarla en el caraacutecter no
sustituible o siacute sustituible de cada individuo de la relacioacutenrdquo
ldquoElevando lo anterior a una interpretacioacuten de conjunto la hipoacutetesis consiste simplemente en
admitir que si las evaluaciones morales estaacuten ligadas a las relaciones personales las
evaluaciones juriacutedicas son por el contrario las evaluaciones fijadas por el mecanismo de las
relaciones transpersonales El lsquoreconocimiento de un derechorsquo no seriacutea asiacute maacutes que un respeto
que ha llegado a ser transpersonal y de esta generalizacioacuten es de donde procederiacutea el caraacutecter
lsquosustituiblersquo de las personas en las relaciones juriacutedicas El Derecho seriacutea en definitiva el
conjunto de las relaciones transpersonales de la sociedad mientras que la moral seriacutea el
conjunto de las relaciones normativas personales Esta concepcioacuten permitiriacutea ademaacutes recuperar
la conocida distincioacuten entre el Derecho estatal (el lsquoDerecho positivorsquo) que seriacutea definido por lo
lsquotranspersonal totalrsquo y las deontologiacuteas o reglamentaciones que interesan solamente a las
subcolectividades de la sociedad que podriacutean denominarse lo lsquotranspersonal parcialrsquo En
cuanto a la moral por el contrario nos encontraremos de nuevo con el problema del lsquouniversalrsquo
65
kantianordquo
En este argumento Piaget critica otra vez a Kant ldquouno de los maacutes grandes moralistas de la historia de
la filosofiacuteardquo acusaacutendolo de lsquolegalismorsquo como si hubiera confundido lo juriacutedico o legal con lo moral
o personal Sin embargo
ldquoqueda en pie una verdad esencial de la tesis kantiana una norma moral adoptada por un
individuo con respecto a otro no puede ser contradictoria con respecto a las que aplica a un
tercero etc ni con respecto a las que este mismo individuo querriacutea que se observaran hacia eacutel
Este es incluso el significado esencial del universal moral no se trata necesariamente de la
regla lsquogeneralrsquo sino de la coherencia interna de las conductas de la reciprocidad Ahora bien
en este sentido es suficiente que los juicios morales puedan ser lsquoagrupadosrsquo ya que el
lsquoagrupamientorsquo de los valores morales asegura al mismo tiempo su no contradiccioacuten y la
extensioacuten indefinida de una reciprocidad positiva (en oposicioacuten a la reciprocidad negativa de la
ley del Talioacuten)rdquo
Por todo ello Piaget propone
ldquoel siguiente criterio de diferenciacioacuten entre el Derecho y la moral la relacioacuten moral
consiste en un intercambio de valores desinteresados ya que cada uno de los participantes se
situacutea en el punto de vista del otro adoptando su escala de valores mientras que la relacioacuten
juriacutedica supone una simple conservacioacuten de los valores adquiridos desde el punto de vista de
una escala comuacuten y general (la ley consuetudinaria o el coacutedigo) Hay lsquoagrupamientorsquo de
valores en los dos casos pero no se trata de los mismos valores Este criterio diferenciador
queda resumido asiacute lo moral es personal y no sustituible mientras que lo juriacutedico es
transpersonal y sustituible No obstante este criterio no excluye en absoluto las posibles
influencias mutuas del Derecho sobre la moral y viceversa Las primeras estaacuten bien claras se
manifiestan en la tendencia al lsquolegalismorsquo (Kant y otros moralistas) En cuanto a los efectos de
la moral sobre el Derecho se aprecian sobre todo en el dominio penal y principalmente en las
tendencias tan sistemaacuteticas (pero tambieacuten tan recientes en la historia de las sanciones sociales)
a la individualizacioacuten de la pena y a la invocacioacuten de las circunstancias atenuantes Pero por
muy semejantes que a veces puedan parecer las consideraciones penales y las consideraciones
morales queda siempre en pie esa diferencia esencial de la no sustitucioacuten de los valores
morales En las sociedades primitivas la moral el Derecho y la religioacuten formaban parte de
una totalidad compleja y difiacutecil de diferenciar Por el contrario con el aumento de volumen y
de densidad de las sociedades y con la consiguiente divisioacuten econoacutemica del trabajo y la
diferenciacioacuten psicoloacutegica de los individuos que son sus dos consecuencias necesarias la
oposicioacuten de las relaciones personales (eacuteticas o morales) y de las relaciones transpersonales
(juriacutedicas) se hace cada vez maacutes grande En esa misma medida el reconocimiento juriacutedico o
respeto que ha llegado a ser transpersonal se disocia del respeto moral puesto que el Derecho
se disocia de la moral y ambos se disocian de su tronco comuacuten la religioacuten que es la
generalizacioacuten en el plano sobrenatural de las relaciones personales fundamentalesrdquo
66
Muy bien Piaget nos ha dado toda una leccioacuten magistral de anaacutelisis psicosocioloacutegico y maacutes allaacute del
anaacutelisis psicosocioloacutegico una leccioacuten de propuesta soacutelida acerca de la comparacioacuten entre la moral y
el Derecho subrayando niacutetidamente tanto sus semejanzas como sus diferencias Unos antildeos despueacutes
el pensador suizo retomoacute las cuestiones socioloacutegicas en su artiacuteculo La explicacioacuten en sociologiacutea
(1951) a propoacutesito de la relacioacuten entre las reglas (o normas) juriacutedicas loacutegicas y morales
ldquoEn cuanto a las normas morales los juristas han provisto una serie de criterios destinados a
distinguirlas de las normas juriacutedicas pero el anaacutelisis de cada uno de estos criterios pone en
evidencia por el contrario la existencia de mecanismos comunes mucho maacutes importantes
desde el punto de vista socioloacutegico que sus diferencias Parece que la uacutenica diferencia esencial
que las separa estriba en que el Derecho no se ocupa de las relaciones entre las personas sino
que uacutenicamente considera en los individuos sus funciones (su posicioacuten en el grupo social) y sus
servicios (su posicioacuten en los intercambios interindividuales) estableciendo asiacute reglas
transpersonales es decir reglas cuyas relaciones permiten la sustitucioacuten de individuos con
identidad de funcioacuten o de servicio la moral por el contrario solo conoce relaciones personales
tales que los individuos no sean nunca enteramente sustituibles De aquiacute que la codificacioacuten de
las reglas juriacutedicas sea siempre posible en detalle mientras que la codificacioacuten de las reglas
morales no pase de ser esencialmente general Se comprende entonces coacutemo aunque
relativamente indiferenciados en su origen el Derecho y la moral se diferencian al ritmo de los
desequilibrios y los conflictos sociales para reajustar su correspondencia en el momento de
cada equilibracioacuten En el liacutemite una forma juriacutedica suficientemente plaacutestica como para
expresar las interacciones reales en juego en una sociedad equilibrada convergeriacutea con el
sistema de las normas moralesrdquo
Conclusiones la justicia y la eacutetica el Derecho y la moral comparten un parentesco reconocible y
estaacuten intriacutenseca e iacutentimamente unidas y siempre lo han estado a lo largo de la historia de la
humanidad No obstante es posible establecer una fina liacutenea de separacioacuten entre ambos campos o un
criterio de diferenciacioacuten en funcioacuten de al menos dos variables la individualizacioacuten y la
personalizacioacuten (en el caso de la eacutetica y la moral) en contraposicioacuten a la generalizacioacuten y la no
personalizacioacuten (en el caso de la justicia y el Derecho) En estos dos aacutembitos se puede situar el
concepto de respeto en el primer caso como precedente de la ley moral y en el segundo como
consecuente de y en muchos casos como opuesto a la ley juriacutedica o la norma legal Y por otro lado
a medida que las sociedades se van haciendo maacutes complejas va aumentando la brecha entre la moral
y el Derecho En su origen psicoloacutegico y ontogeneacutetico el respeto seriacutea una compleja combinacioacuten de
afecto y temor un sentimiento que surgiriacutea como respeto unilateral de quien se siente inferior ante
quien siente como su superior y que posteriormente se convertiriacutea en el respeto mutuo propio de las
relaciones de igualdad y cooperacioacuten Y a medida que este sentimiento humano denominado
lsquorespetorsquo se combina de todas las formas posibles con la moral y con el Derecho se pueden
establecer las maacutes diversas concepciones acerca de los derechos y los deberes u obligaciones de unos
individuos con respecto a siacute mismos y con respecto a los demaacutes
67
8 LA MORAL Y LA EMPATIacuteA
A estas alturas de nuestra reflexioacuten ya contamos con elementos suficientes de anaacutelisis como para
tener una idea precisa cierta y clara de la enorme complejidad que se encierra en cada uno de los
conceptos fundamentales que entran en juego en nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico asiacute
como de las diversas y extensas e intensas relaciones que se establecen entre estos conceptos
esenciales En este apartado queremos centrarnos de nuevo en las conexiones entre la moral y la
empatiacutea relaciones que han sido estudiadas por muchos de los autores citados Pero nos falta aun
realizar un anaacutelisis estrictamente linguumliacutestico filosoacutefico y psicoloacutegico de la empatiacutea que nos permita
entender perfectamente de queacute estamos hablando al utilizar dicho concepto moral De forma que
continuando con el procedimiento establecido anteriormente vamos a comenzar con su definicioacuten
sus acepciones habituales y despueacutes le dedicaremos un estudio particular con la ayuda del filoacutesofo
que lo introdujo en el pensamiento moderno y contemporaacuteneo
De acuerdo con el diccionario de la RAE el teacutermino lsquoempatiacutearsquo procede del griego ἐμπάθεια
empaacutetheia y presenta dos acepciones principales primero un sentimiento de identificacioacuten con algo
o alguien y segundo la capacidad de identificarse con alguien y compartir sus sentimientos yo sus
pensamientos (asiacute pues puede haber una empatiacutea puramente afectiva o emocional y otra empatiacutea maacutes
cognitiva) Dicho en otras palabras se puede entender por empatiacutea la capacidad de percibir
compartir y comprender (en un contexto comuacuten) lo que otro ser puede sentir yo pensar
preocupaacutendose asiacute por las experiencias ajenas al sujeto que empatiza Y tambieacuten es descrita como un
sentimiento de participacioacuten afectiva cuando se es consciente de que otros seres pueden sentir
interpretar y pensar de manera diferente de la propia
Hemos comprobado la importancia que le otorgan autores como Darwin o Piaget para explicar la
existencia de los animales sociales asiacute como del ser humano en tanto que animal social y la
educacioacuten infantil como proceso individual y social del ser humano Para desarrollar filosoacuteficamente
este complejo concepto tan utilizado en la actualidad vamos a recurrir a un autor muy conocido en
su faceta acadeacutemica como economista pero muy desconocido desgraciadamente como profesor de
retoacuterica y catedraacutetico de eacutetica o filosofiacutea moral Adam Smith (1723-1790) Y nos introduciremos en
su gran obra sobre la teoriacutea moral de la mano de un auteacutentico especialista en su obra Carlos
Rodriacuteguez Braun catedraacutetico de economiacutea en la Universidad Complutense de Madrid
En el estudio preliminar de Carlos Rodriacuteguez Braun (Madrid Alianza Editorial reimpresioacuten de
2016) sobre el testamento eacutetico de Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales primera
edicioacuten 1759 segunda edicioacuten 1790) se subrayan sus dos aportaciones principales el concepto de
ldquoempatiacuteardquo (tambieacuten traducido en castellano habitualmente como lsquosimpatiacutearsquo sym-pathos lsquosentir con
compartir sentimientosrsquo) y el concepto de lsquoel espectador imparcialrsquo (indiferente insensible)
ldquoSmith estaba cada vez maacutes preocupado por la moral praacutectica y se sentiacutea pesimista ante la
corrupcioacuten moral Para eacutel la moral es la lsquocorreccioacutenrsquo de las conductas humanas (hacer lo
correcto es bueno hacer el bien y hacer lo incorrecto es malo hacer el mal) Su teoriacutea de
la moral (siempre entendida como moral laica no religiosa pero compatible con la moral
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cristiana) estaacute basada siempre en la moderacioacuten huyendo de cualquier tipo de extremismo Su
idea de la correccioacuten en la conducta y en la moral humana plantea que nuestros sentimientos
morales son modelados y tambieacuten moderados por la sociedad La empatiacutea nunca es perfecta
nunca podemos saber exactamente coacutemo se siente otra persona pero la clave estriba en el
proceso de ponerse en el lugar de la otra persona y en asumir su situacioacuten En este proceso
puede existir el amor propio la preocupacioacuten por uno mismo que es compatible con la
preocupacioacuten por los demaacutes Lo que no puede existir es el egoiacutesmo pues es incompatible con
la empatiacutea Para Smith el amor propio (self-love) es muy diferente del egoiacutesmo (selfishness)
Smith es realista y plantea una mezcla de amor propio y otras fuerzas virtuosas que limitan este
amor propio por eso considera que la justicia es lo maacutes importante la base de la sociedad Asiacute
solo hay una virtud indispensable para la sociedad la justicia En este sentido recupera el
concepto aristoteacutelico de lsquola justicia imparcial y conmutativarsquo (no hacer dantildeo al proacutejimo)
tratando a todo el mundo por igual es como se protege a los maacutes deacutebiles Tenemos un sentido
de la correccioacuten y de la justicia que nos lleva a respetar los intereses ajenos aunque nadie nos
obligue a hacerlo es nuestra conciencia que nos impulsa a actuar no por amor al proacutejimo sino
por amor a lo deseable a lo correctordquo
ldquoYa en 1755 (como demuestran sus anotaciones para algunas conferencias de esta fecha) Adam
Smith marcoacute claramente cuaacutel es el camino que cualquier Estado debe seguir para alcanzar el
maacuteximo desarrollo laquoPaz impuestos moderados y una tolerable administracioacuten de justiciaraquo Un
buen gobernante debe aspirar a mejorar la posicioacuten de sus conciudadanos pero de todos ellos
por eso advierte contra las reformas poliacuteticas y econoacutemicas realizadas desde un enfoque
partidista es decir aquellas que benefician a algunos sectores de la sociedad pero no al
conjunto de la sociedad Para eacutel la justicia es indispensable y la benevolencia es el maacutes bello
adorno de una sociedad en libertad En cambio la riqueza y asimismo las personas ricas le
resultan despreciables Lejos de ser un capitalista amoral lo maacutes excelso para Smith es la
virtud En cuanto a los gobernantes en general es extremadamente cauto al recomendar
cualquier intervencioacuten poliacutetica advirtiendo ante la ignorancia de los gobernantes Sus propias
experiencias como ciudadano lo llevaron a este tajante y a la vez triste y esceacuteptico lamento
laquoNunca he visto muchas cosas buenas hechas por quienes pretenden actuar en bien del
puebloraquo Smith desprecia la lucha partidista y el uacutenico perfil poliacutetico que admira es el de quien
es capaz de elevarse sobre su propia faccioacuten laquologrando que actuacuteen de forma atemperada y con
moderacioacuten (lo que frecuentemente no es el caso) Asiacute es como se puede restablecer y mejorar
la constitucioacuten asumiendo el caraacutecter maacutes insigne y noble de todos el de reformador y
legislador de un gran Estado y garantizar por la sabiduriacutea de sus instituciones la paz interior y
la felicidad de sus compatriotas durante muchas generacionesraquo Lo que estudia Smith es la
moral de esta sociedad europea y liberal por eso es interesante su obra sobre los sentimientos
morales porque nos sirve para comprender la complejidad de nuestro propio tiempo sin
necesidad de hundirnos en el cinismo Smith contempla una sociedad de personas interesadas
en siacute mismas pero con valores morales Sin embargo lo maacutes chocante es precisamente el tema
de su obra y es que la moral en efecto no estaacute de moda Nuestra eacutepoca va en la direccioacuten
opuesta la de la tradicioacuten que lsquosuperoacutersquo la rigidez de la teologiacutea y de la religioacuten mediante la
modernidad del relativismo moralrdquo
69
Despueacutes de que el profesor Rodriacuteguez Braun nos haya introducido de un modo excelente en el
pensamiento moral de Adam Smith abramos ahora nuestro interior a los argumentos del gran
pensador escoceacutes (La teoriacutea de los sentimientos morales 1759)
ldquoCualquiera que sea la causa de la empatiacutea cualquiera que sea la manera en que sea generada
nada nos agrada maacutes que comprobar que otras personas sienten las mismas emociones que
laten en nuestro corazoacuten y nada nos disgusta maacutes que observar lo contrario La palabra
lsquoempatiacutearsquo (o lsquosimpatiacutearsquo) en su sentido maacutes propio y original denota la compantildeiacutea de
sentimientos con el padecer (lsquosym-pathosrsquo) y no con el placer de los demaacutes Por eso es maacutes
universal nuestra empatiacutea con el dolor que con el regocijo y por eso hacemos ostentacioacuten de
nuestras riquezas y ocultamos nuestra pobrezardquo
ldquoAsiacute como amar al proacutejimo como a nosotros mismos es la gran ley de la cristiandad el gran
principio de la naturaleza es amarnos a nosotros mismos solo como amamos a nuestro proacutejimo
o como nuestro proacutejimo es capaz de amarnos La virtud es excelencia algo
excepcionalmente importante y hermoso muy por encima de lo vulgar y ordinario La
disposicioacuten a admirar y casi a idolatrar a los ricos y poderosos y a despreciar o como miacutenimo
ignorar a las personas pobres y de modesta condicioacuten es la mayor y maacutes extendida causa de
corrupcioacuten de nuestros sentimientos morales Deseamos ser respetables y respetados tememos
ser despreciables y despreciados El meacuterito y el demeacuterito son cualidades que merecen
recompensa o castigo son cualidades atribuidas a las acciones y a las conductas de las
personas diferentes de su correccioacuten o incorreccioacuten Nuestro sentido de la correccioacuten o
incorreccioacuten del comportamiento surge de una empatiacutea directa con los afectos y las
motivaciones de la persona que actuacutea (el sujeto agente) sin embargo nuestro sentido de su
meacuterito o de su demeacuterito surge de una empatiacutea indirecta con la gratitud de la persona que es
objeto de la accioacuten Por el contrario nuestro sentimiento de la impropiedad de una conducta
surge de una falta de empatiacutea o por una directa antipatiacutea frente a los efectos y las motivaciones
del sujeto agente sin embargo nuestro sentido del demeacuterito proviene de una empatiacutea indirecta
con el resentimiento del sujeto paciente u objeto de la accioacutenrdquo
ldquoHay una virtud diferente de todas las demaacutes virtudes sociales puesto que puede ser exigida
por la fuerza y cuya violacioacuten expone al rencor y por consiguiente al castigo esta virtud es la
justicia La violacioacuten de la justicia es un mal Asiacute pensamos que es totalmente correcto y
cuenta con la aprobacioacuten de todas las personas el empleo de la fuerza para cumplir con las
reglas de la justicia pero no para seguir los preceptos de las otras virtudes La conciencia de
lo que es debido a los semejantes es lo que constituye la base de la justicia y de la sociedad El
que el mundo juzgue por los hechos y no por las intenciones ha sido motivo de queja en todos
los tiempos y es el gran desaliento de la virtud Lo que es grato a nuestras facultades morales
es justo recto y apropiado que se haga y lo contrario es incorrecto injusto e inapropiado Los
sentimientos que aprueban son honorables y decentes los contrarios son deshonrosos e
indecentes Las propias palabras lsquobienrsquo lsquomalrsquo lsquocorrectorsquo lsquoincorrectorsquo solo se refieren a lo que
agrada o desagrada a dichas facultades morales que son los principios gobernantes de la
naturaleza humanardquo
70
ldquoTodas las formas de gobierno son valoradas exclusivamente en la medida en que tienden a
promover la felicidad de quienes bajo ellas viven Tal es su uacutenico sentido y finalidad Nada
tiende maacutes a promover la inquietud por el bienestar general que el estudio de la poliacutetica Por
eso las disquisiciones poliacuteticas si son justas razonables y practicables resultan las maacutes
provechosas El respeto por lo que son o por lo que bajo ciertas condiciones pueden ser los
sentimientos de otras personas es el uacutenico principio que en la mayoriacutea de los casos intimida
todas las pasiones sediciosas y turbulentas y las modera hasta el tono y el humor que pueden
asumir y con los que puede identificarse el espectador imparcial La eacutetica es la ciencia cuyo
objeto de estudio es el conjunto de las reglas morales una ciencia que aunque al igual que la
interpretacioacuten de textos (la hermeneacuteutica) no admite la precisioacuten maacutes exacta es empero
sumamente uacutetil y agradable Las dos partes uacutetiles de la filosofiacutea moral son la eacutetica y la
jurisprudencia Todo sistema de derecho positivo puede ser considerado como un intento maacutes
o menos imperfecto de crear un sistema de jurisprudencia natural o de una enumeracioacuten de las
normas concretas de la justiciardquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten II De las diferentes explicaciones que han sido planteadas acerca de la naturaleza de la
virtud)
ldquoHay tres tipos de explicaciones o teoriacuteas sobre la naturaleza de la virtud 1ordm) la virtud como
correccioacuten de las conductas o control (autocontrol) y direccioacuten adecuados de nuestros afectos
que podriacutean ser virtuosos o viciosos seguacuten los objetivos que persigan y el grado de vehemencia
con que lo hagan seriacutea la conformidad entre el afecto desde el que actuamos y el objeto que lo
anima (autores Platoacuten Aristoacuteteles los filoacutesofos estoicos Zenoacuten de Elea Epicteto Marco
Aurelio Ciceroacuten Seacuteneca Adam Smith etc) 2ordm) la virtud como prudencia una buacutesqueda
juiciosa de nuestro propio intereacutes y felicidad o el gobierno y la orientacioacuten de nuestros afectos
egoiacutestas (autor Epicuro) 3ordm) la virtud como benevolencia desinteresada (altruismo bondad
amor felicidad) entendida por tanto como el conjunto de afectos o sentimientos que se dirigen
a la felicidad de los demaacutes y no a la nuestra (autores los filoacutesofos ecleacutecticos los antiguos
padres de la Iglesia cristiana) Todas estas doctrinas suponen que existe una distincioacuten real y
fundamental entre el vicio y la virtud cualquiera que sea el contenido de tales cualidades Que
existe una diferencia genuina y esencial entre la correccioacuten (o propiedad de la conducta o del
afecto) y la incorreccioacuten (o impropiedad de la conducta o del afecto) entre la benevolencia y
cualquier otro principio activo entre la prudencia verdadera y la insensatez miope o la
temeridad precipitada Ademaacutes en liacuteneas generales todas ellas contribuyen a alentar la
disposicioacuten loable y a desalentar la reprochable De las tres podemos aprender algo valioso y
especialrdquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten III De los diferentes sistemas que han sido elaborados con respecto al principio de la
aprobacioacuten)
ldquoDespueacutes de la investigacioacuten sobre la naturaleza de la virtud la cuestioacuten maacutes importante de la
71
filosofiacutea moral se refiere al principio de la aprobacioacuten el poder o facultad de la mente que
vuelve a ciertos caracteres agradables y a otros desagradables que hace que prefiramos un
tenor de conducta a otro que llamemos a uno bien y a otro mal y que consideremos que uno es
objeto de aprobacioacuten honra y recompensa mientras que el otro lo es de reprobacioacuten criacutetica y
castigo Hay tres explicaciones acerca de este principio aprobatorio el amor propio la razoacuten y
el sentimiento 1ordf) aprobamos y desaprobamos nuestros actos y los de los demaacutes solamente por
amor propio o por alguna percepcioacuten de su tendencia hacia nuestra felicidad o perjuicio
(autores Hobbes Puffendorf Mandeville) 2ordf) es la razoacuten la facultad mediante la cual
distinguimos lo verdadero y lo falso la que nos habilita para distinguir entre lo adecuado y lo
inadecuado tanto en las acciones como en los afectos (autor Cudworth) 3ordf) esta distincioacuten
solo es el efecto del sentimiento y la sensacioacuten inmediata y obedece a la satisfaccioacuten o al
disgusto que nos inspira la visioacuten de ciertos actos o de ciertas emociones (autores Hutcheson
Adam Smith)rdquo
ldquoSeguacuten la primera teoriacutea el ser humano se ve impulsado a refugiarse en la sociedad por
necesidad porque sin la colaboracioacuten de los demaacutes es incapaz de subsistir con holgura y
seguridad Asiacute la virtud seriacutea la gran sostenedora de la sociedad humana y el vicio su gran
perturbador Seguacuten la segunda explicacioacuten el Derecho puede ser la fuente original de tales
distinciones pues con prioridad y con anterioridad a todo Derecho la mente humana teniacutea una
nocioacuten de esas diferencias de una manera natural y universal por medio de la razoacuten Es la
razoacuten humana pues la que permite distinguir entre el bien y el mal como entre lo verdadero y
lo falso Y la virtud por tanto consiste en una conformidad con la razoacutenrdquo
ldquoLos sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacioacuten pueden ser divididos en
dos clases a) el principio aprobatorio se funda en un sentimiento especial peculiar y
especiacutefico el lsquosentido moralrsquo este sentido moral es una percepcioacuten mental que discrimina entre
actos o afectos buenos agradables virtuosos y otros malos desagradables viciosos (autor
Hutcheson) b) la empatiacutea es suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a esa facultad
especial o lsquosentido moralrsquo (autor el propio Adam Smith)rdquo
De todos los autores mencionados por Adam Smith en estos importantes paacuterrafos con quien maacutes
discrepa abiertamente es con Epicuro No queremos dejar pasar la oportunidad de apoyar aquiacute la
denostada figura de Epicuro (aproximadamente 341-270 a C) A diferencia de los pensadores
claacutesicos maacutes importantes y conocidos excepto Soacutecrates por ejemplo Epicuro era de familia pobre y
su padre era un sencillo maestro de escuela Siempre mostroacute un brillante espiacuteritu criacutetico un gran
deseo de conocimientos y una valentiacutea constante para oponerse a las tradiciones que le pareciacutean
erroacuteneas desde la esclavitud y la exclusioacuten de las mujeres a la educacioacuten hasta las teoriacuteas religiosas
buenistas (recueacuterdese su postura ante el llamado ldquoproblema del malrdquo) y las teoriacuteas elitistas platoacutenicas
o aristoteacutelicas Quizaacute Adam Smith como muchos otros autores anteriores no tuvo la oportunidad de
conocer adecuadamente las propuestas filosoacuteficas eacuteticas (la eacutetica de la reciprocidad o el utilitarismo
mutuo) cientiacuteficas juriacutedicas poliacuteticas etc de Epicuro Y quizaacute solo llegoacute a conocer de segunda
mano la acostumbrada y tergiversada versioacuten de sus concepciones ldquohedonistasrdquo acerca del placer y el
dolor
72
Por eso y para defender muy humildemente el importantiacutesimo legado de uno de los autores claacutesicos
maacutes queridos por todos sus disciacutepulos destacaremos a continuacioacuten (veacutease Carlos Garciacutea Gual
Epicuro 1983) ciertos conceptos de su legado fundamental Por ejemplo algunas de sus Maacuteximas
Capitales dicen asiacute
ldquoLo justo seguacuten la naturaleza es un acuerdo de lo conveniente para no hacerse dantildeo unos a
otros ni sufrirlordquo
ldquoLa justicia no era desde un comienzo algo por siacute mismo sino un cierto pacto sobre el no hacer
ni sufrir dantildeos pacto surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones
determinadosrdquo
ldquoDe las leyes establecidas tan solo la que se confirma como conveniente para los usos del trato
comunitario posee el caraacutecter de lo justo tanto si resulta ser la misma para todos como si nordquo
Su desconfianza hacia la colectividad su pesimismo acerca de la gratificacioacuten que la actividad
comunitaria pueda procurar al individuo parten sin duda de su propia experiencia personal como
testigo que fue de una eacutepoca criacutetica y turbulenta en la que los ideales democraacuteticos de cooperacioacuten
ciudadana y de progreso no fueron maacutes que vacua retoacuterica mientras se extendiacutean el escepticismo y la
desesperacioacuten ante los caudillos violentos Epicuro defiende el Derecho positivo como un logro de la
civilizacioacuten la justicia no es un fin en siacute mismo sino simplemente un medio al igual que las
demaacutes virtudes para conseguir que los seres humanos concretos considerados como individuos sean
maacutes felices No es la naturaleza sino la mutua conveniencia la que ha hecho sociable al ser humano
Epicuro no cree en el Derecho natural y niega que el ser humano sea ldquoun animal ciacutevicordquo como deciacutea
Aristoacuteteles o ldquoun ser socialrdquo por naturaleza como postulaban los estoicos Asiacute que se encuentra maacutes
cerca de Maquiavelo Jeremy Bentham John Stuart Mill Rousseau o Hans Kelsen que de
Aristoacuteteles Ciceroacuten Santo Tomaacutes de Aquino Hugo Grocio Hobbes o Kant
El siguiente punto de vista que nos interesa desarrollar acerca de la moral y la empatiacutea es el punto de
vista psicoloacutegico De hecho la denominada ldquopsicologiacutea moralrdquo estaacute viviendo en estos uacuteltimos antildeos
un gran apogeo y no solamente en forma de muacuteltiples investigaciones de todo tipo sino tambieacuten con
la formulacioacuten de hipoacutetesis y teoriacuteas de gran intereacutes Para ilustrar todo ello vamos a exponer
seguidamente una reciente teoriacutea sobre la moralidad y la percepcioacuten mental teoriacutea que parte
precisamente de las aportaciones de Adam Smith cubre un amplio espectro de fenoacutemenos y presenta
un importante poder explicativo Nos referimos al ensayo de Kurt Gray Liane Young amp Adam Waytz
(Mind Perception Is the Essence of Morality Psychological Inquiry 23(2) 101ndash124 2012)
ldquoLa percepcioacuten mental (la percepcioacuten de la mente de otros seres) implica la atribucioacuten de
capacidades mentales a esos otros seres mientras que el juicio moral implica o bien etiquetar
los entes como buenos o malos o bien las acciones como correctas o incorrectas Sugerimos
que la percepcioacuten mental es la esencia del juicio moral En particular postulamos que el juicio
moral estaacute arraigado en una plantilla cognitiva o un modelo cognitivo de dos mentes
percibidas una diada moral compuesta por un agente intencional que actuacutea y por un paciente
73
moral que sufre Diversas liacuteneas de investigacioacuten apoyan la moralidad diaacutedica Primero las
percepciones de la mente estaacuten vinculadas a los juicios morales las dimensiones de la
percepcioacuten de la mente (agency la lsquoagenciarsquo quieacuten inicia o causa la accioacuten el sujeto agente y
experience la lsquoexperienciarsquo quieacuten recibe la accioacuten el objeto de la accioacuten) se relacionan con los
tipos morales (agentes y pacientes) y los deacuteficits de la percepcioacuten de la mente se corresponden
con diversas dificultades en el uso del juicio moral En segundo lugar no solo los juicios
morales son sensibles a la percepcioacuten de la agencia y la experiencia sino que todas las
transgresiones morales se entienden fundamentalmente como la agencia maacutes el sufrimiento
experimentado es decir el dantildeo interpersonal incluso los actos aparentemente inofensivos En
tercer lugar uacutenicamente la moralidad diaacutedica explica los fenoacutemenos de la complecioacuten o
finalizacioacuten diaacutedica (esto es entender que hay unos agentes que complementan a los pacientes
y viceversa) y del encasillamiento moral (caracterizar a los demaacutes como agentes morales o
como pacientes morales)rdquo
ldquoSi intentaacuteramos destilar la esencia de la moralidad iquestqueacute resultariacutea El conjunto completo de
lsquoactos inmoralesrsquo es innegablemente complejo e incluye el asesinato el engantildeo el robo el
incesto la desobediencia y la falta de respeto por mencionar solo algunos A pesar de esta
diversidad planteamos que la mente humana actuacutea abstrayendo los elementos clave de varias
transgresiones morales para crear una plantilla cognitiva un modelo mental Estos elementos
clave son dos la lsquointencioacutenrsquo y el lsquodolorrsquo (es decir el dantildeo intencional) y la esencia del juicio
moral es la percepcioacuten de dos mentes complementarias una diada compuesta por un lsquoagente
moral intencionalrsquo y un lsquopaciente moral que sufrersquo A primera vista la moralidad diaacutedica puede
parecer demasiado escasa para explicar el continuo completo de la diversidad moral pero
proponemos que esta estructura es una plantilla psicoloacutegica importante La diada moral puede
explicar por ejemplo por queacute algunos trastornos psicoloacutegicos (tan relevantes como son el
autismo y la psicopatiacutea) se corresponden con dos tipos de deacuteficit deacuteficits en el juicio moral y
deacuteficits en la percepcioacuten mental (respectivamente) por queacute los agentes heroicos son percibidos
como maacutes capaces de soportar el dolor e incluso por queacute las personas creen en Dios Por otro
lado estaacute comprobado que existe una relacioacuten estrecha entre la desvinculacioacuten moral y la
deshumanizacioacuten por lo general nos gusta pensar que somos personas virtuosas asiacute que
cuando nos equivocamos siempre nos autoconvencemos de que no somos tan malos Y al
mismo tiempo al negar los estados mentales de otros seres los deshumanizamos para justificar
actos agresivos o discriminatorios (recordemos por ejemplo el muy conocido experimento
psicosocial de la caacutercel de Stanford realizado por Philip Zimbardo y sus graves resultados o
sus complejas y ambiguas conclusiones) El hecho de que los seres humanos deshumanizan a
sus viacutectimas apoya por lo tanto el viacutenculo existente entre la percepcioacuten de la mente y la
moralidad Por todo lo anterior en teacuterminos maacutes generales resulta que la moralidad diaacutedica
proporciona una manera de unificar distintos dominios de la moralidadrdquo
ldquoDistinguimos la percepcioacuten mental (atribuir una mente a otros seres) del razonamiento sobre
los contenidos especiacuteficos de esas mentes Muchos investigadores han demostrado que la
atribucioacuten del estado mental es importante para la moral pero en este caso exploramos si la
percepcioacuten de la mente es la esencia de la moralidad Investigamos si todos los juicios morales
pueden explicarse apelando a una plantilla o marco diaacutedico (dos mentes percibidas) un agente
74
moral caracterizado por ser el agente de la accioacuten y un paciente moral caracterizado por
experimentar la accioacuten Estas mentes percibidas incluyen a las personas (tanto individualmente
como en grupos) animales robots y entidades sobrenaturales En particular investigamos las
violaciones morales que se entienden principalmente en teacuterminos de intencioacuten y sufrimientordquo
ldquoLa ley ha vinculado durante mucho tiempo la percepcioacuten mental y la moralidad Por ejemplo
se considera que quienes se supone que tienen una capacidad mental reducida (por ejemplo los
enfermos mentales) son menos responsables de sus transgresiones y los derechos que se otorga
a los demaacutes seres dependen del tipo de mente que se les atribuye Empiacutericamente una reciente
encuesta a gran escala (Gray H M Gray K amp Wegner DM ldquoDimensions of mind
perceptionrdquo Science (315) 619 2007) investigoacute los viacutenculos especiacuteficos entre la percepcioacuten
mental y la moralidad Los individuos encuestados evaluaron tanto las capacidades mentales de
diversos entes (por ejemplo humanos adultos bebeacutes animales Dios) como su posicioacuten moral
En particular los participantes evaluaron si los entes objeto de estudio mereciacutean derechos
morales y si teniacutean responsabilidad moral Esta encuesta reveloacute que las personas perciben las
mentes en dos dimensiones independientes la primera dimensioacuten es la experiencia la
percepcioacuten de una capacidad para tener sensaciones y sentimientos (por ejemplo hambre
miedo dolor placer y conciencia) la segunda dimensioacuten es la agencia (agency) o capacidad de
actuacioacuten la capacidad percibida para tener intencionalidad y para actuar (por ejemplo el
autocontrol el juicio la comunicacioacuten el pensamiento y la memoria) Los resultados muestran
conexiones clave entre la percepcioacuten mental y la moral Sin embargo si la percepcioacuten mental
es la esencia del juicio moral entonces las deficiencias en la moralidad y las deficiencias en la
percepcioacuten mental deben ir de la mano En este sentido nos centramos en dos trastornos
caracterizado uno por los deacuteficits en la percepcioacuten mental (el autismo) y el otro por los deacuteficits
en el comportamiento moral (la psicopatiacutea)rdquo
ldquoLas personas con autismo deberiacutean mostrar las correspondientes dificultades con el juicio
moral mientras que las personas con psicopatiacutea deberiacutean mostrar las correspondientes
dificultades con la percepcioacuten mental De acuerdo con nuestras predicciones nuestros datos
demuestran que las personas autistas con frecuencia mantienen intacta su empatiacutea emocional
no teniendo dificultades para percibir la experiencia del sufrimiento sin embargo siacute tienen
dificultades para comprender las acciones inmorales realizadas por seres humanos adultos Este
deacuteficit en la capacidad de las personas autistas para atribuir la intencionalidad proporciona una
prueba clara de la relacioacuten que existe entre la percepcioacuten mental y la moralidad sus juicios
sobre la responsabilidad moral muestran pautas que no son normales (no atienden a las
intenciones del sujeto agente y se centran demasiado en las consecuencias de las acciones) En
paralelo las investigaciones de la psicologiacutea evolutiva indican que tambieacuten en los nintildeos
neurotiacutepicos (los considerados normales) existe relacioacuten entre la comprensioacuten de las mentes de
los demaacutes y el juicio moral Piaget (El juicio moral en el nintildeo 1932) fue el primero en
averiguar que los nintildeos pequentildeos tienen un razonamiento egoceacutentrico (ignoran los estados
mentales de otras personas) y atribuyen la culpabilidad fundamentalmente en funcioacuten de los
resultados de las acciones En resumen tanto en el autismo como en el desarrollo evolutivo
normal los deacuteficits en la percepcioacuten mental se corresponden con deacuteficits en el juicio moralrdquo
75
ldquoCon respecto a la psicopatiacutea sabemos que las personas psicoacutepatas pueden infligir dantildeo para
conseguir sus objetivos pero tambieacuten causan dantildeo por pura diversioacuten Sin duda las personas
con psicopatiacutea muestran un distorsionado sentido de la moralidad pero iquestestaacuten estas
distorsiones morales vinculadas con los deacuteficits en la percepcioacuten mental Si no atribuyen
correctamente los derechos morales a los demaacutes tambieacuten deberiacutean percibir incorrectamente las
experiencias de los demaacutes En concordancia con esta hipoacutetesis se ha demostrado que los
psicoacutepatas tienen dificultades tanto con la empatiacutea emocional como con el reconocimiento de
las emociones mostrando deacuteficits en la percepcioacuten de las experiencias de otros seres (tanto
personas adultas como nintildeos y animales) En definitiva los resultados de las investigaciones
sobre el autismo y la psicopatiacutea sentildealan que la percepcioacuten mental estaacute vinculada con la
moralidad en el autismo las dificultades para percibir la intencionalidad (agency) de los seres
que inician las acciones estaacuten relacionadas con dificultades para comprender a estos agentes
morales o intencionales mientras que en la psicopatiacutea los deacuteficits para percibir las experiencias
de quienes reciben las acciones estaacuten relacionados con los deacuteficits para comprender a estos
seres que reciben o sufren dichas acciones (los sujetos pacientes morales)rdquo
ldquoSi la esencia de la moralidad se puede definir por la combinacioacuten de una intencioacuten dantildeina y de
una experiencia dolorosa entonces los actos cometidos con mayor intencioacuten y los que
provocan maacutes sufrimiento deberiacutean ser juzgados como maacutes inmorales De hecho la ley asigna
maacutes culpa por los actos intencionados que por los actos accidentales (por ejemplo el asesinato
vs el homicidio) y las intuiciones populares se corresponden con la distincioacuten legal a las
transgresiones intencionadas se les atribuye maacutes culpa que a las transgresiones accidentales
Las intenciones estaacuten tan poderosamente vinculadas a la culpa que incluso las intenciones
irrelevantes pueden aumentar los juicios de culpabilidad La ley tambieacuten asigna maacutes
culpabilidad por los actos que causan maacutes sufrimiento (por ejemplo un homicidio conduciendo
frente a una conduccioacuten imprudente) y los estudios empiacutericos tambieacuten encuentran que la
culpabilizacioacuten estaacute relacionada con el sufrimiento experimentado por las viacutectimas Por
supuesto una definicioacuten diaacutedica de la moralidad indica que la culpa estaacute vinculada a la
combinacioacuten de una intencioacuten y un sufrimiento lo cual indica que las acciones con un viacutenculo
causal claro entre el agente y el paciente deberiacutean dar lugar a una mayor culpabilidadrdquo
ldquoTanto en los grupos humanos como en los no humanos las estructuras de autoridad
proporcionan una manera de resolver paciacuteficamente el conflicto la violencia se produce
cuando las estructuras sociales estaacuten amenazadas Este modelo diaacutedico plantea no solo que el
sufrimiento percibido estaacute ligado a la inmoralidad sino que toda moralidad se entiende a traveacutes
del concepto del dantildeo Como muchos investigadores han documentado las preocupaciones
sobre el dantildeo son universales y han surgido en todos los paiacuteses culturas y orientaciones
poliacuteticas La presencia o ausencia de dantildeo tambieacuten distingue las transgresiones morales de las
transgresiones convencionales Ademaacutes las preocupaciones sobre el dantildeo surgen muy pronto
en el desarrollo del ser humano y se pueden ver incluso en animales no humanos Este modelo
diaacutedico propone en resumen que las personas entienden la moralidad como una combinacioacuten
de agente y paciente de intencioacuten y sufrimiento Los actos morales por lo tanto tiacutepicamente
requieren dos personas diferentes el agente no puede ser el paciente y el paciente no puede ser
el agente Asiacute pues aunque la moralidad pueda entenderse en muacuteltiples niveles pensamos que
76
la percepcioacuten de la mente proporciona una comprensioacuten unificada del juicio moralrdquo
ldquoEsta plantilla diaacutedica este marco o modelo mental parece explicar los juicios morales de los
adultos pero iquestcoacutemo se adquiere esa plantilla cognitiva Creemos que se basa en tres
componentes que tienen un temprano desarrollo ontogeneacutetico a) la comprensioacuten de la
causalidad b) las percepciones de la intencioacuten y del dolor y c) la aversioacuten empaacutetica del dolor
de los demaacutes Y proponemos que los actos inmorales son violaciones de normas que coinciden
con esta plantilla diaacutedica los actos son incorrectos cuando involucran la causa intencional del
sufrimiento (esto es cuando el sujeto agente hace dantildeo intencionadamente al sujeto paciente)
En otras palabras la aversioacuten empaacutetica se traduce en inmoralidad cuando el dolor es causado
por un agente intencionalrdquo
ldquoLa adquisicioacuten de esta plantilla diaacutedica no es misteriosa Los bebeacutes nacen preparados para
aplicar una estructura causal de agente y paciente a los acontecimientos que perciban y
atribuyen la agencia a quienes causan dichos actos Una vez construida esta plantilla diaacutedica de
intencioacuten y sufrimiento sirve para entender todos los actos morales en general Y una de las
liacuteneas futuras de investigacioacuten consistiraacute en demostrar si esta plantilla diaacutedica subyace a las
diferentes concepciones de la virtudrdquo (Recuperado de
httpswwwtandfonlinecomdoifull1010801047840X2012651387)
Conclusiones si en primer lugar el ser humano se puede definir como el ser vivo que por
excelencia es maacutes capaz de constituirse en un ser moral y si en segundo lugar la empatiacutea es una de
las cualidades morales superiores o quizaacute la superior a todas en la escala de los valores morales de la
humanidad entonces un buen sistema poliacutetico deberaacute necesariamente basarse en los conceptos de
moral y de empatiacutea Y esta obligatoriedad como caracteriacutestica inmanente a un buen sistema poliacutetico
aumenta diacutea a diacutea a medida que el nuacutemero total de seres humanos que puebla el planeta Tierra no
cesa de aumentar al igual que la acumulacioacuten de auteacutenticas armas de destruccioacuten masiva Porque de
lo contrario si los sistemas poliacuteticos globales y globalizados que gobiernan los diversos continentes
y pueblos de la Tierra no hacen todo lo posible por cimentarse en los conceptos de la moral y la
empatiacutea asiacute como en la educacioacuten en el respeto en la concienciaconsciencia y en la justicia el
futuro de la especie estaraacute inexorablemente sentenciado Y para mal Asiacute pues la ldquomaquiaveacutelicardquo
norma metodoloacutegica de prever para prevenir ha de contar con estas premisas O los seres humanos
del presente y del futuro son capaces de articular un correcto sistema poliacutetico equilibrado y
construido sobre los criterios propuestos o quizaacute luego sea demasiado tarde para lamentarlo Una de
las posibles y maacutes perniciosas alternativas pero muy susceptible de convertirse en veriacutedica en estos
momentos consistiriacutea por ejemplo en que las instituciones y los gobiernos poliacuteticos y econoacutemicos de
las principales naciones y regiones del mundo esteacuten formadas por personas cada vez maacutes
psicoacutepaticas yo sociopaacuteticas es decir por personas que en lugar de sentir una aversioacuten empaacutetica y
ldquonaturalrdquo por el dolor de los demaacutes seres humanos sientan la mayor de las indiferencias y el mayor
de los egoiacutesmos llevadas por su deficitario sentido de la moralidad y por sus distorsionadas
percepciones mentales respecto al sufrimiento de los demaacutes
77
9 LOS PRIVILEGIOS SOacuteCRATES Y JESUCRISTO ldquoA QUIEN TIENE SE LE DA Y A
QUIEN NO TIENE SE LE QUITArdquo
Regresamos una vez maacutes al pasado y esta vez acompantildeados de dos de los personajes maacutes
trascendentales de la historia de Occidente Soacutecrates (iquestquieacuten si no) y Jesucristo Estos dos
personajes han dejado tal huella en la humanidad y han sido objeto de tantos trabajos de todo tipo
que por meacuteritos propios son imprescindibles para entender el desarrollo moral de los uacuteltimos 2500
antildeos Mucho se ha dicho y mucho se ha escrito acerca de sus semejanzas y de sus diferencias
Concretamente nos interesa averiguar queacute nos pueden aportar actualmente para esclarecer los
viacutenculos entre la moral y la justicia Para ello reproducimos a continuacioacuten primero la explicacioacuten
de varios especialistas en la materia y segundo el anaacutelisis de una paraacutebola del Nuevo Testamento
En primer lugar afrontemos directamente la comparacioacuten entre Soacutecrates y Jesucristo Antonio
Goacutemez Robledo (intelectual y diplomaacutetico mejicano experto en filosofiacutea griega justicia y Derecho
internacional) dedicoacute su carrera intelectual entre otros menesteres a estudiar con detalle todo lo que
se conoce acerca de Soacutecrates y lo publicoacute en su obra Soacutecrates y el socratismo (primera edicioacuten
1966 segunda edicioacuten 1988)
ldquoHa recibido Soacutecrates desde antes que muriera y hasta hoy todas las interpretaciones positivas
y negativas que es capaz de recibir un hombre Sin ser precisamente un aristoacutecrata recibioacute
siempre favorable acogida en los ciacuterculos maacutes selectos sociales e intelectuales de su ciudad
En el antildeo 403 a C restauroacute Trasiacutebulo la democracia en Atenas poniendo fin al gobierno
oligaacuterquico y sanguinario de los Treinta Tiranos y por una de esas llamadas ironiacuteas de la
historia fue este reacutegimen democraacutetico el que condenoacute a muerte a Soacutecrates que tan
vigorosamente se habiacutea opuesto a la tiraniacuteardquo
Goacutemez Robledo dedica un capiacutetulo completo de su obra a ldquoSoacutecrates y Jesuacutesrdquo (Capiacutetulo VI)
ldquoCon Jesuacutes de Nazaret comparte Soacutecrates de Atenas el alto privilegio de haber influido maacutes que
otro hombre alguno en la historia universal Son ademaacutes los dos supremos maestros de la
humanidad que no consignaron su doctrina por escrito pero al lado de su agrafismo personal
existe sobre ellos la maacutes rica y variada literatura que pueda imaginarserdquo
Recordemos que la tiraniacutea de la mayoriacutea (en un sistema poliacutetico democraacutetico) representada en aquel
momento histoacuterico de Atenas por los 501 jurados del Tribunal de los Heliastas decidioacute condenar a
Soacutecrates acusado de lsquoherejiacutearsquo de lsquoimpiedadrsquo de lsquoateiacutesmorsquo y de lsquocorromper a la juventudrsquo iquestCoacutemo es
posible que este tribunal (popular y democraacutetico) pudiera condenar primero al ostracismo
(Aristoacuteteles asimila el ostracismo con ldquoeliminar a los que sobresalen y desterrarlosrdquo) y luego a la
muerte a una persona como Soacutecrates y todo ello cumpliendo estrictamente con la ley vigente
ldquoDe alguacuten modo la figura delictiva debiacutea fundarse en una ley -era por lo menos la praacutectica maacutes
usual- pero el concepto de lsquoleyrsquo (νόμος) a su vez era de lo maacutes elaacutestico ya que se extendiacutea
tanto a la ley escrita como a la costumbre y por uacuteltimo a las famosas lsquoleyes no escritasrsquo
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(άγραφοι νόμοι) que cualquiera podiacutea torcer a su capricho Ademaacutes el doble principio de
nullum crimen sine lege y nulla poena sine lege que es la Magna Carta del Derecho penal
moderno era desconocido en Atenas En el caso especiacutefico de Soacutecrates se trataba de una
cuestioacuten esencialmente poliacutetica no de un malhechor cualquiera acusado de delitos de orden
comuacuten sino de quien seguacuten sus acusadores poniacutea en peligro la seguridad del Estado los
fundamentos morales y religiosos en que descansaba No era el proceso de Barrabaacutes sino el de
Cristo de este Cristo del paganismo Por 281 votos contra 220 fue declarado Soacutecrates
culpable de los delitos que le imputaban (y en consecuencia condenado primero al ostracismo
y la huida de Atenas y posteriormente a la muerte vergonzosa condena de la democracia al
fundador de la filosofiacutea moral a uno de los ejemplos maacutes excelsos de la humanidad el hombre
que fue considerado ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) iquestQueacute debemos
pensar hoy de la sentencia contra Soacutecrates desde el punto de vista de su justicia o injusticia
intriacutenseca Las primeras interpretaciones claramente poliacuteticas sobre el juicio del filoacutesofo
aparecieron en el siglo XVIII desde que vio la luz un trabajo de Nicholas Freacuteret intitulado De
la condamnation de Socrate (1736) en el cual encontramos entre otros los siguientes paacuterrafos
laquoLo que pasoacute con Soacutecrates es que fue viacutectima de sus burlas contra la forma de gobierno en
aquel momento o sea su repudio de la democracia ateniense como lo hicieron sus
disciacutepulos Critias Alcibiades Caacutermides y Jenofonte De otro lado ademaacutes habiacutea la
circunstancia de que Soacutecrates atribuiacutea a sus inspiraciones particulares la misma certeza por
lo menos que la de los oraacuteculos maacutes respetadosraquordquo
ldquoUna segunda interpretacioacuten claramente poliacutetica la aportoacute inmediatamente despueacutes Federico
Segismundo Dresig cuya tesis (De Socrate iuste damnato 1738) es la de que en la acusacioacuten a
Soacutecrates habriacutea un viacutenculo sutil entre la impiedad y el odio a la democracia en cuanto que
Soacutecrates al negar los antiguos dioses los venerados por el pueblo estaacute de hecho rechazando la
democracia y favoreciendo el gobierno de una minoriacutea (paucorum imperium) Soacutecrates en
otras palabras no habriacutea sido nunca partidario de la eleccioacuten de las magistraturas democraacuteticas
por sorteo sino que en su mente habriacutea estado la creacioacuten de una aristocracia poliacutetica de la
inteligencia y la competencia Por todo ello Soacutecrates habriacutea incurrido en un crimen de lesa
majestad y fue al fin condenado a la pena capitalrdquo
Asiacute expuso Platoacuten (Apologiacutea de Soacutecrates) el alegato de su maestro en su autodefensa ante el tribunal
(y a la vez jurado) que lo juzgoacute que lo consideroacute culpable y que lo condenoacute
SOacuteCRATES ldquoComo os he dicho siempre la virtud no viene de las riquezas sino que es ella
sola la virtud la uacutenica que puede hacer que las riquezas y todo lo demaacutes de orden puacuteblico o
privado sean bienes para los hombres Si por decir estas cosas corrompo a la juventud habraacute
que ver alliacute maacuteximas ponzontildeosas y si alguien dijere que digo otras cosas mienterdquo
Antonio Goacutemez Robledo recorre los paralelismos histoacutericos entre el socratismo y el cristianismo
entre las figuras de Soacutecrates y Jesucristo Buena muestra de ello es ldquola famosa invocacioacuten de Erasmo
de Rotterdam laquoSancte Socrates ora pro nobisraquordquo Con estas palabras lo explica Goacutemez Robledo
79
ldquoEn su modo de vivir y de obrar es algo que hiere la vista por decirlo asiacute la semejanza entre
Jesuacutes y Soacutecrates En su conducta personal ante todo El filoacutesofo predicoacute lo que en el momento
histoacuterico que le tocoacute vivir era tambieacuten la buena nueva si no precisamente el reino de Dios siacute
el reino de la virtud y la justicia La cuestioacuten no es que haya habido o no hombres virtuosos
antes de Soacutecrates -esto no tiene la menor importancia- sino que nadie antes de eacutel hizo de la
virtud un objeto de reflexioacuten filosoacutefica ni indagoacute como eacutel el meacutetodo por el cual podriacutean los
hombres conocer y practicar la virtud La vinculacioacuten entre la moral socraacutetica y la moral
cristiana es meridiana hasta Soacutecrates en la mentalidad heleacutenica primaba la antigua lsquomoral de
sentildeoresrsquo de la eacutepoca heroica seguacuten la cual era la valentiacutea o con mayor precisioacuten la fortaleza
viril (andreiacutea) la virtud suprema encarnada en Aquiles como en su prototipo No es sino en
Platoacuten y Aristoacuteteles cuando la justicia asume definitivamente su funcioacuten rectora y principal y
todo induce a creer que de este enaltecimiento fueron la ensentildeanza y el ejemplo de Soacutecrates la
causa decisiva En este punto preciso de la devocioacuten absoluta a la justicia y al bien que no
tolera la menor excepcioacuten y por ninguacuten motivo el paralelismo entre Jesuacutes y Soacutecrates es en
verdad impresionante Contra la antigua ley del Talioacuten Soacutecrates responde resueltamente
laquoEste no es el lenguaje de la verdad pues para nosotros es cosa evidente que en ninguacuten caso es
justo hacer a nadie el mal y es en todo caso preferible sufrir la injusticia a cometerlaraquo Estaacute
bien claro que se trata aquiacute tambieacuten de una moral absolutamente nueva Ahora bien Soacutecrates
no niega que haya sido injusta (aunque totalmente legal) la sentencia de muerte dictada contra
eacutel por sus jueces solo que esta injusticia no autoriza la que eacutel cometeriacutea al eludir el
cumplimiento de la sentencia laquoNo debe responderse a la injusticia con la injusticia ni hacer a
nadie el mal aun a quien nos lo haya hechoraquo Y al igual que Jesuacutes tambieacuten el filoacutesofo
predicaba sus mensajes en forma de lsquoparaacutebolasrsquo (teacutermino aristoteacutelico para referirse a las
comparaciones en que el discurso transcurre en un ascenso a las maacutes altas realidades partiendo
de los datos maacutes humildes y en un estilo familiar)rdquo
Soacutecrates fue condenado al exilio al ostracismo en primera instancia o sea condenado a renunciar a
sus ensentildeanzas en Atenas Pero desobedecioacute esta orden sabiendo que esta desobediencia obligariacutea al
tribunal a condenarlo a muerte en segunda instancia Fue asiacute condenado finalmente a muerte por un
reacutegimen poliacutetico democraacutetico Y eacutel por respeto a sus leyes a las leyes de su polis de su ciudad de su
Estado aceptoacute esta condena y rechazoacute en todo momento el plan de sus amigos para huir Como
consecuencia debemos preguntarnos cuaacutel es esta peligrosa relacioacuten que se establecioacute entre la
democracia ateniense y el destino de un ser humano ldquoinsurgenterdquo pero a la vez respetuoso de la ley
Isidoro Muntildeoz Valle (profesor de filosofiacutea del Instituto laquoLuis de Goacutengoraraquo Coacuterdoba) se planteoacute este
asunto en su ensayo Actitud de Soacutecrates ante la democracia ateniense (1977)
ldquoAunque Soacutecrates fue condenado por la democracia de esta condena no se deduce que su
modo de pensar o de obrar fuera contrario al reacutegimen Frente a la actitud del lsquoSoacutecratesrsquo de
Jenofonte y de los primeros diaacutelogos platoacutenicos una actitud de adhesioacuten de lealtad o de criacutetica
no hostil a los principios democraacuteticos aparece el lsquoSoacutecratesrsquo de La Repuacuteblica y otros diaacutelogos
posteriores de Platoacuten en los que se muestra enemigo irreconciliable de la forma de gobierno de
Atenas ademaacutes de un personaje caracterizado por el autoritarismo El personaje llamado
80
lsquoSoacutecratesrsquo de la Apologiacutea de Platoacuten persigue como objetivo de la educacioacuten de sus
conciudadanos despertar la autocriacutetica laquoSi me eliminaacuteis permanecereacuteis dormidos el resto
de vuestras vidasraquo En cambio el objetivo de la educacioacuten en el Estado de Platoacuten (tanto en La
Repuacuteblica como en Las Leyes) es matar en el ciudadano toda iniciativa personal Como indica
Popper (La sociedad abierta y sus enemigos 1945) este tipo de seleccioacuten y educacioacuten para el
liderato encierra una contradiccioacuten Pues el secreto de la calidad intelectual es el espiacuteritu de
criacutetica la independencia la iniciativa la originalidad incompatibles con el autoritarismo El
autoritario seleccionaraacute a los sumisos a los que se dejan influir con lo que seraacuten los mediocres
los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente valiosos que desafiacutean su autoridad
Ahora bien para el objetivo que se fija Platoacuten (impedir todo cambio) este sistema resulta
eficaz en la medida en que elimina toda iniciativa y originalidadrdquo
Repetimos ldquoSeraacuten los mediocres los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente
valiososrdquo Es decir que una persona intelectualmente valiosa como sin duda era Soacutecrates teniacutea que
ser rechazada y eliminada de la sociedad para que los mediocres es decir lsquolos elegidosrsquo pudieran
continuar al servicio y al mando del poder iquestAcaso esto ha cambiado con el tiempo o con las
diferentes democracias (o con cualquier otro sistema poliacutetico) que existen en la actualidad iquestPueden
existir en estos tiempos y en estos sistemas poliacuteticos de hoy otros lsquoSoacutecratesrsquo iquestHay alguien que
conozca a alguna persona viva que pudiera ser un lsquoSoacutecratesrsquo del presente iquestQueacute hariacutean las
democracias actuales las sociedades actuales los medios de comunicacioacuten actuales los mediocres
actuales los poderosos actuales y lsquolos elegidosrsquo actuales con estos lsquoSocratesrsquo actuales Dos
sugerencias el ostracismo y la muerte (unas veces fiacutesica y casi siempre aniacutemica social vital)
En cuanto a lsquolos elegidosrsquo y los mediocres repetimos ldquoEl autoritario seleccionaraacute a los sumisos a
los que se dejan influirrdquo iquestEntendemos ahora por queacute casi siempre nos gobiernan laquolos tontosraquo
Ahora bien iquestpor queacute todos los demaacutes nos dejamos gobernar por los mediocres por laquolos tontosraquo
iquestQuieacutenes y coacutemo eligen en la actualidad a lsquolos elegidosrsquo a los mediocres a laquolos tontosraquo
A propoacutesito de esta categoriacutea anti-intelectual de laquolos tontosraquo merece la pena recordar la clasificacioacuten
que establecioacute el escritor periodista y sacerdote argentino Leonardo Luis Castellani (1899-1981) Y
para recordar su clasificacioacuten de laquolos tontosraquo nadie mejor que su disciacutepulo el escritor Juan Manuel
de Prada (ldquoInsensatez y maldadrdquo 13 de abril de 2009 ABC)
ldquoDeciacutea Santo Tomaacutes que el gobierno de las naciones debe confiarse a quienes exceden en
virtud e inteligencia al comuacuten de los mortales Encumbrar lo que es de naturaleza inferior es
siempre una monstruosidad pero vivimos en una eacutepoca tan dejada de la mano de Dios que
hemos llegado a confundir la democracia con un sistema de gobierno donde pueden llegar a
gobernar quienes no son ni virtuosos ni inteligentes El gran Castellani estableciacutea una
clasificacioacuten de los tontos en cinco grupos atendiendo al grado de consciencia que teniacutean sobre
su cortedad de ingenio que eran los siguientes 1) Tonto a secas esto es ignorante 2) Simple
esto es tonto que se sabe tonto 3) Necio esto es tonto que no se sabe tonto 4) Fatuo esto es
tonto que no se sabe tonto y ademaacutes quiere hacerse el listo Y 5) Insensato esto es tonto que no
se sabe tonto y encima quiere gobernar (o hacer que gobierna) a otros Y concluiacutea que esta
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uacuteltima categoriacutea de tonto era la verdaderamente peligrosa y siniestra maacutes peligrosa aun -
antildeadimos nosotros- que la categoriacutea de los malvados pues el malvado obra mal a sabiendas
con premeditacioacuten y alevosiacutea a diferencia del insensato que obra mal pensando que obra bien
Ademaacutes el malvado cuando llega a gobernar lo hace ocultando a quienes lo han encumbrado
sus verdaderas intenciones de tal modo que una vez descubiertas no pueda ser depuesto Pero
al insensato lo encumbran los ignorantes a quienes conduce fatalmente a su perdicioacuten sin que
eacutestos reaccionenrdquo (Recuperado de httpswwwabces20090413opinion-firmasinsensatez-maldad-
20090413html)
ldquoLa poliacutetica por lo general estaacute en manos de ignorantes Y el poliacutetico dice Aristoacuteteles tiene que
ser decente Y si no es decente destroza la ciudad todo lo que tiene a manordquo nos alertaba asimismo
el filoacutesofo Emilio Lledoacute durante una reciente presentacioacuten sobre su obra (Palabras en el tiempo
Abecedario filosoacutefico de Emilio Lledoacute 2019) A propoacutesito de estas reflexiones acerca de laquolos tontosraquo
y los ignorantes nos preguntamos quieacutenes son los ignorantes y laquolos tontosraquo que dejan la poliacutetica en
manos de ignorantes y tontos
Y ahora despueacutes de haber mencionado a Santo Tomaacutes (obseacutervese su defensa de los gobiernos
aristocraacuteticos siguiendo seguramente a su admirado y querido Aristoacuteteles) e incluso despueacutes de
haber mencionado ldquola mano de Diosrdquo ya estamos bien preparados (esperemos) para abordar la
segunda parte de este apartado dedicada a Jesucristo ldquosentado a la diestra de Dios Padrerdquo Aparte de
las semejanzas y de las diferencias con respecto a la figura de Soacutecrates Jesucristo merece por siacute
mismo un lugar en este ensayo poliacutetico-moral Pero no nos vamos a preguntar ahora si Jesucristo
preferiacutea un sistema de gobierno democraacutetico o uno aristocraacutetico sino que vamos a presentar por
medio de una de sus paraacutebolas un aspecto de su doctrina que ha sido enormemente controvertido y el
cual la criacutetica y los criacuteticos de uno y otro signo religiosos y laicos practicantes y no practicantes
catoacutelicos y protestantes ateos y agnoacutesticos de cualquier eacutepoca no han sido todaviacutea capaces de
interpretar de manera consensuada
En la uacuteltima seccioacuten de este ensayo defenderemos la eliminacioacuten absoluta de todo tipo de privilegio
poliacutetico tanto personal como grupal de unos individuos en relacioacuten con otros El diccionario explica
que el teacutermino lsquoprivilegiorsquo se utiliza para indicar por ejemplo la ldquoexencioacuten de una carga un
gravamen una obligacioacuten o una norma que una persona con autoridad concede a otra de forma
excepcionalrdquo o un ldquodon o ventaja excepcional y exclusiva de que disfruta una personardquo Se utilizan
como teacuterminos sinoacutenimos los siguientes ldquoprebenda prerrogativa regaliacutea honor ventaja derechordquo
Queda claro entonces que un privilegio siempre seraacute algo excepcional y exclusivo que caracteriza y
distingue a unas personas de otras estableciendo que hay unas personas que son superiores a otras y
que por tanto merecen maacutes
La existencia de privilegios y el uso de todo tipo de privilegios ha sido quizaacute inseparable hasta
ahora de la naturaleza humana y de su comportamiento en sociedad Pero de hecho los privilegios
son contradictorios con el mundo democraacutetico contemporaacuteneo y teoacutericamente tendriacutean que haber
desaparecido tras la Revolucioacuten Francesa y las revoluciones liberal burguesa e industrial Es maacutes
una democracia verdaderamente igualitaria llevada hasta su maacutexima extensioacuten hasta el mayor
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extremo posible habriacutea de acabar de una vez y para siempre con los privilegios poliacuteticos y
socioeconoacutemicos incluso con todo tipo de privilegios sin eliminar por ello las distinciones y las
alabanzas a quienes las merecieran pues son cosas bien distintas iquestY queacute ocurririacutea en un sistema
poliacutetico aristocraacutetico puesto que la distincioacuten la excepcionalidad la exclusividad y la aristocracia
parecen una y la misma cosa en alguacuten sentido Esta cuestioacuten merece una revisioacuten histoacuterica de la
aristocracia que desarrollaremos maacutes adelante antes de que podamos distinguir radicalmente la
aristocracia como clase social y poliacutetica privilegiada de la aristocracia como una seleccioacuten y eleccioacuten
de personas que destaquen por su excelencia (bien sea intelectual moral o poliacutetica) pero sin
privilegios econoacutemicos o sociopoliacuteticos antildeadidos En lo que se refiere especiacuteficamente a los
privilegios abogamos de raiacutez por su eliminacioacuten absoluta si eso es posible Pero iquestrealmente es
posible que la especie humana elimine cualquier tipo de privilegios que hasta la fecha siempre han
distinguido y separado a unos individuos de la especie con respecto a los otros
Ante esta uacuteltima pregunta lanzada hacia el futuro de la humanidad la historia responderiacutea con una
rotunda negativa Pero la diferencia es que no nos estamos preguntando si en el pasado ha existido
alguacuten diacutea en que los seres humanos hayan vivido sin privilegios de unos frente a otros pues ya
conocemos la respuesta La cuestioacuten estaacute planteada hacia los seres humanos del futuro y no hacia los
del pasado por mucho que necesariamente los del futuro sean los hijos de los del pasado Porque a
veces las cosas cambian o por la voluntad o por la necesidad Para resumir la historia de la
humanidad con respecto al concepto de los ldquoprivilegiosrdquo es la siguiente ldquoA quien tiene se le da y a
quien no tiene se le quitardquo
En este momento es cuando los lectores que estaacuten leyendo con atencioacuten se preguntan ldquoPerdoacuten
iquestcoacutemo dicerdquo Lo dicho que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Y continuacutea
preguntaacutendose la mente de estos lectores ldquoPero bueno iquestqueacute es lo que se da y queacute es lo que se quita
y iquestquieacuten se lo da y quieacuten se lo quitardquo
Acudimos en su ayuda Y para ello abrimos la Biblia y consultamos dos paacuteginas de grandiacutesimo
intereacutes aunque no de menor dificultad de comprensioacuten e interpretacioacuten dos pasajes que estaacuten en el
Nuevo Testamento y que pronuncia Jesucristo de forma un tanto enigmaacutetica Nos referimos a los
textos biacuteblicos que se conocen como lsquola paraacutebola del sembradorrsquo y lsquola paraacutebola de las minasrsquo
(La paraacutebola del sembrador o de los talentos) ldquolaquoSalioacute un sembrador a sembrar y de la simiente
una parte cayoacute junto al camino y viniendo las aves la comieron Otra cayoacute en un pedregal
donde no habiacutea tierra y luego brotoacute porque la tierra era poco profunda pero levantaacutendose el
sol la agostoacute y como no teniacutea raiacutez se secoacute Otra cayoacute entre espinas las cuales crecieron y la
ahogaron Otra cayoacute sobre tierra buena y dio fruto una ciento otra sesenta otra treinta El
que tenga oiacutedos que oigaraquordquo
ldquoAcercaacutendosele los disciacutepulos le dijeron laquoiquestPor queacute les hablas en paraacutebolasraquo Y les respondioacute
diciendo laquoA vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos pero a esos
no Porque al que tiene se le daraacute maacutes todaviacutea y tendraacute de sobra y al que no tiene aun
aquello que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Mateo 13 3-12)
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(La paraacutebola de las minas) ldquoEstando la gente escuchando estas cosas antildeadioacute una paraacutebola
pues estaba eacutel cerca de Jerusaleacuten y creiacutean ellos que el Reino de Dios apareceriacutea de un
momento a otro Dijo pues laquoUn hombre noble marchoacute a un paiacutes lejano para recibir la
investidura real y volverse Habiendo llamado a diez siervos suyos les dio diez minas y les
dijo lsquoNegociad hasta que vuelvarsquo Pero sus ciudadanos lo aborreciacutean y enviaron detraacutes de eacutel
una embajada que dijese lsquoNo queremos que ese reine sobre nosotrosrsquo Y sucedioacute que cuando
regresoacute despueacutes de recibir la investidura real mandoacute llamar a aquellos siervos suyos a los que
habiacutea dado el dinero para saber lo que habiacutea ganado cada unoraquordquo
ldquolaquoSe presentoacute el primero y dijo lsquoSentildeor tu mina ha producido diez minasrsquo Le respondioacute
lsquoiexclMuy bien siervo bueno ya que has sido fiel en lo poco toma el gobierno de diez ciudadesrsquo
Vino el segundo y dijo lsquoTu mina Sentildeor ha producido cinco minasrsquo Dijo a eacuteste lsquoPonte tuacute
tambieacuten al mando de cinco ciudadesrsquo Vino el otro y dijo lsquoSentildeor aquiacute tienes tu mina que he
tenido guardada en un lienzo pues teniacutea miedo de ti que eres un hombre severo que tomas lo
que no pusiste y cosechas lo que no sembrastersquo Le dice lsquoPor tu propia boca te juzgo siervo
malo sabiacuteas que yo soy un hombre severo que tomo lo que no puse y cosecho lo que no
sembreacute pues iquestpor queacute no colocaste mi dinero en el banco Y asiacute al volver yo lo habriacutea
cobrado con los interesesrsquo Y dijo a los presentes lsquoQuitadle a este la mina y daacutedsela al que tiene
diezrsquo Le dijeron lsquoSentildeor tiene ya diez minasrsquo laquoOs digo que a todo el que tiene se le daraacute y
al que no tiene aun lo que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Lucas 19 11-26)
Con estas palabras Jesuacutes responde a sus disciacutepulos que le habiacutean preguntado por queacute hablaba
mediante mensajes incomprensibles acerca de su inmediato futuro y del reino de los cielos Se
supone que estas paraacutebolas (y especiacuteficamente la del Evangelio de San Lucas) son las explicaciones
histoacutericas del comportamiento de alguacuten rey (injusto) o de alguacuten personaje distinguido y muy
importante de la eacutepoca en aquel pueblo de Israel conquistado por los romanos Jesuacutes les repite a sus
oyentes que no a todos les es dado conocer los misterios del reino de los cielos sino solamente a las
personas con una buena disposicioacuten para acoger sus palabras y vivirlas De hecho entre quienes lo
escuchan hay algunos que voluntariamente cierran sus ojos y sus oiacutedos por lo cual ldquoviendo no ven
y oyendo no oyen ni entiendenrdquo Son aquellos que ven y escuchan a Jesuacutes pero pensando que ya
conocen todas las verdades no creen en sus palabras ni en los hechos que las confirman Y asiacute
acaban perdiendo tambieacuten lo poco que tienen
Para profundizar en todo lo anterior y encontrar una relectura actualizada y atrevida de estas paacuteginas
de los Evangelios recomendamos el ensayo de Joseacute Eizaguirre Al que tiene se le daraacute al que no
tiene se le quitaraacute (2011)
ldquoSin duda Jesuacutes y sus oyentes conociacutean por propia experiencia coacutemo el fruto de su trabajo
acababa a traveacutes de los recaudadores de impuestos en manos de los gobernantes de su tiempo
aquellos de quienes el propio Jesuacutes diriacutea
laquoLos reyes de las naciones las dominan como sentildeores absolutos y los que ejercen el poder
sobre ellas se hacen llamar Bienhechoresraquo (Lucas 22 25 y pp)
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Los oyentes de la paraacutebola de las minas o del sembrador sabiacutean perfectamente que con
frecuencia el dinero que viene del poder es un dinero sucio injustamente recaudado por
gobernantes severos que se llevan la cosecha que otros han sembrado e injustamente
administrado para hacer que los ricos sigan siendo ricos mientras los pobres se hunden cada vez
maacutes en su precariedad La paraacutebola por tanto habla de cosas bien reales en el aquiacute y ahora de
Jesuacutes y de sus oyentes de reyes deacutespotas y siervos coacutemplices de personas que se enriquecen
injustamente (recordemos que Jesuacutes estaacute hablando en casa de Zaqueo el recaudador de
impuestos arrepentido) y otros que se niegan a entrar en el sistema de pobres a quienes se les
priva de lo poco que tienen para daacuterselo a ricos que de este modo son cada vez maacutes
escandalosamente ricos laquoAl que tiene se le daraacute y al que no tiene se le quitaraacute hasta lo que
tieneraquo Parece que hoy sigue cumplieacutendose este principio iquestAcaso no estaacute sucediendo algo de
eso en nuestro mundo laquoLos ricos cada vez maacutes ricos y los pobres cada vez maacutes pobresraquo Y
esto podemos referirlo no solo a los bienes materiales tambieacuten a los derechos sociales
esforzadamente conquistadosrdquo (Recuperado de httpsesscribdcomdocument199377638Al-que-tiene-
se-le-dara-al-que-no-tiene-se-le-quitara-Jose-Eizaguirre-pdf)
Que cada uno interprete las paraacutebolas biacuteblicas como pueda pero esta realidad es incuestionable
econoacutemica y socialmente ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Esta histoacuterica
sentencia de las paraacutebolas de Jesucristo recuerda en cierto modo a aquel viejo refraacuten espantildeol que
dice ldquoQuien no llora no mamardquo Es decir los privilegios las prebendas los beneficios los bienes
los recursos las ventajas los derechos los laquoenchufesraquo los cargos el dinero la comida el trabajo
etc todo (no importa de queacute se trate pues siempre ocurre lo mismo) sea lo que sea no llega para
todos Y puesto que no hay y nunca podraacute haber para todos es necesario distribuirlo Pero iquestcoacutemo
Hasta ahora en liacuteneas generales parece que los bienes siempre se han distribuido de la misma
manera a quienes ya tienen (dinero comida privilegios trabajo etc) se les da maacutes (para que asiacute
tengan maacutes y por tanto muestren un mayor agradecimiento del tipo que sea poliacutetico social o
econoacutemico a quienes detentan los poderes faacutecticos) y por el contrario a quienes no tienen iquestpor
queacute habriacutea que darles nada iquestAcaso se lo merecen Entonces si no se merecen que les den siacute se
mereceraacuten que les quiten lo poco que tengan (Ya sabemos que las ironiacuteas tienden a ser ignoradas
obviadas desoiacutedas e invisibles en la radio y en la televisioacuten pero por escrito tienen maacutes poder que
las metaacuteforas)
iquestY queacute ocurre con laquolos que lloranraquo A laquolos que lloranraquo (quienes se quejan quienes protestan
quienes se manifiestan quienes saben pueden y quieren llamar la atencioacuten etc) siacute hay que darles
ldquode mamarrdquo aunque no sea maacutes que para que se queden contentos durante unos momentos Pero
iquestentonces que pasa con todos aquellos seres humanos que o bien por miedo o bien por sus
principios eacuteticos ya sea por falta de recursos o por cualquier otro motivo no puedan o no quieran o
no sepan ldquollorarrdquo Ahhh pues es bien sencillo esos no ldquomamaraacutenrdquo no recibiraacuten lo que ldquono se
merecenrdquo
Y da igual que hablemos de ldquopaiacuteses del primer mundordquo frente a ldquopaiacuteses del tercer mundordquo de ldquopaiacuteses
desarrolladosrdquo frente a ldquopaiacuteses no desarrolladosrdquo de paiacuteses ricos frente a paiacuteses pobres de paiacuteses del
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norte frente a paiacuteses del sur o bien dentro de un mismo Estado de unas regiones zonas ciudades o
Comunidades Autoacutenomas frente a otras O simplemente de unas personas de una ciudad o provincia
determinada frente a otras personas de la misma ciudad o de la misma provincia de unos ciudadanos
organizados y dirigidos por los dirigentes de turno frente a quienes son incapaces de organizarse o se
niegan a ser dirigidos en rebantildeo Siempre y en todas partes a quienes tienen se les da y a quienes no
tienen se les quita Siempre maman laquolos que lloranraquo y siempre se les quita a los demaacutes Si la
poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos no pueden no saben yo no quieren corregir esta realidad iquestpara
queacute queremos y para queacute necesitamos la poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos
Conclusiones la historia de la especie humana presenta en algunos aspectos una caracteriacutestica simple
y bien demostrada y es el hecho de parecerse siempre en cierto modo a siacute misma a pesar de todos
los cambios que se han ido produciendo en su trayectoria Y en uno de los aspectos en que esta
historia no ha cambiado es en el hecho de que no todos los seres humanos somos iguales ante el
poder por mucho que algunos sistemas poliacuteticos y legales tal que la democracia pretendan
autoconvencerse de ello Esta diferencia sustancial entre unos individuos y otros ante el poder estaacute
directamente vinculada con el concepto de privilegio distincioacuten separacioacuten diferenciacioacuten de los
individuos poderosos los superiores con respecto a los inferiores Teoacutericamente un sistema poliacutetico
estrictamente democraacutetico ya hace tiempo que deberiacutea haber terminado con cualquier asomo de
privilegio Pero no ha sido asiacute ni muchiacutesimo menos Los casos de Soacutecrates y Jesucristo representan a
los individuos inteligentes valientes empaacuteticos y honrados que se alzan como insurgentes criacuteticos y
reflexivos contra las injusticias contra los privilegios contra los poderosos y sus sumisos seguidores
sean maacutes o menos ldquotontosrdquo y ldquollorenrdquo lo que lloren Los casos de Soacutecrates y Jesucristo son de una
inmensa importancia histoacuterica moral religiosa filosoacutefica simboacutelica etc pero son dos ejemplos que
ahora quedan demasiado lejanos de los seres humanos del presente y por desgracia demasiado
olvidados ignorados o manipulados Las democracias de hoy no soportariacutean el surgimiento de dos
personas de este tipo Hariacutean falta unos cuantos millones de personas de este tipo para conseguir
cambiar lo que es necesario cambiar La democracia por siacute sola no es suficiente para acabar (aunque
sea moderadamente) con los privilegios ni con las injusticias ni con los tontos insensatos que nos
quieren gobernar (aunque sea de forma legal y democraacutetica) si se lo permitimos La democracia estaacute
en riesgo y en peligro ante sus propias debilidades limitaciones y defectos necesita ayuda para
afrontar los excesivamente complejos tiempos que vive la especie humana y los aun mucho maacutes
complejos que se avecinan
10 LA ARISTOCRACIA DESARROLLO HISTOacuteRICO
Etimoloacutegicamente la palabra lsquoaristocraciarsquo (del griego ἀριστοκρατία aristokratiacutea sustantivo
compuesto de ἄριστος aristos que significa lsquosobresaliente excelentersquo y κράτος kratos que
significa lsquopoderrsquo) hace referencia en su origen histoacuterico al sistema poliacutetico (estudiado maacutes arriba y
elaborado formalmente por Platoacuten y Aristoacuteteles) encabezado por personas que sobresalen por su
prestigio por su valentiacutea por su honor o por su sabiduriacutea intelectual despueacutes de recibir una
instruccioacuten adecuada y cursar estudios superiores en instituciones universitarias o similares De aquiacute
se deduce que un reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico es un estilo de gobierno en el que el poder soberano
es entregado a un nuacutemero reducido de ciudadanos que teoacutericamente seriacutean los mejor cualificados
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para gobernar Se situacutea por tanto la aristocracia en contraposicioacuten directa a la monarquiacutea sistema en
que la autoridad suprema recae en una sola persona y tambieacuten en contraposicioacuten directa a la
democracia donde el poder es ejercido por el conjunto de los ciudadanos o por sus representantes
democraacuteticos Por otro lado cuando los intereses del pueblo se ven subordinados a los intereses
personales o egoiacutestas de los gobernantes la aristocracia se transforma en una oligarquiacutea o gobierno
de faccioacuten en la tiraniacutea de unos pocos
101 La aristocracia a lo largo de la historia
La aristocracia existiacutea en la antigua Atenas con anterioridad al periodo de las guerras persas del siglo
V a C y en Esparta praacutecticamente durante toda su historia Lo mismo ocurrioacute en la Antigua Roma
durante el periacuteodo de la Repuacuteblica romana desde el siglo VI hasta el I a C Durante la eacutepoca Heian
(794-1185) Japoacuten era una aristocracia de hecho con unos cuantos miembros de la alta nobleza (la
mayoriacutea de un solo clan el Fujiwara) gobernando en nombre de unos emperadores tiacuteteres
Platoacuten y Aristoacuteteles emplearon la palabra en sus dos sentidos originales Primero Platoacuten defendioacute la
aristocracia como sistema de gobierno laquolos mejoresraquo seriacutean los filoacutesofos buscadores de la verdad y
de un claro sistema eacutetico Aristoacuteteles por el contrario creiacutea que el mejor gobierno simple es el
formado por ldquolos pocos que sobresalgan en excelenciardquo y por otro lado que la mejor forma de
gobierno compuesto se conseguiriacutea mediante la combinacioacuten de la aristocracia (los pocos ejercen el
poder en beneficio del todo) y la democracia (la mayoriacutea participa en el gobierno y se responsabiliza
de sus acciones) En la Antigua Roma los patricios funcionaron como clase aristocraacutetica en Japoacuten
los nobles del pasado fueron primero los daimyō de alto rango y maacutes tarde los kazoku en la India
eran los chatriacuteas etc Maacutes allaacute de su sentido originario para griegos y romanos las aristocracias eran
clases sociales bien definidas que ejerciacutean el poder o se empentildeaban en manejarlo detraacutes de la escena
En la Roma antigua se dividiacutea a los hombres en cuatro clases sociales a las cuales se les concediacutea
derechos desiguales por ejemplo era necesario ser rico para participar en las altas magistraturas
Quizaacute el reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico maacutes conocido de la Antiguumledad sea el de Esparta El Estado
espartano presentaba una peculiar organizacioacuten poliacutetica de caraacutecter mixto fundada presuntamente
por el legendario legislador Licurgo y basada en una constitucioacuten o ley fundamental (lsquoLa Gran
Retrarsquo) dirigida por una diarquiacutea (habiacutea dos reyes para evitar un vaciacuteo de poder en el caso de la
muerte de uno de ellos durante la batalla y uacutenicamente contaban con plenos poderes en tiempos de
guerra) y apoyada en el consejo legislativo (lsquoGerusiarsquo) y la asamblea popular democraacutetica (lsquoApellarsquo o
Asamblea de Esparciatas) Se estableciacutea una lsquoGerusiacutearsquo o consejo de ancianos (con tiacutetulo de caraacutecter
vitalicio) formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta antildeos maacutes los dos reyes que ejerciacutea
de tribunal supremo y guardiaacuten de las leyes Sus funciones eran legislativas baacutesicamente y se
encargaba de preparar los proyectos que debiacutean someterse a la aprobacioacuten de la lsquoApellarsquo asiacute como de
sobrellevar los procesos que podiacutean acarrear pena de muerte o peacuterdida de ciudadaniacutea e incluso los
procesos contra los propios reyes Aproximadamente desde el siglo VIII a C Esparta fue gobernada
por este reacutegimen aristocraacutetico que limitaba muchiacutesimo el poder de sus reyes Otra demarcacioacuten
temporal del poder era la institucioacuten de los lsquoEacuteforosrsquo oacutergano compuesto por cinco miembros que
poseiacutean un poder ilimitado y tiraacutenico pero que estaba restringido temporalmente a un mandato anual
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Estos eacuteforos eran elegidos al igual que los dos reyes por la Asamblea de Esparciatas compuesta por
los ciudadanos que teniacutean maacutes de treinta antildeos y con facultades decisorias cuando los eacuteforos
solicitaban una consulta Como se puede observar el sistema poliacutetico espartano era muy complicado
pero teniacutea un perfil eminentemente conservador y aunque ofreciacutea cierta participacioacuten ciudadana no
puede ser considerado ni una democracia ni una monarquiacutea ni una tiraniacutea sino una combinacioacuten de
diferentes sistemas poliacuteticos Por circunstancias sociales econoacutemicas y beacutelicas en el siglo VI a C
los aristoacutecratas renunciaron totalmente a sus privilegios La aristocracia terrateniente fue absorbida
por la masa popular lo que dio lugar a la eunomiacutea (lsquobuena leyrsquo o lsquoigualdad de todos ante la leyrsquo) para
acabar tanto con los privilegiados como con los descontentos Asiacute pues todos los estamentos
poliacuteticos de la ciudad (o del Estado) tuvieron que hacer sacrificios la corona la aristocracia y el
pueblo La aristocracia terrateniente renuncioacute totalmente a sus privilegios y a sus propiedades para
ponerlas en comuacuten Cada cual recibioacute una propiedad en forma de lote (kleroacutes lsquolote-heredadrsquo)
equivalente e inalienable no se podiacutea vender ni hipotecar las propiedades
Estudiando el ejemplo histoacuterico de Esparta y sus diferencias con Atenas Karl Raimund Popper
(imprescindible filoacutesofo y epistemoacutelogo del siglo XX) insiste en que Platoacuten planteoacute la situacioacuten en
Atenas su ciudad natal como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver coacutemo en sus
avatares se deslizaba hacia la tiraniacutea Para Platoacuten el modelo ideal de ciudad o al menos de las
ciudades existentes en su eacutepoca era Esparta una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto de
las personas que no tienen maacutes funcioacuten que obedecer Para mantener la unidad y la estabilidad la
aristocracia debiacutea mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones Mantiene que las
disensiones poliacuteticas son el origen de la decadencia y que debe existir una radical divisioacuten entre los
hombres entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden
laquoperfectoraquo gira toda su concepcioacuten socioloacutegica de la justicia
Diametralmente en contra de los planteamientos poliacuteticos de Platoacuten (y sobre todo del Platoacuten maacutes
alejado de Soacutecrates) Popper nos avisa y nos da un consejo que nunca hay que olvidar (La sociedad
abierta y sus enemigos 1945)
ldquoSi queremos que nuestra civilizacioacuten sobreviva debemos romper con el haacutebito de reverenciar
a los grandes hombres Los grandes hombres pueden cometer grandes erroreshellip y algunos
de los maacutes grandes liacutederes del pasado apoyaron el ataque perenne a la libertad y la razoacutenrdquo
De un modo u otro desde la Edad Antigua se ha identificado a la aristocracia con una clase social
privilegiada y protegida un estrato social elevado y minoritario En la Alta Edad Media las
monarquiacuteas no daban lugar al crecimiento de las aristocracias pero en la medida en que se iban
desarrollando las Cortes o los Parlamentos los tiacutetulos nobiliarios habilitaban a nuevos aristoacutecratas
que influiacutean decisivamente en la poliacutetica de los reinos En la praacutectica casos significativos de
aristocracia se dieron en Venecia y Polonia aunque generalmente el poder lo ejercieran los reyes En
los paiacuteses europeos la nobleza estaba compuesta por los reyes priacutencipes duques barones o quienes
traen causa por nobleza marcadamente militar como adelantados almirantes marqueses y
emperadores Pero durante la Edad Media Europea no existioacute una verdadera aristocracia puesto que
aunque el poder poliacutetico se hallara en manos de unos pocos cada sentildeor feudal era duentildeo absoluto de
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su propio dominio En Inglaterra sin embargo el gobierno vigente desde la subida al trono de la casa
de Hannover en 1714 y a lo largo del siglo XIX aunque de naturaleza parlamentaria y con mucho
menos poder que antes siacute era en realidad una aristocracia pues tanto el rey como el Parlamento eran
controlados por unas pocas familias Tras el proceso de emancipacioacuten de Ameacuterica Latina en algunos
de los nuevos paiacuteses surgidos se dieron ciertas inclinaciones hacia formas de gobierno aristocraacutetico
que no prosperaron
En el Leviataacuten (1651) el filoacutesofo ingleacutes Thomas Hobbes describe una aristocracia como una
comunidad en la que los representantes de los ciudadanos conforman un ensamblaje por partes A
partir de la Revolucioacuten Francesa (1789) comienza la lucha hacia la igualdad de derechos y la
participacioacuten poliacutetica de todos los sectores sociales provocando la decadencia de la aristocracia
como sector poliacutetico social y legal privilegiado Aun asiacute durante las guerras napoleoacutenicas se
mantuvo una eacutelite dominante (la minoriacutea selecta que gozaba de un estatus especial) La acepcioacuten del
teacutermino lsquoaristocraciarsquo usada durante las monarquiacuteas del siglo XVIII y XIX para denominar a los
individuos con el poder poliacutetico y econoacutemico de un paiacutes transmutado por derecho hereditario y
utilizado como sinoacutenimo de lsquonoblezarsquo (de clase) deriva tambieacuten del afaacuten que durante esa eacutepoca los
nobles teniacutean por los estudios
En la actualidad este teacutermino se usa en un sentido maacutes geneacuterico en diferentes contextos para
referirse a un grupo reducido y selecto considerado superior en diversas categoriacuteas del rubro social
como por ejemplo la laquoaristocracia de linajeraquo la laquoaristocracia de riquezaraquo y la laquoaristocracia
intelectualraquo De hecho la acepcioacuten comuacuten del teacutermino define un reacutegimen poliacutetico en el que el poder
estaacute en manos de las clases altas de la sociedad Hoy se designan como aristocracia a la nobleza y a
las eacutelites o clases socioeconoacutemicas maacutes elevadas por tradicioacuten o linaje en cualquier sociedad En un
sentido maacutes amplio el teacutermino se utiliza para hablar de grupos selectos y excluyentes en diversos
ambientes o contextos (por ejemplo la laquoaristocracia financieraraquo la laquoaristocracia del saberraquo e incluso
la laquoaristocracia proletariaraquo la de los trabajadores mejor remunerados)
Isidoro Muntildeoz Valle (La ideologiacutea de la aristocracia griega antigua 1975) proporciona una visioacuten
complementaria de la antigua aristocracia a traveacutes del personaje conocido como Teognis de Megara
(siglo VI a C aproximadamente 570-485 a C) a quien ya habiacuteamos mencionado anteriormente
Este poeta defendiacutea un coacutedigo de valores individualista y aristocraacutetico Sus obras (Elegiacuteas o
Coleccioacuten teognidea) resumen el coacutedigo de valores de la aristocracia de su eacutepoca una clase social en
declive ante la extensioacuten de las democracias Teognis buen conocedor de los odios entre ricos y
pobres y de nobles convertidos en indigentes se preocupa por el bien de su patria por encima de los
intereses partidistas Elevaacutendose maacutes allaacute de las discordias partidistas lamenta las desgracias de su
patria y estalla indignado al ver a sus amigos entregados a las delicias del banquete y el canto El
bien de la patria por encima de los intereses de partido vuelve a preocupar a Teognis en los versos
que nos presentan a la polis bajo la conocida imagen metafoacuterica de laquola nave del Estadoraquo siacutembolo del
destino comuacuten que han de correr todos los ciudadanos (si bien esta imagen metafoacuterica ya la habiacutean
utilizado Arquiacuteloco y Alceo) Su coleccioacuten poeacutetica es un compendio de todas las vicisitudes por las
que atravesoacute el alma aristocraacutetica desde su pleno florecimiento hasta su total decadencia Antes
incluso ya Hesiacuteodo Arquiacuteloco y Soloacuten habiacutean proclamado el valor fundamental de la justicia para el
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individuo y para la sociedad Maacutes tarde los principios baacutesicos del cosmos aristocraacutetico
experimentaraacuten una transposicioacuten radical a un nuevo mundo de ideales eacuteticos en la obra de Platoacuten
Ademaacutes de exponer el nuacutecleo principal o punto central del pensamiento aristocraacutetico claacutesico (la
transmisioacuten hereditaria de las cualidades superiores y la condicioacuten de innatas que poseen las dotes
que hacen al hombre excepcional) Teognis introduce un tema en el que aparecen identificadas como
propias de la aristocracia las maacutes altas cualidades humanas De ahiacute que en ciertos pasajes se describa
a los nobles como los uacutenicos capacitados para el mando porque se suponiacutea que solo ellos poseen la
inteligencia la gnoacuteme (la virtud del discernimiento del juicio acertado) para tomar sabias decisiones
en el momento oportuno Ademaacutes por espiacuteritu de clase Teognis confiere a los teacuterminos laquobuenosraquo y
laquomalosraquo (agathoacutei y kakoacutei) un sentido a la vez eacutetico y poliacutetico La exigencia de la riqueza como
complemento necesario de las dotes privilegiadas del noble es otro de los temas recurrentes en su
obra Por uacuteltimo los momentos de crisis en la hegemoniacutea aristocraacutetica obligan a los miembros de la
clase superior a cerrar filas y cobra un valor inusitado el sentimiento de la lealtad De ahiacute la
preocupacioacuten constante del poeta por el tema del amigo fiel y el infiel cuestioacuten esta que posee
connotaciones esencialmente poliacuteticas En estos cinco puntos resume la concepcioacuten tradicional
aristocraacutetica de la vida
Sin embargo su rica obra poeacutetica incluye tambieacuten otra serie de poemas que reflejan el mundo
nobiliario en decadencia por un lado hay versos en que el principio de la vigencia de las dotes
innatas no se mantiene Por ejemplo advierte que los laquomalosraquo (en sentido moral) no son tales desde
el seno de su madre sino que su maldad ha sido causada por el ambiente Y por otro lado en otra
ocasioacuten se deja sentir la influencia de las doctrinas de Soloacuten al anteponer el ideal de la justicia a las
riquezas en contra de lo sostenido en otros pasajes respecto a la riqueza Y nos descubre la grave
crisis que aflige a la clase noble empobrecida a veces y sojuzgada abandonada por algunos de sus
miembros laquoEn otro tiempo reinaba el ldquobuen ordenrdquo (eunomiacutea) los ldquobuenosrdquo poseiacutean la riqueza y
controlaban el poder Pero ahora la situacioacuten ha cambiado los ldquomalosrdquo (kakoacutei deiloacutei) son los que
gozan de prestigio y bienestar en tanto que los nobles viven en la miseriaraquo
Unos sesenta antildeos maacutes tarde (aproximadamente durante la guerra del Peloponeso 431-404 aC) otro
aristoacutecrata conocido como laquoEl Viejo Oligarcaraquo testificaraacute en su Constitucioacuten de Atenas o
Constitucioacuten de los atenienses el triunfo definitivo de la democracia ateniense en su fase maacutes
avanzada y la derrota del partido aristocraacutetico Otro complemento de las ideas de Teognis lo
encontramos en los poemas de Piacutendaro (circa 518-438 aC) uno de los contenidos maacutes
reiteradamente tratados por este poeta es la desmesura contra cuyos peligros llama la atencioacuten
insistentemente el eacutexito o el fracaso dependen del azar
Y avanzando un poco en la historia llegamos de nuevo a Aristoacuteteles (Retoacuterica) la aristocracia tiene
este nombre porque o bien gobiernan las mejores personas (aacuteristoi) o bien quienes gobiernan lo
hacen atendiendo a lo mejor (aacuteriston) para la ciudad y para quienes forman su comunidad ldquoEs la
aristocracia el reacutegimen poliacutetico maacutes perfecto y se puede combinar con la democracia (poniendo
por lo tanto su mirada tanto en la virtud como en el pueblo)rdquo Y el objetivo de la aristocracia
seraacute por supuesto el bien comuacuten de todos los ciudadanos que se resume en la educacioacuten no
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entendida como una acumulacioacuten de conocimientos (la formacioacuten o instruccioacuten acadeacutemica) sino
como la formacioacuten de los futuros ciudadanos para hacerles capaces de actuar y de juzgar por siacute
mismos respetando al Estado Por el contrario el objetivo de la oligarquiacutea no es el bien de la
comunidad sino la riqueza de los oligarcas
Es imposible que tenga un buen gobierno el Estado que no esteacute regido por los mejores sino por los
malos y no digamos ya por los peores Y a la inversa es imposible que el Estado que siacute esteacute regido
por los mejores no tenga un buen gobierno Pero un buen gobierno no consiste en hacer unas buenas
leyes y en no obedecerlas Al contrario un buen gobierno consiste por un lado en obedecer las leyes
existentes y por otro lado en hacer buenas leyes (puesto que tambieacuten se puede obedecer unas leyes
que sean malas)
Estas son sus palabras (Poliacutetica Libro IV Las constituciones poliacuteticas y las formas de Estado)
ldquoUna verdadera aristocracia formaraacute la primera y mejor constitucioacuten fundada en
individuos que son absolutamente los mejores seguacuten su virtud y no en personas buenas
solo en relacioacuten con otro criterio Solo en una verdadera aristocracia los individuos buenos son
exactamente los mismos que los buenos ciudadanosrdquo
Y estas son las precauciones que hay que tomar para proteger una aristocracia y por extensioacuten
cualquier sistema poliacutetico (Poliacutetica Libro V Las revoluciones en las aristocracias)
ldquoEn las aristocracias las sublevaciones a veces surgen porque son pocos los que disfrutan de las
dignidades cargos u honores Y sobre todo es inevitable que esto ocurra cuando hay cierta
abundancia de los que estaacuten engreiacutedos con la idea de que son iguales en virtud como sucedioacute
en Lacedemonia (Esparta) O tambieacuten cuando algunas personas de importancia y en absoluto
inferiores en virtud son desprestigiadas por dignatarios de maacutes categoriacutea O cuando alguien
que es valiente no disfruta de las dignidades Ademaacutes cuando unos tienen demasiado poco y
otros viven en la abundancia como tambieacuten sucedioacute en Lacedemonia a causa de una guerra Y
por uacuteltimo si alguno es poderoso y aun puede serlo maacutes para reinar solo como al parecer hizo
Pausanias en Lacedemonia Los que viven en la abundancia si el reacutegimen les otorga
supremaciacutea aspiran al engreimiento y la ambicioacuten Asiacute seguacuten la orientacioacuten que tome el
reacutegimen poliacutetico al reforzar su posicioacuten unos con otros la aristocracia se puede transformar en
una oligarquiacutea (promovida por los maacutes ricos) o en una democracia (pues los maacutes pobres
consideraacutendose perjudicados la desviacutean hacia el polo opuesto) Lo uacutenico duradero es la
igualdad relativa al meacuterito y el tener cada cual lo que le corresponde y esto solamente lo puede
lograr una aristocracia bien combinada La disolucioacuten de las aristocracias es paulatina pero lo
insignificante tambieacuten puede ser causa de los cambios Todos los sistemas se debilitan unas
veces por razones de orden interno y otras por causas externas por ejemplo cuando hay cerca o
lejos un reacutegimen poliacutetico antagonista y poderoso La degeneracioacuten de un reacutegimen poliacutetico
puede suceder porque los gobernantes son malos gobernantes o porque se produce un
cansancio entre los gobernadosrdquo
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La uacuteltima conclusioacuten del sabio de Estagira no permite descartar que se puedan estar produciendo las
dos causas a la vez en estos momentos Esto es las democracias actuales pueden estar degenerando
porque primero los gobernantes son malos gobernantes y segundo porque los gobernados se estaacuten
cansando de sus gobernantes y de las democracias actuales
102 Meacuteritos y defectos de la aristocracia
Ademaacutes de todo lo estudiado anteriormente acerca de las caracteriacutesticas positivas y negativas de la
aristocracia y de sus ventajas y desventajas con respecto a la democracia en este apartado vamos a
plantear otros meacuteritos y otros defectos de la aristocracia puesto que queremos comprender
adecuadamente sus sentidos histoacutericos y su posible significado actual y futuro antes de realizar
nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico Para profundizar en esta liacutenea procederemos en
primer lugar a recoger las aportaciones de Leonardo Girondella Mora Meacuteritos y defectos de la
aristocracia y Aristocracia y oligarquiacutea (ensayos publicados en internet 5 de junio de 2008
Recuperados de httpenciclopediaescolarcomEnciclopediaAntiguameritos-y-defectos-de-la-
aristocracia y httpcontrapesoinfo2008aristocracia_y_oligarquia)
ldquoPrescindiendo ya de cuanto las escuelas poliacuteticas han expuesto en pro o en contra de la
legitimidad de las aristocracias procuremos determinar histoacutericamente sus vicios y virtudes Y
empezando por las segundas haacutellase en primer teacutermino la energiacutea la dignidad y la
independencia por las que sometido el hombre a las maacutes rudas pruebas en la vida puacuteblica no
pide auxilio a nadie Tales fueron las cualidades de la aristocracia en la Antigua Roma y en
Venecia En eacutepocas de adelantada cultura recomieacutendase esta clase por el valor que la impulsa a
no faltar nunca en los campos de batalla por sus haacutebitos elegantes y de buen gusto y por la
continuidad no interrumpida y la profundidad de los propoacutesitos Los senadores romanos los
gobernantes de Venecia y los aristoacutecratas ingleses prueban la verdad de nuestras afirmaciones
Asiacute se crea una clase poliacutetica dedicada desde la juventud al estudio y a la praacutectica del arte de
gobernar y es posible que un Pitt (William Pitt ldquoel jovenrdquo 1759-1806 Primer Ministro del
Reino Unido) sea a los 23 antildeos ministro de extraordinarias condiciones Las casas aristocraacuteticas
son por tal medio depoacutesito puacuteblico y archivos vivientes de la constitucioacuten del paiacutes en los que
se encuentra mejor que en las bibliotecas el secreto del vigor y del poderiacuteo de las naciones y
de los individuos que dominan a las multitudes Los defectos que la historia descubre en las
aristocracias pueden reducirse a los siguientes el orgullo de casta estrecho firme inflexible el
desprecio al trabajo y al resto de los mortales a veces convertidos en juguete de los placeres
del noble o en instrumento de sus ambiciones la dureza del esposo con su compantildeera el
despotismo del padre con los hijos la desigualdad de derechos entre hermanos las tendencias
oligaacuterquicas y si la oligarquiacutea se constituye el egoiacutesmo y abuso del poder La aristocracia
como forma de gobierno es el gobierno ejercido de hecho y de derecho por una determinada
clase social con preferencia a las demaacutes respecto de las cuales se consideran superiores los
individuos que poseen autoridad Modelos de esta forma los hallamos en la organizacioacuten
poliacutetica de ciertos pueblos del Oriente de la primitiva repuacuteblica romana y de algunos Estados
de Italia y de Alemania en la Edad Media Los gobiernos aristocraacuteticos tienen hoy un valor
puramente histoacuterico Examinados con este criterio presentan los siguientes caracteres la
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distincioacuten de clase como principio constitutivo del poder el exclusivo ejercicio de los
principales derechos y la ocupacioacuten de los maacutes elevados cargos civiles militares y aun
eclesiaacutesticos el intereacutes en conservar su predominio y el desdeacuten hacia los demaacutes hombres el
mantenimiento de las antiguas instituciones la tendencia a favorecer antes los intereses de la
familia que los del Estado y el despotismo como medio de mantenerse en el poder Sirvan de
recuerdo las sangrientas persecuciones del Tribunal de los Diez en Venecia la conducta de los
espartanos con los ilotas y la de los patricios romanos con los deudores plebeyosrdquo
ldquoComo hemos explicado considerado poliacutetica y etimoloacutegicamente por el teacutermino lsquoaristocraciarsquo
se puede entender lsquoel gobierno de los mejoresrsquo En tal sentido la estudiaron los griegos
antiguos y a su ejemplo otros muchos ilustres pensadores Por esta razoacuten se la ha definido
como el gobierno de todas las superioridades de un paiacutes y se habla de tantas clases de
aristocracias cuantos son los diversos criterios que se han adoptado para determinar esta
superioridad de la vida social De aquiacute las aristocracias hereditarias ideocraacuteticas senatoriales
hierocraacuteticas militares territoriales y plutocraacuteticas basadas respectivamente en los viacutenculos de
la sangre en el prestigio del talento en el respeto a una edad avanzada en el predominio del
sacerdocio en el poder de la fuerza armada o en la influencia de la riqueza Pero con maacutes
frecuencia se aplica el nombre de lsquoaristocraciarsquo a la clase social constituida por el nacimiento
en una situacioacuten de privilegio La ciencia moderna procediendo con el debido meacutetodo
distingue la aristocracia como forma especial de gobierno de la aristocracia como clase
socialrdquo
ldquoCon respecto a los oriacutegenes de la aristocracia sea cual fuere el sentido de esta palabra
conviene ante todo averiguar coacutemo han aparecido en la historia las aristocracias Su principio
esencial se encuentra en la desigualdad que la naturaleza establece entre los seres humanos
que aun teniendo todos las mismas facultades no las poseen en igual grado de desarrollo A
estas desigualdades se agregan las nacidas de la organizacioacuten social La humanidad ha
reconocido desde lejanos diacuteas la superioridad de la fuerza fiacutesica de la inteligencia del caraacutecter
y de los recursos Pero como en los pueblos de la edad antigua la naturaleza se sobrepuso al
espiacuteritu y como en general en las eacutepocas de inferior cultura es la fuerza material la que de un
modo maacutes poderoso y directo hiere las imaginaciones las primeras aristocracias fueron como
debiacutean ser la consecuencia del imperio de la fuerza el resultado de la victoria o de la
conquista El vencedor disponiacutea como de cosa propia de las personas y bienes de los vencidos
que ora quedaban con su posteridad reducidos a la esclavitud ora se conservaban en un lugar
inferior y despreciado dentro de las categoriacuteas sociales Si un pueblo triunfaba en sus luchas
con otro y ocupaba su territorio se estableciacutea en el nuevo paiacutes con la consideracioacuten de raza
superior y uacutenica duentildea del poder y de los maacutes amplios derechos sin que se mezclara con la
raza sometida existiendo asiacute una aristocracia de raza Las naciones que han conocido las castas
han vivido con diversidad de razas Esta diversidad ha sido formada con excesiva dureza por
las creencias religiosas Sirvan de ejemplo la antigua India el antiguo Egipto y Espartardquo
ldquoEn el terreno juriacutedico el principio aristocraacutetico confunde la autoridad con la propiedad y al
considerar la tradicioacuten como principio exclusivo de la actividad social niega el progreso a la
93
vez que exigiendo que el hijo imite y copie en todo al padre se opone al desarrollo espontaacuteneo
y personal de los individuos Se ha defendido la legitimidad de las aristocracias con otros
argumentos Cuando un hombre se ha dicho presta a su nacioacuten servicios de extraordinaria
importancia el Estado respondiendo al sentimiento de gratitud de todos los ciudadanos le
otorga ciertas ventajas Eacutestas se transmiten a los hijos porque si miramos con prevencioacuten a los
descendientes de los que cometieron faltas graves maacutes justo es admitir que los que debieron el
ser a personajes ilustres se muestren orgullosos de su ascendencia Semejante razonamiento
contestan otros es de escaso valor La civilizacioacuten moderna quiere que cada uno sea juzgado
seguacuten sus obras Si admitimos la recompensa hereditaria fatalmente habraacute que admitir tambieacuten
la pena hereditaria y esta ante la conciencia del siglo XXI es el signo odioso y caracteriacutestico
de la barbarie primitivardquo
ldquoConsiderada como clase social la aristocracia es un elemento indispensable para la vida de las
monarquiacuteas En los gobiernos absolutos presta realce al fausto cortesano En los gobiernos
regidos por instituciones maacutes suaves es una fuerza intermediaria entre el rey y el pueblo y
sirve juntamente de freno a la arbitrariedad monaacuterquica y de firme muralla al rey contra las
agitaciones populares En nuestros diacuteas la aristocracia tiene una influencia que no es posible
desconocer Vive con las otras clases dentro de la igualdad ante la ley se mezcla con ellas por
el matrimonio aumenta o aminora su prestigio seguacuten el meacuterito particular de sus individuos y
ejerce el poder o influye en el mismo por el derecho comuacuten En tales condiciones puede
prestar importantes servicios al Estado y a la sociedad lo mismo en los paiacuteses regidos por
repuacuteblicas que en los monaacuterquicos Su apego a la tradicioacuten seraacute un elemento natural de
conservacioacuten que se oponga a las reformas impremeditadas inoportunas y contrarias a los
haacutebitos de la nacioacuten lo cual no excluye que admita las beneficiosas y adaptadas a las
condiciones de tiempo y lugarhellip Por su fuerza y su posicioacuten independiente haacutellase la
aristocracia en especial y favorable situacioacuten para extirpar abusos y remediar muchos males
para socorrer al menesteroso fomentar la educacioacuten dar nueva actividad a la agricultura y a la
industria impulsar los estudios cientiacuteficos y artiacutesticos y en suma promover el desarrollo de
todos los elementos de civilizacioacuten y de riquezardquo
ldquoAristocracia y oligarquiacutea son dos palabras muy usadas en los terrenos poliacuteticos y que tienen en
comuacuten la idea de una eacutelite que tiene el poder la aristocracia connota la idea del gobierno de los
mejores y maacutes preparados para tener poder sobre los demaacutes y la oligarquiacutea es una
degeneracioacuten de esa minoriacutea en el gobierno Comprender los dos teacuterminos por tanto necesita
partir de una nocioacuten el gobierno en manos de un reducido nuacutemero de personas lo cual se
justifica por los requerimientos que necesita todo el que detentaraacute un gran poder sobre el resto
los gobernantes deben ser personas virtuosas preparadas conocedoras que sirvan de guiacutea y
control a la masa de ciudadanos imperfectos que ellos gobiernan Es una idea muy general e
intuitivamente atractiva que estaacute contenida en los escritos de pensadores como Platoacuten y su
nocioacuten del mejor gobernante como un rey-filoacutesofo pero tambieacuten estaacute en buena parte de los
conservadores como Edmund Burke y Ortega y Gasset Burke es un liberal que cree en una
sociedad de los talentos y de los meacuteritos Pero combate a esos amigos suyos que apoyan a los
revolucionarios franceses en nombre de una democratizacioacuten de las instituciones inglesas
Burke se convierte en portavoz de las desigualdades sociales y rechaza la concepcioacuten
94
rousseauniana de la participacioacuten de los ciudadanos en el poderrdquo (Edmund Burke 1729-1797
fue un escritor filoacutesofo y poliacutetico irlandeacutes considerado el padre del liberalismo conservador
britaacutenico Autor de Reflexiones sobre la Revolucioacuten Francesa 1790 una defensa de la
monarquiacutea constitucional la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra postula una
laquoepistemologiacutea de la poliacuteticaraquo un modelo de empirismo poliacutetico)
ldquoEl razonamiento central de un sistema de gobierno aristocraacutetico es la seleccioacuten de los
mejores para los puestos de gobierno (es decir seguacuten Popper el problema poliacutetico se reduce
indebidamente a la seleccioacuten de los mejores para los puestos de gobierno y poder) Esa
seleccioacuten desde luego puede tomar varias formas Podriacutea ser una lucha violenta entre
diversas facciones con una de ellas victoriosa o bien la emisioacuten de votos en una eleccioacuten
democraacutetica en la que quien obtenga la mayoriacutea seraacute calificado como el mejor
gobernanterdquo
ldquoEl riesgo degenerativo de la aristocracia es llamado oligarquiacutea (tambieacuten el gobierno de una
eacutelite pequentildea pero que usa el poder para su beneficio personal dantildeando al resto a los
gobernados) Es el gobierno de unos pocos que son viciosos corruptos inmorales e
impreparados Toda aristocracia contiene el riesgo de convertirse en una oligarquiacutea Ese riesgo
de degeneracioacuten de la aristocracia nace de la imperfeccioacuten humana propia de todas las
personas lo cual significa que en toda eleccioacuten de gobernantes se corre el riesgo de elegir a las
personas inadecuadas Resulta una ambicioacuten imposible el suponer que todo gobernante es una
persona ejemplar que no abusaraacute del poder que se le ha concedido o que ha obtenido eacutel mismo
Este riesgo del gobierno de las eacutelites es universal para toda posicioacuten poliacutetica que sostenga
como necesaria la concentracioacuten del poder en pocas manos El caso maacutes visible de un gobierno
de eacutelites es el de una monarquiacutea ilustrada donde la voluntad real es ley y el poder poliacutetico es
detentado por los nobles Pero esa misma estructura esencial tambieacuten es propia de otros
regiacutemenes que desean concentrar el poder como el socialismo que estaacute sujeto al mismo riesgo
de degeneracioacuten de la eacutelite gobernanterdquo
ldquoSi fuesen posibles sin ninguacuten riesgo la eleccioacuten y el mantenimiento de los maacutes preparados y
virtuosos en puestos puacuteblicos ese gobierno seriacutea posiblemente el mejor de todos Pero ya que
es irreal esa suposicioacuten de seres humanos perfectos el problema poliacutetico deja de ser el de la
seleccioacuten de los mejores El auteacutentico problema poliacutetico es otro el de tener mecanismos de
gobierno que eviten los abusos de poder que inevitablemente produce la imperfeccioacuten
humana la divisioacuten de poderes que sistematizoacute Montesquieurdquo
ldquoLa aristocracia en resumen es el gobierno de los que se piensa son los mejores un pequentildeo
nuacutemero de personas sin defectos y llenas de virtudes en quienes puede confiarse el poder del
gobierno sin recelo y sin necesidad de controles Cuando ese pequentildeo nuacutemero de gobernantes
tiene defectos y vicios entonces se estaacute frente a una oligarquiacutea La aristocracia en su esencia
misma pertenece a la categoriacutea de posiciones poliacuteticas que sostienen que el mejor gobierno es
el que tiene maacutes poder y menos restricciones en este sentido la aristocracia y el socialismo
pueden ser colocados en casi la misma posicioacuten Del otro lado estaacuten las posiciones poliacuteticas que
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sostienen que el mejor gobierno es uno de poderes escasos y diversificadosrdquo
Los textos y los autores que estamos siguiendo hacen hincapieacute en distinguir las diferentes
definiciones o acepciones del teacutermino lsquoaristocraciarsquo y subrayan igualmente las diferencias que
separan a la nobleza de la aristocracia y a la aristocracia como clase social de la seleccioacuten de lsquolos
mejoresrsquo Son distinciones esenciales para entender la variedad y la evolucioacuten histoacuterica de estos
conceptos Pero fundamentalmente son distinciones esenciales para ser capaces de abrirnos paso en
una aparente marantildea de aacuterboles aristocraacuteticos en el bosque poliacutetico Y en estas distinciones esenciales
nos detendremos lo que sea necesario para cualificar con la maacutexima claridad queacute tipos de personas
formariacutean la laquoverdadera aristocraciaraquo y quieacutenes no Y queacute cualidades deben caracterizar a las
primeras las personas laquoverdaderamente aristocraacuteticasraquo para diferenciarlas de las demaacutes
En este esfuerzo por plantear y por resolver las numerosas confusiones relativas al concepto y las
caracteriacutesticas de la aristocracia Julio Ceacutesar de la Vega (Diccionario Consultor Poliacutetico 1983) nos
proporciona las siguientes reflexiones
ldquoAristocracia (del griego aristocratia de aristos lsquomejorrsquo y kratos lsquofuerza dominiorsquo)
gobierno en el que solo ejercen el poder las personas maacutes notables del Estado seguacuten el
diccionario Sopena Esta definicioacuten tomada del Diccionario nos parece imperfecta y confusa
porque por lsquonotablersquo se entiende a una persona destacada en un lugar Puede ser destacada por
su posicioacuten econoacutemica social o cultural Esto no significa necesariamente que tenga el
atributo de la primera parte del vocablo que nos ocupa aristos Es por eso que nos parece maacutes
acertado definir la lsquoaristocraciarsquo como lsquoel gobierno de los mejoresrsquo El problema radica en
que se confunde nobleza con aristocracia siendo estos dos conceptos diferentes La
confusioacuten surge desde una eacutepoca antigua de la historia Grecia y Roma En Grecia existiacutean dos
sentidos del teacutermino lsquoel gobierno de los maacutes poderososrsquo y lsquoel gobierno ideal de los mejoresrsquo
En el primero de los casos donde el ser lsquopoderosorsquo implica posesioacuten que se transmite por
herencia esta da la condicioacuten de poderoso a quien la recibe y se instituye de esta manera una
continuidad hereditaria que es el atributo de la nobleza Se deforma el concepto de aristocracia
porque la condicioacuten de lsquomejorrsquo no puede ser transmitida por la herencia En Roma sucede algo
parecido pues se transmite la condicioacuten de noble por la sangre se es ilustre por la sangre Por
otra parte en Roma la nobleza encierra la idea de lsquovirtudrsquo lo que lleva a confundir nobleza con
aristocracia En la Edad Media y en la Moderna la institucioacuten de la nobleza consolida la
confusioacuten con la aristocracia que llega hasta nuestros diacuteas Para desligar los conceptos es
necesario aclarar que la lsquonoblezarsquo es una condicioacuten social que se produce por medio de la
herencia y la lsquoaristocraciarsquo es una condicioacuten que se da en el gobierno cuando este es ejercido
por los mejores De ahiacute que en sentido amplio se deba utilizar la palabra lsquoaristoacutecratarsquo para
definir a quien tiene unas caracteriacutesticas virtuosas que lo hacen distinto de los demaacutes en un
sentido superior y por meacuteritos propiosrdquo
ldquoSe puede tener atributos de nobleza transmitidos por herencia y no revestir ninguna calidad
especial que lo diferencie de los demaacutes No se puede pertenecer a la aristocracia si no se tienen
virtudes y condiciones especiales que llevan a una persona a la categoriacutea de mejor Ortega y
96
Gasset en su Rebelioacuten de las masas distingue al hombre selecto del hombre vulgar del
hombre-masa como eacutel lo llama Para Ortega aquel es el que se exige mucho a siacute mismo y el
hombre-masa el que no se exige nada laquosino que se contenta con lo que es y estaacute encantado
consigoraquo Esto establece una distincioacuten entre un hombre y otro El hombre selecto es el hombre
que al exigirse busca ser mejor y en cierto modo lo es porque se exige Es el hombre que para
Ortega pertenece a la eacutelite que es una minoriacutea selecta que dirige el cuerpo social Este hombre
selecto lo mismo que el hombre-masa pertenecen a todas las clases sociales Pertenecer a
la eacutelite no es atributo de una clase determinada sino de la condicioacuten de ser mejor del
hombre que se exige Ser hombre-masa tampoco es distintivo de ninguna clase social Una
persona de la clase alta por sus condiciones de vulgaridad y por no exigirse se convierte en
hombre-masa El concepto de laquohombre selectoraquo de Ortega estaacute estrechamente ligado con el de
aristocracia ya que las condiciones de aquel son las necesarias para pertenecer a estardquo
ldquoLo anteriormente expuesto nos lleva a la conclusioacuten de que la lsquoaristocraciarsquo es un concepto
dinaacutemico que se distingue totalmente del de lsquonoblezarsquo por determinar esta una condicioacuten
estaacutetica de clase La aristocracia considerada como el gobierno de los mejores y en
funciones de tal para mantener su condicioacuten tiene que asumir un papel de permanente
autosuperacioacuten y superacioacuten con referencia a otros aristoacutecratas que pugnan por
suplantarla La eacutelite que estaacute en el poder para conservarlo debe ser suficientemente amplia y
estar en condiciones de interpretar las nuevas situaciones y fenoacutemenos que se producen en la
sociedad De lo contrario incurre en un estado de anquilosamiento que la lleva a su
degeneracioacuten desvirtuando su condicioacuten de aristocracia La historia nos muestra que cuando
una eacutelite llega al poder sufre una transformacioacuten Comienza su actuacioacuten con vigor se
estabiliza y se vuelve conservadora y esta situacioacuten la lleva a ser insensible frente a nuevas
condiciones produciendo esto su decadencia Es en este momento en que es suplantada por una
nueva eacutelite Es posible que la situacioacuten de decadencia se produzca porque el hombre selecto ha
dejado de exigirse y se transforma en el hombre-masa de Ortega Entonces es importante que
sea suplantado por una nueva eacutelite que estaacute en la etapa de su exigencia que la hace ser mejor en
beneficio de la sociedad Tambieacuten se ha confundido la aristocracia con la oligarquiacutea y esta
confusioacuten surge como la anterior en la misma eacutepoca La oligarquiacutea es el gobierno de unos
pocos sin la condicioacuten de que sean los mejores sino los maacutes poderososrdquo
En la Espantildea del siglo XX destaca un pensador poliacutetico que ha sido mencionado en varias ocasiones
Joseacute Ortega y Gasset (1883-1955) bien podriacutea ser leiacutedo y entendido como un defensor de la
aristocracia en la poliacutetica Recordemos a continuacioacuten algunas de sus ideas al respecto en esta
ocasioacuten en palabras de Jesuacutes J Sebastiaacuten El principio aristocraacutetico en Ortega y Gasset (16 de
diciembre de 2010)
ldquoSeguacuten el filoacutesofo Joseacute Ortega y Gasset (La rebelioacuten de las masas 1929) la sociedad es una
unidad dinaacutemica de dos factores minoriacuteas y masas lo cual constituye un hecho natural Y la
funcioacuten natural de la minoriacutea -la eacutelite dirigente natural de Weber o los conductores de masas de
Le Bon- es guiar a la masa y el destino natural de la masa es acatar las directrices de la
minoriacutea Pero cuando habla de minoriacuteas selectas o rectoras Ortega explica tambieacuten que no se
97
trata de clases sociales ni siquiera de grupos sociales sino de lsquofuncionesrsquo de tal forma que a
una eacutelite dirigente puede pertenecerse solamente de manera transitoria para ejercer una
funcioacuten o competencia para la que se estaacute especialmente cualificado debiendo
reintegrarse en la masa una vez cumplido el objetivo y dando paso a los que cumplan
mejores condiciones para abordar una nueva empresa Aristocracia pues en su etimologiacutea
griega como lsquogobierno de los mejoresrsquo El aristocratismo orteguiano es esencialmente
dinaacutemico porque establece el ciclo de la civilizacioacuten como fruto del esfuerzo de una minoriacutea
egregia que ofrece al hombre-masa las ventajas y comodidades que de otro modo jamaacutes
hubiera alcanzado y sobre cuyo origen laquono puede ni quiere conocerraquo Por ello las diferencias
de clase de su doctrina no estaacuten basadas en la desigualdad econoacutemica sino en la distincioacuten
maacutexima de la inteligencia la voluntad la exigencia en siacute mismo y el servicio a la comunidad
El hombre-masa es tambieacuten el hombre laquolibre y modernoraquo heredero de la decadencia cultural
europea el laquoesclavo emancipadoraquo un ser asocial aseacuteptico profundamente desequilibrado y
vaciacuteo Asiacute que seguacuten Ortega el prototipo del hombre-masa no es el obrero o el burgueacutes sino el
especialista el experto algo asiacute como un sabio-ignorante en suma un auteacutentico laquobaacuterbaroraquo
faacutecil de manipular el laquohombre heterodirigidoraquo Ya Nietzsche habiacutea expuesto su antiacutetesis entre
una laquomoral de sentildeoresraquo aristocraacutetica propia del espiritualismo en sentido europeo
intrahistoacuterico y una laquomoral de esclavosraquo de resentimiento que corresponderiacutea al cristianismo
al bolchevismo y al capitalismo demoliberalrdquo (Recuperado de httpselmanifiestocomtribuna3603el-
principio-aristocratico-en-ortega-y-gassethtml)
103 iquestEs el lsquogobierno de los mejoresrsquo realmente el mejor
La organizacioacuten religiosa de los Testigos de Jehovaacute denominada ldquoiexclDespertadrdquo cumple este antildeo su
primer centenario Hace tiempo dedicoacute uno de sus numerosos artiacuteculos precisamente a la aristocracia
(iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor Gobernacioacuten humana en la balanza Parte 3
8 de septiembre de 1990) Veamos a continuacioacuten su exposicioacuten
iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor
ldquolsquoAristocraciarsquo gobierno ejercido por la nobleza una minoriacutea privilegiada o una eacutelite que se
considera maacutes apta para gobernar lsquoOligarquiacutearsquo gobierno ejercido por un nuacutemero reducido de
personas o familias con propoacutesitos generalmente corruptos y egoiacutestasrdquo
ldquoParece loacutegico que si un gobierno estaacute constituido por las mejores personas tendriacutea que ser el
mejor En la misma liacutenea de razonamiento las mejores personas son las mejor educadas las
maacutes cualificadas y competentes lo que las hace maacutes aptas para dirigir a los demaacutes Los
gobiernos aristocraacuteticos encabezados por ese tipo de eacutelites pueden ser de varias clases Si la
autoridad estaacute en manos de los ricos se llama plutocracia si estaacute en manos del sacerdocio
teocracia y si la influencia la ejercen funcionarios puacuteblicos se trata de una burocracia Muchas
sociedades primitivas regidas por ancianos o jefes tribales eran aristocracias En una eacutepoca u
otra Roma Inglaterra y Japoacuten entre otros tuvieron gobiernos aristocraacuteticos En la antigua
Grecia la palabra lsquoaristocraciarsquo se utilizaba con relacioacuten a las ciudades-estado o polis donde
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gobernaba un grupo reducido de personas Varias familias prominentes acostumbraban a
compartir el poder Sin embargo hubo ocasiones en las que una sola familia tomoacute el poder de
forma iliacutecita y establecioacute un tipo de gobernacioacuten maacutes tiraacutenico Al principio al igual que otras
ciudades-estado griegas Atenas estaba gobernada por una aristocracia Maacutes tarde a medida que
los cambios culturales debilitaron las distinciones entre clases y desbarataron su unidad la
ciudad adoptoacute formas democraacuteticas Por otra parte Esparta fundada al parecer en el siglo IX a
C estaba dirigida por una oligarquiacutea militar Esta ciudad pronto rivalizoacute con Atenas mucho
maacutes antigua y ambas ciudades lucharon por la supremaciacutea en el mundo griego de su tiempo
De ese modo la gobernacioacuten de la mayoriacutea reflejada en Atenas entroacute en conflicto con la
gobernacioacuten de la minoriacutea como en el caso de Esparta Por supuesto los motivos de su
rivalidad eran maacutes complejos que solo un desacuerdo en cuanto a la forma de gobiernordquo
Se pervierte un ideal noble
ldquoLas diferencias poliacuteticas soliacutean constituir el tema de discusioacuten entre los filoacutesofos griegos
Aristoacuteteles consideraba la laquoaristocracia puraraquo como una buena forma de gobierno un ideal
noble que permitiacutea que las personas con aptitudes especiales y elevadas normas morales se
dedicaran al servicio puacuteblico para beneficio de otros Pero cuando una aristocracia pura estaba
dirigida por una eacutelite opresiva y egoiacutesta degeneraba en una oligarquiacutea injusta lo que a su juicio
era una forma pervertida de gobierno Aunque abogaba a favor de que gobernaran lsquolos
mejoresrsquo Aristoacuteteles admitioacute que probablemente se conseguiriacutean los resultados deseados si
se combinaban aristocracia y democracia idea que todaviacutea atrae a algunos poliacuteticos En
realidad los antiguos romanos combinaron estas dos formas de gobierno con cierto eacutexito laquo[En
Roma] la poliacutetica era cosa de todosraquo dice The Collins Atlas of World History Sin embargo al
mismo tiempo laquolos ciudadanos maacutes ricos y los afortunados que habiacutean nacido en la alta
alcurnia formaron una oligarquiacutea que se repartiacutea los cargos de magistrado comandante militar
y sacerdoteraquoldquo A finales de la eacutepoca medieval y principios de los tiempos modernos los
gobiernos de los centros urbanos europeos tambieacuten combinaban elementos democraacuteticos y
aristocraacuteticos A este respecto la Collierrsquos Encyclopedia aclara laquoUn ejemplo claacutesico de tal
oligarquiacutea lo hallamos en la extremadamente conservadora Repuacuteblica de Venecia derrocada
finalmente por Napoleoacuten Pero las ciudades libres del Sacro Imperio Romano las ciudades de
la Liga Hanseaacutetica y los municipios de Inglaterra y Europa Occidental revelan la misma
tendencia general hacia un estricto control oligaacuterquico por parte de un patriciado [aristocracia]
relativamente reducido pero glorioso y muy cultivadoraquordquo
En busca de lsquolos mejoresrsquo
ldquoSiglos antes de que aparecieran los filoacutesofos griegos mencionados ya existiacutea una sociedad
feudal (basada en sentildeores y vasallos) que aportaba cierta medida de estabilidad y paz a la
antigua China bajo la dinastiacutea Cheu Pero despueacutes del antildeo 722 a C durante lo que se conoce
como el periacuteodo Chunqiu el sistema feudal fue debilitaacutendose gradualmente En la uacuteltima parte
de este periacuteodo surgioacute una nueva eacutelite compuesta por los antiguos lsquocaballerosrsquo que habiacutean
estado al servicio de sentildeores feudales y los descendientes de la antigua nobleza Miembros de
99
esta nueva eacutelite pasaron a ocupar puestos gubernamentales importantes Seguacuten indica The New
Encyclopaeligdia Britannica el famoso filoacutesofo chino Confucio subrayoacute que laquolo que capacita a
una persona para el mando no es el nacimiento sino la aptitud y la excelencia moralraquordquo
ldquoSin embargo maacutes de dos mil antildeos despueacutes el proceso para seleccionar a la eacutelite -los maacutes
aptos para gobernar- en Europa no teniacutea mucho que ver con laquola aptitud y excelencia moralraquo
Carl J Friedrich profesor de la universidad de Harvard comenta que laquola eacutelite de la Inglaterra
aristocraacutetica del siglo XVIII se escogiacutea principalmente seguacuten el linaje y las riquezas Lo mismo
sucediacutea en Venecia En algunos paiacuteses como Prusia se escogiacutea seguacuten el linaje y las hazantildeas
militaresraquo En la antiguumledad se creiacutea que las buenas cualidades de las lsquomejores personasrsquo
pasaban a su prole y como consecuencia los monarcas de aquellos tiempos solo contraiacutean
matrimonio con personas de su clase Durante la Edad Media el concepto de superioridad
bioloacutegica continuoacute en vigor Contraer nupcias con alguien de la plebe era diluir la nobleza del
clan y suponiacutea un agravio a la ley divina Por esta razoacuten los monarcas estaban obligados a
casarse uacutenicamente con personas de noble cuna Pero la idea de superioridad bioloacutegica para
justificar esos enlaces matrimoniales fue reemplazada maacutes tarde por una razoacuten maacutes loacutegica la
superioridad debida a mejores oportunidades educacioacuten talentos o logrosrdquo
ldquoLa maacutexima laquonobleza obligaraquo teniacutea el propoacutesito de garantizar el eacutexito de las aristocracias y
con ella se queriacutea indicar que lsquola nobleza exige una conducta noble o de un modo maacutes general
que cada uno debe hacer honor a su rango y reputacioacutenrsquo Debido a su lsquosuperioridadrsquo las
personas de noble cuna teniacutean la obligacioacuten de atender de manera responsable a las necesidades
de otros Este principio existiacutea en aristocracias como la de la antigua Esparta cuyos guerreros
estaban obligados a poner los intereses de otros por delante de los suyos propios al igual que
los samurai casta guerrera de Japoacutenrdquo
Las aristocracias son halladas deficientes
ldquoNo resulta difiacutecil ilustrar los defectos de la gobernacioacuten aristocraacutetica (entendida como clase
social) En la antigua Roma solo los de alta alcurnia o patricios podiacutean ser elegidos miembros
del Senado romano mientras que la gente comuacuten o plebeyos no teniacutean esa posibilidad Pero
lejos de ser hombres de laquoaptitud y excelencia moralraquo como Confucio deciacutea que debiacutean ser los
gobernantes los miembros del Senado se hicieron cada vez maacutes corruptos y opresivos lo que
resultoacute en conflictos civiles A pesar de repetidas reformas la oligarquiacutea senatorial persistioacute
por lo menos hasta que Julio Ceacutesar establecioacute una dictadura pocos antildeos antes de su asesinato en
el antildeo 44 a C Aunque despueacutes de su muerte se restablecioacute el gobierno aristocraacutetico para el
antildeo 29 a C ya habiacutea sido reemplazado de nuevo La Collierrsquos Encyclopedia explica laquoCon el
poder la riqueza y la extensioacuten geograacutefica de Roma en aumento la aristocracia se habiacutea
convertido en una oligarquiacutea corrupta y su falta de espiacuteritu ciacutevico se reflejaba en la falta de
respeto general Su fracaso dio paso a la monarquiacutea absolutaraquo Durante los siguientes mil
doscientos antildeos la norma en Europa fueron los gobiernos aristocraacuteticos (es decir elitistas como
clase social privilegiada) aunque de nombre eran monaacuterquicos Con el tiempo un gran nuacutemero
de cambios poliacuteticos econoacutemicos y culturales fueron modificando gradualmente el sistema
100
Pero durante todo ese periacuteodo la aristocracia europea continuoacute siendo poderosa capaz de
retener sus tierras y su total dominio de los cargos militares mientras al mismo tiempo se haciacutea
cada vez maacutes paraacutesita extravagante arrogante y friacutevola Entre 1780 y 1790 la aristocracia
clasista sufrioacute un severo golpe Cuando Luis XVI de Francia se vio en apuros econoacutemicos
suplicoacute a los miembros de la aristocracia francesa que renunciasen a algunas de sus
prerrogativas fiscales Pero en lugar de apoyarlo se aprovecharon de sus dificultades para
socavar la monarquiacutea y recuperar parte de su poder perdido laquoNo satisfechos con que el rey
gobernara al pueblo para la aristocracia ellos [la aristocracia] buscaron la gobernacioacuten del
pueblo por la aristocracia para la aristocraciaraquo explica Herman Ausubel profesor de historia
en la universidad de Columbia Esta actitud contribuyoacute a que estallase la Revolucioacuten Francesa
en 1789 Lo que ocurrioacute en Francia ocasionoacute cambios trascendentales que se dejaron sentir muy
lejos de sus fronteras La aristocracia perdioacute sus privilegios se abolioacute el sistema feudal y se
aproboacute la Declaracioacuten de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (26 de agosto de 1789)
asiacute como tambieacuten una constitucioacuten Ademaacutes un decreto limitoacute los poderes del clero El
gobierno de una minoriacutea -aunque se creyese que eran los mejores- habiacutea sido pesado en la
balanza por la mayoriacutea y hallado deficienterdquo
Por fin se encuentra a lsquolos mejoresrsquo
ldquoEl hecho evidente de que lsquolos mejoresrsquo no siempre merecen ese calificativo sentildeala a uno de
los principales puntos deacutebiles del lsquogobierno de los mejoresrsquo a saber la dificultad de
determinar quieacutenes entran en esta categoriacutea A fin de reunir los requisitos para estar mejor
capacitado para gobernar se necesita maacutes que solo ser rico de sangre azul o capaz de ejecutar
hazantildeas militares No es difiacutecil averiguar quieacutenes son los mejores doctores cocineros o
zapateros pues nos basta con observar su trabajo o sus productos laquoSin embargo en lo
relacionado con el gobierno la cuestioacuten no es tan sencillaraquo declara el profesor Friedrich La
dificultad radica en que la gente no se pone de acuerdo en cuanto a coacutemo deberiacutea ser un
gobierno ni en lo que deberiacutea hacer Ademaacutes las metas del gobierno cambian constantemente
Por eso el profesor Friedrich estaacute en lo cierto cuando dice laquoExisten bastantes dudas en cuanto
a quieacutenes componen la eacuteliteraquo Para que el lsquogobierno de los mejoresrsquo sea realmente el mejor
gobierno la eacutelite tendriacutea que escogerla alguien que tuviese un conocimiento sobrehumano y
cuyo juicio fuese infalible Los escogidos tendriacutean que ser personas de integridad moral
inquebrantable totalmente dedicadas a las metas inmutables de su gobierno Su deseo de poner
el bienestar de otros por encima del suyo propio tendriacutea que estar fuera de duda La Biblia
indica que Jehovaacute Dios ha escogido precisamente a una eacutelite asiacute -su Hijo Jesucristo y algunos
seguidores fieles- y los ha nombrado para gobernar la Tierra por mil antildeos (Lucas 935 2
Tesalonicenses 213-14 Revelacioacuten 206) Cristo y sus corregentes no como humanos falibles
sino como criaturas de espiacuteritus inmortales e infalibles derramaraacuten sobre la Tierra las
bendiciones de paz seguridad y felicidad duraderas y restauraraacuten a la humanidad a la
perfeccioacuten iquestPodriacutea alguacuten gobierno humano -aunque fuese el lsquogobierno de los mejoresrsquo- ofrecer
tantordquo
La oligarquiacutea del diacutea actual
101
ldquoEn todas las grandes estructuras burocraacuteticas de los sistemas poliacuteticos avanzados se han
detectado tendencias oligaacuterquicas La creciente complejidad de la sociedad moderna y su
gobierno cada vez otorga maacutes poder a los administradores y a las comisiones de expertos Ni
siquiera en regiacutemenes constitucionales se ha encontrado una respuesta satisfactoria a la
pregunta de coacutemo se puede pedir cuentas a los que toman decisiones burocraacuteticas y coacutemo
limitar su poder de manera eficaz sin que al mismo tiempo se ponga en peligro la eficiencia y
la racionalidad del proceso de hacer poliacuteticardquo (The New Encyclopaeligdia Britannica) (Recuperado
de httpswoljworgeswoldr4lp-s101990649)
104 La repuacuteblica aristocraacutetica
Muchos pensadores del mundo antiguo como Platoacuten o Ciceroacuten veiacutean en la repuacuteblica aristocraacutetica el
mejor sistema de gobierno para el ser humano Tal poder seriacutea liderado por una eacutelite intelectual
basada en sus conocimientos y estudios separaacutendose asiacute del vulgo y de la masa inculta A este
sistema se le llama ldquosofocraciardquo (el gobierno de los filoacutesofos) Anteriormente hemos aludido en
varias ocasiones a algunas de las propuestas poliacuteticas de Platoacuten Seguidamente vamos a resumir las
ideas principales de Ciceroacuten en relacioacuten con la repuacuteblica aristocraacutetica de Roma y la denominada
lsquoconstitucioacuten mixtarsquo Y para ello recurrimos a dos especialistas en la materia El primero es Francisco
Javier Andreacutes Santos (profesor del Departamento de Derecho Romano Universidad de Valladolid)
autor de Ciceroacuten y la teoriacutea de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo un enfoque criacutetico (2013)
ldquoEn Roma la discusioacuten propiamente dicha en torno al mejor reacutegimen poliacutetico la inicia Ciceroacuten
en el primer libro del De re publica con el presupuesto de una definicioacuten general del Estado La
definicioacuten es introducida por Escipioacuten el protagonista del diaacutelogo laquoEl Estado (res publica) es
la cosa del pueblo (res populi) pero un pueblo no es cualquier conjunto de individuos unidos
de cualquier manera sino una asociacioacuten numerosa de personas agrupadas en virtud de un
acuerdo en cuanto al derecho (consensus iuris) y de una comunidad de intereses (communio
utilitatis)raquo Condicioacuten necesaria para que haya un Estado es seguacuten esta definicioacuten la existencia
de un pueblo y un pueblo se constituye a traveacutes de la conciencia juriacutedica comuacuten de sus
integrantes asiacute como por su conviccioacuten de que hay una utilidad comuacuten para ellos Tanto la
comunidad de derecho como la comunidad de intereses son para Ciceroacuten rasgos distintivos de
un pueblo (populus) Puesto que la nocioacuten de populus se utiliza para la definicioacuten de res
publica y Ciceroacuten distingue el concepto de civitas del concepto de populus en su definicioacuten
del Estado se distancia claramente de la organizacioacuten estatal Como en el De Legibus se
expresa claramente las leyes justas tienen para Ciceroacuten su fundamento en el Derecho naturalrdquo
ldquoComo algo que afecta a todos los sujetos integrantes del pueblo la res publica estaacute en
oposicioacuten a la res privata el asunto de intereacutes del individuo como persona particular Para
Ciceroacuten existe tambieacuten res publica en caso de una aristocracia (Repuacuteblica 1 43) en que la
mayor parte del pueblo carece de influencia poliacutetica pero los asuntos puacuteblicos pueden ser
gestionados con la mayor justicia -lo que significa impliacutecitamente en intereacutes del pueblo De
una res publica en cambio no puede hablarse ya si la eacutelite asume los asuntos puacuteblicos sobre
todo con la vista puesta en sus propios intereses puesto que entonces la direccioacuten poliacutetica
102
convierte asiacute la res publica en su propia res privata Para que la res publica tenga ahora
consistencia esto es ni se altere ni se transforme en su contrario -i e la res privata- debe estar
sometida a una direccioacuten que se ajuste a un planrdquo
ldquoLa conciencia juriacutedica natural comuacuten y la conviccioacuten de tener los mismos intereses
comprenden seguacuten Ciceroacuten el viacutenculo que ha unido a los hombres originariamente entre siacute en
un solo pueblo y al mismo tiempo en una comunidad estatal El gobierno de un Estado debe
corresponder siempre con su poliacutetica a la conciencia juriacutedica comuacuten de los ciudadanos y a sus
intereses comunes Bajo estas condiciones puede ser ejercido el gobierno por un solo
ciudadano por varios escogidos o por todos ellos De ahiacute se desprenden las tres formas de
gobierno la monarquiacutea o reino (regnum) la aristocracia (civitas optimatium) y la democracia
(civitas popularis)rdquo
ldquoLa nocioacuten de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo o lsquogoverno mistorsquo es un leitmotiv recurrente en la historia
del republicanismo y forma parte del nuacutecleo duro del republicanismo claacutesico tal como fue
perfilado en las ciudades del norte de Italia entre los siglos XIII y XV Esta concepcioacuten implica
por un lado la exigencia poliacutetica de garantizar a la repuacuteblica las tres esenciales funciones de
gobierno (formalizacioacuten de las deliberaciones soberanas raacutepida ejecucioacuten de las mismas y
coordinacioacuten y supervisioacuten de la poliacutetica exterior e interior) y por el otro la exigencia de dar a
todos los componentes de la civitas un puesto adecuado en las instituciones puacuteblicas todo ello
con vistas a prevenir las tentaciones de imponer un poder absoluto o de faccioacuten que socave la
libertadrdquo
ldquoEsta idea supone que el poder poliacutetico no puede estar concentrado en ninguna clase grupo o
institucioacuten sino que corresponde a la repuacuteblica en siacute a traveacutes de complejos mecanismos de
distribucioacuten de competencias y equilibrio entre ellas de ahiacute que resulte histoacutericamente
anoacutemalo hablar de lsquorepublicanismo democraacuteticorsquo o lsquodemocracia republicanarsquo puesto que en la
medida en que la democracia significa lsquogobierno del demosrsquo ello supone que todo el poder
poliacutetico decisorio se halla concentrado en un solo oacutergano de gobierno (la asamblea del demos)
Ya no puede hablarse propiamente de lsquoconstitucioacuten mixtarsquo de ahiacute que tradicionalmente los
pensadores republicanos hayan sido al mismo tiempo antidemoacutecratas sin embargo los autores
actuales neorrepublicanos tratan de encontrar un compromiso entre el modelo republicano
claacutesico y el ideal de una democracia deliberativardquo
ldquoEn la aristocracia en la que un ciacuterculo privilegiado ostenta el poder poliacutetico la mayoriacutea de la
poblacioacuten tiene seguacuten Ciceroacuten difiacutecil participacioacuten en la libertad puesto que estaacute totalmente
excluida del proceso de formacioacuten de la voluntad poliacutetica y en las deliberaciones poliacuteticas
comunes (consilium commune) y asimismo queda excluida del ejercicio del poder poliacutetico
(potestas) La mejor forma de gobierno es para Ciceroacuten -igual que para Polibio- una cuarta
que estaacute mezclada y equilibrada en igual medida a partir de las tres formas fundamentales La
constitucioacuten mixta se caracteriza por tres importantes elementos estructurales que estaacuten
tomados de las tres formas de Estado fundamentales En ella estaacute en la cuacutespide un elemento
monaacuterquico Luego hay determinadas funciones poliacuteticas atribuidas a un sector dirigente y
103
finalmente existen ciertos aacutembitos de actividad reservados al juicio y voluntad del pueblo
(Repuacuteblica 1 69)rdquo
ldquoEl concepto de libertad de Ciceroacuten poco tiene que ver con la toacutepica contraposicioacuten entre la
lsquolibertad de los antiguosrsquo y la lsquolibertad de los modernosrsquo de Benjamin Constant ni tampoco con
su trasunto moderno de libertad lsquopositivarsquo frente a libertad lsquonegativarsquo Tampoco se identifica
exactamente con la nocioacuten neorrepublicana de la libertad como lsquoindependenciarsquo o lsquono-
dominacioacutenrsquo Con la expresioacuten libertas se refiere Ciceroacuten no a un derecho humano general que
a todos los hombres corresponde por Derecho natural sino que libertas significa primeramente
la posicioacuten juriacutedica de un hombre libre en el Estado romano frente al que es esclavo Cuando
Ciceroacuten habla de la libertas del pueblo se refiere a los derechos poliacuteticos que la mayoriacutea de los
ciudadanos posee Sin embargo la multitud no tiene ninguna parte en la libertas ya que estaacute
excluida del proceso de construccioacuten de la voluntad poliacutetica y del ejercicio del poder poliacutetico
lo cual se sentildeala en Repuacuteblica 1 43 como una deficiencia de la aristocracia La libertad
poliacutetica del pueblo consiste para Ciceroacuten simplemente en un derecho de colaboracioacuten pero no
en la codecisioacuten en la esfera poliacutetica La influencia poliacutetica determinante seguacuten las ideas
desarrolladas por Ciceroacuten en De Legibus debe quedar reducida al Senado la corporacioacuten
aristocraacutetica (De Legibus 3 27-28) Un Estado en sentido propio es para Ciceroacuten un lsquoEstado
de Derechorsquo en el que la justicia es el valor supremo El concepto de Estado de Ciceroacuten
presupone que en un Estado que se llame con justicia asiacute los intereses de todo el pueblo son
tenidos en cuenta poliacuteticamente y no solo los de una determinada clase Su clasificacioacuten e
interpretacioacuten de las formas de Estado implica que el progreso poliacutetico aparece en primera
liacutenea como un problema de la educacioacuten moral de gobernantes y gobernadosrdquo
Otro punto de vista sobre estas mismas cuestiones lo desarrolla Antonio Rivera Garciacutea (profesor de la
Universidad de Murcia) ldquoEl republicanismo de Ciceroacuten Retoacuterica constitucioacuten mixta y ley natural
en lsquoDe Republicarsquordquo (DOXA Cuadernos de Filosofiacutea del Derecho 29 2006)
ldquoLa constitucioacuten mixta como es sabido se encuentra en el origen de la moderna divisioacuten
de poderes La aristocracia y la democracia tienen defectos en la primera el pueblo o
muchedumbre carece de libertad para participar en la administracioacuten de los asuntos
puacuteblicos y en el gobierno popular no se reconoce el meacuterito Entre los principales
antecedentes con los cuales contaba el republicano romano (Ciceroacuten) para elaborar su teoriacutea de
la constitucioacuten mixta cabe citar a los griegos Platoacuten Aristoacuteteles y Polibio Del primero tiene en
cuenta la descripcioacuten que se hace en Las Leyes de la constitucioacuten espartana De Aristoacuteteles la
oposicioacuten entre gobierno mixto y estado popular asiacute como la defensa de una versioacuten de
constitucioacuten mixta en la que el poder de la magistratura popular estaacute muy limitado Quizaacute la
influencia maacutes evidente sea la de Polibio (historiador griego 203-120 aC) Especial relevancia
adquiere el Libro VI de sus Historias donde el griego comenta que la repuacuteblica romana basada
en el gobierno del Senado de los coacutensules y del tribuno de la plebe habiacutea llegado a tal grado
de perfeccioacuten que ni siquiera los romanos sabriacutean decir si su reacutegimen era aristocraacutetico
monaacuterquico o democraacutetico En definitiva Ciceroacuten pretendiacutea que la constitucioacuten mixta siguiera
siendo aristocraacuteticardquo
104
105 El equilibrio poliacutetico y la divisioacuten de poderes
Asiacute pues se establece una relacioacuten directa entre la constitucioacuten mixta (Ciceroacuten) y el equilibrio o la
separacioacuten de poderes (Montesquieu) En ambos casos el objetivo ineludible es distinguir separar
distribuir distintos tipos de poderes de un Estado para que no caiga nunca el poder pleno en unas
solas manos Hay que prevenir impedir e incluso prohibir la tiraniacutea pues la historia poliacutetica ensentildea
que laquoEl poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamenteraquo (Lord Acton) Esta
divisioacuten de los poderes estatales ha venido representada en los uacuteltimos siglos por la figura y por la
obra de Charles Louis de Secondat sentildeor de la Bregravede y baroacuten de Montesquieu (1689-1755) En un
trabajo de revisioacuten y anaacutelisis sobre la democracia la aristocracia y la poliacutetica contemporaacutenea su
estudio de las leyes es simplemente obligatorio
Sirva como introduccioacuten la que realizoacute el profesor socioacutelogo jurista y tambieacuten poliacutetico Enrique
Tierno Galvaacuten en su edicioacuten de 1985 Introduccioacuten a Del espiacuteritu de las leyes (Montesquieu 1748)
ldquoEl equilibrio evita el exceso el exceso equivale a corrupcioacuten la corrupcioacuten procede de lo
corrompido Existe en todas las cosas un germen e impulso de autodestruccioacuten Las leyes es
decir las relaciones que regulan la convivencia ponen de relieve su bondad o maldad a traveacutes
de las costumbres Montesquieu se daba cuenta de la distancia que habiacutea entre la valoracioacuten
eacutetica de los hechos y la valoracioacuten poliacutetica de los hechos Dice Montesquieu laquoLo sostengo y
creo que no mereceriacutea la pena haber escrito esta obra para probarlo La idea de la moderacioacuten
debe ser la idea del legislador Tanto el bien poliacutetico como el bien moral se encuentran
siempre entre dos liacutemitesraquo Pasar estos liacutemites es caer en la corrupcioacuten y en la decadencia
La gran obra de Montesquieu sigue esta liacutenea hasta dar con el centro de la cuestioacuten a saber
iquestcoacutemo impedir la tiraniacutea La libertad para Montesquieu es un resultado de la buena
organizacioacuten por las leyes de las funciones principales de los poderes del Estado es decir de la
divisioacuten de poderes Considerar la libertad como un resultado es la gran innovacioacuten de
Montesquieu Antes de eacutel era un principio a partir de eacutel seraacute una consecuencia la
consecuencia de organizar bien el Estado No cabe por consiguiente confundir libertad con
independencia La independencia es un principio natural pero este principio no puede actuar
plenamente en una sociedad poliacutetica Si actuacutea sin limitaciones destruye la convivencia En una
sociedad poliacuteticamente organizada el principio la independencia tiene que someterse al
resultado de las leyes la libertad El paso de la sociedad natural a la sociedad poliacutetica -de la
guerra a la paz- es el paso de la independencia a la libertad El estado liberal y democraacutetico
liberal han partido del supuesto de que la libertad poliacutetica era un resultado de la organizacioacuten
del Estado de acuerdo con el principio de la divisioacuten de poderes Esta idea que se ha reflejado
en la mayoriacutea de los textos constitucionales democraacuteticos no parece darse en la praacutectica con el
mismo rigor con que aparece en los textos Dice Montesquieu laquoLa libertad es el derecho de
hacer todo lo que las leyes permitenraquo Y maacutes adelante laquoEl predominio constante del poder
ejecutivo lleva sin remisioacuten a la tiraniacutea La libertad poliacutetica solo existe cuando no se abusa del
poder Sin embargo es una eterna experiencia que el hombre que tiene poder tiende a abusar de
eacutel La propia virtud tiene necesidad de liacutemitesraquordquo
105
Y tras esta inmejorable introduccioacuten recordemos seguidamente algunas de las ideas centrales del
excelso pensador franceacutes del siglo XVIII (Montesquieu Del espiacuteritu de las leyes 1748 Primera
parte Libro II Capiacutetulo 3 De las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia)
ldquoEl poder soberano estaacute en la aristocracia en manos de un cierto nuacutemero de personas que
elaboran las leyes y las hacen cumplir Seriacutea una gran cosa que por alguacuten medio indirecto
se hiciera salir al pueblo de la postergacioacuten en que se encuentra en la aristocracia En
toda magistratura hay que compensar la magnitud del poder con la brevedad de su duracioacuten
Las familias aristocraacuteticas deben ser pueblo en la medida en que esto sea posible La
aristocracia seraacute maacutes perfecta cuanto maacutes se acerque a la democracia Cuanto maacutes se
acerque a la monarquiacutea menos perfecta seraacute La maacutes imperfecta es aquella en que el sector del
pueblo que obedece es civilmente esclavo del que manda como la aristocracia de Polonia
donde los campesinos son esclavos de la noblezardquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro III Capiacutetulo 4 Del principio de la
aristocracia)
ldquoDel mismo modo que la virtud es necesaria en el Gobierno popular (democracia) lo es
tambieacuten en la aristocracia El Gobierno aristocraacutetico tiene de suyo una fuerza de la que carece
la democracia La naturaleza de esta constitucioacuten es tal que parece someter a los hombres al
poder de las leyes al tiempo que los retira de eacutel Los nobles forman un cuerpo que no puede
ser reprimido maacutes que de dos maneras con una gran virtud que haga que los nobles se
consideren en cierto modo iguales a su pueblo lo cual podriacutea dar paso a una gran Repuacuteblica o
con una virtud menor una cierta moderacioacuten que haga a los nobles al menos iguales entre siacute lo
cual conduce a su propia conservacioacuten La moderacioacuten es pues el alma de estos gobiernos
entendiendo por moderacioacuten la que estaacute basada sobre la virtud y no la que procede de la
cobardiacutea o de la pereza del aacutenimordquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro IV Capiacutetulo 5 De la educacioacuten en el
Gobierno republicano)
ldquoEn el Gobierno republicano se necesita todo el poder de la educacioacuten La virtud poliacutetica es
la renuncia de uno mismo cosa que siempre resulta penosa Se puede definir esta virtud como
el amor a las leyes y a la patria Todo depende de instaurar ese amor en la Repuacuteblica y
precisamente la educacioacuten debe atender a inspirarlo Hay un modo seguro para que los nintildeos
puedan adquirirlo y es que sus padres lo poseanrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro VIII De la corrupcioacuten del principio de
los tres Gobiernos)
ldquoLa corrupcioacuten de cada Gobierno empieza casi siempre por la de sus principios El principio de
la democracia se corrompe no solo cuando se pierde el sentido de la igualdad sino tambieacuten
cuando se adquiere el sentido de la igualdad extremada La aristocracia se corrompe cuando el
106
poder de los nobles se hace arbitrario en cuyo caso no puede haber ya virtud en los
gobernantes ni en los gobernadosrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes)
ldquoNo es un conjunto de conocimientos sino un sentimiento que puede experimentar el uacuteltimo
hombre del Estado tanto como el primero El espiacuteritu de la moderacioacuten es lo que se llama
virtud en la aristocracia y equivale al espiacuteritu de la igualdad en el Estado popular
(democracia) Hay dos fuentes principales de desorden en los Estados aristocraacuteticos la
desigualdad extremada entre los gobernantes y los gobernados y la desigualdad entre los
distintos miembros del cuerpo que gobierna De estas desigualdades resultan odios y envidias
que las leyes deben evitar La primera desigualdad se da cuando los privilegios de los
principales no son honoriacuteficos sino que rebajan al pueblo Esta desigualdad se daraacute tambieacuten si
la condicioacuten de los ciudadanos es diferente en lo que atantildee a impuestos Las leyes deben
emplear los medios maacutes eficaces para que los nobles administren justicia al pueblo Toda clase
de asilo contra la ejecucioacuten de las leyes pierde a la aristocracia acercaacutendola a la tiraniacutea Deben
ademaacutes mortificar en todo momento el orgullo del dominio Tiene que haber un magistrado que
haga temblar a los nobles La pobreza extremada de los nobles o su riqueza excesiva son dos
cosas perniciosas en la aristocracia Las leyes deben suprimir el derecho de primogenitura
entre los nobles para que las fortunas tiendan siempre a la igualdad para la particioacuten continua
de las sucesiones No debe haber sustituciones retractos gentilicios mayorazgos ni adopciones
Todos los medios inventados para perpetuar la grandeza de las familias en los Estados
monaacuterquicos no podriacutean emplearse en la aristocracia Cuando las leyes han igualado a las
familias tienen aun que mantener la unioacuten entre ellas Los litigios de los nobles deben ser
resueltos en seguida Finalmente las leyes no deben favorecer las distinciones que la vanidad
introduce entre las familias con el pretexto de que son maacutes nobles o maacutes antiguasrdquo
ldquoTodos los hombres son iguales en el Gobierno republicano porque lo son todo En los
Estados moderados un buen legislador se preocuparaacute menos de castigar los delitos que de
prevenirlos y se dedicaraacute maacutes a mejorar las costumbres que a infligir suplicios Hay dos
clases de corrupcioacuten una se produce cuando el pueblo no observa las leyes La otra cuando las
leyes lo corrompen esta es un mal incurable ya que estaacute en el propio remedio Un buen
legislador se queda en el justo medio en la imposicioacuten de las penas La suma corrupcioacuten se
da cuando la nobleza se hace hereditaria Una aristocracia puede mantener el vigor de su
principio si las leyes dejan sentir a los nobles los peligros y las fatigas del mando maacutes que sus
deliciasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulo 2)
ldquoNo hay palabra que haya recibido significados maacutes diferentes y que haya impresionado los
aacutenimos de maneras tan dispares como la palabra libertad Cada cual ha llamado libertad al
Gobierno que se ajustaba a sus costumbres o a sus inclinaciones Como en las democracias
parece que el pueblo hace poco maacutes o menos lo que quiere se ha confundido el poder del
107
pueblo con su libertadrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulos 3 y 4 Queacute es la libertad)
ldquoLa libertad poliacutetica no consiste en hacer lo que uno quiera En un Estado es decir en una
sociedad en la que hay leyes la libertad solo puede consistir en poder hacer lo que se debe
querer y en no estar obligados a hacer lo que no se debe hacer Hay que tomar conciencia de lo
que es la independencia y de lo que es la libertad La libertad es el derecho de hacer todo lo que
las leyes permiten de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohiacuteben ya no
habriacutea libertad pues los demaacutes tendriacutean igualmente esta facultad La democracia y la
aristocracia no son Estados libres por su naturaleza La libertad poliacutetica no se encuentra maacutes
que en los Estados moderados pero solo cuando no se abusa del poder Pero es una
experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacioacuten de abusar de eacutel yendo
hasta donde encuentre liacutemites La misma virtud necesita liacutemites Para que no se pueda
abusar del poder es preciso que el poder frene al poderrdquo
ldquoHay en cada Estado tres clases de poderes el poder legislativo el poder ejecutivo y el
poder judicial Cuando el poder legislativo estaacute unido al poder ejecutivo en la misma persona
o en el mismo cuerpo no hay libertad porque se puede temer que se promulguen leyes tiraacutenicas
para hacerlas cumplir tiraacutenicamente Tampoco hay libertad si el poder judicial no estaacute separado
del legislativo ni del ejecutivo El poder legislativo representa la voluntad general del Estado y
el poder ejecutivo es la ejecucioacuten de dicha voluntad general El pueblo debe realizar por medio
de sus representantes lo que no puede hacer por siacute mismo La gran ventaja de los
representantes es que tienen capacidad para discutir los asuntos El poder ejecutivo debe
participar en la legislacioacuten impidiendo la promulgacioacuten de normas redactadas por el
legislativo pero el legislativo no podraacute participar en la ejecucioacuten de las normasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda Parte Libro XIII Capiacutetulo I De las rentas del
Estado)
ldquoLas rentas del Estado estaacuten constituidas por la porcioacuten que cada ciudadano cede de sus bienes
para tener el resto seguro y para poder disfrutar de ello en paz Para determinar bien las rentas
hay que atender a las necesidades del Estado y a las de los ciudadanos No se puede tomar nada
de lo que cubre las necesidades reales del pueblo para cubrir necesidades imaginarias del
Estado Nada necesita de tanta sabiduriacutea y de tanta prudencia como el regular la porcioacuten que
se quita y la que se deja a los ciudadanos Las rentas puacuteblicas no deben medirse por lo que el
pueblo pueda dar sino por lo que deba dar y si se miden por lo que puede dar tiene que ser al
menos por lo que pueda dar siempre Decir que los impuestos elevados es algo bueno en siacute
mismo es razonar malrdquo
Conclusiones Platoacuten identificoacute la aristocracia con la justicia un gobierno aristocraacutetico seraacute un
gobierno justo dirigido por y hacia la justicia Y Aristoacuteteles identificoacute la aristocracia con la virtud un
gobierno aristocraacutetico seraacute un gobierno virtuoso y formado por personas virtuosas Si la democracia
108
se puede entender como el gobierno del pueblo y la aristocracia como el gobierno de las mejores
personas de este mismo pueblo entonces democracia y aristocracia son compatibles El ser humano
es un ser imperfecto y cualquier accioacuten suya no podraacute dejar de ser imperfecta pero el ser humano es
asimismo un ser perfectible capaz de mejorar continuamente sus pensamientos sus sentimientos y
sus acciones sus conductas o sus comportamientos Desde la antiguumledad ha estado planteada una
propuesta poliacutetica que ha tentado en algunos momentos a ilustres pensadores como Ciceroacuten
Montesquieu y Tocqueville pero que no ha llegado a materializarse Esta propuesta poliacutetica
claramente formulada por Platoacuten y por Aristoacuteteles consiste en unir la democracia con la aristocracia
una correcta justa y virtuosa unioacuten de la democracia con la aristocracia tendriacutea la suma de grandes
ventajas y la ausencia de importantes desventajas Una estudiada y cuidadosa unioacuten de la democracia
con la aristocracia tendriacutea la fuerza suficiente y necesaria como para hacer frente a cualquiera de
todos los problemas poliacuteticos a los que puedan enfrentarse los seres humanos Una constitucioacuten
mixta un gobierno mixto un sistema poliacutetico mixto formado por la estrecha y fructiacutefera unioacuten de lo
mejor de la democracia con lo mejor de la aristocracia dirigido en todo momento por la justicia y por
la virtud podriacutea ser una buena solucioacuten poliacutetica Tal vez la mejor solucioacuten poliacutetica Tal vez la uacutenica
solucioacuten poliacutetica
11 LA VIRTUD
Como muy bien dijo Montesquieu la virtud necesita liacutemites Al igual que la libertad y la igualdad
necesitan liacutemites y la democracia y la aristocracia y el poder y las leyes Ciertamente para que la
convivencia paciacutefica entre miles de millones de seres humanos sea posible todo necesita tener unos
liacutemites Ahora bien no resulta en absoluto sencillo establecer dichos liacutemites en ninguacuten caso ni
resulta nada sencillo que la generalidad de los individuos los asuma y los respete
En los apartados anteriores hemos desarrollado ampliamente casi todos los principales conceptos que
van a integrar nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico es decir la democracia la aristocracia
la justicia la moral la educacioacuten la concienciaconsciencia la empatiacutea el respeto y la ausencia de
privilegios Asiacute que uacutenicamente nos queda el uacuteltimo de los diez conceptos principales y el maacutes
importante de todos ellos el concepto de ldquovirtudrdquo que no es poco aunque por supuesto haya sido
mencionado constantemente a lo largo del presente ensayo filosoacutefico y poliacutetico Es posible que el
concepto de virtud sea uno de los maacutes complejos que ha elaborado la mente humana Es un concepto
tan elevado tan complejo y tan ambiguo tan importante tan amplio y tan abstracto a la vez que
necesitamos delimitarlo muy estrechamente hasta adecuarlo a nuestra propuesta poliacutetica Para
proceder a esta adecuacioacuten nos vemos obligados primero a sumergirnos en las diferentes acepciones
y usos que ha tenido y tiene en la actualidad Por lo tanto lo primero que nos tenemos que preguntar
es queacute es la virtud en queacute consiste a queacute se refiere cuaacutentos tipos de virtud podemos distinguir etc
Este concepto se puede entender e interpretar de numerosas y muy variadas maneras En primer
lugar como introduccioacuten recogemos algunas citas al respecto que ponen en relacioacuten la virtud con el
vicio el honor o el bien mediante sentencias formuladas por personajes histoacutericos muy famosos y
destacados
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bull Aristoacuteteles laquoLa virtud es la disposicioacuten voluntaria adquirida (haacutebito) dirigida por la razoacuten y
que consiste en el teacutermino medio entre dos viciosraquo
bull Ciceroacuten laquoCuanto maacutes virtuoso el hombre menos acusa de vicios a los demaacutesraquo laquoEl honor es
la recompensa de la virtudraquo
bull Cervantes laquoLa senda de la virtud es muy estrecha y el camino del vicio ancho y espaciosoraquo
bull Franccedilois de La Rochefoucauld laquoMayores virtudes son necesarias para llevar la buena fortuna
que la malaraquo
bull Isidoro de Sevilla laquoLo que de bueno hiciereis con discrecioacuten eso es virtudraquo
bull George Bernard Shaw laquoLa virtud no consiste en abstenerse del vicio sino en no desearloraquo
bull Ludwig van Beethoven laquoRecomendad a vuestros hijos que sean virtuosos solo la virtud
puede traer la felicidad no el dineroraquo
bull Joseacute Manuel Marroquiacuten laquoQuien lleva en siacute el germen de la virtud haraacute siempre el bien sea
que obre sea que hable sea que escribaraquo
bull Quevedo laquoApocarse es virtud poder y humildad dejarse apocar es vileza y delitoraquo laquoLa
paciencia es virtud vencedora La impaciencia es vicio del demonioraquo
bull Seacuteneca laquoAprender la virtud es desaprender los viciosraquo laquoLa virtud es conforme a la
naturaleza los vicios le son enemigosraquo laquoLa virtud solo corresponde a un alma instruida
adoctrinada y conducida a la perfeccioacuten por ejercicio asiduo Nacemos para ella pero sin
ellaraquo laquoNo es la materia sino la virtud la que hace las cosas buenas o malasraquo laquoSoacutelo la
virtud nos procura un goce perpetuo y seguroraquo laquoTodas las calamidades podraacuten ser llamadas
bienes siempre que la virtud las ennoblezcaraquo
bull Catoacuten el Joven (Catoacuten de Uacutetica) laquoLa primera virtud es frenar la lengua Y es casi un dios
quien teniendo razoacuten sabe callarseraquo
Y asiacute sucesivamente Pensadores de todas las eacutepocas han dejado constancia de la importancia de este
concepto Por otro lado de acuerdo con el diccionario de la RAE el sustantivo femenino lsquovirtudrsquo
procede directamente en castellano del nombre latino virtus -ūtis Recoge el diccionario las
siguientes acepciones 1) actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos 2)
eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal 3) fuerza vigor o valor 4) poder
o potestad de obrar 5) integridad de aacutenimo y bondad de vida 6) disposicioacuten constante del alma para
las acciones conformes a la ley moral 7) disposicioacuten de la persona para obrar de acuerdo con
110
determinados proyectos ideales como el bien la verdad la justicia y la belleza 8) accioacuten virtuosa o
recto modo de proceder 9) en plural (lsquolas virtudesrsquo) espiacuteritus bienaventurados cuyo nombre indica
fuerza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas en la tradicioacuten catoacutelica cada uno de
los espiacuteritus celestes que forman su quinto coro y junto con las dominaciones y las potestades la
segunda jerarquiacutea poseedora de la fuerza de ejecucioacuten de los planes de Dios
De modo que la virtud se puede predicar tanto de los seres inanimados como de los seres animados o
seres vivos Para nuestros propoacutesitos en este ensayo vamos a prescindir de las dos primeras
acepciones y de la uacuteltima quedaacutendonos con los usos linguumliacutesticos y conceptuales maacutes habituales de la
lsquovirtudrsquo en relacioacuten con las acciones de los seres humanos con la moral la justicia y la poliacutetica
Ademaacutes sabemos bien que este importantiacutesimo concepto se ha utilizado a lo largo de la historia para
hacer referencia a diferentes aspectos tanto religiosos como laicos De aquiacute que haya diversas
clasificaciones de las ldquovirtudesrdquo Por ejemplo tenemos las cuatro virtudes cardinales (la prudencia la
justicia la fortaleza y la templanza) que ya apareciacutean en La Repuacuteblica de Platoacuten destacando siempre
a la justicia por ser un lsquoacuerdorsquo o lsquoarmoniacutearsquo entre las demaacutes Tambieacuten estaacuten las tres virtudes
teologales del cristianismo la fe la esperanza y la caridad que tienen a Dios como objeto Y por
supuesto todas las virtudes eacuteticas o morales y sus diferentes clasificaciones seguacuten los distintos
estudiosos pero siempre entendiendo por lsquovirtud moralrsquo el ldquohaacutebito de obrar bien independientemente
de los preceptos de la ley por sola la bondad de la operacioacuten y conformidad con la razoacuten naturalrdquo
Por ejemplo 1) la disposicioacuten habitual para hacer el bien ldquoel camino de la virtudrdquo 2) cualidad moral
que se considera buena ldquola paciencia es una virtud se trata de una persona con muchas virtudes y
pocos defectosrdquo Y por otro lado tambieacuten estaacuten todas las virtudes intelectuales
En resumen y esto es lo maacutes importante el concepto de virtud siempre ha de estar necesariamente
unido a lo bueno y no a lo malo o al vicio ni al exceso ni al defecto siempre ha de estar unido a lo
justo y no a lo injusto siempre ha de estar unido al conocimiento no a la ignorancia y siempre ha
de estar unido a lo eacutetico y moral y no a lo amoral o a lo inmoral etc
El mundo griego daba una gran importancia a la virtud que veiacutea como la excelencia o la plenitud que
puede alcanzar una realidad y de modo especial el ser humano El teacutermino usado en la Grecia
claacutesica y que puede traducirse de diversas maneras era areteacute Con esta palabra que va maacutes allaacute de lo
que hoy se conoce como lsquovirtudrsquo se aludiacutea a ldquola perfeccioacuten y plenitud de las potencias constitutivas
de una naturalezardquo Por ejemplo Soacutecrates opinaba que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir
el bien mediante los razonamientos y la filosofiacutea Y Platoacuten plantea que el ser humano dispone de tres
poderosas herramientas el intelecto la voluntad y la emocioacuten para cada una de ellas existe una
virtud la sabiduriacutea la valentiacutea y el autocontrol La sabiduriacutea permite identificar las acciones
correctas saber cuaacutendo realizarlas y coacutemo realizarlas El valor permite llevar a cabo estas acciones a
pesar de las amenazas y defender los ideales propios Y el autocontrol permite interactuar con las
demaacutes personas y ante las situaciones maacutes adversas cuando se estaacute realizando lo que se debe hacer
para lograr los fines adecuados A estas tres virtudes se antildeade una cuarta la justicia que permite
convivir en Derecho responsablemente y con seguridad ya que la inseguridad existe por falta de
justicia
111
A continuacioacuten Aristoacuteteles elaboroacute en sus obras especiacuteficamente dedicadas a la eacutetica (la Eacutetica
nicomaacutequea o Eacutetica a Nicoacutemaco la Gran Moral y la Eacutetica eudemia o Eacutetica a Eudemo) extensas y
muy profundas reflexiones sobre la virtud concepto que dividioacute en dos grandes grupos o clases 1)
las virtudes eacuteticas o morales (la justicia la valentiacutea la templanza la moderacioacuten o temperancia la
generosidad la magnificencia la magnanimidad la mansedumbre la liberalidad la amabilidad la
sinceridad) y 2) las virtudes dianoeacuteticas o intelectuales (el conocimiento cientiacutefico el arte como
disposicioacuten teacutecnica productiva la prudencia la sabiduriacutea la inteligencia la intuicioacuten el
entendimiento) Es la virtud el elemento que fundamenta tanto el mandar como el obedecer La
persona virtuosa ejerce el poder a favor de todos y tambieacuten acepta obedecer porque es lo mejor para
todos incluida ella misma De esta forma las aspiraciones para ocupar los cargos quedan supeditadas
a las condiciones personales y morales exigieacutendose para ello tener ciertas virtudes Ademaacutes seguacuten
Aristoacuteteles las virtudes (incluyendo claro estaacute la virtud poliacutetica) no pueden ensentildearse Los
argumentos teoacutericos no sirven para que la multitud adquiera nobleza moral Pero siacute pueden servir
para ldquoalentar y estimular a los joacutevenes a que sean generosos y para que una persona bien nacida y
que de verdad aprecie la nobleza sea receptora de la virtudrdquo En el caso de las personas buenas ldquoun
cierto entrenamiento en la virtud se logra por la compantildeiacutea de gente decente como afirma Teognisrdquo
Y por antildeadidura Aristoacuteteles (Eacutetica a Eudemo Libro primero capiacutetulo 1 De la naturaleza de la
moral) relaciona de forma expresa directa e ineludible la virtud con la poliacutetica
ldquoSiendo nuestra intencioacuten tratar aquiacute de cosas pertenecientes a la moral lo primero que
tenemos que hacer es averiguar exactamente de queacute ciencia forma parte La moral a mi juicio
solo puede formar parte de la poliacutetica En poliacutetica no es posible cosa alguna sin estar dotado
de ciertas cualidades quiero decir sin ser hombre de bien Pero ser hombre de bien equivale a
tener virtudes y por tanto si en poliacutetica se quiere hacer algo es preciso ser moralmente
virtuoso Esto hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio
de la poliacutetica y por consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe daacutersele el
nombre de poliacutetica maacutes bien que el de moral Creo por lo tanto que debe tratarse en primer
teacutermino de la virtud y hacer ver coacutemo es y coacutemo se forma porque ninguacuten provecho se sacaraacute
de saber lo que es la virtud si no se sabe tambieacuten coacutemo nace y por queacute medios se adquiererdquo
Ya hemos mencionado maacutes arriba la consideracioacuten aristoteacutelica de la virtud como camino
intermedio o teacutermino medio entre los excesos y los defectos consideracioacuten que vamos a seguir a
partir de ahora
ldquoel exceso y el defecto son lo contrario del teacutermino medio en que consiste la virtud El
teacutermino medio es siempre y en todo la moderacioacuten el equilibrio Las virtudes
intelectuales nos ayudan a conocer queacute es justo y digno de admiracioacuten (lo que merece premios
o castigos) Por el contrario las virtudes morales nos ayudan a realizar lo que es justo lo que es
admirable y digno de consideracioacutenrdquo
Quizaacute la obra aristoteacutelica maacutes relevante para aprender sobre la virtud sea la dedicada a Nicoacutemaco
Asiacute nos explica Salvador Sus Rufino (Estudio preliminar y notas de la Eacutetica a Nicoacutemaco Madrid
112
Tecnos segunda edicioacuten 2011) el concepto de eacutetica que teniacutea el maestro de Alejandro Magno
ldquoPara el sabio de Estagira la eacutetica no es un conocimiento o una ciencia teoacuterica sino praacutectica
que se adquiere mediante la actuacioacuten y la puesta en praacutectica de haacutebitos adecuados Asiacute pues la
eacutetica tiene como objetivo ofrecer los fundamentos y las justificaciones de la actuacioacuten praacutectica
de los seres humanos ante los problemas que plantea la vida diaria Ni la inteligencia ni la
virtud son bienes en siacute mismas sino medios para conseguir ser felices ser mejores sentirse
mejor etc Por ello un ser humano en general y un poliacutetico en particular solamente puede ser
bueno si actuacutea como debe si sus acciones son correctas adecuadas a su funcioacuten Y las virtudes
solo se pueden adquirir y desarrollar en la accioacuten en la vida praacutectica pues no basta con
conocerlas sino que hay practicarlas Por ello una vida eacutetica es una vida vivida de forma
coherente en la que se responde a las circunstancias y a las exigencias de cada momento con la
conducta apropiada y correcta Lo correcto en cada momento es lo adecuado y proporcionado
para cada situacioacuten manteniendo siempre el control sobre nuestros actos Pero esto no significa
que haya ni que tenga que haber unas reglas fijas para actuar porque las circunstancias y las
exigencias variacutean y porque cada individuo percibe el mundo las situaciones de una forma
determinada Entonces iquestcoacutemo saber queacute es lo correcto lo apropiado en cada momento He
aquiacute la norma general la conducta correcta siempre se situacutea en el teacutermino medio entre el
exceso y el defecto (o vicio)rdquo
ldquoLa virtud es el punto de unioacuten entre la razoacuten praacutectica y la razoacuten teoacuterica es la guiacutea de las
acciones Aristoacuteteles propuso tres criterios para distinguir a la persona virtuosa de aquella que
actuacutea correctamente pero de forma accidental 1ordm) la persona virtuosa sabe (es consciente de)
que estaacute actuando de forma correcta 2ordm) elige actuar de esa forma determinada y no de otra y
3ordm) cada uno de sus comportamientos es parte de una forma fija de actuar siguiendo la virtud
Por tanto la virtud es una actitud una disposicioacuten un haacutebito y no un sentimiento una pasioacuten
una intuicioacuten o una facultad intelectualrdquo
ldquoAdemaacutes tambieacuten aportoacute tres reglas praacutecticas para guiar la conducta humana 1ordf) renegar del
extremo que esteacute maacutes apartado del teacutermino medio 2ordf) tener presentes cuaacuteles son los errores que
cometemos con maacutes frecuencia y evitarlos de manera sistemaacutetica y 3ordf) ser cautelosos con la
sensacioacuten del placer porque habitualmente nos impide emitir un juicio moderado equilibrado
ponderadordquo
ldquoUno de los problemas con el que nos encontramos es la traduccioacuten idoacutenea del teacutermino griego
areteacute Lo cierto es que la versioacuten al espantildeol lsquovirtudrsquo no explica suficientemente el sentido ni los
matices de la palabra original porque el vocablo areteacute estaacute relacionado con aacuteristos (lsquolo
mejor lo virtuoso lo superiorrsquo) y tambieacuten con aristokratiacutea (el gobierno de los mejores en
virtud en teacuterminos absolutos que no de los nobles como se suele entender) Por esta razoacuten
se puede admitir en algunos casos su traduccioacuten como lsquoexcelenciarsquo (eacutetica humana aunque no
solo humana porque tambieacuten se predica la eacutetica con respecto de los animales y los entes
inanimados) El sentido claacutesico de la areteacute griega no solo excede el sentido actual de la lsquovirtudrsquo
(puramente moral) sino que se diferencia por la impronta de superioridad fiacutesica tambieacuten (el
113
vigor la entereza material la actitud para la autosuficiencia la disposicioacuten para defender la
polis propia etc) ademaacutes de la puramente moral (el sentido del deber el respeto por la estima
reciacuteproca la orientacioacuten hacia la vida buena la participacioacuten ciudadana etc) Tambieacuten se
podriacutea utilizar aquiacute la expresioacuten lsquovirtud ciacutevicarsquo pues la areteacute siempre remite al comportamiento
en el aacutembito de la vida en la comunidad poliacutetica y de sus interaccionesrdquo
Con respecto a la bondad y a la maldad del ser humano y el problema relacionado del libre albedriacuteo
Aristoacuteteles teniacutea claro que ldquono somos buenos o malos por naturaleza y todas las virtudes son
siempre el resultado de la libre eleccioacuten y nunca se manifiestan sin una libre eleccioacutenrdquo Y con
respecto a la gran dificultad de actuar de acuerdo con la virtud al definirla como el teacutermino medio
entre lo excesivo y lo insuficiente se deduce que hay muchas formas de equivocarse pero que
solamente hay una manera de acertar (como refleja la cita anterior de Cervantes) que consiste
siempre en actuar correctamente
ldquoHay un solo modo de ser bueno y muchos de ser malo La virtud es por consiguiente un
haacutebito peculiar que consiste en un teacutermino medio relativo a nosotros y determinado por la
razoacuten no por las pasionesrdquo
Veamos algunos de los ejemplos que utiliza el filoacutesofo para entender mejor su nocioacuten de virtud como
lsquoteacutermino mediorsquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco)
ldquoCon relacioacuten al temor y a la audacia la valentiacutea es el teacutermino medio entre la temeridad y la
cobardiacutea En orden a los placeres y a los dolores el teacutermino medio es la prudencia y la
moderacioacuten y el exceso es el desenfreno En lo que se refiere a dar o a recibir dinero el
teacutermino medio es la liberalidad en los extremos estaacuten los vicios de la prodigalidad y la
tacantildeeriacutea o avaricia entre la jactancia y la ironiacutea estaacute la amabilidad etc Resulta ser entonces
la virtud eacutetica en rigor un teacutermino medio entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto
En consecuencia es difiacutecil ser una buena persona pues en todo es complicado encontrar la
medida apropiada Por eso lo bueno es raro loable y hermosordquo
A veces uno de los dos extremos no existe lo cual dificulta aun maacutes encontrar el teacutermino medio Por
ejemplo la justicia no tiene maacutes que un vicio la injusticia que es tambieacuten su uacutenico extremo o
exceso Ahora bien si la justicia es una virtud y las virtudes se aprenden y se ejercitan mediante la
accioacuten por medio siempre de la praacutectica iquestcoacutemo puede una persona aprender a ser justa
ldquoPracticando la justicia nos hacemos justosrdquo aunque esto parezca una contradiccioacuten iquestY coacutemo
aprendemos a ser moderados ldquoDel mismo modo practicando la moderacioacutenrdquo etc al igual que
aprendemos muacutesica o gramaacutetica Por uacuteltimo todas las virtudes se relacionan entre siacute de formas
diversas y muy especialmente con la justicia y con la prudencia que son dos virtudes de especial
importancia ldquopues en cierto modo la justicia absoluta es equivalente a la virtud absolutardquo y por otro
lado ldquocuando existe la prudencia todas las otras virtudes estaacuten presentesrdquo Por ejemplo ldquono es
posible ser bueno en sentido estricto sin prudencia ni prudente sin virtud moral Es decir las
virtudes no son separables unas de otrasrdquo
114
Los estoicos sosteniacutean que la virtud consistiacutea en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza lo cual
para el caso del ser humano concebido como un ser racional o al menos capaz de ser racional se
identifica con actuar siempre de acuerdo con la razoacuten evitando en todo momento dejarse llevar por
los afectos o las pasiones esto es por todo lo irracional que hay en nosotros que no puede
controlarse y que por tanto debe evitarse Los estoicos consideraban que la virtud como facultad
activa era el bien supremo Posteriormente la Edad Media recogioacute diversas definiciones de lsquovirtudrsquo
(por ejemplo santo Tomaacutes de Aquino ve la virtud como cierta perfeccioacuten de una potencia o facultad)
Como dijimos maacutes arriba las cuatro virtudes cardinales (ya estudiadas por Platoacuten) son de especial
importancia tanto en el mundo laico como en el religioso 1) la lsquotemplanzarsquo (del griego σωφροσύνη
en transliteracioacuten sōphrosyacutenē) 2) la lsquoprudenciarsquo (del griego φρόνησις phroacutenēsis) 3) la lsquofortalezarsquo
(del griego ανδρεία andreiacutea) y 4) la lsquojusticiarsquo (del griego δικαιοσύνη dikaiosyacutenē) Estas cuatro
virtudes eventualmente fueron incorporadas a distintas religiones
Pero retrocedamos un poco en el tiempo Areteacute (en griego antiguo ἀρετή aretḗ lsquoexcelenciarsquo) es uno
de los conceptos cruciales de la Antigua Grecia En su forma maacutes general para algunos sofistas la
areteacute es la laquoexcelenciaraquo o prominencia en el cultivo de la elocuencia la raiacutez etimoloacutegica del teacutermino
es la misma que la de αριστος (aristoacutes lsquomejorrsquo) que designa el cumplimiento acabado de un
propoacutesito o de una funcioacuten
Seguacuten Hipias de Eacutelide (sofista contemporaacuteneo de Protaacutegoras y Soacutecrates) el fin de la ensentildeanza
seriacutea lograr la virtud entendida como capacitacioacuten para pensar para hablar y para obrar con eacutexito
La excelencia poliacutetica (laquociudadanaraquo) de los griegos consistiacutea en el cultivo de tres virtudes
especiacuteficas andreiacutea (lsquovalentiacutearsquo lsquohombriacutearsquo o lsquofortalezarsquo) sofrosine (lsquomoderacioacutenrsquo lsquosensatezrsquo
lsquotemplanzarsquo lsquomesurarsquo o lsquoequilibriorsquo) y froacutenesis (lsquoprudenciarsquo lsquosabiduriacutea praacutecticarsquo) estas tres virtudes
caracterizaban a un ciudadano relevante uacutetil y perfecto A estas tres virtudes antildeadioacute luego Platoacuten una
cuarta dicaiosine (la lsquojusticiarsquo) La prudencia la fortaleza y la templanza se corresponderiacutean con las
tres partes del alma (la racional la irascible y la concupiscible) y la armoniacutea entre ellas engendrariacutea
la cuarta la justicia En cierto modo la areteacute griega seriacutea equivalente a la virtus latina la dignidad el
honor o la hombriacutea de bien en Roma
En la Grecia Antigua podiacutea hablarse indistintamente de la areteacute de un soldado de un toro o de un
naviacuteo aunque su uso para los objetos inanimados es raro Sin embargo desde la Eacutepoca Arcaica su
uso no propiamente humano estuvo vinculado en especial a la valentiacutea y la destreza en el combate
Para los primeros guerreros griegos de hace maacutes de tres mil antildeos la uacutenica forma de alcanzar la areteacute
era mediante hazantildeas en la batalla El ejemplo claacutesico es Aquiles quien prefiere morir en combate
antes que cualquier otra forma de vida Los griegos teniacutean mucho miedo al destino el destino podiacutea
impedirles de forma inmediata alcanzar la virtud (heroica) Por ejemplo un accidente nacer ciego o
nacer mujer imposibilitaba para conseguir hazantildeas en la batalla Tambieacuten se relaciona con la astucia
en las obras de Hesiacuteodo y Homero por ejemplo cuando en la Iliacuteada Agamenoacuten alaba a Peneacutelope lo
hace en atencioacuten a la cooperacioacuten de eacutesta con los propoacutesitos de Ulises Fue hacia la eacutepoca claacutesica
(sobre todo en los siglos V y IV a C) cuando el significado de la areteacute se aproximoacute a lo que hoy se
considera lsquovirtudrsquo fundamentalmente a traveacutes de la obra de Aristoacuteteles incluyendo rasgos como la
115
μεγαλοψυχια (megalopsyjiacutea lsquomagnanimidadrsquo) etc
La adquisicioacuten de la areteacute era el eje de la lsquoeducacioacutenrsquo (παιδεία paideiacutea) del joven griego para
convertirse en un hombre ciudadano siguiendo el ideal expuesto por Isoacutecrates (436-338 a C)
Huellas de la concepcioacuten maacutes restringida de la era arcaica se pueden ver en el eacutenfasis puesto en la
disciplina y el dominio del cuerpo mediante la gimnasia una de las actividades principales de la
eacutepoca y la lucha pero una formacioacuten acabada incluiacutea tambieacuten las artes de la oratoria la muacutesica y
eventualmente la filosofiacutea
Si bien la posesioacuten de la areteacute seguiacutea principalmente restringida a los varones de la nobleza
(llamados por lo general αριστοι aristoi lsquolos buenosrsquo) a quienes estaba reservada la concurrencia a
los gymnasia el anaacutelisis de los filoacutesofos elaboroacute una sofisticada teoriacutea de las facultades espirituales
Tanto Platoacuten como Aristoacuteteles hariacutean de la areteacute uno de los conceptos centrales de su doctrina eacutetica
Asiacute el Menoacuten diaacutelogo platoacutenico que marca el cambio desde los diaacutelogos mayeacuteuticos a los diaacutelogos
metafiacutesicos se centra precisamente en el problema de si es posible hacer una ciencia de la virtud En
este sentido seguramente no estemos en disposicioacuten todaviacutea (y tal vez nunca) de formular y de
desarrollar una ciencia de la virtud Nuestra intencioacuten es simplemente incorporar este
importantiacutesimo concepto a nuestro proyecto poliacutetico donde tendraacute un lugar muy especial
Confucio (551-479 a C) el mundialmente famoso pensador chino subrayoacute como hemos recogido
anteriormente que son la aptitud y la excelencia moral las cualidades que han de capacitar a las
personas con mando con poder Seguacuten se deduce de los testimonios histoacutericos Confucio continuoacute y
amplioacute algunas de las liacuteneas de pensamiento conocidas en la antiguumledad oriental y establecioacute
importantes reformas en la administracioacuten de justicia destacando la imparcialidad y la erradicacioacuten
de los criacutemenes Entre sus principios fundamentales estariacutean mantener una buena conducta en la
vida establecer un buen gobierno para el Estado y asignar una importancia especial a la educacioacuten Y
entre las virtudes maacutes elevadas de su doctrina se encuentran la humanidad la tolerancia la bondad
la benevolencia el amor al proacutejimo la lealtad la reciprocidad y el respeto a las personas mayores y a
los antepasados Asiacute Confucio ensentildeaba por ejemplo que si el priacutencipe (el gobernante) es virtuoso
los ciudadanos tambieacuten intentariacutean serlo e imitariacutean sus conductas siguiendo las pautas de las
relaciones entre padres e hijos Si comparamos estas ensentildeanzas con las de Soacutecrates Platoacuten
Aristoacuteteles Jesucristo Ciceroacuten Adam Smith Tocqueville Montesquieu Ortega y Gasset Darwin
Piaget etc nos daremos cuenta en seguida de que los grandes intelectuales de todas las eacutepocas que
han reflexionado profundamente sobre estas cuestiones han llegado a unas conclusiones muy
parecidas cuando no exactamente iguales Por algo seraacute
Cuando un ciudadano cualquiera anoacutenimo en cualquier eacutepoca y lugar se pregunta a siacute mismo quieacuten
deberiacutea gobernar quieacutenes o queacute tipo de personas seriacutean las maacutes adecuadas para dirigir la poliacutetica de
una nacioacuten de un pueblo de un Estado etc es frecuente repetir los mismos planteamientos por los
que ha ido pasando la historia poliacutetica de la humanidad y que han quedado reflejados en los tratados
sobre teoriacutea poliacutetica Por ejemplo es muy habitual llegar a o partir de la idea de que una persona
muy sabia o un grupo de personas muy sabias seriacutean unos buenos candidatos para dirigir a sus
conciudadanos puesto que sabriacutean mejor que nadie queacute decisiones tomar y coacutemo hacerlo para
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proteger y beneficiar a los suyos De una forma maacutes detallada y mejor organizada este tipo de
propuestas las han formulado distintos autores teoacutericos y tambieacuten poliacuteticos de accioacuten comenzando
por ejemplo por Platoacuten Como sabemos en La Repuacuteblica decidioacute proponer un modelo de sociedad
dirigido por el gobierno de los maacutes sabios con el filoacutesofo rey a la cabeza No es muy difiacutecil imaginar
quieacuten seriacutea su prototipo de filoacutesofo rey para su idea de sociedad ideal Sin embargo las experiencias
basadas en la ldquosofocraciardquo la ldquoepistemocraciardquo o el ldquocomunismo ilustradordquo han indicado y han
demostrado en no pocas ocasiones que esta sugestiva propuesta no tiene por queacute dar el mejor de los
resultados o ni siquiera un buen resultado Recordemos en primer lugar las propias experiencias
fallidas y muy peligrosas puestas en marcha a raiacutez de las sugerencias del propio Platoacuten En resumen
al contrario de lo que pudiera parecer el mejor gobierno no tiene por queacute ser el formado por la
persona o las personas maacutes sabias o maacutes inteligentes de la sociedad
Bien cierto es que a quienes tienen menos formacioacuten les suele atraer poliacuteticamente la figura de
alguien que se supone ha de estar mejor preparado que ellos en un sentido acadeacutemico formativo
intelectual cientiacutefico etc Pero que sepamos hasta ahora no se ha demostrado que las personas maacutes
cultas con maacutes estudios o con maacutes tiacutetulos universitarios o simplemente maacutes inteligentes etc sean
en absoluto las mejores para la direccioacuten poliacutetica Y por otro lado tambieacuten ha ocurrido que personas
de fama universal han rechazado representar poliacuteticamente a su paiacutes y lo han argumentado de una
forma u otra Es conocido y recordado de cuando en cuando el caso de Albert Einstein quien rechazoacute
la propuesta formal de asumir la presidencia de Israel alegando entre otras razones su falta de
capacidad Asiacute recuerda la prensa aquel hecho que bien merece ser tenido en cuenta
ldquoTres antildeos antes de morir Einstein fue sorprendido por el primer ministro David Ben Gurion
que le ofrecioacute (a traveacutes de una carta enviada el 17 de noviembre de 1952) ser presidente de
Israel laquoMe siento profundamente conmovido por la oferta de nuestro Estado de Israel y al
mismo tiempo triste y avergonzado por no poder aceptarlo Toda mi vida he tratado con
asuntos objetivos Por tanto carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar
propiamente con personas y desempentildear funciones oficialesraquo contestoacute Einstein en una misiva
en la que antildeadioacute laquoMe siento todaviacutea maacutes apesadumbrado en estas circunstancias porque
desde que fui completamente consciente de nuestra precaria situacioacuten entre las naciones del
mundo mi relacioacuten con el pueblo judiacuteo se ha convertido en mi lazo humano maacutes fuerteraquo En
sus uacuteltimos antildeos Einstein reiteroacute su apoyo a Israel reclamando siempre que buscara la paz
con los aacuterabesrdquo (Cuando Einstein rechazoacute la presidencia de Israel No tengo aptitud
natural 19 de abril de 2019 EL MUNDO) Recuperado de httpswwwelmundoesciencia-y-
saludciencia201904195cb86e4a21efa0fe6b8b464fhtml)
Conclusiones la virtud en sentido geneacuterico asiacute como todas las virtudes consideradas
especiacuteficamente como tales han de ser siempre y necesariamente algo bueno y justo para uno mismo
y para los demaacutes y como ha quedado claro se puede identificar la virtud no solamente con el bien
con lo bueno sino con lo mejor Siguiendo los criterios de Platoacuten y Aristoacuteteles cada una de las
virtudes al igual que el propio concepto de ldquovirtudrdquo estaacuten siempre limitadas por sus opuestos los
excesos los defectos los vicios los ldquopecados capitalesrdquo el egoiacutesmo la ambicioacuten el orgullo la
soberbia la avaricia la vileza la imprudencia la injusticia la cobardiacutea la ignorancia etc Es posible
que las virtudes no se puedan ensentildear pero parece que siacute se pueden aprender a traveacutes siempre de la
117
accioacuten de la praacutectica de los buenos ejemplos La virtud es o mejor dicho deberiacutea ser el principio
rector de la poliacutetica de una poliacutetica buena y justa cuyo objetivo sea el bien comuacuten La virtud poliacutetica
es una virtud reconocible y deseable en cualquier buen gobernante y la ausencia de esta virtud
poliacutetica causaraacute graves consecuencias para el bien comuacuten Al mismo tiempo se puede entender que
la virtud y lo mejor son la esencia de la aristocracia como sistema poliacutetico dirigido uacutenica y
exclusivamente al bien comuacuten o bienestar de toda la comunidad
12 PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
Mientras se escriben estas liacuteneas desaparece todo un siacutembolo europeo de incalculable valor y una
verdadera joya del patrimonio histoacuterico-artiacutestico de la humanidad La muy hermosa y majestuosa
catedral de Pariacutes Notre-Dame de Pariacutes se consume arrasada por un miserable y aciago incendio La
maravillosa obra de arte que hemos conocido ya nunca seraacute lo que fue Y de alguacuten modo el corazoacuten
colectivo de todas las personas de bien llora ante la ahora inevitable desgracia Mantildeana Pariacutes Francia
y Europa seraacuten diferentes Quedaraacuten heridas por un dolor insoportable en el corazoacuten de su cultura de
su arte de su religioacuten de sus tradiciones de su turismo de su historia Pero al mismo tiempo se
elevaraacuten millones de almas unidas a favor del resurgimiento de aquella inolvidable obra maestra Una
vez maacutes la destruccioacuten y la creacioacuten se daraacuten la mano la muerte y la vida seguiraacuten tejiendo sus
mudos hilos hasta el fin de los diacuteas
ldquoiquestQueacute es Europardquo Hace muchos antildeos esta fue la pregunta matriz de una investigacioacuten educativa
cientiacutefica y psicoloacutegica realizada con cientos de personas que voluntariamente participaron con sus
opiniones y con sus conocimientos para ayudarnos a comprender coacutemo la creacioacuten de una
superestructura legal y poliacutetica (la Comunidad Econoacutemica Europea CEE) estaba modificando las
representaciones mentales los esquemas de conocimiento las actitudes y los comportamientos de los
habitantes de Espantildea Hoy estamos en la Unioacuten Europea la sucesioacuten de aquella casi olvidada CEE
Y mantildeanahellip iquestquieacuten sabe De llevarse a efecto en un futuro proacuteximo el Brexit esto es la definitiva
desconexioacuten legal social econoacutemica y emocional entre Reino Unido y todos los demaacutes miembros de
la actual Unioacuten Europea iquestquieacuten sabe cuaacutendo y coacutemo se produciraacute el siguiente ldquoexitrdquo la siguiente
ruptura entre los pueblos de Europa Si la Unioacuten hoy vigente no es capaz de unir de aunar a la
mayoriacutea de los habitantes de la vieja Europa de este viejo continente con un pasado conocido y
reconocido iquestqueacute futuro puede esperar a los ciudadanos europeos Difiacutecilmente seraacute un futuro de
unioacuten de paz de concordia de convivenciahellip
Regresemos por un instante al comienzo de este ensayo los actuales (y los proacuteximos una vez que ya
se han celebrado los comicios de mayo de 2019) dirigentes europeos no quieren que la Unioacuten
Europea se convierta en los Estados Unidos de Europa ni en nada parecido Ellos sabraacuten las razones
de sus actitudes y de sus comportamientos Pero el suentildeo europeo de la unidad es muy anterior a la
existencia y a la gobernanza de estos dirigentes y muy posiblemente los supere cuando ellos hayan
desaparecido Ni ellos ni sus sucesores tendraacuten el poder suficiente para impedir que los habitantes de
Europa conformen un uacutenico sistema poliacutetico global y unitario un uacutenico Estado comuacuten siempre y
118
cuando la mayoriacutea de los habitantes de Europa asiacute lo decidan Y en ese caso iquestqueacute modelo poliacutetico
seriacutea el maacutes adecuado el maacutes conveniente el mejor para la mayoriacutea iquestTal vez la democracia que es
lo que conocemos y lo que nos dicen muy interesadamente a veces que es el mejor sistema poliacutetico
conocido por la humanidad iquestSolo la democracia o algo maacutes que la democracia
Como han sentildealado todos los grandes estudiosos de la democracia es un sistema basado en la
libertad y en la igualdad Hasta aquiacute podriacutea parecer que posee dos soportes fuertes y saludables Sin
embargo carece de los requisitos y de las condiciones necesarias para limitar tanto los excesos como
los defectos de la libertad y de la igualdad iquestPor queacute Porque la democracia no se basa ni en la virtud
ni en la justicia ni tampoco en la prudencia en la moderacioacuten o en el equilibrio La revisioacuten histoacuterica
de los distintos tipos de sistemas poliacuteticos suele olvidar precisamente lo que en este ensayo hemos
querido reivindicar hace tiempo los dos filoacutesofos maacutes importantes de Occidente (y ambos
herederos intelectuales de Soacutecrates ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) vieron
claramente que el mejor sistema poliacutetico no es la democracia o al menos no es la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico Muy al contrario tanto Platoacuten como Aristoacuteteles teniendo
siempre en el recuerdo la viva imagen del destino sufrido por su querido maestro a manos de la
democracia renegaron de ella y huyeron de ella Sin embargo a pesar de esto tuvieron la suficiente
altura intelectual y moral como para no rechazar de un modo injustificado y definitivo la democracia
como sistema poliacutetico sino que ambos fueron capaces de analizarla objetivamente y de identificar y
diferenciar tanto sus caracteriacutesticas maacutes positivas como las maacutes negativas Y al contrario de lo que
sucedioacute en muchos otros terrenos teoacutericos y praacutecticos con respecto a los cuales con frecuencia
manteniacutean firmemente puntos de vista bien distintos o absolutamente opuestos en este caso
coincidieron sin dudarlo el mejor sistema poliacutetico posible se conseguiriacutea uniendo la democracia con
la aristocracia Si esto fuera posible
Asiacute quedoacute planteada la cuestioacuten iquestes posible unir la democracia y la aristocracia en un uacutenico sistema
poliacutetico que seriacutea por tanto democraacutetico-aristocraacutetico o aristocraacutetico-democraacutetico seguacuten lo
analicemos de abajo arriba o al contrario Que sepamos este tipo de gobierno mixto o combinacioacuten
de estos dos regiacutemenes no se ha llevado a la praacutectica nunca con una poblacioacuten amplia en ninguacuten
lugar y de manera manifiesta expliacutecita reproducible con cientos de millones de personas Pero
Platoacuten y Aristoacuteteles dejaron puesta esta pequentildea semillita
En Occidente uno de los primeros ejemplos si no el primero tal vez y desde luego de los maacutes
interesantes de esta combinacioacuten poliacutetica lo habriacutea expresado Aspasia de Mileto (aproximadamente
470-400 aC hija de Axiacuteoco mujer de Pericles y reconocida maestra de retoacuterica) Y su
importantiacutesimo discurso fue recogido por Platoacuten A pesar de que se supone que Aspasia estariacutea
defendiendo exclusivamente la aristocracia en realidad lo que estaba formulando era una auteacutentica
espontaacutenea natural y virtuosa combinacioacuten de la aristocracia con la democracia Consideramos que
es de gran intereacutes recordar aquiacute lo sustancial del discurso de Aspasia sobre el sistema poliacutetico de su
paiacutes recogido por Platoacuten en el diaacutelogo Meneacutexeno
ldquoEl Estado es el que forma a los hombres buenos o malos seguacuten eacutel sea malo o bueno En
nuestro paiacutes el gobierno era en otro tiempo el mismo que en el presente una aristocracia
119
realmente es una aristocracia bajo el consentimiento del pueblohellip En general es el
pueblo el que posee la autoridad soberana confiere los cargos y el poder a los que cree
ser los mejores la debilidad la indigencia un nacimiento oscuro no son como en otros
Estados motivos de exclusioacuten asiacute como las cualidades contrarias no son motivo de
preferencia El uacutenico principio recibido es que quien parece ser haacutebil o virtuoso sea
quien sobresalga y mande Debemos este gobierno a la igualdad de nuestro origen Los otros
paiacuteses se componen de hombres de otra especie y asiacute la desigualdad de razas se reproduce en
sus gobiernos despoacuteticos u oligaacuterquicos Alliacute los ciudadanos se dividen en esclavos y duentildeos
Nosotros y los nuestros que somos hermanos y nacidos de una madre comuacuten no creemos ser
ni esclavos ni duentildeos los unos de los otros La igualdad de origen produce de forma
natural la igualdad ante la ley y nos obliga a no reconocer entre nosotros otra
superioridad que la de la virtud la de las luces la de la inteligenciardquo
Si lo leemos y lo releemos atenta y detenidamente nos daremos cuenta de que fue Aspasia de Mileto
la madre intelectual del sistema poliacutetico mixto que tambieacuten reivindicaron Platoacuten y Aristoacuteteles Es
cierto que al final de este soberbio texto parece que se equipara la virtud con la inteligencia
interpretamos que aquiacute el teacutermino ldquointeligenciardquo corresponderiacutea a la ldquointeligencia poliacuteticardquo es decir
a la virtud poliacutetica o intelectual denominada ldquosabiduriacuteardquo y no a la inteligencia general entendida
como conjunto de conocimientos ya sean innatos o adquiridos
Posteriormente en cierto modo Polibio Ciceroacuten Hobbes Montesquieu Tocqueville Ortega y
Gasset entre otros pensadores reflejaron su intereacutes teoacuterico por la aristocracia y la compararon con la
democracia analizando tanto los defectos como las virtudes las ventajas y las desventajas de cada
una de ellas Pero solamente alcanzaron a vislumbrar el hipoteacutetico deseo de su combinacioacuten en
realidad no consideraron posible su unioacuten efectiva o incluso la rechazaron abiertamente al contrario
de lo que habiacutean propuesto aquellos dos sabios griegos iquestHa llegado el momento de que la semillita
platoacutenico-aristoteacutelica de la combinacioacuten entre la aristocracia y la democracia comience a
desarrollarse a evolucionar Y ya puestos iquestcoacutemo seriacutea este nuevo Estado europeo democraacutetico-
aristocraacutetico iquestSeriacutea parecido a los Estados democraacuteticos nacionales que conocemos o seriacutea por el
contrario del todo diferente Y maacutes allaacute aun lo maacutes importante iquestseriacutea este Estado aristocraacutetico-
democraacutetico mejor para el bien comuacuten es decir para la mayoriacutea de las personas o incluso para todas
las personas que las actuales democracias Estas preguntas solo podriacutea responderlas el futuro
No tenemos todas las soluciones ni podemos responder a todas las preguntas Lo maacutes importante en
este momento inaugural es plantearlas en primer lugar plantear las preguntas en condicional y como
posibilidad meramente hipoteacutetica y seguidamente con tiempos verbales conjugados en futuro y
como posibilidad cierta Y tambieacuten es importante aportar algunas sugerencias de posibles respuestas
a dichas preguntas en funcioacuten de toda la informacioacuten y de todas las reflexiones anteriores De esta
forma el nuevo paradigma poliacutetico que aquiacute se inicia ya cuenta con una base bien soacutelida clara
precisa y firme en la que asentarse los diez conceptos fundamentales que hemos ido desarrollando
anteriormente Es decir un auteacutentico Estado democraacutetico-aristocraacutetico se fundaraacute sobre las variadas y
conocidas experiencias histoacutericas de la democracia y de la aristocracia pero reconociendo con todo
cuidado y sin olvidar nunca los errores cometidos por estos dos sistemas poliacuteticos a lo largo de la
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historia Y este auteacutentico Estado aristocraacutetico-democraacutetico se fundamentaraacute necesariamente en la
virtud y en la justicia asiacute como en la educacioacuten en la eacutetica o moral en la concienciaconsciencia en
el respeto y en la empatiacutea y por supuesto en la ausencia de privilegios Los gobernantes seraacuten
aristoacutecratas pero no nobles ni privilegiados Dicho con otras palabras los gobernantes seraacuten las
personas elegidas por todos como ldquolos mejores las mejores personasrdquo Y sus puestos honores tiacutetulos
y cargos en ninguacuten caso seraacuten vitalicios ni hereditarios Por su parte todos los ciudadanos y en
primer lugar los gobernantes seraacuten iguales ante la ley y libres bajo el imperio de la ley Y la sociedad
que encarne este Estado seraacute maacutes que una suma de todos ellos un todo superior a la suma de todas
sus partes Y solamente seraacute esto posible si se auacutenan una conciencia colectiva y un inconsciente
colectivo que asiacute lo deseen o que asiacute lo necesiten
Fue Aspasia de Mileto la primera persona en mostrarnos el camino en un Estado aristocraacutetico y
democraacutetico los gobernantes de turno (los aristoacutecratas) gobernaraacuten siempre bajo el consentimiento
del pueblo Porque es en el pueblo en su totalidad en quien reside la soberaniacutea nacional y en
consecuencia toda la comunidad social es el uacutenico ente que puede conferir tanto los cargos como los
diversos poderes a las personas que considere en cada situacioacuten que son las mejores Y todo ello sin
tener en absoluto en cuenta ninguacuten motivo de exclusioacuten ni por supuesto ninguacuten motivo de
preferencia El uacutenico criterio vaacutelido y permanente para elegir a los gobernantes a la aristocracia a
las personas temporalmente consideradas como aristoacutecratas seraacute este ldquoque quien parece ser haacutebil o
virtuoso sea quien sobresalga y manderdquo
Todas las cuestiones concretas y de orden praacutectico desde el tipo de economiacutea real material
estructural funcional y general todos los asuntos financieros fiscales y bancarios o la organizacioacuten
y el funcionamiento concreto del poder judicial o de los procedimientos normativos a seguir hasta la
adopcioacuten de monedas oficiales el mantenimiento de instituciones como el Banco Central Europeo o
las relaciones entre lo puacuteblico y lo privado las cuestiones territoriales e interterritoriales etc seraacuten
relativamente parecidas a o parcialmente diferentes de las actuales Pero esa no es la primera
prioridad en este momento Porque todas estas cuestiones por muy relevantes y trascendentes que
sean se pueden mantener modificar revisar adaptar y reajustar indefinidamente Y lo mismo sucede
con todos los temas de contenido puramente individual social e ideoloacutegico en el sentido tradicional o
en un sentido maacutes amplio de estos teacuterminos las actuales escalas de valores lo que se considera
vaacutelido hoy no coincide con lo que era vaacutelido hasta hace muy poco tiempo y tampoco coincidiraacute con
lo que seraacute vaacutelido con el paso del tiempo ni con las experiencias y los hechos que se vayan
produciendo Ahora de lo que se trata es de preguntarse primero si esta combinacioacuten de democracia
y aristocracia es posible y segundo en tal caso si esta combinacioacuten poliacutetica es deseable
Si realizaacuteramos una encuesta argumentada y motivada al respecto despueacutes de haber explicado y
aclarado todas las dudas razonables acerca de esta nueva propuesta poliacutetica muy probablemente la
mayoriacutea de los dirigentes nacionales y europeos la rechazariacutean de plano como absurda anticuada
imposible insolvente irresponsable insensata peligrosa y anti natura Pero si alguacuten diacutea no son ellos
solos quienes deciden entonces las respuestas podriacutean ser muy diferentes Como bien sabemos los
maacutes interesados en que el statu quo vigente se perpetuacutee suelen ser quienes maacutes beneficios sacan de
ello junto con quienes ignoran las consecuencias del continuismo Y viceversa las personas maacutes
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interesadas en cambiar la situacioacuten actual en cada momento histoacuterico suelen ser quienes maacutes
desfavorecidas se sienten ademaacutes de quienes son plenamente conscientes de la necesidad de cambios
profundos Y para bien o para mal tal vez este segundo grupo de personas sea mucho maacutes numeroso
mucho maacutes generoso mucho maacutes virtuoso y por eso mismo tambieacuten mucho maacutes poderoso que el
primero Asiacute quehellip que se vayan preparando los actuales y los proacuteximos dirigentes de la Unioacuten
Europea y de las naciones europeas Porque como hemos revelado varias veces y ahora queremos
subrayar en ocasiones las cosas cambian O por voluntad o por necesidad
Motivos razones y circunstancias que sustentan un cambio de sistema poliacutetico esto es la sustitucioacuten
de la democracia por algo diferente hay cada diacutea maacutes y se encuentran en todas partes Por ejemplo
no olvidemos ni por un momento que en Espantildea y lo mismo sucede en Europa hay cantidades
inimaginables de corrupcioacuten servidumbre sumisioacuten esclavitud mafias endogamia nepotismo
mediocridad caciquismo miedo demagogia mentira enchufismo clientelismo populismo
supremacismo xenofobia racismo sexismo dogmatismo totalitarismo sectarismo fanatismo
personalismos analfabetismo poliacutetico etc Y esto se da no solamente en los medios de comunicacioacuten
de masas o en las universidades (espantildeolas y europeas) no se produce solamente en las zonas maacutes
marginales de Espantildea y de Europa sino tambieacuten en las empresas en los barrios en las ciudades en
los ayuntamientos en los gobiernos y en las instituciones regionales nacionales e internacionales en
cualquier institucioacuten puacuteblica o privada en el sistema judicial en la sociedad y en la poliacutetica en su
conjunto Y eso no es bueno Porque se van acumulando la apatiacutea el odio el rencor el resentimiento
y el miedo y cuando un conjunto muy numeroso de personas es consciente de que ldquoel sistema estaacute
podrido hasta las entrantildeasrdquo (como se suele decir en los aacutembitos universitarios y en los judiciales en
los burocraacuteticos y en los funcionariales en las calles y en las casas) un buen diacutea puede haber
casualmente una desgracia Por ejemplo un incendio que acabe con unos cuantos siglos de historia
Un incendio de tal magnitud y de tales dimensiones que no haya bomberos capaces de sofocarlo Y
tampoco habriacutea dinero para reconstruir los dantildeos causados
Que la democracia es faacutecilmente corrompible y al mismo tiempo inmensamente corrompedora es
algo que hemos aprendido en nuestras propias carnes Que la ldquodedocraciardquo y la ldquopartitocraciardquo
existen aquiacute allaacute y en todas partes tambieacuten es un hecho sobradamente conocido Y por tanto se sabe
que la partitocracia y la dedocracia se han apoderado literalmente de la democracia quienes
gobiernan y quienes tienen el poder poliacutetico todo el poder poliacutetico son los partidos poliacuteticos y muy
en especial sus dirigentes ademaacutes sin duda de los grandes magnates financieros o econoacutemicos y los
duentildeos de los principales medios de comunicacioacuten de masas pero no los ciudadanos Y por
supuesto los liacutederes unipersonales y cada vez maacutes personalistas de los partidos poliacuteticos
gobernantes junto con los liacutederes de las principales instituciones econoacutemicas y poliacuteticas en cada
lugar y en cada momento concreto Este ldquoEstado partitocraacuteticordquo y fanaacuteticamente personalista (es
decir antidemocraacutetico) provoca fenoacutemenos sociopoliacuteticos muy diversos y muy graves pero todos
negativos por ejemplo el temor y el deseo de rebelioacuten y de venganza una elevada abstencioacuten
electoral en ciertas ocasiones la creciente desconfianza ante las diversas instituciones puacuteblicas el
hartazgo y la desafeccioacuten de un alto porcentaje de la poblacioacuten el voto a la contra y el voto nulo y en
blanco el distanciamiento del ciudadano medio con respecto a la poliacutetica a los poliacuteticos y a sus
adlaacuteteres fenoacutemenos legales aunque de alcance imprevisible como el Brexit etc Y siempre los
perjudicados son y seraacuten muchiacutesimos ciudadanos inocentes
122
Por no mencionar lo que supone para una sociedad la eliminacioacuten absoluta de la ldquomeritocraciardquo (es
decir el reconocimiento de la excelencia del esfuerzo y del talento de todas las personas y de cada
una de ellas) y su sustitucioacuten por la maacutes totalitaria arbitraria sectaria abyecta y ponzontildeosa
ldquomediocricraciardquo o gobierno de la mediocridad de los mediocres o simplemente la ldquotontocraciardquo Y
esto es lo que hay de forma mayoritaria en demasiados paiacuteses como es bien conocido en el caso
espantildeol donde un mediocre cualquiera vale mucho maacutes (gana mucho maacutes consigue mucho maacutes
gobierna y decide mucho maacutes recibe mucho maacutes manda mucho maacutes) que mil mentes reflexivas y
criacuteticas Arbitrariedad y mediocridad tenemos de sobra y nos sobran todos los arbitristas los
arribistas y los mediocres que se han encaramado al aacuterbol del poder democraacutetico
Si es cierto como hemos ido aprendiendo por propia experiencia que los liacutederes autoritarios tienden
(por maacutes que sea de forma legal y democraacutetica) a elegir a personas sumisas a personas que se dejan
influir a personas mediocres y si es cierto que rechazan de manera sistemaacutetica programada y
continuada en el tiempo a las personas moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas a las
personas con especial capacidad de juicio criacutetico y de reflexioacuten profunda y si las rechazan porque
simplemente desafiacutean o ponen en cuestioacuten su autoridad mal asunto Por una parte el fuero interno y
las posibilidades profesionales e intelectuales de estas pocas personas reflexivas y criacuteticas
moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas quedaraacuten destrozados y su futuro y su destino
seraacuten crueles con ellas Sufriraacuten todo lo que no se merezcan Recibiraacuten siempre y en todas partes un
injusto castigo provocado por haber intentado destacar pensar dudar argumentar criticar o
sencillamente por haber intentado ser buenas Y por otra parte la sociedad que asiacute actuacutee se veraacute a
su vez condenada a la apatiacutea y a la esclavitud moral e intelectual sometida continuamente a aquellos
liacutederes autoritarios y a sus mediocres correveidiles
Como ejemplo ilustrativo de todo lo anterior y a propoacutesito de lo sucedido durante siglos en el Reino
de Espantildea Charles Darwin (El origen del hombre 1871 Capiacutetulo V) realizoacute la siguiente e
inolvidable reflexioacuten ldquoiquestQuieacuten puede decir positivamente por queacute la nacioacuten espantildeola tan poderosa en
otros tiempos ha quedado ahora tan atraacutes A diferencia de las demaacutes naciones occidentales de
Europa solamente en Espantildea se eliminaron durante un periacuteodo de tres siglos cerca de mil hombres
por antildeo (a manos del Santo Oficio la Inquisicioacuten) y hombres de los maacutes uacutetiles a saber los que
dudaban de las cosas y discutiacutean sobre ellas y sin la duda es imposible el progresordquo No nos interesa
en absoluto despertar los ecos de ldquola leyenda negra espantildeolardquo ni averiguar si los datos concretos que
aporta Darwin son maacutes o menos ciertos Eso no tiene importancia cuando de lo que se trata es de
asumir que efectivamente la nacioacuten espantildeola que tan poderosa fue en otros tiempos quedoacute muy
atraacutes en muchiacutesimos aspectos por condenar a las personas que se atreviacutean a reflexionar a dudar y a
criticar Y claro estaacute esta eliminacioacuten sistemaacutetica programada y continuada en el tiempo afectoacute de
lleno a todo lo concerniente a la investigacioacuten a la ciencia a la cultura en su sentido maacutes amplio al
pensamiento universal a la reflexioacuten criacutetica a la discusioacuten teoacuterica y metodoloacutegica etc Pregunta
iquestqueacute ocurriraacute si por razones poliacuteticas o beacutelicas pongamos por caso la enorme mayoriacutea de las
actuales naciones europeas o la actual Unioacuten Europea se deja llevar por una larga sucesioacuten de
liacutederes poliacuteticos autoritarios egoiacutestas egoceacutentricos y por tanto nada empaacuteticos que dirigen a las
sociedades europeas desde esta premisa o la sumisioacuten o el ostracismo
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Ahora bien supongamos por un instante y aunque solo sea a modo de utopiacutea realista que
efectivamente alguacuten diacutea los habitantes de Europa decidieran voluntariamente o se viesen obligados
a crear un nuevo Estado por ejemplo un Estado de caraacutecter aristocraacutetico-democraacutetico iquestCoacutemo seriacutea
ese supra Estado europeo En principio en el plano formal en gran parte no seriacutea muy diferente de lo
que conocemos es decir habriacutea unas instituciones puacuteblicas administradas y dirigidas poliacuteticamente
por seres humanos semejantes a los de ahora semejantes a los de siempre El cambio radicariacutea en los
criterios de funcionamiento de cada una de esas instituciones en sus principios en sus objetivos y en
sus escalas de valores porque ya no estariacutean regidas por un paradigma poliacutetico democraacutetico O no
solamente democraacutetico
iquestEl cambio de sistema poliacutetico implica acaso un cambio en la naturaleza humana Por supuesto que
no Si en la democracia (o en la monarquiacutea absoluta o en la tiraniacutea o en la oligarquiacutea etc) la
naturaleza humana se caracteriza en general por ser esencialmente contradictoria incoherente y ciega
ante los peligros y los retos del presente y del futuro todo ello no cambiariacutea por el hecho de sustituir
la democracia por un sistema aristocraacutetico-democraacutetico o por cualquier otro Y si entre otras
caracteriacutesticas connaturales al ser humano sabemos que existen la maldad la crueldad la ambicioacuten
la soberbia el orgullo el egoiacutesmo el egocentrismo la envidia la avaricia la codicia la vagueriacutea la
indolencia la negligencia la ignorancia la incompetencia la indigencia intelectual etc se supone
que cambiar un sistema poliacutetico por otro no podraacute modificar nada de todo ello Lo sustancial es evitar
en la medida de lo posible que las personas encargadas de capitanear la nave de la sociedad
destaquen precisamente por todos estos vicios asiacute como promover y fomentar que destaquen
exactamente por las virtudes contrarias Por otro lado si el ser vivo que se autodenomina ldquoser
humanordquo o algunos de los miembros de esta especie tienen alguna cualidad esencial que sea
positiva para todos (tal que la bondad la generosidad la fraternidad la empatiacutea etc) entonces este
lado positivo de la balanza tambieacuten se mantendriacutea En uacuteltima instancia a pesar de que los ejemplos
de ldquolos padres de la patriardquo sean necesariamente imitados por los ciudadanos y precisamente porque
son imitados por ellos lo importante es estimular y alentar que al menos sus ejemplos sean buenos
para todos y que con el tiempo y con la experiencia suficiente y necesaria sean cada vez mejores
ejemplos y no al contrario Recordando a Max Weber no necesitamos poliacuteticos que vivan de la
poliacutetica sino poliacuteticos que vivan para la poliacutetica Pocos poliacuteticos Y buenos poliacuteticos
Ese hipoteacutetico Estado aristocraacutetico-democraacutetico seriacutea tambieacuten un Estado de Derecho y los poderes
puacuteblicos estariacutean divididos separados o distribuidos en la triacuteada legislativa ejecutiva y judicial Eso
siacute la separacioacuten entre los tres poderes seriacutea lo maacutes niacutetida clara y absoluta posible La experiencia nos
ha ensentildeado que la intromisioacuten de un poder puacuteblico (o peor incluso de un poder econoacutemico o social
privado particular y privilegiado) en los otros poderes es sistemaacuteticamente perniciosa para el bien
comuacuten Por eso la independencia maacutes clara y tajante posible entre todos los poderes seriacutea una
premisa baacutesica a partir de la cual se construiriacutea todo lo demaacutes Y asiacute estariacutea prescrita como
obligatoria esta independencia tanto en la constitucioacuten estatal como en la ley electoral y en las
demaacutes disposiciones legales necesarias
En cuanto al poder judicial por ejemplo y dando por supuesto que se trata de un elemento
tradicional y esencialmente clave de un Estado de Derecho se dispondriacutean todos los mecanismos
124
necesarios para que las intrusiones de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos fuesen las miacutenimas O
mejor ninguna Otras cuestiones importantes tal que el mantenimiento de un Tribunal Constitucional
y su procedente integracioacuten en una Sala especial del Tribunal Supremo asiacute como las atribuciones y
funciones principales de estos altos Tribunales y la siempre discutible manera de efectuar la eleccioacuten
de los magistrados etc loacutegicamente seriacutean asumidas por reconocidos especialistas en la materia
como lo fueron en su diacutea grandes juristas europeos de la talla de Petrajitsky Kelsen etc Estos
espacios teoacutericos y de decisioacuten tan complejos no incumben realmente a la decisioacuten de sustituir un
sistema poliacutetico democraacutetico por otro aristocraacutetico-democraacutetico Y lo mismo se hace extensible a
textos tan importantes como la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y su entronque con
una nueva constitucioacuten etc Lo que cambiariacutea es lo importante todo lo importante los criterios de
seleccioacuten y los criterios de funcionamiento seriacutean democraacutetico-aristocraacuteticos
Sin embargo siacute es necesario resolver desde el principio cuaacutel deberiacutea ser el fiel de la balanza entre los
ldquoderechosrdquo y las ldquoobligacionesrdquo o los ldquodeberesrdquo del Estado y los de los ciudadanos del Estado para
no caer desde el principio en el peligro de cargar demasiado de un lado o del otro Porque en
cualquiera de estos dos extremos o bien en el caso del abuso de los derechos o bien en el caso del
abuso de las obligaciones ya fuera por parte del Estado o por parte de los ciudadanos estaacute claro que
nos desviariacuteamos inmediatamente del concepto de virtud poliacutetica el necesario teacutermino medio entre
los derechos y las obligaciones Los riesgos ademaacutes de reconocer en la teoriacutea y en la praacutectica la
vigencia y la permanencia de las discriminaciones y los privilegios de unas personas con respecto a
las indefensiones de otras nos obligan a delimitar con la mayor precisioacuten posible doacutende deberiacutea estar
esa virtud que tanto necesitamos No olvidemos que el camino de la virtud es estrecho y que estaacute
constantemente limitado y acosado por los vicios por los excesos y por los defectos
Y del mismo modo es igualmente necesario tener presentes los argumentos que Aristoacutefanes y
Trasiacutemaco dirigieron a Soacutecrates y a traveacutes de eacutel a todos los seres humanos a propoacutesito de la justicia
si lo que se denomina ldquojusticiardquo ha sido es y sigue siendo lo que conviene a quienes gobiernan y si
siempre y en todo lugar las personas injustas van a salir maacutes beneficiadas que las justas es decir si la
ldquojusticiardquo es indistinguible de la injusticia o en realidad si la llamada ldquojusticiardquo no es maacutes que la
pura y simple injusticia entonces nada cambiaraacute y nada podraacute mejorar por el simple hecho de
sustituir un sistema poliacutetico por otro Por el contrario si la aristocracia se fundamenta entre otros
conceptos prioritarios en la idea central y auteacutentica de justicia (entendida como una virtud) y si la
justicia es una virtud absoluta y radicalmente incompatible con el vicio de la injusticia entonces
tendriacutean que cambiar muchas cosas Muchiacutesimas Para empezar en la redaccioacuten de la constitucioacuten
(no ldquoinconstitucionalrdquo) y de todas las demaacutes leyes tanto penales como civiles asiacute como en la
seleccioacuten de los jueces y de los miembros de los altos tribunales en sus competencias y atribuciones
en el funcionamiento de todas las instituciones puacuteblicas desde las superiores a todas las inferiores y
secundarias En segundo lugar mucho tendriacutea que cambiar en la concepcioacuten de los servicios
puacuteblicos en la administracioacuten general y regional o local en todo el sistema administrativo y
burocraacutetico en el sistema fiscal y tributario en la concepcioacuten del funcionariado en las relaciones
laborales entre trabajadores y empresarios etc etc Si los futuros ciudadanos de un hipoteacutetico Estado
regido por un gobierno aristocraacutetico-democraacutetico quieren y deciden que la justicia deje de ser injusta
tendraacute que cambiar casi todo lo que se ha venido haciendo hasta ahora en numerosos y sustanciales
aacutembitos tanto puacuteblicos como privados econoacutemicos juriacutedicos poliacuteticos y sociales Y esto no es faacutecil
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asumirlo pero no queda otro remedio Porque lo injusto hace un dantildeo tremendo e inconmensurable
al ser humano individual a la comunidad social o conjunto de seres humanos al conjunto de los
ciudadanos del Estado y especialmente a los maacutes humildes e indefensos a las instituciones de todo
tipo a las personas del presente y a las del futuro en definitiva lo injusto hace un dantildeo insoportable
a toda la sociedad y al propio Estado Las palabras de Trasiacutemaco no pueden caer en saco roto
Aristoacuteteles nunca se olvidoacute de ellas al reflexionar acerca de la justicia Y es mejor que nosotros
tampoco lo hagamos Maacutes arriba hemos explicado en queacute consiste la justicia democraacutetica ldquoen tener
lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritosrdquo En consecuencia el principio rector no podraacute ser
ya este criterio de la justicia democraacutetica este criterio tendraacute que ser sustituido por otro el criterio
de la ldquojusticia virtuosardquo La justicia virtuosa solamente seraacute aquella que se rija de manera exclusiva
por lo que es mejor para todos (y no por lo que es mejor para los poderosos para las mayoriacuteas o para
unas minoriacuteas privilegiadas) mediante la prudencia el equilibrio y la moderacioacuten La justicia
virtuosa tendraacute como objetivo uacutenico el bien comuacuten y su uacutenico camino seraacute el camino intermedio el
teacutermino medio el que esteacute maacutes alejado de toda injusticia de todo exceso y de todo defecto Siempre
y en todo
Siguiendo con lo anterior si la injusticia es equivalente a los privilegios la justicia virtuosa seraacute por
necesidad equivalente a la ausencia de privilegios En primer lugar y lo maacutes importante la justicia
virtuosa seraacute la ausencia de privilegios de todos y cada uno de los ciudadanos que participan en el
poder o en los distintos poderes del Estado iquestEsto es posible se puede construir una sociedad exenta
de cualquier privilegio que discrimine a los dirigentes de los dirigidos a los representantes de sus
representados a los poderosos de los humildes a los elegidos de sus electores a los ricos de los
pobres Estamos como en otros muchos casos ante una cuestioacuten de grado es decir los dirigentes
siempre se distinguiraacuten de los dirigidos (hasta que se modifique su situacioacuten) los representantes
siempre se distinguiraacuten de sus representados (mientras sean sus representantes legales y cumplan sus
funciones) los poderosos siempre se distinguiraacuten de los humildes y los ricos siempre se distinguiraacuten
de los pobres Pero eso no quiere decir en lo maacutes miacutenimo que el Estado los poderes puacuteblicos o las
instituciones de todos tengan que otorgar a los primeros ninguacuten tipo de privilegio frente a los
segundos (ni viceversa) por el hecho de estar (ya sea de forma permanente o temporal) en una
situacioacuten social diferente de la que viven los demaacutes Porque si esto no cambia alguacuten diacutea y mientras
no cambie seguiraacute siendo cierto que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo
Bien iquestY coacutemo se acaba en la praacutectica con los privilegios que siempre han diferenciado a los
superiores de los inferiores Primero con una constitucioacuten (no ldquoinconstitucionalrdquo) y con unas leyes
que deroguen y que excluyan expresamente cualquier tipo de privilegio Segundo haciendo que por
fin el objetivo de la educacioacuten sea despertar y fomentar continuamente la virtud la justicia la
educacioacuten la moral el respeto la empatiacutea la concienciaconsciencia la autocriacutetica la reflexioacuten
eacutetica poliacutetica y ciacutevica Tercero estableciendo en todos los aacutembitos sociales que los elegidos ya no
van a ser los mediocres y que las personas virtuosas y valiosas por sus caracteriacutesticas morales
sociales e intelectuales ya no van a ser rechazadas y excluidas por los mediocres Y cuarto evitando
en todo momento y en todo lugar el autoritarismo y la sistemaacutetica seleccioacuten de los sumisos por parte
de los autoritarios y de los mediocres Y para evitarlo es necesario un gobierno de los mejores
ciudadanos quienes a su vez habraacuten sido votados y escogidos (democraacuteticamente) por todos ellos
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iquestQueacute pasaraacute entonces con la democracia iquestDesapareceraacute la democracia con todos sus principios y
sus valores especialmente la igualdad la libertad la participacioacuten ciudadana el sufragio universal
No en absoluto Pero la democracia tendraacute que dejar de ser un tabuacute social y un mantra poliacutetico La
democracia se estableceraacute como el primero de los dos elementos poliacuteticos del Estado democraacutetico-
aristocraacutetico Es decir necesitamos mantener todo lo que un sistema poliacutetico democraacutetico pueda tener
de bueno pero eso siacute delimitando muy estrechamente tanto sus vicios por exceso como sus vicios
por defecto Por ejemplo la igualdad no podraacute ser el dogma ni el criterio social y poliacutetico principal
Por el contrario la igualdad seraacute definida delimitada y enmarcada necesariamente como ldquoigualdad
ante la leyrdquo alejada de todo privilegio y sujeta a la prudencia a la moderacioacuten al equilibrio a la
justicia y a la virtud Hay que recordar las advertencias que nos hizo Tocqueville y hay que rechazar
tajantemente todo exceso de igualdad Y lo mismo sirve para la libertad La libertad sin liacutemites la
libertad no sujeta a la ley a la virtud a la justicia al bien comuacuten la libertad llevada a sus uacuteltimos
extremos sabemos bien a doacutende nos conduce a la servidumbre Y la servidumbre es de todo punto
incompatible con la virtud con lo mejor con el bien comuacuten Por uacuteltimo este anaacutelisis se extiende
tambieacuten a la propia democracia si sabemos que el vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de
todos los poderes a los deseos de la mayoriacutea (o a los deseos de una minoriacutea privilegiada) hay que
eliminar de raiacutez ese vicio En un Estado aristocraacutetico-democraacutetico la mayoriacutea o las diferentes
mayoriacuteas no podraacuten nunca someter a los poderes del Estado a sus deseos Pero tampoco podraacuten
hacerlo las minoriacuteas privilegiadas iquestY esto coacutemo se consigue Cambiando a las personas que
gobiernan a las personas que toman las decisiones Porque tanto las mayoriacuteas como las minoriacuteas que
intenten seguir siendo privilegiadas aunque por supuesto seguiraacuten existiendo ya no podraacuten tomar las
decisiones las mayoriacuteas y las minoriacuteas que intenten seguir siendo privilegiadas ya no gobernaraacuten
De acuerdo Pero entonces iquestqueacute papel debe jugar la democracia y cuaacutel es el de la aristocracia
Como sentildealoacute Platoacuten la democracia sirve esencialmente para que se pueda elegir a los gobernantes
con unos criterios de igualdad y de libertad de participacioacuten Por lo tanto los gobernantes o los
representantes poliacuteticos del Estado democraacutetico-aristocraacutetico seraacuten tambieacuten elegidos en las urnas y
mediante un voto o sufragio universal igualitario y libre de todos los ciudadanos que sustenten este
derecho (definido por criterios legales penales y de edad por ejemplo) Asiacute pues todos los
procedimientos democraacuteticos que conocemos cuando se nos convoca a unas elecciones democraacuteticas
cuando se ldquoejerce el derecho al votordquo se mantendriacutean exactamente igual que sucede ahora en todas
las naciones democraacuteticas de Europa Hasta aquiacute nada cambia
Bien En ese caso iquestqueacute es lo que cambia iquestQueacute es lo que aporta de nuevo de diferente y de bueno
un sistema poliacutetico democraacutetico-aristocraacutetico Lo que cambia es que los representantes elegidos
democraacuteticamente actuaraacuten desde ese mismo momento siguiendo unos criterios y unos principios
aristocraacuteticos De este modo como personas elegidas por el pueblo seraacuten consideradas a partir de
ahiacute como los representantes aristocraacuteticos legiacutetimos de todo el pueblo estas personas seraacuten
consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo a efectos poliacuteticos pero uacutenica y exclusivamente a efectos poliacuteticos y
solamente mientras dure su mandato es decir con la autoridad y la responsabilidad legal de tomar
decisiones poliacuteticas en el nombre de todos y durante el tiempo establecido Y los gobiernos (locales o
regionales ademaacutes del gobierno central o estatal) que conformen estas personas consideradas
ldquoaristoacutecratasrdquo se regiraacuten desde el primer momento por consideraciones aristocraacuteticas
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En la praacutectica esto quiere decir por ejemplo que algunas de las instituciones y de las convenciones
procedimentales o metodoloacutegicas de la democracia tal y como las conocemos tendriacutean que ser
modificadas o suprimidas Por ejemplo en las elecciones no se elegiriacutea una opcioacuten determinada entre
una serie de partidos poliacuteticos De hecho los partidos poliacuteticos y todas sus tradiciones ideoloacutegicas
tendriacutean que adaptarse a esta nueva realidad poliacutetica O en el caso de no ser capaces de adaptarse
tendriacutean que desaparecer y ser sustituidos (tanto los partidos poliacuteticos tradicionales como las
tradicionales ideologiacuteas) por nuevos mecanismos mentales y sociales adaptados a este nuevo sistema
poliacutetico De lo que se trata tambieacuten es de que no acaparen los distintos poderes unos grupos o
partidos organizados de manera profesional para gobernar y tambieacuten por ello para vivir a costa de
los representados de los contribuyentes y de quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos Eso resulta
totalmente contrario a la idea de un gobierno aristocraacutetico ya no gobernaraacuten unos partidos poliacuteticos
que respondan o que se correspondan maacutes o menos mejor o peor con unas ideologiacuteas establecidas
Gobernaraacuten grupos de personas individuales y concretas que representaraacuten unas ideas unos intereses
unas necesidades unos planteamientos y unos deseos comunes los de toda la comunidad social civil
y poliacutetica sin ninguna exclusioacuten y al mismo tiempo sin ninguacuten privilegio
Si sabemos que los partidos poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres a los gobiernos
democraacuteticos a los gobiernos basados en la igualdad (numeacuterica) y si los partidos poliacuteticos no
pueden modificar estas caracteriacutesticas consustanciales a su naturaleza entonces los partidos poliacuteticos
tal y como los conocemos estaraacuten condenados a desaparecer Y tendraacuten que ser sustituidos por otros
tipos de asociaciones y de organizaciones (basadas en la igualdad ante la ley en la virtud en una
justicia virtuosa y no injusta en el bien comuacuten) Unas nuevas asociaciones y organizaciones sociales
que valoren y que defiendan los deseos la solucioacuten de las necesidades los intereses los objetivos y
las metas de toda la sociedad y no solamente los de sus afiliados seguidores simpatizantes o
ldquoestoacutemagos agradecidosrdquo Se tendraacuten que acabar los enchufismos los paternalismos los dirigismos
las manipulaciones malintencionadas las arbitrariedades los totalitarismos los sectarismos los
fanatismos los clientelismoshellip y los privilegios Que no nos sigan engantildeando la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico no es el mejor sistema poliacutetico Incluso maacutes la democracia por
siacute misma como sistema poliacutetico uacutenico no puede ser el mejor sistema poliacutetico La democracia estaacute
hecha por las mayoriacuteas y para las mayoriacuteas o al contrario por unas minoriacuteas privilegiadas y para
esas minoriacuteas privilegiadas Pero la democracia no estaacute hecha por todos no estaacute hecha para todos y
no estaacute hecha para el bien de todos
Pero iquestes que acaso la democracia no tiene ninguna ventaja con respecto a otros sistemas Siacute tiene
algunas ventajas y muy importantes Tal vez la principal sea precisamente que mediante un sufragio
universal libre e igualitario permite la participacioacuten de todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus
representantes poliacuteticos Y con esto es suficiente Esta ventaja y esta caracteriacutestica de la democracia
hace que tenga un valor irreductible e incomparable ante cualquier otro reacutegimen poliacutetico Es bueno
para todos que todos puedan participar elegir y ser elegidos Pero sin embargo no es bueno para
todos que todos puedan gobernar Aquiacute es donde tambieacuten y sobre todo falla la democracia
Por eso tambieacuten por eso la democracia es un sistema muy deacutebil y no es el mejor sistema posible
porque puede gobernar cualquier persona No hace falta que los gobernantes sean buenos
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gobernantes Ni hace falta que sean buenos ciudadanos Ni hace falta que sean buenas personas El
uacutenico requisito esencial que se necesita para ser un gobernante democraacutetico legalmente elegido es
precisamente el ser elegido mediante unos procedimientos legales y vigentes Pero en una
democracia no se elige a las mejores personas De hecho en una democracia no se puede elegir a las
mejores personas Solamente se puede elegir a miembros de partidos poliacuteticos o a individuos
asociados de alguacuten modo a estos partidos o bien a personas elegidas a su vez por los dirigentes de
los partidos Pero los vecinos de un municipio o de una nacioacuten no pueden elegir como su
representante a la persona que quieran ellos aunque dicha persona tambieacuten lo desee asiacute si no forma
parte de una lista electoral si no se presenta en las elecciones democraacuteticas sometieacutendose a los
preceptos de alguacuten partido poliacutetico En definitiva son los jefes de los partidos quienes eligen a los
candidatos que despueacutes a su vez podraacuten ser elegidos directa o indirectamente por los ciudadanos
Entonces iquestquieacutenes deciden y quieacutenes eligen realmente en una democracia Los jefes de los partidos
poliacuteticos Y en muchiacutesima menor proporcioacuten los propios ciudadanos iquestPodriacutea resolver este problema
un sistema electoral de listas abiertas No Porque aunque los candidatos esteacuten a tiacutetulo individual en
unas listas electorales (como ocurre por ejemplo ahora en Espantildea al elegir a una parte importante de
los senadores) los candidatos no se presentan a las elecciones a tiacutetulo individual sino
necesariamente en nombre de alguacuten partido poliacutetico Porque los partidos poliacuteticos se han apoderado
de las democracias las han usurpado las han devorado Las democracias contienen en su seno una
larga nefasta y perversa serie de ldquocaballos de Troyardquo Quizaacute uno de los maacutes peligrosos de todos estos
ldquocaballos de Troyardquo sea nuestra propia autodestruccioacuten
En un Estado democraacutetico-aristocraacutetico el criterio de todos los gobernantes (tanto de las
instituciones locales o municipales como de las regionales y las del gobierno de Europa) seraacute
solamente este se regiraacuten siempre por el objetivo del bien comuacuten Y el grupo de gobernantes estaraacute
siempre formado por unas pocas personas solamente exclusivamente ldquolas mejores personas las
maacutes virtuosasrdquo aquellas que sean elegidas en cada caso por el conjunto de la ciudadaniacutea Ya hemos
subrayado y sentildealado en varias ocasiones las palabras de Aristoacuteteles a este respecto la aristocracia se
puede combinar con la democracia iquestCoacutemo Poniendo su mirada tanto en la virtud como en el
pueblo el pilar poliacutetico baacutesico ha de ser aquello que se considere lo mejor para todos los ciudadanos
Y no lo que se considere mejor para los gobernantes ni para los partidos poliacuteticos ni para unas
mayoriacuteas maacutes o menos tiraacutenicas ni para las minoriacuteas privilegiadas ni para los titulares de los poderes
econoacutemicos y faacutecticos ni para los dirigentes de los medios de comunicacioacuten de masas
Una aristocracia gobernante que seriacutea elegida de forma democraacutetica y que estariacutea compuesta
uacutenicamente por personas virtuosas cometeraacute errores no cabe duda pero la constitucioacuten
democraacutetico-aristocraacutetica y las leyes nacidas a su amparo asiacute como el sentido de la responsabilidad y
la autocriacutetica esenciales a cualquier persona aristocraacutetica a cualquier institucioacuten y a cualquier
gobierno que sean auteacutenticamente aristocraacuteticos obligaraacuten a cada uno de sus miembros y muy en
especial a todos ellos de forma colegiada en cualquier situacioacuten y circunstancia en cualquier
extremo y en cualquier sentido a superar sus errores en todo lo que humanamente sea posible Y en
uacuteltimo lugar si todo el gobierno aristocraacutetico y todo el Estado aristocraacutetico-democraacutetico o su parte
principal llegaran a corromperse los ciudadanos seguiriacutean manteniendo la capacidad de sustituir
129
tanto al gobierno corrupto como al Estado corrupto Porque la soberaniacutea el principio baacutesico y
elemental de la procedencia de todos los poderes reside de manera obligatoria y exclusiva en el
conjunto de todos los ciudadanos que forman parte de este Estado
La virtud es plenamente compatible con la justicia con la moral con la empatiacutea con la
concienciaconsciencia con el respeto y con la educacioacuten y es absolutamente incompatible con los
privilegios Por supuesto y por definicioacuten la virtud es necesariamente compatible con un sistema
poliacutetico aristocraacutetico Sin embargo como hemos explicado maacutes arriba la democracia no se
fundamenta en la virtud (en general) ni en la virtud poliacutetica (en particular) Incluso hemos llegado a
la conclusioacuten de que la meritocracia (la virtud basada en los meacuteritos y en el esfuerzo personal) y la
democracia no manifiestan precisamente la mejor de las relaciones llegando faacutecilmente a ser
interpretadas como dos tendencias opuestas si se llega al extremo democraacutetico de dar la primaciacutea a
la igualdad (como perfectamente puede ocurrir en una democracia exquisita y refinada) entonces los
meacuteritos y los esfuerzos de unos individuos concretos o de unos grupos determinados de individuos
no podraacuten ser valorados por encima de los meacuteritos y de los esfuerzos (en este caso seriacutea mejor decir
por encima de los demeacuteritos y la carencia de esfuerzos) de ninguacuten otro individuo y de ninguacuten otro
colectivo Y asiacute la meritocracia seraacute cada vez maacutes y maacutes proscrita de la sociedad cuanto maacutes
democraacutetica sea esa sociedad (por favor no olvidemos el caso de Soacutecrates) Por uacuteltimo si la
meritocracia se puede equiparar de alguna manera con la aristocracia entonces faacutecilmente se puede
concluir que la democracia y la aristocracia son esencialmente incompatibles Tal vez a esto se
refiriese el insigne Alexis de Tocqueville cuando negaba la posibilidad de compatibilizar estos dos
sistemas poliacuteticos Aquiacute por fin hemos llegado al ldquonudo gordianordquo de la cuestioacuten iquestla democracia y
la aristocracia son compatibles o son incompatibles
iquestQueacute opcioacuten es correcta la de Tocqueville que rechaza la posible unioacuten o combinacioacuten de
democracia y aristocracia o por el contrario la de Platoacuten y muy especialmente la de Aristoacuteteles
quienes indican que si fuese posible esta combinacioacuten poliacutetica seriacutea la maacutes beneficiosa para la
humanidad Llegados a este punto no tenemos maacutes remedio que elegir para poder avanzar Hemos
llegado a la instantia crucis (Francis Bacon) o al experimentum crucis (Robert Hooke) de la poliacutetica
iquestson compatibles la democracia y la aristocracia o son sistemas poliacuteticos incompatibles Sabiendo
que estamos en un mero juego intelectual y teoreacutetico sin ninguna repercusioacuten praacutectica decidimos dar
una oportunidad a Platoacuten y a Aristoacuteteles siacute democracia y aristocracia son compatibles Es posible
unir estos dos sistemas poliacuteticos aparentemente incompatibles Pero solo incompatibles en
apariencia no en la teoriacutea poliacutetica y tampoco en la praacutectica poliacutetica
Perfecto Ya hemos tomado nuestra decisioacuten Ahora bien iquestcoacutemo seriacutea posible esta combinacioacuten queacute
sistema de los dos seraacute el prioritario y cuaacutel seraacute el secundario o quizaacute tengan que tener los dos el
mismo peso Lo cierto es que no necesitamos ni siquiera hacernos estas preguntas sean o no
retoacutericas Con volver a leer una vez maacutes eso siacute de una manera comprensiva y comprehensiva las
caracteriacutesticas y los principios de estos dos sistemas poliacuteticos seraacute suficiente por ahora Asiacute pues
recordemos que la principal ventaja de la democracia consiste en que permite la participacioacuten de
todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus legiacutetimos representantes Y ademaacutes lo cual no es poco
por cierto permite la participacioacuten poliacutetica en condiciones de igualdad y de libertad Es decir la
130
democracia permite que libremente por su propia voluntad y sin ninguacuten tipo de coaccioacuten y al
mismo tiempo en teacuterminos de igualdad sin que tenga que haber ninguacuten tipo de privilegio o de
minusvaloracioacuten todos los ciudadanos con derecho a voto elijan a sus representantes Aquiacute se
sustenta la primera parte de este nuevo sistema poliacutetico que estamos proponiendo
Hay que ser lo suficientemente valientes como para reconocer que en una democracia por muy
elaborada y muy controlada que pudiera llegar a ser o a estar en unas determinadas circunstancias
no gobiernan jamaacutes las mejores personas los mejores ciudadanos sino quienes tienen maacutes capacidad
para atraer la interesada confianza de las mayoriacuteas o de las minoriacuteas privilegiadas Recordemos
fenoacutemenos como ldquoel voto uacutetil el voto del miedo el voto a la contra los bloques poliacuteticos la apatiacutea
etcrdquo Por un lado cuanto maacutes perfeccionada y maacutes purificada sea una democracia menos
probabilidades tendraacute de ser gobernada por personas virtuosas justas buenas o de meacuterito Y al reveacutes
cuanto maacutes perfecta maacutes libre y maacutes igualitaria sea una democracia maacutes probabilidades tendraacute de
ser gobernada por personas mediocres ignorantes tontas corruptas fanaacuteticas y peligrosas iquestCoacutemo es
posible que esto ocurra Porque los principios de la igualdad y la libertad sin liacutemites y sin
limitaciones rigurosas y meridianas sin justicia distributiva sin justicia virtuosa sin virtud sin
prudencia sin moderacioacuten sin equilibrio sin educacioacuten sin respeto sin empatiacutea sin
concienciaconsciencia pero siacute con privilegios llevan inexorablemente se quiera o no se quiera y
se sepa o no se sepa a la mediocricracia a la servidumbre a la ignorancia al despotismo al
nepotismo a la demagogia a la tiraniacutea al aislamiento a la soledad a la deshumanizacioacuten
iquestY cuaacutel es la segunda parte o el segundo elemento del nuevo sistema poliacutetico que estamos
proponiendo Precisamente la que corresponde a la aristocracia el poder para tomar las decisiones
el poder de gobernar En el Estado democraacutetico-aristocraacutetico al igual que sucede en un Estado que
sea simplemente aristocraacutetico gobernaraacuten las mejores personas En este caso y a diferencia de lo que
ocurririacutea en una aristocracia de nobleza gobernaraacuten aquellas personas que sean elegidas
democraacuteticamente por toda la ciudadaniacutea como las mejores personas para gobernar a todos tal y
como explicoacute perfectamente Aspasia de Mileto Pero no gobernaraacuten los nobles quienes por cierto
dejariacutean de existir como tales Hay que distinguir niacutetidamente entre la participacioacuten poliacutetica y la toma
de decisiones por parte de los representantes elegidos Una cosa es participar en las elecciones
poliacuteticas y otra cuestioacuten bien diferente es gobernar o tomar las decisiones desde los poderes
poliacuteticos legiacutetimos y legales Una cosa es que cualquier ciudadano que todos y cada uno de los
ciudadanos de un Estado puedan participar libremente y en condiciones de igualdad en el juego
poliacutetico Y otra cuestioacuten es quieacuten o quieacutenes deberiacutean tomar las decisiones
Tenemos la constante e intensa impresioacuten de que estos dos momentos de la accioacuten poliacutetica no han
sido suficientemente distinguidos ni por los teoacutericos ni por los profesionales de la poliacutetica ni por
supuesto por los medios de comunicacioacuten Pero tampoco han sido suficientemente diferenciados por
los ciudadanos quienes de buena fe han confiado y todaviacutea confiacutean en que sus representantes
democraacuteticos van a velar por los intereses de sus representados En una democracia las decisiones las
toman quienes en cada momento y en cada lugar tienen esa capacidad legal sin importar que sean
personas mejores o peores buenas o malas virtuosas o viciosas justas o injustas meritorias o
mediocres equilibradas o desequilibradas respetuosas o irrespetuosas educadas o maleducadas
131
empaacuteticas o egoiacutestas conscientes o inconscientes de sus obligaciones y de sus responsabilidades Sin
embargo y muy al contrario en una aristocracia cualquier persona todas y cada una de las personas
que tengan la atribucioacuten legal de gobernar tienen que demostrar y tienen que haber demostrado que
son mejores que otras en su vida cotidiana que son buenas virtuosas justas meritorias equilibradas
y moderadas respetuosas educadas empaacuteticas conscientes de sus obligaciones y de sus
responsabilidades Y por supuesto tienen que demostrar y haber demostrado que no son todo lo
contrario Asiacute y solo asiacute seraacuten correctamente elegidos mediante un sistema democraacutetico los
representantes poliacuteticos aristocraacuteticos por sus conciudadanos Y tambieacuten asiacute y solamente asiacute podraacuten
gobernar los representantes poliacuteticos aristocraacuteticos correctamente para todos y para el bien de todos
De lo anterior se deduce que para que la virtud tenga su lugar de absoluta preferencia en un Estado
democraacutetico-aristocraacutetico la democracia debe supeditarse a la aristocracia La igualdad y la libertad
deben supeditarse a la justicia y aun maacutes a la virtud una vez que la democracia ha servido
legalmente para dar su consentimiento de gobernabilidad a la aristocracia De este modo pero solo
de este modo tambieacuten la virtud podraacute ser perfectamente compatible con la democracia o al menos
con cierto tipo de democracia la democracia que decide en igualdad y en libertad ser gobernada por
las mejores personas La virtud pues debe ser el principio baacutesico la verdadera la auteacutentica y la
uacutenica piedra filosofal sobre la que se fundamentaraacuten una sociedad y un Estado aristocraacuteticos y a la
vez una sociedad y un Estado democraacuteticos
Y por su parte la virtud estaraacute necesariamente enmarcada y limitada por todos los demaacutes conceptos
fundamentales que hemos desarrollado a lo largo de nuestra exposicioacuten la justicia (una justicia
virtuosa creadora de unas leyes que no esteacuten escritas y que no esteacuten dirigidas por y para las clases
poderosas de la sociedad) la educacioacuten (una educacioacuten cuyo objetivo prioritario sea mejorar
constantemente la vida buena paciacutefica armoniosa y proacutespera de toda la comunidad social) la
concienciaconsciencia (por un lado la conciencia eacutetica y moral de unos principios y unos valores
acordes con estos conceptos y por otro lado la consciencia permanente de las obligaciones y de las
responsabilidades que tienen los buenos gobernantes) el respeto (un respeto bilateral un respeto
mutuo o un respeto comuacuten entre los representantes y los representados entre los representantes entre
siacute y entre los representados entre siacute y de todos ellos con respecto a las leyes y a las normas que entre
todos deciden darse a siacute mismos de forma voluntaria libre e igualitaria) la empatiacutea (una empatiacutea
cognitiva y una empatiacutea afectiva o emocional que se constituyan en la esencia normativa del juicio
moral una empatiacutea que permita distinguir lo bueno de lo malo lo moral de lo inmoral lo justo de lo
injusto) y por supuesto la virtud estaraacute estrictamente limitada por la ausencia de privilegios (para
que de una vez por todas deje de darse a quienes ya tienen y deje de quitarse a quienes no tienen)
Una propuesta de un nuevo sistema poliacutetico de un nuevo modelo de Estado siempre ha de responder
a multitud de cuestiones Y si ademaacutes la propuesta parte de la absoluta importancia de un concepto
tan ambiguo y tan subjetivo como es el de la virtud entonces la cantidad y la dificultad de las
preguntas estaacute plenamente asegurada Estamos intentado responder a algunas de estas posibles
cuestiones Por ejemplo iquestquieacuten dice lo que es bueno y lo que es malo lo que estaacute bien y lo que estaacute
mal lo que es justo y lo que es injusto etc Hay dos respuestas para estas dudas que son dudas de
similar naturaleza primero lo dicen todos los ciudadanos con derecho a voto en las elecciones
132
democraacuteticas y lo dicen y lo deciden eligiendo a sus representantes aristocraacuteticos a sus dirigentes
en segundo lugar lo deciden estos dirigentes aristocraacuteticos elegidos por todos los ciudadanos y lo
deciden al ejecutar todas y cada de sus decisiones poliacuteticas sin excepcioacuten Por eso la arquitectura de
este supra Estado europeo ha de estar definida de una forma muy clara precisa y exacta para que
tanto su estructura como su funcionamiento sean lo maacutes sistemaacuteticos e integrales posible y para que
las dudas y las contradicciones sean las menos posibles y lo menos peligrosas posible
iquestDe queacute tipo de Estado estamos hablando La decisioacuten de crear para toda Europa una combinacioacuten
cuanto maacutes virtuosa mejor entre la aristocracia y la democracia conlleva una serie de consecuencias
que hay que explicitar Por ejemplo seriacutea necesario abolir todas las monarquiacuteas europeas que todaviacutea
perviven en algunos de los paiacuteses miembros de la actual Unioacuten Europea Evidentemente al proponer
un Estado dirigido y gobernado por una aristocracia elegida democraacuteticamente por todo el pueblo
estaremos ante una repuacuteblica (la Repuacuteblica de Europa los Estados Unidos de Europa) y no ante una
monarquiacutea Por eso todas las instituciones monaacuterquicas actuales tendriacutean que desaparecer antes de
constituir el posible futuro Estado aristocraacutetico-democraacutetico de Europa Y asimismo tendriacutean que
desaparecer todas las vigentes repuacuteblicas nacionales Tampoco existiriacutea la figura del ldquojefe del
Estadordquo ni un ldquopresidente del gobierno o presidente de la Repuacuteblicardquo Queda claro que el gobierno
estariacutea formado de forma colegiada por el conjunto de las personas (Consejo de Ministros o Consejo
de Aristoacutecratas) consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo y elegidas democraacuteticamente para detentar el poder
ejecutivo Dicho Consejo de Aristoacutecratas estariacutea compuesto por personas claramente diferentes pero
con unas atribuciones y con unos cargos exactamente equiparables entre siacute y por tanto en ausencia
absoluta de un primus inter pares A cambio de derogar las principales instituciones democraacuteticas
que conocemos se creariacutea un nuevo estatus juriacutedico-poliacutetico con nuevos criterios con nuevos
principios con nuevos valores con nuevos procedimientos con nuevas leyes con nuevos objetivos
En segundo lugar tambieacuten dejariacutean de existir todos los parlamentos nacionales actuales asiacute como el
concepto de los Estados-nacioacuten tal y como los conocemos ademaacutes del actual parlamento europeo y
las demaacutes instituciones europeas vigentes Recordemos que el objetivo de esta propuesta es unificar
la vida poliacutetica en comuacuten de los cientos de millones de personas que actualmente viven o que
podriacutean vivir en el futuro en Europa Puesto que la integracioacuten de cada uno de los actuales Estados-
nacioacuten implicariacutea su asimilacioacuten en un Estado republicano de mucho mayor alcance y con otras
caracteriacutesticas estructurales y funcionales los vigentes parlamentos y los Tribunales Constituciones
Tribunales Supremos etc asiacute como las vigentes constituciones nacionales quedariacutean derogadas
siempre que asiacute lo decidieran los ciudadanos de esa hipoteacutetica Europa Y a cambio se creariacutea un
nuevo poder judicial un nuevo poder legislativo y un nuevo poder ejecutivo Y unas nuevas
estructuras administrativas fiscales econoacutemicas etc
En tercer lugar se abririacutea un necesario periacuteodo constituyente cuyos objetivos primordiales seriacutean
reconvertir juriacutedica y poliacuteticamente todas las estructuras vigentes en otras adaptadas siempre y en
todo lugar a las caracteriacutesticas propuestas en el nuevo Estado aristocraacutetico-democraacutetico
Comenzando por la redaccioacuten la aprobacioacuten y la validacioacuten mediante referendum de una nueva
constitucioacuten la constitucioacuten de la Repuacuteblica de Europa o de los Estados Unidos de Europa No se
podriacutea formular de otra manera la unioacuten de la democracia con la aristocracia puesto que estamos
133
hablando de crear algo nuevo para y por cientos de millones de personas Esta Repuacuteblica seriacutea un
Estado de Derecho y estariacutea por tanto sometida al imperio de la ley desde su primera propuesta Tal
vez seriacutea un Estado laico universal unitario y en cierto sentido centralizado
Esta nueva constitucioacuten se elaborariacutea durante un proceso legal y refrendado por la voluntad libre
igualitaria y soberana de la ciudadaniacutea europea sin imposiciones y sin exclusiones Este nuevo
proceso de construccioacuten de la convivencia para los futuros habitantes de Europa necesitariacutea con toda
seguridad muchas menos personas dedicadas a la poliacutetica de las que hay actualmente muchos
menos cargos poliacuteticos (con su correspondiente y sustanciosa disminucioacuten de gastos en sueldos y
prebendas) muchas menos contradicciones internas entre las competencias de unos y las de otros
(con sus correspondientes y obligados ajustes y organizaciones) muchas menos leyes incoherentes
contradictorias absurdas e incompatibles entre siacute (con sus correspondientes derogaciones) mucha
menos corrupcioacuten y muchos menos privilegios (con sus correspondientes tipificaciones penales)
Esta propuesta se enfrentariacutea queacute duda cabe a un sinfiacuten de problemas de todo tipo comenzando por
el maacutes que previsible rechazo por parte de las actuales autoridades unas autoridades que en breve
dejariacutean de serlo y que cederiacutean su lugar a otro tipo de personas elegidas con otras normas y para
conseguir otros objetivos La desaparicioacuten paciacutefica y consensuada de todos los Estados-nacioacuten
participantes en un gran proyecto europeo puede parecer ahora algo simplemente impensable e
implanteable Pero esa impresioacuten no aporta nada y no importa nada para realizar esta propuesta de
futuro una propuesta para el futuro de todos los ciudadanos europeos Por supuesto al desaparecer
de forma legal libre y voluntaria cada uno de los actuales Estados europeos automaacuteticamente
pasariacutean tambieacuten a formar parte del pasado todas y cada una de sus partes integrantes
Asiacute pues en el caso de Espantildea lo primero en disolverse seriacutea la propia Espantildea Y a la vez la
constitucioacuten vigente el Estado de las autonomiacuteas la monarquiacutea la distribucioacuten y ordenacioacuten en
comunidades autoacutenomas el parlamento nacional todos los parlamentos regionales ayuntamientos
diputaciones etc Y lo mismo seriacutea aplicable a las demaacutes naciones participantes en la Repuacuteblica de
Europa o en los Estados Unidos de Europa Como consecuencia desapareceriacutea el dilema de la
independencia o no independencia de una o maacutes regiones con respecto al Estado-nacioacuten del que
legalmente forman parte en este momento histoacuterico Asiacute pues Cataluntildea el Paiacutes Vasco Galicia
Navarra las Islas Baleares o cualquier otra regioacuten espantildeola ya no podriacutean independizarse de Espantildea
porque simplemente Espantildea y todas sus regiones maacutes o menos histoacutericas y maacutes o menos
independentistas dejariacutean de tener existencia legal juriacutedica administrativa y poliacutetica Ya no
existiriacutean ni Cataluntildea ni Espantildea y por supuesto tampoco la actual Unioacuten Europea Todas estas
ficciones legales se disolveriacutean se esfumariacutean desapareceriacutean Solamente existiriacutean las personas que
viven y que quieren seguir viviendo en paz con otros cientos de millones de personas consideradas
todas exactamente iguales ante una uacutenica ley constitucional o norma suprema del Estado en una
Europa unida y nueva aunque siempre en el mismo y viejo continente Otra cuestioacuten es si la mayoriacutea
de los habitantes de cualquier lugar de esta gran Europa aceptariacutean formar parte de esta nueva
Europa o no Y en caso contrario de cuaacuteles seriacutean las consecuencias Es decir se replanteariacutean todas
estas cuestiones desde otros marcos mentales econoacutemicos y sociales desde otros puntos de vista
desde otros supuestos legales y poliacuteticos
134
iquestEs posible que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo Siacute por supuesto que
es posible Es posible porque no es contradictorio ni con la esencia del ser humano como especie ni
con la esencia de la vida de los seres humanos en comunidad En un plano teoacuterico no seriacutea nada maacutes
que una fase nueva en la evolucioacuten y en la historia de la especie animal de la que formamos parte
Ahora bien iquestes probable que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo No No
es probable o al menos no es muy probable que lo conozcamos Sin embargo es importante recordar
que en algunas ocasiones lo que es posible aunque no sea probable es precisamente lo que sucede
Tal vez el mayor obstaacuteculo no vendriacutea por parte de los ciudadanos sino por parte de quienes maacutes
podriacutean perder quienes siempre han vivido y quienes actualmente viven a costa de los ciudadanos
Charles Darwin ha aportado mucho y bueno a la humanidad si nos olvidamos por un momento de
todo lo malo que tambieacuten salioacute de su mente Recordando otra vez su legado maacutes positivo estamos de
acuerdo con esta sentencia suya ldquoEl ser humano aunque no sea maacutes que obedeciendo a sus propios
impulsos tiene que inventarse alguna explicacioacuten de los fenoacutemenos que lo rodeanrdquo (El origen del
hombre Capiacutetulo III) Por ejemplo inventen ahora ustedes estimados lectores una explicacioacuten sobre
los fenoacutemenos de la actualidad mundial y europea que rodean a los seres humanos que poblamos la
Tierra si la explicacioacuten de los principales fenoacutemenos sociales y poliacuteticos que lo rodean no le
satisface plenamente permiacutetase darle una oportunidad a la propuesta poliacutetica que hemos presentado
Recordaacutebamos maacutes arriba que Hans Kelsen centroacute el problema principal de la poliacutetica en la relacioacuten
que se establece entre el Estado y los individuos que lo integran Seguacuten Kelsen y tambieacuten seguacuten
Petrajitsky el Estado no es y no puede ser maacutes que una ficcioacuten un hecho mental una representacioacuten
mental en definitiva un imaginativo e imaginado fantasma que deberiacutea estar al servicio del bienestar
de los ciudadanos de ese Estado Siguiendo estos postulados un Estado aristocraacutetico-democraacutetico en
forma de Repuacuteblica Europea bien podriacutea desempentildear el papel de explicacioacuten o de representacioacuten
mental avalada por el consenso de sus conciudadanos No es probable pero siacute es posible
Y tambieacuten hemos explicado que en la democracia como sistema poliacutetico simple o uacutenico existe la
creciente tendencia a que los derechos igualen a las obligaciones llegando incluso a surgir un muy
peligroso desequilibrio en el cual cada vez haya maacutes exigencias de satisfacer unos derechos que en
realidad no se pueden satisfacer por mucho que obliguen a ello las normas y las leyes del Estado En
ese caso nos avisaba Jean Piaget solamente las normas morales seraacuten capaces de enderezar de forma
equilibrada las distintas fuerzas contendientes los derechos por una parte y las obligaciones por otra
asegurando de este modo el funcionamiento general de cualquier sistema normativo que no es otro
sino la conservacioacuten de los valores que fundamentan las leyes las normas y la convivencia Pues
bien si ya estamos en esa alarmante situacioacuten de desequilibrio entre las obligaciones y los derechos
en la exigencia cada vez mayor de unos derechos que nadie ninguacuten Estado democraacutetico podraacute ya
satisfacer a la democracia le queda aun una uacuteltima obligacioacuten autodisolverse Y si se autodisuelve
de una forma paciacutefica y organizada mucho mejor para todos
Por uacuteltimo recordando una vez maacutes la advertencia de Karl Popper sabemos de sobra que las grandes
personas tambieacuten pueden cometer grandes errores Si en este caso las grandes personas son los
principales gobernantes de las naciones de Europa y de la actual Unioacuten Europea les rogamos que no
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cometan grandes errores Y lo mismo sirve para los hipoteacuteticos y posibles aristoacutecratas del Estado
aristocraacutetico-democraacutetico aquiacute propuesto que por su bien y por el de todos no cometan grandes
errores Que frenen la lengua y las manos
ldquoY yo iquestqueacute ganordquo
El jueves 30 de noviembre de 1978 (a menos de una semana del refereacutendum de la Constitucioacuten
Espantildeola celebrado el mieacutercoles 6 de diciembre de aquel histoacuterico antildeo) Televisioacuten Espantildeola
organizoacute un debate entre algunos de los liacutederes de los principales partidos poliacuteticos de la eacutepoca El
debate estuvo dirigido y presentado por don Alfredo Amestoy famoso personaje de la televisioacuten
espantildeola durante largo tiempo y que seguacuten cuentan las croacutenicas se convirtioacute en el gran protagonista
del programa que pretendiacutea reflejar el consenso constitucional En cierto momento el presentador
lanzoacute esta consigna sumaria ldquoQue nazca ya la dichosa Constitucioacuten a ver coacutemo es la nintildea Seguro
que tiene los ojos del PSOE la boca de la UCD el pelo del PCE y la nariz de Alianza Popular A ver
si sale guapa Que si sale fea seraacute culpa de ustedes que son los padres Los padres de la patriardquo
Quizaacute ya no se recuerde lo suficiente esta emisioacuten de gran intereacutes social y poliacutetico en aquellos
momentos Pero lo que no debemos olvidar nunca es lo esencial el tiacutetulo del debate poliacutetico ldquoY yo
iquestqueacute ganordquo Han pasado maacutes de 40 antildeos Tanto cada una de las personas que viviacuteamos entonces
como cada una de las personas de las nuevas generaciones ya nacidas en democracia tenemos por
una parte el derecho y por otra la obligacioacuten de responder de alguacuten modo a esta pregunta
Sin duda hay una importante cantidad de espantildeoles hombres y mujeres que pueden responder de
forma honesta y sincera que siacute han ganado con la democracia espantildeola Y lo mismo vale para resumir
las experiencias poliacuteticas de cualquier Estado europeo regido por sistemas poliacuteticos democraacuteticos Y
en cierto sentido quizaacute sea cierto incluso para un porcentaje importante de la poblacioacuten Sin
embargo no todos hemos ganado Es maacutes algunos espantildeoles de entonces y de ahora quizaacute hayamos
perdido Algunos por desgracia podemos responder de forma cierta honesta y sincera y bien
amarga que hemos perdido iquestQueacute es lo que hemos perdido En una palabra demasiado iquestEn que
hemos perdido Algunos espantildeoles creemos que hemos perdido en igualdad (tanto en igualdad de
oportunidades como en igualdad ante la ley) que hemos perdido en todo tipo de oportunidades
sociales y laborales que hemos perdido en valores morales y ciacutevicos como son el respeto y la
educacioacuten que hemos perdido incluso en aquello que maacutes nos prometieron en libertad Estas
valoraciones pueden resultar duras de aceptar pero son tan verdaderas tan rigurosas y tan
indubitables como las de quienes sienten que han salido ganando en todo lo anterior Y en cualquier
caso estas valoraciones individuales no se realizan para reclamar un sistema poliacutetico anterior al de la
Constitucioacuten Espantildeola de 1978 Por el contrario el mensaje de esta criacutetica constructiva va dirigido
hacia el futuro y hacia las personas del futuro de Europa las democracias de los Estados de la Unioacuten
Europea (esteacute o no el Reino Unido) no son suficientes ni para comprender ni para diagnosticar ni
para afrontar ni mucho menos para resolver adecuadamente los grandes problemas y los importantes
retos que tenemos por delante Ni en el presente ni especialmente en el futuro
Necesitamos algo maacutes y necesitamos algo que sea mejor
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erte
3
1 INTRODUCCIOacuteN
El 14 de febrero de 2018 el presidente de la Comisioacuten Europea Jean-Claude Juncker declaroacute ldquoEstoy
en contra de un superestado europeo no somos los Estados Unidos de Europardquo Recogiendo la
opinioacuten de Intildeaki Gil (15 de febrero de 2018 ldquoEstados Unidos de Europardquo EL MUNDO) ldquoEs un
error Si los europeos queremos sobrevivir en el mundo global debemos dar pasos hacia unos
Estados Unidosrdquo Totalmente de acuerdo
En efecto que las actuales autoridades de la Unioacuten Europea asiacute como las de sus paiacuteses miembros
rechacen la idea de los Estados Unidos de Europa es un graviacutesimo error La declaracioacuten del
presidente de la Comisioacuten Europea no es baladiacute Es cierto que se situacutea en el contexto del Brexit
fenoacutemeno poliacutetico y psicosocioloacutegico de enormes consecuencias (negativas en general para la
mayoriacutea de los ciudadanos de Europa) La explicacioacuten de por queacute esta opinioacuten de los dirigentes
europeos actuales es un graviacutesimo error (de nuevo para la mayoriacutea de los ciudadanos de Europa) estaacute
relacionada por un lado con los intereses personales de nuestros dirigentes poliacuteticos (ya que para
algunos de ellos tal vez no sea un error tanto de forma individual como colectiva al tratarse del
grupo social que estaacute legitimado para tomar las grandes decisiones) y por otro lado y de forma muy
negativa con nuestros intereses los de la mayoriacutea de los habitantes de Europa (puesto que para las
personas normales y corrientes siacute puede ser ciertamente un graviacutesimo error)
La Unioacuten Europea (UE) es una comunidad poliacutetica de Derecho constituida en un reacutegimen sui generis
de organizacioacuten internacional nacida para propiciar y acoger la integracioacuten y la gobernanza en comuacuten
de los Estados y los pueblos de Europa En estos momentos estaacute compuesta por veintiocho Estados
europeos (que previsiblemente pasariacutean a ser veintisiete tras la inminente salida del Reino Unido) y
fue establecida con la entrada en vigor del Tratado de la Unioacuten Europea el 1 de noviembre de 1993
Es el siguiente paso tras la Comunidad Econoacutemica Europea (CCE) Los paiacuteses que forman la actual
Unioacuten Europea al igual que otros paiacuteses ajenos aunque aliados como Suiza Noruega o Islandia se
definen poliacuteticamente como Estados democraacuteticos De este modo el sistema de gobierno
generalizado en todo el continente es el de la democracia Concretamente la democracia indirecta o
representativa Esta forma de gobierno es la misma que rige (al menos oficialmente ya que no de
facto en ocasiones) en casi todos los principales Estados del mundo y las democracias europeas
junto con la estadounidense son imitadas en general en las maacutes diversas regiones del planeta
Si de las posibles formas de gobierno existentes es la democracia la maacutes generalizada actualmente en
el mundo despueacutes aproximadamente de 2400 antildeos de las primeras formulaciones teoacutericas de la
Grecia claacutesica acerca de los diversos sistemas poliacuteticos se supone que no es por casualidad sino
porque la mayoriacutea de los seres humanos actuales consideran de alguacuten modo que la democracia es la
forma maacutes idoacutenea de gobernarse Las consideraciones sobre la democracia han variado con el
tiempo pero sigue siendo mayoritaria la idea de que es la mejor forma de gobierno o si cabe la
menos mala Y efectivamente podriacutea dar la impresioacuten de que esta preferencia poliacutetica estariacutea
justificada desde la perspectiva de la historia poliacutetica occidental
Sin embargo las tensiones y problemas de todo tipo los enemigos y las amenazas internas y
4
externas los inevitables riesgos del presente y del futuro poliacutetico los muy numerosos y enormemente
difiacuteciles retos y desafiacuteos del mundo actual ponen a prueba cada diacutea con mayor intensidad esta
eleccioacuten y esta (casi) omnipresencia de la democracia como la forma de gobierno maacutes conveniente
para las sociedades del presente y del futuro Al mismo tiempo la extensa experiencia y el amplio
conocimiento de la democracia como forma de gobierno permiten hoy un anaacutelisis histoacuterico y
relativamente objetivo de sus cualidades y caracteriacutesticas de sus ventajas y desventajas de sus
aciertos y fracasos un anaacutelisis como no era posible llevar a cabo en la Grecia claacutesica Es decir hoy la
democracia se puede observar estudiar analizar criticar enjuiciar y valorar con numerosos
mecanismos metodoloacutegicos e histoacutericos hasta convertirla en un objeto de estudio de las llamadas
ldquociencias poliacuteticasrdquo En resumen hoy disponemos de un conocimiento sobre la democracia como
forma o sistema de gobierno que es muy superior al que se podiacutea tener en la antigua Grecia o en
cualquier otra eacutepoca histoacuterica
Ahora bien iquestquiere decir esto que la democracia como sistema poliacutetico uacutenico es la forma de
gobierno definitiva del ser humano iquestHa llegado la humanidad como especie a la mayor perfeccioacuten
poliacutetica posible a traveacutes de la democracia a pesar de todos los defectos que pueda tener iquestEs la
democracia y baacutesicamente la democracia indirecta o representativa el mejor sistema poliacutetico
posible iquestO por el contrario y a pesar de su generalizada extensioacuten en casi todos los lugares del
planeta si bien con importantes excepciones todaviacutea no es la democracia sino un paso maacutes en el
largo desarrollo poliacutetico del ser humano en sociedad Si a medida que las democracias presentes o
pasadas y aun las futuras se demuestren incapaces para resolver los problemas las necesidades y los
maacutes importantes obstaacuteculos a los que se enfrentan las diferentes sociedades y al mismo tiempo si se
comprueba una y otra vez que no pueden de ninguna manera ayudar a conseguir los principales
objetivos que se proponen iquestcabe la posibilidad de que alguacuten diacutea se sometan a una criacutetica universal
cuyo juicio les sea desfavorable iquestCabe la posibilidad de que en el futuro los futuros seres humanos
no vivan en democracia y no de forma obligada sino voluntaria porque opten por alguacuten otro sistema
poliacutetico iquestHay por consiguiente alguna alternativa factible realista y viable a la democracia y una
alternativa que pueda superarla con eacutexito y para bien de la mayoriacutea de los individuos de la especie
humana En definitiva iquestexiste o puede existir un sistema poliacutetico mejor que la democracia un
nuevo sistema poliacutetico que sea querido deseado elegido exigido e incluso necesitado por la
mayoriacutea de los seres humanos
Muy humildemente nuestra respuesta a estas uacuteltimas cuestiones es afirmativa siacute en efecto hay una
alternativa poliacutetica mejor que la democracia como sistema global y general de gobierno Al menos
hay una alternativa mejor un sistema poliacutetico mejor desde el plano teoacuterico puesto que en realidad
nunca se ha llevado a la praacutectica de una forma suficientemente documentada que sepamos o al
menos no se ha llevado a la praacutectica a gran escala
Los objetivos de este ensayo son los siguientes
1ordm) analizar los principios baacutesicos (fundamentalmente histoacutericos y filosoacuteficos) que subyacen a las
democracias actuales asiacute como su capacidad o incapacidad para afrontar las necesidades y los retos
del presente y del futuro de los habitantes de Europa en particular y del mundo en general
5
2ordm) si llegamos a la conclusioacuten de que las democracias europeas no estaacuten preparadas para afrontar
estas necesidades ni para superar dichos retos y habiendo dejado claro que los defectos de las
democracias ya no se pueden corregir o superar con maacutes democracia proponer un sistema poliacutetico
nuevo y mejor para el futuro de los habitantes del continente europeo en particular y del mundo en
general
Para avanzar en la exposicioacuten argumental hemos desarrollado nuestro ensayo a partir de una serie de
nociones o conceptos filosoacuteficos y poliacuteticos esenciales Estos conceptos fundamentales que nos
serviraacuten de guiacutea son 1ordm) la democracia 2ordm) la aristocracia 3ordm) la justicia 4ordm) la moral 5ordm) la
educacioacuten 6ordm) el respeto 7ordm) la concienciaconsciencia 8ordm) la empatiacutea 9ordm) la ausencia de
privilegios y 10ordm) la virtud La enorme importancia de cada uno de estos diez conceptos se explica
por su propia historia pero es al combinarlos cuando nos podemos dar cuenta de la tremenda
influencia que han tenido y que pueden tener siempre para el ser humano Estos diez conceptos
fundamentales han sido objeto de estudio desde muy diversos puntos de vista a lo largo de la historia
y aquiacute vamos a recoger tanto las opiniones como las valoraciones de muy diferentes autores (entre
los que destacan algunas de las maacutes grandes figuras del pensamiento occidental) ademaacutes de la
informacioacuten procedente de diferentes fuentes documentales faacutecilmente reconocibles y comprobables
(libros actuales artiacuteculos de perioacutedicos publicaciones privadas en internet artiacuteculos de wikipedia
definiciones del diccionario de la RAE etc) La labor de todas estas definiciones opiniones y
valoraciones es crear un hilo argumental que nos permita aproximarnos lo maacutes posible a la
consecucioacuten de los objetivos aquiacute propuestos Evidentemente no estamos ante un ensayo cientiacutefico
histoacuterico ni metodoloacutegico sino ante una propuesta teoacuterica y especulativa pero bien intencionada Asiacute
pues pasemos ahora al primero de los conceptos que vamos a desarrollar la democracia
2 LA DEMOCRACIA DEFINICIOacuteN DESARROLLO HISTOacuteRICO Y CONTEXTO EN LA
EUROPA ACTUAL
El teacutermino lsquodemocraciarsquo procede directamente del sustantivo democratĭa (en latiacuten tardiacuteo) y este a su
vez del sustantivo δημοκρατία (dēmokratiacutea) en griego Se supone que este teacutermino fue acuntildeado en
Atenas en el s V a C a partir de los vocablos δῆμος (dḗmos que puede traducirse como lsquopueblorsquo) y
-κρατία (-kratiacutea) de la raiacutez κράτος (kraacutetos que puede traducirse como lsquofuerzarsquo lsquodominiorsquo o lsquopoderrsquo)
Las primeras referencias teoacutericas e histoacutericas de la democracia han llegado a la civilizacioacuten
occidental a partir de las clasificaciones de las formas de gobierno estudiadas por Platoacuten y
Aristoacuteteles No quiere decir esto en absoluto que los dos grandes filoacutesofos fueran los inventores de la
democracia o de las diferentes formas de gobierno sino simplemente sus primeros estudiosos Ellos
ya disponiacutean de innumerables ejemplos presentes y pasados de diversos tipos o sistemas poliacuteticos y
los sistematizaron y los analizaron para sus contemporaacuteneos y para la posteridad
La democracia es una forma de organizacioacuten social que atribuye la titularidad del poder al conjunto
de la sociedad En sentido estricto es una forma de organizacioacuten del Estado en la cual las decisiones
6
colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacioacuten directa o indirecta que
confieren legitimidad a sus representantes En un sentido maacutes amplio es una forma de convivencia
social en la que los miembros de la comunidad son libres e iguales y donde las relaciones sociales se
establecen de acuerdo con mecanismos contractuales
En la cultura occidental los primeros estudios teoacutericos acerca de las caracteriacutesticas las clasificaciones
y las definiciones de los diferentes sistemas poliacuteticos se llevaron a cabo en la Grecia claacutesica Asiacute
pues los sistemas poliacuteticos se entienden y se diferencian tambieacuten a partir de las primeras
clasificaciones realizadas por Platoacuten (427-347 a C) y por Aristoacuteteles (384-322 a C) en tres tipos
baacutesicos clasificados de acuerdo con el nuacutemero de sujetos con poder de mando Por ejemplo
recordemos que seguacuten Aristoacuteteles (Poliacutetica Capiacutetulo VII Distintos tipos de regiacutemenes poliacuteticos)
existen
ldquolos gobiernos unipersonales dirigidos por una sola persona (es decir la monarquiacutea y la
tiraniacutea) los gobiernos de unos pocos (por una parte la aristocracia el gobierno laquode los
mejoresraquo lsquoaacuteristoirsquo para Platoacuten o laquode los menosraquo de los que atienden a laquolo mejorraquo para la
ciudad y para la comunidad lsquoaacuteristonrsquo para Aristoacuteteles y por otra parte la oligarquiacutea) y por
uacuteltimo los gobiernos de la mayoriacutea (por un lado la politeiacutea o res publica cuando la mayoriacutea
gobierna mirando por el bien comuacuten y por otro lado estariacutea la democracia el gobierno laquode la
multitudraquo para Platoacuten y el gobierno laquode los maacutesraquo para Aristoacuteteles)rdquo (Las aclaraciones entre
pareacutentesis en letra cursiva son nuestras)
Empecemos con Platoacuten En La Repuacuteblica nos dice que la democracia surge como una degeneracioacuten
que por otra parte es inevitable de la oligarquiacutea Es por lo tanto un sistema poliacutetico claramente
degenerado o empeorado con respecto a la aristocracia (o gobierno de los mejores) que seriacutea el
mejor sistema posible de entre los diferentes sistemas uacutenicos de gobierno y se caracteriza la
democracia por la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos caracteriacutesticas que el filoacutesofo
siempre consideroacute de forma maacutes negativa que positiva Por ejemplo la libertad en democracia no es
una libertad verdadera porque acaba convirtiendo al individuo en un esclavo de sus pasiones alejado
de toda razoacuten y de toda virtud El ciudadano democraacutetico sucumbe ante la tendencia a abandonarse a
unos deseos desenfrenados quiere la libertad para satisfacer todos sus deseos sin atender a ninguna
autoridad prioridad o diferencias Esta democracia de libertad y de igualdad sufre de muy
importantes desventajas y peligros y especialmente de los peligros provocados por su propia
debilidad interna La igualdad y la libertad sin medida sin liacutemites sin frenos desembocaraacuten antes o
despueacutes inevitablemente en la demagogia y en la tiraniacutea
Por otro lado seguacuten Aristoacuteteles los tres primeros regiacutemenes poliacuteticos (la monarquiacutea la aristocracia y
la politeiacutea o res publica) son los uacutenicos correctos y justos las formas puras de gobierno y son
correctos para toda la sociedad porque buscan el bien comuacuten Por el contrario los otros tres
regiacutemenes poliacuteticos (la tiraniacutea la oligarquiacutea y la democracia) son sistemas impuros o injustos que
han degenerado a partir de los primeros son degeneraciones o desviaciones de los correctos porque
utilizan en primer lugar el poder en provecho propio y solamente en segundo teacutermino buscan el
bien comuacuten para toda la sociedad
7
La tiraniacutea es una monarquiacutea orientada al intereacutes personal y exclusivo del monarca (el reacutegimen reside
en un solo individuo y este lo emplea para su beneficio propio o de quienes le agradan) la oligarquiacutea
se dirige al intereacutes de los ricos que son los menos y que constituyen una timocracia y la democracia
se propone como objetivo lo que interesa a los pobres a la muchedumbre Pero ninguno de estos tres
sistemas poliacuteticos presta atencioacuten a lo que conviene a la comunidad a lo que conviene a todos los
individuos De hecho Aristoacuteteles consideraba que la democracia es un reacutegimen poliacutetico degenerado
con respecto a la res publica o auteacutentica poliacutetica
Sin embargo a continuacioacuten otorga una gran ventaja a la democracia con respecto a otros regiacutemenes
ldquoNo se debe suponer la democracia simplemente donde tiene autoridad la masa Maacutes bien hay
que decir que una democracia existe cuando los ciudadanos libres ejercen la autoridad Asiacute
que tendremos democracia cuando los libres y pobres siendo muchos tengan el control del
poderrdquo
De estas palabras y de reflexiones semejantes acerca de las caracteriacutesticas de la democracia se llega a
la conclusioacuten de que este sistema poliacutetico a pesar de ser considerado como degenerado o impuro y
por lo tanto peor que los sistemas puros o correctos tiene al menos una importante ventaja en la
democracia intervienen participan todos los ciudadanos con derecho a voto Es asiacute pues el sistema
poliacutetico de entre todos los posibles en el que menos importan las diferencias entre unas personas y
otras a la hora de elegir de decidir de participar con su voto en los comicios en las elecciones o en
los referenda que se lleven a cabo en cada situacioacuten o momento histoacuterico de la vida poliacutetica Por
supuesto siempre que se trate de personas que legalmente tengan derecho a voto
Ahora bien maacutes allaacute de la ventaja anterior referida a la participacioacuten la democracia es y seraacute
siempre por su propia naturaleza un sistema poliacutetico edificado sobre dos principios o dos valores
poliacuteticos y morales la libertad y la igualdad De acuerdo pero iquestesto es bueno o es malo Como casi
todo en la vida depende Depende de a quieacuten se lo preguntemos Por ejemplo si se lo preguntamos a
Platoacuten y a Aristoacuteteles esto no es lo mejor posible Definitivamente y sin posibilidad de divergencias
teoacutericas en este caso ambos filoacutesofos nos explicariacutean que la libertad y la igualdad y por tanto la
propia democracia no son lo mejor posible para un sistema poliacutetico y para una sociedad de seres
humanos iquestPor queacute motivo la libertad y la igualdad y la propia democracia estos conceptos y estos
principios y valores tan queridos y tan defendidos actualmente en nuestro entorno sociocultural no
son los mejores iquestPor queacute la democracia no es un buen sistema de gobierno y por supuesto no es ni
puede ser el mejor sistema poliacutetico
La respuesta de Platoacuten seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico porque
no se basa en la virtud primera y maacutes importante de todas en la justicia Al situar en democracia a
la libertad y a la igualdad por encima de cualquier otra cosa necesariamente el concepto de justicia
estaraacute por debajo necesariamente la justicia seraacute menos importante para cualquier democracia que la
igualdad y que la libertad Y de hecho la democracia podraacute ser injusta La democracia podraacute ser
injusta si hay que elegir entre la libertad y la justicia porque elegiraacute a la libertad sobre la justicia Y
lo mismo vale para elegir entre la igualdad y la justicia venceraacute la igualdad sobre la justicia Seguacuten
8
Platoacuten la justicia es la virtud poliacutetica propia y caracteriacutestica de la aristocracia formada en todo caso
por el grupo de personas consideradas como ldquolas mejoresrdquo Es decir en una aristocracia ldquolas mejores
personasrdquo formaraacuten el gobierno aristocraacutetico y su criterio siempre seraacute el de la justicia Y sus
criterios no podraacuten ser como sucede en la democracia ni la libertad ni la igualdad
La respuesta de Aristoacuteteles seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico
porque no se basa en el concepto maacutes importante de todos la virtud Una de las diferencias en este
contexto teoacuterico entre Aristoacuteteles y su maestro es que para Aristoacuteteles la justicia es una virtud muy
importante por supuesto pero no es ldquolardquo virtud Para eacutel ldquolardquo virtud el concepto de virtud es superior
a cualquiera de todas las virtudes posibles incluso a la propia justicia Y el sistema poliacutetico que se
edifica y se desarrolla en el seno de ldquola virtudrdquo como concepto principal es la aristocracia Asiacute pues
en tanto que la democracia valora por encima de todas las cosas a la libertad y a la igualdad
necesariamente el concepto de virtud estaraacute por debajo y necesariamente la virtud seraacute menos
importante para cualquier democracia que la libertad y la igualdad Y con respecto a la justicia
seguacuten el filoacutesofo la democracia se construye sobre una nocioacuten numeacuterica de la justicia pero esta
interpretacioacuten de la justicia la justicia democraacutetica es contraria a la justicia de los meacuteritos siendo en
consecuencia una justicia mejorable En conclusioacuten la democracia permaneceraacute como un sistema
poliacutetico secundario impuro e inferior a la aristocracia que siempre ha de atender al bien comuacuten esto
es a lo mejor para toda la comunidad Y no podraacute como hace la democracia atender a lo que es
mejor para los pobres ni para los libres ni para los iguales ni para la mayoriacutea Sino que por el
contrario y de forma necesaria en un sistema aristocraacutetico lo maacutes correcto y lo maacutes virtuoso consiste
en atender a lo que resulta mejor para todos los individuos de la sociedad
Estas son las principales diferencias entre un gobierno democraacutetico y un gobierno aristocraacutetico quieacuten
manda y en funcioacuten de queacute criterios manda Si quien manda es el pueblo y si lo hace en funcioacuten de
la libertad y de la igualdad en beneficio de la mayoriacutea entonces estamos ante una democracia Por
otro lado si quien manda es el pequentildeo grupo de los mejores ciudadanos de la sociedad y si su
criterio es o bien la justicia o bien la virtud es decir aquello que es y seraacute lo mejor para todos los
individuos entonces estamos ante una aristocracia
Asiacute es como explica Aristoacuteteles sus ideas sobre la democracia (Poliacutetica Libro VI Los principios de
la democracia)
ldquoEl fundamento baacutesico del sistema democraacutetico es la libertad y un rasgo de la libertad es
el ser gobernado y el gobernar alternativamente Y en lo que corresponde a la justicia la
justicia democraacutetica consiste en tener lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritos Y
siendo esto lo justo el pueblo necesariamente es el duentildeo Y en lo que estaacute de acuerdo la
mayoriacutea eso es el objetivo y eso es lo justo ya que seguacuten la democracia cada ciudadano
debe ser igual a los demaacutes Y el segundo elemento definidor de la democracia es el vivir como
se quiera pues se afirma que esto es obra de la libertad Y de ahiacute ha venido el no dejarse
gobernar en principio por nadie y si no por turno Y asiacute se contribuye a la libertad basada en
la igualdad En sentido juriacutedico libre es la persona que no pertenece a nadie por oposicioacuten a
la esclavitud y ademaacutes quien puede organizar su vida como quiera dentro de los liacutemites que
9
impone la legalidad vigenterdquo
(Como veremos maacutes adelante al tratar el concepto de la justicia) ldquoAdemaacutes de basarse en el
principio de la libertad la democracia tambieacuten se basa en la justicia (numeacuterica) y en la igualdad
(que no manden maacutes los pobres que los ricos ni tengan autoridad solo ellos y viceversa sino
todos de acuerdo con una igualdad numeacuterica) Dicen los demoacutecratas que es justo lo que opina
la mayoriacutea Y los oligarcas que lo justo es lo que opinan los de mayor fortuna Ahora bien
ambas actitudes implican desigualdad e injusticia pues si es lo que dice la minoriacutea llegaremos
a una tiraniacutea y si es lo que diga la mayoriacutea numeacuterica se cometeraacute injusticia al confiscar los
bienes de los ricos o sea de la minoriacutea El hecho de no tener independencia y no poder hacer
todo lo que te parezca es conveniente Porque la posibilidad de hacer lo que te plazca no
permite contener lo malo que hay en cada personardquo
Es decir que la democracia ofrece maacutes libertad al ciudadano que cualquier otro reacutegimen pero la
libertad por siacute sola no es el uacutenico elemento definitorio de la democracia y como sabemos por
experiencia tambieacuten tiene sus serios riesgos La democracia se define por algo maacutes por el grado de
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la ciudad (o del Estado)
Definitivamente el hecho de que en democracia puedan participar poliacuteticamente todos los
ciudadanos es de un enorme valor y hay que hacer todo lo necesario para que asiacute siga siendo
Seguramente esta caracteriacutestica constituya su mayor ventaja con respecto a cualquier otro tipo de
sistema poliacutetico Ahora bien y esto debe quedar meridianamente claro una cosa es participar en la
poliacutetica por ejemplo votando en unas elecciones y otra muy diferente es gobernar Sobre esta
distincioacuten teoacuterica crucial volveremos al final de este ensayo
Sin duda uno de los discursos poliacuteticos maacutes citados de la historia contemporaacutenea es el pronunciado
por Abraham Lincoln (como presidente de los Estados Unidos) en Gettysburg Pensilvania el diacutea 19
de noviembre de 1863 El presidente queriacutea homenajear y honrar a los soldados caiacutedos en el terrible
enfrentamiento de su guerra civil o Guerra de Secesioacuten y tambieacuten lanzar un mensaje de optimismo a
sus conciudadanos ldquoEsta nacioacuten Dios mediante tendraacute un nuevo nacimiento de libertad Y el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no desapareceraacute de la Tierrardquo Por supuesto el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no seriacutea otro que la democracia
Como han demostrado los historiadores el significado del teacutermino lsquodemocraciarsquo ha cambiado varias
veces a lo largo del tiempo y la definicioacuten moderna ha evolucionado de manera considerable sobre
todo desde finales del siglo XVIII (tras la independencia y la Constitucioacuten de los Estados Unidos de
Ameacuterica la Revolucioacuten Francesa etc) con la sucesiva introduccioacuten de sistemas democraacuteticos en
muchas naciones y maacutes incluso a partir del reconocimiento del sufragio universal y del voto de las
mujeres en el siglo XX Como consecuencia de estos cambios producidos en la historia
contemporaacutenea actualmente las democracias existentes son bastante diferentes del sistema de
gobierno ateniense del que heredan su nombre
De este modo ahora se entiende por ldquodemocraciardquo la forma de gobierno o de organizacioacuten de la
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sociedad que atribuye la titularidad del poder la soberaniacutea al conjunto de sus ciudadanos (hombres y
mujeres libres e iguales) Es decir se trata de una forma de organizacioacuten de un Estado que otorga la
toma de decisiones colectivas a todos sus ciudadanos (con derecho a voto) mediante unos
mecanismos concretos de participacioacuten (ya sean mecanismos directos o indirectos) dirigidos a
conferir la legitimidad poliacutetica a unos representantes que actuacutean en nombre de todos los
representados Dicho en otros teacuterminos la democracia es una forma de convivir socialmente en la
cual en principio todos sus miembros estaacuten igualmente capacitados para elegir libremente y para ser
elegidos como representantes poliacuteticos
Hace 10 antildeos en su obra Rumbo a la democracia (2009) (httpswwwbubokeslibros6343Rumbo-
a-la-democracia) Joseacute Loacutepez dedicaba el capiacutetulo 4 de su ensayo (publicado tambieacuten como artiacuteculo
independiente en internet en 2008) a estudiar ldquoLos defectos de nuestra lsquodemocraciarsquordquo El autor se
refiere a la democracia espantildeola pero la mayoriacutea de sus reflexiones se pueden extender
perfectamente a las democracias europeas en general Comienza recordando que en teoriacutea Espantildea
vive bajo un reacutegimen poliacutetico de democracia liberal o representativa comparable con la de los demaacutes
Estados europeos e inmediatamente se pregunta si realmente estamos viviendo en una democracia
(esto es si la autoridad poliacutetica el poder poliacutetico reside de verdad en el lsquodemosrsquo en el pueblo) Su
conclusioacuten es contundente no Si bien en teoriacutea un Estado democraacutetico moderno reconoce en el
pueblo su uacutenica fuente de poder y a pesar de que asegure la eleccioacuten de todos sus oacuterganos poliacutetico-
administrativos por votacioacuten popular estableciendo de este modo el control puacuteblico de la gestioacuten
estatal la realidad espantildeola dejariacutea mucho que desear con respecto a estos ideales teoacutericos
Este autor va desgranando cuaacuteles son los pilares de la democracia moderna los ldquotermoacutemetrosrdquo o
ldquosiacutentomasrdquo utilizados para conocer la ldquosaludrdquo de cualquier democracia y para averiguar si ademaacutes de
una democracia teoacuterica formal o de derecho existe tambieacuten una democracia real praacutectica de hecho
o faacutectica asiacute como cuaacuteles son los defectos de nuestra democracia y cuaacutel es el papel del ciudadano
medio en ella Todo lo anterior le lleva a concluir que no tenemos una verdadera democracia y
seguidamente expone algunas reformas necesarias desde su punto de vista para regenerar esta
democracia meramente formal que no auteacutentica Este luacutecido ensayo de criacutetica poliacutetica recoge y
coincide con muy numerosas opiniones tanto acadeacutemicas como cotidianas acerca de los numerosos
problemas que atormentan y que amenazan a las democracias modernas especialmente a las
europeas aunque no solo a las europeas
Por ejemplo seguacuten Joseacute Loacutepez se constata primero que la libertad de expresioacuten puacuteblica estaacute
limitada por un monopolio poliacutetico-econoacutemico que defiende sus propios intereses coartando asiacute la
pluralidad de opiniones y la calidad de la informacioacuten segundo por la limitacioacuten tambieacuten de la
libertad de pensamiento poliacutetico y la libertad de prensa tercero por la censura ejercida por los
distintos poderes al sentirse amenazados cuarto por la marginacioacuten puacuteblica de las minoriacuteas quinto
por la falta de independencia y de control mutuo de los poderes puacuteblicos junto con la dependencia de
todos los poderes democraacuteticos con respecto al poder econoacutemico (problema sumamente grave pues
convertiriacutea a la supuesta democracia en una verdadera ldquooclocraciardquo o democracia secuestrada por la
oligarquiacutea) sexto por la falta de transparencia en los comportamientos de los cargos puacuteblicos en las
relaciones entre los distintos poderes en las fuentes de financiacioacuten y en los gastos de las
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instituciones (causas todas ellas de la enorme corrupcioacuten poliacutetica) seacuteptimo por el talante poco
democraacutetico de los debates entre poliacuteticos en los medios de comunicacioacuten y entre los particulares
(con la consiguiente ausencia de conciencia y de cultura democraacutetica entre ciudadanos y entre
representantes) octavo por la desvinculacioacuten de los ciudadanos respecto del sistema poliacutetico
noveno por la existencia de una jefatura del Estado no elegida democraacuteticamente y situada
constitucionalmente por encima de la ley en deacutecimo lugar por las disfuncionalidades en la
representatividad provocadas por la ley electoral lo cual causa a su vez el privilegio en la
representacioacuten de los partidos nacionalistas o regionalistas frente a los partidos estatales minoritarios
tambieacuten por la existencia de un pluripartidismo muy limitado (que contribuye enormemente a la
conversioacuten de la democracia en una ldquopartitocraciardquo) junto con la falta de procedimientos
democraacuteticos en los partidos poliacuteticos que han de encarnarla en la sociedad por no hablar de la falta
de comportamientos democraacuteticos por parte de los poliacuteticos asiacute como de los ciudadanos o de coacutemo
realmente el ciudadano medio es un mero espectador (en todo caso una ldquomarionetardquo) asiacute como la
existencia indudable de un alto porcentaje de casos de corrupcioacuten y la consiguiente sensacioacuten
generalizada de que todo estaacute corrompido y de que la justicia no funciona o por uacuteltimo por la
excesiva presencia de la Iglesia Catoacutelica en un Estado supuestamente democraacutetico y laico En fin
problemas todos ellos muy serios y muy ciertos que praacutecticamente dinamitan y ponen en cuarentena
cualquier nocioacuten sana y objetiva de un Estado democraacutetico o incluso de cualquier sociedad libre
Por todo ello y con una gran coherencia Joseacute Loacutepez deduce que no tenemos una verdadera
democracia sino una democracia aparente ldquomuy limitada y controlada donde la mayoriacutea de los
pilares teoacutericos de la democracia moderna no se cumplenrdquo Y aboga calurosamente por no
conformarse con esta situacioacuten ldquoclaramente insuficienterdquo y por responder a todos los defectos de
nuestra supuesta democracia con maacutes democracia ldquopero de la verdadera (donde se vote libremente
donde los representantes cumplan sus compromisos y en caso contrario respondan ante el pueblo
donde se pueda participar activamente en todos los aacutembitos de la vida puacuteblica para que se ejercite
plenamente el poder del pueblo etc)rdquo Asiacute pues la mejora de la democracia espantildeola consistiriacutea en
un monitoreo y en una depuracioacuten de esta democracia defectuosa que es inferior a la de nuestros
vecinos europeos Y solo de esta manera Espantildea podriacutea converger poliacutetica y socialmente con Europa
Es maacutes la supuesta democracia espantildeola no estariacutea sirviendo para conseguir los objetivos poliacuteticos
que deberiacutea afrontar (Joseacute Loacutepez Rumbo a la democracia 2009)
ldquoLa percepcioacuten de que los grandes problemas estaacuten laquoestancadosraquo no se resuelven no se
avanza indica claramente que el sistema no estaacute funcionando pues su objetivo uacuteltimo es
precisamente resolver los problemas a traveacutes de una metodologiacutea que es la democracia El
fracaso en el cumplimento de los objetivos puede indicar que la metodologiacutea estaacute fallando
porque no es la apropiada o porque no se estaacute aplicando en suficiente grado La democracia es
en definitiva el medio para resolver todos los problemas (poliacuteticos) y si no se tiene en
suficiente grado no permite cumplir con su objetivo baacutesico En conclusioacuten la democracia es
fundamental para la resolucioacuten de los problemas de una sociedad cuanto maacutes desarrollada esteacute
mayor probabilidad habraacute de mejorar las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacioacuten
El pueblo debe ser consciente de que hasta que no tenga el verdadero poder no podraacute aspirar a
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una vida mejor en justicia paz y libertadrdquo
Sin embargo la situacioacuten de Espantildea y de Europa (y del planeta en general) ha cambiado ha
empeorado enormemente en estos uacuteltimos 10 antildeos Y hoy no existe ninguna garantiacutea soacutelida de que
las demaacutes democracias europeas (y tampoco mundiales) sean mayores mejores o maacutes estables que la
espantildeola Quizaacute la situacioacuten sea otra Quizaacute todas las democracias esteacuten en crisis en grave riesgo de
no poder responder adecuadamente a los problemas del presente y del futuro
Hoy la Unioacuten Europea y las democracias europeas en ella integradas se enfrentan al Brexit y a otros
movimientos nacionalistas e independentistas a una imparable crisis de deacuteficit puacuteblico y de deuda
econoacutemica a una crisis medioambiental sin parangoacuten a numerosos y poderosos enemigos internos y
externos y a otras graves tensiones disruptivas y rupturistas nada desdentildeables Por ejemplo a las
crisis de los refugiados y de los inmigrantes a unos problemas econoacutemicos desconocidos
interminables y extenuantes a los totalitarismos o extremismos poliacuteticos de derechas y de izquierdas
a las amenazas de grandes potencias exteriores como Rusia China o incluso Estados Unidos a
diversos tipos de terrorismo internacional a graviacutesimas contradicciones internas a unas diferencias
crecientes entre los paiacuteses maacutes ricos y los menos ricos E igualmente a unas enormes e inasumibles
desigualdades y diferencias socioeconoacutemicas entre los ciudadanos privilegiados y los no
privilegiados o desprotegidos a una muy preocupante desafeccioacuten hacia la poliacutetica corrupta y los
poliacuteticos corruptos en general y hacia la democracia corrupta en particular a unas oligarquiacuteas
econoacutemicas cada vez maacutes poderosas y maacutes globales que se sienten inmunes e impunes a una
indefendible indefensioacuten militar al inexorable cambio climaacutetico y a sus posibles apocaliacutepticas
consecuencias a la superpoblacioacuten o sobrepoblacioacuten de seres humanos en el planeta Tierra etc etc
En resumen hoy las democracias europeas pueden estar llegando a su liacutemite y quieacuten sabe si a su fin
Las amenazas globales y las amenazas exteriores son muy intensas pero aun maacutes acuciantes y de
consecuencias maacutes graves son los desafiacuteos y las contradicciones internas Hoy las democracias
europeas tienen fuertes y poderosos enemigos externos pero su mayor enemigo es el interno Sus
mayores enemigos son ellas mismas El fantasma de la revolucioacuten sobrevuela de nuevo los cielos
europeos Y si las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas no se dan por enteradas y si no transforman
radicalmente eso que se suele denominar laquoel sistemaraquo todo ello les puede estallar entre las manos en
forma de revolucioacuten violenta
En el sobresaliente artiacuteculo de opinioacuten ldquoLa deriva de nuestras democraciasrdquo (18 de diciembre de
2018 EL MUNDO) Elisa de la Nuez Saacutenchez-Cascado abogada del Estado observaba
acertadamente con respecto a las democracias occidentales en general que
ldquonos vamos encontrando con la realidad de una gran cantidad de votantes muy enfadados con
las eacutelites de sus respectivos paiacuteses empezando por su clase poliacutetica Estas personas tienen
ademaacutes la sensacioacuten de no contar para unas eacutelites e incluso unos conciudadanos que se
benefician de unos cambios que a ellos les estaacuten perjudicando Los partidos poliacuteticos
convencionales no quieren oy no pueden no ya solucionar sino ni siquiera entender los
grandes problemas que angustian a sus ciudadanos Probablemente estaacuten disentildeados para un
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mundo muy distinto que estaacute desapareciendo a ojos vistas el que nacioacute despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial con sus potentes Estados-nacioacuten sus democracias de masas y su creciente
progreso econoacutemico Por eso la disparidad entre la magnitud de las preocupaciones de los
votantes (que van desde la peacuterdida de la identidad en un mundo crecientemente globalizado y
complejo hasta el miedo ante la incertidumbre y la inseguridad econoacutemica pasando por la
precariedad la desigualdad el calentamiento global la brecha generacional etc) y la
capacidad de los partidos poliacuteticos para comprenderlas y atenderlas es creciente Muchos
ciudadanos tienen la sensacioacuten de no contar de estar desatendidos No es casualidad que los
electores perciban de manera creciente que los poliacuteticos solo aspiran a ocupar el poder por el
poder y a atender a sus propios intereses pero no a solucionar nada realmente importante
porque o les falta la voluntad o les faltan los votos o les falta la capacidad o las tres cosas a la
vezrdquo (Recuperado de httpswwwelmundoesopinion201812185c17adf321efa024298b45e8html)
Aun cabe antildeadir a estas sinceras y elaboradas reflexiones que la realidad electoral no refleja
uacutenicamente que hay una gran cantidad de votantes o de electores muy enfadados Pues habriacutea que
antildeadir tambieacuten a todas aquellas personas con derecho a voto que deciden libre y voluntariamente no
votar (especialmente en las elecciones europeas municipales y autonoacutemicas o regionales) porque no
se sienten representadas por ninguacuten partido poliacutetico o porque no sienten que exista la posibilidad de
que su voto les vaya a servir para algo positivo en su futuro Y por el contrario se abstienen votan
nulo o en blanco o por uacuteltimo escogen intencionadamente un voto vaacutelido pero de partidos poliacuteticos
siempre minoritarios e insuficientes para obtener representacioacuten Es decir que no depositan su
confianza poliacutetica en ninguacuten partido poliacutetico (con probabilidad fundada de obtener representacioacuten) de
las democracias actuales seguramente porque no confiacutean ni en los partidos poliacuteticos ni en las
democracias actuales
En el mismo sentido se pronuncian expertos como Timothy Snyder catedraacutetico de Historia en Yale y
miembro del Instituto de Ciencias Humanas de Viena historiador especializado en Europa Central y
Oriental autor de El camino hacia la no libertad (2018)
ldquoLas democracias pueden caer El autoritarismo ha vuelto a Rusia El ascenso del populismo el
voto britaacutenico contra la UE y la eleccioacuten de Donald Trump eran objetivos rusos pero el hecho
de que los lograra pone al descubierto la vulnerabilidad de las sociedades occidentales Rusia
lleva antildeos intentando desarticular Europa Europa ahora tiene un enemigo y el proyecto de
integracioacuten europeo estaacute en peligro Y lo que la historia europea nos ensentildea es que las
sociedades pueden resquebrajarse las democracias pueden caer y la gente corriente puede verse
abocada a situaciones inimaginablesrdquo
Hace unos meses se celebroacute el 40ordm aniversario de la Constitucioacuten Espantildeola (1978) De entre la
extensa variedad de opiniones al respecto resulta especialmente reveladora la aportada por Jorge de
Esteban Alonso catedraacutetico de Derecho Constitucional y considerado como ldquoel octavo padre de la
Constitucioacuten Espantildeolardquo autor de Desarrollo Poliacutetico y Constitucioacuten Espantildeola (1973) En una
reciente entrevista (1 de diciembre de 2018 EL MUNDO) nos explicaba que en su opinioacuten ldquola
Constitucioacuten Espantildeola tiene muchos artiacuteculos que no son constitucionalesrdquo (de acuerdo con la
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doctrina de Otto Bachof eminente jurista alemaacuten sobre las normas constitucionales
inconstitucionales) Estas voces autorizadas como pocas sobre la creacioacuten de las constituciones
democraacuteticas nos avisan de que en general la mayoriacutea de ellas se contradicen internamente hasta el
punto de tener que distinguir los artiacuteculos laquoconstitucionalesraquo de los laquono constitucionalesraquo (Recuperado
de httpswwwelmundoesopinion201812015c013cd5fdddff9f068b467ahtml)
Es decir que en numerosas ocasiones los textos constitucionales se han escrito con cierta ligereza y
sobre todo que han querido abarcar demasiado cometiendo asiacute el error de incluir grupos de artiacuteculos
que representan los intereses ideoloacutegicos de los partidos poliacuteticos constituyentes dejando por tanto
de lado la coherencia interna y las imprevisibles consecuencias de esta ausencia de cohesioacuten La
actual situacioacuten espantildeola con el graviacutesimo conflicto de la Cataluntildea independentista apoyada
siempre desde el mundo independentista vasco etc da buena prueba de ello Y una vez refrendados
validados y legitimados estos textos legales de la maacutexima autoridad juriacutedica o Cartas Magnas es
ciertamente difiacutecil modificarlos a gusto de la mayoriacutea o incluso en beneficio del bien comuacuten
Pero seriacutea un error pensar que los graves defectos de las constituciones actuales y de las democracias
actuales han surgido exclusivamente en los uacuteltimos antildeos Por el contrario se trata de procesos lentos
y muy graduales en el tiempo pero de tremendas consecuencias Una constitucioacuten es un gran aacuterbol
colectivo social juriacutedico y poliacutetico Si la semilla estaacute mal plantada o si no recibe todos los cuidados
necesarios (tanto por exceso como por defecto) el aacuterbol no se desarrollaraacute adecuadamente y sus
frutos no seraacuten de buena calidad
Y asiacute lo han puesto de manifiesto diversos especialistas a lo largo de estos maacutes de 40 antildeos desde que
se cambioacute el reacutegimen poliacutetico en Espantildea Por ejemplo en la conmemoracioacuten de las elecciones
generales de 1977 en 2002 (o sea 25 antildeos despueacutes) Manuel Ramiacuterez Jimeacutenez catedraacutetico de
Derecho Poliacutetico en la Universidad de Zaragoza haciacutea constar lo siguiente (8 de junio de 2002 ldquo25
antildeos de nuestra democracia (Excesos y defectos)rdquo EL PAIacuteS)
ldquoCuando allaacute por los antildeos veinte del pasado siglo Kelsen se pregunta por la esencia y el valor
de la democracia asestando un duro e inesperado golpe a la forma liberal de la misma y sobre
todo en los antildeos que inmediatamente siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial todaviacutea
sobre la Europa humeante y dividida que dicho evento dejara es cuando se van a producir dos
fenoacutemenos del mayor intereacutes En primer lugar la llamada babelizacioacuten del teacutermino Son pocos
los paiacuteses que antes de la citada guerra gozaban de auteacutenticos sistemas democraacuteticos de
gobierno No se olvide que el fenoacutemeno del totalitarismo nace condenando a la democracia
liberal al juego de partidos al parlamentarismo y sobre todo con la vitola de lsquolo modernorsquo
Esto es difiacutecil de entender hoy pero asiacute fue Por ello ante el triunfo de las democracias surge
la gran corriente de asumir su nombre incluso por aquellos paiacuteses que de ninguacuten modo la
practicaban Sabido es que Espantildea fue uno de los paiacuteses que utilizando el adjetivo de
lsquoorgaacutenicarsquo se subioacute al carro Y en segundo lugar los cientiacuteficos de la poliacutetica socioacutelogos y
demaacutes pensadores se lanzan a una tarea nada faacutecil Al porqueacute habiacutea podido triunfar el
totalitarismo en gran parte de Europa le sucede la pregunta de en queacute consiste realmente la
democracia Por esta confusioacuten nuestra democracia se estaacute quedando sin valores sin techos y
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sin suelos Tras muchas vueltas al asunto es posible la conclusioacuten de que en la actualidad la
democracia consiste fundamentalmente en dos supuestos la posibilidad juriacutedicamente
establecida de que los ciudadanos (no ya suacutebditos) puedan elegir a sus gobernantes cada cierto
tiempo y la posibilidad ideacutenticamente formulada de que los gobernados o sus representantes
puedan ejercitar el control de quienes gobiernan a traveacutes de varias foacutermulas que pueden llegar a
su sustitucioacuten Y punto De aquiacute que en Estados Unidos puedan ser demoacutecratas quienes
defienden la pena de muerte o la segregacioacuten de los negros y en Gran Bretantildea quienes
prefieran un sistema educativo profundamente elitista y hasta con castigos fiacutesicos en los
primeros antildeosrdquo
ldquoA estos dos supuestos la doctrina europea antildeadioacute hace algunos antildeos la existencia de una
lsquomentalidad democraacuteticarsquo como contrapuesta a la autoritaria El respeto al distinto y a lo
distinto el valor del consenso la primaciacutea por el diaacutelogo etc Se trata de algo que debe estar en
la base de la democracia precisamente para que la democracia dure Y algo claro estaacute que no
cae del cielo sino que hay que hacer construir y fomentar desde los primeros antildeos a traveacutes de
la educacioacuten la familia los medios de difusioacuten etc Nadie nace demoacutecrata se hace
demoacutecratardquo
ldquoAllaacute en 1980 en un artiacuteculo publicado en una revista cientiacutefica ya quise poner de manifiesto
que con la Constitucioacuten y las leyes no era suficiente Que era urgente poner en marcha una
socializacioacuten o educacioacuten poliacutetica en democracia Citaba los contenidos maacutes urgentes y
enumeraba las instancias en las que esta auteacutentica empresa nacional habriacutea de desarrollarse
recordando en primer lugar la educacioacuten Traiacutea a colacioacuten la ceacutelebre frase de Platoacuten laquoLo
que quieras para la ciudad ponlo en la escuelaraquo Habiacutea que hacer demoacutecratas y no uacutenicamente
cubrir el solar patrio de parlamentos y defensores del pueblordquo (Recuperado de
httpselpaiscomdiario20020608espana1023487227_850215html)
Posteriormente (13 de noviembre de 2006) el profesor Manuel Ramiacuterez insistiacutea en sus agudas y
acertadas criacuteticas afirmando que el ldquoEstado de partidosrdquo acaba con el equilibrio tradicional de
poderes Ejecutivo Legislativo y Judicial En su opinioacuten la Constitucioacuten Espantildeola de 1978 ldquoinclina
la balanzardquo a favor del poder Ejecutivo que ldquoha robado espaciordquo a los otros dos La actual
democracia espantildeola otorga un ldquoprotagonismo desmesuradordquo a los partidos poliacuteticos que se
convierten asiacute en la uacutenica forma de participacioacuten poliacutetica (ya que ldquola participacioacuten directa ha sido
restringida al liacutemiterdquo) ldquocopandordquo todos los escenarios puacuteblicos desde el Parlamento hasta los
oacuterganos judiciales hasta el punto de que se hizo realidad la ceacutelebre frase del exvicepresidente
Alfonso Guerra laquoMontesquieu ha muertoraquo Y como consecuencia y por desgracia lamentaba el
experto jurista que ldquose ha roto la ilusioacuten que muchos en 1977 teniacuteamos en el sistemardquo (Recuperado de
httpswwwcortesaragonesNota-de-prensa23560htmlampno_cache=1amptx_t3comunicacion_pi15buidnot5d=702)
Y tambieacuten se encuentran voces autorizadas que desde la economiacutea cuestionan las democracias
contemporaacuteneas Por ejemplo Juan Ramoacuten Rallo Juliaacuten (abogado economista liberal proliacutefico autor
y colaborador habitual en diversos medios de comunicacioacuten socio fundador y director del Instituto
Juan de Mariana) En dos artiacuteculos directamente relacionados entre siacute ldquoPodemos y el fracaso de la
democracia participativardquo (26 de julio de 2015 Libre Mercado) y ldquoLos liacutemites y defectos de la
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democraciardquo (28 de julio de 2015 Voz Populi) el profesor Rallo reconoce que
ldquola democracia es un mal sistema para coordinar la mayor parte de las interacciones sociales
tiene problemas irresolubles en materia de informacioacuten (el votante es incapaz de conocer en
profundidad todos los asuntos sobre los que estaacute emitiendo su sufragio) de sesgos individuales
(el votante se deja llevar por sus impulsos corazonadas y percepciones torcidas sobre la
realidad) agregabilidad de voluntades (un mismo conjunto de votos con distintas reglas
electorales da lugar a resultados dispares en unos mismos comicios y no existe ninguna regla
electoral que sea objetivamente superior a otras) y de incentivos Este uacuteltimo problema de la
democracia el de los incentivos fue sistematizado en 1957 por Anthony Downs en su libro
Una teoriacutea econoacutemica de la democracia Baacutesicamente Downs expone que la racionalidad de
todo votante deberiacutea llevarlo a no votar el coste de votar medianamente informado es alto pero
los beneficios que obtiene por votar son cuasi nulos -la influencia marginal de un voto sobre el
resultado electoral es totalmente insignificante- Tales problemas no tienen solucioacuten y por
tanto el imperialismo democraacutetico es un errorrdquo (Recuperado de httpswwwlibremercadocom2015-
07-26juan-ramon-rallo-podemos-y-el-fracaso-de-la-democracia-participativa-76286)
Y por otro lado continuacutea Juan Ramoacuten Rallo
ldquola criacutetica a la democracia constituye un tabuacute en las sociedades modernas A buen seguro
se trata de un tabuacute mucho maacutes omnipresente entre los medios de comunicacioacuten que dentro de la
academia (los acadeacutemicos llevan deacutecadas poniendo de manifiesto los problemas propios de una
democracia la ignorancia racional de Downs la irracionalidad de los votantes de Caplan la
inagregabilidad imparcial de las preferencias electorales de Arrow la inexistencia de autoridad
poliacutetica de las mayoriacuteas de Huemer o la imposibilidad de coordinar a la sociedad mediante
mandatos centralizadores de Hayek) El significado de la palabra y del concepto lsquodemocraciarsquo
es ambiguo esencialmente controvertido y puede dar lugar a malentendidos y evocar ideas
muy distintas Tal como resume magistralmente el filoacutesofo Chandran Kukathas (experto en
teoriacutea poliacutetica y catedraacutetico en la London School of Economics) el teacutermino liberalismo se
identifica con un paradigma poliacutetico que responde a la diversidad humana defendiendo
instituciones que permitan la coexistencia de distintas creencias y modos de vida Mis criacuteticas
se dirigen en esencia contra el imperialismo democraacutetico esto es contra la idea profundamente
antiliberal de que la democracia goza de hiperlegitimidad por encima de las libertades
individuales y que por tanto la voluntad de la mayoriacutea puede socavar los derechos de las
minoriacuteasrdquo (Recuperado de httpsjuanramonrallocomlos-limites-y-defectos-de-la-democracia)
Otro punto de vista criacutetico y complementario de los anteriores lo ofrece Guillermo Cortaacutezar
Echeverriacutea (historiador abogado y poliacutetico) ldquoLibertad por democraciardquo (25 de enero de 2019 EL
ESPANtildeOL)
ldquoEl problema de Espantildea no es la falta de libertad es la deficiente democracia De hecho la
Transicioacuten nos concedioacute a los espantildeoles libertades a cambio de una democracia embridada y
orientada hacia el Estado de partidos La Constitucioacuten maacutes longeva del mundo la
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norteamericana fue redactada con el espiacuteritu de proteger a los ciudadanos frente al gobierno
La mayor parte de las constituciones europeas estaacuten redactadas por su clase poliacutetica con la idea
de proteger al gobierno (lo que ellos llaman lsquoestabilidadrsquo) frente a los ciudadanos Nuestra
Constitucioacuten estaacute maacutes inclinada a conceder lsquoderechosrsquo que a limitar el poder del gobierno A
cambio los presidentes de gobierno han podido establecer un desarrollo legislativo limitador de
la representacioacuten del control parlamentario y judicial del ejecutivo con el resultado de un
protagonismo abusivo hasta publicitario del lsquoGobierno de Espantildearsquo Resulta muy difiacutecil hacer
entender a los presidentes de gobierno que son uno de los tres poderes del Estado El hecho de
que hasta ahora hayan elegido ellos al presidente del Congreso y al presidente del poder
judicial les confiere una superioridad objetiva y subjetiva que no se compadece con la divisioacuten
y el equilibrio de poderes que proclama la Constitucioacuten En 1978 despueacutes de cuarenta antildeos de
dictadura nos dimos una borrachera de libertad lsquoLibertad sin irarsquo fue el himno del cambio
poliacutetico y muy pocos se percataron de que lo importante de la Constitucioacuten ademaacutes de la
concesioacuten inevitable de las libertades era la limitacioacuten del poder gubernamental La calidad
de nuestra democracia (representacioacuten divisioacuten de poderes financiacioacuten de los partidos etc)
aparece en el nuacutemero 28 de los 28 paiacuteses de la Unioacuten Europea Lo que Espantildea precisa son
reformas legislativas en la direccioacuten contraria de todas las leyes que han contribuido a convertir
nuestro sistema parlamentario en un presidencialismo partidista desde el lsquocomplejorsquo de la
Moncloardquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190125libertad-
democracia371082889_12html)
Este sentimiento inmensamente traacutegico y criacutetico hacia las democracias ha llegado a convertirse en
una moda para los politoacutelogos los estudiosos de la poliacutetica aunque una moda nada saludable para los
ciudadanos He aquiacute coacutemo lo explican Steven Levitsky y Daniel Ziblatt (politoacutelogos y profesores en
las Universidades de Harvard y Eaton) Coacutemo mueren las democracias (2018)
ldquoLas experiencias italiana (el fascismo de Mussolini) y alemana (el nacionalsocialismo de
Hitler) ejemplifican el tipo de laquoalianza fatiacutedicaraquo que con frecuencia eleva a figuras autoritarias
al poder En cualquier democracia los poliacuteticos afrontaraacuten en alguacuten momento arduos desafiacuteos
La crisis econoacutemica el descontento puacuteblico creciente y el declive electoral de los principales
partidos poliacuteticos pueden hacer que incluso los entendidos maacutes experimentados cometan
errores de juicio Si aparece en escena un desconocido carismaacutetico y consigue popularidad
desafiando al viejo orden establecido los poliacuteticos del poder establecido sentiraacuten tentaciones de
incorporarlo a sus filas si tienen la sensacioacuten de estar perdiendo el control Este tipo de pacto
con el diablo suele mutar en beneficio del advenedizo pues las alianzas otorgan a los recieacuten
llegados respetabilidad suficiente para convertirse en aspirantes legiacutetimos al poder Tales
alianzas fatiacutedicas no se circunscriben en absoluto a la Europa de entreguerras Tambieacuten ayudan
a explicar el ascenso de Getulio Vargas en Brasil Juan Peroacuten en Argentina Alberto Fujimori en
Peruacute y Hugo Chaacutevez en Venezuela No todas las democracias han caiacutedo en esta trampa
Algunos paiacuteses incluidos Beacutelgica Gran Bretantildea Costa Rica y Finlandia han afrontado desafiacuteos
de demagogos pero han sido capaces de mantenerlos al margen del poder iquestCoacutemo lo han
logrado Resulta tentador creer que tal supervivencia arraiga en la sabiduriacutea colectiva del
electorado A fin de cuentas nos gusta creer que el destino de un Gobierno se encuentra en
manos de su ciudadaniacutea Mientras las personas tengan valores democraacuteticos la democracia
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estaraacute protegida En cambio si la ciudadaniacutea estaacute dispuesta a responder a llamamientos
autoritarios antes o despueacutes la democracia estaraacute en peligro Se trata de un planteamiento
erroacuteneo Dicho sin rodeos los partidos poliacuteticos son los guardianes de la democraciardquo
Una duda iquestdoacutende situacutean estos autores al actual gobierno de Estados Unidos con Donald Trump al
frente Es difiacutecil de explicar por queacute se olvidan en estas palabras de su propio gobierno Pero maacutes
inexplicable es todaviacutea sin duda que estos politoacutelogos hayan incluido (en un libro publicado en
2018) al Reino Unido como una excepcioacuten a la demagogia antidemocraacutetica iquestQueacute es si no el Brexit
maacutes que el resultado de un peligrosiacutesimo proceso egoiacutesta egoceacutentrico y demagoacutegico orquestado
desde el poder y que desde luego supone un muy poderoso ataque a la democracia britaacutenica y a la
Unioacuten Europea E igualmente chocante es que estos supuestos expertos acadeacutemicos defiendan nada
menos que son los partidos poliacuteticos los guardianes de la democracia De ser asiacute iquestcontra quieacuten la
guardariacutean iquestContra los ciudadanos La situacioacuten parece maacutes bien la contraria habriacutea que
salvaguardar a los ciudadanos de los partidos poliacuteticos Pero maacutes allaacute de estas cuestiones veamos
queacute es lo que plantean Levitsky y Ziblatt para que no mueran las democracias
ldquoEl eminente politoacutelogo y socioacutelogo Juan Joseacute Linz Storch de Gracia (de madre espantildeola
nacido en la Alemania de Weimar y criado en plena Guerra Civil espantildeola) conociacutea bien los
peligros de perder la democracia Profesor en Yale consagroacute gran parte de su carrera
profesional a intentar entender coacutemo mueren las democracias como describioacute en su obra La
quiebra de las democracias (1978) A partir del trabajo de Linz hemos concebido un conjunto
de cuatro sentildeales de advertencia conductuales que pueden ayudarnos a identificar a una persona
autoritaria cuando la tenemos delante Deberiacuteamos preocuparnos en serio cuando un poliacutetico 1)
rechaza ya sea de palabra o mediante acciones las reglas democraacuteticas del juego 2) niega la
legitimidad de sus oponentes 3) tolera o alienta la violencia o 4) indica su voluntad de
restringir las libertades civiles de sus opositores incluidos los medios de comunicacioacuten iquestQueacute
tipo de candidatos suelen dar positivo en una prueba para detectar el autoritarismo Con
frecuencia los candidatos populistas externos al sistema Los populistas suelen ser poliacuteticos
antisistema figuras que afirman representar la voz del laquopuebloraquo y que libran una guerra contra
lo que describen como laquouna eacutelite corrupta y conspiradoraraquo Los populistas tienden a negar la
legitimidad de los partidos establecidos a quienes atacan tildaacutendolos de antidemocraacuteticos o
incluso de antipatrioacuteticos Les dicen a los votantes que el sistema existente en realidad no es
una democracia sino que eacutesta ha sido secuestrada estaacute corrupta o manipulada por la eacutelite Y les
prometen laquoenterrar a esa eacutelite y reintegrar el poder al puebloraquo Este discurso debe tomarse en
serio Cuando los liacutederes populistas ganan las elecciones suelen asaltar las instituciones
democraacuteticasrdquo
Bien iquestqueacute perfiles poliacuteticos de representantes nacionales o internacionales muy conocidos en las
democracias actualmente vigentes se ajustan en mayor o en menor medida a este perfil de laquopersona
autoritariaraquo a estas cuatro sentildeales de advertencia o criterios de preocupacioacuten ciudadana O
planteada la cuestioacuten a la inversa iquestqueacute representantes poliacuteticos importantes de la democracia
espantildeola en particular o de las europeas en general por ejemplo se salvariacutean de estas cuatro
caracteriacutesticas laquopopulistasraquo perjudiciales para la mayoriacutea y por tanto queacute poliacuteticos no son
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laquopersonas autoritariasraquo iquestO es que acaso lsquotodosrsquo (virtualmente aunque no sea asiacute de hecho) los
poliacuteticos famosos de las democracias actuales (en todas partes) son laquopersonas autoritariasraquo Porque
en ese caso ya no podriacuteamos hablar de lsquosistemas poliacuteticos democraacuteticosrsquo sino de algo muy distinto
de algo parecido al autoritarismo de faccioacuten de grupos escogidos y privilegiados es decir de
oligarquiacuteas poliacutetico-econoacutemicas
Otro intento de explicar el fin de la democracia y la buacutesqueda de alternativas se encuentra en la
reciente publicacioacuten de David Walter Runciman profesor de poliacutetica e historia en la Universidad de
Cambridge (Asiacute termina la democracia 2019)
ldquoLa democracia representativa contemporaacutenea estaacute cansada es vengativa y paranoica se
engantildea a siacute misma es engorrosa y con frecuencia ineficaz Buena parte del tiempo vive de
glorias pasadas Este penoso estado de cosas es un reflejo de aquello en lo que nos hemos
convertido Pero la democracia actual no es lo que somos Es solo un sistema de gobierno que
nosotros construimos y que nosotros podemos sustituir Asiacute que iquestpor queacute no lo reemplazamos
por algo mejorrdquo
Runciman propone una serie de sistemas poliacuteticos alternativos para afrontar la ldquotormenta perfectardquo
que se cierne sobre las viejas democracias europeas y mundiales (en forma de populismos virulentos
nacionalismos intransigentes identitarismos particularistas innegociables un creciente pesimismo
generalizado etc) Las alternativas que analiza o las otras posibilidades de convivencia en este
mundo global seriacutean las siguientes 1) Un Estado considerado a modo de empresa dirigido por una
corporacioacuten presidida por un consejero no elegido por los ciudadanos quienes seriacutean simples clientes
de esta empresa-Estado (autores que lo defienden Nick Land Curtis Jarvis) 2) el autoritarismo
pragmaacutetico (modelos actuales seriacutean China donde los ciudadanos no son libres pero eso no les
importa los Estados Unidos de Donald Trump laquoAmerica Firstraquo Rusia Brasil e incluso Hungriacutea
Polonia o los partidarios del Brexit en Reino Unido) 3) la ldquoepistemocraciardquo (es decir el gobierno de
los sabios de los filoacutesofos de Platoacuten el comunismo ilustrado) defendido por Jason Brennan
profesor de filosofiacutea en la Universidad de Georgetown hay que prohibir el voto a las personas poco
formadas y tambieacuten a las poco informadas personas que no obtendriacutean el lsquocarnet de votantersquo 4) la
robotcracia las maacutequinas especializadas seraacuten capaces de tomar las mejores decisiones poliacuteticas
mucho mejor que cualquier humano o grupo de seres humanos (ya existen empresas trabajando en
este modelo de inteligencia poliacutetica artificial) 5) la ldquonueva anarquiacuteardquo un anarquismo reinventado
que prime la libertad absoluta por encima de todo lo demaacutes un sistema anaacuterquico dirigido desde las
redes sociales y que es perfectamente posible actualmente (modelo defendido por el divulgador Paul
Mason y por los neo-libertarios herederos del pensamiento filosoacutefico de Robert Nozick)
iquestPodriacutea alguna de estas ldquosolucionesrdquo no democraacuteticas ser mejor que la democracia tal y como la
conocemos iquestTal vez los laquoexpertoacutelogosraquo se dedican a poner encima de la mesa lo primero que se les
ocurre y cuanto maacutes estramboacutetico mejor para intentar vender sus libros y hacerse maacutes famosos iquestO
por el contrario estamos cada diacutea maacutes cerca del fin de la democracia como sistema poliacutetico
hegemoacutenico en Occidente De ser cierto esto uacuteltimo en el caso (tal vez altamente probable) de que
las democracias esteacuten ldquoa punto de morirrdquo iquestcuaacutel de las anteriores propuestas tiene hoy por hoy maacutes
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visos de suceder a la democracia
Vamos a suponer que la respuesta a esta pregunta sea la ldquorobotcraciardquo iquestPor queacute Porque la
inteligencia (o la imaginacioacuten) humana inventoacute en el siglo XX una ficcioacuten mucho maacutes poderosa que
cualquier laquosuperhombreraquo la inteligencia artificial Y no solo ha inventado la inteligencia humana a la
inteligencia artificial sino que y esto siacute que es importante la inteligencia humana se ha rendido ante
la supuesta superioridad de la inteligencia artificial sencillamente la extendida creencia de que los
seres humanos somos (o lo seremos o nos sentiremos asiacute proacuteximamente) muy inferiores en todo en
comparacioacuten con unas buenas maacutequinas ldquoBuenasrdquo en el sentido de ldquointeligentes eficaces
eficientesrdquo Pero falta otra condicioacuten la eacutetica iquestSeraacuten tambieacuten ldquobuenasrdquo las maacutequinas en un sentido
eacutetico iquestO estamos sin sospecharlo pagando las entradas de la versioacuten verdadera de la profeacutetica
peliacutecula ldquoWestworldrdquo (Esta miacutetica obra maestra del cine de ciencia ficcioacuten protagonizada por Yul
Brinner se rodoacute en 1973 titulada en Espantildea Almas de metal y en Argentina El mundo de los robots
asesinos Fue la primera gran obra del guionista director y escritor Michael Crichton autor tambieacuten
de Parque Juraacutesico entre otros importantes eacutexitos) Y por otro lado es tambieacuten sumamente
peligroso que los humanos olviden que por ahora son tambieacuten algunos seres humanos quienes
inventan disentildean construyen y programan a las maacutequinas Y por tanto tambieacuten a esos supuestos
robots que podriacutean dirigir poliacuteticamente el mundo De tal modo que si los programadores de la
robotcracia utilizaran unos procedimientos y unas ideologiacuteas democraacuteticas los individuos estariacutean
conviviendo bajo un marco poliacuteticamente democraacutetico Por el contrario si los fundamentos utilizados
fuesen los de la meritocracia y la aristocracia los ciudadanos viviriacutean en un sistema poliacutetico
aristocraacutetico Por uacuteltimo por ejemplo si los creadores de los robots supremos los robots que podriacutean
dirigir las naciones los continentes o el planeta Tierra fuesen maacutes bien autoritarios y dictatoriales
entonces los seres humanos viviriacutean en un sistema poliacutetico iquest Seguro que todaviacutea viviriacutean
Por si acaso el ser humano hariacutea bien en ser precavido antes de que sea demasiado tarde Y en esta
prevencioacuten parece que estariacutea trabajando alguna que otra mente humana al menos en la Unioacuten
Europea a juzgar por el reciente artiacuteculo del periodista Emilio Ordiz ldquoHacer el bien y no el mal la
UE publica su primer borrador de principios eacuteticos para la Inteligencia Artificialrdquo (24 de diciembre
de 2018 20 MINUTOS)
ldquoUn grupo de expertos propone cinco derechos fundamentales para toda Inteligencia Artificial
1) hacer el bien 2) no hacer el mal 3) autonomiacutea de los humanos 4) justicia y 5) acciones
explicables El mundo ha entrado en una fase en la que la inteligencia artificial seraacute el epicentro
de casi todas nuestras actividades diarias Los robots ya no son solo protagonistas de la ciencia
ficcioacuten sino que ahora son compantildeeros de viaje en la realidad En esta eacutepoca ya hay que
convivir con ellos Ya en 1950 Isaac Asimov planteaba en Yo Robot los problemas de la
creacioacuten de seres artificiales inteligentes y su relacioacuten con los seres humanos Ahora la
Comisioacuten Europea siguiendo la estela de Asimov ha publicado el primer borrador de los
principios eacuteticos laquopara una Inteligencia Artificial confiableraquo Este texto provisional propone
unos principios rectores como la supervisioacuten por parte de seres humanos y el respeto por la
privacidad y la transparencia para lograr una laquoInteligencia Artificial centrada en el ser
humanoraquo El documento estaacute firmado por 52 expertos independientes del aacutembito acadeacutemico
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empresas y la sociedad civil El objetivo es que la versioacuten definitiva del proyecto esteacute
disponible en marzo 1) Hacer el bien seguacuten el documento todos los sistemas tienen que ser
disentildeados y utilizados con el objetivo de promover la buena dinaacutemica tanto individual como
colectiva La inteligencia artificial tiene que disentildearse para generar prosperidad y los expertos
antildeaden que esto seriacutea decisivo incluso para alcanzar la paz El mundo tiene una serie de retos
que cumplir y en el marco de la Unioacuten Europea consideran que los sistemas de inteligencia
artificial seraacuten decisivos para alcanzarlos Ademaacutes hacen una referencia indirecta a las
injerencias en los procesos electorales avisando de que los robots utilizados por los gobiernos
tienen que preservar la democracia 2) No hacer el mal el grupo de firmantes explica que los
sistemas de inteligencia artificial no deberiacutean dantildear a los seres humanos Por disentildeo deben
proteger la dignidad integridad libertad privacidad y seguridad Por otro lado antildeaden no
pueden ir en contra de la libertad de expresioacuten ni pueden construirse para generar nuevos
dantildeos a la humanidad o acentuar los que ya existen sean del tipo que sean (sociales
psicoloacutegicos o fiacutesicos) Esta prevencioacuten estariacutea enfocada sobre todo a las sociedades o
colectivos menos favorecidos Por uacuteltimo no pueden ser perjudiciales para el medio ambiente
siguiendo asiacute la estrategia de la UE de combatir los gases contaminantes y paliar el cambio
climaacutetico 3) Preservar la autonomiacutea humana este punto se refiere al dominio que pueda ejercer
la inteligencia artificial sobre el ser humano Los robots no pueden utilizar la coaccioacuten ni
entender a los ciudadanos como subordinados Si uno es consumidor o usuario de un sistema de
inteligencia artificial tiene que tener derecho a decidir en queacute momento lo puede usar y cuaacutendo
desiste en sus operaciones 4) Ser justos los robots deben proporcionar a los usuarios una
reparacioacuten efectiva si se produce un dantildeo o un remedio efectivo si las praacutecticas que realizan no
cumplen con las preferencias del ser humano El hecho de que tengan que ser considerados con
las sociedades menos desarrolladas implica tambieacuten el no realizar tareas que impidan su
evolucioacuten 5) Ser transparentes la transparencia es clave para construir y mantener la confianza
de los ciudadanos en los sistemas de inteligencia artificial Esta transparencia incluye tanto la
parte tecnoloacutegica como la de negocio La primera se refiere a que los robots tienen que ser
entendibles y descifrables por el usuario mientras que en teacuterminos de negocio el ser humano
debe conocer las caracteriacutesticas del sistema que tiene entre manosrdquo (Recuperado de
httpswww20minutosesnoticia35211900inteligencia-artificial-etica-hacer-bien-normas-ue)
Sir Winston Churchill fue en sus mejores tiempos un gran heacuteroe para su nacioacuten para Europa y para
el mundo libre ademaacutes de un gran defensor de las democracias europeas pero tambieacuten cometioacute
alguacuten error que otro en sus valoraciones generales Por ejemplo cuando pronuncioacute estas sentencias
ldquoNadie finge que la democracia sea perfecta o absolutamente sabia De hecho se ha dicho que
la democracia es la peor forma de Gobierno si exceptuamos todas las demaacutes formas que han
sido intentadasrdquo (Discurso en la Casa de los Comunes 11 de noviembre de 1947)
A primera vista podriacutea dar la sensacioacuten de que el error loacutegico del estadista radicariacutea solamente en la
segunda oracioacuten puesto que es imposible valorar cuaacutel es la peor forma de gobierno exceptuando
cualquier otra Ademaacutes de que no se trata de una encuesta ni de un juego o concurso en el que
algunos sujetos emiten unas respuestas o dan su opinioacuten no jugamos a encontrar la peor forma de
gobierno sino una que sea mejor que las malas y mejor que las peores Por supuesto es
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absolutamente falso que nadie finja que la democracia sea perfecta o infinitamente sabia de hecho la
mayoriacutea de los poliacuteticos se dedican a ello mantildeana tarde y noche Y muy especialmente los poliacuteticos
y los medios de comunicacioacuten que viven de la democracia
En conclusioacuten la democracia como sistema poliacutetico estaacute en crisis Y hay personas que estaacuten
pensando en sistemas poliacuteticos alternativos Dadas estas premisas iquestes liacutecito y tiene sentido aquiacute y
ahora (en la Espantildea y la Unioacuten Europea de 2019) imaginar crear elaborar desarrollar plantear
argumentar y valorar un sistema poliacutetico alternativo a la democracia Si la respuesta es afirmativa
los objetivos principales de este ensayo filosoacutefico-poliacutetico estaraacuten plenamente cumplidos
3 LA DEMOCRACIA Y LA ARISTOCRACIA ANAacuteLISIS FILOSOacuteFICO
En estos momentos de la historia de la humanidad podriacutea dar la sensacioacuten de que la democracia es el
uacutenico sistema poliacutetico que posibilita la convivencia a la especie humana pero no es asiacute en absoluto a
pesar de que en estos tiempos todo se visualice se interprete y se manipule con el falso dogma
dicotoacutemico de ldquoo la democracia o el caosrdquo No vamos a exponer una historia de la filosofiacutea poliacutetica
pero siacute queremos recordar una vez maacutes las sencillas y uacutetiles clasificaciones de los padres del
pensamiento poliacutetico occidental Platoacuten y Aristoacuteteles Y lo vamos a hacer con el permiso de Patricio
de Azcaacuterate del Corral catedraacutetico de filosofiacutea poliacutetico jurista historiador y primer traductor al
castellano de las obras de Platoacuten Aristoacuteteles y Leibniz Comenzamos con su introduccioacuten y
traduccioacuten de las Obras Completas de Platoacuten (1871-1872) y concretamente de La Repuacuteblica
ldquoPlatoacuten reconoce cinco formas de gobierno la Aristocracia fundada sobre la justicia cuyo plan
eacutel ha desarrollado y despueacutes otras cuatro maacutes y maacutes defectuosas a medida que maacutes se alejan de
este ideal de las sociedades poliacuteticas la Timocracia establecida en Creta y en Esparta la
Oligarquiacutea la Democracia y por uacuteltimo la Tiraniacutea A estos cinco Estados corresponden cinco
caracteres individuales primero el hombre justo cuya naturaleza moral ya conocemos y
despueacutes de este cuatro clases de hombres maacutes y maacutes enemigos de la justicia a saber el
hombre timocraacutetico el hombre oligaacuterquico el hombre democraacutetico y en uacuteltimo lugar el tirano
Los cuatro uacuteltimos gobiernos son alteraciones sucesivas del gobierno perfecto Un diacutea el
ejeacutercito de pobres se da cuenta reconoce su fuerza en frente del pequentildeo nuacutemero de ricos los
ataca ahuyenta a unos deguumlella a otros se reparte sus bienes y sus cargos y se apodera del
gobierno He aquiacute la democracia establecida Su principio el maacutes seductor de todos es la
libertad En realidad esta es su desgracia porque la libertad llevada hasta los uacuteltimos
extremos engendra la servidumbre Hasta el punto de que Platoacuten ha excluido toda libertad de
su Estado ideal Sin duda contaba con muy buenas razones para temer y para prevenir sus
efectos iquestY queacute sucede con un gobierno compuesto de tales hombres Lo propio que con el
precedente que perece por el exceso mismo de su principio La libertad que le ha hecho nacer
degenera en el extremo contrario es decir en la servidumbre convirtieacutendose asiacute la democracia
en tiraniacutea La democracia se compone de tres clases los ricos hombres entendidos y
econoacutemicos que deben su fortuna al trabajo el pueblo que vive del trabajo de sus manos y que
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es en el Estado el verdadero soberano los demagogos o aduladores del pueblo unos
valientes laquozaacutenganos armados de aguijoacutenraquo otros cobardes laquozaacutenganos sin aguijoacutenraquo todos
igualmente desocupados ambiciosos y prontos a apoderarse de la cosa puacuteblica Esta clase es el
azote de la democraciardquo
Por lo tanto seguacuten Platoacuten la aristocracia es la forma de gobierno fundada en la justicia y al
Estado aristocraacutetico le corresponde el caraacutecter de la persona justa y buena Y en El Poliacutetico antildeade
ldquoEl gobierno del pequentildeo nuacutemero teacutermino medio entre los otros (monarquiacutea y democracia)
no puede ser ni muy bueno cuando es bueno ni muy malo cuando es malo La aristocracia
es un nombre de buen aguumlerordquo
ldquoBuenordquo y ldquojustordquo son calificativos siempre positivos por definicioacuten Asiacute que un sistema poliacutetico
formado por personas de caraacutecter ldquobuenordquo y ldquojustordquo contaraacute por lo pronto con unas cualidades
excelentes Pero los sistemas simples hariacutean desconfiar al filoacutesofo en sus obras posteriores y despueacutes
de haber vivido toda una serie de aventuras y experiencias poliacuteticas nada recomendables Asiacute que
iquestpodriacutea conseguirse un sistema de gobierno mixto y equilibrado no simple que aunara las ventajas
de varios sistemas simples y que evitara sus mutuas debilidades Correcto respuesta afirmativa Asiacute
lo resumioacute Patricio de Azcaacuterate en la Introduccioacuten a Las Leyes
ldquoPlatoacuten por lo tanto ha permanecido en este plan fiel a su justa desconfianza respecto de los
gobiernos simples y ha conseguido mediante ingeniosas combinaciones dar su parte a cada
uno de los principios democraacutetico y aristocraacutetico de manera que quede equilibrada la
influencia del pueblo es decir del gran nuacutemero mediante la superioridad dada en el fondo a la
minoriacutea ilustradardquo
En palabras del filoacutesofo ldquoEl legislador debe proponerse tres cosas en la institucioacuten de sus leyes a
saber que la libertad la concordia y la cultura reinen en el Estado que intenta organizarrdquo iquestY coacutemo
podriacutea conseguirse que reinen por ejemplo la libertad la concordia (la paz) y la cultura (o la
educacioacuten) Con un equilibrio entre la eleccioacuten democraacutetica de los gobernantes y el principio
aristocraacutetico de la toma de decisiones exclusiva por parte de los representantes
En general los cambios de todo tipo de gobierno tienen su origen en el grupo que gobierna cuando
se suscita en eacutel alguna escisioacuten Por ejemplo la aristocracia tiene el riesgo de degenerar en una
timocracia u oligarquiacutea de los ricos Por el contrario y por pequentildeo que se suponga este grupo
mientras mantenga en su seno la armoniacutea es imposible que tenga lugar un cambio de Estado
Poco despueacutes su maacutes famoso disciacutepulo el filoacutesofo de Estagira analizoacute todas las constituciones que
teniacutea a su alcance y estudioacute la poliacutetica con la mayor seriedad y con la mayor grandeza y profundidad
alcanzadas hasta entonces y seguramente hasta ahora iquestY a queacute conclusiones llegoacute Aristoacuteteles con
respecto a los diferentes tipos de sistemas poliacuteticos Esta es la pregunta que nos va a guiar a partir de
ahora En su Poliacutetica tambieacuten Aristoacuteteles presenta la aristocracia como el mejor reacutegimen poliacutetico
(simple o uacutenico) como la maacutes universal y preferible forma de gobierno
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ldquoLa aristocracia parece consistir sobre todo en el reparto de los honores de acuerdo con la
virtud La aristocracia en efecto se define por la virtud la oligarquiacutea por la riqueza y la
democracia por la libertadrdquo
Pero iquestno se habiacutea llegado hace antildeos a la conclusioacuten a lo largo de la historia de Occidente de que lo
mejor que hay en poliacutetica es la democracia Entonces iquestpor queacute los sabios de la antigua Grecia
estaban plenamente convencidos de que esto no es cierto en absoluto
ldquoSi partimos de un comienzo y de una base erroacutenea inevitablemente al final acabamos
topaacutendonos con alguna calamidad Es en el principio donde se produce el error Las
democracias cambian principalmente debido a la falta de escruacutepulos de los demagogos La
mayoriacutea de los antiguos tiranos eran demagogos Todos contaron con el respaldo del pueblo y
ese respaldo era su odio contra los ricos La teacutecnica de los demagogos se basa en el halago y en
la apelacioacuten de las pasiones maacutes bajas de la masa popular para conseguir sus propios
objetivosrdquo
Muchos antildeos tendriacutean que pasar hasta que otro gran intelectual del pensamiento poliacutetico retomara el
estudio teoacuterico de los gobiernos mixtos Ciceroacuten (de quieacuten hablaremos maacutes adelante) Y tambieacuten
otros autores han recogido esta misma idea como es el caso de Thomas Hobbes (Leviataacuten 1651
Parte II Cap 19)
ldquoAlliacute donde el pueblo estaacute gobernado por una asamblea elegida por el pueblo mismo de su
seno el gobierno se denomina democracia o aristocracia Es manifiesto que cuando las
personas estaacuten en absoluta libertad pueden si gustan dar autoridad a uno para representarlas a
todas Lo mismo que pueden otorgar tambieacuten esa autoridad a una asamblea de personas
cualesquierardquo
(Leviataacuten Parte II Cap 26) ldquoSolo el legislador en todos los Estados es el soberano ya sea
una persona como en la monarquiacutea o una asamblea de personas como en una democracia o en
una aristocraciardquo
(Leviataacuten Parte III Cap 42) ldquoEn la democracia y en la aristocracia existe una sola asamblea
suprema esto es una soberaniacutea absolutardquo
Este intereacutes por establecer posibles nexos poliacuteticos entre la democracia y la aristocracia desaparecioacute
hace tiempo tanto entre el cuerpo social como entre los gobernantes No obstante hay algunos
pensadores que en ocasiones han vuelto a recuperarlo incluso en la actualidad Este es el caso de
Manuel Andreas Knoll (catedraacutetico de filosofiacutea y ciencia poliacutetica en Estambul) En un reciente
ensayo (titulado precisamente ldquoAristoacuteteles y el pensamiento poliacutetico aristocraacuteticordquo (2017) Revista de
Filosofiacutea (73) pp 87-106) Knoll defiende que Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten del pensamiento
poliacutetico aristocraacutetico Esta tradicioacuten se remonta a Teognis Heraacuteclito y Platoacuten y se inicia como una
criacutetica dirigida tanto a la decadencia de la virtud aristocraacutetica cuanto al ascenso de valores
democraacuteticos e igualitarios Siguiendo aquiacute a su maestro Aristoacuteteles mantiene una clara preferencia
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por una concepcioacuten aristocraacutetica de la justicia Y por tanto de la justicia aristocracia Asiacute en la
Poliacutetica (Libros VII y VIII) detalla que la constitucioacuten de la mejor polis debe entenderse como una
ldquoverdadera aristocraciardquo en la que los cargos poliacuteticos seraacuten distribuidos seguacuten el meacuterito
(ldquomeritocraciardquo) entre los ciudadanos que sean los mejores desde el punto de vista moral e
intelectual Asiacute pues su maestro Platoacuten seriacutea un pensador aristocraacutetico en el sentido maacutes literal del
teacutermino como partidario del gobierno de los mejores y maacutes virtuosos Es maacutes es un pensador
aristocraacutetico que en Las Leyes estipula la necesidad de un Estado de Derecho al que se someteraacuten
tanto los gobernantes como los gobernados
De este modo seguacuten Manuel Knoll no solo Platoacuten sino tambieacuten Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten
griega del pensamiento poliacutetico aristocraacutetico Ademaacutes afirma que entre los filoacutesofos modernos
Nietzsche es quien maacutes claramente puede ser adscrito a la tradicioacuten del pensamiento poliacutetico
aristocraacutetico Ya en 1887 Georg Brandes intelectual daneacutes describioacute la postura de Nietzsche como
un laquoradicalismo aristocraacuteticoraquo designacioacuten que al filoacutesofo alemaacuten le parecioacute ldquola observacioacuten maacutes
clarividente de siacute mismordquo Al igual que hicieron en su eacutepoca Teognis y Platoacuten Nietzsche se oponiacutea a
los valores democraacuteticos e igualitarios
Como vamos viendo son varios los grandes pensadores que han valorado muy positivamente la
aristocracia como sistema poliacutetico si bien es cierto que el concepto de ldquoaristocraciardquo se ha entendido
de muy diversas formas a lo largo de la historia (volveremos sobre este asunto maacutes adelante) Pero
atenieacutendonos a Aristoacuteteles no hay duda con respecto a sus criterios poliacuteticos
(Poliacutetica) ldquoLos gobernantes se deben regir por el objetivo del bien comuacuten y no con vistas
a sus ventajas personaleshellip La aristocracia es la constitucioacuten justa en la que gobiernan
unos pocos los mejores Y su contrario es la oligarquiacutea que es una constitucioacuten injusta o
corrupta Desde el punto de vista de la cualidad especiacutefica del grupo gobernante la
aristocracia es el gobierno de las personas virtuosas de unas pocas personas virtuosas
para el bien comuacuten Por el contrario la democracia seriacutea el gobierno de muchos pobres
para su beneficio propio Y el valor supremo de la democracia es la libertad Por lo tanto en
la aristocracia el valor supremo no es la libertad sino la virtud Toda persona virtuosa
tendriacutea que serlo con respecto a otra en cualquier forma de Estado y de gobierno Es imposible
que sean iguales todos los ciudadanos y la ciudad se compone de elementos desiguales La
virtud de un ciudadano honorable consiste en poder mandar y en dejarse mandar bien No se
puede mandar bien sin haber sido mandado Esa es precisamente la virtud del ciudadano
conocer el mando de los hombres libres en uno y otro sentido La sensatez es una virtud propia
del que manda Ahora por las ventajas que derivan de los cargos puacuteblicos y del poder los
hombres tratan de gobernar continuamenterdquo
Despueacutes de releer varias veces esta uacuteltima y alarmante conclusioacuten esperemos que radicalmente
equivocada por parte del estagirita vamos a cambiar de rumbo en el anaacutelisis poliacutetico de las
democracias ya sean actuales o de la Grecia claacutesica y vamos a recurrir a Alexis de Tocqueville para
obtener nuevas respuestas a las cuestiones planteadas acerca de la democracia y la aristocracia
Alexis de Tocqueville es sin duda alguna uno de los pensadores poliacuteticos maacutes importantes del siglo
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XIX y de todos los tiempos Y queremos acercarnos expresamente a su gran obra teoacuterica releyendo
sus propias palabras Para ello maacutes adelante vamos a resumir ampliamente sus principales ideas
agrupaacutendolas en torno a varios asuntos centrales pero siempre respetando su excelente obra maestra
Sirva como introduccioacuten la presentacioacuten de Aacutengel Rivero Rodriacuteguez profesor titular de Ciencia
Poliacutetica y de la Administracioacuten Facultad de Derecho Universidad Autoacutenoma de Madrid (2009
Introduccioacuten a La Democracia en Ameacuterica 1835-1840)
ldquoAlexis de Tocqueville (1805-1859) consiguioacute asociar los valores igualitarios propios del
gobierno popular con la proteccioacuten de los derechos individuales propia del liberalismo
presentando a la vez la cara y la cruz de la democracia Tocqueville no quiere tomar partido
sino pensar en el porvenir convencido de que la democracia es un estadio inevitable en el
desarrollo humano (teniacutea claro que el porvenir se quisiera o no seriacutea democraacutetico) Su
objetivo es anticipar coacutemo se puede alcanzar la libertad democraacutetica impidiendo al mismo
tiempo la tiraniacutea democraacutetica (o de las mayoriacuteas) De lo que se trataba era de saber coacutemo se
salvariacutea la libertad en un mundo que inexorablemente seriacutea democraacutetico El estudioso y
poliacutetico franceacutes vio claramente cuaacuteles son los principios universales y necesarios de la
democracia el orden la limitacioacuten de los poderes la libertad y el respeto a la ley Como supo
comprender John Stuart Mill el valor principal de esta obra consiste en ser una reflexioacuten
filosoacutefica sobre la sociedad democraacutetica Para Tocqueville la democracia no es simplemente un
sistema poliacutetico sino sobre todo un tipo de sociedad cuyo principio maacutes importante es la
igualdad (de condiciones o de oportunidades) y cuyo riesgo es asimismo la tiraniacutea el
totalitarismo o el despotismo de la mayoriacutea Este despotismo (no ilustrado) no se ejerce
mediante la violencia o la fuerza sino por medio del temor a discrepar frente a la hegemoacutenica
opinioacuten puacuteblica (lo ldquopoliacuteticamente correctordquo) o con la pasividad del individuo moderno
refugiado en su privacidad su materialismo o su temor a la incertidumbre Se trata del
despotismo de un mundo crecientemente homogeacuteneo (globalizado) donde cualquier diferencia
se ahoga ante la presioacuten de la mayoriacutea uniformada Seguacuten Tocqueville las malas inclinaciones
de una sociedad democraacutetica se curan con las herramientas de la democracia poliacutetica liberal
gobierno limitado y responsable divisioacuten de poderes descentralizacioacuten y sobre todo con una
sociedad civil activa que por medio de sus asociaciones haga que los individuos aislados y
atomizados ante el nuevo Leviataacuten se doten de la fuerza necesaria para contenerlordquo
Pero es mejor que dejemos que sea el propio sabio franceacutes quien nos ilumine con sus agudas
reflexiones sus prodigiosas previsiones profeacuteticas y sus insoslayables advertencias (por nuestra
parte hemos antildeadido algunos comentarios propios entre pareacutentesis)
Alexis de Tocqueville (La Democracia en Ameacuterica obra publicada en dos tomos Primer tomo 1835
Segundo tomo 1840)
ldquoEl vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de todos los poderes a los deseos de la
mayoriacutea El poder ejercido por la masa sobre el espiacuteritu de cada individuo es muy grande En
los pueblos democraacuteticos el favor puacuteblico parece tan necesario como el aire que se respira y
estar en desacuerdo con la masa equivale a dejar de vivir La masa no necesita las leyes para
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someter a quienes no piensan como ella le basta con su desaprobacioacuten Cuando un pueblo tiene
un Estado social democraacutetico la individualidad casi no existe Es indispensable para la
seguridad de cada individuo y para la libertad de todos que el poder judicial esteacute separado de
todos los otros (legislativo ejecutivo administrativo prensa opinioacuten puacuteblica) pero no es
menos necesario que los diferentes poderes del Estado tengan el mismo origen sigan los
mismos principios y actuacuteen en la misma esfera en una palabra que sean correlativos y
homogeacuteneos Dos peligros principales amenazan la existencia de las democracias 1) la
servidumbre total del poder legislativo a los antojos del cuerpo electoral 2) la concentracioacuten en
el poder legislativo de todos los demaacutes poderes gubernamentales En general uacutenicamente las
ideas sencillas se apoderan del espiacuteritu del pueblo Una idea falsa pero clara y precisa tendraacute
siempre maacutes influencia en el mundo que una idea verdadera pero compleja Los partidos
poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres (democraacuteticos) Desde que hay
sociedades libres son dos los partidos poliacuteticos que dividen a los ciudadanos uno trabaja
para restringir el uso del poder puacuteblico (el uso del poder por parte del Estado) y el otro
para extenderlordquo
Asiacute pues si la democracia estaacute unida necesariamente a una sociedad libre entonces tambieacuten
necesariamente los ciudadanos de esta sociedad estaraacuten divididos en funcioacuten de dos partidos
poliacuteticos o dos bloques poliacuteticos lo que conocemos tradicionalmente como ldquola derechardquo cuyo
objetivo es restringir el uso del poder del Estado y ldquola izquierdardquo cuyo objetivo es extender el poder
de lo puacuteblico el poder del Estado
ldquoLa prensa es el primer poder despueacutes del pueblo Cuando una idea se ha posesionado del
espiacuteritu del pueblo ya sea justa o irrazonable nada resulta tan difiacutecil como extirparla La
mayoriacutea de las personas creeraacute sin saber por queacute o no sabraacute exactamente lo que hay que creer
En la duda de las opiniones acaban por aferrarse uacutenicamente a los instintos y a los intereses
materiales que son mucho maacutes visibles maacutes concretos y maacutes permanentes por naturaleza que
las opiniones Cuando un Estado estaacute amenazado por grandes peligros se ve a menudo al
pueblo elegir con acierto a los ciudadanos maacutes idoacuteneos para salvarlo A los ojos de la
democracia el gobierno (la administracioacuten puacuteblica) no es un bien sino un mal necesario El
voto universal da realmente el gobierno de la sociedad a los pobresrdquo
Es decir se confirman los presupuestos de Aristoacuteteles el voto universal de la democracia otorga a los
pobres a la mayoriacutea las llaves del gobierno En cuanto a la gran preponderancia atribuida al poder
de la prensa u opinioacuten publicada no hay nadie que supere a nuestro autor franceacutes Y en lo que se
refiere a los mecanismos puramente psicoloacutegicos de ldquola mayoriacutea de las personasrdquo en relacioacuten con las
opiniones poliacuteticas su sabiduriacutea es tambieacuten proverbial
ldquoLas pasiones aristocraacuteticas y las pasiones democraacuteticas se encuentran en el fondo de todos los
partidos poliacuteticos y aunque se pretenda ocultarlas dichas pasiones son el punto sensible y el
alma de los partidos Es muy difiacutecil decidir la cuestioacuten de saber coacutemo se gobierna mejor si
con democracia o con aristocracia Pero estaacute claro que la democracia molesta a la
segunda y la aristocracia reprime a la primera El vicio capital que se reprocha a la
28
aristocracia es el de no obrar maacutes que para siacute misma y no para la masa Casi todos los pueblos
que han influido grandemente en la historia del mundo los que han concebido seguido y
ejecutado grandes proyectos desde los romanos hasta los ingleses fueron dirigidos por una
aristocracia Las leyes de la democracia tienden en general al bien de la mayoriacutea ya que
emanan de la mayoriacutea de los ciudadanos mayoriacutea que puede equivocarse pero no tener un
intereacutes contrario a siacute misma Las leyes de la aristocracia tienden por el contrario a poner el
monopolio del poder y la riqueza en manos de la minoriacutea ya que ella misma es por naturaleza
una minoriacutea Se puede decir pues de una manera general que el objeto de la democracia en su
legislacioacuten es maacutes uacutetil a la humanidad que el objeto de la aristocracia en la suya Pero ahiacute
terminan las ventajas La aristocracia es infinitamente maacutes haacutebil en la ciencia de legislar de
lo que pueda serlo la democracia Duentildea de siacute misma no estaacute sujeta a entusiasmos pasajeros
sus proyectos son a largo plazo y los sabe madurar hasta que se presenta una ocasioacuten favorable
La aristocracia procede sabiamente conoce el arte de hacer converger al mismo tiempo y
hacia un mismo punto la fuerza conjunta de todas sus leyes No ocurre asiacute con la democracia
sus leyes son casi siempre defectuosas o intempestivas Los medios de la democracia son pues
maacutes imperfectos que los de la aristocracia a menudo actuacutea sin querer contra siacute misma pero su
fin es maacutes uacutetilrdquo
Las comparaciones entre la democracia y la aristocracia son de especial relevancia para los
propoacutesitos de este ensayo y las continuaremos maacutes adelante
ldquoEs faacutecil ver que la democracia americana se equivoca con frecuencia en la eleccioacuten de los
hombres a quienes confiacutea el poder lo que ya no es tan faacutecil es decir por queacute el Estado prospera
en sus manos Hasta aquiacute no se ha descubierto forma poliacutetica alguna que favorezca por igual
el desarrollo y la prosperidad de todas las clases de las que se compone la sociedad (alta
media baja) iquestCuaacutel es pues la ventaja de la democracia La verdadera ventaja de la
democracia no es como se ha dicho la de favorecer la prosperidad de todos sino
uacutenicamente la de servir al bienestar de la mayoriacutea La mala administracioacuten de un
gobernante bajo la democracia es algo aislado que solo tiene influencia durante la corta
duracioacuten de tal administracioacuten La corrupcioacuten y la incapacidad no constituyen intereses
comunes que puedan unir a los seres humanos de una manera permanente Lo que pone en
peligro a la sociedad no es la corrupcioacuten de unos pocos sino el relajamiento de todos Pero los
hombres puacuteblicos del gobierno de la aristocracia tienen un intereacutes comuacuten de clase que es
distinto del de la mayoriacutea encuentran un apoyo constante en la sociedad al mismo tiempo que
en el gobierno y trabajan para el futuro tanto como para el presente vieacutendose impulsados
simultaacuteneamente por las pasiones de los gobernados por las suyas propias y por las de la
posteridad No seacute que haya existido nunca aristocracia tan liberal como la de Inglaterra y que
sin interrupcioacuten proporcionara al gobierno de su paiacutes hombres tan dignos y esclarecidos
Inglaterra constituye en realidad una repuacuteblica aristocraacutetica Puede ocurrir que en los
gobiernos aristocraacuteticos los responsables puacuteblicos hagan el mal sin quererlo y que en las
democracias produzcan el bien sin proponeacuterselo La agitacioacuten y la inestabilidad son
inherentes a las repuacuteblicas democraacuteticas Los angloamericanos creen que cada individuo al
nacer ha recibido la facultad de gobernarse a siacute mismo y que nadie tiene derecho a obligar a su
semejante a ser feliz Cuanto maacutes deacutebiles son los miembros individualmente maacutes
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probabilidades de duracioacuten tiene la sociedad ya que no tienen seguridad maacutes que
permaneciendo unidosrdquo
Por supuesto Inglaterra ya no es lo que fue y por el contrario los angloamericanos son mucho maacutes
de lo que fueron tanto en lo malo como en lo bueno Con relacioacuten a la democracia queda muy claro
que el pensador franceacutes no teniacutea ninguacuten reparo en recalcar tanto sus ventajas como sus desventajas
ldquoHay hoy en la Tierra dos grandes pueblos que partiendo de puntos distintos parecen avanzar
hacia el mismo fin los rusos y los angloamericanos Ambos han crecido en la oscuridad y
mientras las miradas de los hombres se dirigiacutean a otros lugares ellos ya se han situado de
pronto en primera fila entre las naciones y el mundo se ha enterado casi al mismo tiempo de su
nacimiento y de su grandeza Los segundos tienen como principal medio de accioacuten la libertad
los primeros la servidumbre Su punto de partida es diferente y sus caminos distintos sin
embargo cada uno de ellos parece llamado por un secreto designio de la Providencia a tener un
diacutea en sus manos los destinos de medio mundordquo
No estaacute nada mal y maacutes para un joven de escasos 30 antildeos haber escrito este soberbio paacuterrafo y
haber realizado esta prodigiosa profeciacutea nada menos que en los antildeos 30 del siglo XIX Veamos ahora
coacutemo continuacutea la criacutetica de otro de los valores fundamentales de la democracia como es la igualdad
ldquoHe pensado que seraacuten muchos los que anuncien con gusto los nuevos bienes que la igualdad
guarda para los ciudadanos pero pocos los que quieran avistar los peligros con que los
amenaza Sin ideas compartidas no hay accioacuten colectiva y sin accioacuten colectiva hay aun seres
humanos pero no un cuerpo social Para que haya sociedad y con mayor motivo para que esta
sociedad prospere siempre es preciso que todos los ciudadanos reuacutenan su juicio y lo conserven
mediante algunas ideas principales esto solo es posible si cada uno de ellos toma sus opiniones
de una misma fuente y consiente en cierto nuacutemero de creencias ya elaboradas Es preciso fijar
siempre y necesariamente alguna autoridad en el aacutembito intelectual y moral Su puesto es
variable pero necesariamente lo tiene La independencia individual puede ser maacutes o menos
grande pero no ilimitada Asiacute pues no se trata de interrogarnos sobre si existe autoridad
intelectual en las eacutepocas democraacuteticas sino de saber doacutende se encuentra y queacute proporcioacuten
tiene La igualdad de condiciones suscita en los seres humanos una especie de incredulidad
instintiva hacia lo sobrenatural y una alta opinioacuten a menudo exagerada del poder de la razoacuten
humana A medida que los ciudadanos se nivelan y asemejan disminuye la tendencia de
cada uno a creer ciegamente en una persona o en una clase social determinada Aumenta en
cambio la tendencia a fiarse de la masa y su opinioacuten llega a ser la que conduce al mundo
No solo la opinioacuten comuacuten es el uacutenico maestro que le queda a la razoacuten individual en las
sociedades democraacuteticas sino que en ellas dicha opinioacuten es infinitamente maacutes poderosa que en
los demaacutes pueblos En las eacutepocas de igualdad cabe prever que la fe en la opinioacuten comuacuten
seraacute como una religioacuten cuyo profeta vendriacutea a ser la mayoriacutea Asiacute la autoridad intelectual
seraacute otra pero no menor En la igualdad veo claramente dos tendencias una suscita en el
espiacuteritu del ser humano pensamientos nuevos y un impulso hacia la independencia y otra
podriacutea dulcemente llevarlo a no pensar por siacute mismo y por lo tanto a la servidumbre Y veo
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coacutemo bajo el imperio de ciertas leyes la democracia extinguiriacutea la libertad intelectual que
favorece el propio Estado social democraacutetico de modo que despueacutes de derribar las trabas que
antantildeo le impusieran las clases sociales o los ciudadanos el espiacuteritu humano se encadenariacutea
estrechamente a la voluntad general de la mayoriacuteardquo
Estas reflexiones son duras de tragar y en cualquier caso nos obligan a cuestionarnos de forma muy
cuidadosa consciente y deliberada acerca de lo que supone la igualdad como criterio social
fundamental Ha transcurrido un tiempo suficientemente largo casi 200 antildeos como para que sea
factible la comparacioacuten de nuestra eacutepoca con las dos tendencias que se derivan de la igualdad la
independencia y la servidumbre y luego que cada cual extraiga sus consecuencias
ldquoSi los pueblos democraacuteticos sustituyeran las fuerzas que entorpecen o retrasan excesivamente
el progreso de la razoacuten individual por el poder absoluto de la mayoriacutea el mal solo cambiariacutea de
caraacutecter Los seres humanos no habriacutean asegurado su independencia solo habriacutean descubierto
lo cual ya es difiacutecil una nueva forma de servidumbre Una de las caracteriacutesticas distintivas de
los siglos democraacuteticos es la inclinacioacuten y el agrado que experimentan los seres humanos por el
eacutexito faacutecil y el goce del presente Esto se observa tanto en las profesiones intelectuales como en
las demaacutes profesiones La mayoriacutea de los que viven en tiempos de igualdad se mueven por una
ambicioacuten a la vez viva y maleable quieren lograr de inmediato el eacutexito pero evitan el esfuerzo
Estos instintos contrarios los conducen directamente a la buacutesqueda de ideas generales con cuya
ayuda se ufanan en describir extensos objetos con poco coste y en atraer sin esfuerzo las
miradas del puacuteblico No sabriacutea decir si se equivocan al pensar asiacute pues sus lectores temen tanto
como ellos la profundidad y por lo general no buscan en los trabajos del espiacuteritu maacutes que el
placer faacutecil y la instruccioacuten descansada Si las naciones aristocraacuteticas no usan suficientemente
las ideas generales y a menudo les muestran un marcado desdeacuten en cambio los pueblos
democraacuteticos siempre abusaraacuten con gusto de esa clase de ideas y se entusiasmaraacuten
desmesuradamente con ellasrdquo
Atencioacuten pues a estas ldquoideas generalesrdquo al ldquoeacutexito faacutecilrdquo al ldquogoce del presenterdquo a la ldquoambicioacuten viva
y maleablerdquo al ldquoeacutexito sin esfuerzordquo al ldquotemor a la profundidad el placer faacutecil y la instruccioacuten
descansadardquo Todos estos rasgos tan caracteriacutesticos de nuestros diacuteas en ldquolos pueblos democraacuteticosrdquo
podriacutean asemejarse a las sentildeales de peligro que desembocan en la servidumbre
ldquoEs preciso reconocer que la igualdad que suscita grandes bienes en el mundo origina no
obstante inclinaciones muy peligrosas pues tiende a aislar a los seres humanos entre siacute
hasta llevar a cada uno a no ocuparse maacutes que de eacutel y provoca desmesuradamente en su
alma el amor de los goces materiales Entre todas las pasiones que la igualdad origina o
favorece hay una particularmente viva y que se suscita simultaacuteneamente en el corazoacuten de todos
los seres humanos el amor al bienestar que constituye el rasgo maacutes sobresaliente e
indeleble de las eacutepocas democraacuteticas Hay que distinguir con claridad dos cosas por un
lado la igualdad predispone a los individuos a juzgar por siacute mismos pero por otro lado
inculca en ellos las formas y la idea de un poder social uacutenico simple e igual para todos
Quienes vivan en tiempos democraacuteticos se sentiraacuten pues fuertemente inclinados a sustraerse a
31
toda autoridad religiosa Una de las debilidades maacutes comunes de la inteligencia humana es
querer conciliar principios contrarios y conseguir la paz a expensas de la loacutegicardquo
Quien avisa no es traidor la igualdad tiende a producir el aislamiento la soledad el egoiacutesmo el
individualismo extremo el ldquoamor al bienestarrdquo Estos desagradables laquoefectos colateralesraquo que
implica la igualdad democraacutetica no se pueden solucionar ni con maacutes igualdad ni con maacutes democracia
igualitaria Y dado que la inteligencia humana es deacutebil y falible estaacute condenada a la contradiccioacuten
ldquoEn los siglos aristocraacuteticos la aspiracioacuten de los seres humanos (en las artes en las
ciencias o en la poliacutetica) no radica en hacer las cosas maacutes deprisa ni a maacutes bajo precio
sino en hacerlas lo mejor posible Cuando uacutenicamente los ricos poseiacutean relojes casi todos
los relojes eran excelentes Ya no se hacen maacutes que relojes mediocres pero todo el mundo tiene
uno Asiacute la democracia no solo dirige el espiacuteritu humano hacia las artes uacutetiles sino que lleva a
los artesanos a hacer raacutepidamente muchas cosas imperfectas y al consumidor a contentarse con
ellas La aristocracia induce de manera natural a la contemplacioacuten del pasado por el contrario
la democracia lleva a experimentar una especie de repugnancia instintiva por lo antiguo En
las sociedades democraacuteticas los individuos son insignificantes y parecidos cada cual al
mirarse a siacute mismo ve a todos los demaacutes La idea del progreso y la idea de perfectibilidad
o de la posible perfeccioacuten ilimitada de la especie humana son propias de los periacuteodos
democraacuteticosrdquo
Primera pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere poder tener un reloj aunque sea mediocre o no poder tener
un reloj excelenteraquo Respuesta laquoEstaacute claro poder tener un reloj aunque sea mediocre y tambieacuten
poder elegir no tener ninguacuten relojraquo Segunda pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere tener un gobierno y un
Estado aunque sean muy mediocres o no poder tener un gobierno y un Estado excelentesraquo
Respuesta laquoEstaacute claro Maacutes vale lo malo conocido que lo imposibleraquo Tercera pregunta laquoiquestUsted
queacute prefiere tener un gobierno y un Estado muy mediocres o poder elegir un gobierno y un Estado
que sean los mejores posibles aunque tal vez no lleguen a ser perfectos Respuesta laquoraquo
Conclusioacuten continuacutee leyendo
ldquoEl principio de la igualdad es la suprema ley de las sociedades democraacuteticas Los pueblos
democraacuteticos tienden de forma natural a la libertad la buscan la aprecian y les duele
poderosamente que se les aparte de ella Pero por la igualdad sienten una pasioacuten insaciable
ardiente eterna invencible quieren igualdad en libertad y si no pueden obtenerla asiacute la
quieren incluso en esclavitud Soportaraacuten la pobreza la servidumbre la barbarie pero no
soportaraacuten la aristocracia Para combatir los males que puede producir la igualdad solo hay
un remedio eficaz la libertad poliacutetica Lo que yo reprocho a la igualdad no es que arrastre a
las personas a la persecucioacuten de goces prohibidos sino que las entregue enteramente a la
buacutesqueda de los placeres permitidos Asiacute no resultariacutea difiacutecil implantar en el mundo una
especie de materialismo honesto que sin corromper a las almas las ablande y acabe por
debilitar imperceptiblemente todas sus fuerzas A menudo los individuos de las sociedades
democraacuteticas odian a los depositarios del poder central pero siempre aman el poder La
concentracioacuten de los poderes y la servidumbre individual creceraacuten en las naciones
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democraacuteticas no solo en proporcioacuten a la igualdad sino tambieacuten en razoacuten de la
ignoranciardquo
iquestLibertad o igualdad El autor no deja ninguna duda ante la disyuntiva entre libertad o igualdad si
los pueblos democraacuteticos se ven obligados a elegir elegiraacuten lo peor la esclavitud Por muy dulce
placentera y permitida que sea esa esclavitud seraacute esclavitud y una esclavitud elegida en libertad
De la relacioacuten directamente proporcional entre la concentracioacuten de los poderes y la servidumbre de
los individuos por una parte y entre la igualdad y la ignorancia por la otra iquestqueacute se puede decir
Evaluemos raacutepidamente estas dos uacuteltimas variables en nuestras actuales democracias y nos daremos
cuenta de lo muy iguales y lo muy ignorantes que somos
Acerca del gobierno y el Estado los derechos individuales la prensa y el poder judicial
ldquoOtro enorme peligro de las democracias es su tendencia a aumentar incesantemente los
privilegios del Estado y a restringir los derechos de los particulares La democracia
concentra sin cesar al individuo sobre siacute mismo y amenaza encerrarlo completamente en la
soledad de su propio corazoacuten Los perioacutedicos son los que mantienen la civilizacioacuten la libertad
de prensa es infinitamente preciosa en las naciones democraacuteticas pues solamente ella remedia
la mayoriacutea de los males que puede producir la igualdad La prensa es el instrumento
democraacutetico por excelencia de la libertad Y algo anaacutelogo ocurre con el poder judicial los
derechos y los intereses particulares siempre estaacuten en peligro en una sociedad
democraacutetica especialmente si el poder judicial no crece y no se extiende a medida que se
igualan las condiciones y las oportunidades El gobierno escapa cada diacutea maacutes a la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos en otro poder (el poder judicial) como
necesita a los jueces quiere al menos escogerlos eacutel mismo y tenerlos asiacute bajo su mano es
decir que entre eacutel y los particulares coloca un simulacro de justiciardquo
Hay que recordar una vez maacutes para que a nadie se le olvide que estas palabras las escribioacute un joven
franceacutes hace casi dos siglos Un joven franceacutes que por muy sabio que fuese y sin duda lo era no
podiacutea conocer con detalle el futuro ni el futuro de su nacioacuten ni el futuro de Europa ni el futuro de las
democracias actuales Y no obstante al leerlas y releerlas siempre nos transmiten sus palabras la
clara y distinta sensacioacuten de que en realidad y de alguna forma inexplicable siacute lo conociacutea Y con
todo detalle O quizaacute otra posibilidad consista en que su inmensa sabiduriacutea y su experiencia en
Estados Unidos y en su paiacutes le permitiacutean observar el horizonte democraacutetico como nadie maacutes ha sido
capaz de hacerlo Porque en efecto queacute verguumlenza y queacute pena queacute verguumlenza y queacute pena que lsquola
justicia democraacuteticarsquo no sea maacutes que un laquosimulacro de justiciaraquo interpuesto por nuestro querido
gobierno (nunca lo olvidemos elegido eso siacute muy democraacuteticamente) para que los jueces supremos
y los jefes de los jueces escogidos por este nuestro querido gobierno esteacuten bajo su mano con el fin
de que nuestro bienamado y todopoderoso gobierno pueda (legalmente por supuesto) escapar de la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos ante el poder judicial
Acerca de la moral democraacutetica y de la igualdad ya sea entre los sexos o entre los ciudadanos en
general el gran pensador dice lo siguiente (y si estas ideas no son absolutamente contemporaacuteneas
33
que baje Tocqueville y lo vea)
ldquoEn los paiacuteses democraacuteticos el poder moral de la mayoriacutea es inmenso Jamaacutes ha habido
sociedades libres sin moralidad y es la mujer la que sostiene la moralidad Asiacute pues todo lo
que influye en la condicioacuten de las mujeres en sus haacutebitos y en sus opiniones tiene a mis ojos
un gran intereacutes poliacutetico En el punto en que nos hallamos ya no podemos elegir es necesaria
una educacioacuten democraacutetica para preservar a la mujer de los peligros que la rodean en las
instituciones y costumbres de la democracia La democracia modifica esa gran desigualdad
entre el hombre y la mujer que hasta hoy pareciacutea fundada para siempre en la naturaleza Creo
que el movimiento social que nivela al hijo y al padre al sentildeor y al siervo y en general al
inferior y al superior eleva a la mujer y tiende cada vez maacutes a igualarla al hombre La especie
humana experimenta necesidades permanentes y generales que han originado unas leyes
morales cuya inobservancia lleva naturalmente impliacutecita a los ojos de todos los seres humanos
en cualquier eacutepoca y lugar la idea de la censura y de la verguumlenza Han llamado lsquohacer el malrsquo
al hecho de sustraerse a ellas y lsquohacer el bienrsquo a su obediencia El intereacutes general y
permanente de la especie humana consiste en que los seres humanos no se maten entre siacuterdquo
Otra pregunta iquestEs acaso la democracia incompatible con el despotismo No por desgracia sino
todo lo contrario
ldquoEl despotismo me parece el mayor peligro que amenaza a los tiempos democraacuteticos Creo
que en cualquier eacutepoca yo habriacutea amado la libertad pero en los tiempos que corremos me
inclino a adorarla No se trata de reconstruir una sociedad aristocraacutetica sino de que la libertad
surja del seno de la sociedad democraacutetica Creo firmemente que no es posible restaurar la
aristocracia en el mundo pero opino que los ciudadanos corrientes asociaacutendose pueden
dar nacimiento a seres opulentos influyentes y ricos en una palabra a particulares
aristocraacuteticos De esta manera se obtendriacutean muchas de las mayores ventajas poliacuteticas de la
aristocracia sin sus injusticias ni sus peligros Una asociacioacuten poliacutetica industrial comercial o
incluso cientiacutefica y literaria equivale a un ciudadano ilustrado y poderoso al que no se puede
sojuzgar a voluntad ni oprimir en silencio y que al defender sus derechos particulares contra
las exigencias del poder salva las libertades comunesrdquo
iquestExisten hoy particulares aristocraacuteticos que hagan una y otra vez resurgir la libertad en nuestra
sociedad democraacutetica No lo parece Es tal el poder del Estado el poder de lo puacuteblico el poder de las
mayoriacuteas y las minoriacuteas privilegiadas que ya hace tiempo que desparecieron aquellos lsquoparticulares
aristocraacuteticos ilustrados y poderososrsquo si es que llegaron a existir alguna vez Y en cuanto a la
posibilidad desestimada de restaurar la aristocracia quizaacute sea conveniente y necesario para el futuro
de la humanidad replantear queacute es la aristocracia cuaacutentos tipos de aristocracia hay o puede haber y si
es liacutecito restaurar alguacuten tipo de aristocracia seguramente una que nunca ha existido hasta ahora
Para replantearnos todo ello es por lo que hemos escrito este ensayo dicho sea de paso
iquestY queacute maacutes se puede decir en relacioacuten con la igualdad La igualdad puede ser buena pero no todo es
bueno en la igualdad Hay que tener muy presentes los peligros de la igualdad
34
ldquoLa igualdad sugiere a los seres humanos muchas tendencias sumamente peligrosas para la
libertad Solo sentildealareacute las principales el desdeacuten instintivo hacia las formas y el desprecio de
los derechos individuales He querido mostrar los peligros que la igualdad hace correr a la
independencia del ser humano porque creo firmemente que son los maacutes formidables y los
menos previstos de cuantos encierra el porvenir Pero no los considero insuperables Las
naciones de nuestros diacuteas no pueden impedir la igualdad de condiciones en su seno pero de
ellas depende que la igualdad las lleve a la servidumbre o a la libertad a la civilizacioacuten o a la
barbarie a la prosperidad o a la miseria No puede decirse de manera rotunda y general que el
mayor peligro de nuestros diacuteas sea el libertinaje o la tiraniacutea la anarquiacutea o el despotismo Lo
uno es tan temible como lo otro y faacutecilmente pueden surgir de una misma y uacutenica causa la
apatiacutea general fruto del individualismo Asiacute pues lo que importa combatir no es tanto la
anarquiacutea o el despotismo como la apatiacutea que puede originar casi indistintamente lo uno o lo
otrordquo
Como ha demostrado la historia existen diferentes tipos de despotismo Y es posible que no haya
sociedad que se pueda librar de esta lacra Por eso nuestro autor se plantea queacute tipo de despotismo
amenaza a las naciones democraacuteticas
ldquoUn Estado social democraacutetico puede ofrecer singulares posibilidades para el establecimiento
del despotismo Creo que si el despotismo se estableciera en las naciones democraacuteticas
contemporaacuteneas seriacutea enormemente amplio pero benigno degradariacutea a las personas pero sin
atormentarlas El tipo de opresioacuten que amenaza a los pueblos democraacuteticos no se pareceraacute en
nada al que le ha precedido Si imagino con queacute nuevos rasgos podriacutea el despotismo
implantarse en el mundo veo una inmensa multitud de personas parecidas y sin privilegios
que los distingan girando incesantemente en busca de pequentildeos y vulgares placeres con
los que sustentan su alma pero sin moverse de su sitio Cada una de las personas apartada
de las demaacutes es ajena al destino de las otras sus conciudadanos estaacuten a su lado y no los ve los
toca y no los siente no existe sino en siacute misma y para ella misma y se puede decir que ya no
tiene patria Por encima se alza un poder inmenso y tutelar que se encarga exclusivamente
de que sean felices y de velar por su suerte Es absoluto minucioso regular previsor y
benigno no tiene maacutes objetivo que fijarlos irrevocablemente en la infancia Este poder
quiere que los ciudadanos gocen con tal de que no piensen sino en gozar Se esfuerza con
gusto en hacerlos felices pero en esa tarea tiene que ser el uacutenico agente y el juez exclusivo
provee medios a su seguridad atiende y resuelve sus necesidades les pone al alcance sus
placeres conduce sus asuntos principales dirige su industria regula sus traspasos divide sus
herencias iquestno podriacutea librarles por entero de la molestia de pensar y del trabajo de
vivir El mundo poliacutetico cambia en adelante hay que buscar nuevos remedios para
nuevos malesrdquo
iquestEs el presente el siglo XXI el siglo de laquoun mundo felizraquo y por ello un siglo de apatiacutea dirigido por
ese laquoGran Hermanoraquo o Leviataacuten en forma de poder inmenso y tutelar que se alza por encima de
todos los individuos y que se encarga exclusivamente de que ldquosean felicesrdquo Es el momento de que
cada lector intente responder si se lo permiten
35
Por si no fuera suficiente la exposicioacuten anterior unos antildeos despueacutes el filoacutesofo y poliacutetico franceacutes
publicoacute otra de sus magnas obras El Antiguo Reacutegimen y la Revolucioacuten (1856) Pero este
interesantiacutesimo estudio de filosofiacutea e historia poliacutetica nos llevariacutea por otros derroteros diferentes a los
aquiacute tratados aunque igualmente importantes Nos quedamos con este uacuteltimo mensaje para el futuro
puesto que el mundo poliacutetico cambia y hoy ldquogozamosrdquo de cuantiosos y sustanciales ldquonuevos malesrdquo
en relacioacuten con la eacutepoca vital de Tocqueville y puesto que cada vez cambia a mayor velocidad y nos
plantea nuevos y mayores retos desafiacuteos y dificultades necesitamos buscar y encontrar si es posible
nuevos remedios Ahora bien para ello todaviacutea tenemos muchiacutesimo camino que recorrer Asiacute que
continuemos despacito y sin prisa Maacutes adelante desarrollaremos en profundidad otros dos conceptos
fundamentales la ldquojusticiardquo (o el Derecho) y la ldquoeacuteticardquo (o ldquomoralrdquo pues no vamos a hacer
distinciones entre estos dos teacuterminos) Sirvan los siguientes paacuterrafos como introduccioacuten y al mismo
tiempo como nexo con el concepto de democracia
En el aacutembito juriacutedico de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX destacan varios
grandes autores teoacutericos de la filosofiacutea del Derecho y de la sociologiacutea del Derecho A continuacioacuten
subrayaremos algunas de sus aportaciones para profundizar en la comprensioacuten de algunos de los
conceptos que nos ocupan como son la democracia las relaciones entre la justicia (el Derecho) y la
eacutetica (la moral) y el propio concepto de Estado Uno de estos autores imprescindibles y seguramente
el maacutes importante para los especialistas de Occidente es Hans Kelsen (1881-1973) ya citado maacutes
arriba y conocido muy especialmente por su Teoriacutea Pura del Derecho (1935) Tambieacuten es autor de
numerosos artiacuteculos de gran valor teoacuterico y de obras altamente relevantes como De la esencia y
valor de la democracia (1920) y Teoriacutea general del Estado (1925) En sus trabajos teoacutericos el jurista
austriacuteaco postula la perspectiva positivista o iuspositivista del Derecho excluyendo cualquier idea
del Derecho natural defiende los tribunales constitucionales y concibe la democracia como una
teacutecnica participativa de elaboracioacuten del Derecho
Una de sus aportaciones principales es su piraacutemide normativa un sistema jeraacuterquico de las normas
que sustentan la doctrina positivista y seguacuten el cual toda norma recibe su valor de una norma
superior Kelsen reconoce dos formas de control para este fin 1ordf) por viacutea de excepcioacuten lo que hacen
los tribunales ordinarios en donde un juez dictamina -para un determinado caso- la aplicacioacuten de la
norma y su relacioacuten con las demaacutes partes de la piraacutemide pudiendo en ciertos casos de justicia
consuetudinaria marcar un precedente en algunas situaciones (por ejemplo en el Derecho
estadounidense) 2ordf) por viacutea de accioacuten esta es la concepcioacuten de la revisioacuten judicial en donde un
oacutergano especializado declara inconstitucional una norma y de este modo la norma pierde su entrada
en vigor no pudiendo formar parte del ordenamiento juriacutedico
Estamos ante un autor imprescindible para comprender por ejemplo la sociologiacutea del Derecho y la
sociologiacutea de la idea de justicia asiacute como sus relaciones con la Justicia social o el Derecho natural
etc asiacute como las diferencias entre las disciplinas explicativas (psicologiacutea sociologiacutea etc) y las
disciplinas normativas (la eacutetica y el Derecho) o las diferencias entre la explicacioacuten y la justificacioacuten
y en especial la idea de que el Estado como un acuerdo o contrato social es simplemente una
ficcioacuten el Estado es exclusivamente un concepto juriacutedico una unidad juriacutedica
36
Aparte de las grandes obras teoacutericas por las que Hans Kelsen ha sido conocido y reconocido en el
mundo juriacutedico en su primera etapa profesional y en sus antildeos de formacioacuten y juventud en Viena se
interesoacute vivamente por cuestiones intelectuales de toda iacutendole y expresoacute sus agudas reflexiones en
diversos ensayos magistrales Como ejemplo veamos cuaacuteles eran sus planteamientos acerca de Dios
y Estado (1922-23)
ldquoLo mismo que el hombre primitivo en ciertos momentos cuando reviste la maacutescara del animal
toteacutemico es decir de su iacutedolo tribal puede cometer todos los atropellos prohibidos de ordinario
por estrictas normas asiacute el hombre civilizado puede tras la maacutescara de su dios de su nacioacuten o
de su Estado dar libre rienda a todos esos instintos que como simple miembro del grupo debe
reprimir cuidadosamente en su interior Si se les quita la maacutescara a los actores de la
representacioacuten religiosa o social en la escena poliacutetica deja de ser Dios el que recompensa y
castiga deja de ser el Estado el que condena y hace la guerra son personas quienes ejercen la
violencia contra otras personas Si caen las maacutescaras la representacioacuten pierde todo su
significado propio Las lsquomaacutescarasrsquo son precisamente la religioacuten la nacioacuten y el Estado unas
ideologiacuteas especiacuteficas o sistemas ideales de normas o relaciones valorativas que el espiacuteritu
humano se construye La creacioacuten de un Dios supranacional es ideacutentica a la creacioacuten de una
conciencia de la especie humana a la idea de una sociedad supraestatal de una comunidad de
todos los seres humanos que haga estallar las barreras de los particularismos estatales No cabe
duda de que el Dios cosmopolita de la cristiandad que en cuanto Dios del lsquoamorrsquo es ya un Dios
eminentemente social solo puede comprenderse plenamente como una personificacioacuten de esta
idea de la especie humana El problema central de la poliacutetica la relacioacuten entre individuo y
Estado asiacute como todas sus posibles soluciones y todas las soluciones que se ha intentado darle
son en parte repeticiones textuales de aquellas especulaciones que acerca de la relacioacuten entre
Dios y el alma individual han producido la teologiacutea y la miacutestica religiosa En cierto sentido
Dios y Estado solo existen si y en la medida en que el individuo cree en ellos y quedan
aniquilados junto con su inmenso poder que llena la historia universal cuando el alma
humana se libera de esta creencia Esto es lo que ha hecho Stirner por ejemplo al afirmar
reiteradamente que el Estado no es sino un fantasma un fruto de la imaginacioacuten una
simple ficcioacutenrdquo
Enlazando este planteamiento con el intereacutes mostrado por Tocqueville hacia la Revolucioacuten Francesa
como hito histoacuterico en su uacuteltima obra citada y reformulando ahora a Hans Kelsen (Forma de Estado
y visioacuten del mundo 1933) se constata que a partir de la Revolucioacuten Francesa la democracia se
convirtioacute en el ideal poliacutetico del siglo XIX y comienzos del XX (en Europa en particular y en el
mundo occidental en general) Los principios monaacuterquicos (absolutistas) ya siempre seriacutean
considerados como reaccionarios
ldquoEl futuro estaba en la idea del Estado popular Era sobre todo la joven y pujante burguesiacutea la
que luchaba por esta idea En el siglo XX desde la Gran Guerra (la I Guerra Mundial) las
cosas cambiaron Cierto es que al principio la guerra generoacute un considerable impulso hacia la
realizacioacuten del principio democraacutetico Los Estados de reciente creacioacuten adoptaron
constituciones democraacuteticas y Alemania se convirtioacute en una Repuacuteblica Sin embargo al mismo
37
tiempo con el establecimiento de la Unioacuten Sovieacutetica y del Estado fascista en Italia se declara
un nuevo movimiento espiritual y poliacutetico que estaacute en franca y vehemente oposicioacuten con la
democracia la dictadura la autocracia Toda la historia de la humanidad como sociedad
organizada ha sido una eterna lucha entre estos dos extremos El meollo de todo
razonamiento eacutetico-poliacutetico es la relacioacuten entre el sujeto (o los sujetos) dominante(s) y los
dominados Al intentar descubrir las relaciones entre las formas de Estado y las visiones del
mundo debemos recordar ante todo que la naturaleza del ser humano es en el fondo
irracional iloacutegicardquo
ldquoLa idea de democracia es la idea de libertad como autodeterminacioacuten poliacutetica Se expresa
en su forma relativamente maacutes pura en la democracia directa donde el orden estatal estaacute
directamente creado por quienes estaacuten a la vez sujetos a eacutel Constituye ya un debilitamiento de
su principio de autonomiacutea (inevitable y necesario al tratarse de pueblos poliacuteticos numerosos)
precariamente disfrazado tras la ficcioacuten de la representacioacuten indirecta el hecho de que la
asamblea popular esteacute reemplazada por un parlamento elegido por el pueblo -aunque haya sido
elegido por el principio del sufragio universal- limitaacutendose la autodeterminacioacuten a la creacioacuten
del oacutergano que dispone el orden gubernamental Sin embargo la idea esencial de la
democracia no se puede comprender uacutenicamente a traveacutes de la idea de libertad La idea de
libertad por siacute sola no puede formar la base de ninguacuten orden social pues la naturaleza esencial
de todo orden social (de todo Estado) es la obligacioacuten normativa mediante la autoridad El
significado determinante del principio democraacutetico es que el sujeto poliacutetico quiera la libertad
que se pretende no solo para eacutel sino para los demaacutes que el lsquoyorsquo quiera tambieacuten la libertad para
el lsquotuacutersquo porque percibe que el lsquotuacutersquo tiene la misma naturaleza que el lsquoyorsquo De ahiacute que para
conformar la nocioacuten de una forma democraacutetica de sociedad la idea de libertad deba
complementarse y restringirse con la idea de igualdad Solo en virtud de esta peculiar
combinacioacuten de libertad e igualdad puede justificarse el principio de la mayoriacutea tan
caracteriacutestico de la democracia Democracia es discusioacuten El principio vital de toda
democracia no es la libertad econoacutemica del liberalismo sino la libertad de pensamiento de
expresioacuten la libertad espiritual religiosa y de conciencia el principio de toleranciardquo
ldquoEl problema baacutesico de la poliacutetica es la actitud ante el problema de la autoridad y esta
actitud estaacute fundamentalmente determinada por la intensidad con la que opera en los individuos
la voluntad de dominar Cuanto maacutes fuerte es esa voluntad de dominar maacutes pequentildeo es el
valor que se da a la libertad La negacioacuten absoluta de este valor la maximizacioacuten de la
dominacioacuten es la idea de autocracia de dictadura Identificacioacuten con la autoridad he ahiacute el
secreto de la obediencia La batalla en que la democracia se impone a la autocracia estaacute en
gran medida dirigida por el llamamiento a la razoacuten criacutetica como tribunal supremo contra las
ideologiacuteas que apelan a las fuerzas irracionales del alma humana Sin embargo al no poder
prescindir del todo de las ideologiacuteas que justifican y glorifican cualquier reacutegimen poliacutetico
incluso las democracias o maacutes exactamente quienes en ellas poseen el poder hacen uso de
tales ideologiacuteas La democracia es la triple estrella de la Revolucioacuten Francesa libertad
igualdad fraternidadrdquo
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ldquoEl relativismo (ya sea en lo referido a la poliacutetica a los valores de cualquier tipo o a la
ciencia) es la visioacuten del mundo presupuesta en la idea democraacutetica que rechaza por
naturaleza toda concepcioacuten absoluta (y absolutista) ya sea sobre una supuesta verdad absoluta
o una realidad absoluta o unos valores absolutos (en cualquier sentido) y cualquier visioacuten
metafiacutesica del mundo El rechazo de este presupuesto absoluto (y absolutista) por parte del
entendimiento humano el criterio de que solo hay valores relativos y por lo tanto solo
verdades relativas de modo que todo valor y toda verdad al igual que el ser humano que los
descubre (o que los inventa) deben estar siempre dispuestos a retirarse y dejar el lugar a otros
desemboca en una oacuteptica del mundo criacutetica positivista y empirista siempre basada en la
experiencia (y en la razoacuten) Esta disparidad en formas de ver el mundo se corresponde con las
actitudes poliacuteticas fundamentales La oacuteptica metafiacutesica y absolutista estaacute afiliada a la posicioacuten
autocraacutetica (dictatorial) y la oacuteptica criacutetica relativista o cientiacutefica a la democraacutetica Si
sostenemos que el bien absoluto la verdad absoluta y el valor absoluto son imposibles o al
menos incomprensibles para el ser humano deberiacuteamos por lo menos considerar posible no
solo nuestra propia opinioacuten sino tambieacuten la del otro la opuestardquo
Y de estas interesantiacutesimas reflexiones en torno al relativismo y la realidad entendida como una
auteacutentica ficcioacuten regresamos al futuro de la Unioacuten Europea o a uno de sus posibles futuros con los
tambieacuten interesantes y sugerentes planteamientos del periodista Cristian Campos ldquoiquestContinuaraacute
existiendo la UE en 2050 Siete razones para el lsquonorsquordquo (27 de enero de 2019 EL ESPANtildeOL)
ldquo1) La Unioacuten Europea estaacute encerrada en su burbuja de superioridad moral (a propoacutesito de la
ambiguumledad en poliacutetica internacional por la grave cuestioacuten de Venezuela y la sempiterna
equidistancia poliacutetica ante cualquier problema geopoliacutetico) 2) iquestPuede sobrevivir la UE sin una
poliacutetica exterior realista La UE no tiene ni poliacutetica exterior comuacuten ni de seguridad y defensa
limitaacutendose a la inaccioacuten a la resignacioacuten y a la inactividad supeditada voluntariamente hasta
ahora a las decisiones de Estados Unidos 3) iquestY queacute haraacute Alemania ahora (la UE no nacioacute
como una unioacuten econoacutemica y juriacutedica de todas las naciones europeas sino como una
superestructura destinada a atar militarmente en corto a Alemania bajo el paraguas de la
OTAN) iquestY queacute ocurriraacute cuando toda Europa dependa de Alemania no solo econoacutemica sino
tambieacuten militarmente 4) Todos los europeos son iguales pero algunos maacutes iguales que
otros La idea de la UE y de su principio de confianza entre los Estados miembro es una de las
maacutes exitosas de la historia contemporaacuteneahellip siempre y cuando no se la ponga a prueba
Porque sometida a la maacutes leve de las tensiones esa idea se disuelve como un azucarillo (en
referencia a la huida a diferentes paiacuteses europeos de algunos de los liacutederes del golpe de Estado
catalanista de 2017 transmitiendo la idea de que la Justicia espantildeola no es tan garantista y
democraacutetica como la alemana o la belga lo que ha dicho la UE en la praacutectica es que la
democracia espantildeola debe ser tutelada por paiacuteses maacutes avanzados juriacutedica y poliacuteticamente que
ella) 5) Dejemos de fingir que nos importa Europa la incapacidad de la UE para implicar a sus
propios ciudadanos en la idea de una Europa unida ha sido una constante a lo largo de su
historia y empecemos a hablar de la incapacidad de las eacutelites europeas para explicar Europa en
un lenguaje comprensible para todos 6) No mintamos los Estados nacioacuten no van a
desaparecer iquestBuscamos cohesionar artificialmente a los ciudadanos alrededor de la idea de una
Europa basada en mitos poliacuteticos y culturales de dos mil antildeos de antiguumledad pero rechazamos
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la cohesioacuten natural de los ciudadanos con la historia contemporaacutenea de sus propias naciones
Es imposible cuadrar ese ciacuterculo de incoherencia 7) lsquoStatu quorsquo o caos el resultado del
refereacutendum del Brexit ha demostrado lo que significa la peacuterdida de soberaniacutea en beneficio de
una instancia burocraacutetica lejana friacutea poliacuteticamente correcta con iacutenfulas de superioridad
moral y con la que resulta muy difiacutecil empatizar y ha puesto en evidencia el dilema que
deberaacute afrontar la UE a lo largo de los proacuteximos antildeos tras el auge de unos partidos populistas
que han logrado situar sobre la mesa el debate sobre la viabilidad y la conveniencia de la
propia UErdquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190127continuara-existiendo-ue-
razones-no371582840_12html)
Llegados a este punto nos preguntamos si la democracia tal y como se ha desarrollado en los
uacuteltimos siglos y en su actual statu quo es una forma de gobierno que tiene tales defectos tantos
liacutemites y tan importantes problemas irresolubles iquestpor queacute goza de la admiracioacuten de las bendiciones
y del culto de -casi- todo el mundo en -casi- todo el mundo iquestPor queacute la enorme mayoriacutea de los
Estados de la Tierra han ldquoelegidordquo precisamente esta forma de gobierno y no otras iquestPor queacute casi
todas las sociedades del presente estaacuten regidas por este sistema poliacutetico aparentemente tan deseado
histoacutericamente y al mismo tiempo tan denostado por sus resultados iquestNo seraacute que entre otros
factores la democracia tambieacuten estaacute siendo impuesta por parte de los Estados ldquomaacutes democraacuteticosrdquo en
otros Estados a traveacutes de un ldquoimperialismo democraacuteticordquo que beneficia a los intereses particulares de
algunas manos poderosas
O dicho con otras preguntas iquesta quieacutenes les beneficia dentro de cada uno de los Estados y tambieacuten
de forma global que la democracia sea el toacutetem (frente al tabuacute de todo lo que no sea democracia) de
la poliacutetica actual iquestEs la panacea del bien comuacuten iquestAcaso benefician las democracias vigentes
realmente a la mayoriacutea de los habitantes del planeta y son por tanto la mejor forma de gobierno
posible el mejor sistema poliacutetico posible a pesar de todas sus limitaciones
iquestO por el contrario es en los tiempos presentes la forma de gobierno elegida preferentemente por
las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas en su propio beneficio aunque -o precisamente porque-
inevitablemente tambieacuten perjudique ldquoa los que no tienenrdquo a los desfavorecidos a los oprimidos a los
no privilegiados a los ldquoinvisiblesrdquo a los desclasados a los olvidados a los desheredados a quienes
no votan a los pobres (aunque voten) a los parados a los trabajadores condenados a seguir siendo
pobres (voten o no) a todos los seres humanos que estaacuten en exclusioacuten social laboral y econoacutemica (y
a quienes lo estaraacuten en el futuro) a quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos en definitiva aunque
perjudique a todos los ciudadanos transparentes y quizaacute prescindibles de la sociedad
iquestNo hay en las democracias vigentes sino un suculento negocio de unos cuantos privilegiados
ciudadanos de primera clase -paraacutesitos en definitiva- cuacutepulas altamente protegidas y privilegiadas
miembros de partidos poliacuteticos sindicatos grandes patronos y empresarios funcionarios de alto
rango cargos de confianza dirigentes econoacutemicos mundiales redes clientelares con miles y miles de
laquoestoacutemagos agradecidosraquo (a cambio claro de millones y millones de damnificados) y en suma a
favor de las clases sociales privilegiadas iquestY todo ello a costa sistemaacuteticamente de todas las demaacutes
personas -laquoesclavos democraacuteticosraquo maacutes o menos ideologizados desideologizados neutralizados y
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oprimidos trabajadores pobres y padres madres de futuros ciudadanos libres iguales y tambieacuten
pobres- y sin que las demaacutes personas tengamos la maacutes miacutenima posibilidad de modificar o de mejorar
en nuestro beneficio este sistema poliacutetico considerado laquoinmejorableraquo
En conclusioacuten la democracia (al igual que el Estado la sociedad la Unioacuten Europea o Dios) no es
maacutes que una invencioacuten de los seres humanos es un concepto relativo y cargado de ficcioacuten y no es en
absoluto el uacutenico sistema poliacutetico posible para defender la paz y la convivencia entre los seres
humanos La democracia es por su propia naturaleza un sistema poliacutetico muy deacutebil ante sus
enemigos ya sean internos o externos A lo largo de la historia poliacutetica se han puesto a prueba
sistemas poliacuteticos muy diferentes e incluso opuestos entre siacute Sin duda ofrece ventajas y
posibilidades considerables en favor de la igualdad entre los seres humanos sin excluir del todo a la
libertad Pero a cambio tambieacuten acoge en su seno unas terribles amenazas que producen escalofriacuteos
Y hay alternativas viables y factibles a la democracia alejadas de otro modo pero tajantemente de los
autoritarismos unipersonales por ejemplo la aristocracia La aristocracia es un sistema poliacutetico que
nosotros no hemos conocido pero que abre caminos de futuro y con futuro contrarios a la
servidumbre La democracia como todo puede morir y es mejor prever para prevenir como
ensentildeaba Maquiavelo
4 LA JUSTICIA ldquoTRASIacuteMACOrdquo Y ldquoSOacuteCRATESrdquo
Aristoacuteteles como pensador poliacutetico pionero y uno de los grandes padres de la filosofiacutea poliacutetica teniacutea
una preocupacioacuten constante y prioritaria no olvidando en ninguacuten momento la pregunta de
ldquoTrasiacutemacordquo a ldquoSoacutecratesrdquo ldquoiquestCoacutemo conseguir un gobernante que no gobierne en provecho
propiordquo (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I) El personaje nombrado como ldquoTrasiacutemacordquo en este diaacutelogo
platoacutenico hace referencia expresa ciertamente al ciudadano de Calcedonia asiacute llamado (Trasiacutemaco
459-400 a C) un sofista contemporaacuteneo de Soacutecrates y un excelente retoacuterico orador y pensador
realista cuyas reflexiones acerca de la justicia y de las leyes son de legendaria importancia Sus
opiniones no eran realmente originales sino que ya eran conocidas en los ciacuterculos filosoacuteficos e
intelectuales de la eacutepoca a partir por ejemplo de Anacarsis el Escita (s VI a C) considerado a veces
uno de los grandes sabios de Grecia Lo que ya no estaacute nada claro es que el personaje nombrado en
este diaacutelogo como ldquoSoacutecratesrdquo se refiera verdaderamente (o solamente) a la muy conocida persona
llamada Soacutecrates (470-399 a C) el maestro de Platoacuten de Jenofonte y de una larga lista de filoacutesofos
y poliacuteticos de su eacutepoca Por el contrario seguacuten la opinioacuten autorizada de abundantes especialistas en
La Repuacuteblica y en otros diaacutelogos (sobre todo en los de la segunda etapa de la obra de Platoacuten)
habitualmente las ideas expuestas y defendidas por el personaje nombrado como ldquoSoacutecratesrdquo no seriacutean
las del maestro sino las del alumno Platoacuten
Maacutes allaacute de estas advertencias iniciales el diaacutelogo entre ldquoSoacutecratesrdquo y ldquoTrasiacutemacordquo es vaacutelido para
cualquier lugar y para cualquier eacutepoca Por ejemplo lo retomaba hace unos antildeos el poliacutetico y
profesor de historia Julio Anguita Gonzaacutelez (ldquoSoacutecrates y Trasiacutemacordquo 30 de diciembre de 2012
Mundoobreroes)
41
ldquoLa justicia (defiende Trasiacutemaco) no es otra cosa que lo maacutes conveniente para el maacutes fuerte el
cual consigue que los dominados asuman como propios los valores y propuestas del
dominador es decir el poderoso hace pasar por contenido eacutetico de Estado sus propios
intereses Soacutecrates sin mostrar desacuerdo con esas afirmaciones matiza que en ocasiones la
voluntad del maacutes fuerte transformada en Derecho es de imposible cumplimiento por el autor y
beneficiario de la situacioacuten Soacutecrates plantea que a veces el poder no puede cumplir su propia
legalidadrdquo
Julio Anguita apremiaba en este artiacuteculo a ldquosocavar el andamiaje tramposo al que se referiacutea
Soacutecratesrdquo en relacioacuten con el gobierno vigente en Espantildea en esos momentos (2012) el gobierno del
Partido Popular de Mariano Rajoy ldquoSituar al adversario (al gobierno) fuera de la ley que dice
representar y defender es buscar la deslegitimacioacuten y descalificacioacuten del mismo ante la opinioacuten
puacuteblica e incluso publicadardquo
Efectivamente durante la conversacioacuten acerca de coacutemo construir un Estado justo ldquoTrasiacutemacordquo
defiende que la justicia solo es y no es otra cosa que la ventaja del maacutes fuerte es decir que existe
exclusivamente en beneficio de los maacutes fuertes de la sociedad de quienes detentan el poder de ser
obedecidos Trasiacutemaco sostiene por ejemplo que ldquolo justordquo (entendiendo por tal el cumplimiento de
las leyes ldquolo legalrdquo) es en realidad una imposicioacuten de los gobernantes de acuerdo con su propia
conveniencia Negando una concepcioacuten trascendente de la justicia considera que eacutesta es el medio del
que se valen quienes mandan para obtener provecho de quienes obedecen y de quienes no tienen maacutes
remedio que obedecer En la concepcioacuten antropoloacutegica de Trasiacutemaco el ser humano es interpretado
como un ser esencialmente egoiacutesta poseiacutedo por una sed de poder Admite que hay personas justas
que se someten pasivamente a intereses ajenos pero las considera los eternos perdedores de todas las
interacciones humanas He aquiacute su famosa definicioacuten ldquoSostengo que lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al maacutes fuerterdquo y he aquiacute la distincioacuten que establece entre la justicia y la injusticia
ldquoEntonces Soacutecrates la injusticia generalizada es maacutes fuerte maacutes libre y algo superior que la justicia
y como deciacutea al principio es el intereacutes del maacutes fuerte lo que es justo mientras que lo injusto es lo
que beneficia al hombre mismo y es para su beneficiordquo Una definicioacuten y una diferenciacioacuten que
continuacutean golpeando de lleno hoy diacutea en la diana de todas las utopiacuteas poliacuteticas y de todos los Estados
(autodenominados ldquode Derechordquo) Cierto es que las palabras de Trasiacutemaco nos ayudan a quitarnos la
venda de los ojos Que no nos pase como al siacutembolo de la Dama de la Justicia
Las leyes seguacuten este famoso sofista seriacutean normas dictadas por quienes ejercen el poder con el
objetivo exclusivamente de su propio beneficio o conveniencia Y la tan aclamada justicia no seriacutea
nada maacutes que lo que beneficia lo que interesa y lo que conviene al gobierno establecido y por lo
tanto beneficia de manera sistemaacutetica y necesaria al maacutes fuerte Como consecuencia todos los
Estados justifican sus abusos de poder a traveacutes de las leyes de tal manera que en nombre de la
justicia se termina justificando dicho abuso Como profundo pensador realista que es a Trasiacutemaco no
le interesa lo que deberiacutea ser la justicia sino lo que realmente es En este sentido su
desenmascaramiento de la hipocresiacutea hace patente la peacuterdida de sentido de un ideal de justicia que
vaya maacutes allaacute de los egoiacutesmos e intereses particulares y mezquinos Lo que denuncia este pensador
criacutetico es que debajo de todo el tejemaneje del poder nos encontramos siempre sencillamente con
42
el dominio del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil
Trasiacutemaco y Soacutecrates representan polos opuestos con respecto a la interpretacioacuten del concepto
fundamental de la justicia Profundicemos un poco maacutes en estas dos visiones antagoacutenicas del mundo
Nicolas Zavadivker (doctor en Filosofiacutea director del Instituto de Epistemologiacutea de la Universidad
Nacional de Tucumaacuten) lo estudioacute especiacuteficamente en su ensayo ldquoTrasiacutemaco y el derecho del maacutes
fuerterdquo (La accioacuten y los valores Asociacioacuten Argentina de Investigaciones Eacuteticas Tucumaacuten
2003)
ldquoTrasiacutemaco aclara que los maacutes fuertes o poderosos son quienes gobiernan las ciudades En la
eacutepoca en la que se desarrolla el diaacutelogo toda persona de edad habiacutea vivido bajo distintos
gobiernos e incluso bajo diferentes formas de gobierno como la tiraniacutea la aristocracia y la
democracia Seguacuten Trasiacutemaco cada gobierno establece las leyes de su ciudad en vistas de su
propio provecho y declara que tanto estas como todo lo que a ellos les conviene es lo justo Al
respecto dice Trasiacutemaco (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I)
laquoCada gobierno establece las leyes seguacuten su conveniencia la democracia leyes
democraacuteticas la tiraniacutea tiraacutenicas y del mismo modo los demaacutes Al establecerlas muestran
los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos les conviene y al que se sale
de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia Tal es mi buen amigo lo que
digo que en todas las ciudades es ideacutenticamente justo lo conveniente para el gobierno
constituido Y este es seguacuten creo el que tiene el poder de modo que para todo hombre que
discurre bien lo justo es lo mismo en todas partes la conveniencia del maacutes fuerteraquo
Consecuentemente se califica de injusto a quien contraviene las leyes y se le castiga severamente
Dada la enorme importancia de esta argumentacioacuten continuemos con la exposicioacuten maacutes completa
que hace Trasiacutemaco de sus ideas
laquoIgnoras (le increpa a Soacutecrates) que la justicia y lo justo es en realidad un bien ajeno
conveniencia para el poderoso y el gobernante y un dantildeo propio para el obediente y
sometido y que la injusticia es lo contrario y que gobierna a los que son de verdad sencillos
y justos y que los gobernados realizan lo conveniente para el que es maacutes fuerte y
sirvieacutendolo hacen a este feliz pero de ninguna manera a siacute mismos Hay que observar
candidiacutesimo Soacutecrates que al hombre justo le va peor en todas partes que al
injusto Primeramente en las asociaciones mutuas donde uno se junta con otro nunca
veraacutes que al disolverse la comunidad el justo tenga maacutes que el injusto sino menos
Despueacutes en la vida ciudadana cuando hay algunas contribuciones el justo con los mismos
bienes contribuye maacutes el segundo menos Y cuando hay que recibir el primero sale sin
nada el segundo con mucho Cuando uno de los dos toma el gobierno al justo le viene ya
que no otro castigo el andar peor por causa del abandono de sus asuntos privados sin
aprovechar nada de lo puacuteblico por ser justo y sobre ello el ser aborrecido por los
allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia con
el injusto todas esas cosas se dan en sentido contrario Me refiero en efecto a aquel mismo
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que ha poco deciacutea al que cuenta con poder para sacar grandes ventajas fiacutejate pues en eacutel si
quieres apreciar cuaacutento maacutes conviene a su propio intereacutes ser injusto que justo Y lo
conoceraacutes con la maacutexima facilidad si te pones en la injusticia extrema que es la que hace
maacutes feliz al injusto y maacutes desdichados a los que padecen la injusticia y no
quieren cometerla Ella es la tiraniacutea que arrebata lo ajeno sea sagrado o profano privado o
puacuteblico por dolo o por fuerza no ya en pequentildeas partes sino en masa Si un cualquiera es
descubierto al violar particularmente alguna de estas cosas es castigado y recibe los
mayores oprobios porque en efecto se llama sacriacutelegos secuestradores horadadores de
muros estafadores o ladrones a aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes con
cada uno de estos criacutemenes Pero cuando alguno ademaacutes de las riquezas de los ciudadanos
los secuestra a ellos mismos y los esclaviza en lugar de ser designado con esos nombres de
oprobio es llamado dichoso y feliz no solo por los ciudadanos sino por todos
los que conocen la completa realizacioacuten de su injusticia porque los que censuran la
injusticia no la censuran por miedo a cometerla sino a sufrirla Asiacute Soacutecrates la
injusticia si colma su medida es algo maacutes fuerte maacutes libre y maacutes dominador que la
justicia y como dije desde el principio averiguamos que lo justo es lo conveniente para el
maacutes fuerte y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismoraquo
Y continuacutea Nicolas Zavadivker
ldquoEn este largo paacuterrafo se encuentran desarrolladas las ideas centrales de Trasiacutemaco Para
comprenderlo es menester aclarar primero a quieacuten se referiacutea el calcedonio mediante
la palabra lsquoinjustorsquo y a quieacuten mediante la palabra lsquojustorsquo Por injusto Trasiacutemaco entiende a
aquel que busca obtener ventajas sobre todos los demaacutes es decir al hombre egoiacutesta el que
quiere todo para siacute y se vale de los otros para alcanzar su propio beneficio El justo en cambio
es aquel que rige su conducta de acuerdo con la ley no buscando obtener ventajas personales
Lo que lo caracteriza es su obediencia el someterse a la ley dictada por el maacutes fuerte y el hecho
de que pese a que padece la injusticia lsquono quiere cometerlarsquo El hombre justo es lo contrario del
hombre egoiacutesta ya que no desea obtener ventajas sobre los demaacutes Se caracterizariacutea por su
sencillez (que connotariacutea peyorativamente mediocridad ingenuidad y falta de ambiciones) y
por la complacencia que exhibe ante las pretensiones impuestas por los otros En
otras partes del texto se sugiere que el justo lo es en parte debido a su debilidad En verdad
para Trasiacutemaco lo justo no existe lo que suele considerarse tal no es maacutes que una de las formas
en que la injusticia se manifiesta Dicho de otra manera cuando la injusticia del poderoso se
manifiesta a traveacutes de las leyes se la llama lsquojusticiarsquordquo
Tenemos por lo pronto dos posturas claramente diferenciadas por un lado para Trasiacutemaco la
justicia es el medio del cual se valen quienes mandan (es decir quienes detentan el poder maacuteximo o
soberaniacutea) para obtener provecho de quienes obedecen (necesariamente de las mayoriacuteas sin poder o
de las minoriacuteas no privilegiadas frente a las mayoriacuteas tiraacutenicas) y por otro lado Soacutecrates considera
que la justicia es una virtud porque los justos se nos revelan sabios buenos y mejores manteniendo
que la injusticia implica ignorancia y el hombre injusto es malo e ignorante Ante la duda
recordemos las palabras de Trasiacutemaco cada diacutea y pregunteacutemonos si hoy describen el presente
44
En otro orden de cosas conviene mencionar tambieacuten que tanto la figura histoacuterica de Soacutecrates como
sus ensentildeanzas asiacute como cualquier tipo de sofiacutestica ya habiacutean sido muy cuestionadas anteriormente
por Aristoacutefanes (444-385 a C) en su comedia Las Nubes obra satiacuterica y enormemente criacutetica contra
Soacutecrates los sofistas (los filoacutesofos) y la sofiacutestica (la filosofiacutea) en general Esta provocativa
impuacutedica indecente desvergonzada aacutecida y agresiva obra teatral de difiacutecil traduccioacuten y de maacutes
compleja aun interpretacioacuten supone un impresionante toque de atencioacuten tambieacuten para la justicia y
para la eacutetica
A este respecto recordemos a modo de ejemplo estas palabras de uno de los metafoacutericos personajes
de Las Nubes hablando sobre la educacioacuten de los joacutevenes
ldquoARGUMENTO PEOR (o INJUSTO) laquoCondenas (le reprocha al ARGUMENTO MEJOR o
JUSTO) que los joacutevenes pasen el tiempo en el Aacutegora yo sin embargo lo elogio Pues si fuera
algo nocivo jamaacutes Homero habriacutea pintado a Neacutestor como lsquoagoretarsquo ni a los sabios todos
Desde ahiacute paso ahora a la lengua que eacuteste (el ARGUMENTO MEJOR o JUSTO) dice que los
joacutevenes no tienen que ejercitarla en cambio yo digo que siacute Y dice tambieacuten que hay que ser
buena persona iexclDos males grandiacutesimos Pues iquesta quieacuten has visto tuacute que por ser buena
persona le haya sucedido en alguna ocasioacuten algo de provecho Dilo y lleacutevame la contraria
con mencionarloraquordquo
(En la eacutepoca de los poemas homeacutericos el Aacutegora era la asamblea Maacutes tarde pasoacute a designar la plaza
puacuteblica y el mercado que teniacutea lugar en ella)
La postura poliacutetica conservadora de Aristoacutefanes lo llevoacute a defender la validez de los tradicionales
mitos religiosos mostraacutendose reacio ante cualquier nueva doctrina filosoacutefica Especialmente
conocida es su animadversioacuten hacia Soacutecrates a quien presenta como un sofista y demagogo dedicado
a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los joacutevenes y a proclamar la impiedad y la
indecencia Las Nubes es la referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la persona real de Soacutecrates quien
es presentado como un sofista modelo y maestro de sofistas Parece que la primera representacioacuten de
esta brutal obra teatral la llevoacute a cabo un grupo de actrices desnudas en el antildeo 423 a C y el autor
reescribioacute el texto entre los antildeos 420 y 417
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica (en la filosofiacutea) un peligro ya que
seguacuten su opinioacuten corrompiacutea a la juventud y ensentildeaba la impiedad Situoacute a Soacutecrates como uno de los
sofistas principales haciendo converger en eacutel no solo el socratismo sino tambieacuten todas las artes
sofiacutesticas (retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del anciano
justo y sabio de la Apologiacutea de Soacutecrates o bien en la versioacuten de Platoacuten o bien en la de Jenofonte y
muy alejado de sus criacuteticas a los sofistas de otros diaacutelogos platoacutenicos La obra cumple su propoacutesito
de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por los sofistas aunque ciertamente la viacutectima fue el
propio Soacutecrates ridiculizado por el comedioacutegrafo y cuya imagen resultoacute deformada sin compasioacuten
para hacerle parecer un charlataacuten comuacuten es maacutes vulgar y corriente para su eacutepoca
Frente a estos dos universos tan contrapuestos (Trasiacutemaco versus Soacutecrates y tambieacuten Aristoacutefanes
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versus Soacutecrates) el criterio aristoteacutelico para caracterizar un sistema poliacutetico de justo y correcto es la
buacutesqueda del bien comuacuten Asiacute para Aristoacuteteles un reacutegimen poliacutetico o un oacutergano de gobierno seraacute
recto (justo correcto) cuando gobierne atendiendo al bien comuacuten (y esto vale para cualquier reacutegimen
poliacutetico considerado como justo es decir la monarquiacutea la aristocracia y la ldquorepuacuteblicardquo del latiacuten lsquores
publicarsquo la cosa puacuteblica tambieacuten llamada ldquopoliteiacuteardquo o mezcla de dos regiacutemenes la oligarquiacutea y la
democracia) Por el contrario los tipos de gobierno que atienden al intereacutes particular del individuo o
de la minoriacutea o incluso al de la mayoriacutea estaacuten desviados (son incorrectos o degenerados la tiraniacutea
la oligarquiacutea y la democracia) Como hemos recalcado la democracia seriacutea una desviacioacuten de la
ldquorepuacuteblicardquo y es un reacutegimen poliacutetico erroacuteneo porque sirve al intereacutes de los pobres no prestando
atencioacuten a lo que conviene a toda la comunidad En todas partes los ricos son pocos y muchos los
pobres En consecuencia la democracia estaacute maacutes cerca de significar el gobierno de los que no tienen
dinero (o incluso el gobierno de los pobres) que el gobierno de todos
Conclusioacuten todos los conceptos fundamentales que estamos desarrollando son enormemente
complejos y todos pueden ser interpretados asimilados analizados explicados y entendidos en
sentidos muy distintos e incluso opuestos Asiacute por ejemplo la justicia puede ser interpretada como
algo bueno virtuoso loable y deseable o por el contrario como algo atrabiliario arbitrario e
hipoacutecrita simplemente como una poderosiacutesima herramienta de los gobernantes para dominar a los
demaacutes a los ofendidos y humillados iquestCuaacutel es la interpretacioacuten correcta iquestAcaso hay alguna
interpretacioacuten correcta Y iquestpor queacute tendriacutea que haber alguna interpretacioacuten correcta
5 LA JUSTICIA COMO OBJETIVO POLIacuteTICO JUSTICIA EDUCACIOacuteN Y VIRTUD
Con respecto a la teoriacutea de la justicia los autores claacutesicos (y muy especialmente Aristoacuteteles)
distinguiacutean entre la justicia conmutativa y la justicia distributiva Anteriormente Platoacuten (Las Leyes)
habiacutea estudiado los elementos principales de la teoriacutea de la justicia distributiva Y su disciacutepulo pone
de manifiesto que el problema de la justicia es el equilibrio y la distribucioacuten de los bienes y de las
cargas de los derechos y de las obligaciones Seguacuten Aristoacuteteles (Eacutetica a Nicoacutemaco) la ldquojusticia
distributivardquo se basa en dos principios formales 1ordm) una distribucioacuten justa es la que funciona seguacuten
los meacuteritos (ldquomeritocraciardquo) ldquoA cada uno en proporcioacuten a su rango o meacuteritordquo 2ordm) solo deben
asignarse porciones iguales a personas iguales mientras que personas que son diferentes deben
recibir porciones diferentes ldquoPorciones iguales para los iguales y desiguales para los desigualesrdquo
En este sentido la justicia seriacutea la caracteriacutestica de una accioacuten de un sujeto que actuacutea de una norma
o de un sistema de normas que establece o que preserva un orden equilibrado Estas son sus palabras
(Eacutetica a Nicoacutemaco Libro V Capiacutetulo 3)
ldquoParece que la igualdad es lo justo y lo es pero no para todos sino solamente para los iguales
Y parece que lo desigual es justo y ciertamente lo es pero no para todos sino solamente para
los desiguales Los que son diferentes tienen distintos derechos y meacuteritosrdquo
Citando a Teognis ldquoEn la justicia estaacuten comprendidas todas las excelenciasrdquo Dicho de otra manera
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la justicia es una igualdad proporcional que necesariamente estaacute relacionada con el concepto de
ldquosoberaniacuteardquo quieacuten o quieacutenes detentan el poder en un momento dado y en una sociedad determinada
Al respecto de la soberaniacutea el filoacutesofo reconoce que ldquoes un problema decir queacute parte de la ciudad
debe tener la autoridad Y todas las posibilidades suponen el descontento de alguienrdquo Y si en lugar
de recaer la soberaniacutea sobre alguacuten ser humano lo hace sobre alguna ley o conjunto de leyes nada
cambia a este respecto puesto que las leyes a semejanza de los regiacutemenes poliacuteticos meramente
humanos son tambieacuten necesariamente malas o buenas y justas o injustas Asiacute pues continuacutea abierta
la cuestioacuten de queacute es en realidad la soberaniacutea y de sobre quieacuten debe recaer en el Estado
iquestCuaacuteles son los dos principales criterios de la justicia distributiva La virtud y la educacioacuten El
verdadero objetivo de una comunidad poliacutetica es la virtud (poliacutetica) no la riqueza la prosperidad la
libertad la fama (estirpe abolengo o nobleza) o el comercio y ni siquiera la defensa comuacuten ni la
propia vida Por eso los cargos poliacuteticos se deberiacutean distribuir seguacuten la virtud o los meacuteritos Por otro
lado una constitucioacuten no es solamente una determinacioacuten de la forma de asignacioacuten del poder
poliacutetico sino que tambieacuten debe justificar eacuteticamente dicha asignacioacuten por medio de una concepcioacuten
de la justicia distributiva que estaraacute inextricablemente unida a ella
(Poliacutetica Libro IV) ldquoUna constitucioacuten es el orden en una polis de sus magistraturas del modo
de su distribucioacuten quieacuten ejerce el poder soberano y cuaacutel es la finalidad de una comunidad
poliacutetica El fin de la polis es la vida buena Todo lo demaacutes es un medio para conseguir este
fin La virtud poliacutetica debe ser el criterio de valor maacutes justificado para determinar la
distribucioacuten de cargos y honoresrdquo
Junto con la virtud poliacutetica el otro criterio apropiado de justicia distributiva es la educacioacuten
(ldquopaideiardquo) entendida como la formacioacuten del alma que conduce a la virtud eacutetica a un caraacutecter
virtuoso Esta educacioacuten debe conformar las conductas y los haacutebitos La educacioacuten no solo debe
enfatizar la justicia distributiva sino tambieacuten otras virtudes eacuteticas como la valentiacutea y la moderacioacuten
ademaacutes de la prudencia (virtud intelectual) Todas ellas constituyen la virtud poliacutetica De la virtud
poliacutetica de los ciudadanos depende si la comunidad prospera o perece si puede mantener una
existencia autosuficiente o no y si una constitucioacuten es estable o si debe enfrentarse a la sedicioacuten y la
guerra civil
A pesar de todo lo que una sociedad pueda hacer para organizar un buen sistema poliacutetico incluso
aunque esteacute basado por ejemplo en la virtud poliacutetica en la educacioacuten poliacutetica y en una correcta
concepcioacuten de la justicia cualquier reacutegimen poliacutetico estaraacute sometido a desafiacuteos constantes Por
consiguiente iquestqueacute se puede hacer para mantener el sistema poliacutetico Esta es la respuesta de
Aristoacuteteles (Poliacutetica) hay varias recomendaciones para preservar los regiacutemenes poliacuteticos y las
principales son 1ordf) actuar en el marco de la legalidad y 2ordf) cuidar con diligencia y esmero las cosas
maacutes insignificantes Lo primero es fundamental para conseguir un sistema poliacutetico justo y aceptado
socialmente Lo segundo muestra que los gobernantes estaacuten volcados en su actividad de gobierno
hacia sus ciudadanos y las aspiraciones de estos poniendo los medios y creando el marco adecuado
para satisfacer los proyectos las iniciativas y las expectativas de todos o de una amplia mayoriacutea
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(Poliacutetica Libro V Capiacutetulo VIII) ldquoMaacutes que nada hay que vigilar que no se infrinjan las leyes
y sobre todo cuidar lo de escasa importancia pues la ilegalidad se introduce
subrepticiamente Al principio esta es la uacutenica precaucioacuten que hay que tener en cuenta no
fiarse de las invenciones que para embaucarlo se le ofrecen al pueblo y refutarlas con los
hechos Las rencillas y las discordias entre los gobernantes hay que encauzarlas a traveacutes de las
leyes y proteger a quienes estaacuten fuera de la rintildea antes de que se vean afectados teniendo en
cuenta que el conocimiento de un mal incipiente no es tarea de cualquiera sino del poliacuteticordquo
Por otra parte la correcta justa y virtuosa distribucioacuten de los bienes y recursos es fundamental para
garantizar la estabilidad de un sistema poliacutetico independientemente de si la situacioacuten econoacutemica y
social cambia a mejor o a peor
ldquoTodos los ciudadanos participaraacuten por igual en la capacidad de gobernar y de ser gobernados
porque todos pueden ser buenos y virtuosos Y que se procure o bien mezclar el grupo de los
pobres con el de los ricos o bien desarrollar la clase media (pues esta elimina las divergencias
motivadas por la desigualdad econoacutemica) De este modo es posible que coexistan
democracia y aristocracia pues los notables y el vulgo tendriacutean ambos lo que desean En
efecto es democraacutetico que esteacute abierta a todos la posibilidad de gobernar y es
aristocraacutetico que las personales principales esteacuten en las magistraturas La clase media la
constituyen las personas que ni son muy ricas o proacutesperas ni tienen muchas necesidades ni
plantean muchas exigencias Es la clase social maacutes afortunada la maacutes razonable y la maacutes
estable Y cuantas maacutes personas haya en la clase media del Estado mejor puesto que dotan de
estabilidad a un reacutegimen poliacutetico Nunca deben ser una excepcioacuten sino la reglardquo
ldquoEn todos los Estados hay tres elementos los muy ricos los muy pobres y los intermedios entre
eacutestos Y puesto que lo moderado y lo intermedio es lo mejor lo mismo ocurre en cuanto a los
bienes ya que la propiedad intermedia es la que maacutes faacutecilmente se somete a la razoacuten Por el
contrario lo superfluo lo excesivamente fuerte noble o rico y lo opuesto a ello lo
excesivamente pobre deacutebil o muy despreciable difiacutecilmente seguiraacute a la razoacuten pues estas
personas o se vuelven soberbias y grandes criminales o se convierten en malhechores y
pequentildeos criminales De los delitos unos se cometen por soberbia y otros por malicia Ademaacutes
la clase media es la que menos rehuacuteye los cargos y tambieacuten la que menos los ambiciona
actitudes ambas fatales para los Estadosrdquo
Repetimos ldquoes posible que coexistan democracia y aristocraciardquo En cualquier caso no deben
predominar los extremos ni los excesos pues lo natural y lo mejor es lo equilibrado Y no hay que
olvidar que la desigualdad destruye la convivencia la comunidad y la amistad Cuando falta la clase
media los regiacutemenes poliacuteticos suelen desviarse por el predominio de una de las otras partes
ldquoPor eso los legisladores deben siempre ganarse a la clase media Aun asiacute lo maacutes importante
para que perduren los regiacutemenes poliacuteticos es que todos los ciudadanos reciban una
educacioacuten acorde con los sistemas poliacuteticosrdquo
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Conclusioacuten como es natural los conceptos principales o de primer orden establecen estrechas
relaciones entre siacute y hemos ido pasando de manera natural de la democracia a la aristocracia y luego
a las ideas de justicia y virtud Pero a su vez el anaacutelisis de la justicia nos ha abierto nuevas viacuteas
conceptuales como son la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) De mano de la educacioacuten
llegaremos a otras dos nociones muy importantes la concienciaconsciencia y el respeto que
desarrollaremos a continuacioacuten
6 EL RESPETO Y LA CONCIENCIACONSCIENCIA
El concepto de ldquorespetordquo (del latiacuten respectus lsquoatencioacutenrsquo lsquoconsideracioacutenrsquo lsquoadmiracioacutenrsquo) hace
referencia a la consideracioacuten y la valoracioacuten especial que se le tiene a alguien o a algo al que se le
reconoce valor social o especial deferencia En otro sentido significa veneracioacuten acatamiento que se
hace a alguien miramiento Tercero ldquoEl respeto es la admiracioacuten por una persona que se somete a
reglas Es el origen de toda religioacuten y de toda moralrdquo (Jean Piaget El juicio moral en el nintildeo 1932)
Pero el respeto tambieacuten es en sentido figurado un miedo recelo o aprensioacuten ante algo o alguien
Muchas formas de respeto se basan en la relacioacuten de reciprocidad respeto mutuo reconocimiento
mutuo etc por el contrario el respeto del nintildeo hacia sus padres y sus superiores o hacia las leyes y
las reglas es un respeto unilateral hacia algo o alguien que es considerado superior Y en general en
lo que se refiere al respeto de las personas hacia objetos normas costumbres e instituciones sociales
se fundamenta en otras consideraciones diferentes de la reciprocidad El respeto en las relaciones
interpersonales comienza en el individuo en su reconocimiento como entidad uacutenica que necesita y
quiere comprender al otro
Tradicionalmente se considera que las muestras de respeto estaacuten relacionadas con cuestiones
morales y eacuteticas aunque en algunos casos tambieacuten tienen que ver con cuestiones legales y culturales
Este concepto aparece en diversas disciplinas como la filosofiacutea poliacutetica la antropologiacutea la
sociologiacutea y la psicologiacutea Entre los pensadores modernos y contemporaacuteneos la conclusioacuten
acadeacutemica que ha alcanzado maacutes peso o influencia es la incluida en la filosofiacutea de Kant a todas las
personas se les debe respeto por el simple hecho de ser personas o dicho de otra forma por ser seres
racionales libres Kant sentildealoacute que era preciso ensentildear a temprana edad a los nintildeos el respeto y la
consideracioacuten del derecho de los demaacutes
El respeto tambieacuten puede considerarse como una virtud moral Asiacute podriacuteamos afirmar que es el
punto medio entre dos extremos por defecto y por exceso Por exceso el miedo tanto a las personas
que rodean al sujeto como a objetos o situaciones que afronta el individuo lleva a situaciones en que
es imposible realizar determinados proyectos o metas como ocurre por ejemplo en los complejos de
inferioridad Por defecto el abuso o la desmedida de los liacutemites preestablecidos para un correcto
orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo lleva a conflictos con los otros y
tambieacuten a la imposicioacuten de liacutemites o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden
de los derechos de cada individuo
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En el campo de la actual filosofiacutea social y praacutectica Axel Honneth (filoacutesofo y socioacutelogo considerado
como una de las figuras maacutes importantes de la llamada lsquotercera generacioacutenrsquo de la Escuela de
Frankfurt y disciacutepulo destacado de Juumlrgen Habermas) estaacute interesado en el proyecto de revitalizar la
Teoriacutea criacutetica por medio de una Teoriacutea del reconocimiento o Teoriacutea del reconocimiento reciacuteproco
cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento por una gramaacutetica
moral de los conflictos sociales (1997) El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensioacuten
descriptiva de una Teoriacutea del reconocimiento con la descripcioacuten prescriptiva de una teoriacutea moral
Para ello se apoya en la premisa antropoloacutegica seguacuten la cual laquoel hombre solamente es hombre entre
los hombresraquo (Fichte) es decir que la relacioacuten praacutectica consigo mismo se constituye en una relacioacuten
con el otro El concepto de ldquoreconocimientordquo fue inicialmente tratado por Hegel en su
Fenomenologiacutea del espiacuteritu (1807)
Al terminar la seccioacuten anterior quedoacute claro que la justicia (distributiva) descansa sobre dos conceptos
baacutesicos la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) Y dijimos que de mano de la educacioacuten y
gracias a su anaacutelisis especiacutefico podriacuteamos llegar a otros dos conceptos fundamentales el respeto y la
concienciaconsciencia Para realizar este trayecto vamos a acudir al gran intelectual suizo Jean
Piaget (1896-1980) bioacutelogo psicoacutelogo y epistemoacutelogo fundador de la lsquoEpistemologiacutea geneacuteticarsquo y
autor de numerosas obras de gran importancia En su coleccioacuten de ensayos Psicologiacutea y pedagogiacutea
(1969) se recogen dos trabajos de enorme intereacutes El segundo de ellos estaacute dedicado a ldquoLos nuevos
meacutetodos educativos y sus bases psicoloacutegicasrdquo (1935) y presenta un excelente resumen de algunas de
sus investigaciones
ldquoEducar es adaptar al nintildeo al medio social adulto es decir transformar la constitucioacuten
psicobioloacutegica del individuo en funcioacuten del conjunto de las realidades colectivas a las cuales la
conciencia comuacuten atribuye cierto valor Frecuentemente los nintildeos razonan de forma
contradictoria Dos teacuterminos hay por tanto en la relacioacuten educativa el individuo en
crecimiento y los valores sociales intelectuales y morales en los que el educador estaacute
encargado de iniciarlo El objetivo principal de la educacioacuten es formar la razoacuten intelectual y
moral El problema es encontrar el medio y los meacutetodos maacutes convenientes para ayudar al nintildeo a
alcanzar en el plano intelectual la coherencia y la objetividad y en el plano moral la
reciprocidadrdquo
ldquoEl pensamiento de los nintildeos funciona como el de los adultos pero sus estructuras loacutegicas son
susceptibles de desarrollo y variacioacuten (por tanto no son las de los adultos) Los nintildeos no
solamente buscan el contacto con los demaacutes sino que los imitan continuamente Frente a los
medios educativos tradicionales los nuevos meacutetodos de educacioacuten los propios de la escuela
activa se inspiran todos en una doctrina del justo medio (entre el innatismo radical y el
ambientalismo empiacuterico puro en este caso la virtud educativa estaacute en el interaccionismo)
Desde el punto de vista del comportamiento hereditario es decir de los instintos sociales el
nintildeo es social casi desde el primer diacutea Pero desde el punto de vista de la sociedad exterior al
individuo el nintildeo tiene que aprenderlo todo aunque esteacute provisto de entrada de tendencias a la
empatiacutea y la imitacioacutenrdquo
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ldquoEl nintildeo solo comprende a los otros (seres humanos) reducieacutendolos a su propio punto de vista y
proyectando en ellos sus pensamientos y deseos Su evolucioacuten social (socializacioacuten) procede
del egocentrismo a la reciprocidad Todaviacutea a los 5ndash6 antildeos en un juego colectivo cada cual
aplica las reglas a su manera y todo el mundo gana a la vez A los 3-6 antildeos el lenguaje del nintildeo
contiene una gran proporcioacuten de soliloquios o monoacutelogos colectivos durante los cuales cada
uno habla para siacute mismo sin escuchar realmente a los demaacutes El egocentrismo es digno de
atencioacuten y constituye un fenoacutemeno de importancia general desde el punto de vista intelectual
El juego (simboacutelico) es el ejemplo maacutes caracteriacutestico del pensamiento egoceacutentrico para el cual
el universo exterior no tiene ya importancia objetiva sino que es plegable a los intereses del yo
y sirve simplemente de instrumento para su despliegue Antes de haberse habituado a la
reciprocidad gracias a los intercambios individuales y a la cooperacioacuten el individuo
permanece prisionero de su propio punto de vista al que considera de forma general como
absolutordquo
ldquoEstaacute claro que el pensamiento en comuacuten (la cooperacioacuten) favorece la no contradiccioacuten es
mucho maacutes faacutecil contradecirse cuando se piensa para uno mismo (egocentrismo) El
egocentrismo puede provocar un desequilibrio en el intercambio de ideas entre los individuos
pues simplemente los participantes no llegan a coordinar sus puntos de vista cuando los
intereses en juego o la inercia adquirida se oponen a la objetividad El equilibrio en los
intercambios de ideas solo estaacute asegurado en caso de cooperacioacutenrdquo
ldquoEl nintildeo experimenta por el adulto en general ese sentimiento esencial hecho de miedo y
afecto mezclados que es el respeto Como ha mostrado Pierre Bovet (Les conditions de
lrsquoobligation de conscience Las condiciones de la obligacioacuten de conciencia 1912) el respeto
no deriva de la ley en tanto que ley como pensaba Kant ni del grupo social encarnado en los
individuos como queriacutea Durkheim sino que constituye un hecho primario en las relaciones
afectivas entre el nintildeo pequentildeo y los adultos que lo rodean y a la vez explica la obediencia del
nintildeo y la construccioacuten de reglas imperativas En efecto en la medida en que una persona es
respetada por el nintildeo las oacuterdenes y las consignas que da son sentidas como obligatorias Asiacute
pues la geacutenesis del sentimiento del deber se explica por el respeto y no a la inversa lo que
muestra bastante claramente el significado esencial de la accioacuten del adulto sobre el nintildeordquo
ldquoPero si desde el punto de vista del desarrollo el adulto es la fuente de toda verdad y de toda
moralidad esta situacioacuten tiene sus peligros Por ejemplo desde el punto de vista intelectual el
respeto al adulto conduce frecuentemente a consolidar el egocentrismo en lugar de corregirlo
reemplazando sin maacutes la creencia individual por una creencia fundada en la autoridad (pero sin
conducir a la reflexioacuten y discusioacuten criacutetica que constituyen la razoacuten y que uacutenicamente la
cooperacioacuten y el verdadero intercambio pueden desarrollar) Desde el punto de vista moral el
peligro es el mismo al verbalismo de la sumisioacuten intelectual le corresponde una especie de
realismo moral el bien y el mal se conciben simplemente como lo que es o no conforme a la
regla adulta Esta moral esencialmente heteroacutenoma de la obediencia conduce a toda clase de
deformaciones Incapaz de conducir al nintildeo a la autonomiacutea de la conciencia personal que
constituye la moral del bien en oposicioacuten a la del deber puro fracasa en prepararlo para los
51
valores esenciales de la sociedad contemporaacutenea A este respecto la cooperacioacuten presenta una
importancia tan grande como la accioacuten de los adultos Desde el punto de vista intelectual es
maacutes apta para favorecer el intercambio real del pensamiento y la discusioacuten educando el espiacuteritu
criacutetico la objetividad y la reflexioacuten discursiva Desde el punto de vista moral la cooperacioacuten
la colaboracioacuten y la disciplina autoacutenoma del grupo son la moral en accioacuten Ademaacutes la
cooperacioacuten conduce a un conjunto de valores especiales como la justicia fundada en la
igualdad y la solidaridad lsquoorgaacutenicarsquordquo
En resumen cooperacioacuten y respeto reflexioacuten y espiacuteritu criacutetico son imprescindibles para conseguir
una justicia equitativa
Hasta aquiacute hemos hablado de la educacioacuten el respeto y la justicia Pero hay otro elemento necesario
tambieacuten para conformar una auteacutentica sociedad eacutetica y poliacutetica y en especial para poder comprender
queacute son la moral el respeto y la empatiacutea nos referimos a la ldquoconcienciaconscienciardquo concepto
excesivamente ambiguo por lo poliseacutemico que es y objeto en los uacuteltimos antildeos de muacuteltiples
investigaciones filosoacuteficas socioloacutegicas psicoloacutegicas y neurocientiacuteficas por ejemplo Seguacuten las
acepciones maacutes habituales que recoge el diccionario de la RAE la ldquoconcienciaconscienciardquo (ambos
sustantivos tienen su origen en el nombre latino conscientia lsquoconocimiento compartidorsquo y eacuteste a su
vez procede de cum scientĭa lsquocon conocimientorsquo) es la propiedad del espiacuteritu humano de reconocerse
en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en siacute mismo experimenta o tambieacuten el
conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia de sus estados y de sus actos y en un
sentido puramente religioso eacutetico y moral es el conocimiento interior del bien y del mal Tambieacuten se
utiliza por ejemplo para denotar y describir la facultad del ser humano para formular juicios
espontaacuteneos e inmediatos sobre los actos propios y los ajenos (por ejemplo ldquoLa conciencia nos
permite distinguir el bien del malrdquo) etc
Por cierto conviene aclarar que en castellano tenemos estos dos teacuterminos (la lsquoconcienciarsquo y la
lsquoconscienciarsquo) con el origen etimoloacutegico comuacuten que hemos indicado aunque con usos claramente
diferentes en algunos casos pero no en otros Todo esto no hace sino aumentar mucho maacutes la
confusioacuten confusioacuten que vamos a intentar aclarar en la medida de lo posible El diccionario latiacuten-
espantildeol nos recuerda que conscientia tiene diversas y muy significativas acepciones conocimiento
comuacuten a varias personas complicidad confidencia conocimiento exacto y profundo conocimiento
interior conocimiento moral conciencia buena o mala remordimiento Sin embargo en alguacuten
momento de la historia linguumliacutestica de esta importantiacutesima palabra para la civilizacioacuten occidental se
perdioacute la ldquos-rdquo inicial de scientia especialmente al referirse a su acepcioacuten moral o eacutetica Por eso
actualmente en espantildeol existen dos palabras que proceden de una sola
De este modo en algunos casos estos teacuterminos siacute se pueden utilizar como sinoacutenimos y en otros no
Por ejemplo hablamos de lsquoconscienciarsquo para hacer referencia a la capacidad para percibir reconocer
o reflexionar acerca de algo externo al sujeto y tambieacuten al proceso psicoloacutegico o neuropsicoloacutegico
que consiste en reconocerse a siacute mismo en el tiempo y en el espacio Por ejemplo ldquoEl paciente
perdioacuterecuperoacute la conscienciardquo aquiacute no seriacutea correcto hablar de lsquola concienciarsquo
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Por el contrario si queremos definir la capacidad para diferenciar el bien del mal (seguacuten cualquier
eacutetica grupal o seguacuten cualquier moral individual) asiacute como la capacidad de conocimiento criacutetico y
reflexivo de la realidad entonces hay que utilizar necesariamente el teacutermino lsquoconcienciarsquo
La dificultad para utilizar los dos vocablos correctamente en castellano no es muy grande ya sea en
sus usos cotidianos o maacutes acadeacutemicos y de hecho se puede comprobar faacutecilmente que al buscar el
vocablo lsquoconscienciarsquo el diccionario nos remite al primero (lsquoconcienciarsquo) en su uso psicoloacutegico (saber
que se estaacute percibiendo un objeto una situacioacuten etc con el sentido de percepcioacuten o conocimiento lo
que vendriacutea a ser la lsquoautoconcienciarsquo) Sin embargo el diccionario siacute indica que en un sentido moral
y religioso solo se puede utilizar la forma lsquoconcienciarsquo Y en este contexto es en el cual hablamos de
un doble concepto (o de un concepto con una doble acepcioacuten) de una enorme envergadura histoacuterica
cientiacutefica y filosoacutefica moral religiosa juriacutedica y poliacutetica
Aparte de todo lo anterior quedariacutea por analizar otros conceptos psicosocioloacutegicos maacutes abstractos
aun como por ejemplo la ldquoconciencia colectivardquo (Durkheim etc) de una amplia colectividad de
personas o grupos con esquemas mentales y morales comunes etc
Una cuestioacuten diferente y que tambieacuten nos interesa es si la consciencia (psicoloacutegica) se puede
predicar no de forma exclusiva de los seres humanos sino si tambieacuten se puede extender o no a
otros seres vivos (los animales considerados superiores los mamiacuteferos etc) e incluso a todos los
seres vivos (incluyendo por supuesto a todas las plantas) etc Si nos fijamos todas las definiciones y
los ejemplos que hemos mencionado anteriormente complementarias pero diferentes entre siacute
siempre estableciacutean una relacioacuten especiacutefica y exclusiva entre la consciencia y los seres humanos lo
habitual es que solamente se reconozca a los seres humanos como dotados de consciencia
No obstante algunos grandes pensadores (y entre ellos destaca de nuevo el gran Aristoacuteteles) han
estado plenamente convencidos de que la consciencia no es una propiedad mental exclusiva de la
especie humana o de los individuos humanos Por el contrario en diversas ocasiones (y tambieacuten en
nuestros diacuteas de forma creciente) se ha postulado la posibilidad cientiacutefica y juriacutedica manifestada en
acciones concretas de la existencia de consciencia en distintas especies animales E incluso se ha
llegado a plantear cientiacuteficamente la existencia del sentido moral (Darwin) o conciencia moral en
distintas especies animales no humanas asiacute como de los derechos juriacutedicos (Petrajitsky) que en
consecuencia les corresponderiacutean
A propoacutesito de la consciencia (psicoloacutegica) en el reino animal recientemente Javier Sampedro Pleite
(periodista y doctor en geneacutetica y biologiacutea molecular) se haciacutea esta interesante pregunta ldquoiquestSon los
animales conscientes de su sufrimientordquo (27 de enero de 2019 EL PAIacuteS)
ldquoiquestSienten sufren los animales y por tanto son titulares de alguacuten tipo de derecho Pese a los
problemas filosoacuteficos que plantea la definicioacuten del concepto denominado lsquoconscienciarsquo los
neurocientiacuteficos han dado en los uacuteltimos antildeos pasos notables hacia la comprensioacuten de la
consciencia que afectan de lleno al debate sobre el sufrimiento animal El documento de
referencia sigue siendo la lsquoDeclaracioacuten de Cambridge sobre la conscienciarsquo acordada en
53
2012rdquo (Recuperado de httpselpaiscomsociedad20190126actualidad1548516480_501246html)
La inquietante e interesante hipoacutetesis de que no solamente los seres humanos puedan ser conscientes
de siacute mismos y quizaacute tambieacuten del exterior a ellos mismos ha sido planteada de forma recurrente en
numerosos aacutembitos de todo tipo Aquiacute queremos destacar la conviccioacuten juriacutedica del insigne
especialista polaco Leon Petrajitsky (1867-1931) filoacutesofo psicoacutelogo socioacutelogo y erudito legal
convencido luchador en favor de los derechos de los animales al entender que tambieacuten los animales
en general tienen consciencia de siacute mismos y que por lo tanto han de ser protegidos por el Derecho
Maacutes adelante expondremos algunas de sus aportaciones teoacutericas Y en segundo lugar desde una
vertiente absolutamente cientiacutefica acudiremos a un eminente sabio de la naturaleza Charles Robert
Darwin (1809-1882) El famosiacutesimo naturalista ingleacutes tambieacuten estaba plenamente convencido de
que al menos en los animales superiores y cita de modo expreso a los perros estamos ante la
presencia de la consciencia ldquoEs incuestionable que los animales poseen su individualidad mental
Los perros poseen algo que se asemeja mucho a la conscienciardquo (El origen del hombre y la seleccioacuten
en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo III)
Charles Darwin ha ejercido sin ninguacuten tipo de duda una poderosiacutesima influencia en muy diversos
aacutembitos y no solo en el campo de la ciencia Por supuesto su teoriacutea de la evolucioacuten mediante la
seleccioacuten natural y la seleccioacuten sexual es imprescindible no solo para entender la biologiacutea a partir de
mediados del siglo XIX hasta el presente sino que tambieacuten sus investigaciones y sus hipoacutetesis
cientiacuteficas han servido de motivacioacuten a generaciones enteras de filoacutesofos y cientiacuteficos dedicados a la
psicologiacutea a la etologiacutea a la ecologiacutea a la sociologiacutea a la antropologiacutea etc Aparte de todo ello
Darwin tambieacuten fue un promotor decisivo de una ideologiacutea poliacutetica extremadamente peligrosa Nos
referimos aquiacute a las interpretaciones no bioloacutegicas de la teoriacutea de la evolucioacuten y de las obras del
genial y tambieacuten poleacutemico autor la filosofiacutea evolutiva y el denominado lsquodarwinismo socialrsquo (Herbert
Spencer) concepto que estariacutea directamente relacionado con la eugenesia (teoriacutea elaborada a partir
de las aportaciones del inventor antropoacutelogo psicoacutemetra y psicoacutelogo Francis Galton familiar de
Darwin y teoriacutea con la cual coincidiacutea plenamente el bioacutelogo) Y como consecuencia la eugenesia
puede derivar faacutecilmente en el fascismo el nazismo el clasismo el racismo el machismo el
belicismo el colonialismo el neoimperialismo o el capitalismo radical Histoacutericamente la teoriacutea de
la evolucioacuten de Darwin se convirtioacute en un argumento para justificar las diferencias sociales y raciales
entre los individuos de la especie humana Y por el contrario de forma tan contradictoria como
comprensible atendiendo a sus palabras al mismo tiempo algunos autores (basaacutendose al pie de la
letra en distintos argumentos de las obras de Darwin y muy especialmente de El origen del hombre
1871) han utilizado la teoriacutea de la seleccioacuten natural para apoyar otras ideologiacuteas radicalmente
opuestas a las anteriores como son el progresismo el socialismo el anarquismo y el pacifismo Es
decir en resumen que las ideas de Darwin pueden ser perfectamente utilizadas e interpretadas para
defender una cosa y la contraria casi podriacuteamos decir que pueden servir para defender tanto el bien
como el mal Ante esta enorme y peligrosa contradiccioacuten nosotros hemos elegido destacar
exclusivamente todos aquellos argumentos e hipoacutetesis darwinistas que estaacuten a favor de la paz del
respeto y de una sociedad mejor Y la razoacuten de esta eleccioacuten intencionada es seleccionar deliberada y
conscientemente lo que de bueno hay en Darwin aunque sin olvidar en absoluto lo contrario
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Asiacute se manifestaba Charles Darwin a propoacutesito de la moral la conciencia y la empatiacutea (El origen del
hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo IV)
ldquoAcepto por completo la opinioacuten de que entre todas las diferencias existentes entre el ser
humano y los animales inferiores el sentido moral o conciencia es la maacutes importante El
sentido moral como dice James Mackintosh (Dissertation on the Progress of Ethical
Philosophy Chiefly During the Seventeenth and Eighteenth Centuries 1862) laquotiene verdadera
supremaciacutea sobre cualquier otro principio de las acciones humanasraquo y se resume en la breve
pero imperiosa palabra lsquodeberrsquo (lsquoobligacioacutenrsquo en ingleacutes lsquooughtrsquo) tan llena de alto significado
Es el maacutes noble de todos los atributos del ser humano el que lo impulsa sin vacilaciones de
ninguacuten geacutenero a poner en riesgo su vida por la de sus semejantes o lo mueve tras una madura
deliberacioacuten a sacrificarla en aras de una gran causa guiado solo por el impulso del profundo
sentimiento del derecho o del deber Immanuel Kant exclama laquoiexclDeber Maravilloso
pensamiento que no obras por insinuacioacuten por lisonja ni por ninguacuten tipo de amenaza mas tan
solo manifestaacutendote al alma en su desnuda austeridad imponiendo el respeto (reverencia
veneracioacuten acatamiento) cuando no siempre la obediencia ante tu vista enmudecen los
apetitos todos por tenaces que sean en secreto dime iquestdoacutende doacutende tienes tu origenraquo La
siguiente hipoacutetesis me parece enormemente probable todo animal cualquiera que sea su
naturaleza si estaacute dotado de instintos sociales bien definidos inevitablemente llegariacutea a la
adquisicioacuten del sentido moral o de la conciencia cuando sus facultades intelectuales llegasen o
se aproximasen al desarrollo al que han llegado en el ser humanordquo
ldquoLa norma principal de las acciones seraacute la forma en que cada individuo debe concurrir en
favor del bien puacuteblico La empatiacutea forma parte esencial del instinto social y es la piedra angular
en que descansa Por uacuteltimo los haacutebitos desempentildean un papel muy importante en las conductas
de cada miembro de la comunidad porque el instinto social y la empatiacutea se fortalecen
considerablemente por los haacutebitos como todos los demaacutes instintos y tambieacuten la obediencia a
los deseos y determinaciones de la comunidad La emocioacuten de la empatiacutea maacutes importante que
todas las demaacutes se diferencia de la emocioacuten del amor En todos los animales la empatiacutea solo
se dirige hacia los miembros conocidos de su misma comunidad pero no hacia todos los
individuos de la misma especie Como la empatiacutea es un sentimiento de grandiacutesima utilidad a
todos los animales que se defienden mutuamente la seleccioacuten natural contribuye grandemente
a su desarrollo porque las sociedades que tengan un mayor nuacutemero de miembros empaacuteticos
seraacuten sin duda las que maacutes floreceraacuten Aunque el ser humano no posee unos instintos
especiales que le ensentildeen coacutemo debe ayudar a sus proacutejimos sin embargo existe en eacutel ese
impulso natural y con sus altas facultades intelectuales se deja guiar en esto por la razoacuten y la
experiencia La empatiacutea instintiva que posee le hace apreciar vivamente la aprobacioacuten de sus
semejantes asiacute como evitar su censura y desaprobacioacuten ya se expresen por gestos o por
palabras Si pudiese hallarse un ser humano sin instintos sociales y por tanto sin empatiacutea
seriacutea un monstruo Debemos tener a ese ser humano como esencialmente malo La enemistad
el odio y la envidia son sentimientos muy persistentes Ahora bien si las malas inclinaciones
son transmisibles probable es que tambieacuten lo sean las buenas Solo una barrera artificial
podriacutea impedir que la empatiacutea se extienda a todos los seres humanos de todas las naciones y de
todas las razas Esta virtud es una de las maacutes nobles que el ser humano posee y una de las
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uacuteltimas adquisiciones morales extendieacutendose maacutes allaacute de los liacutemites de la humanidad Esta
virtud se esparce por la instruccioacuten por ejemplo a los joacutevenes y concluye por formar parte de
la opinioacuten puacuteblica La empatiacutea es la norma para distinguir lo bueno de lo malo Mirando
a las generaciones futuras no hay motivos para temer que los instintos sociales se debiliten y
podemos esperar que los haacutebitos de la virtud se robusteceraacuten maacutes y se convertiraacuten quizaacutes en
fijos por medio de la herencia En este caso la lucha entre nuestros impulsos superiores e
inferiores seraacute menos fuerte y la virtud triunfaraacute Los instintos sociales el primer principio de
la moral del ser humano ayudados de las facultades intelectivas de la instruccioacuten y de los
efectos del haacutebito nos llevan de forma natural a la regla de oro de la moral laquoQuerer para
los demaacutes lo que queremos para nosotros mismosraquo verdad que forma el fundamento de la
moralrdquo
Hemos constatado que Charles Darwin el naturalista y bioacutelogo maacutes influyente de todos los tiempos
recogioacute y desarrolloacute los conceptos de empatiacutea concienciaconsciencia y sentido moral para explicar
la aparicioacuten del ser humano como especie nueva en la Tierra como una especie maacutes del reino animal
pero con unas caracteriacutesticas mentales sociales y morales claramente distintas Como sabemos los
mecanismos de la seleccioacuten natural la seleccioacuten sexual y la adaptacioacuten de los seres vivos a su medio
ambiente son los postulados principales de la gran teoriacutea de la evolucioacuten propuesta por Darwin (y
coincidente en sus presupuestos principales con la teoriacutea evolutiva presentada al mismo tiempo y de
forma independiente por Alfred Russell Wallace) Pues bien ademaacutes de lo dicho anteriormente a
este respecto Darwin expresa con meridiana rotundidad la importancia de los conceptos morales
fundamentales
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo II) ldquoEn lo que atantildee a la talla
y a la fuerza corporal no sabemos si el ser humano desciende de una especie pequentildea como el
chimpanceacute o de otra tan poderosa como el gorila tampoco podemos por consiguiente decir si
el ser humano se ha hecho maacutes grande y maacutes fuerte que sus antepasados o si por el contrario
se ha achicado y debilitado desde su origen hasta nuestros diacuteas Recordaremos sin embargo
que un animal de mucho mayor tamantildeo de gran fuerza y ferocidad y que como el gorila
pudiera defenderse de todos sus enemigos es probable que no se hubiera hecho un animal
social este defecto le hubiera impedido la adquisicioacuten de cualidades mentales tan superiores
como son la empatiacutea y el amor al proacutejimo Esta consideracioacuten hace creer que para el ser
humano hubiera sido una inmensa ventaja contar como origen de su abolengo con un ser
comparativamente deacutebil La escasa fuerza y poca agilidad del ser humano su falta de armas
naturales etc se hallan maacutes que compensadas primero con las facultades mentales que le han
ensentildeado aun en los tiempos en que ha permanecido en estado de salvajismo a proporcionarse
armas utensilios etc y en segundo lugar con sus cualidades sociales que lo conducen a
prestar auxilio a sus semejantes recibieacutendolo de ellos siempre que le es necesariordquo
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo IV) ldquoEl desarrollo de las
cualidades morales es un problema del mayor intereacutes Su fundamento descansa en los instintos
sociales comprendiendo en este teacutermino los lazos familiares Sus elementos maacutes importantes
son el amor y el sentimiento especial de la empatiacutea Como estos instintos son enormemente
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beneficiosos para los animales sociales es probable que se hayan adquirido por la seleccioacuten
natural Un lsquoser moralrsquo es aquel que es capaz de reflexionar sobre sus actos pasados y
sobre sus motivos y capaz tambieacuten de aprobar unos y desaprobar otros el hecho de que el
uacutenico ser vivo que cumple estas condiciones sea el ser humano constituye de todas las
diferencias que existen la maacutes grande entre eacutel y los animales inferiores El sentido moral es
consecuencia de tres factores primero de la naturaleza persistente y constante de los instintos
sociales segundo del aprecio que siente el ser humano por la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten de
sus semejantes y tercero de la extraordinaria actividad de sus facultades mentales y de la
extrema vividez con que se reproduce los hechos pasados por estas tres cualidades difiere de
los animales inferiores Por esta condicioacuten de su espiacuteritu no tiene maacutes remedio el ser humano
que mirar hacia atraacutes y hacia adelanterdquo
ldquoLos animales sociales se hallan impelidos en parte por el deseo de prestar ayuda a los
miembros de su comunidad en general pero maacutes habitualmente para cumplir ciertos actos en
el ser humano este deseo no consiste tan solo en un ciego impulso instintivo sino que se halla
considerablemente influido por la idea de la alabanza (el premio el refuerzo) o la censura (la
reprobacioacuten el castigo) de sus semejantes Aunque la empatiacutea fue adquirida como un instinto
se acrecienta considerablemente con el haacutebito y el ejercicio (con la praacutectica) Las facultades
morales se perfeccionan mucho maacutes directa o indirectamente mediante los efectos del haacutebito
de las facultades razonadoras la instruccioacuten la religioacuten etc que mediante la seleccioacuten natural
por maacutes que puedan atribuirse con seguridad a este uacuteltimo agente los instintos sociales que
suministran las bases para el desarrollo del sentido moralrdquo
En un plano poliacutetico Darwin rechaza las hipoacutetesis maacutes conocidas de aquellos filoacutesofos morales
(Thomas Hobbes Jeremy Bentham etc) que proponen que o bien el egoiacutesmo o bien el principio de
la mayor felicidad sean los fundamentos de la moral Por el contrario y siguiendo la tradicioacuten
iniciada con Aristoacuteteles defiende el ldquobien general o bienestar de la comunidadrdquo como objetivo y
meta de los instintos sociales y no la felicidad general ldquoSeriacutea de desear si es posible que se
tomara por norma de moralidad el bien general o el bienestar de la comunidadrdquo
Queda claro hasta aquiacute que la eacutetica (o moral) establece estrechas relaciones con la justicia (o el
Derecho) asiacute como con la educacioacuten pero por supuesto tambieacuten con la religioacuten la cultura y la
poliacutetica pues no es posible la convivencia entre seres humanos sin que de alguacuten modo se establezca
entre ellos alguacuten tipo de escala de valores morales y tambieacuten alguacuten tipo de ideologiacutea La
investigacioacuten y aclaracioacuten de estas relaciones entre la moral y la poliacutetica la cultura o la religioacuten
tambieacuten han sido objeto de estudio de la sociologiacutea Y asiacute lo reflejaba Jean Piaget (Ensayo sobre la
teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica (lsquosincroacutenicarsquo) 1941 ensayo incluido en
Estudios socioloacutegicos 1965) al exponer el anaacutelisis y la teoriacutea de los valores morales y sociales de
intercambio esto es las escalas de valores que existen en toda sociedad
ldquoEn toda sociedad existe una serie de escalas de valores Y toda lsquoideologiacutearsquo puede ser
considerada como un sistema de conceptos cuya funcioacuten es servir de expresioacuten a los valores
que pretende justificar racionalmente aunque en realidad se limite simplemente a proporcionar
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una escala bajo una forma simboacutelica Asiacute un reacutegimen democraacutetico reconoceraacute como valores
esenciales la dignidad de la persona la libertad de pensamiento el respeto al veredicto popular
etc y si la valoracioacuten y los intercambios cotidianos no estaacuten conformes con tal escala las maacutes
bellas constituciones quedaraacuten en letra muerta y el reacutegimen no podraacute lsquoentrar en las costumbresrsquo
Existen por otra parte escalas de valores religiosos cuya expresioacuten simboacutelica viene dada por
los sistemas de dogmas que inspiran la moral del cristianismo del judaiacutesmo etc Y una
multitud de escalas de valores esteacuteticos literarios etcrdquo
ldquoPara que una colectividad se conserve son necesarias dos condiciones por lo menos 1) que la
colectividad presente como miacutenimo una escala comuacuten de valores y 2) que los intercambios
conduzcan a beneficios o al equilibrio La ruptura de la escala comuacuten de valores parece
caracteriacutestica de las revoluciones poliacuteticas y sociales La revolucioacuten se acentuacutea siempre maacutes
por la eliminacioacuten de los moderados y la exacerbacioacuten de los extremos Se puede pues
concebir una sociologiacutea de los valoresrdquo
ldquoPartimos de la hipoacutetesis de que una lsquonormarsquo resulta de un equilibrio en el tiempo es la
obligacioacuten que asegura el equilibrio entre los intercambios actuales y todos los intercambios
anteriores Podemos llamar lsquorespetorsquo al sentimiento ligado a las valoraciones positivas de las
personas (individuos) y falta de respeto a las valoraciones negativas Respetar a una persona
significa atribuirle un valor en cuanto individuo reconocer su escala de valores lo cual no
significa adoptarla para uno mismo sino atribuirle una importancia desde el punto de vista de
esa persona Respetar a un individuo no significa exclusivamente respetar las reglas que
encarna (como pensaban Kant y Durkheim para quienes el respeto es un sentimiento con
respecto a la ley moral o colectiva y no un sentimiento con respecto a los individuos) por el
contrario como ha mostrado Pierre Bovet es el respeto por la persona el que engendra las
obligaciones y no al contrario (tesis faacutecilmente verificable en el nintildeo pequentildeo) No se produce
pues ninguacuten ciacuterculo vicioso al poner el respeto en la fuente de los valores normativos y de las
obligaciones en general ya que el respeto en un primer momento no es maacutes que el valor
atribuido a los individuos Aun maacutes esta valoracioacuten de los individuos como tales es decir este
lsquorespetorsquo conduce necesariamente y por siacute solo a la formacioacuten de las conductas
lsquodesinteresadasrsquo que caracterizan a las normas eacuteticas decir que el individuo A respeta al
individuo B es lo mismo que decir que en su conducta relativa a B el individuo A se coloca en
el punto de vista de B y de su escala de valores La lsquosubstitucioacuten reciacuteproca de las escalas de
valoresrsquo o lsquode los medios y los finesrsquo no es maacutes que la expresioacuten de un respeto mutuordquo
Piaget distingue entre el lsquorespeto unilateralrsquo (por ejemplo de los hijos a sus padres) y el lsquorespeto
mutuorsquo ldquoo valoracioacuten reciacuteproca entre dos individuos y cuyo producto seraacute la reciprocidad normativa
pues el respeto mutuo procede de la equivalenciardquo Por una parte
ldquolas normas debidas al respeto unilateral constituyen una lsquomoral del deberrsquo mientras que las
normas debidas al respeto mutuo constituyen una lsquomoral de la reciprocidadrsquo La diferencia
esencial reside en que en el caso de la obligacioacuten por deber la norma se recibe ya elaborada y
es por lo tanto heteroacutenoma mientras que en el caso de la construccioacuten por reciprocidad los
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individuos obligados por la norma han colaborado de forma autoacutenoma en su elaboracioacutenrdquo
El anaacutelisis del respeto y su papel central o su protagonismo principal en la eacutetica social remite
necesariamente de nuevo al Derecho Como es bien sabido el concepto de ldquoDerechordquo es esencial en
nuestro horizonte temporal y legal estando circunscritos a unas democracias sometidas al llamado
lsquoimperio de la leyrsquo y por tanto al Estado de Derecho Cuestioacuten distinta maacutes propia de los estudios de
filosofiacutea poliacutetica y de sociologiacutea juriacutedica es discernir con precisioacuten cuaacuteles son o cuaacuteles deben ser
los fundamentos del Derecho Mucho se ha escrito sobre este asunto Vamos a recoger a continuacioacuten
coacutemo lo analiza Piaget a la luz de las teoriacuteas de muy reconocidos especialistas en la materia antes de
constatar tambieacuten sus aportaciones personales al respecto Comenta Piaget
ldquoSe sabe que existe un desacuerdo entre los juristas en cuanto a los fundamentos o las lsquofuentesrsquo
del Derecho Para unos como Kelsen el Derecho constituye un sistema normativo uacutenico que
tiene su origen en el Estado Para otros existe un Derecho dado independientemente del Estado
un Derecho que es de naturaleza metafiacutesica (lsquoDerecho naturalrsquo) o social (Petrajitsky que nos
parece el maacutes profundo defensor del Derecho no estatal habla incluso de fuentes psicoloacutegicas
es decir de hechos interindividuales)rdquo
Mencioacuten aparte merece el arriba mencionado Leon Petrajitsky o Petrazycki (1867-1931) jurista
polaco-ruso amplia y desgraciadamente desconocido gran filoacutesofo socioacutelogo y psicoacutelogo del
Derecho ejemplo paradigmaacutetico del denominado lsquosolipsismo eacutetico y legalrsquo Petrajitsky analizoacute el
Derecho normativo lsquono codificadorsquo (o lsquodeontologiacutearsquo) y llegoacute a la conclusioacuten a diferencia de todos
sus colegas excepto de Hans Kelsen de que la ley no es maacutes que un hecho mental la ley no es maacutes
que una experiencia subjetiva de los seres humanos la ley solo existe en la mente humana y no tiene
ninguacuten correlato real objetivo extramental Asimismo todas las expresiones normativas de la ley
son simplemente laquofantasmasraquo experiencias mentales laquoproyectadas hacia el exterior e interpretadas
como realidades objetivasraquo Si la experiencia legal de los derechos y las obligaciones estuviese bien
organizada en los diferentes aacutembitos sociales considera este jurista podriacutea servir para conseguir
objetivos puacuteblicos o privados no solamente pragmaacuteticos o de corto plazo sino tambieacuten con un
propoacutesito eacutetico de amplio alcance
La idea de Petrajitsky a este respecto es que el desarrollo de la conciencia legal tiene un valor
cultural en siacute mismo la ley puede ser considerada como una poderosa fuerza educativa asiacute como
una fuerza motivadora Lo que en realidad sugiere este autor es que la ley puede conseguir realmente
unas personas mejores eacuteticamente (enfatizando de este modo el significado moral de la ley) E
insistiacutea en que los estudios sobre la praacutectica legal deberiacutean ser dirigidos teniendo como meta lo que
podriacutea ser una vida eacutetica y una sociedad bien organizada Sus conceptos de ley y de justicia dan por
sentado que los derechos y las obligaciones son inseparables por el contrario el pensamiento
juriacutedico actual en Europa subraya con gran fuerza el aseguramiento de los derechos privados (ya sean
de propiedad laborales educativos civiles etc) en particular o sociales y poliacuteticos en general como
el objetivo principal de la ley y de la justicia Pero la estructura del concepto imperativo-atributivo
determina se quiera o no que el sentido del deber y de la obligacioacuten es tan fundamental como el de
los derechos
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Y continuacutea Piaget (Ensayo sobre la teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica
(lsquosincroacutenicarsquo) 1941)
ldquoEste autor (Petrajitsky) pretende poder diferenciar el Derecho de la moral estableciendo que
la moral solamente implica una lsquorelacioacuten unilateral imperativarsquo mientras que el Derecho
supone una lsquorelacioacuten bilateral (activo-pasiva) imperativo-atributivarsquo Es decir toda experiencia
legal individual combina un elemento activo o atributivo como derecho o autorizacioacuten y
tambieacuten un elemento imperativo de obligacioacuten o deber asiacute pues la moral se distingue de la ley
en general del Derecho en que solo contiene el elemento imperativo del deber y no el
elemento atributivo del derecho A propoacutesito de esta interpretacioacuten de la moral nos vemos
obligados a separarnos de Petrajitsky nosotros creemos que la relacioacuten moral lo mismo que la
relacioacuten juriacutedica es necesariamente bilateral Solo que lo propio de las obligaciones morales es
interiorizarse y subsistir independientemente de las reacciones de los demaacutes pudiendo asiacute
persistir en un sentido uacutenico Pero la relacioacuten moral sigue siendo bilateral lsquode derechorsquo aunque
ya no lo sea de hecho No es pues el caraacutecter unilateral lo que distingue a la relacioacuten moral de
la relacioacuten de Derecho sino su caraacutecter lsquodesinteresadorsquo es decir la doble claacuteusula de la
satisfaccioacuten indefinida y la evaluacioacuten seguacuten la intencioacuten (sustitucioacuten reciacuteproca de las escalas
de valores)rdquo
ldquoSobre esta cuestioacuten de las relaciones entre Derecho y moral creemos que Kelsen lo mismo
que Petrajitsky han exagerado la oposicioacuten las diferencias No solamente existe un
paralelismo formal de orden general entre la construccioacuten juriacutedica y la construccioacuten moral sino
que tambieacuten en ambos dominios las relaciones normativas interindividuales de orden simeacutetrico
solo se constituyen en el interior del marco de las relaciones jeraacuterquicas (asimeacutetricas) Pero
inversamente una vez construidas las relaciones de orden simeacutetrico tienden a suplantar en los
dos dominios a las relaciones asimeacutetricas es asiacute como la reciprocidad eacutetica tiende en un
momento dado de la historia de cada sociedad a superar al deber heteroacutenomo o a proporcionarle
un contenido y la relacioacuten bilateral en Derecho tiende con la democracia a dominar sobre
la relacioacuten unilateral o a inspirar sus normas Pero el equilibrio asiacute alcanzado sigue
estando sujeto en ambos dominios a perturbaciones y retrocesos Por eso el Derecho
codificado podraacute parecer justo o injusto desde el punto de vista de la deontologiacutea o de la
moralrdquo
ldquoAdemaacutes del problema del equilibrio juriacutedico intriacutenseco hay un problema de equilibrio juriacutedico
extriacutenseco o de equilibrio entre los valores (derechos y obligaciones) codificados los valores
normativos no codificados y los valores espontaacuteneos Es en este punto de vista extriacutenseco
donde hay que colocarse cuando uno se pregunta si una constitucioacuten o una legislacioacuten son
estables o si estaacuten a merced de trastornos poliacuteticos Ahora bien desde este punto de vista puede
haber equilibrio juriacutedico en una sociedad aunque para la gran mayoriacutea de los individuos las
obligaciones superen a los derechos cuando el deacutebil valor de estos derechos codificados esteacute
compensado por la existencia de derechos no codificados por la reciprocidad moral o por
beneficios en los intercambios econoacutemicos y cualitativos En cuanto al equilibrio moral que
interviene asiacute necesariamente es preciso distinguir las normas heteroacutenomas y la reciprocidad
60
En general el equilibrio moral nunca es alcanzado ya que va ligado a la condicioacuten de
satisfaccioacuten indefinida del otro lo cual eleva continuamente el ideal perseguidordquo
ldquoEn definitiva el problema del equilibrio juriacutedico extriacutenseco en sus relaciones con el equilibrio
social plantea dos casos extremos especialmente interesantes En el primero (reacutegimen
autocraacutetico teocraacutetico etc) los sujetos estaacuten sometidos al maacuteximum de obligaciones y no
poseen maacutes que un miacutenimum de derechos La estructura juriacutedica no permite entonces en modo
alguno el libre intercambio de valores Pero conservaraacute sin embargo su equilibrio si quienes
tienen los derechos que son quienes imponen las obligaciones son al mismo tiempo fuente de
valores morales si por otra parte la jerarquiacutea social sirve para una constante valoracioacuten de los
inferiores y finalmente si la distribucioacuten de las riquezas permanece paralela al orden jeraacuterquico
y permite a los grandes lsquomantener su rangorsquo sin que el pueblo conozca la miseria Por el
contrario cuando los derechos tienden a igualar a las obligaciones (es decir en las
democracias) y por lo tanto las normas son elaboradas con la participacioacuten de aquellos a
quienes obligan estas normas tienden entonces a transformarse en un simple instrumento de
regulacioacuten de los intercambios regulacioacuten que se modifica progresivamente seguacuten las
adaptaciones necesarias Pero en este caso puede surgir de nuevo el desequilibrio bajo la
forma de un excedente progresivo de los derechos o maacutes precisamente de las
satisfacciones sobre las obligaciones Solo las normas de orden moral son entonces
capaces de enderezar el equilibrio de las fuerzas en presencia al asegurar la funcioacuten
general de todo sistema normativo la conservacioacuten de los valoresrdquo
Desde 1941 han transcurrido el tiempo suficiente y sobre todo los hechos histoacutericos suficientes
como para que nos planteemos en voz alta y de forma colectiva las siguientes preguntas a partir de
estas uacuteltimas ideas de Piaget sobre la democracia iquestQueacute pasaraacute cuando en un sistema poliacutetico
democraacutetico generalizado globalizado los derechos hayan igualado (o incluso superado) a las
obligaciones Si dicha situacioacuten ya hubiera ocurrido de hecho iquestqueacute tipo de desequilibrio entre
derechos y obligaciones estaacute por venir y queacute consecuencias podriacutea tener Si el futuro de las
sociedades humanas actuales sean maacutes o menos democraacuteticas depende ciertamente de una
determinada ldquoconservacioacuten de los valoresrdquo y si los valores morales actuales estaacuten desequilibrados
iquestqueacute ldquonormas de orden moralrdquo son las maacutes adecuadas para restablecer el equilibrio entre los derechos
y las obligaciones que permiten la vida paciacutefica y en comuacuten entre los seres humanos iquestEs en
definitiva cierto el diagnoacutestico de queacute estamos inmersos en una inmensa crisis de valores morales y
humanos iquestY queacute hacemos ahora coacutemo salimos de esta situacioacuten lo mejor posible para que se
establezca un nuevo y mejor equilibrio
Conclusioacuten es posible que el respeto la concienciaconsciencia la educacioacuten la moral (la eacutetica) y el
Derecho (la justicia) esteacuten en una delicada situacioacuten Y es posible tambieacuten que la democracia como
sistema poliacutetico cuasi universal no sea ni suficiente ni conveniente para restablecer el necesario
equilibrio de valores morales que asegure en el futuro la paz en comuacuten iquestHay alguna alternativa a la
democracia que pueda afrontar con maacutes probabilidades de eacutexito con maacutes probabilidades de
bienestar comuacuten el futuro poliacutetico de la especie humana
61
7 RELACIOacuteN ENTRE LA MORAL (LA EacuteTICA) Y EL DERECHO (LA JUSTICIA)
Jean Piaget continuoacute preocupaacutendose por las relaciones entre la moral y el Derecho Tan cierto es esto
que todaviacutea en plena Segunda Guerra Mundial dedicoacute un ensayo especiacutefico a esta cuestioacuten Las
relaciones entre la moral y el Derecho (1944) incluido en Estudios socioloacutegicos 1965 En esta
ocasioacuten Piaget plantea directamente desde el punto de vista de la sociologiacutea juriacutedica y de una forma
brillante y exquisita los liacutemites entre el Derecho y la moral (o la eacutetica) entendiendo que se trata de
ldquoun problema prejudicial particularmente delicado de resolver pero cuya solucioacuten es
indispensable Por lo que respecta a las reglas que rigen en nuestras sociedades la delimitacioacuten
es faacutecil en la praacutectica el Derecho se confundiraacute con las leyes codificadas por el Estado
mientras que la moral se reduciraacute a las obligaciones no codificadas Solo la jurisprudencia
resolveraacute las cuestiones fronterizas Pero en lo que atantildee a la sociologiacutea juriacutedica distinguir el
Derecho de la moral es una cuestioacuten espinosa un problema teoacuterico esencial y de una enorme
dificultad En primer lugar existen frecuentes conflictos entre el Derecho y la moral En
segundo lugar se da una influencia reciacuteproca entre la vida juriacutedica y la vida moral de una
sociedadrdquo
El punto de partida de Piaget es que no existe entre ambos planos ni una identidad de naturaleza
(como defendiacutea Durkheim) ni una oposicioacuten radical (como defienden algunos partidarios del
Derecho natural) sino un parentesco fundamental o un sorprendente paralelismo entre los hechos
morales y los hechos juriacutedicos
ldquoSe trata de encontrar una concepcioacuten tal que las diferencias y las semejanzas entre el Derecho
y la moral esteacuten suficientemente sentildealadas como para no excluir ni la existencia de
mecanismos comunes ni una diferenciacioacuten progresiva a partir de una eventual comunidad de
origen El parentesco entre los funcionamientos morales y los juriacutedicos es maacutes grande de lo que
podriacutea imaginarse sin un anaacutelisis psicosocioloacutegico de la geacutenesis de las conductasrdquo
Examina Piaget a continuacioacuten los puntos de vista de Ernest Roguin Leon Petrajitsky Hans Kelsen
Georges Gurvitch y Nicholas S Timasheff
ldquoRoguin sostiene con razoacuten que para el socioacutelogo es tan importante conocer la distincioacuten entre
el Derecho y la moral como lo es para el zooacutelogo la de los vertebrados y los invertebrados
Seguacuten Roguin la oposicioacuten entre lo juriacutedico y lo eacutetico se refiere al caraacutecter de la sancioacuten que
es coercitiva y exterior en el Derecho (porque tiene su origen en la autoridad colectiva)
mientras que en la moral se reduce a unos lsquocastigos internosrsquo (remordimientos tormentos y
miedo al maacutes allaacute) Pero esta distincioacuten no resiste el examen de los hechos La concepcioacuten de
Petrajitsky se aproxima a la de Roguin Para eacutel la relacioacuten juriacutedica es lsquobilateralrsquo e lsquoimperativarsquo
es decir que siempre supone como miacutenimo dos participantes uno de los cuales estaacute obligado
mientras que el otro adquiere un derecho en funcioacuten de esa misma obligacioacuten El hecho moral
por el contrario seriacutea lsquounilateralrsquo y solamente lsquoimperativorsquo ya que la obligacioacuten moral de un
individuo queda en su interior y no confiere ninguacuten derecho al otro Pero esta elegante solucioacuten
62
tampoco puede satisfacernos pues la obligacioacuten moral tiene su origen en instrucciones o
ejemplos que provienen de personas respetadas constituyendo asiacute tambieacuten una relacioacuten
bilateral Lo mismo sucede con la solucioacuten adoptada por Kelsen Seguacuten este profundo autor
las reglas juriacutedicas se distinguen de las reglas morales en que las juriacutedicas obtienen su validez
de la lsquoformarsquo caracterizada por una construccioacuten creadora continua y las morales obtendriacutean
su validez del lsquocontenidorsquo que es estaacutetico y no constructivo y procede por deduccioacuten de lo
general a lo particular Tanto Kelsen como Petrajitsky se han contentado con describir los
productos del Derecho y de la moral en lugar de reconstruir igualmente su proceso
constructivordquo
ldquoTanto la moral como el Derecho suponen un poder o una autoridad inicial con un posible
paso desde esta heteronomiacutea a una autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en
una construccioacuten creadora hecha a la vez de aplicacioacuten y de promulgacioacuten continua de normas
Ambos implican relaciones bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las
relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad Por otro
lado Gurvitch opone el intuicionismo y el pluralismo juriacutedico al formalismo de Kelsen la
relacioacuten moral es lsquopuramente espiritualrsquo mientras que la relacioacuten juriacutedica es lsquosensiblersquo
(constrentildeimiento etc) y lsquoespiritualrsquo a la vez Ademaacutes el Derecho reglamentado estaacute
organizado de forma loacutegica mientras que la moral no lo estaacute Por uacuteltimo para Timasheff en la
sociedad existen diferentes formas de poder de las cuales unas pueden estar reconocidas por la
conciencia comuacuten y otras (despotismo puro etc) no presentan ninguna validez Por otra parte
existen lsquoconvicciones eacuteticasrsquo que emanan de las conciencias individuales y que implican el
deber como realidad irreductible Para Timasheff la tarea de la sociologiacutea juriacutedica consiste en
estudiar coacutemo la conducta humana estaacute determinada por las normas legales considerando que
la ley es la interseccioacuten entre el poder social y la eacutetica y que la ley estaacute representada en las
sociedades modernas por la ley estatal La diferencia entre el Derecho y la moral consistiriacutea por
lo tanto en que el Derecho es una moral acompantildeada de poder Pero esta tesis nos parece difiacutecil
de mantenerrdquo
ldquoEl error que encontramos una y otra vez en todos los autores es su afirmacioacuten de que la
obligacioacuten moral es independiente de toda autoridad o lsquopoderrsquo exterior puesto que repetimos
la conciencia adulta autoacutenoma es un producto social reciente y excepcional En
conclusioacuten todas estas sutiles distinciones elaboradas por autores cuyo sistema teoacuterico es a
veces de un gran valor lo que hacen en realidad es ocultar el parentesco fundamental que
existe entre los mecanismos de la moral y del Derecho En vez de proporcionarnos el criterio
diferenciador fundamental nos han aportado por el contrario pruebas de un sorprendente
paralelismo en el detalle de los hechos morales y juriacutedicos Tanto la moral como el Derecho
suponen un poder o una autoridad inicial con un posible paso desde esta heteronomiacutea a una
autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en una construccioacuten creadora hecha a la
vez de la aplicacioacuten y la promulgacioacuten continua de normas Ambos implican relaciones
bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea
y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad iquestAportariacutea el anaacutelisis de la epistemologiacutea geneacutetica
alguna claridad a este debate Conviene partir del examen de las relaciones afectivas
elementales que intervienen en la moral y en el Derecho Por lo que respecta a los hechos
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morales el sentimiento interindividual maacutes caracteriacutestico de la vida moral es el respeto Por el
contrario estaacuten a la orden del diacutea las divergencias en cuanto a las relaciones entre el respeto y
la ley normativa Para Kant el respeto no es la causa sino el efecto de la ley seguacuten Kant
cuando respetamos a una persona lo hacemos solamente en cuanto que encarna la ley y el
sentimiento que experimentamos hacia ella no se dirige por lo tanto a su individualidad como
tal sino a su cualidad de estar sometida a la ley moral Pero el propio gran filoacutesofo confiesa
que sigue siendo lsquoinexplicablersquo el hecho de que pueda existir un sentimiento tal como es el
respeto Durkheim postula una conciencia colectiva trascendente al individuo y acepta la idea
de que el respeto emana de la ley pero para eacutel el respeto es el sentimiento caracteriacutestico que un
individuo experimenta hacia quienes encarnan la disciplina y los valores colectivos por
ejemplo en la relacioacuten entre el nintildeo y los adultos que lo educan Y solo en este terreno
podremos dilucidar las relaciones iniciales entre el respeto y la ley moralrdquo
En contra de esta interpretacioacuten kantiana primero Pierre Bovet y despueacutes Piaget sostienen que
ldquoel respeto precede a la ley moral El respeto es el sentimiento complejo formado por una
combinacioacuten de temor y de afecto experimentado hacia un individuo superior por un individuo
que se siente inferiorrdquo
Ademaacutes Piaget intenta demostrar que
ldquodespueacutes y dentro del marco preparado por este respeto unilateral se hace posible un respeto
mutuo que explicaraacute las normas autoacutenomas de reciprocidad de la misma manera que el respeto
unilateral da cuenta causalmente de las normas heteroacutenomas de obediencia y de deberrdquo
Y a continuacioacuten traslada este anaacutelisis al
ldquoterreno de la sociologiacutea juriacutedica es decir de la geacutenesis de un Derecho o de una obligacioacuten
legal (por oposicioacuten a moral) iquestSe encuentra tambieacuten aquiacute el respeto iquestY queacute respeto O por el
contrario iquestqueacute tipo de sentimientos elementales Si se habla de lsquorespetorsquo en el dominio legal
es por una extensioacuten de los significados de este concepto y se trata aquiacute de un sentimiento muy
diferente aunque indudablemente emparentado con el respeto moral Todos los autores estaacuten
de acuerdo en hablar del lsquoreconocimientorsquo de los derechos como si el hecho de lsquoreconocerrsquo su
validez constituyera lo esencial del respeto a la ley La divergencia solamente aparece en las
cuestiones de orden temporal Para unos es el reconocimiento el que produce la validez de la
norma mientras que para otros es la norma la que provoca en las conciencias el sentimiento de
su reconocimientordquo
Cuestionando los planteamientos de la Teoriacutea Pura del Derecho (Hans Kelsen) Piaget duda de que la
norma fundamental (la constitucioacuten) pueda quedar lsquopurarsquo y para ello invoca
ldquoel reconocimiento como uacutenico intermediario posible entre el Derecho abstracto y la sociedad
Podemos concluir que el reconocimiento es condicioacuten de la ley lo mismo que en la moral es el
64
respeto el que precede a la obligacioacuten El reconocimiento de un poder sentido como vaacutelido no
puede preceder temporalmente al respeto ya que es un sentimiento maacutes intelectualizado y
abstracto El respeto es un sentimiento de individuo a individuo que expresa el valor atribuido
bien sea el valor atribuido por quien se siente inferior a quien juzga como superior (respeto
unilateral) o bien el valor atribuido por uno de los dos al otro y reciacuteprocamente (respeto
mutuo) consiste pues en un sentimiento esencialmente personal es decir que valora a una
lsquopersonarsquo en cuanto tal bien diferenciada de los otros individuos y considerada como un todo
uacutenico Por el contrario el reconocimiento de una autoridad considerada como vaacutelida o de un
derecho o de una ley etc son sentimientos impersonales que no valoran a una persona por ser
un individuo distinto de los otros individuos sino a una lsquofuncioacutenrsquo o un lsquoserviciorsquo es decir un
aspecto particular y abstracto de la persona Con estos teacuterminos de lsquofuncioacutenrsquo y lsquoserviciorsquo
entendemos toda actividad de un individuo caracterizada por su posicioacuten ya sea en el grupo
(funcioacuten) o en un intercambio interindividual (servicio) y que no comprometa maacutes que un
aspecto de su personalidad y no su valor como totalidad Desde este punto de vista habriacutea que
caracterizar el hecho moral por las relaciones de persona a persona y el hecho juriacutedico incluso
anteriormente a toda reglamentacioacuten por las relaciones de funciones y de servicio siendo el
respeto moral un sentimiento de orden personal versus el reconocimiento del Derecho que
seriacutea un sentimiento maacutes impersonal o transpersonal Otro hecho muy interesante es que el
Derecho ha podido codificarse mientras que la moral no ha dado lugar a ninguna codificacioacuten
comparable con un sistema de leyesrdquo
ldquoiquestCoacutemo definir entonces la oposicioacuten entre la relacioacuten moral y lsquopersonalrsquo entre dos individuos
(por ejemplo un padre y un hijo) Se establece una relacioacuten moral entre ellos cuando no son
sustituibles por ninguacuten otro Por el contrario en la relacioacuten juriacutedica entre estos dos mismos
individuos ambos son sustituibles por cualquier otro teacutermino definido por las mismas
funciones (es decir pueden ser reemplazados por cualquier padre y por cualquier hijo) El
valor moral no es sustituible de una relacioacuten a otra Finalmente una obligacioacuten moral nunca
se realiza iacutentegramente Por el contrario una norma juriacutedica puede aplicarse iacutentegramente En
una palabra la frontera entre el dominio moral y el juriacutedico es decir entre la persona y la
funcioacuten o el servicio que caracterizan a cada persona habriacutea que buscarla en el caraacutecter no
sustituible o siacute sustituible de cada individuo de la relacioacutenrdquo
ldquoElevando lo anterior a una interpretacioacuten de conjunto la hipoacutetesis consiste simplemente en
admitir que si las evaluaciones morales estaacuten ligadas a las relaciones personales las
evaluaciones juriacutedicas son por el contrario las evaluaciones fijadas por el mecanismo de las
relaciones transpersonales El lsquoreconocimiento de un derechorsquo no seriacutea asiacute maacutes que un respeto
que ha llegado a ser transpersonal y de esta generalizacioacuten es de donde procederiacutea el caraacutecter
lsquosustituiblersquo de las personas en las relaciones juriacutedicas El Derecho seriacutea en definitiva el
conjunto de las relaciones transpersonales de la sociedad mientras que la moral seriacutea el
conjunto de las relaciones normativas personales Esta concepcioacuten permitiriacutea ademaacutes recuperar
la conocida distincioacuten entre el Derecho estatal (el lsquoDerecho positivorsquo) que seriacutea definido por lo
lsquotranspersonal totalrsquo y las deontologiacuteas o reglamentaciones que interesan solamente a las
subcolectividades de la sociedad que podriacutean denominarse lo lsquotranspersonal parcialrsquo En
cuanto a la moral por el contrario nos encontraremos de nuevo con el problema del lsquouniversalrsquo
65
kantianordquo
En este argumento Piaget critica otra vez a Kant ldquouno de los maacutes grandes moralistas de la historia de
la filosofiacuteardquo acusaacutendolo de lsquolegalismorsquo como si hubiera confundido lo juriacutedico o legal con lo moral
o personal Sin embargo
ldquoqueda en pie una verdad esencial de la tesis kantiana una norma moral adoptada por un
individuo con respecto a otro no puede ser contradictoria con respecto a las que aplica a un
tercero etc ni con respecto a las que este mismo individuo querriacutea que se observaran hacia eacutel
Este es incluso el significado esencial del universal moral no se trata necesariamente de la
regla lsquogeneralrsquo sino de la coherencia interna de las conductas de la reciprocidad Ahora bien
en este sentido es suficiente que los juicios morales puedan ser lsquoagrupadosrsquo ya que el
lsquoagrupamientorsquo de los valores morales asegura al mismo tiempo su no contradiccioacuten y la
extensioacuten indefinida de una reciprocidad positiva (en oposicioacuten a la reciprocidad negativa de la
ley del Talioacuten)rdquo
Por todo ello Piaget propone
ldquoel siguiente criterio de diferenciacioacuten entre el Derecho y la moral la relacioacuten moral
consiste en un intercambio de valores desinteresados ya que cada uno de los participantes se
situacutea en el punto de vista del otro adoptando su escala de valores mientras que la relacioacuten
juriacutedica supone una simple conservacioacuten de los valores adquiridos desde el punto de vista de
una escala comuacuten y general (la ley consuetudinaria o el coacutedigo) Hay lsquoagrupamientorsquo de
valores en los dos casos pero no se trata de los mismos valores Este criterio diferenciador
queda resumido asiacute lo moral es personal y no sustituible mientras que lo juriacutedico es
transpersonal y sustituible No obstante este criterio no excluye en absoluto las posibles
influencias mutuas del Derecho sobre la moral y viceversa Las primeras estaacuten bien claras se
manifiestan en la tendencia al lsquolegalismorsquo (Kant y otros moralistas) En cuanto a los efectos de
la moral sobre el Derecho se aprecian sobre todo en el dominio penal y principalmente en las
tendencias tan sistemaacuteticas (pero tambieacuten tan recientes en la historia de las sanciones sociales)
a la individualizacioacuten de la pena y a la invocacioacuten de las circunstancias atenuantes Pero por
muy semejantes que a veces puedan parecer las consideraciones penales y las consideraciones
morales queda siempre en pie esa diferencia esencial de la no sustitucioacuten de los valores
morales En las sociedades primitivas la moral el Derecho y la religioacuten formaban parte de
una totalidad compleja y difiacutecil de diferenciar Por el contrario con el aumento de volumen y
de densidad de las sociedades y con la consiguiente divisioacuten econoacutemica del trabajo y la
diferenciacioacuten psicoloacutegica de los individuos que son sus dos consecuencias necesarias la
oposicioacuten de las relaciones personales (eacuteticas o morales) y de las relaciones transpersonales
(juriacutedicas) se hace cada vez maacutes grande En esa misma medida el reconocimiento juriacutedico o
respeto que ha llegado a ser transpersonal se disocia del respeto moral puesto que el Derecho
se disocia de la moral y ambos se disocian de su tronco comuacuten la religioacuten que es la
generalizacioacuten en el plano sobrenatural de las relaciones personales fundamentalesrdquo
66
Muy bien Piaget nos ha dado toda una leccioacuten magistral de anaacutelisis psicosocioloacutegico y maacutes allaacute del
anaacutelisis psicosocioloacutegico una leccioacuten de propuesta soacutelida acerca de la comparacioacuten entre la moral y
el Derecho subrayando niacutetidamente tanto sus semejanzas como sus diferencias Unos antildeos despueacutes
el pensador suizo retomoacute las cuestiones socioloacutegicas en su artiacuteculo La explicacioacuten en sociologiacutea
(1951) a propoacutesito de la relacioacuten entre las reglas (o normas) juriacutedicas loacutegicas y morales
ldquoEn cuanto a las normas morales los juristas han provisto una serie de criterios destinados a
distinguirlas de las normas juriacutedicas pero el anaacutelisis de cada uno de estos criterios pone en
evidencia por el contrario la existencia de mecanismos comunes mucho maacutes importantes
desde el punto de vista socioloacutegico que sus diferencias Parece que la uacutenica diferencia esencial
que las separa estriba en que el Derecho no se ocupa de las relaciones entre las personas sino
que uacutenicamente considera en los individuos sus funciones (su posicioacuten en el grupo social) y sus
servicios (su posicioacuten en los intercambios interindividuales) estableciendo asiacute reglas
transpersonales es decir reglas cuyas relaciones permiten la sustitucioacuten de individuos con
identidad de funcioacuten o de servicio la moral por el contrario solo conoce relaciones personales
tales que los individuos no sean nunca enteramente sustituibles De aquiacute que la codificacioacuten de
las reglas juriacutedicas sea siempre posible en detalle mientras que la codificacioacuten de las reglas
morales no pase de ser esencialmente general Se comprende entonces coacutemo aunque
relativamente indiferenciados en su origen el Derecho y la moral se diferencian al ritmo de los
desequilibrios y los conflictos sociales para reajustar su correspondencia en el momento de
cada equilibracioacuten En el liacutemite una forma juriacutedica suficientemente plaacutestica como para
expresar las interacciones reales en juego en una sociedad equilibrada convergeriacutea con el
sistema de las normas moralesrdquo
Conclusiones la justicia y la eacutetica el Derecho y la moral comparten un parentesco reconocible y
estaacuten intriacutenseca e iacutentimamente unidas y siempre lo han estado a lo largo de la historia de la
humanidad No obstante es posible establecer una fina liacutenea de separacioacuten entre ambos campos o un
criterio de diferenciacioacuten en funcioacuten de al menos dos variables la individualizacioacuten y la
personalizacioacuten (en el caso de la eacutetica y la moral) en contraposicioacuten a la generalizacioacuten y la no
personalizacioacuten (en el caso de la justicia y el Derecho) En estos dos aacutembitos se puede situar el
concepto de respeto en el primer caso como precedente de la ley moral y en el segundo como
consecuente de y en muchos casos como opuesto a la ley juriacutedica o la norma legal Y por otro lado
a medida que las sociedades se van haciendo maacutes complejas va aumentando la brecha entre la moral
y el Derecho En su origen psicoloacutegico y ontogeneacutetico el respeto seriacutea una compleja combinacioacuten de
afecto y temor un sentimiento que surgiriacutea como respeto unilateral de quien se siente inferior ante
quien siente como su superior y que posteriormente se convertiriacutea en el respeto mutuo propio de las
relaciones de igualdad y cooperacioacuten Y a medida que este sentimiento humano denominado
lsquorespetorsquo se combina de todas las formas posibles con la moral y con el Derecho se pueden
establecer las maacutes diversas concepciones acerca de los derechos y los deberes u obligaciones de unos
individuos con respecto a siacute mismos y con respecto a los demaacutes
67
8 LA MORAL Y LA EMPATIacuteA
A estas alturas de nuestra reflexioacuten ya contamos con elementos suficientes de anaacutelisis como para
tener una idea precisa cierta y clara de la enorme complejidad que se encierra en cada uno de los
conceptos fundamentales que entran en juego en nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico asiacute
como de las diversas y extensas e intensas relaciones que se establecen entre estos conceptos
esenciales En este apartado queremos centrarnos de nuevo en las conexiones entre la moral y la
empatiacutea relaciones que han sido estudiadas por muchos de los autores citados Pero nos falta aun
realizar un anaacutelisis estrictamente linguumliacutestico filosoacutefico y psicoloacutegico de la empatiacutea que nos permita
entender perfectamente de queacute estamos hablando al utilizar dicho concepto moral De forma que
continuando con el procedimiento establecido anteriormente vamos a comenzar con su definicioacuten
sus acepciones habituales y despueacutes le dedicaremos un estudio particular con la ayuda del filoacutesofo
que lo introdujo en el pensamiento moderno y contemporaacuteneo
De acuerdo con el diccionario de la RAE el teacutermino lsquoempatiacutearsquo procede del griego ἐμπάθεια
empaacutetheia y presenta dos acepciones principales primero un sentimiento de identificacioacuten con algo
o alguien y segundo la capacidad de identificarse con alguien y compartir sus sentimientos yo sus
pensamientos (asiacute pues puede haber una empatiacutea puramente afectiva o emocional y otra empatiacutea maacutes
cognitiva) Dicho en otras palabras se puede entender por empatiacutea la capacidad de percibir
compartir y comprender (en un contexto comuacuten) lo que otro ser puede sentir yo pensar
preocupaacutendose asiacute por las experiencias ajenas al sujeto que empatiza Y tambieacuten es descrita como un
sentimiento de participacioacuten afectiva cuando se es consciente de que otros seres pueden sentir
interpretar y pensar de manera diferente de la propia
Hemos comprobado la importancia que le otorgan autores como Darwin o Piaget para explicar la
existencia de los animales sociales asiacute como del ser humano en tanto que animal social y la
educacioacuten infantil como proceso individual y social del ser humano Para desarrollar filosoacuteficamente
este complejo concepto tan utilizado en la actualidad vamos a recurrir a un autor muy conocido en
su faceta acadeacutemica como economista pero muy desconocido desgraciadamente como profesor de
retoacuterica y catedraacutetico de eacutetica o filosofiacutea moral Adam Smith (1723-1790) Y nos introduciremos en
su gran obra sobre la teoriacutea moral de la mano de un auteacutentico especialista en su obra Carlos
Rodriacuteguez Braun catedraacutetico de economiacutea en la Universidad Complutense de Madrid
En el estudio preliminar de Carlos Rodriacuteguez Braun (Madrid Alianza Editorial reimpresioacuten de
2016) sobre el testamento eacutetico de Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales primera
edicioacuten 1759 segunda edicioacuten 1790) se subrayan sus dos aportaciones principales el concepto de
ldquoempatiacuteardquo (tambieacuten traducido en castellano habitualmente como lsquosimpatiacutearsquo sym-pathos lsquosentir con
compartir sentimientosrsquo) y el concepto de lsquoel espectador imparcialrsquo (indiferente insensible)
ldquoSmith estaba cada vez maacutes preocupado por la moral praacutectica y se sentiacutea pesimista ante la
corrupcioacuten moral Para eacutel la moral es la lsquocorreccioacutenrsquo de las conductas humanas (hacer lo
correcto es bueno hacer el bien y hacer lo incorrecto es malo hacer el mal) Su teoriacutea de
la moral (siempre entendida como moral laica no religiosa pero compatible con la moral
68
cristiana) estaacute basada siempre en la moderacioacuten huyendo de cualquier tipo de extremismo Su
idea de la correccioacuten en la conducta y en la moral humana plantea que nuestros sentimientos
morales son modelados y tambieacuten moderados por la sociedad La empatiacutea nunca es perfecta
nunca podemos saber exactamente coacutemo se siente otra persona pero la clave estriba en el
proceso de ponerse en el lugar de la otra persona y en asumir su situacioacuten En este proceso
puede existir el amor propio la preocupacioacuten por uno mismo que es compatible con la
preocupacioacuten por los demaacutes Lo que no puede existir es el egoiacutesmo pues es incompatible con
la empatiacutea Para Smith el amor propio (self-love) es muy diferente del egoiacutesmo (selfishness)
Smith es realista y plantea una mezcla de amor propio y otras fuerzas virtuosas que limitan este
amor propio por eso considera que la justicia es lo maacutes importante la base de la sociedad Asiacute
solo hay una virtud indispensable para la sociedad la justicia En este sentido recupera el
concepto aristoteacutelico de lsquola justicia imparcial y conmutativarsquo (no hacer dantildeo al proacutejimo)
tratando a todo el mundo por igual es como se protege a los maacutes deacutebiles Tenemos un sentido
de la correccioacuten y de la justicia que nos lleva a respetar los intereses ajenos aunque nadie nos
obligue a hacerlo es nuestra conciencia que nos impulsa a actuar no por amor al proacutejimo sino
por amor a lo deseable a lo correctordquo
ldquoYa en 1755 (como demuestran sus anotaciones para algunas conferencias de esta fecha) Adam
Smith marcoacute claramente cuaacutel es el camino que cualquier Estado debe seguir para alcanzar el
maacuteximo desarrollo laquoPaz impuestos moderados y una tolerable administracioacuten de justiciaraquo Un
buen gobernante debe aspirar a mejorar la posicioacuten de sus conciudadanos pero de todos ellos
por eso advierte contra las reformas poliacuteticas y econoacutemicas realizadas desde un enfoque
partidista es decir aquellas que benefician a algunos sectores de la sociedad pero no al
conjunto de la sociedad Para eacutel la justicia es indispensable y la benevolencia es el maacutes bello
adorno de una sociedad en libertad En cambio la riqueza y asimismo las personas ricas le
resultan despreciables Lejos de ser un capitalista amoral lo maacutes excelso para Smith es la
virtud En cuanto a los gobernantes en general es extremadamente cauto al recomendar
cualquier intervencioacuten poliacutetica advirtiendo ante la ignorancia de los gobernantes Sus propias
experiencias como ciudadano lo llevaron a este tajante y a la vez triste y esceacuteptico lamento
laquoNunca he visto muchas cosas buenas hechas por quienes pretenden actuar en bien del
puebloraquo Smith desprecia la lucha partidista y el uacutenico perfil poliacutetico que admira es el de quien
es capaz de elevarse sobre su propia faccioacuten laquologrando que actuacuteen de forma atemperada y con
moderacioacuten (lo que frecuentemente no es el caso) Asiacute es como se puede restablecer y mejorar
la constitucioacuten asumiendo el caraacutecter maacutes insigne y noble de todos el de reformador y
legislador de un gran Estado y garantizar por la sabiduriacutea de sus instituciones la paz interior y
la felicidad de sus compatriotas durante muchas generacionesraquo Lo que estudia Smith es la
moral de esta sociedad europea y liberal por eso es interesante su obra sobre los sentimientos
morales porque nos sirve para comprender la complejidad de nuestro propio tiempo sin
necesidad de hundirnos en el cinismo Smith contempla una sociedad de personas interesadas
en siacute mismas pero con valores morales Sin embargo lo maacutes chocante es precisamente el tema
de su obra y es que la moral en efecto no estaacute de moda Nuestra eacutepoca va en la direccioacuten
opuesta la de la tradicioacuten que lsquosuperoacutersquo la rigidez de la teologiacutea y de la religioacuten mediante la
modernidad del relativismo moralrdquo
69
Despueacutes de que el profesor Rodriacuteguez Braun nos haya introducido de un modo excelente en el
pensamiento moral de Adam Smith abramos ahora nuestro interior a los argumentos del gran
pensador escoceacutes (La teoriacutea de los sentimientos morales 1759)
ldquoCualquiera que sea la causa de la empatiacutea cualquiera que sea la manera en que sea generada
nada nos agrada maacutes que comprobar que otras personas sienten las mismas emociones que
laten en nuestro corazoacuten y nada nos disgusta maacutes que observar lo contrario La palabra
lsquoempatiacutearsquo (o lsquosimpatiacutearsquo) en su sentido maacutes propio y original denota la compantildeiacutea de
sentimientos con el padecer (lsquosym-pathosrsquo) y no con el placer de los demaacutes Por eso es maacutes
universal nuestra empatiacutea con el dolor que con el regocijo y por eso hacemos ostentacioacuten de
nuestras riquezas y ocultamos nuestra pobrezardquo
ldquoAsiacute como amar al proacutejimo como a nosotros mismos es la gran ley de la cristiandad el gran
principio de la naturaleza es amarnos a nosotros mismos solo como amamos a nuestro proacutejimo
o como nuestro proacutejimo es capaz de amarnos La virtud es excelencia algo
excepcionalmente importante y hermoso muy por encima de lo vulgar y ordinario La
disposicioacuten a admirar y casi a idolatrar a los ricos y poderosos y a despreciar o como miacutenimo
ignorar a las personas pobres y de modesta condicioacuten es la mayor y maacutes extendida causa de
corrupcioacuten de nuestros sentimientos morales Deseamos ser respetables y respetados tememos
ser despreciables y despreciados El meacuterito y el demeacuterito son cualidades que merecen
recompensa o castigo son cualidades atribuidas a las acciones y a las conductas de las
personas diferentes de su correccioacuten o incorreccioacuten Nuestro sentido de la correccioacuten o
incorreccioacuten del comportamiento surge de una empatiacutea directa con los afectos y las
motivaciones de la persona que actuacutea (el sujeto agente) sin embargo nuestro sentido de su
meacuterito o de su demeacuterito surge de una empatiacutea indirecta con la gratitud de la persona que es
objeto de la accioacuten Por el contrario nuestro sentimiento de la impropiedad de una conducta
surge de una falta de empatiacutea o por una directa antipatiacutea frente a los efectos y las motivaciones
del sujeto agente sin embargo nuestro sentido del demeacuterito proviene de una empatiacutea indirecta
con el resentimiento del sujeto paciente u objeto de la accioacutenrdquo
ldquoHay una virtud diferente de todas las demaacutes virtudes sociales puesto que puede ser exigida
por la fuerza y cuya violacioacuten expone al rencor y por consiguiente al castigo esta virtud es la
justicia La violacioacuten de la justicia es un mal Asiacute pensamos que es totalmente correcto y
cuenta con la aprobacioacuten de todas las personas el empleo de la fuerza para cumplir con las
reglas de la justicia pero no para seguir los preceptos de las otras virtudes La conciencia de
lo que es debido a los semejantes es lo que constituye la base de la justicia y de la sociedad El
que el mundo juzgue por los hechos y no por las intenciones ha sido motivo de queja en todos
los tiempos y es el gran desaliento de la virtud Lo que es grato a nuestras facultades morales
es justo recto y apropiado que se haga y lo contrario es incorrecto injusto e inapropiado Los
sentimientos que aprueban son honorables y decentes los contrarios son deshonrosos e
indecentes Las propias palabras lsquobienrsquo lsquomalrsquo lsquocorrectorsquo lsquoincorrectorsquo solo se refieren a lo que
agrada o desagrada a dichas facultades morales que son los principios gobernantes de la
naturaleza humanardquo
70
ldquoTodas las formas de gobierno son valoradas exclusivamente en la medida en que tienden a
promover la felicidad de quienes bajo ellas viven Tal es su uacutenico sentido y finalidad Nada
tiende maacutes a promover la inquietud por el bienestar general que el estudio de la poliacutetica Por
eso las disquisiciones poliacuteticas si son justas razonables y practicables resultan las maacutes
provechosas El respeto por lo que son o por lo que bajo ciertas condiciones pueden ser los
sentimientos de otras personas es el uacutenico principio que en la mayoriacutea de los casos intimida
todas las pasiones sediciosas y turbulentas y las modera hasta el tono y el humor que pueden
asumir y con los que puede identificarse el espectador imparcial La eacutetica es la ciencia cuyo
objeto de estudio es el conjunto de las reglas morales una ciencia que aunque al igual que la
interpretacioacuten de textos (la hermeneacuteutica) no admite la precisioacuten maacutes exacta es empero
sumamente uacutetil y agradable Las dos partes uacutetiles de la filosofiacutea moral son la eacutetica y la
jurisprudencia Todo sistema de derecho positivo puede ser considerado como un intento maacutes
o menos imperfecto de crear un sistema de jurisprudencia natural o de una enumeracioacuten de las
normas concretas de la justiciardquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten II De las diferentes explicaciones que han sido planteadas acerca de la naturaleza de la
virtud)
ldquoHay tres tipos de explicaciones o teoriacuteas sobre la naturaleza de la virtud 1ordm) la virtud como
correccioacuten de las conductas o control (autocontrol) y direccioacuten adecuados de nuestros afectos
que podriacutean ser virtuosos o viciosos seguacuten los objetivos que persigan y el grado de vehemencia
con que lo hagan seriacutea la conformidad entre el afecto desde el que actuamos y el objeto que lo
anima (autores Platoacuten Aristoacuteteles los filoacutesofos estoicos Zenoacuten de Elea Epicteto Marco
Aurelio Ciceroacuten Seacuteneca Adam Smith etc) 2ordm) la virtud como prudencia una buacutesqueda
juiciosa de nuestro propio intereacutes y felicidad o el gobierno y la orientacioacuten de nuestros afectos
egoiacutestas (autor Epicuro) 3ordm) la virtud como benevolencia desinteresada (altruismo bondad
amor felicidad) entendida por tanto como el conjunto de afectos o sentimientos que se dirigen
a la felicidad de los demaacutes y no a la nuestra (autores los filoacutesofos ecleacutecticos los antiguos
padres de la Iglesia cristiana) Todas estas doctrinas suponen que existe una distincioacuten real y
fundamental entre el vicio y la virtud cualquiera que sea el contenido de tales cualidades Que
existe una diferencia genuina y esencial entre la correccioacuten (o propiedad de la conducta o del
afecto) y la incorreccioacuten (o impropiedad de la conducta o del afecto) entre la benevolencia y
cualquier otro principio activo entre la prudencia verdadera y la insensatez miope o la
temeridad precipitada Ademaacutes en liacuteneas generales todas ellas contribuyen a alentar la
disposicioacuten loable y a desalentar la reprochable De las tres podemos aprender algo valioso y
especialrdquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten III De los diferentes sistemas que han sido elaborados con respecto al principio de la
aprobacioacuten)
ldquoDespueacutes de la investigacioacuten sobre la naturaleza de la virtud la cuestioacuten maacutes importante de la
71
filosofiacutea moral se refiere al principio de la aprobacioacuten el poder o facultad de la mente que
vuelve a ciertos caracteres agradables y a otros desagradables que hace que prefiramos un
tenor de conducta a otro que llamemos a uno bien y a otro mal y que consideremos que uno es
objeto de aprobacioacuten honra y recompensa mientras que el otro lo es de reprobacioacuten criacutetica y
castigo Hay tres explicaciones acerca de este principio aprobatorio el amor propio la razoacuten y
el sentimiento 1ordf) aprobamos y desaprobamos nuestros actos y los de los demaacutes solamente por
amor propio o por alguna percepcioacuten de su tendencia hacia nuestra felicidad o perjuicio
(autores Hobbes Puffendorf Mandeville) 2ordf) es la razoacuten la facultad mediante la cual
distinguimos lo verdadero y lo falso la que nos habilita para distinguir entre lo adecuado y lo
inadecuado tanto en las acciones como en los afectos (autor Cudworth) 3ordf) esta distincioacuten
solo es el efecto del sentimiento y la sensacioacuten inmediata y obedece a la satisfaccioacuten o al
disgusto que nos inspira la visioacuten de ciertos actos o de ciertas emociones (autores Hutcheson
Adam Smith)rdquo
ldquoSeguacuten la primera teoriacutea el ser humano se ve impulsado a refugiarse en la sociedad por
necesidad porque sin la colaboracioacuten de los demaacutes es incapaz de subsistir con holgura y
seguridad Asiacute la virtud seriacutea la gran sostenedora de la sociedad humana y el vicio su gran
perturbador Seguacuten la segunda explicacioacuten el Derecho puede ser la fuente original de tales
distinciones pues con prioridad y con anterioridad a todo Derecho la mente humana teniacutea una
nocioacuten de esas diferencias de una manera natural y universal por medio de la razoacuten Es la
razoacuten humana pues la que permite distinguir entre el bien y el mal como entre lo verdadero y
lo falso Y la virtud por tanto consiste en una conformidad con la razoacutenrdquo
ldquoLos sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacioacuten pueden ser divididos en
dos clases a) el principio aprobatorio se funda en un sentimiento especial peculiar y
especiacutefico el lsquosentido moralrsquo este sentido moral es una percepcioacuten mental que discrimina entre
actos o afectos buenos agradables virtuosos y otros malos desagradables viciosos (autor
Hutcheson) b) la empatiacutea es suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a esa facultad
especial o lsquosentido moralrsquo (autor el propio Adam Smith)rdquo
De todos los autores mencionados por Adam Smith en estos importantes paacuterrafos con quien maacutes
discrepa abiertamente es con Epicuro No queremos dejar pasar la oportunidad de apoyar aquiacute la
denostada figura de Epicuro (aproximadamente 341-270 a C) A diferencia de los pensadores
claacutesicos maacutes importantes y conocidos excepto Soacutecrates por ejemplo Epicuro era de familia pobre y
su padre era un sencillo maestro de escuela Siempre mostroacute un brillante espiacuteritu criacutetico un gran
deseo de conocimientos y una valentiacutea constante para oponerse a las tradiciones que le pareciacutean
erroacuteneas desde la esclavitud y la exclusioacuten de las mujeres a la educacioacuten hasta las teoriacuteas religiosas
buenistas (recueacuterdese su postura ante el llamado ldquoproblema del malrdquo) y las teoriacuteas elitistas platoacutenicas
o aristoteacutelicas Quizaacute Adam Smith como muchos otros autores anteriores no tuvo la oportunidad de
conocer adecuadamente las propuestas filosoacuteficas eacuteticas (la eacutetica de la reciprocidad o el utilitarismo
mutuo) cientiacuteficas juriacutedicas poliacuteticas etc de Epicuro Y quizaacute solo llegoacute a conocer de segunda
mano la acostumbrada y tergiversada versioacuten de sus concepciones ldquohedonistasrdquo acerca del placer y el
dolor
72
Por eso y para defender muy humildemente el importantiacutesimo legado de uno de los autores claacutesicos
maacutes queridos por todos sus disciacutepulos destacaremos a continuacioacuten (veacutease Carlos Garciacutea Gual
Epicuro 1983) ciertos conceptos de su legado fundamental Por ejemplo algunas de sus Maacuteximas
Capitales dicen asiacute
ldquoLo justo seguacuten la naturaleza es un acuerdo de lo conveniente para no hacerse dantildeo unos a
otros ni sufrirlordquo
ldquoLa justicia no era desde un comienzo algo por siacute mismo sino un cierto pacto sobre el no hacer
ni sufrir dantildeos pacto surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones
determinadosrdquo
ldquoDe las leyes establecidas tan solo la que se confirma como conveniente para los usos del trato
comunitario posee el caraacutecter de lo justo tanto si resulta ser la misma para todos como si nordquo
Su desconfianza hacia la colectividad su pesimismo acerca de la gratificacioacuten que la actividad
comunitaria pueda procurar al individuo parten sin duda de su propia experiencia personal como
testigo que fue de una eacutepoca criacutetica y turbulenta en la que los ideales democraacuteticos de cooperacioacuten
ciudadana y de progreso no fueron maacutes que vacua retoacuterica mientras se extendiacutean el escepticismo y la
desesperacioacuten ante los caudillos violentos Epicuro defiende el Derecho positivo como un logro de la
civilizacioacuten la justicia no es un fin en siacute mismo sino simplemente un medio al igual que las
demaacutes virtudes para conseguir que los seres humanos concretos considerados como individuos sean
maacutes felices No es la naturaleza sino la mutua conveniencia la que ha hecho sociable al ser humano
Epicuro no cree en el Derecho natural y niega que el ser humano sea ldquoun animal ciacutevicordquo como deciacutea
Aristoacuteteles o ldquoun ser socialrdquo por naturaleza como postulaban los estoicos Asiacute que se encuentra maacutes
cerca de Maquiavelo Jeremy Bentham John Stuart Mill Rousseau o Hans Kelsen que de
Aristoacuteteles Ciceroacuten Santo Tomaacutes de Aquino Hugo Grocio Hobbes o Kant
El siguiente punto de vista que nos interesa desarrollar acerca de la moral y la empatiacutea es el punto de
vista psicoloacutegico De hecho la denominada ldquopsicologiacutea moralrdquo estaacute viviendo en estos uacuteltimos antildeos
un gran apogeo y no solamente en forma de muacuteltiples investigaciones de todo tipo sino tambieacuten con
la formulacioacuten de hipoacutetesis y teoriacuteas de gran intereacutes Para ilustrar todo ello vamos a exponer
seguidamente una reciente teoriacutea sobre la moralidad y la percepcioacuten mental teoriacutea que parte
precisamente de las aportaciones de Adam Smith cubre un amplio espectro de fenoacutemenos y presenta
un importante poder explicativo Nos referimos al ensayo de Kurt Gray Liane Young amp Adam Waytz
(Mind Perception Is the Essence of Morality Psychological Inquiry 23(2) 101ndash124 2012)
ldquoLa percepcioacuten mental (la percepcioacuten de la mente de otros seres) implica la atribucioacuten de
capacidades mentales a esos otros seres mientras que el juicio moral implica o bien etiquetar
los entes como buenos o malos o bien las acciones como correctas o incorrectas Sugerimos
que la percepcioacuten mental es la esencia del juicio moral En particular postulamos que el juicio
moral estaacute arraigado en una plantilla cognitiva o un modelo cognitivo de dos mentes
percibidas una diada moral compuesta por un agente intencional que actuacutea y por un paciente
73
moral que sufre Diversas liacuteneas de investigacioacuten apoyan la moralidad diaacutedica Primero las
percepciones de la mente estaacuten vinculadas a los juicios morales las dimensiones de la
percepcioacuten de la mente (agency la lsquoagenciarsquo quieacuten inicia o causa la accioacuten el sujeto agente y
experience la lsquoexperienciarsquo quieacuten recibe la accioacuten el objeto de la accioacuten) se relacionan con los
tipos morales (agentes y pacientes) y los deacuteficits de la percepcioacuten de la mente se corresponden
con diversas dificultades en el uso del juicio moral En segundo lugar no solo los juicios
morales son sensibles a la percepcioacuten de la agencia y la experiencia sino que todas las
transgresiones morales se entienden fundamentalmente como la agencia maacutes el sufrimiento
experimentado es decir el dantildeo interpersonal incluso los actos aparentemente inofensivos En
tercer lugar uacutenicamente la moralidad diaacutedica explica los fenoacutemenos de la complecioacuten o
finalizacioacuten diaacutedica (esto es entender que hay unos agentes que complementan a los pacientes
y viceversa) y del encasillamiento moral (caracterizar a los demaacutes como agentes morales o
como pacientes morales)rdquo
ldquoSi intentaacuteramos destilar la esencia de la moralidad iquestqueacute resultariacutea El conjunto completo de
lsquoactos inmoralesrsquo es innegablemente complejo e incluye el asesinato el engantildeo el robo el
incesto la desobediencia y la falta de respeto por mencionar solo algunos A pesar de esta
diversidad planteamos que la mente humana actuacutea abstrayendo los elementos clave de varias
transgresiones morales para crear una plantilla cognitiva un modelo mental Estos elementos
clave son dos la lsquointencioacutenrsquo y el lsquodolorrsquo (es decir el dantildeo intencional) y la esencia del juicio
moral es la percepcioacuten de dos mentes complementarias una diada compuesta por un lsquoagente
moral intencionalrsquo y un lsquopaciente moral que sufrersquo A primera vista la moralidad diaacutedica puede
parecer demasiado escasa para explicar el continuo completo de la diversidad moral pero
proponemos que esta estructura es una plantilla psicoloacutegica importante La diada moral puede
explicar por ejemplo por queacute algunos trastornos psicoloacutegicos (tan relevantes como son el
autismo y la psicopatiacutea) se corresponden con dos tipos de deacuteficit deacuteficits en el juicio moral y
deacuteficits en la percepcioacuten mental (respectivamente) por queacute los agentes heroicos son percibidos
como maacutes capaces de soportar el dolor e incluso por queacute las personas creen en Dios Por otro
lado estaacute comprobado que existe una relacioacuten estrecha entre la desvinculacioacuten moral y la
deshumanizacioacuten por lo general nos gusta pensar que somos personas virtuosas asiacute que
cuando nos equivocamos siempre nos autoconvencemos de que no somos tan malos Y al
mismo tiempo al negar los estados mentales de otros seres los deshumanizamos para justificar
actos agresivos o discriminatorios (recordemos por ejemplo el muy conocido experimento
psicosocial de la caacutercel de Stanford realizado por Philip Zimbardo y sus graves resultados o
sus complejas y ambiguas conclusiones) El hecho de que los seres humanos deshumanizan a
sus viacutectimas apoya por lo tanto el viacutenculo existente entre la percepcioacuten de la mente y la
moralidad Por todo lo anterior en teacuterminos maacutes generales resulta que la moralidad diaacutedica
proporciona una manera de unificar distintos dominios de la moralidadrdquo
ldquoDistinguimos la percepcioacuten mental (atribuir una mente a otros seres) del razonamiento sobre
los contenidos especiacuteficos de esas mentes Muchos investigadores han demostrado que la
atribucioacuten del estado mental es importante para la moral pero en este caso exploramos si la
percepcioacuten de la mente es la esencia de la moralidad Investigamos si todos los juicios morales
pueden explicarse apelando a una plantilla o marco diaacutedico (dos mentes percibidas) un agente
74
moral caracterizado por ser el agente de la accioacuten y un paciente moral caracterizado por
experimentar la accioacuten Estas mentes percibidas incluyen a las personas (tanto individualmente
como en grupos) animales robots y entidades sobrenaturales En particular investigamos las
violaciones morales que se entienden principalmente en teacuterminos de intencioacuten y sufrimientordquo
ldquoLa ley ha vinculado durante mucho tiempo la percepcioacuten mental y la moralidad Por ejemplo
se considera que quienes se supone que tienen una capacidad mental reducida (por ejemplo los
enfermos mentales) son menos responsables de sus transgresiones y los derechos que se otorga
a los demaacutes seres dependen del tipo de mente que se les atribuye Empiacutericamente una reciente
encuesta a gran escala (Gray H M Gray K amp Wegner DM ldquoDimensions of mind
perceptionrdquo Science (315) 619 2007) investigoacute los viacutenculos especiacuteficos entre la percepcioacuten
mental y la moralidad Los individuos encuestados evaluaron tanto las capacidades mentales de
diversos entes (por ejemplo humanos adultos bebeacutes animales Dios) como su posicioacuten moral
En particular los participantes evaluaron si los entes objeto de estudio mereciacutean derechos
morales y si teniacutean responsabilidad moral Esta encuesta reveloacute que las personas perciben las
mentes en dos dimensiones independientes la primera dimensioacuten es la experiencia la
percepcioacuten de una capacidad para tener sensaciones y sentimientos (por ejemplo hambre
miedo dolor placer y conciencia) la segunda dimensioacuten es la agencia (agency) o capacidad de
actuacioacuten la capacidad percibida para tener intencionalidad y para actuar (por ejemplo el
autocontrol el juicio la comunicacioacuten el pensamiento y la memoria) Los resultados muestran
conexiones clave entre la percepcioacuten mental y la moral Sin embargo si la percepcioacuten mental
es la esencia del juicio moral entonces las deficiencias en la moralidad y las deficiencias en la
percepcioacuten mental deben ir de la mano En este sentido nos centramos en dos trastornos
caracterizado uno por los deacuteficits en la percepcioacuten mental (el autismo) y el otro por los deacuteficits
en el comportamiento moral (la psicopatiacutea)rdquo
ldquoLas personas con autismo deberiacutean mostrar las correspondientes dificultades con el juicio
moral mientras que las personas con psicopatiacutea deberiacutean mostrar las correspondientes
dificultades con la percepcioacuten mental De acuerdo con nuestras predicciones nuestros datos
demuestran que las personas autistas con frecuencia mantienen intacta su empatiacutea emocional
no teniendo dificultades para percibir la experiencia del sufrimiento sin embargo siacute tienen
dificultades para comprender las acciones inmorales realizadas por seres humanos adultos Este
deacuteficit en la capacidad de las personas autistas para atribuir la intencionalidad proporciona una
prueba clara de la relacioacuten que existe entre la percepcioacuten mental y la moralidad sus juicios
sobre la responsabilidad moral muestran pautas que no son normales (no atienden a las
intenciones del sujeto agente y se centran demasiado en las consecuencias de las acciones) En
paralelo las investigaciones de la psicologiacutea evolutiva indican que tambieacuten en los nintildeos
neurotiacutepicos (los considerados normales) existe relacioacuten entre la comprensioacuten de las mentes de
los demaacutes y el juicio moral Piaget (El juicio moral en el nintildeo 1932) fue el primero en
averiguar que los nintildeos pequentildeos tienen un razonamiento egoceacutentrico (ignoran los estados
mentales de otras personas) y atribuyen la culpabilidad fundamentalmente en funcioacuten de los
resultados de las acciones En resumen tanto en el autismo como en el desarrollo evolutivo
normal los deacuteficits en la percepcioacuten mental se corresponden con deacuteficits en el juicio moralrdquo
75
ldquoCon respecto a la psicopatiacutea sabemos que las personas psicoacutepatas pueden infligir dantildeo para
conseguir sus objetivos pero tambieacuten causan dantildeo por pura diversioacuten Sin duda las personas
con psicopatiacutea muestran un distorsionado sentido de la moralidad pero iquestestaacuten estas
distorsiones morales vinculadas con los deacuteficits en la percepcioacuten mental Si no atribuyen
correctamente los derechos morales a los demaacutes tambieacuten deberiacutean percibir incorrectamente las
experiencias de los demaacutes En concordancia con esta hipoacutetesis se ha demostrado que los
psicoacutepatas tienen dificultades tanto con la empatiacutea emocional como con el reconocimiento de
las emociones mostrando deacuteficits en la percepcioacuten de las experiencias de otros seres (tanto
personas adultas como nintildeos y animales) En definitiva los resultados de las investigaciones
sobre el autismo y la psicopatiacutea sentildealan que la percepcioacuten mental estaacute vinculada con la
moralidad en el autismo las dificultades para percibir la intencionalidad (agency) de los seres
que inician las acciones estaacuten relacionadas con dificultades para comprender a estos agentes
morales o intencionales mientras que en la psicopatiacutea los deacuteficits para percibir las experiencias
de quienes reciben las acciones estaacuten relacionados con los deacuteficits para comprender a estos
seres que reciben o sufren dichas acciones (los sujetos pacientes morales)rdquo
ldquoSi la esencia de la moralidad se puede definir por la combinacioacuten de una intencioacuten dantildeina y de
una experiencia dolorosa entonces los actos cometidos con mayor intencioacuten y los que
provocan maacutes sufrimiento deberiacutean ser juzgados como maacutes inmorales De hecho la ley asigna
maacutes culpa por los actos intencionados que por los actos accidentales (por ejemplo el asesinato
vs el homicidio) y las intuiciones populares se corresponden con la distincioacuten legal a las
transgresiones intencionadas se les atribuye maacutes culpa que a las transgresiones accidentales
Las intenciones estaacuten tan poderosamente vinculadas a la culpa que incluso las intenciones
irrelevantes pueden aumentar los juicios de culpabilidad La ley tambieacuten asigna maacutes
culpabilidad por los actos que causan maacutes sufrimiento (por ejemplo un homicidio conduciendo
frente a una conduccioacuten imprudente) y los estudios empiacutericos tambieacuten encuentran que la
culpabilizacioacuten estaacute relacionada con el sufrimiento experimentado por las viacutectimas Por
supuesto una definicioacuten diaacutedica de la moralidad indica que la culpa estaacute vinculada a la
combinacioacuten de una intencioacuten y un sufrimiento lo cual indica que las acciones con un viacutenculo
causal claro entre el agente y el paciente deberiacutean dar lugar a una mayor culpabilidadrdquo
ldquoTanto en los grupos humanos como en los no humanos las estructuras de autoridad
proporcionan una manera de resolver paciacuteficamente el conflicto la violencia se produce
cuando las estructuras sociales estaacuten amenazadas Este modelo diaacutedico plantea no solo que el
sufrimiento percibido estaacute ligado a la inmoralidad sino que toda moralidad se entiende a traveacutes
del concepto del dantildeo Como muchos investigadores han documentado las preocupaciones
sobre el dantildeo son universales y han surgido en todos los paiacuteses culturas y orientaciones
poliacuteticas La presencia o ausencia de dantildeo tambieacuten distingue las transgresiones morales de las
transgresiones convencionales Ademaacutes las preocupaciones sobre el dantildeo surgen muy pronto
en el desarrollo del ser humano y se pueden ver incluso en animales no humanos Este modelo
diaacutedico propone en resumen que las personas entienden la moralidad como una combinacioacuten
de agente y paciente de intencioacuten y sufrimiento Los actos morales por lo tanto tiacutepicamente
requieren dos personas diferentes el agente no puede ser el paciente y el paciente no puede ser
el agente Asiacute pues aunque la moralidad pueda entenderse en muacuteltiples niveles pensamos que
76
la percepcioacuten de la mente proporciona una comprensioacuten unificada del juicio moralrdquo
ldquoEsta plantilla diaacutedica este marco o modelo mental parece explicar los juicios morales de los
adultos pero iquestcoacutemo se adquiere esa plantilla cognitiva Creemos que se basa en tres
componentes que tienen un temprano desarrollo ontogeneacutetico a) la comprensioacuten de la
causalidad b) las percepciones de la intencioacuten y del dolor y c) la aversioacuten empaacutetica del dolor
de los demaacutes Y proponemos que los actos inmorales son violaciones de normas que coinciden
con esta plantilla diaacutedica los actos son incorrectos cuando involucran la causa intencional del
sufrimiento (esto es cuando el sujeto agente hace dantildeo intencionadamente al sujeto paciente)
En otras palabras la aversioacuten empaacutetica se traduce en inmoralidad cuando el dolor es causado
por un agente intencionalrdquo
ldquoLa adquisicioacuten de esta plantilla diaacutedica no es misteriosa Los bebeacutes nacen preparados para
aplicar una estructura causal de agente y paciente a los acontecimientos que perciban y
atribuyen la agencia a quienes causan dichos actos Una vez construida esta plantilla diaacutedica de
intencioacuten y sufrimiento sirve para entender todos los actos morales en general Y una de las
liacuteneas futuras de investigacioacuten consistiraacute en demostrar si esta plantilla diaacutedica subyace a las
diferentes concepciones de la virtudrdquo (Recuperado de
httpswwwtandfonlinecomdoifull1010801047840X2012651387)
Conclusiones si en primer lugar el ser humano se puede definir como el ser vivo que por
excelencia es maacutes capaz de constituirse en un ser moral y si en segundo lugar la empatiacutea es una de
las cualidades morales superiores o quizaacute la superior a todas en la escala de los valores morales de la
humanidad entonces un buen sistema poliacutetico deberaacute necesariamente basarse en los conceptos de
moral y de empatiacutea Y esta obligatoriedad como caracteriacutestica inmanente a un buen sistema poliacutetico
aumenta diacutea a diacutea a medida que el nuacutemero total de seres humanos que puebla el planeta Tierra no
cesa de aumentar al igual que la acumulacioacuten de auteacutenticas armas de destruccioacuten masiva Porque de
lo contrario si los sistemas poliacuteticos globales y globalizados que gobiernan los diversos continentes
y pueblos de la Tierra no hacen todo lo posible por cimentarse en los conceptos de la moral y la
empatiacutea asiacute como en la educacioacuten en el respeto en la concienciaconsciencia y en la justicia el
futuro de la especie estaraacute inexorablemente sentenciado Y para mal Asiacute pues la ldquomaquiaveacutelicardquo
norma metodoloacutegica de prever para prevenir ha de contar con estas premisas O los seres humanos
del presente y del futuro son capaces de articular un correcto sistema poliacutetico equilibrado y
construido sobre los criterios propuestos o quizaacute luego sea demasiado tarde para lamentarlo Una de
las posibles y maacutes perniciosas alternativas pero muy susceptible de convertirse en veriacutedica en estos
momentos consistiriacutea por ejemplo en que las instituciones y los gobiernos poliacuteticos y econoacutemicos de
las principales naciones y regiones del mundo esteacuten formadas por personas cada vez maacutes
psicoacutepaticas yo sociopaacuteticas es decir por personas que en lugar de sentir una aversioacuten empaacutetica y
ldquonaturalrdquo por el dolor de los demaacutes seres humanos sientan la mayor de las indiferencias y el mayor
de los egoiacutesmos llevadas por su deficitario sentido de la moralidad y por sus distorsionadas
percepciones mentales respecto al sufrimiento de los demaacutes
77
9 LOS PRIVILEGIOS SOacuteCRATES Y JESUCRISTO ldquoA QUIEN TIENE SE LE DA Y A
QUIEN NO TIENE SE LE QUITArdquo
Regresamos una vez maacutes al pasado y esta vez acompantildeados de dos de los personajes maacutes
trascendentales de la historia de Occidente Soacutecrates (iquestquieacuten si no) y Jesucristo Estos dos
personajes han dejado tal huella en la humanidad y han sido objeto de tantos trabajos de todo tipo
que por meacuteritos propios son imprescindibles para entender el desarrollo moral de los uacuteltimos 2500
antildeos Mucho se ha dicho y mucho se ha escrito acerca de sus semejanzas y de sus diferencias
Concretamente nos interesa averiguar queacute nos pueden aportar actualmente para esclarecer los
viacutenculos entre la moral y la justicia Para ello reproducimos a continuacioacuten primero la explicacioacuten
de varios especialistas en la materia y segundo el anaacutelisis de una paraacutebola del Nuevo Testamento
En primer lugar afrontemos directamente la comparacioacuten entre Soacutecrates y Jesucristo Antonio
Goacutemez Robledo (intelectual y diplomaacutetico mejicano experto en filosofiacutea griega justicia y Derecho
internacional) dedicoacute su carrera intelectual entre otros menesteres a estudiar con detalle todo lo que
se conoce acerca de Soacutecrates y lo publicoacute en su obra Soacutecrates y el socratismo (primera edicioacuten
1966 segunda edicioacuten 1988)
ldquoHa recibido Soacutecrates desde antes que muriera y hasta hoy todas las interpretaciones positivas
y negativas que es capaz de recibir un hombre Sin ser precisamente un aristoacutecrata recibioacute
siempre favorable acogida en los ciacuterculos maacutes selectos sociales e intelectuales de su ciudad
En el antildeo 403 a C restauroacute Trasiacutebulo la democracia en Atenas poniendo fin al gobierno
oligaacuterquico y sanguinario de los Treinta Tiranos y por una de esas llamadas ironiacuteas de la
historia fue este reacutegimen democraacutetico el que condenoacute a muerte a Soacutecrates que tan
vigorosamente se habiacutea opuesto a la tiraniacuteardquo
Goacutemez Robledo dedica un capiacutetulo completo de su obra a ldquoSoacutecrates y Jesuacutesrdquo (Capiacutetulo VI)
ldquoCon Jesuacutes de Nazaret comparte Soacutecrates de Atenas el alto privilegio de haber influido maacutes que
otro hombre alguno en la historia universal Son ademaacutes los dos supremos maestros de la
humanidad que no consignaron su doctrina por escrito pero al lado de su agrafismo personal
existe sobre ellos la maacutes rica y variada literatura que pueda imaginarserdquo
Recordemos que la tiraniacutea de la mayoriacutea (en un sistema poliacutetico democraacutetico) representada en aquel
momento histoacuterico de Atenas por los 501 jurados del Tribunal de los Heliastas decidioacute condenar a
Soacutecrates acusado de lsquoherejiacutearsquo de lsquoimpiedadrsquo de lsquoateiacutesmorsquo y de lsquocorromper a la juventudrsquo iquestCoacutemo es
posible que este tribunal (popular y democraacutetico) pudiera condenar primero al ostracismo
(Aristoacuteteles asimila el ostracismo con ldquoeliminar a los que sobresalen y desterrarlosrdquo) y luego a la
muerte a una persona como Soacutecrates y todo ello cumpliendo estrictamente con la ley vigente
ldquoDe alguacuten modo la figura delictiva debiacutea fundarse en una ley -era por lo menos la praacutectica maacutes
usual- pero el concepto de lsquoleyrsquo (νόμος) a su vez era de lo maacutes elaacutestico ya que se extendiacutea
tanto a la ley escrita como a la costumbre y por uacuteltimo a las famosas lsquoleyes no escritasrsquo
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(άγραφοι νόμοι) que cualquiera podiacutea torcer a su capricho Ademaacutes el doble principio de
nullum crimen sine lege y nulla poena sine lege que es la Magna Carta del Derecho penal
moderno era desconocido en Atenas En el caso especiacutefico de Soacutecrates se trataba de una
cuestioacuten esencialmente poliacutetica no de un malhechor cualquiera acusado de delitos de orden
comuacuten sino de quien seguacuten sus acusadores poniacutea en peligro la seguridad del Estado los
fundamentos morales y religiosos en que descansaba No era el proceso de Barrabaacutes sino el de
Cristo de este Cristo del paganismo Por 281 votos contra 220 fue declarado Soacutecrates
culpable de los delitos que le imputaban (y en consecuencia condenado primero al ostracismo
y la huida de Atenas y posteriormente a la muerte vergonzosa condena de la democracia al
fundador de la filosofiacutea moral a uno de los ejemplos maacutes excelsos de la humanidad el hombre
que fue considerado ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) iquestQueacute debemos
pensar hoy de la sentencia contra Soacutecrates desde el punto de vista de su justicia o injusticia
intriacutenseca Las primeras interpretaciones claramente poliacuteticas sobre el juicio del filoacutesofo
aparecieron en el siglo XVIII desde que vio la luz un trabajo de Nicholas Freacuteret intitulado De
la condamnation de Socrate (1736) en el cual encontramos entre otros los siguientes paacuterrafos
laquoLo que pasoacute con Soacutecrates es que fue viacutectima de sus burlas contra la forma de gobierno en
aquel momento o sea su repudio de la democracia ateniense como lo hicieron sus
disciacutepulos Critias Alcibiades Caacutermides y Jenofonte De otro lado ademaacutes habiacutea la
circunstancia de que Soacutecrates atribuiacutea a sus inspiraciones particulares la misma certeza por
lo menos que la de los oraacuteculos maacutes respetadosraquordquo
ldquoUna segunda interpretacioacuten claramente poliacutetica la aportoacute inmediatamente despueacutes Federico
Segismundo Dresig cuya tesis (De Socrate iuste damnato 1738) es la de que en la acusacioacuten a
Soacutecrates habriacutea un viacutenculo sutil entre la impiedad y el odio a la democracia en cuanto que
Soacutecrates al negar los antiguos dioses los venerados por el pueblo estaacute de hecho rechazando la
democracia y favoreciendo el gobierno de una minoriacutea (paucorum imperium) Soacutecrates en
otras palabras no habriacutea sido nunca partidario de la eleccioacuten de las magistraturas democraacuteticas
por sorteo sino que en su mente habriacutea estado la creacioacuten de una aristocracia poliacutetica de la
inteligencia y la competencia Por todo ello Soacutecrates habriacutea incurrido en un crimen de lesa
majestad y fue al fin condenado a la pena capitalrdquo
Asiacute expuso Platoacuten (Apologiacutea de Soacutecrates) el alegato de su maestro en su autodefensa ante el tribunal
(y a la vez jurado) que lo juzgoacute que lo consideroacute culpable y que lo condenoacute
SOacuteCRATES ldquoComo os he dicho siempre la virtud no viene de las riquezas sino que es ella
sola la virtud la uacutenica que puede hacer que las riquezas y todo lo demaacutes de orden puacuteblico o
privado sean bienes para los hombres Si por decir estas cosas corrompo a la juventud habraacute
que ver alliacute maacuteximas ponzontildeosas y si alguien dijere que digo otras cosas mienterdquo
Antonio Goacutemez Robledo recorre los paralelismos histoacutericos entre el socratismo y el cristianismo
entre las figuras de Soacutecrates y Jesucristo Buena muestra de ello es ldquola famosa invocacioacuten de Erasmo
de Rotterdam laquoSancte Socrates ora pro nobisraquordquo Con estas palabras lo explica Goacutemez Robledo
79
ldquoEn su modo de vivir y de obrar es algo que hiere la vista por decirlo asiacute la semejanza entre
Jesuacutes y Soacutecrates En su conducta personal ante todo El filoacutesofo predicoacute lo que en el momento
histoacuterico que le tocoacute vivir era tambieacuten la buena nueva si no precisamente el reino de Dios siacute
el reino de la virtud y la justicia La cuestioacuten no es que haya habido o no hombres virtuosos
antes de Soacutecrates -esto no tiene la menor importancia- sino que nadie antes de eacutel hizo de la
virtud un objeto de reflexioacuten filosoacutefica ni indagoacute como eacutel el meacutetodo por el cual podriacutean los
hombres conocer y practicar la virtud La vinculacioacuten entre la moral socraacutetica y la moral
cristiana es meridiana hasta Soacutecrates en la mentalidad heleacutenica primaba la antigua lsquomoral de
sentildeoresrsquo de la eacutepoca heroica seguacuten la cual era la valentiacutea o con mayor precisioacuten la fortaleza
viril (andreiacutea) la virtud suprema encarnada en Aquiles como en su prototipo No es sino en
Platoacuten y Aristoacuteteles cuando la justicia asume definitivamente su funcioacuten rectora y principal y
todo induce a creer que de este enaltecimiento fueron la ensentildeanza y el ejemplo de Soacutecrates la
causa decisiva En este punto preciso de la devocioacuten absoluta a la justicia y al bien que no
tolera la menor excepcioacuten y por ninguacuten motivo el paralelismo entre Jesuacutes y Soacutecrates es en
verdad impresionante Contra la antigua ley del Talioacuten Soacutecrates responde resueltamente
laquoEste no es el lenguaje de la verdad pues para nosotros es cosa evidente que en ninguacuten caso es
justo hacer a nadie el mal y es en todo caso preferible sufrir la injusticia a cometerlaraquo Estaacute
bien claro que se trata aquiacute tambieacuten de una moral absolutamente nueva Ahora bien Soacutecrates
no niega que haya sido injusta (aunque totalmente legal) la sentencia de muerte dictada contra
eacutel por sus jueces solo que esta injusticia no autoriza la que eacutel cometeriacutea al eludir el
cumplimiento de la sentencia laquoNo debe responderse a la injusticia con la injusticia ni hacer a
nadie el mal aun a quien nos lo haya hechoraquo Y al igual que Jesuacutes tambieacuten el filoacutesofo
predicaba sus mensajes en forma de lsquoparaacutebolasrsquo (teacutermino aristoteacutelico para referirse a las
comparaciones en que el discurso transcurre en un ascenso a las maacutes altas realidades partiendo
de los datos maacutes humildes y en un estilo familiar)rdquo
Soacutecrates fue condenado al exilio al ostracismo en primera instancia o sea condenado a renunciar a
sus ensentildeanzas en Atenas Pero desobedecioacute esta orden sabiendo que esta desobediencia obligariacutea al
tribunal a condenarlo a muerte en segunda instancia Fue asiacute condenado finalmente a muerte por un
reacutegimen poliacutetico democraacutetico Y eacutel por respeto a sus leyes a las leyes de su polis de su ciudad de su
Estado aceptoacute esta condena y rechazoacute en todo momento el plan de sus amigos para huir Como
consecuencia debemos preguntarnos cuaacutel es esta peligrosa relacioacuten que se establecioacute entre la
democracia ateniense y el destino de un ser humano ldquoinsurgenterdquo pero a la vez respetuoso de la ley
Isidoro Muntildeoz Valle (profesor de filosofiacutea del Instituto laquoLuis de Goacutengoraraquo Coacuterdoba) se planteoacute este
asunto en su ensayo Actitud de Soacutecrates ante la democracia ateniense (1977)
ldquoAunque Soacutecrates fue condenado por la democracia de esta condena no se deduce que su
modo de pensar o de obrar fuera contrario al reacutegimen Frente a la actitud del lsquoSoacutecratesrsquo de
Jenofonte y de los primeros diaacutelogos platoacutenicos una actitud de adhesioacuten de lealtad o de criacutetica
no hostil a los principios democraacuteticos aparece el lsquoSoacutecratesrsquo de La Repuacuteblica y otros diaacutelogos
posteriores de Platoacuten en los que se muestra enemigo irreconciliable de la forma de gobierno de
Atenas ademaacutes de un personaje caracterizado por el autoritarismo El personaje llamado
80
lsquoSoacutecratesrsquo de la Apologiacutea de Platoacuten persigue como objetivo de la educacioacuten de sus
conciudadanos despertar la autocriacutetica laquoSi me eliminaacuteis permanecereacuteis dormidos el resto
de vuestras vidasraquo En cambio el objetivo de la educacioacuten en el Estado de Platoacuten (tanto en La
Repuacuteblica como en Las Leyes) es matar en el ciudadano toda iniciativa personal Como indica
Popper (La sociedad abierta y sus enemigos 1945) este tipo de seleccioacuten y educacioacuten para el
liderato encierra una contradiccioacuten Pues el secreto de la calidad intelectual es el espiacuteritu de
criacutetica la independencia la iniciativa la originalidad incompatibles con el autoritarismo El
autoritario seleccionaraacute a los sumisos a los que se dejan influir con lo que seraacuten los mediocres
los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente valiosos que desafiacutean su autoridad
Ahora bien para el objetivo que se fija Platoacuten (impedir todo cambio) este sistema resulta
eficaz en la medida en que elimina toda iniciativa y originalidadrdquo
Repetimos ldquoSeraacuten los mediocres los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente
valiososrdquo Es decir que una persona intelectualmente valiosa como sin duda era Soacutecrates teniacutea que
ser rechazada y eliminada de la sociedad para que los mediocres es decir lsquolos elegidosrsquo pudieran
continuar al servicio y al mando del poder iquestAcaso esto ha cambiado con el tiempo o con las
diferentes democracias (o con cualquier otro sistema poliacutetico) que existen en la actualidad iquestPueden
existir en estos tiempos y en estos sistemas poliacuteticos de hoy otros lsquoSoacutecratesrsquo iquestHay alguien que
conozca a alguna persona viva que pudiera ser un lsquoSoacutecratesrsquo del presente iquestQueacute hariacutean las
democracias actuales las sociedades actuales los medios de comunicacioacuten actuales los mediocres
actuales los poderosos actuales y lsquolos elegidosrsquo actuales con estos lsquoSocratesrsquo actuales Dos
sugerencias el ostracismo y la muerte (unas veces fiacutesica y casi siempre aniacutemica social vital)
En cuanto a lsquolos elegidosrsquo y los mediocres repetimos ldquoEl autoritario seleccionaraacute a los sumisos a
los que se dejan influirrdquo iquestEntendemos ahora por queacute casi siempre nos gobiernan laquolos tontosraquo
Ahora bien iquestpor queacute todos los demaacutes nos dejamos gobernar por los mediocres por laquolos tontosraquo
iquestQuieacutenes y coacutemo eligen en la actualidad a lsquolos elegidosrsquo a los mediocres a laquolos tontosraquo
A propoacutesito de esta categoriacutea anti-intelectual de laquolos tontosraquo merece la pena recordar la clasificacioacuten
que establecioacute el escritor periodista y sacerdote argentino Leonardo Luis Castellani (1899-1981) Y
para recordar su clasificacioacuten de laquolos tontosraquo nadie mejor que su disciacutepulo el escritor Juan Manuel
de Prada (ldquoInsensatez y maldadrdquo 13 de abril de 2009 ABC)
ldquoDeciacutea Santo Tomaacutes que el gobierno de las naciones debe confiarse a quienes exceden en
virtud e inteligencia al comuacuten de los mortales Encumbrar lo que es de naturaleza inferior es
siempre una monstruosidad pero vivimos en una eacutepoca tan dejada de la mano de Dios que
hemos llegado a confundir la democracia con un sistema de gobierno donde pueden llegar a
gobernar quienes no son ni virtuosos ni inteligentes El gran Castellani estableciacutea una
clasificacioacuten de los tontos en cinco grupos atendiendo al grado de consciencia que teniacutean sobre
su cortedad de ingenio que eran los siguientes 1) Tonto a secas esto es ignorante 2) Simple
esto es tonto que se sabe tonto 3) Necio esto es tonto que no se sabe tonto 4) Fatuo esto es
tonto que no se sabe tonto y ademaacutes quiere hacerse el listo Y 5) Insensato esto es tonto que no
se sabe tonto y encima quiere gobernar (o hacer que gobierna) a otros Y concluiacutea que esta
81
uacuteltima categoriacutea de tonto era la verdaderamente peligrosa y siniestra maacutes peligrosa aun -
antildeadimos nosotros- que la categoriacutea de los malvados pues el malvado obra mal a sabiendas
con premeditacioacuten y alevosiacutea a diferencia del insensato que obra mal pensando que obra bien
Ademaacutes el malvado cuando llega a gobernar lo hace ocultando a quienes lo han encumbrado
sus verdaderas intenciones de tal modo que una vez descubiertas no pueda ser depuesto Pero
al insensato lo encumbran los ignorantes a quienes conduce fatalmente a su perdicioacuten sin que
eacutestos reaccionenrdquo (Recuperado de httpswwwabces20090413opinion-firmasinsensatez-maldad-
20090413html)
ldquoLa poliacutetica por lo general estaacute en manos de ignorantes Y el poliacutetico dice Aristoacuteteles tiene que
ser decente Y si no es decente destroza la ciudad todo lo que tiene a manordquo nos alertaba asimismo
el filoacutesofo Emilio Lledoacute durante una reciente presentacioacuten sobre su obra (Palabras en el tiempo
Abecedario filosoacutefico de Emilio Lledoacute 2019) A propoacutesito de estas reflexiones acerca de laquolos tontosraquo
y los ignorantes nos preguntamos quieacutenes son los ignorantes y laquolos tontosraquo que dejan la poliacutetica en
manos de ignorantes y tontos
Y ahora despueacutes de haber mencionado a Santo Tomaacutes (obseacutervese su defensa de los gobiernos
aristocraacuteticos siguiendo seguramente a su admirado y querido Aristoacuteteles) e incluso despueacutes de
haber mencionado ldquola mano de Diosrdquo ya estamos bien preparados (esperemos) para abordar la
segunda parte de este apartado dedicada a Jesucristo ldquosentado a la diestra de Dios Padrerdquo Aparte de
las semejanzas y de las diferencias con respecto a la figura de Soacutecrates Jesucristo merece por siacute
mismo un lugar en este ensayo poliacutetico-moral Pero no nos vamos a preguntar ahora si Jesucristo
preferiacutea un sistema de gobierno democraacutetico o uno aristocraacutetico sino que vamos a presentar por
medio de una de sus paraacutebolas un aspecto de su doctrina que ha sido enormemente controvertido y el
cual la criacutetica y los criacuteticos de uno y otro signo religiosos y laicos practicantes y no practicantes
catoacutelicos y protestantes ateos y agnoacutesticos de cualquier eacutepoca no han sido todaviacutea capaces de
interpretar de manera consensuada
En la uacuteltima seccioacuten de este ensayo defenderemos la eliminacioacuten absoluta de todo tipo de privilegio
poliacutetico tanto personal como grupal de unos individuos en relacioacuten con otros El diccionario explica
que el teacutermino lsquoprivilegiorsquo se utiliza para indicar por ejemplo la ldquoexencioacuten de una carga un
gravamen una obligacioacuten o una norma que una persona con autoridad concede a otra de forma
excepcionalrdquo o un ldquodon o ventaja excepcional y exclusiva de que disfruta una personardquo Se utilizan
como teacuterminos sinoacutenimos los siguientes ldquoprebenda prerrogativa regaliacutea honor ventaja derechordquo
Queda claro entonces que un privilegio siempre seraacute algo excepcional y exclusivo que caracteriza y
distingue a unas personas de otras estableciendo que hay unas personas que son superiores a otras y
que por tanto merecen maacutes
La existencia de privilegios y el uso de todo tipo de privilegios ha sido quizaacute inseparable hasta
ahora de la naturaleza humana y de su comportamiento en sociedad Pero de hecho los privilegios
son contradictorios con el mundo democraacutetico contemporaacuteneo y teoacutericamente tendriacutean que haber
desaparecido tras la Revolucioacuten Francesa y las revoluciones liberal burguesa e industrial Es maacutes
una democracia verdaderamente igualitaria llevada hasta su maacutexima extensioacuten hasta el mayor
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extremo posible habriacutea de acabar de una vez y para siempre con los privilegios poliacuteticos y
socioeconoacutemicos incluso con todo tipo de privilegios sin eliminar por ello las distinciones y las
alabanzas a quienes las merecieran pues son cosas bien distintas iquestY queacute ocurririacutea en un sistema
poliacutetico aristocraacutetico puesto que la distincioacuten la excepcionalidad la exclusividad y la aristocracia
parecen una y la misma cosa en alguacuten sentido Esta cuestioacuten merece una revisioacuten histoacuterica de la
aristocracia que desarrollaremos maacutes adelante antes de que podamos distinguir radicalmente la
aristocracia como clase social y poliacutetica privilegiada de la aristocracia como una seleccioacuten y eleccioacuten
de personas que destaquen por su excelencia (bien sea intelectual moral o poliacutetica) pero sin
privilegios econoacutemicos o sociopoliacuteticos antildeadidos En lo que se refiere especiacuteficamente a los
privilegios abogamos de raiacutez por su eliminacioacuten absoluta si eso es posible Pero iquestrealmente es
posible que la especie humana elimine cualquier tipo de privilegios que hasta la fecha siempre han
distinguido y separado a unos individuos de la especie con respecto a los otros
Ante esta uacuteltima pregunta lanzada hacia el futuro de la humanidad la historia responderiacutea con una
rotunda negativa Pero la diferencia es que no nos estamos preguntando si en el pasado ha existido
alguacuten diacutea en que los seres humanos hayan vivido sin privilegios de unos frente a otros pues ya
conocemos la respuesta La cuestioacuten estaacute planteada hacia los seres humanos del futuro y no hacia los
del pasado por mucho que necesariamente los del futuro sean los hijos de los del pasado Porque a
veces las cosas cambian o por la voluntad o por la necesidad Para resumir la historia de la
humanidad con respecto al concepto de los ldquoprivilegiosrdquo es la siguiente ldquoA quien tiene se le da y a
quien no tiene se le quitardquo
En este momento es cuando los lectores que estaacuten leyendo con atencioacuten se preguntan ldquoPerdoacuten
iquestcoacutemo dicerdquo Lo dicho que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Y continuacutea
preguntaacutendose la mente de estos lectores ldquoPero bueno iquestqueacute es lo que se da y queacute es lo que se quita
y iquestquieacuten se lo da y quieacuten se lo quitardquo
Acudimos en su ayuda Y para ello abrimos la Biblia y consultamos dos paacuteginas de grandiacutesimo
intereacutes aunque no de menor dificultad de comprensioacuten e interpretacioacuten dos pasajes que estaacuten en el
Nuevo Testamento y que pronuncia Jesucristo de forma un tanto enigmaacutetica Nos referimos a los
textos biacuteblicos que se conocen como lsquola paraacutebola del sembradorrsquo y lsquola paraacutebola de las minasrsquo
(La paraacutebola del sembrador o de los talentos) ldquolaquoSalioacute un sembrador a sembrar y de la simiente
una parte cayoacute junto al camino y viniendo las aves la comieron Otra cayoacute en un pedregal
donde no habiacutea tierra y luego brotoacute porque la tierra era poco profunda pero levantaacutendose el
sol la agostoacute y como no teniacutea raiacutez se secoacute Otra cayoacute entre espinas las cuales crecieron y la
ahogaron Otra cayoacute sobre tierra buena y dio fruto una ciento otra sesenta otra treinta El
que tenga oiacutedos que oigaraquordquo
ldquoAcercaacutendosele los disciacutepulos le dijeron laquoiquestPor queacute les hablas en paraacutebolasraquo Y les respondioacute
diciendo laquoA vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos pero a esos
no Porque al que tiene se le daraacute maacutes todaviacutea y tendraacute de sobra y al que no tiene aun
aquello que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Mateo 13 3-12)
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(La paraacutebola de las minas) ldquoEstando la gente escuchando estas cosas antildeadioacute una paraacutebola
pues estaba eacutel cerca de Jerusaleacuten y creiacutean ellos que el Reino de Dios apareceriacutea de un
momento a otro Dijo pues laquoUn hombre noble marchoacute a un paiacutes lejano para recibir la
investidura real y volverse Habiendo llamado a diez siervos suyos les dio diez minas y les
dijo lsquoNegociad hasta que vuelvarsquo Pero sus ciudadanos lo aborreciacutean y enviaron detraacutes de eacutel
una embajada que dijese lsquoNo queremos que ese reine sobre nosotrosrsquo Y sucedioacute que cuando
regresoacute despueacutes de recibir la investidura real mandoacute llamar a aquellos siervos suyos a los que
habiacutea dado el dinero para saber lo que habiacutea ganado cada unoraquordquo
ldquolaquoSe presentoacute el primero y dijo lsquoSentildeor tu mina ha producido diez minasrsquo Le respondioacute
lsquoiexclMuy bien siervo bueno ya que has sido fiel en lo poco toma el gobierno de diez ciudadesrsquo
Vino el segundo y dijo lsquoTu mina Sentildeor ha producido cinco minasrsquo Dijo a eacuteste lsquoPonte tuacute
tambieacuten al mando de cinco ciudadesrsquo Vino el otro y dijo lsquoSentildeor aquiacute tienes tu mina que he
tenido guardada en un lienzo pues teniacutea miedo de ti que eres un hombre severo que tomas lo
que no pusiste y cosechas lo que no sembrastersquo Le dice lsquoPor tu propia boca te juzgo siervo
malo sabiacuteas que yo soy un hombre severo que tomo lo que no puse y cosecho lo que no
sembreacute pues iquestpor queacute no colocaste mi dinero en el banco Y asiacute al volver yo lo habriacutea
cobrado con los interesesrsquo Y dijo a los presentes lsquoQuitadle a este la mina y daacutedsela al que tiene
diezrsquo Le dijeron lsquoSentildeor tiene ya diez minasrsquo laquoOs digo que a todo el que tiene se le daraacute y
al que no tiene aun lo que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Lucas 19 11-26)
Con estas palabras Jesuacutes responde a sus disciacutepulos que le habiacutean preguntado por queacute hablaba
mediante mensajes incomprensibles acerca de su inmediato futuro y del reino de los cielos Se
supone que estas paraacutebolas (y especiacuteficamente la del Evangelio de San Lucas) son las explicaciones
histoacutericas del comportamiento de alguacuten rey (injusto) o de alguacuten personaje distinguido y muy
importante de la eacutepoca en aquel pueblo de Israel conquistado por los romanos Jesuacutes les repite a sus
oyentes que no a todos les es dado conocer los misterios del reino de los cielos sino solamente a las
personas con una buena disposicioacuten para acoger sus palabras y vivirlas De hecho entre quienes lo
escuchan hay algunos que voluntariamente cierran sus ojos y sus oiacutedos por lo cual ldquoviendo no ven
y oyendo no oyen ni entiendenrdquo Son aquellos que ven y escuchan a Jesuacutes pero pensando que ya
conocen todas las verdades no creen en sus palabras ni en los hechos que las confirman Y asiacute
acaban perdiendo tambieacuten lo poco que tienen
Para profundizar en todo lo anterior y encontrar una relectura actualizada y atrevida de estas paacuteginas
de los Evangelios recomendamos el ensayo de Joseacute Eizaguirre Al que tiene se le daraacute al que no
tiene se le quitaraacute (2011)
ldquoSin duda Jesuacutes y sus oyentes conociacutean por propia experiencia coacutemo el fruto de su trabajo
acababa a traveacutes de los recaudadores de impuestos en manos de los gobernantes de su tiempo
aquellos de quienes el propio Jesuacutes diriacutea
laquoLos reyes de las naciones las dominan como sentildeores absolutos y los que ejercen el poder
sobre ellas se hacen llamar Bienhechoresraquo (Lucas 22 25 y pp)
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Los oyentes de la paraacutebola de las minas o del sembrador sabiacutean perfectamente que con
frecuencia el dinero que viene del poder es un dinero sucio injustamente recaudado por
gobernantes severos que se llevan la cosecha que otros han sembrado e injustamente
administrado para hacer que los ricos sigan siendo ricos mientras los pobres se hunden cada vez
maacutes en su precariedad La paraacutebola por tanto habla de cosas bien reales en el aquiacute y ahora de
Jesuacutes y de sus oyentes de reyes deacutespotas y siervos coacutemplices de personas que se enriquecen
injustamente (recordemos que Jesuacutes estaacute hablando en casa de Zaqueo el recaudador de
impuestos arrepentido) y otros que se niegan a entrar en el sistema de pobres a quienes se les
priva de lo poco que tienen para daacuterselo a ricos que de este modo son cada vez maacutes
escandalosamente ricos laquoAl que tiene se le daraacute y al que no tiene se le quitaraacute hasta lo que
tieneraquo Parece que hoy sigue cumplieacutendose este principio iquestAcaso no estaacute sucediendo algo de
eso en nuestro mundo laquoLos ricos cada vez maacutes ricos y los pobres cada vez maacutes pobresraquo Y
esto podemos referirlo no solo a los bienes materiales tambieacuten a los derechos sociales
esforzadamente conquistadosrdquo (Recuperado de httpsesscribdcomdocument199377638Al-que-tiene-
se-le-dara-al-que-no-tiene-se-le-quitara-Jose-Eizaguirre-pdf)
Que cada uno interprete las paraacutebolas biacuteblicas como pueda pero esta realidad es incuestionable
econoacutemica y socialmente ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Esta histoacuterica
sentencia de las paraacutebolas de Jesucristo recuerda en cierto modo a aquel viejo refraacuten espantildeol que
dice ldquoQuien no llora no mamardquo Es decir los privilegios las prebendas los beneficios los bienes
los recursos las ventajas los derechos los laquoenchufesraquo los cargos el dinero la comida el trabajo
etc todo (no importa de queacute se trate pues siempre ocurre lo mismo) sea lo que sea no llega para
todos Y puesto que no hay y nunca podraacute haber para todos es necesario distribuirlo Pero iquestcoacutemo
Hasta ahora en liacuteneas generales parece que los bienes siempre se han distribuido de la misma
manera a quienes ya tienen (dinero comida privilegios trabajo etc) se les da maacutes (para que asiacute
tengan maacutes y por tanto muestren un mayor agradecimiento del tipo que sea poliacutetico social o
econoacutemico a quienes detentan los poderes faacutecticos) y por el contrario a quienes no tienen iquestpor
queacute habriacutea que darles nada iquestAcaso se lo merecen Entonces si no se merecen que les den siacute se
mereceraacuten que les quiten lo poco que tengan (Ya sabemos que las ironiacuteas tienden a ser ignoradas
obviadas desoiacutedas e invisibles en la radio y en la televisioacuten pero por escrito tienen maacutes poder que
las metaacuteforas)
iquestY queacute ocurre con laquolos que lloranraquo A laquolos que lloranraquo (quienes se quejan quienes protestan
quienes se manifiestan quienes saben pueden y quieren llamar la atencioacuten etc) siacute hay que darles
ldquode mamarrdquo aunque no sea maacutes que para que se queden contentos durante unos momentos Pero
iquestentonces que pasa con todos aquellos seres humanos que o bien por miedo o bien por sus
principios eacuteticos ya sea por falta de recursos o por cualquier otro motivo no puedan o no quieran o
no sepan ldquollorarrdquo Ahhh pues es bien sencillo esos no ldquomamaraacutenrdquo no recibiraacuten lo que ldquono se
merecenrdquo
Y da igual que hablemos de ldquopaiacuteses del primer mundordquo frente a ldquopaiacuteses del tercer mundordquo de ldquopaiacuteses
desarrolladosrdquo frente a ldquopaiacuteses no desarrolladosrdquo de paiacuteses ricos frente a paiacuteses pobres de paiacuteses del
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norte frente a paiacuteses del sur o bien dentro de un mismo Estado de unas regiones zonas ciudades o
Comunidades Autoacutenomas frente a otras O simplemente de unas personas de una ciudad o provincia
determinada frente a otras personas de la misma ciudad o de la misma provincia de unos ciudadanos
organizados y dirigidos por los dirigentes de turno frente a quienes son incapaces de organizarse o se
niegan a ser dirigidos en rebantildeo Siempre y en todas partes a quienes tienen se les da y a quienes no
tienen se les quita Siempre maman laquolos que lloranraquo y siempre se les quita a los demaacutes Si la
poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos no pueden no saben yo no quieren corregir esta realidad iquestpara
queacute queremos y para queacute necesitamos la poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos
Conclusiones la historia de la especie humana presenta en algunos aspectos una caracteriacutestica simple
y bien demostrada y es el hecho de parecerse siempre en cierto modo a siacute misma a pesar de todos
los cambios que se han ido produciendo en su trayectoria Y en uno de los aspectos en que esta
historia no ha cambiado es en el hecho de que no todos los seres humanos somos iguales ante el
poder por mucho que algunos sistemas poliacuteticos y legales tal que la democracia pretendan
autoconvencerse de ello Esta diferencia sustancial entre unos individuos y otros ante el poder estaacute
directamente vinculada con el concepto de privilegio distincioacuten separacioacuten diferenciacioacuten de los
individuos poderosos los superiores con respecto a los inferiores Teoacutericamente un sistema poliacutetico
estrictamente democraacutetico ya hace tiempo que deberiacutea haber terminado con cualquier asomo de
privilegio Pero no ha sido asiacute ni muchiacutesimo menos Los casos de Soacutecrates y Jesucristo representan a
los individuos inteligentes valientes empaacuteticos y honrados que se alzan como insurgentes criacuteticos y
reflexivos contra las injusticias contra los privilegios contra los poderosos y sus sumisos seguidores
sean maacutes o menos ldquotontosrdquo y ldquollorenrdquo lo que lloren Los casos de Soacutecrates y Jesucristo son de una
inmensa importancia histoacuterica moral religiosa filosoacutefica simboacutelica etc pero son dos ejemplos que
ahora quedan demasiado lejanos de los seres humanos del presente y por desgracia demasiado
olvidados ignorados o manipulados Las democracias de hoy no soportariacutean el surgimiento de dos
personas de este tipo Hariacutean falta unos cuantos millones de personas de este tipo para conseguir
cambiar lo que es necesario cambiar La democracia por siacute sola no es suficiente para acabar (aunque
sea moderadamente) con los privilegios ni con las injusticias ni con los tontos insensatos que nos
quieren gobernar (aunque sea de forma legal y democraacutetica) si se lo permitimos La democracia estaacute
en riesgo y en peligro ante sus propias debilidades limitaciones y defectos necesita ayuda para
afrontar los excesivamente complejos tiempos que vive la especie humana y los aun mucho maacutes
complejos que se avecinan
10 LA ARISTOCRACIA DESARROLLO HISTOacuteRICO
Etimoloacutegicamente la palabra lsquoaristocraciarsquo (del griego ἀριστοκρατία aristokratiacutea sustantivo
compuesto de ἄριστος aristos que significa lsquosobresaliente excelentersquo y κράτος kratos que
significa lsquopoderrsquo) hace referencia en su origen histoacuterico al sistema poliacutetico (estudiado maacutes arriba y
elaborado formalmente por Platoacuten y Aristoacuteteles) encabezado por personas que sobresalen por su
prestigio por su valentiacutea por su honor o por su sabiduriacutea intelectual despueacutes de recibir una
instruccioacuten adecuada y cursar estudios superiores en instituciones universitarias o similares De aquiacute
se deduce que un reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico es un estilo de gobierno en el que el poder soberano
es entregado a un nuacutemero reducido de ciudadanos que teoacutericamente seriacutean los mejor cualificados
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para gobernar Se situacutea por tanto la aristocracia en contraposicioacuten directa a la monarquiacutea sistema en
que la autoridad suprema recae en una sola persona y tambieacuten en contraposicioacuten directa a la
democracia donde el poder es ejercido por el conjunto de los ciudadanos o por sus representantes
democraacuteticos Por otro lado cuando los intereses del pueblo se ven subordinados a los intereses
personales o egoiacutestas de los gobernantes la aristocracia se transforma en una oligarquiacutea o gobierno
de faccioacuten en la tiraniacutea de unos pocos
101 La aristocracia a lo largo de la historia
La aristocracia existiacutea en la antigua Atenas con anterioridad al periodo de las guerras persas del siglo
V a C y en Esparta praacutecticamente durante toda su historia Lo mismo ocurrioacute en la Antigua Roma
durante el periacuteodo de la Repuacuteblica romana desde el siglo VI hasta el I a C Durante la eacutepoca Heian
(794-1185) Japoacuten era una aristocracia de hecho con unos cuantos miembros de la alta nobleza (la
mayoriacutea de un solo clan el Fujiwara) gobernando en nombre de unos emperadores tiacuteteres
Platoacuten y Aristoacuteteles emplearon la palabra en sus dos sentidos originales Primero Platoacuten defendioacute la
aristocracia como sistema de gobierno laquolos mejoresraquo seriacutean los filoacutesofos buscadores de la verdad y
de un claro sistema eacutetico Aristoacuteteles por el contrario creiacutea que el mejor gobierno simple es el
formado por ldquolos pocos que sobresalgan en excelenciardquo y por otro lado que la mejor forma de
gobierno compuesto se conseguiriacutea mediante la combinacioacuten de la aristocracia (los pocos ejercen el
poder en beneficio del todo) y la democracia (la mayoriacutea participa en el gobierno y se responsabiliza
de sus acciones) En la Antigua Roma los patricios funcionaron como clase aristocraacutetica en Japoacuten
los nobles del pasado fueron primero los daimyō de alto rango y maacutes tarde los kazoku en la India
eran los chatriacuteas etc Maacutes allaacute de su sentido originario para griegos y romanos las aristocracias eran
clases sociales bien definidas que ejerciacutean el poder o se empentildeaban en manejarlo detraacutes de la escena
En la Roma antigua se dividiacutea a los hombres en cuatro clases sociales a las cuales se les concediacutea
derechos desiguales por ejemplo era necesario ser rico para participar en las altas magistraturas
Quizaacute el reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico maacutes conocido de la Antiguumledad sea el de Esparta El Estado
espartano presentaba una peculiar organizacioacuten poliacutetica de caraacutecter mixto fundada presuntamente
por el legendario legislador Licurgo y basada en una constitucioacuten o ley fundamental (lsquoLa Gran
Retrarsquo) dirigida por una diarquiacutea (habiacutea dos reyes para evitar un vaciacuteo de poder en el caso de la
muerte de uno de ellos durante la batalla y uacutenicamente contaban con plenos poderes en tiempos de
guerra) y apoyada en el consejo legislativo (lsquoGerusiarsquo) y la asamblea popular democraacutetica (lsquoApellarsquo o
Asamblea de Esparciatas) Se estableciacutea una lsquoGerusiacutearsquo o consejo de ancianos (con tiacutetulo de caraacutecter
vitalicio) formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta antildeos maacutes los dos reyes que ejerciacutea
de tribunal supremo y guardiaacuten de las leyes Sus funciones eran legislativas baacutesicamente y se
encargaba de preparar los proyectos que debiacutean someterse a la aprobacioacuten de la lsquoApellarsquo asiacute como de
sobrellevar los procesos que podiacutean acarrear pena de muerte o peacuterdida de ciudadaniacutea e incluso los
procesos contra los propios reyes Aproximadamente desde el siglo VIII a C Esparta fue gobernada
por este reacutegimen aristocraacutetico que limitaba muchiacutesimo el poder de sus reyes Otra demarcacioacuten
temporal del poder era la institucioacuten de los lsquoEacuteforosrsquo oacutergano compuesto por cinco miembros que
poseiacutean un poder ilimitado y tiraacutenico pero que estaba restringido temporalmente a un mandato anual
87
Estos eacuteforos eran elegidos al igual que los dos reyes por la Asamblea de Esparciatas compuesta por
los ciudadanos que teniacutean maacutes de treinta antildeos y con facultades decisorias cuando los eacuteforos
solicitaban una consulta Como se puede observar el sistema poliacutetico espartano era muy complicado
pero teniacutea un perfil eminentemente conservador y aunque ofreciacutea cierta participacioacuten ciudadana no
puede ser considerado ni una democracia ni una monarquiacutea ni una tiraniacutea sino una combinacioacuten de
diferentes sistemas poliacuteticos Por circunstancias sociales econoacutemicas y beacutelicas en el siglo VI a C
los aristoacutecratas renunciaron totalmente a sus privilegios La aristocracia terrateniente fue absorbida
por la masa popular lo que dio lugar a la eunomiacutea (lsquobuena leyrsquo o lsquoigualdad de todos ante la leyrsquo) para
acabar tanto con los privilegiados como con los descontentos Asiacute pues todos los estamentos
poliacuteticos de la ciudad (o del Estado) tuvieron que hacer sacrificios la corona la aristocracia y el
pueblo La aristocracia terrateniente renuncioacute totalmente a sus privilegios y a sus propiedades para
ponerlas en comuacuten Cada cual recibioacute una propiedad en forma de lote (kleroacutes lsquolote-heredadrsquo)
equivalente e inalienable no se podiacutea vender ni hipotecar las propiedades
Estudiando el ejemplo histoacuterico de Esparta y sus diferencias con Atenas Karl Raimund Popper
(imprescindible filoacutesofo y epistemoacutelogo del siglo XX) insiste en que Platoacuten planteoacute la situacioacuten en
Atenas su ciudad natal como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver coacutemo en sus
avatares se deslizaba hacia la tiraniacutea Para Platoacuten el modelo ideal de ciudad o al menos de las
ciudades existentes en su eacutepoca era Esparta una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto de
las personas que no tienen maacutes funcioacuten que obedecer Para mantener la unidad y la estabilidad la
aristocracia debiacutea mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones Mantiene que las
disensiones poliacuteticas son el origen de la decadencia y que debe existir una radical divisioacuten entre los
hombres entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden
laquoperfectoraquo gira toda su concepcioacuten socioloacutegica de la justicia
Diametralmente en contra de los planteamientos poliacuteticos de Platoacuten (y sobre todo del Platoacuten maacutes
alejado de Soacutecrates) Popper nos avisa y nos da un consejo que nunca hay que olvidar (La sociedad
abierta y sus enemigos 1945)
ldquoSi queremos que nuestra civilizacioacuten sobreviva debemos romper con el haacutebito de reverenciar
a los grandes hombres Los grandes hombres pueden cometer grandes erroreshellip y algunos
de los maacutes grandes liacutederes del pasado apoyaron el ataque perenne a la libertad y la razoacutenrdquo
De un modo u otro desde la Edad Antigua se ha identificado a la aristocracia con una clase social
privilegiada y protegida un estrato social elevado y minoritario En la Alta Edad Media las
monarquiacuteas no daban lugar al crecimiento de las aristocracias pero en la medida en que se iban
desarrollando las Cortes o los Parlamentos los tiacutetulos nobiliarios habilitaban a nuevos aristoacutecratas
que influiacutean decisivamente en la poliacutetica de los reinos En la praacutectica casos significativos de
aristocracia se dieron en Venecia y Polonia aunque generalmente el poder lo ejercieran los reyes En
los paiacuteses europeos la nobleza estaba compuesta por los reyes priacutencipes duques barones o quienes
traen causa por nobleza marcadamente militar como adelantados almirantes marqueses y
emperadores Pero durante la Edad Media Europea no existioacute una verdadera aristocracia puesto que
aunque el poder poliacutetico se hallara en manos de unos pocos cada sentildeor feudal era duentildeo absoluto de
88
su propio dominio En Inglaterra sin embargo el gobierno vigente desde la subida al trono de la casa
de Hannover en 1714 y a lo largo del siglo XIX aunque de naturaleza parlamentaria y con mucho
menos poder que antes siacute era en realidad una aristocracia pues tanto el rey como el Parlamento eran
controlados por unas pocas familias Tras el proceso de emancipacioacuten de Ameacuterica Latina en algunos
de los nuevos paiacuteses surgidos se dieron ciertas inclinaciones hacia formas de gobierno aristocraacutetico
que no prosperaron
En el Leviataacuten (1651) el filoacutesofo ingleacutes Thomas Hobbes describe una aristocracia como una
comunidad en la que los representantes de los ciudadanos conforman un ensamblaje por partes A
partir de la Revolucioacuten Francesa (1789) comienza la lucha hacia la igualdad de derechos y la
participacioacuten poliacutetica de todos los sectores sociales provocando la decadencia de la aristocracia
como sector poliacutetico social y legal privilegiado Aun asiacute durante las guerras napoleoacutenicas se
mantuvo una eacutelite dominante (la minoriacutea selecta que gozaba de un estatus especial) La acepcioacuten del
teacutermino lsquoaristocraciarsquo usada durante las monarquiacuteas del siglo XVIII y XIX para denominar a los
individuos con el poder poliacutetico y econoacutemico de un paiacutes transmutado por derecho hereditario y
utilizado como sinoacutenimo de lsquonoblezarsquo (de clase) deriva tambieacuten del afaacuten que durante esa eacutepoca los
nobles teniacutean por los estudios
En la actualidad este teacutermino se usa en un sentido maacutes geneacuterico en diferentes contextos para
referirse a un grupo reducido y selecto considerado superior en diversas categoriacuteas del rubro social
como por ejemplo la laquoaristocracia de linajeraquo la laquoaristocracia de riquezaraquo y la laquoaristocracia
intelectualraquo De hecho la acepcioacuten comuacuten del teacutermino define un reacutegimen poliacutetico en el que el poder
estaacute en manos de las clases altas de la sociedad Hoy se designan como aristocracia a la nobleza y a
las eacutelites o clases socioeconoacutemicas maacutes elevadas por tradicioacuten o linaje en cualquier sociedad En un
sentido maacutes amplio el teacutermino se utiliza para hablar de grupos selectos y excluyentes en diversos
ambientes o contextos (por ejemplo la laquoaristocracia financieraraquo la laquoaristocracia del saberraquo e incluso
la laquoaristocracia proletariaraquo la de los trabajadores mejor remunerados)
Isidoro Muntildeoz Valle (La ideologiacutea de la aristocracia griega antigua 1975) proporciona una visioacuten
complementaria de la antigua aristocracia a traveacutes del personaje conocido como Teognis de Megara
(siglo VI a C aproximadamente 570-485 a C) a quien ya habiacuteamos mencionado anteriormente
Este poeta defendiacutea un coacutedigo de valores individualista y aristocraacutetico Sus obras (Elegiacuteas o
Coleccioacuten teognidea) resumen el coacutedigo de valores de la aristocracia de su eacutepoca una clase social en
declive ante la extensioacuten de las democracias Teognis buen conocedor de los odios entre ricos y
pobres y de nobles convertidos en indigentes se preocupa por el bien de su patria por encima de los
intereses partidistas Elevaacutendose maacutes allaacute de las discordias partidistas lamenta las desgracias de su
patria y estalla indignado al ver a sus amigos entregados a las delicias del banquete y el canto El
bien de la patria por encima de los intereses de partido vuelve a preocupar a Teognis en los versos
que nos presentan a la polis bajo la conocida imagen metafoacuterica de laquola nave del Estadoraquo siacutembolo del
destino comuacuten que han de correr todos los ciudadanos (si bien esta imagen metafoacuterica ya la habiacutean
utilizado Arquiacuteloco y Alceo) Su coleccioacuten poeacutetica es un compendio de todas las vicisitudes por las
que atravesoacute el alma aristocraacutetica desde su pleno florecimiento hasta su total decadencia Antes
incluso ya Hesiacuteodo Arquiacuteloco y Soloacuten habiacutean proclamado el valor fundamental de la justicia para el
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individuo y para la sociedad Maacutes tarde los principios baacutesicos del cosmos aristocraacutetico
experimentaraacuten una transposicioacuten radical a un nuevo mundo de ideales eacuteticos en la obra de Platoacuten
Ademaacutes de exponer el nuacutecleo principal o punto central del pensamiento aristocraacutetico claacutesico (la
transmisioacuten hereditaria de las cualidades superiores y la condicioacuten de innatas que poseen las dotes
que hacen al hombre excepcional) Teognis introduce un tema en el que aparecen identificadas como
propias de la aristocracia las maacutes altas cualidades humanas De ahiacute que en ciertos pasajes se describa
a los nobles como los uacutenicos capacitados para el mando porque se suponiacutea que solo ellos poseen la
inteligencia la gnoacuteme (la virtud del discernimiento del juicio acertado) para tomar sabias decisiones
en el momento oportuno Ademaacutes por espiacuteritu de clase Teognis confiere a los teacuterminos laquobuenosraquo y
laquomalosraquo (agathoacutei y kakoacutei) un sentido a la vez eacutetico y poliacutetico La exigencia de la riqueza como
complemento necesario de las dotes privilegiadas del noble es otro de los temas recurrentes en su
obra Por uacuteltimo los momentos de crisis en la hegemoniacutea aristocraacutetica obligan a los miembros de la
clase superior a cerrar filas y cobra un valor inusitado el sentimiento de la lealtad De ahiacute la
preocupacioacuten constante del poeta por el tema del amigo fiel y el infiel cuestioacuten esta que posee
connotaciones esencialmente poliacuteticas En estos cinco puntos resume la concepcioacuten tradicional
aristocraacutetica de la vida
Sin embargo su rica obra poeacutetica incluye tambieacuten otra serie de poemas que reflejan el mundo
nobiliario en decadencia por un lado hay versos en que el principio de la vigencia de las dotes
innatas no se mantiene Por ejemplo advierte que los laquomalosraquo (en sentido moral) no son tales desde
el seno de su madre sino que su maldad ha sido causada por el ambiente Y por otro lado en otra
ocasioacuten se deja sentir la influencia de las doctrinas de Soloacuten al anteponer el ideal de la justicia a las
riquezas en contra de lo sostenido en otros pasajes respecto a la riqueza Y nos descubre la grave
crisis que aflige a la clase noble empobrecida a veces y sojuzgada abandonada por algunos de sus
miembros laquoEn otro tiempo reinaba el ldquobuen ordenrdquo (eunomiacutea) los ldquobuenosrdquo poseiacutean la riqueza y
controlaban el poder Pero ahora la situacioacuten ha cambiado los ldquomalosrdquo (kakoacutei deiloacutei) son los que
gozan de prestigio y bienestar en tanto que los nobles viven en la miseriaraquo
Unos sesenta antildeos maacutes tarde (aproximadamente durante la guerra del Peloponeso 431-404 aC) otro
aristoacutecrata conocido como laquoEl Viejo Oligarcaraquo testificaraacute en su Constitucioacuten de Atenas o
Constitucioacuten de los atenienses el triunfo definitivo de la democracia ateniense en su fase maacutes
avanzada y la derrota del partido aristocraacutetico Otro complemento de las ideas de Teognis lo
encontramos en los poemas de Piacutendaro (circa 518-438 aC) uno de los contenidos maacutes
reiteradamente tratados por este poeta es la desmesura contra cuyos peligros llama la atencioacuten
insistentemente el eacutexito o el fracaso dependen del azar
Y avanzando un poco en la historia llegamos de nuevo a Aristoacuteteles (Retoacuterica) la aristocracia tiene
este nombre porque o bien gobiernan las mejores personas (aacuteristoi) o bien quienes gobiernan lo
hacen atendiendo a lo mejor (aacuteriston) para la ciudad y para quienes forman su comunidad ldquoEs la
aristocracia el reacutegimen poliacutetico maacutes perfecto y se puede combinar con la democracia (poniendo
por lo tanto su mirada tanto en la virtud como en el pueblo)rdquo Y el objetivo de la aristocracia
seraacute por supuesto el bien comuacuten de todos los ciudadanos que se resume en la educacioacuten no
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entendida como una acumulacioacuten de conocimientos (la formacioacuten o instruccioacuten acadeacutemica) sino
como la formacioacuten de los futuros ciudadanos para hacerles capaces de actuar y de juzgar por siacute
mismos respetando al Estado Por el contrario el objetivo de la oligarquiacutea no es el bien de la
comunidad sino la riqueza de los oligarcas
Es imposible que tenga un buen gobierno el Estado que no esteacute regido por los mejores sino por los
malos y no digamos ya por los peores Y a la inversa es imposible que el Estado que siacute esteacute regido
por los mejores no tenga un buen gobierno Pero un buen gobierno no consiste en hacer unas buenas
leyes y en no obedecerlas Al contrario un buen gobierno consiste por un lado en obedecer las leyes
existentes y por otro lado en hacer buenas leyes (puesto que tambieacuten se puede obedecer unas leyes
que sean malas)
Estas son sus palabras (Poliacutetica Libro IV Las constituciones poliacuteticas y las formas de Estado)
ldquoUna verdadera aristocracia formaraacute la primera y mejor constitucioacuten fundada en
individuos que son absolutamente los mejores seguacuten su virtud y no en personas buenas
solo en relacioacuten con otro criterio Solo en una verdadera aristocracia los individuos buenos son
exactamente los mismos que los buenos ciudadanosrdquo
Y estas son las precauciones que hay que tomar para proteger una aristocracia y por extensioacuten
cualquier sistema poliacutetico (Poliacutetica Libro V Las revoluciones en las aristocracias)
ldquoEn las aristocracias las sublevaciones a veces surgen porque son pocos los que disfrutan de las
dignidades cargos u honores Y sobre todo es inevitable que esto ocurra cuando hay cierta
abundancia de los que estaacuten engreiacutedos con la idea de que son iguales en virtud como sucedioacute
en Lacedemonia (Esparta) O tambieacuten cuando algunas personas de importancia y en absoluto
inferiores en virtud son desprestigiadas por dignatarios de maacutes categoriacutea O cuando alguien
que es valiente no disfruta de las dignidades Ademaacutes cuando unos tienen demasiado poco y
otros viven en la abundancia como tambieacuten sucedioacute en Lacedemonia a causa de una guerra Y
por uacuteltimo si alguno es poderoso y aun puede serlo maacutes para reinar solo como al parecer hizo
Pausanias en Lacedemonia Los que viven en la abundancia si el reacutegimen les otorga
supremaciacutea aspiran al engreimiento y la ambicioacuten Asiacute seguacuten la orientacioacuten que tome el
reacutegimen poliacutetico al reforzar su posicioacuten unos con otros la aristocracia se puede transformar en
una oligarquiacutea (promovida por los maacutes ricos) o en una democracia (pues los maacutes pobres
consideraacutendose perjudicados la desviacutean hacia el polo opuesto) Lo uacutenico duradero es la
igualdad relativa al meacuterito y el tener cada cual lo que le corresponde y esto solamente lo puede
lograr una aristocracia bien combinada La disolucioacuten de las aristocracias es paulatina pero lo
insignificante tambieacuten puede ser causa de los cambios Todos los sistemas se debilitan unas
veces por razones de orden interno y otras por causas externas por ejemplo cuando hay cerca o
lejos un reacutegimen poliacutetico antagonista y poderoso La degeneracioacuten de un reacutegimen poliacutetico
puede suceder porque los gobernantes son malos gobernantes o porque se produce un
cansancio entre los gobernadosrdquo
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La uacuteltima conclusioacuten del sabio de Estagira no permite descartar que se puedan estar produciendo las
dos causas a la vez en estos momentos Esto es las democracias actuales pueden estar degenerando
porque primero los gobernantes son malos gobernantes y segundo porque los gobernados se estaacuten
cansando de sus gobernantes y de las democracias actuales
102 Meacuteritos y defectos de la aristocracia
Ademaacutes de todo lo estudiado anteriormente acerca de las caracteriacutesticas positivas y negativas de la
aristocracia y de sus ventajas y desventajas con respecto a la democracia en este apartado vamos a
plantear otros meacuteritos y otros defectos de la aristocracia puesto que queremos comprender
adecuadamente sus sentidos histoacutericos y su posible significado actual y futuro antes de realizar
nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico Para profundizar en esta liacutenea procederemos en
primer lugar a recoger las aportaciones de Leonardo Girondella Mora Meacuteritos y defectos de la
aristocracia y Aristocracia y oligarquiacutea (ensayos publicados en internet 5 de junio de 2008
Recuperados de httpenciclopediaescolarcomEnciclopediaAntiguameritos-y-defectos-de-la-
aristocracia y httpcontrapesoinfo2008aristocracia_y_oligarquia)
ldquoPrescindiendo ya de cuanto las escuelas poliacuteticas han expuesto en pro o en contra de la
legitimidad de las aristocracias procuremos determinar histoacutericamente sus vicios y virtudes Y
empezando por las segundas haacutellase en primer teacutermino la energiacutea la dignidad y la
independencia por las que sometido el hombre a las maacutes rudas pruebas en la vida puacuteblica no
pide auxilio a nadie Tales fueron las cualidades de la aristocracia en la Antigua Roma y en
Venecia En eacutepocas de adelantada cultura recomieacutendase esta clase por el valor que la impulsa a
no faltar nunca en los campos de batalla por sus haacutebitos elegantes y de buen gusto y por la
continuidad no interrumpida y la profundidad de los propoacutesitos Los senadores romanos los
gobernantes de Venecia y los aristoacutecratas ingleses prueban la verdad de nuestras afirmaciones
Asiacute se crea una clase poliacutetica dedicada desde la juventud al estudio y a la praacutectica del arte de
gobernar y es posible que un Pitt (William Pitt ldquoel jovenrdquo 1759-1806 Primer Ministro del
Reino Unido) sea a los 23 antildeos ministro de extraordinarias condiciones Las casas aristocraacuteticas
son por tal medio depoacutesito puacuteblico y archivos vivientes de la constitucioacuten del paiacutes en los que
se encuentra mejor que en las bibliotecas el secreto del vigor y del poderiacuteo de las naciones y
de los individuos que dominan a las multitudes Los defectos que la historia descubre en las
aristocracias pueden reducirse a los siguientes el orgullo de casta estrecho firme inflexible el
desprecio al trabajo y al resto de los mortales a veces convertidos en juguete de los placeres
del noble o en instrumento de sus ambiciones la dureza del esposo con su compantildeera el
despotismo del padre con los hijos la desigualdad de derechos entre hermanos las tendencias
oligaacuterquicas y si la oligarquiacutea se constituye el egoiacutesmo y abuso del poder La aristocracia
como forma de gobierno es el gobierno ejercido de hecho y de derecho por una determinada
clase social con preferencia a las demaacutes respecto de las cuales se consideran superiores los
individuos que poseen autoridad Modelos de esta forma los hallamos en la organizacioacuten
poliacutetica de ciertos pueblos del Oriente de la primitiva repuacuteblica romana y de algunos Estados
de Italia y de Alemania en la Edad Media Los gobiernos aristocraacuteticos tienen hoy un valor
puramente histoacuterico Examinados con este criterio presentan los siguientes caracteres la
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distincioacuten de clase como principio constitutivo del poder el exclusivo ejercicio de los
principales derechos y la ocupacioacuten de los maacutes elevados cargos civiles militares y aun
eclesiaacutesticos el intereacutes en conservar su predominio y el desdeacuten hacia los demaacutes hombres el
mantenimiento de las antiguas instituciones la tendencia a favorecer antes los intereses de la
familia que los del Estado y el despotismo como medio de mantenerse en el poder Sirvan de
recuerdo las sangrientas persecuciones del Tribunal de los Diez en Venecia la conducta de los
espartanos con los ilotas y la de los patricios romanos con los deudores plebeyosrdquo
ldquoComo hemos explicado considerado poliacutetica y etimoloacutegicamente por el teacutermino lsquoaristocraciarsquo
se puede entender lsquoel gobierno de los mejoresrsquo En tal sentido la estudiaron los griegos
antiguos y a su ejemplo otros muchos ilustres pensadores Por esta razoacuten se la ha definido
como el gobierno de todas las superioridades de un paiacutes y se habla de tantas clases de
aristocracias cuantos son los diversos criterios que se han adoptado para determinar esta
superioridad de la vida social De aquiacute las aristocracias hereditarias ideocraacuteticas senatoriales
hierocraacuteticas militares territoriales y plutocraacuteticas basadas respectivamente en los viacutenculos de
la sangre en el prestigio del talento en el respeto a una edad avanzada en el predominio del
sacerdocio en el poder de la fuerza armada o en la influencia de la riqueza Pero con maacutes
frecuencia se aplica el nombre de lsquoaristocraciarsquo a la clase social constituida por el nacimiento
en una situacioacuten de privilegio La ciencia moderna procediendo con el debido meacutetodo
distingue la aristocracia como forma especial de gobierno de la aristocracia como clase
socialrdquo
ldquoCon respecto a los oriacutegenes de la aristocracia sea cual fuere el sentido de esta palabra
conviene ante todo averiguar coacutemo han aparecido en la historia las aristocracias Su principio
esencial se encuentra en la desigualdad que la naturaleza establece entre los seres humanos
que aun teniendo todos las mismas facultades no las poseen en igual grado de desarrollo A
estas desigualdades se agregan las nacidas de la organizacioacuten social La humanidad ha
reconocido desde lejanos diacuteas la superioridad de la fuerza fiacutesica de la inteligencia del caraacutecter
y de los recursos Pero como en los pueblos de la edad antigua la naturaleza se sobrepuso al
espiacuteritu y como en general en las eacutepocas de inferior cultura es la fuerza material la que de un
modo maacutes poderoso y directo hiere las imaginaciones las primeras aristocracias fueron como
debiacutean ser la consecuencia del imperio de la fuerza el resultado de la victoria o de la
conquista El vencedor disponiacutea como de cosa propia de las personas y bienes de los vencidos
que ora quedaban con su posteridad reducidos a la esclavitud ora se conservaban en un lugar
inferior y despreciado dentro de las categoriacuteas sociales Si un pueblo triunfaba en sus luchas
con otro y ocupaba su territorio se estableciacutea en el nuevo paiacutes con la consideracioacuten de raza
superior y uacutenica duentildea del poder y de los maacutes amplios derechos sin que se mezclara con la
raza sometida existiendo asiacute una aristocracia de raza Las naciones que han conocido las castas
han vivido con diversidad de razas Esta diversidad ha sido formada con excesiva dureza por
las creencias religiosas Sirvan de ejemplo la antigua India el antiguo Egipto y Espartardquo
ldquoEn el terreno juriacutedico el principio aristocraacutetico confunde la autoridad con la propiedad y al
considerar la tradicioacuten como principio exclusivo de la actividad social niega el progreso a la
93
vez que exigiendo que el hijo imite y copie en todo al padre se opone al desarrollo espontaacuteneo
y personal de los individuos Se ha defendido la legitimidad de las aristocracias con otros
argumentos Cuando un hombre se ha dicho presta a su nacioacuten servicios de extraordinaria
importancia el Estado respondiendo al sentimiento de gratitud de todos los ciudadanos le
otorga ciertas ventajas Eacutestas se transmiten a los hijos porque si miramos con prevencioacuten a los
descendientes de los que cometieron faltas graves maacutes justo es admitir que los que debieron el
ser a personajes ilustres se muestren orgullosos de su ascendencia Semejante razonamiento
contestan otros es de escaso valor La civilizacioacuten moderna quiere que cada uno sea juzgado
seguacuten sus obras Si admitimos la recompensa hereditaria fatalmente habraacute que admitir tambieacuten
la pena hereditaria y esta ante la conciencia del siglo XXI es el signo odioso y caracteriacutestico
de la barbarie primitivardquo
ldquoConsiderada como clase social la aristocracia es un elemento indispensable para la vida de las
monarquiacuteas En los gobiernos absolutos presta realce al fausto cortesano En los gobiernos
regidos por instituciones maacutes suaves es una fuerza intermediaria entre el rey y el pueblo y
sirve juntamente de freno a la arbitrariedad monaacuterquica y de firme muralla al rey contra las
agitaciones populares En nuestros diacuteas la aristocracia tiene una influencia que no es posible
desconocer Vive con las otras clases dentro de la igualdad ante la ley se mezcla con ellas por
el matrimonio aumenta o aminora su prestigio seguacuten el meacuterito particular de sus individuos y
ejerce el poder o influye en el mismo por el derecho comuacuten En tales condiciones puede
prestar importantes servicios al Estado y a la sociedad lo mismo en los paiacuteses regidos por
repuacuteblicas que en los monaacuterquicos Su apego a la tradicioacuten seraacute un elemento natural de
conservacioacuten que se oponga a las reformas impremeditadas inoportunas y contrarias a los
haacutebitos de la nacioacuten lo cual no excluye que admita las beneficiosas y adaptadas a las
condiciones de tiempo y lugarhellip Por su fuerza y su posicioacuten independiente haacutellase la
aristocracia en especial y favorable situacioacuten para extirpar abusos y remediar muchos males
para socorrer al menesteroso fomentar la educacioacuten dar nueva actividad a la agricultura y a la
industria impulsar los estudios cientiacuteficos y artiacutesticos y en suma promover el desarrollo de
todos los elementos de civilizacioacuten y de riquezardquo
ldquoAristocracia y oligarquiacutea son dos palabras muy usadas en los terrenos poliacuteticos y que tienen en
comuacuten la idea de una eacutelite que tiene el poder la aristocracia connota la idea del gobierno de los
mejores y maacutes preparados para tener poder sobre los demaacutes y la oligarquiacutea es una
degeneracioacuten de esa minoriacutea en el gobierno Comprender los dos teacuterminos por tanto necesita
partir de una nocioacuten el gobierno en manos de un reducido nuacutemero de personas lo cual se
justifica por los requerimientos que necesita todo el que detentaraacute un gran poder sobre el resto
los gobernantes deben ser personas virtuosas preparadas conocedoras que sirvan de guiacutea y
control a la masa de ciudadanos imperfectos que ellos gobiernan Es una idea muy general e
intuitivamente atractiva que estaacute contenida en los escritos de pensadores como Platoacuten y su
nocioacuten del mejor gobernante como un rey-filoacutesofo pero tambieacuten estaacute en buena parte de los
conservadores como Edmund Burke y Ortega y Gasset Burke es un liberal que cree en una
sociedad de los talentos y de los meacuteritos Pero combate a esos amigos suyos que apoyan a los
revolucionarios franceses en nombre de una democratizacioacuten de las instituciones inglesas
Burke se convierte en portavoz de las desigualdades sociales y rechaza la concepcioacuten
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rousseauniana de la participacioacuten de los ciudadanos en el poderrdquo (Edmund Burke 1729-1797
fue un escritor filoacutesofo y poliacutetico irlandeacutes considerado el padre del liberalismo conservador
britaacutenico Autor de Reflexiones sobre la Revolucioacuten Francesa 1790 una defensa de la
monarquiacutea constitucional la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra postula una
laquoepistemologiacutea de la poliacuteticaraquo un modelo de empirismo poliacutetico)
ldquoEl razonamiento central de un sistema de gobierno aristocraacutetico es la seleccioacuten de los
mejores para los puestos de gobierno (es decir seguacuten Popper el problema poliacutetico se reduce
indebidamente a la seleccioacuten de los mejores para los puestos de gobierno y poder) Esa
seleccioacuten desde luego puede tomar varias formas Podriacutea ser una lucha violenta entre
diversas facciones con una de ellas victoriosa o bien la emisioacuten de votos en una eleccioacuten
democraacutetica en la que quien obtenga la mayoriacutea seraacute calificado como el mejor
gobernanterdquo
ldquoEl riesgo degenerativo de la aristocracia es llamado oligarquiacutea (tambieacuten el gobierno de una
eacutelite pequentildea pero que usa el poder para su beneficio personal dantildeando al resto a los
gobernados) Es el gobierno de unos pocos que son viciosos corruptos inmorales e
impreparados Toda aristocracia contiene el riesgo de convertirse en una oligarquiacutea Ese riesgo
de degeneracioacuten de la aristocracia nace de la imperfeccioacuten humana propia de todas las
personas lo cual significa que en toda eleccioacuten de gobernantes se corre el riesgo de elegir a las
personas inadecuadas Resulta una ambicioacuten imposible el suponer que todo gobernante es una
persona ejemplar que no abusaraacute del poder que se le ha concedido o que ha obtenido eacutel mismo
Este riesgo del gobierno de las eacutelites es universal para toda posicioacuten poliacutetica que sostenga
como necesaria la concentracioacuten del poder en pocas manos El caso maacutes visible de un gobierno
de eacutelites es el de una monarquiacutea ilustrada donde la voluntad real es ley y el poder poliacutetico es
detentado por los nobles Pero esa misma estructura esencial tambieacuten es propia de otros
regiacutemenes que desean concentrar el poder como el socialismo que estaacute sujeto al mismo riesgo
de degeneracioacuten de la eacutelite gobernanterdquo
ldquoSi fuesen posibles sin ninguacuten riesgo la eleccioacuten y el mantenimiento de los maacutes preparados y
virtuosos en puestos puacuteblicos ese gobierno seriacutea posiblemente el mejor de todos Pero ya que
es irreal esa suposicioacuten de seres humanos perfectos el problema poliacutetico deja de ser el de la
seleccioacuten de los mejores El auteacutentico problema poliacutetico es otro el de tener mecanismos de
gobierno que eviten los abusos de poder que inevitablemente produce la imperfeccioacuten
humana la divisioacuten de poderes que sistematizoacute Montesquieurdquo
ldquoLa aristocracia en resumen es el gobierno de los que se piensa son los mejores un pequentildeo
nuacutemero de personas sin defectos y llenas de virtudes en quienes puede confiarse el poder del
gobierno sin recelo y sin necesidad de controles Cuando ese pequentildeo nuacutemero de gobernantes
tiene defectos y vicios entonces se estaacute frente a una oligarquiacutea La aristocracia en su esencia
misma pertenece a la categoriacutea de posiciones poliacuteticas que sostienen que el mejor gobierno es
el que tiene maacutes poder y menos restricciones en este sentido la aristocracia y el socialismo
pueden ser colocados en casi la misma posicioacuten Del otro lado estaacuten las posiciones poliacuteticas que
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sostienen que el mejor gobierno es uno de poderes escasos y diversificadosrdquo
Los textos y los autores que estamos siguiendo hacen hincapieacute en distinguir las diferentes
definiciones o acepciones del teacutermino lsquoaristocraciarsquo y subrayan igualmente las diferencias que
separan a la nobleza de la aristocracia y a la aristocracia como clase social de la seleccioacuten de lsquolos
mejoresrsquo Son distinciones esenciales para entender la variedad y la evolucioacuten histoacuterica de estos
conceptos Pero fundamentalmente son distinciones esenciales para ser capaces de abrirnos paso en
una aparente marantildea de aacuterboles aristocraacuteticos en el bosque poliacutetico Y en estas distinciones esenciales
nos detendremos lo que sea necesario para cualificar con la maacutexima claridad queacute tipos de personas
formariacutean la laquoverdadera aristocraciaraquo y quieacutenes no Y queacute cualidades deben caracterizar a las
primeras las personas laquoverdaderamente aristocraacuteticasraquo para diferenciarlas de las demaacutes
En este esfuerzo por plantear y por resolver las numerosas confusiones relativas al concepto y las
caracteriacutesticas de la aristocracia Julio Ceacutesar de la Vega (Diccionario Consultor Poliacutetico 1983) nos
proporciona las siguientes reflexiones
ldquoAristocracia (del griego aristocratia de aristos lsquomejorrsquo y kratos lsquofuerza dominiorsquo)
gobierno en el que solo ejercen el poder las personas maacutes notables del Estado seguacuten el
diccionario Sopena Esta definicioacuten tomada del Diccionario nos parece imperfecta y confusa
porque por lsquonotablersquo se entiende a una persona destacada en un lugar Puede ser destacada por
su posicioacuten econoacutemica social o cultural Esto no significa necesariamente que tenga el
atributo de la primera parte del vocablo que nos ocupa aristos Es por eso que nos parece maacutes
acertado definir la lsquoaristocraciarsquo como lsquoel gobierno de los mejoresrsquo El problema radica en
que se confunde nobleza con aristocracia siendo estos dos conceptos diferentes La
confusioacuten surge desde una eacutepoca antigua de la historia Grecia y Roma En Grecia existiacutean dos
sentidos del teacutermino lsquoel gobierno de los maacutes poderososrsquo y lsquoel gobierno ideal de los mejoresrsquo
En el primero de los casos donde el ser lsquopoderosorsquo implica posesioacuten que se transmite por
herencia esta da la condicioacuten de poderoso a quien la recibe y se instituye de esta manera una
continuidad hereditaria que es el atributo de la nobleza Se deforma el concepto de aristocracia
porque la condicioacuten de lsquomejorrsquo no puede ser transmitida por la herencia En Roma sucede algo
parecido pues se transmite la condicioacuten de noble por la sangre se es ilustre por la sangre Por
otra parte en Roma la nobleza encierra la idea de lsquovirtudrsquo lo que lleva a confundir nobleza con
aristocracia En la Edad Media y en la Moderna la institucioacuten de la nobleza consolida la
confusioacuten con la aristocracia que llega hasta nuestros diacuteas Para desligar los conceptos es
necesario aclarar que la lsquonoblezarsquo es una condicioacuten social que se produce por medio de la
herencia y la lsquoaristocraciarsquo es una condicioacuten que se da en el gobierno cuando este es ejercido
por los mejores De ahiacute que en sentido amplio se deba utilizar la palabra lsquoaristoacutecratarsquo para
definir a quien tiene unas caracteriacutesticas virtuosas que lo hacen distinto de los demaacutes en un
sentido superior y por meacuteritos propiosrdquo
ldquoSe puede tener atributos de nobleza transmitidos por herencia y no revestir ninguna calidad
especial que lo diferencie de los demaacutes No se puede pertenecer a la aristocracia si no se tienen
virtudes y condiciones especiales que llevan a una persona a la categoriacutea de mejor Ortega y
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Gasset en su Rebelioacuten de las masas distingue al hombre selecto del hombre vulgar del
hombre-masa como eacutel lo llama Para Ortega aquel es el que se exige mucho a siacute mismo y el
hombre-masa el que no se exige nada laquosino que se contenta con lo que es y estaacute encantado
consigoraquo Esto establece una distincioacuten entre un hombre y otro El hombre selecto es el hombre
que al exigirse busca ser mejor y en cierto modo lo es porque se exige Es el hombre que para
Ortega pertenece a la eacutelite que es una minoriacutea selecta que dirige el cuerpo social Este hombre
selecto lo mismo que el hombre-masa pertenecen a todas las clases sociales Pertenecer a
la eacutelite no es atributo de una clase determinada sino de la condicioacuten de ser mejor del
hombre que se exige Ser hombre-masa tampoco es distintivo de ninguna clase social Una
persona de la clase alta por sus condiciones de vulgaridad y por no exigirse se convierte en
hombre-masa El concepto de laquohombre selectoraquo de Ortega estaacute estrechamente ligado con el de
aristocracia ya que las condiciones de aquel son las necesarias para pertenecer a estardquo
ldquoLo anteriormente expuesto nos lleva a la conclusioacuten de que la lsquoaristocraciarsquo es un concepto
dinaacutemico que se distingue totalmente del de lsquonoblezarsquo por determinar esta una condicioacuten
estaacutetica de clase La aristocracia considerada como el gobierno de los mejores y en
funciones de tal para mantener su condicioacuten tiene que asumir un papel de permanente
autosuperacioacuten y superacioacuten con referencia a otros aristoacutecratas que pugnan por
suplantarla La eacutelite que estaacute en el poder para conservarlo debe ser suficientemente amplia y
estar en condiciones de interpretar las nuevas situaciones y fenoacutemenos que se producen en la
sociedad De lo contrario incurre en un estado de anquilosamiento que la lleva a su
degeneracioacuten desvirtuando su condicioacuten de aristocracia La historia nos muestra que cuando
una eacutelite llega al poder sufre una transformacioacuten Comienza su actuacioacuten con vigor se
estabiliza y se vuelve conservadora y esta situacioacuten la lleva a ser insensible frente a nuevas
condiciones produciendo esto su decadencia Es en este momento en que es suplantada por una
nueva eacutelite Es posible que la situacioacuten de decadencia se produzca porque el hombre selecto ha
dejado de exigirse y se transforma en el hombre-masa de Ortega Entonces es importante que
sea suplantado por una nueva eacutelite que estaacute en la etapa de su exigencia que la hace ser mejor en
beneficio de la sociedad Tambieacuten se ha confundido la aristocracia con la oligarquiacutea y esta
confusioacuten surge como la anterior en la misma eacutepoca La oligarquiacutea es el gobierno de unos
pocos sin la condicioacuten de que sean los mejores sino los maacutes poderososrdquo
En la Espantildea del siglo XX destaca un pensador poliacutetico que ha sido mencionado en varias ocasiones
Joseacute Ortega y Gasset (1883-1955) bien podriacutea ser leiacutedo y entendido como un defensor de la
aristocracia en la poliacutetica Recordemos a continuacioacuten algunas de sus ideas al respecto en esta
ocasioacuten en palabras de Jesuacutes J Sebastiaacuten El principio aristocraacutetico en Ortega y Gasset (16 de
diciembre de 2010)
ldquoSeguacuten el filoacutesofo Joseacute Ortega y Gasset (La rebelioacuten de las masas 1929) la sociedad es una
unidad dinaacutemica de dos factores minoriacuteas y masas lo cual constituye un hecho natural Y la
funcioacuten natural de la minoriacutea -la eacutelite dirigente natural de Weber o los conductores de masas de
Le Bon- es guiar a la masa y el destino natural de la masa es acatar las directrices de la
minoriacutea Pero cuando habla de minoriacuteas selectas o rectoras Ortega explica tambieacuten que no se
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trata de clases sociales ni siquiera de grupos sociales sino de lsquofuncionesrsquo de tal forma que a
una eacutelite dirigente puede pertenecerse solamente de manera transitoria para ejercer una
funcioacuten o competencia para la que se estaacute especialmente cualificado debiendo
reintegrarse en la masa una vez cumplido el objetivo y dando paso a los que cumplan
mejores condiciones para abordar una nueva empresa Aristocracia pues en su etimologiacutea
griega como lsquogobierno de los mejoresrsquo El aristocratismo orteguiano es esencialmente
dinaacutemico porque establece el ciclo de la civilizacioacuten como fruto del esfuerzo de una minoriacutea
egregia que ofrece al hombre-masa las ventajas y comodidades que de otro modo jamaacutes
hubiera alcanzado y sobre cuyo origen laquono puede ni quiere conocerraquo Por ello las diferencias
de clase de su doctrina no estaacuten basadas en la desigualdad econoacutemica sino en la distincioacuten
maacutexima de la inteligencia la voluntad la exigencia en siacute mismo y el servicio a la comunidad
El hombre-masa es tambieacuten el hombre laquolibre y modernoraquo heredero de la decadencia cultural
europea el laquoesclavo emancipadoraquo un ser asocial aseacuteptico profundamente desequilibrado y
vaciacuteo Asiacute que seguacuten Ortega el prototipo del hombre-masa no es el obrero o el burgueacutes sino el
especialista el experto algo asiacute como un sabio-ignorante en suma un auteacutentico laquobaacuterbaroraquo
faacutecil de manipular el laquohombre heterodirigidoraquo Ya Nietzsche habiacutea expuesto su antiacutetesis entre
una laquomoral de sentildeoresraquo aristocraacutetica propia del espiritualismo en sentido europeo
intrahistoacuterico y una laquomoral de esclavosraquo de resentimiento que corresponderiacutea al cristianismo
al bolchevismo y al capitalismo demoliberalrdquo (Recuperado de httpselmanifiestocomtribuna3603el-
principio-aristocratico-en-ortega-y-gassethtml)
103 iquestEs el lsquogobierno de los mejoresrsquo realmente el mejor
La organizacioacuten religiosa de los Testigos de Jehovaacute denominada ldquoiexclDespertadrdquo cumple este antildeo su
primer centenario Hace tiempo dedicoacute uno de sus numerosos artiacuteculos precisamente a la aristocracia
(iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor Gobernacioacuten humana en la balanza Parte 3
8 de septiembre de 1990) Veamos a continuacioacuten su exposicioacuten
iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor
ldquolsquoAristocraciarsquo gobierno ejercido por la nobleza una minoriacutea privilegiada o una eacutelite que se
considera maacutes apta para gobernar lsquoOligarquiacutearsquo gobierno ejercido por un nuacutemero reducido de
personas o familias con propoacutesitos generalmente corruptos y egoiacutestasrdquo
ldquoParece loacutegico que si un gobierno estaacute constituido por las mejores personas tendriacutea que ser el
mejor En la misma liacutenea de razonamiento las mejores personas son las mejor educadas las
maacutes cualificadas y competentes lo que las hace maacutes aptas para dirigir a los demaacutes Los
gobiernos aristocraacuteticos encabezados por ese tipo de eacutelites pueden ser de varias clases Si la
autoridad estaacute en manos de los ricos se llama plutocracia si estaacute en manos del sacerdocio
teocracia y si la influencia la ejercen funcionarios puacuteblicos se trata de una burocracia Muchas
sociedades primitivas regidas por ancianos o jefes tribales eran aristocracias En una eacutepoca u
otra Roma Inglaterra y Japoacuten entre otros tuvieron gobiernos aristocraacuteticos En la antigua
Grecia la palabra lsquoaristocraciarsquo se utilizaba con relacioacuten a las ciudades-estado o polis donde
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gobernaba un grupo reducido de personas Varias familias prominentes acostumbraban a
compartir el poder Sin embargo hubo ocasiones en las que una sola familia tomoacute el poder de
forma iliacutecita y establecioacute un tipo de gobernacioacuten maacutes tiraacutenico Al principio al igual que otras
ciudades-estado griegas Atenas estaba gobernada por una aristocracia Maacutes tarde a medida que
los cambios culturales debilitaron las distinciones entre clases y desbarataron su unidad la
ciudad adoptoacute formas democraacuteticas Por otra parte Esparta fundada al parecer en el siglo IX a
C estaba dirigida por una oligarquiacutea militar Esta ciudad pronto rivalizoacute con Atenas mucho
maacutes antigua y ambas ciudades lucharon por la supremaciacutea en el mundo griego de su tiempo
De ese modo la gobernacioacuten de la mayoriacutea reflejada en Atenas entroacute en conflicto con la
gobernacioacuten de la minoriacutea como en el caso de Esparta Por supuesto los motivos de su
rivalidad eran maacutes complejos que solo un desacuerdo en cuanto a la forma de gobiernordquo
Se pervierte un ideal noble
ldquoLas diferencias poliacuteticas soliacutean constituir el tema de discusioacuten entre los filoacutesofos griegos
Aristoacuteteles consideraba la laquoaristocracia puraraquo como una buena forma de gobierno un ideal
noble que permitiacutea que las personas con aptitudes especiales y elevadas normas morales se
dedicaran al servicio puacuteblico para beneficio de otros Pero cuando una aristocracia pura estaba
dirigida por una eacutelite opresiva y egoiacutesta degeneraba en una oligarquiacutea injusta lo que a su juicio
era una forma pervertida de gobierno Aunque abogaba a favor de que gobernaran lsquolos
mejoresrsquo Aristoacuteteles admitioacute que probablemente se conseguiriacutean los resultados deseados si
se combinaban aristocracia y democracia idea que todaviacutea atrae a algunos poliacuteticos En
realidad los antiguos romanos combinaron estas dos formas de gobierno con cierto eacutexito laquo[En
Roma] la poliacutetica era cosa de todosraquo dice The Collins Atlas of World History Sin embargo al
mismo tiempo laquolos ciudadanos maacutes ricos y los afortunados que habiacutean nacido en la alta
alcurnia formaron una oligarquiacutea que se repartiacutea los cargos de magistrado comandante militar
y sacerdoteraquoldquo A finales de la eacutepoca medieval y principios de los tiempos modernos los
gobiernos de los centros urbanos europeos tambieacuten combinaban elementos democraacuteticos y
aristocraacuteticos A este respecto la Collierrsquos Encyclopedia aclara laquoUn ejemplo claacutesico de tal
oligarquiacutea lo hallamos en la extremadamente conservadora Repuacuteblica de Venecia derrocada
finalmente por Napoleoacuten Pero las ciudades libres del Sacro Imperio Romano las ciudades de
la Liga Hanseaacutetica y los municipios de Inglaterra y Europa Occidental revelan la misma
tendencia general hacia un estricto control oligaacuterquico por parte de un patriciado [aristocracia]
relativamente reducido pero glorioso y muy cultivadoraquordquo
En busca de lsquolos mejoresrsquo
ldquoSiglos antes de que aparecieran los filoacutesofos griegos mencionados ya existiacutea una sociedad
feudal (basada en sentildeores y vasallos) que aportaba cierta medida de estabilidad y paz a la
antigua China bajo la dinastiacutea Cheu Pero despueacutes del antildeo 722 a C durante lo que se conoce
como el periacuteodo Chunqiu el sistema feudal fue debilitaacutendose gradualmente En la uacuteltima parte
de este periacuteodo surgioacute una nueva eacutelite compuesta por los antiguos lsquocaballerosrsquo que habiacutean
estado al servicio de sentildeores feudales y los descendientes de la antigua nobleza Miembros de
99
esta nueva eacutelite pasaron a ocupar puestos gubernamentales importantes Seguacuten indica The New
Encyclopaeligdia Britannica el famoso filoacutesofo chino Confucio subrayoacute que laquolo que capacita a
una persona para el mando no es el nacimiento sino la aptitud y la excelencia moralraquordquo
ldquoSin embargo maacutes de dos mil antildeos despueacutes el proceso para seleccionar a la eacutelite -los maacutes
aptos para gobernar- en Europa no teniacutea mucho que ver con laquola aptitud y excelencia moralraquo
Carl J Friedrich profesor de la universidad de Harvard comenta que laquola eacutelite de la Inglaterra
aristocraacutetica del siglo XVIII se escogiacutea principalmente seguacuten el linaje y las riquezas Lo mismo
sucediacutea en Venecia En algunos paiacuteses como Prusia se escogiacutea seguacuten el linaje y las hazantildeas
militaresraquo En la antiguumledad se creiacutea que las buenas cualidades de las lsquomejores personasrsquo
pasaban a su prole y como consecuencia los monarcas de aquellos tiempos solo contraiacutean
matrimonio con personas de su clase Durante la Edad Media el concepto de superioridad
bioloacutegica continuoacute en vigor Contraer nupcias con alguien de la plebe era diluir la nobleza del
clan y suponiacutea un agravio a la ley divina Por esta razoacuten los monarcas estaban obligados a
casarse uacutenicamente con personas de noble cuna Pero la idea de superioridad bioloacutegica para
justificar esos enlaces matrimoniales fue reemplazada maacutes tarde por una razoacuten maacutes loacutegica la
superioridad debida a mejores oportunidades educacioacuten talentos o logrosrdquo
ldquoLa maacutexima laquonobleza obligaraquo teniacutea el propoacutesito de garantizar el eacutexito de las aristocracias y
con ella se queriacutea indicar que lsquola nobleza exige una conducta noble o de un modo maacutes general
que cada uno debe hacer honor a su rango y reputacioacutenrsquo Debido a su lsquosuperioridadrsquo las
personas de noble cuna teniacutean la obligacioacuten de atender de manera responsable a las necesidades
de otros Este principio existiacutea en aristocracias como la de la antigua Esparta cuyos guerreros
estaban obligados a poner los intereses de otros por delante de los suyos propios al igual que
los samurai casta guerrera de Japoacutenrdquo
Las aristocracias son halladas deficientes
ldquoNo resulta difiacutecil ilustrar los defectos de la gobernacioacuten aristocraacutetica (entendida como clase
social) En la antigua Roma solo los de alta alcurnia o patricios podiacutean ser elegidos miembros
del Senado romano mientras que la gente comuacuten o plebeyos no teniacutean esa posibilidad Pero
lejos de ser hombres de laquoaptitud y excelencia moralraquo como Confucio deciacutea que debiacutean ser los
gobernantes los miembros del Senado se hicieron cada vez maacutes corruptos y opresivos lo que
resultoacute en conflictos civiles A pesar de repetidas reformas la oligarquiacutea senatorial persistioacute
por lo menos hasta que Julio Ceacutesar establecioacute una dictadura pocos antildeos antes de su asesinato en
el antildeo 44 a C Aunque despueacutes de su muerte se restablecioacute el gobierno aristocraacutetico para el
antildeo 29 a C ya habiacutea sido reemplazado de nuevo La Collierrsquos Encyclopedia explica laquoCon el
poder la riqueza y la extensioacuten geograacutefica de Roma en aumento la aristocracia se habiacutea
convertido en una oligarquiacutea corrupta y su falta de espiacuteritu ciacutevico se reflejaba en la falta de
respeto general Su fracaso dio paso a la monarquiacutea absolutaraquo Durante los siguientes mil
doscientos antildeos la norma en Europa fueron los gobiernos aristocraacuteticos (es decir elitistas como
clase social privilegiada) aunque de nombre eran monaacuterquicos Con el tiempo un gran nuacutemero
de cambios poliacuteticos econoacutemicos y culturales fueron modificando gradualmente el sistema
100
Pero durante todo ese periacuteodo la aristocracia europea continuoacute siendo poderosa capaz de
retener sus tierras y su total dominio de los cargos militares mientras al mismo tiempo se haciacutea
cada vez maacutes paraacutesita extravagante arrogante y friacutevola Entre 1780 y 1790 la aristocracia
clasista sufrioacute un severo golpe Cuando Luis XVI de Francia se vio en apuros econoacutemicos
suplicoacute a los miembros de la aristocracia francesa que renunciasen a algunas de sus
prerrogativas fiscales Pero en lugar de apoyarlo se aprovecharon de sus dificultades para
socavar la monarquiacutea y recuperar parte de su poder perdido laquoNo satisfechos con que el rey
gobernara al pueblo para la aristocracia ellos [la aristocracia] buscaron la gobernacioacuten del
pueblo por la aristocracia para la aristocraciaraquo explica Herman Ausubel profesor de historia
en la universidad de Columbia Esta actitud contribuyoacute a que estallase la Revolucioacuten Francesa
en 1789 Lo que ocurrioacute en Francia ocasionoacute cambios trascendentales que se dejaron sentir muy
lejos de sus fronteras La aristocracia perdioacute sus privilegios se abolioacute el sistema feudal y se
aproboacute la Declaracioacuten de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (26 de agosto de 1789)
asiacute como tambieacuten una constitucioacuten Ademaacutes un decreto limitoacute los poderes del clero El
gobierno de una minoriacutea -aunque se creyese que eran los mejores- habiacutea sido pesado en la
balanza por la mayoriacutea y hallado deficienterdquo
Por fin se encuentra a lsquolos mejoresrsquo
ldquoEl hecho evidente de que lsquolos mejoresrsquo no siempre merecen ese calificativo sentildeala a uno de
los principales puntos deacutebiles del lsquogobierno de los mejoresrsquo a saber la dificultad de
determinar quieacutenes entran en esta categoriacutea A fin de reunir los requisitos para estar mejor
capacitado para gobernar se necesita maacutes que solo ser rico de sangre azul o capaz de ejecutar
hazantildeas militares No es difiacutecil averiguar quieacutenes son los mejores doctores cocineros o
zapateros pues nos basta con observar su trabajo o sus productos laquoSin embargo en lo
relacionado con el gobierno la cuestioacuten no es tan sencillaraquo declara el profesor Friedrich La
dificultad radica en que la gente no se pone de acuerdo en cuanto a coacutemo deberiacutea ser un
gobierno ni en lo que deberiacutea hacer Ademaacutes las metas del gobierno cambian constantemente
Por eso el profesor Friedrich estaacute en lo cierto cuando dice laquoExisten bastantes dudas en cuanto
a quieacutenes componen la eacuteliteraquo Para que el lsquogobierno de los mejoresrsquo sea realmente el mejor
gobierno la eacutelite tendriacutea que escogerla alguien que tuviese un conocimiento sobrehumano y
cuyo juicio fuese infalible Los escogidos tendriacutean que ser personas de integridad moral
inquebrantable totalmente dedicadas a las metas inmutables de su gobierno Su deseo de poner
el bienestar de otros por encima del suyo propio tendriacutea que estar fuera de duda La Biblia
indica que Jehovaacute Dios ha escogido precisamente a una eacutelite asiacute -su Hijo Jesucristo y algunos
seguidores fieles- y los ha nombrado para gobernar la Tierra por mil antildeos (Lucas 935 2
Tesalonicenses 213-14 Revelacioacuten 206) Cristo y sus corregentes no como humanos falibles
sino como criaturas de espiacuteritus inmortales e infalibles derramaraacuten sobre la Tierra las
bendiciones de paz seguridad y felicidad duraderas y restauraraacuten a la humanidad a la
perfeccioacuten iquestPodriacutea alguacuten gobierno humano -aunque fuese el lsquogobierno de los mejoresrsquo- ofrecer
tantordquo
La oligarquiacutea del diacutea actual
101
ldquoEn todas las grandes estructuras burocraacuteticas de los sistemas poliacuteticos avanzados se han
detectado tendencias oligaacuterquicas La creciente complejidad de la sociedad moderna y su
gobierno cada vez otorga maacutes poder a los administradores y a las comisiones de expertos Ni
siquiera en regiacutemenes constitucionales se ha encontrado una respuesta satisfactoria a la
pregunta de coacutemo se puede pedir cuentas a los que toman decisiones burocraacuteticas y coacutemo
limitar su poder de manera eficaz sin que al mismo tiempo se ponga en peligro la eficiencia y
la racionalidad del proceso de hacer poliacuteticardquo (The New Encyclopaeligdia Britannica) (Recuperado
de httpswoljworgeswoldr4lp-s101990649)
104 La repuacuteblica aristocraacutetica
Muchos pensadores del mundo antiguo como Platoacuten o Ciceroacuten veiacutean en la repuacuteblica aristocraacutetica el
mejor sistema de gobierno para el ser humano Tal poder seriacutea liderado por una eacutelite intelectual
basada en sus conocimientos y estudios separaacutendose asiacute del vulgo y de la masa inculta A este
sistema se le llama ldquosofocraciardquo (el gobierno de los filoacutesofos) Anteriormente hemos aludido en
varias ocasiones a algunas de las propuestas poliacuteticas de Platoacuten Seguidamente vamos a resumir las
ideas principales de Ciceroacuten en relacioacuten con la repuacuteblica aristocraacutetica de Roma y la denominada
lsquoconstitucioacuten mixtarsquo Y para ello recurrimos a dos especialistas en la materia El primero es Francisco
Javier Andreacutes Santos (profesor del Departamento de Derecho Romano Universidad de Valladolid)
autor de Ciceroacuten y la teoriacutea de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo un enfoque criacutetico (2013)
ldquoEn Roma la discusioacuten propiamente dicha en torno al mejor reacutegimen poliacutetico la inicia Ciceroacuten
en el primer libro del De re publica con el presupuesto de una definicioacuten general del Estado La
definicioacuten es introducida por Escipioacuten el protagonista del diaacutelogo laquoEl Estado (res publica) es
la cosa del pueblo (res populi) pero un pueblo no es cualquier conjunto de individuos unidos
de cualquier manera sino una asociacioacuten numerosa de personas agrupadas en virtud de un
acuerdo en cuanto al derecho (consensus iuris) y de una comunidad de intereses (communio
utilitatis)raquo Condicioacuten necesaria para que haya un Estado es seguacuten esta definicioacuten la existencia
de un pueblo y un pueblo se constituye a traveacutes de la conciencia juriacutedica comuacuten de sus
integrantes asiacute como por su conviccioacuten de que hay una utilidad comuacuten para ellos Tanto la
comunidad de derecho como la comunidad de intereses son para Ciceroacuten rasgos distintivos de
un pueblo (populus) Puesto que la nocioacuten de populus se utiliza para la definicioacuten de res
publica y Ciceroacuten distingue el concepto de civitas del concepto de populus en su definicioacuten
del Estado se distancia claramente de la organizacioacuten estatal Como en el De Legibus se
expresa claramente las leyes justas tienen para Ciceroacuten su fundamento en el Derecho naturalrdquo
ldquoComo algo que afecta a todos los sujetos integrantes del pueblo la res publica estaacute en
oposicioacuten a la res privata el asunto de intereacutes del individuo como persona particular Para
Ciceroacuten existe tambieacuten res publica en caso de una aristocracia (Repuacuteblica 1 43) en que la
mayor parte del pueblo carece de influencia poliacutetica pero los asuntos puacuteblicos pueden ser
gestionados con la mayor justicia -lo que significa impliacutecitamente en intereacutes del pueblo De
una res publica en cambio no puede hablarse ya si la eacutelite asume los asuntos puacuteblicos sobre
todo con la vista puesta en sus propios intereses puesto que entonces la direccioacuten poliacutetica
102
convierte asiacute la res publica en su propia res privata Para que la res publica tenga ahora
consistencia esto es ni se altere ni se transforme en su contrario -i e la res privata- debe estar
sometida a una direccioacuten que se ajuste a un planrdquo
ldquoLa conciencia juriacutedica natural comuacuten y la conviccioacuten de tener los mismos intereses
comprenden seguacuten Ciceroacuten el viacutenculo que ha unido a los hombres originariamente entre siacute en
un solo pueblo y al mismo tiempo en una comunidad estatal El gobierno de un Estado debe
corresponder siempre con su poliacutetica a la conciencia juriacutedica comuacuten de los ciudadanos y a sus
intereses comunes Bajo estas condiciones puede ser ejercido el gobierno por un solo
ciudadano por varios escogidos o por todos ellos De ahiacute se desprenden las tres formas de
gobierno la monarquiacutea o reino (regnum) la aristocracia (civitas optimatium) y la democracia
(civitas popularis)rdquo
ldquoLa nocioacuten de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo o lsquogoverno mistorsquo es un leitmotiv recurrente en la historia
del republicanismo y forma parte del nuacutecleo duro del republicanismo claacutesico tal como fue
perfilado en las ciudades del norte de Italia entre los siglos XIII y XV Esta concepcioacuten implica
por un lado la exigencia poliacutetica de garantizar a la repuacuteblica las tres esenciales funciones de
gobierno (formalizacioacuten de las deliberaciones soberanas raacutepida ejecucioacuten de las mismas y
coordinacioacuten y supervisioacuten de la poliacutetica exterior e interior) y por el otro la exigencia de dar a
todos los componentes de la civitas un puesto adecuado en las instituciones puacuteblicas todo ello
con vistas a prevenir las tentaciones de imponer un poder absoluto o de faccioacuten que socave la
libertadrdquo
ldquoEsta idea supone que el poder poliacutetico no puede estar concentrado en ninguna clase grupo o
institucioacuten sino que corresponde a la repuacuteblica en siacute a traveacutes de complejos mecanismos de
distribucioacuten de competencias y equilibrio entre ellas de ahiacute que resulte histoacutericamente
anoacutemalo hablar de lsquorepublicanismo democraacuteticorsquo o lsquodemocracia republicanarsquo puesto que en la
medida en que la democracia significa lsquogobierno del demosrsquo ello supone que todo el poder
poliacutetico decisorio se halla concentrado en un solo oacutergano de gobierno (la asamblea del demos)
Ya no puede hablarse propiamente de lsquoconstitucioacuten mixtarsquo de ahiacute que tradicionalmente los
pensadores republicanos hayan sido al mismo tiempo antidemoacutecratas sin embargo los autores
actuales neorrepublicanos tratan de encontrar un compromiso entre el modelo republicano
claacutesico y el ideal de una democracia deliberativardquo
ldquoEn la aristocracia en la que un ciacuterculo privilegiado ostenta el poder poliacutetico la mayoriacutea de la
poblacioacuten tiene seguacuten Ciceroacuten difiacutecil participacioacuten en la libertad puesto que estaacute totalmente
excluida del proceso de formacioacuten de la voluntad poliacutetica y en las deliberaciones poliacuteticas
comunes (consilium commune) y asimismo queda excluida del ejercicio del poder poliacutetico
(potestas) La mejor forma de gobierno es para Ciceroacuten -igual que para Polibio- una cuarta
que estaacute mezclada y equilibrada en igual medida a partir de las tres formas fundamentales La
constitucioacuten mixta se caracteriza por tres importantes elementos estructurales que estaacuten
tomados de las tres formas de Estado fundamentales En ella estaacute en la cuacutespide un elemento
monaacuterquico Luego hay determinadas funciones poliacuteticas atribuidas a un sector dirigente y
103
finalmente existen ciertos aacutembitos de actividad reservados al juicio y voluntad del pueblo
(Repuacuteblica 1 69)rdquo
ldquoEl concepto de libertad de Ciceroacuten poco tiene que ver con la toacutepica contraposicioacuten entre la
lsquolibertad de los antiguosrsquo y la lsquolibertad de los modernosrsquo de Benjamin Constant ni tampoco con
su trasunto moderno de libertad lsquopositivarsquo frente a libertad lsquonegativarsquo Tampoco se identifica
exactamente con la nocioacuten neorrepublicana de la libertad como lsquoindependenciarsquo o lsquono-
dominacioacutenrsquo Con la expresioacuten libertas se refiere Ciceroacuten no a un derecho humano general que
a todos los hombres corresponde por Derecho natural sino que libertas significa primeramente
la posicioacuten juriacutedica de un hombre libre en el Estado romano frente al que es esclavo Cuando
Ciceroacuten habla de la libertas del pueblo se refiere a los derechos poliacuteticos que la mayoriacutea de los
ciudadanos posee Sin embargo la multitud no tiene ninguna parte en la libertas ya que estaacute
excluida del proceso de construccioacuten de la voluntad poliacutetica y del ejercicio del poder poliacutetico
lo cual se sentildeala en Repuacuteblica 1 43 como una deficiencia de la aristocracia La libertad
poliacutetica del pueblo consiste para Ciceroacuten simplemente en un derecho de colaboracioacuten pero no
en la codecisioacuten en la esfera poliacutetica La influencia poliacutetica determinante seguacuten las ideas
desarrolladas por Ciceroacuten en De Legibus debe quedar reducida al Senado la corporacioacuten
aristocraacutetica (De Legibus 3 27-28) Un Estado en sentido propio es para Ciceroacuten un lsquoEstado
de Derechorsquo en el que la justicia es el valor supremo El concepto de Estado de Ciceroacuten
presupone que en un Estado que se llame con justicia asiacute los intereses de todo el pueblo son
tenidos en cuenta poliacuteticamente y no solo los de una determinada clase Su clasificacioacuten e
interpretacioacuten de las formas de Estado implica que el progreso poliacutetico aparece en primera
liacutenea como un problema de la educacioacuten moral de gobernantes y gobernadosrdquo
Otro punto de vista sobre estas mismas cuestiones lo desarrolla Antonio Rivera Garciacutea (profesor de la
Universidad de Murcia) ldquoEl republicanismo de Ciceroacuten Retoacuterica constitucioacuten mixta y ley natural
en lsquoDe Republicarsquordquo (DOXA Cuadernos de Filosofiacutea del Derecho 29 2006)
ldquoLa constitucioacuten mixta como es sabido se encuentra en el origen de la moderna divisioacuten
de poderes La aristocracia y la democracia tienen defectos en la primera el pueblo o
muchedumbre carece de libertad para participar en la administracioacuten de los asuntos
puacuteblicos y en el gobierno popular no se reconoce el meacuterito Entre los principales
antecedentes con los cuales contaba el republicano romano (Ciceroacuten) para elaborar su teoriacutea de
la constitucioacuten mixta cabe citar a los griegos Platoacuten Aristoacuteteles y Polibio Del primero tiene en
cuenta la descripcioacuten que se hace en Las Leyes de la constitucioacuten espartana De Aristoacuteteles la
oposicioacuten entre gobierno mixto y estado popular asiacute como la defensa de una versioacuten de
constitucioacuten mixta en la que el poder de la magistratura popular estaacute muy limitado Quizaacute la
influencia maacutes evidente sea la de Polibio (historiador griego 203-120 aC) Especial relevancia
adquiere el Libro VI de sus Historias donde el griego comenta que la repuacuteblica romana basada
en el gobierno del Senado de los coacutensules y del tribuno de la plebe habiacutea llegado a tal grado
de perfeccioacuten que ni siquiera los romanos sabriacutean decir si su reacutegimen era aristocraacutetico
monaacuterquico o democraacutetico En definitiva Ciceroacuten pretendiacutea que la constitucioacuten mixta siguiera
siendo aristocraacuteticardquo
104
105 El equilibrio poliacutetico y la divisioacuten de poderes
Asiacute pues se establece una relacioacuten directa entre la constitucioacuten mixta (Ciceroacuten) y el equilibrio o la
separacioacuten de poderes (Montesquieu) En ambos casos el objetivo ineludible es distinguir separar
distribuir distintos tipos de poderes de un Estado para que no caiga nunca el poder pleno en unas
solas manos Hay que prevenir impedir e incluso prohibir la tiraniacutea pues la historia poliacutetica ensentildea
que laquoEl poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamenteraquo (Lord Acton) Esta
divisioacuten de los poderes estatales ha venido representada en los uacuteltimos siglos por la figura y por la
obra de Charles Louis de Secondat sentildeor de la Bregravede y baroacuten de Montesquieu (1689-1755) En un
trabajo de revisioacuten y anaacutelisis sobre la democracia la aristocracia y la poliacutetica contemporaacutenea su
estudio de las leyes es simplemente obligatorio
Sirva como introduccioacuten la que realizoacute el profesor socioacutelogo jurista y tambieacuten poliacutetico Enrique
Tierno Galvaacuten en su edicioacuten de 1985 Introduccioacuten a Del espiacuteritu de las leyes (Montesquieu 1748)
ldquoEl equilibrio evita el exceso el exceso equivale a corrupcioacuten la corrupcioacuten procede de lo
corrompido Existe en todas las cosas un germen e impulso de autodestruccioacuten Las leyes es
decir las relaciones que regulan la convivencia ponen de relieve su bondad o maldad a traveacutes
de las costumbres Montesquieu se daba cuenta de la distancia que habiacutea entre la valoracioacuten
eacutetica de los hechos y la valoracioacuten poliacutetica de los hechos Dice Montesquieu laquoLo sostengo y
creo que no mereceriacutea la pena haber escrito esta obra para probarlo La idea de la moderacioacuten
debe ser la idea del legislador Tanto el bien poliacutetico como el bien moral se encuentran
siempre entre dos liacutemitesraquo Pasar estos liacutemites es caer en la corrupcioacuten y en la decadencia
La gran obra de Montesquieu sigue esta liacutenea hasta dar con el centro de la cuestioacuten a saber
iquestcoacutemo impedir la tiraniacutea La libertad para Montesquieu es un resultado de la buena
organizacioacuten por las leyes de las funciones principales de los poderes del Estado es decir de la
divisioacuten de poderes Considerar la libertad como un resultado es la gran innovacioacuten de
Montesquieu Antes de eacutel era un principio a partir de eacutel seraacute una consecuencia la
consecuencia de organizar bien el Estado No cabe por consiguiente confundir libertad con
independencia La independencia es un principio natural pero este principio no puede actuar
plenamente en una sociedad poliacutetica Si actuacutea sin limitaciones destruye la convivencia En una
sociedad poliacuteticamente organizada el principio la independencia tiene que someterse al
resultado de las leyes la libertad El paso de la sociedad natural a la sociedad poliacutetica -de la
guerra a la paz- es el paso de la independencia a la libertad El estado liberal y democraacutetico
liberal han partido del supuesto de que la libertad poliacutetica era un resultado de la organizacioacuten
del Estado de acuerdo con el principio de la divisioacuten de poderes Esta idea que se ha reflejado
en la mayoriacutea de los textos constitucionales democraacuteticos no parece darse en la praacutectica con el
mismo rigor con que aparece en los textos Dice Montesquieu laquoLa libertad es el derecho de
hacer todo lo que las leyes permitenraquo Y maacutes adelante laquoEl predominio constante del poder
ejecutivo lleva sin remisioacuten a la tiraniacutea La libertad poliacutetica solo existe cuando no se abusa del
poder Sin embargo es una eterna experiencia que el hombre que tiene poder tiende a abusar de
eacutel La propia virtud tiene necesidad de liacutemitesraquordquo
105
Y tras esta inmejorable introduccioacuten recordemos seguidamente algunas de las ideas centrales del
excelso pensador franceacutes del siglo XVIII (Montesquieu Del espiacuteritu de las leyes 1748 Primera
parte Libro II Capiacutetulo 3 De las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia)
ldquoEl poder soberano estaacute en la aristocracia en manos de un cierto nuacutemero de personas que
elaboran las leyes y las hacen cumplir Seriacutea una gran cosa que por alguacuten medio indirecto
se hiciera salir al pueblo de la postergacioacuten en que se encuentra en la aristocracia En
toda magistratura hay que compensar la magnitud del poder con la brevedad de su duracioacuten
Las familias aristocraacuteticas deben ser pueblo en la medida en que esto sea posible La
aristocracia seraacute maacutes perfecta cuanto maacutes se acerque a la democracia Cuanto maacutes se
acerque a la monarquiacutea menos perfecta seraacute La maacutes imperfecta es aquella en que el sector del
pueblo que obedece es civilmente esclavo del que manda como la aristocracia de Polonia
donde los campesinos son esclavos de la noblezardquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro III Capiacutetulo 4 Del principio de la
aristocracia)
ldquoDel mismo modo que la virtud es necesaria en el Gobierno popular (democracia) lo es
tambieacuten en la aristocracia El Gobierno aristocraacutetico tiene de suyo una fuerza de la que carece
la democracia La naturaleza de esta constitucioacuten es tal que parece someter a los hombres al
poder de las leyes al tiempo que los retira de eacutel Los nobles forman un cuerpo que no puede
ser reprimido maacutes que de dos maneras con una gran virtud que haga que los nobles se
consideren en cierto modo iguales a su pueblo lo cual podriacutea dar paso a una gran Repuacuteblica o
con una virtud menor una cierta moderacioacuten que haga a los nobles al menos iguales entre siacute lo
cual conduce a su propia conservacioacuten La moderacioacuten es pues el alma de estos gobiernos
entendiendo por moderacioacuten la que estaacute basada sobre la virtud y no la que procede de la
cobardiacutea o de la pereza del aacutenimordquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro IV Capiacutetulo 5 De la educacioacuten en el
Gobierno republicano)
ldquoEn el Gobierno republicano se necesita todo el poder de la educacioacuten La virtud poliacutetica es
la renuncia de uno mismo cosa que siempre resulta penosa Se puede definir esta virtud como
el amor a las leyes y a la patria Todo depende de instaurar ese amor en la Repuacuteblica y
precisamente la educacioacuten debe atender a inspirarlo Hay un modo seguro para que los nintildeos
puedan adquirirlo y es que sus padres lo poseanrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro VIII De la corrupcioacuten del principio de
los tres Gobiernos)
ldquoLa corrupcioacuten de cada Gobierno empieza casi siempre por la de sus principios El principio de
la democracia se corrompe no solo cuando se pierde el sentido de la igualdad sino tambieacuten
cuando se adquiere el sentido de la igualdad extremada La aristocracia se corrompe cuando el
106
poder de los nobles se hace arbitrario en cuyo caso no puede haber ya virtud en los
gobernantes ni en los gobernadosrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes)
ldquoNo es un conjunto de conocimientos sino un sentimiento que puede experimentar el uacuteltimo
hombre del Estado tanto como el primero El espiacuteritu de la moderacioacuten es lo que se llama
virtud en la aristocracia y equivale al espiacuteritu de la igualdad en el Estado popular
(democracia) Hay dos fuentes principales de desorden en los Estados aristocraacuteticos la
desigualdad extremada entre los gobernantes y los gobernados y la desigualdad entre los
distintos miembros del cuerpo que gobierna De estas desigualdades resultan odios y envidias
que las leyes deben evitar La primera desigualdad se da cuando los privilegios de los
principales no son honoriacuteficos sino que rebajan al pueblo Esta desigualdad se daraacute tambieacuten si
la condicioacuten de los ciudadanos es diferente en lo que atantildee a impuestos Las leyes deben
emplear los medios maacutes eficaces para que los nobles administren justicia al pueblo Toda clase
de asilo contra la ejecucioacuten de las leyes pierde a la aristocracia acercaacutendola a la tiraniacutea Deben
ademaacutes mortificar en todo momento el orgullo del dominio Tiene que haber un magistrado que
haga temblar a los nobles La pobreza extremada de los nobles o su riqueza excesiva son dos
cosas perniciosas en la aristocracia Las leyes deben suprimir el derecho de primogenitura
entre los nobles para que las fortunas tiendan siempre a la igualdad para la particioacuten continua
de las sucesiones No debe haber sustituciones retractos gentilicios mayorazgos ni adopciones
Todos los medios inventados para perpetuar la grandeza de las familias en los Estados
monaacuterquicos no podriacutean emplearse en la aristocracia Cuando las leyes han igualado a las
familias tienen aun que mantener la unioacuten entre ellas Los litigios de los nobles deben ser
resueltos en seguida Finalmente las leyes no deben favorecer las distinciones que la vanidad
introduce entre las familias con el pretexto de que son maacutes nobles o maacutes antiguasrdquo
ldquoTodos los hombres son iguales en el Gobierno republicano porque lo son todo En los
Estados moderados un buen legislador se preocuparaacute menos de castigar los delitos que de
prevenirlos y se dedicaraacute maacutes a mejorar las costumbres que a infligir suplicios Hay dos
clases de corrupcioacuten una se produce cuando el pueblo no observa las leyes La otra cuando las
leyes lo corrompen esta es un mal incurable ya que estaacute en el propio remedio Un buen
legislador se queda en el justo medio en la imposicioacuten de las penas La suma corrupcioacuten se
da cuando la nobleza se hace hereditaria Una aristocracia puede mantener el vigor de su
principio si las leyes dejan sentir a los nobles los peligros y las fatigas del mando maacutes que sus
deliciasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulo 2)
ldquoNo hay palabra que haya recibido significados maacutes diferentes y que haya impresionado los
aacutenimos de maneras tan dispares como la palabra libertad Cada cual ha llamado libertad al
Gobierno que se ajustaba a sus costumbres o a sus inclinaciones Como en las democracias
parece que el pueblo hace poco maacutes o menos lo que quiere se ha confundido el poder del
107
pueblo con su libertadrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulos 3 y 4 Queacute es la libertad)
ldquoLa libertad poliacutetica no consiste en hacer lo que uno quiera En un Estado es decir en una
sociedad en la que hay leyes la libertad solo puede consistir en poder hacer lo que se debe
querer y en no estar obligados a hacer lo que no se debe hacer Hay que tomar conciencia de lo
que es la independencia y de lo que es la libertad La libertad es el derecho de hacer todo lo que
las leyes permiten de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohiacuteben ya no
habriacutea libertad pues los demaacutes tendriacutean igualmente esta facultad La democracia y la
aristocracia no son Estados libres por su naturaleza La libertad poliacutetica no se encuentra maacutes
que en los Estados moderados pero solo cuando no se abusa del poder Pero es una
experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacioacuten de abusar de eacutel yendo
hasta donde encuentre liacutemites La misma virtud necesita liacutemites Para que no se pueda
abusar del poder es preciso que el poder frene al poderrdquo
ldquoHay en cada Estado tres clases de poderes el poder legislativo el poder ejecutivo y el
poder judicial Cuando el poder legislativo estaacute unido al poder ejecutivo en la misma persona
o en el mismo cuerpo no hay libertad porque se puede temer que se promulguen leyes tiraacutenicas
para hacerlas cumplir tiraacutenicamente Tampoco hay libertad si el poder judicial no estaacute separado
del legislativo ni del ejecutivo El poder legislativo representa la voluntad general del Estado y
el poder ejecutivo es la ejecucioacuten de dicha voluntad general El pueblo debe realizar por medio
de sus representantes lo que no puede hacer por siacute mismo La gran ventaja de los
representantes es que tienen capacidad para discutir los asuntos El poder ejecutivo debe
participar en la legislacioacuten impidiendo la promulgacioacuten de normas redactadas por el
legislativo pero el legislativo no podraacute participar en la ejecucioacuten de las normasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda Parte Libro XIII Capiacutetulo I De las rentas del
Estado)
ldquoLas rentas del Estado estaacuten constituidas por la porcioacuten que cada ciudadano cede de sus bienes
para tener el resto seguro y para poder disfrutar de ello en paz Para determinar bien las rentas
hay que atender a las necesidades del Estado y a las de los ciudadanos No se puede tomar nada
de lo que cubre las necesidades reales del pueblo para cubrir necesidades imaginarias del
Estado Nada necesita de tanta sabiduriacutea y de tanta prudencia como el regular la porcioacuten que
se quita y la que se deja a los ciudadanos Las rentas puacuteblicas no deben medirse por lo que el
pueblo pueda dar sino por lo que deba dar y si se miden por lo que puede dar tiene que ser al
menos por lo que pueda dar siempre Decir que los impuestos elevados es algo bueno en siacute
mismo es razonar malrdquo
Conclusiones Platoacuten identificoacute la aristocracia con la justicia un gobierno aristocraacutetico seraacute un
gobierno justo dirigido por y hacia la justicia Y Aristoacuteteles identificoacute la aristocracia con la virtud un
gobierno aristocraacutetico seraacute un gobierno virtuoso y formado por personas virtuosas Si la democracia
108
se puede entender como el gobierno del pueblo y la aristocracia como el gobierno de las mejores
personas de este mismo pueblo entonces democracia y aristocracia son compatibles El ser humano
es un ser imperfecto y cualquier accioacuten suya no podraacute dejar de ser imperfecta pero el ser humano es
asimismo un ser perfectible capaz de mejorar continuamente sus pensamientos sus sentimientos y
sus acciones sus conductas o sus comportamientos Desde la antiguumledad ha estado planteada una
propuesta poliacutetica que ha tentado en algunos momentos a ilustres pensadores como Ciceroacuten
Montesquieu y Tocqueville pero que no ha llegado a materializarse Esta propuesta poliacutetica
claramente formulada por Platoacuten y por Aristoacuteteles consiste en unir la democracia con la aristocracia
una correcta justa y virtuosa unioacuten de la democracia con la aristocracia tendriacutea la suma de grandes
ventajas y la ausencia de importantes desventajas Una estudiada y cuidadosa unioacuten de la democracia
con la aristocracia tendriacutea la fuerza suficiente y necesaria como para hacer frente a cualquiera de
todos los problemas poliacuteticos a los que puedan enfrentarse los seres humanos Una constitucioacuten
mixta un gobierno mixto un sistema poliacutetico mixto formado por la estrecha y fructiacutefera unioacuten de lo
mejor de la democracia con lo mejor de la aristocracia dirigido en todo momento por la justicia y por
la virtud podriacutea ser una buena solucioacuten poliacutetica Tal vez la mejor solucioacuten poliacutetica Tal vez la uacutenica
solucioacuten poliacutetica
11 LA VIRTUD
Como muy bien dijo Montesquieu la virtud necesita liacutemites Al igual que la libertad y la igualdad
necesitan liacutemites y la democracia y la aristocracia y el poder y las leyes Ciertamente para que la
convivencia paciacutefica entre miles de millones de seres humanos sea posible todo necesita tener unos
liacutemites Ahora bien no resulta en absoluto sencillo establecer dichos liacutemites en ninguacuten caso ni
resulta nada sencillo que la generalidad de los individuos los asuma y los respete
En los apartados anteriores hemos desarrollado ampliamente casi todos los principales conceptos que
van a integrar nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico es decir la democracia la aristocracia
la justicia la moral la educacioacuten la concienciaconsciencia la empatiacutea el respeto y la ausencia de
privilegios Asiacute que uacutenicamente nos queda el uacuteltimo de los diez conceptos principales y el maacutes
importante de todos ellos el concepto de ldquovirtudrdquo que no es poco aunque por supuesto haya sido
mencionado constantemente a lo largo del presente ensayo filosoacutefico y poliacutetico Es posible que el
concepto de virtud sea uno de los maacutes complejos que ha elaborado la mente humana Es un concepto
tan elevado tan complejo y tan ambiguo tan importante tan amplio y tan abstracto a la vez que
necesitamos delimitarlo muy estrechamente hasta adecuarlo a nuestra propuesta poliacutetica Para
proceder a esta adecuacioacuten nos vemos obligados primero a sumergirnos en las diferentes acepciones
y usos que ha tenido y tiene en la actualidad Por lo tanto lo primero que nos tenemos que preguntar
es queacute es la virtud en queacute consiste a queacute se refiere cuaacutentos tipos de virtud podemos distinguir etc
Este concepto se puede entender e interpretar de numerosas y muy variadas maneras En primer
lugar como introduccioacuten recogemos algunas citas al respecto que ponen en relacioacuten la virtud con el
vicio el honor o el bien mediante sentencias formuladas por personajes histoacutericos muy famosos y
destacados
109
bull Aristoacuteteles laquoLa virtud es la disposicioacuten voluntaria adquirida (haacutebito) dirigida por la razoacuten y
que consiste en el teacutermino medio entre dos viciosraquo
bull Ciceroacuten laquoCuanto maacutes virtuoso el hombre menos acusa de vicios a los demaacutesraquo laquoEl honor es
la recompensa de la virtudraquo
bull Cervantes laquoLa senda de la virtud es muy estrecha y el camino del vicio ancho y espaciosoraquo
bull Franccedilois de La Rochefoucauld laquoMayores virtudes son necesarias para llevar la buena fortuna
que la malaraquo
bull Isidoro de Sevilla laquoLo que de bueno hiciereis con discrecioacuten eso es virtudraquo
bull George Bernard Shaw laquoLa virtud no consiste en abstenerse del vicio sino en no desearloraquo
bull Ludwig van Beethoven laquoRecomendad a vuestros hijos que sean virtuosos solo la virtud
puede traer la felicidad no el dineroraquo
bull Joseacute Manuel Marroquiacuten laquoQuien lleva en siacute el germen de la virtud haraacute siempre el bien sea
que obre sea que hable sea que escribaraquo
bull Quevedo laquoApocarse es virtud poder y humildad dejarse apocar es vileza y delitoraquo laquoLa
paciencia es virtud vencedora La impaciencia es vicio del demonioraquo
bull Seacuteneca laquoAprender la virtud es desaprender los viciosraquo laquoLa virtud es conforme a la
naturaleza los vicios le son enemigosraquo laquoLa virtud solo corresponde a un alma instruida
adoctrinada y conducida a la perfeccioacuten por ejercicio asiduo Nacemos para ella pero sin
ellaraquo laquoNo es la materia sino la virtud la que hace las cosas buenas o malasraquo laquoSoacutelo la
virtud nos procura un goce perpetuo y seguroraquo laquoTodas las calamidades podraacuten ser llamadas
bienes siempre que la virtud las ennoblezcaraquo
bull Catoacuten el Joven (Catoacuten de Uacutetica) laquoLa primera virtud es frenar la lengua Y es casi un dios
quien teniendo razoacuten sabe callarseraquo
Y asiacute sucesivamente Pensadores de todas las eacutepocas han dejado constancia de la importancia de este
concepto Por otro lado de acuerdo con el diccionario de la RAE el sustantivo femenino lsquovirtudrsquo
procede directamente en castellano del nombre latino virtus -ūtis Recoge el diccionario las
siguientes acepciones 1) actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos 2)
eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal 3) fuerza vigor o valor 4) poder
o potestad de obrar 5) integridad de aacutenimo y bondad de vida 6) disposicioacuten constante del alma para
las acciones conformes a la ley moral 7) disposicioacuten de la persona para obrar de acuerdo con
110
determinados proyectos ideales como el bien la verdad la justicia y la belleza 8) accioacuten virtuosa o
recto modo de proceder 9) en plural (lsquolas virtudesrsquo) espiacuteritus bienaventurados cuyo nombre indica
fuerza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas en la tradicioacuten catoacutelica cada uno de
los espiacuteritus celestes que forman su quinto coro y junto con las dominaciones y las potestades la
segunda jerarquiacutea poseedora de la fuerza de ejecucioacuten de los planes de Dios
De modo que la virtud se puede predicar tanto de los seres inanimados como de los seres animados o
seres vivos Para nuestros propoacutesitos en este ensayo vamos a prescindir de las dos primeras
acepciones y de la uacuteltima quedaacutendonos con los usos linguumliacutesticos y conceptuales maacutes habituales de la
lsquovirtudrsquo en relacioacuten con las acciones de los seres humanos con la moral la justicia y la poliacutetica
Ademaacutes sabemos bien que este importantiacutesimo concepto se ha utilizado a lo largo de la historia para
hacer referencia a diferentes aspectos tanto religiosos como laicos De aquiacute que haya diversas
clasificaciones de las ldquovirtudesrdquo Por ejemplo tenemos las cuatro virtudes cardinales (la prudencia la
justicia la fortaleza y la templanza) que ya apareciacutean en La Repuacuteblica de Platoacuten destacando siempre
a la justicia por ser un lsquoacuerdorsquo o lsquoarmoniacutearsquo entre las demaacutes Tambieacuten estaacuten las tres virtudes
teologales del cristianismo la fe la esperanza y la caridad que tienen a Dios como objeto Y por
supuesto todas las virtudes eacuteticas o morales y sus diferentes clasificaciones seguacuten los distintos
estudiosos pero siempre entendiendo por lsquovirtud moralrsquo el ldquohaacutebito de obrar bien independientemente
de los preceptos de la ley por sola la bondad de la operacioacuten y conformidad con la razoacuten naturalrdquo
Por ejemplo 1) la disposicioacuten habitual para hacer el bien ldquoel camino de la virtudrdquo 2) cualidad moral
que se considera buena ldquola paciencia es una virtud se trata de una persona con muchas virtudes y
pocos defectosrdquo Y por otro lado tambieacuten estaacuten todas las virtudes intelectuales
En resumen y esto es lo maacutes importante el concepto de virtud siempre ha de estar necesariamente
unido a lo bueno y no a lo malo o al vicio ni al exceso ni al defecto siempre ha de estar unido a lo
justo y no a lo injusto siempre ha de estar unido al conocimiento no a la ignorancia y siempre ha
de estar unido a lo eacutetico y moral y no a lo amoral o a lo inmoral etc
El mundo griego daba una gran importancia a la virtud que veiacutea como la excelencia o la plenitud que
puede alcanzar una realidad y de modo especial el ser humano El teacutermino usado en la Grecia
claacutesica y que puede traducirse de diversas maneras era areteacute Con esta palabra que va maacutes allaacute de lo
que hoy se conoce como lsquovirtudrsquo se aludiacutea a ldquola perfeccioacuten y plenitud de las potencias constitutivas
de una naturalezardquo Por ejemplo Soacutecrates opinaba que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir
el bien mediante los razonamientos y la filosofiacutea Y Platoacuten plantea que el ser humano dispone de tres
poderosas herramientas el intelecto la voluntad y la emocioacuten para cada una de ellas existe una
virtud la sabiduriacutea la valentiacutea y el autocontrol La sabiduriacutea permite identificar las acciones
correctas saber cuaacutendo realizarlas y coacutemo realizarlas El valor permite llevar a cabo estas acciones a
pesar de las amenazas y defender los ideales propios Y el autocontrol permite interactuar con las
demaacutes personas y ante las situaciones maacutes adversas cuando se estaacute realizando lo que se debe hacer
para lograr los fines adecuados A estas tres virtudes se antildeade una cuarta la justicia que permite
convivir en Derecho responsablemente y con seguridad ya que la inseguridad existe por falta de
justicia
111
A continuacioacuten Aristoacuteteles elaboroacute en sus obras especiacuteficamente dedicadas a la eacutetica (la Eacutetica
nicomaacutequea o Eacutetica a Nicoacutemaco la Gran Moral y la Eacutetica eudemia o Eacutetica a Eudemo) extensas y
muy profundas reflexiones sobre la virtud concepto que dividioacute en dos grandes grupos o clases 1)
las virtudes eacuteticas o morales (la justicia la valentiacutea la templanza la moderacioacuten o temperancia la
generosidad la magnificencia la magnanimidad la mansedumbre la liberalidad la amabilidad la
sinceridad) y 2) las virtudes dianoeacuteticas o intelectuales (el conocimiento cientiacutefico el arte como
disposicioacuten teacutecnica productiva la prudencia la sabiduriacutea la inteligencia la intuicioacuten el
entendimiento) Es la virtud el elemento que fundamenta tanto el mandar como el obedecer La
persona virtuosa ejerce el poder a favor de todos y tambieacuten acepta obedecer porque es lo mejor para
todos incluida ella misma De esta forma las aspiraciones para ocupar los cargos quedan supeditadas
a las condiciones personales y morales exigieacutendose para ello tener ciertas virtudes Ademaacutes seguacuten
Aristoacuteteles las virtudes (incluyendo claro estaacute la virtud poliacutetica) no pueden ensentildearse Los
argumentos teoacutericos no sirven para que la multitud adquiera nobleza moral Pero siacute pueden servir
para ldquoalentar y estimular a los joacutevenes a que sean generosos y para que una persona bien nacida y
que de verdad aprecie la nobleza sea receptora de la virtudrdquo En el caso de las personas buenas ldquoun
cierto entrenamiento en la virtud se logra por la compantildeiacutea de gente decente como afirma Teognisrdquo
Y por antildeadidura Aristoacuteteles (Eacutetica a Eudemo Libro primero capiacutetulo 1 De la naturaleza de la
moral) relaciona de forma expresa directa e ineludible la virtud con la poliacutetica
ldquoSiendo nuestra intencioacuten tratar aquiacute de cosas pertenecientes a la moral lo primero que
tenemos que hacer es averiguar exactamente de queacute ciencia forma parte La moral a mi juicio
solo puede formar parte de la poliacutetica En poliacutetica no es posible cosa alguna sin estar dotado
de ciertas cualidades quiero decir sin ser hombre de bien Pero ser hombre de bien equivale a
tener virtudes y por tanto si en poliacutetica se quiere hacer algo es preciso ser moralmente
virtuoso Esto hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio
de la poliacutetica y por consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe daacutersele el
nombre de poliacutetica maacutes bien que el de moral Creo por lo tanto que debe tratarse en primer
teacutermino de la virtud y hacer ver coacutemo es y coacutemo se forma porque ninguacuten provecho se sacaraacute
de saber lo que es la virtud si no se sabe tambieacuten coacutemo nace y por queacute medios se adquiererdquo
Ya hemos mencionado maacutes arriba la consideracioacuten aristoteacutelica de la virtud como camino
intermedio o teacutermino medio entre los excesos y los defectos consideracioacuten que vamos a seguir a
partir de ahora
ldquoel exceso y el defecto son lo contrario del teacutermino medio en que consiste la virtud El
teacutermino medio es siempre y en todo la moderacioacuten el equilibrio Las virtudes
intelectuales nos ayudan a conocer queacute es justo y digno de admiracioacuten (lo que merece premios
o castigos) Por el contrario las virtudes morales nos ayudan a realizar lo que es justo lo que es
admirable y digno de consideracioacutenrdquo
Quizaacute la obra aristoteacutelica maacutes relevante para aprender sobre la virtud sea la dedicada a Nicoacutemaco
Asiacute nos explica Salvador Sus Rufino (Estudio preliminar y notas de la Eacutetica a Nicoacutemaco Madrid
112
Tecnos segunda edicioacuten 2011) el concepto de eacutetica que teniacutea el maestro de Alejandro Magno
ldquoPara el sabio de Estagira la eacutetica no es un conocimiento o una ciencia teoacuterica sino praacutectica
que se adquiere mediante la actuacioacuten y la puesta en praacutectica de haacutebitos adecuados Asiacute pues la
eacutetica tiene como objetivo ofrecer los fundamentos y las justificaciones de la actuacioacuten praacutectica
de los seres humanos ante los problemas que plantea la vida diaria Ni la inteligencia ni la
virtud son bienes en siacute mismas sino medios para conseguir ser felices ser mejores sentirse
mejor etc Por ello un ser humano en general y un poliacutetico en particular solamente puede ser
bueno si actuacutea como debe si sus acciones son correctas adecuadas a su funcioacuten Y las virtudes
solo se pueden adquirir y desarrollar en la accioacuten en la vida praacutectica pues no basta con
conocerlas sino que hay practicarlas Por ello una vida eacutetica es una vida vivida de forma
coherente en la que se responde a las circunstancias y a las exigencias de cada momento con la
conducta apropiada y correcta Lo correcto en cada momento es lo adecuado y proporcionado
para cada situacioacuten manteniendo siempre el control sobre nuestros actos Pero esto no significa
que haya ni que tenga que haber unas reglas fijas para actuar porque las circunstancias y las
exigencias variacutean y porque cada individuo percibe el mundo las situaciones de una forma
determinada Entonces iquestcoacutemo saber queacute es lo correcto lo apropiado en cada momento He
aquiacute la norma general la conducta correcta siempre se situacutea en el teacutermino medio entre el
exceso y el defecto (o vicio)rdquo
ldquoLa virtud es el punto de unioacuten entre la razoacuten praacutectica y la razoacuten teoacuterica es la guiacutea de las
acciones Aristoacuteteles propuso tres criterios para distinguir a la persona virtuosa de aquella que
actuacutea correctamente pero de forma accidental 1ordm) la persona virtuosa sabe (es consciente de)
que estaacute actuando de forma correcta 2ordm) elige actuar de esa forma determinada y no de otra y
3ordm) cada uno de sus comportamientos es parte de una forma fija de actuar siguiendo la virtud
Por tanto la virtud es una actitud una disposicioacuten un haacutebito y no un sentimiento una pasioacuten
una intuicioacuten o una facultad intelectualrdquo
ldquoAdemaacutes tambieacuten aportoacute tres reglas praacutecticas para guiar la conducta humana 1ordf) renegar del
extremo que esteacute maacutes apartado del teacutermino medio 2ordf) tener presentes cuaacuteles son los errores que
cometemos con maacutes frecuencia y evitarlos de manera sistemaacutetica y 3ordf) ser cautelosos con la
sensacioacuten del placer porque habitualmente nos impide emitir un juicio moderado equilibrado
ponderadordquo
ldquoUno de los problemas con el que nos encontramos es la traduccioacuten idoacutenea del teacutermino griego
areteacute Lo cierto es que la versioacuten al espantildeol lsquovirtudrsquo no explica suficientemente el sentido ni los
matices de la palabra original porque el vocablo areteacute estaacute relacionado con aacuteristos (lsquolo
mejor lo virtuoso lo superiorrsquo) y tambieacuten con aristokratiacutea (el gobierno de los mejores en
virtud en teacuterminos absolutos que no de los nobles como se suele entender) Por esta razoacuten
se puede admitir en algunos casos su traduccioacuten como lsquoexcelenciarsquo (eacutetica humana aunque no
solo humana porque tambieacuten se predica la eacutetica con respecto de los animales y los entes
inanimados) El sentido claacutesico de la areteacute griega no solo excede el sentido actual de la lsquovirtudrsquo
(puramente moral) sino que se diferencia por la impronta de superioridad fiacutesica tambieacuten (el
113
vigor la entereza material la actitud para la autosuficiencia la disposicioacuten para defender la
polis propia etc) ademaacutes de la puramente moral (el sentido del deber el respeto por la estima
reciacuteproca la orientacioacuten hacia la vida buena la participacioacuten ciudadana etc) Tambieacuten se
podriacutea utilizar aquiacute la expresioacuten lsquovirtud ciacutevicarsquo pues la areteacute siempre remite al comportamiento
en el aacutembito de la vida en la comunidad poliacutetica y de sus interaccionesrdquo
Con respecto a la bondad y a la maldad del ser humano y el problema relacionado del libre albedriacuteo
Aristoacuteteles teniacutea claro que ldquono somos buenos o malos por naturaleza y todas las virtudes son
siempre el resultado de la libre eleccioacuten y nunca se manifiestan sin una libre eleccioacutenrdquo Y con
respecto a la gran dificultad de actuar de acuerdo con la virtud al definirla como el teacutermino medio
entre lo excesivo y lo insuficiente se deduce que hay muchas formas de equivocarse pero que
solamente hay una manera de acertar (como refleja la cita anterior de Cervantes) que consiste
siempre en actuar correctamente
ldquoHay un solo modo de ser bueno y muchos de ser malo La virtud es por consiguiente un
haacutebito peculiar que consiste en un teacutermino medio relativo a nosotros y determinado por la
razoacuten no por las pasionesrdquo
Veamos algunos de los ejemplos que utiliza el filoacutesofo para entender mejor su nocioacuten de virtud como
lsquoteacutermino mediorsquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco)
ldquoCon relacioacuten al temor y a la audacia la valentiacutea es el teacutermino medio entre la temeridad y la
cobardiacutea En orden a los placeres y a los dolores el teacutermino medio es la prudencia y la
moderacioacuten y el exceso es el desenfreno En lo que se refiere a dar o a recibir dinero el
teacutermino medio es la liberalidad en los extremos estaacuten los vicios de la prodigalidad y la
tacantildeeriacutea o avaricia entre la jactancia y la ironiacutea estaacute la amabilidad etc Resulta ser entonces
la virtud eacutetica en rigor un teacutermino medio entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto
En consecuencia es difiacutecil ser una buena persona pues en todo es complicado encontrar la
medida apropiada Por eso lo bueno es raro loable y hermosordquo
A veces uno de los dos extremos no existe lo cual dificulta aun maacutes encontrar el teacutermino medio Por
ejemplo la justicia no tiene maacutes que un vicio la injusticia que es tambieacuten su uacutenico extremo o
exceso Ahora bien si la justicia es una virtud y las virtudes se aprenden y se ejercitan mediante la
accioacuten por medio siempre de la praacutectica iquestcoacutemo puede una persona aprender a ser justa
ldquoPracticando la justicia nos hacemos justosrdquo aunque esto parezca una contradiccioacuten iquestY coacutemo
aprendemos a ser moderados ldquoDel mismo modo practicando la moderacioacutenrdquo etc al igual que
aprendemos muacutesica o gramaacutetica Por uacuteltimo todas las virtudes se relacionan entre siacute de formas
diversas y muy especialmente con la justicia y con la prudencia que son dos virtudes de especial
importancia ldquopues en cierto modo la justicia absoluta es equivalente a la virtud absolutardquo y por otro
lado ldquocuando existe la prudencia todas las otras virtudes estaacuten presentesrdquo Por ejemplo ldquono es
posible ser bueno en sentido estricto sin prudencia ni prudente sin virtud moral Es decir las
virtudes no son separables unas de otrasrdquo
114
Los estoicos sosteniacutean que la virtud consistiacutea en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza lo cual
para el caso del ser humano concebido como un ser racional o al menos capaz de ser racional se
identifica con actuar siempre de acuerdo con la razoacuten evitando en todo momento dejarse llevar por
los afectos o las pasiones esto es por todo lo irracional que hay en nosotros que no puede
controlarse y que por tanto debe evitarse Los estoicos consideraban que la virtud como facultad
activa era el bien supremo Posteriormente la Edad Media recogioacute diversas definiciones de lsquovirtudrsquo
(por ejemplo santo Tomaacutes de Aquino ve la virtud como cierta perfeccioacuten de una potencia o facultad)
Como dijimos maacutes arriba las cuatro virtudes cardinales (ya estudiadas por Platoacuten) son de especial
importancia tanto en el mundo laico como en el religioso 1) la lsquotemplanzarsquo (del griego σωφροσύνη
en transliteracioacuten sōphrosyacutenē) 2) la lsquoprudenciarsquo (del griego φρόνησις phroacutenēsis) 3) la lsquofortalezarsquo
(del griego ανδρεία andreiacutea) y 4) la lsquojusticiarsquo (del griego δικαιοσύνη dikaiosyacutenē) Estas cuatro
virtudes eventualmente fueron incorporadas a distintas religiones
Pero retrocedamos un poco en el tiempo Areteacute (en griego antiguo ἀρετή aretḗ lsquoexcelenciarsquo) es uno
de los conceptos cruciales de la Antigua Grecia En su forma maacutes general para algunos sofistas la
areteacute es la laquoexcelenciaraquo o prominencia en el cultivo de la elocuencia la raiacutez etimoloacutegica del teacutermino
es la misma que la de αριστος (aristoacutes lsquomejorrsquo) que designa el cumplimiento acabado de un
propoacutesito o de una funcioacuten
Seguacuten Hipias de Eacutelide (sofista contemporaacuteneo de Protaacutegoras y Soacutecrates) el fin de la ensentildeanza
seriacutea lograr la virtud entendida como capacitacioacuten para pensar para hablar y para obrar con eacutexito
La excelencia poliacutetica (laquociudadanaraquo) de los griegos consistiacutea en el cultivo de tres virtudes
especiacuteficas andreiacutea (lsquovalentiacutearsquo lsquohombriacutearsquo o lsquofortalezarsquo) sofrosine (lsquomoderacioacutenrsquo lsquosensatezrsquo
lsquotemplanzarsquo lsquomesurarsquo o lsquoequilibriorsquo) y froacutenesis (lsquoprudenciarsquo lsquosabiduriacutea praacutecticarsquo) estas tres virtudes
caracterizaban a un ciudadano relevante uacutetil y perfecto A estas tres virtudes antildeadioacute luego Platoacuten una
cuarta dicaiosine (la lsquojusticiarsquo) La prudencia la fortaleza y la templanza se corresponderiacutean con las
tres partes del alma (la racional la irascible y la concupiscible) y la armoniacutea entre ellas engendrariacutea
la cuarta la justicia En cierto modo la areteacute griega seriacutea equivalente a la virtus latina la dignidad el
honor o la hombriacutea de bien en Roma
En la Grecia Antigua podiacutea hablarse indistintamente de la areteacute de un soldado de un toro o de un
naviacuteo aunque su uso para los objetos inanimados es raro Sin embargo desde la Eacutepoca Arcaica su
uso no propiamente humano estuvo vinculado en especial a la valentiacutea y la destreza en el combate
Para los primeros guerreros griegos de hace maacutes de tres mil antildeos la uacutenica forma de alcanzar la areteacute
era mediante hazantildeas en la batalla El ejemplo claacutesico es Aquiles quien prefiere morir en combate
antes que cualquier otra forma de vida Los griegos teniacutean mucho miedo al destino el destino podiacutea
impedirles de forma inmediata alcanzar la virtud (heroica) Por ejemplo un accidente nacer ciego o
nacer mujer imposibilitaba para conseguir hazantildeas en la batalla Tambieacuten se relaciona con la astucia
en las obras de Hesiacuteodo y Homero por ejemplo cuando en la Iliacuteada Agamenoacuten alaba a Peneacutelope lo
hace en atencioacuten a la cooperacioacuten de eacutesta con los propoacutesitos de Ulises Fue hacia la eacutepoca claacutesica
(sobre todo en los siglos V y IV a C) cuando el significado de la areteacute se aproximoacute a lo que hoy se
considera lsquovirtudrsquo fundamentalmente a traveacutes de la obra de Aristoacuteteles incluyendo rasgos como la
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μεγαλοψυχια (megalopsyjiacutea lsquomagnanimidadrsquo) etc
La adquisicioacuten de la areteacute era el eje de la lsquoeducacioacutenrsquo (παιδεία paideiacutea) del joven griego para
convertirse en un hombre ciudadano siguiendo el ideal expuesto por Isoacutecrates (436-338 a C)
Huellas de la concepcioacuten maacutes restringida de la era arcaica se pueden ver en el eacutenfasis puesto en la
disciplina y el dominio del cuerpo mediante la gimnasia una de las actividades principales de la
eacutepoca y la lucha pero una formacioacuten acabada incluiacutea tambieacuten las artes de la oratoria la muacutesica y
eventualmente la filosofiacutea
Si bien la posesioacuten de la areteacute seguiacutea principalmente restringida a los varones de la nobleza
(llamados por lo general αριστοι aristoi lsquolos buenosrsquo) a quienes estaba reservada la concurrencia a
los gymnasia el anaacutelisis de los filoacutesofos elaboroacute una sofisticada teoriacutea de las facultades espirituales
Tanto Platoacuten como Aristoacuteteles hariacutean de la areteacute uno de los conceptos centrales de su doctrina eacutetica
Asiacute el Menoacuten diaacutelogo platoacutenico que marca el cambio desde los diaacutelogos mayeacuteuticos a los diaacutelogos
metafiacutesicos se centra precisamente en el problema de si es posible hacer una ciencia de la virtud En
este sentido seguramente no estemos en disposicioacuten todaviacutea (y tal vez nunca) de formular y de
desarrollar una ciencia de la virtud Nuestra intencioacuten es simplemente incorporar este
importantiacutesimo concepto a nuestro proyecto poliacutetico donde tendraacute un lugar muy especial
Confucio (551-479 a C) el mundialmente famoso pensador chino subrayoacute como hemos recogido
anteriormente que son la aptitud y la excelencia moral las cualidades que han de capacitar a las
personas con mando con poder Seguacuten se deduce de los testimonios histoacutericos Confucio continuoacute y
amplioacute algunas de las liacuteneas de pensamiento conocidas en la antiguumledad oriental y establecioacute
importantes reformas en la administracioacuten de justicia destacando la imparcialidad y la erradicacioacuten
de los criacutemenes Entre sus principios fundamentales estariacutean mantener una buena conducta en la
vida establecer un buen gobierno para el Estado y asignar una importancia especial a la educacioacuten Y
entre las virtudes maacutes elevadas de su doctrina se encuentran la humanidad la tolerancia la bondad
la benevolencia el amor al proacutejimo la lealtad la reciprocidad y el respeto a las personas mayores y a
los antepasados Asiacute Confucio ensentildeaba por ejemplo que si el priacutencipe (el gobernante) es virtuoso
los ciudadanos tambieacuten intentariacutean serlo e imitariacutean sus conductas siguiendo las pautas de las
relaciones entre padres e hijos Si comparamos estas ensentildeanzas con las de Soacutecrates Platoacuten
Aristoacuteteles Jesucristo Ciceroacuten Adam Smith Tocqueville Montesquieu Ortega y Gasset Darwin
Piaget etc nos daremos cuenta en seguida de que los grandes intelectuales de todas las eacutepocas que
han reflexionado profundamente sobre estas cuestiones han llegado a unas conclusiones muy
parecidas cuando no exactamente iguales Por algo seraacute
Cuando un ciudadano cualquiera anoacutenimo en cualquier eacutepoca y lugar se pregunta a siacute mismo quieacuten
deberiacutea gobernar quieacutenes o queacute tipo de personas seriacutean las maacutes adecuadas para dirigir la poliacutetica de
una nacioacuten de un pueblo de un Estado etc es frecuente repetir los mismos planteamientos por los
que ha ido pasando la historia poliacutetica de la humanidad y que han quedado reflejados en los tratados
sobre teoriacutea poliacutetica Por ejemplo es muy habitual llegar a o partir de la idea de que una persona
muy sabia o un grupo de personas muy sabias seriacutean unos buenos candidatos para dirigir a sus
conciudadanos puesto que sabriacutean mejor que nadie queacute decisiones tomar y coacutemo hacerlo para
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proteger y beneficiar a los suyos De una forma maacutes detallada y mejor organizada este tipo de
propuestas las han formulado distintos autores teoacutericos y tambieacuten poliacuteticos de accioacuten comenzando
por ejemplo por Platoacuten Como sabemos en La Repuacuteblica decidioacute proponer un modelo de sociedad
dirigido por el gobierno de los maacutes sabios con el filoacutesofo rey a la cabeza No es muy difiacutecil imaginar
quieacuten seriacutea su prototipo de filoacutesofo rey para su idea de sociedad ideal Sin embargo las experiencias
basadas en la ldquosofocraciardquo la ldquoepistemocraciardquo o el ldquocomunismo ilustradordquo han indicado y han
demostrado en no pocas ocasiones que esta sugestiva propuesta no tiene por queacute dar el mejor de los
resultados o ni siquiera un buen resultado Recordemos en primer lugar las propias experiencias
fallidas y muy peligrosas puestas en marcha a raiacutez de las sugerencias del propio Platoacuten En resumen
al contrario de lo que pudiera parecer el mejor gobierno no tiene por queacute ser el formado por la
persona o las personas maacutes sabias o maacutes inteligentes de la sociedad
Bien cierto es que a quienes tienen menos formacioacuten les suele atraer poliacuteticamente la figura de
alguien que se supone ha de estar mejor preparado que ellos en un sentido acadeacutemico formativo
intelectual cientiacutefico etc Pero que sepamos hasta ahora no se ha demostrado que las personas maacutes
cultas con maacutes estudios o con maacutes tiacutetulos universitarios o simplemente maacutes inteligentes etc sean
en absoluto las mejores para la direccioacuten poliacutetica Y por otro lado tambieacuten ha ocurrido que personas
de fama universal han rechazado representar poliacuteticamente a su paiacutes y lo han argumentado de una
forma u otra Es conocido y recordado de cuando en cuando el caso de Albert Einstein quien rechazoacute
la propuesta formal de asumir la presidencia de Israel alegando entre otras razones su falta de
capacidad Asiacute recuerda la prensa aquel hecho que bien merece ser tenido en cuenta
ldquoTres antildeos antes de morir Einstein fue sorprendido por el primer ministro David Ben Gurion
que le ofrecioacute (a traveacutes de una carta enviada el 17 de noviembre de 1952) ser presidente de
Israel laquoMe siento profundamente conmovido por la oferta de nuestro Estado de Israel y al
mismo tiempo triste y avergonzado por no poder aceptarlo Toda mi vida he tratado con
asuntos objetivos Por tanto carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar
propiamente con personas y desempentildear funciones oficialesraquo contestoacute Einstein en una misiva
en la que antildeadioacute laquoMe siento todaviacutea maacutes apesadumbrado en estas circunstancias porque
desde que fui completamente consciente de nuestra precaria situacioacuten entre las naciones del
mundo mi relacioacuten con el pueblo judiacuteo se ha convertido en mi lazo humano maacutes fuerteraquo En
sus uacuteltimos antildeos Einstein reiteroacute su apoyo a Israel reclamando siempre que buscara la paz
con los aacuterabesrdquo (Cuando Einstein rechazoacute la presidencia de Israel No tengo aptitud
natural 19 de abril de 2019 EL MUNDO) Recuperado de httpswwwelmundoesciencia-y-
saludciencia201904195cb86e4a21efa0fe6b8b464fhtml)
Conclusiones la virtud en sentido geneacuterico asiacute como todas las virtudes consideradas
especiacuteficamente como tales han de ser siempre y necesariamente algo bueno y justo para uno mismo
y para los demaacutes y como ha quedado claro se puede identificar la virtud no solamente con el bien
con lo bueno sino con lo mejor Siguiendo los criterios de Platoacuten y Aristoacuteteles cada una de las
virtudes al igual que el propio concepto de ldquovirtudrdquo estaacuten siempre limitadas por sus opuestos los
excesos los defectos los vicios los ldquopecados capitalesrdquo el egoiacutesmo la ambicioacuten el orgullo la
soberbia la avaricia la vileza la imprudencia la injusticia la cobardiacutea la ignorancia etc Es posible
que las virtudes no se puedan ensentildear pero parece que siacute se pueden aprender a traveacutes siempre de la
117
accioacuten de la praacutectica de los buenos ejemplos La virtud es o mejor dicho deberiacutea ser el principio
rector de la poliacutetica de una poliacutetica buena y justa cuyo objetivo sea el bien comuacuten La virtud poliacutetica
es una virtud reconocible y deseable en cualquier buen gobernante y la ausencia de esta virtud
poliacutetica causaraacute graves consecuencias para el bien comuacuten Al mismo tiempo se puede entender que
la virtud y lo mejor son la esencia de la aristocracia como sistema poliacutetico dirigido uacutenica y
exclusivamente al bien comuacuten o bienestar de toda la comunidad
12 PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
Mientras se escriben estas liacuteneas desaparece todo un siacutembolo europeo de incalculable valor y una
verdadera joya del patrimonio histoacuterico-artiacutestico de la humanidad La muy hermosa y majestuosa
catedral de Pariacutes Notre-Dame de Pariacutes se consume arrasada por un miserable y aciago incendio La
maravillosa obra de arte que hemos conocido ya nunca seraacute lo que fue Y de alguacuten modo el corazoacuten
colectivo de todas las personas de bien llora ante la ahora inevitable desgracia Mantildeana Pariacutes Francia
y Europa seraacuten diferentes Quedaraacuten heridas por un dolor insoportable en el corazoacuten de su cultura de
su arte de su religioacuten de sus tradiciones de su turismo de su historia Pero al mismo tiempo se
elevaraacuten millones de almas unidas a favor del resurgimiento de aquella inolvidable obra maestra Una
vez maacutes la destruccioacuten y la creacioacuten se daraacuten la mano la muerte y la vida seguiraacuten tejiendo sus
mudos hilos hasta el fin de los diacuteas
ldquoiquestQueacute es Europardquo Hace muchos antildeos esta fue la pregunta matriz de una investigacioacuten educativa
cientiacutefica y psicoloacutegica realizada con cientos de personas que voluntariamente participaron con sus
opiniones y con sus conocimientos para ayudarnos a comprender coacutemo la creacioacuten de una
superestructura legal y poliacutetica (la Comunidad Econoacutemica Europea CEE) estaba modificando las
representaciones mentales los esquemas de conocimiento las actitudes y los comportamientos de los
habitantes de Espantildea Hoy estamos en la Unioacuten Europea la sucesioacuten de aquella casi olvidada CEE
Y mantildeanahellip iquestquieacuten sabe De llevarse a efecto en un futuro proacuteximo el Brexit esto es la definitiva
desconexioacuten legal social econoacutemica y emocional entre Reino Unido y todos los demaacutes miembros de
la actual Unioacuten Europea iquestquieacuten sabe cuaacutendo y coacutemo se produciraacute el siguiente ldquoexitrdquo la siguiente
ruptura entre los pueblos de Europa Si la Unioacuten hoy vigente no es capaz de unir de aunar a la
mayoriacutea de los habitantes de la vieja Europa de este viejo continente con un pasado conocido y
reconocido iquestqueacute futuro puede esperar a los ciudadanos europeos Difiacutecilmente seraacute un futuro de
unioacuten de paz de concordia de convivenciahellip
Regresemos por un instante al comienzo de este ensayo los actuales (y los proacuteximos una vez que ya
se han celebrado los comicios de mayo de 2019) dirigentes europeos no quieren que la Unioacuten
Europea se convierta en los Estados Unidos de Europa ni en nada parecido Ellos sabraacuten las razones
de sus actitudes y de sus comportamientos Pero el suentildeo europeo de la unidad es muy anterior a la
existencia y a la gobernanza de estos dirigentes y muy posiblemente los supere cuando ellos hayan
desaparecido Ni ellos ni sus sucesores tendraacuten el poder suficiente para impedir que los habitantes de
Europa conformen un uacutenico sistema poliacutetico global y unitario un uacutenico Estado comuacuten siempre y
118
cuando la mayoriacutea de los habitantes de Europa asiacute lo decidan Y en ese caso iquestqueacute modelo poliacutetico
seriacutea el maacutes adecuado el maacutes conveniente el mejor para la mayoriacutea iquestTal vez la democracia que es
lo que conocemos y lo que nos dicen muy interesadamente a veces que es el mejor sistema poliacutetico
conocido por la humanidad iquestSolo la democracia o algo maacutes que la democracia
Como han sentildealado todos los grandes estudiosos de la democracia es un sistema basado en la
libertad y en la igualdad Hasta aquiacute podriacutea parecer que posee dos soportes fuertes y saludables Sin
embargo carece de los requisitos y de las condiciones necesarias para limitar tanto los excesos como
los defectos de la libertad y de la igualdad iquestPor queacute Porque la democracia no se basa ni en la virtud
ni en la justicia ni tampoco en la prudencia en la moderacioacuten o en el equilibrio La revisioacuten histoacuterica
de los distintos tipos de sistemas poliacuteticos suele olvidar precisamente lo que en este ensayo hemos
querido reivindicar hace tiempo los dos filoacutesofos maacutes importantes de Occidente (y ambos
herederos intelectuales de Soacutecrates ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) vieron
claramente que el mejor sistema poliacutetico no es la democracia o al menos no es la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico Muy al contrario tanto Platoacuten como Aristoacuteteles teniendo
siempre en el recuerdo la viva imagen del destino sufrido por su querido maestro a manos de la
democracia renegaron de ella y huyeron de ella Sin embargo a pesar de esto tuvieron la suficiente
altura intelectual y moral como para no rechazar de un modo injustificado y definitivo la democracia
como sistema poliacutetico sino que ambos fueron capaces de analizarla objetivamente y de identificar y
diferenciar tanto sus caracteriacutesticas maacutes positivas como las maacutes negativas Y al contrario de lo que
sucedioacute en muchos otros terrenos teoacutericos y praacutecticos con respecto a los cuales con frecuencia
manteniacutean firmemente puntos de vista bien distintos o absolutamente opuestos en este caso
coincidieron sin dudarlo el mejor sistema poliacutetico posible se conseguiriacutea uniendo la democracia con
la aristocracia Si esto fuera posible
Asiacute quedoacute planteada la cuestioacuten iquestes posible unir la democracia y la aristocracia en un uacutenico sistema
poliacutetico que seriacutea por tanto democraacutetico-aristocraacutetico o aristocraacutetico-democraacutetico seguacuten lo
analicemos de abajo arriba o al contrario Que sepamos este tipo de gobierno mixto o combinacioacuten
de estos dos regiacutemenes no se ha llevado a la praacutectica nunca con una poblacioacuten amplia en ninguacuten
lugar y de manera manifiesta expliacutecita reproducible con cientos de millones de personas Pero
Platoacuten y Aristoacuteteles dejaron puesta esta pequentildea semillita
En Occidente uno de los primeros ejemplos si no el primero tal vez y desde luego de los maacutes
interesantes de esta combinacioacuten poliacutetica lo habriacutea expresado Aspasia de Mileto (aproximadamente
470-400 aC hija de Axiacuteoco mujer de Pericles y reconocida maestra de retoacuterica) Y su
importantiacutesimo discurso fue recogido por Platoacuten A pesar de que se supone que Aspasia estariacutea
defendiendo exclusivamente la aristocracia en realidad lo que estaba formulando era una auteacutentica
espontaacutenea natural y virtuosa combinacioacuten de la aristocracia con la democracia Consideramos que
es de gran intereacutes recordar aquiacute lo sustancial del discurso de Aspasia sobre el sistema poliacutetico de su
paiacutes recogido por Platoacuten en el diaacutelogo Meneacutexeno
ldquoEl Estado es el que forma a los hombres buenos o malos seguacuten eacutel sea malo o bueno En
nuestro paiacutes el gobierno era en otro tiempo el mismo que en el presente una aristocracia
119
realmente es una aristocracia bajo el consentimiento del pueblohellip En general es el
pueblo el que posee la autoridad soberana confiere los cargos y el poder a los que cree
ser los mejores la debilidad la indigencia un nacimiento oscuro no son como en otros
Estados motivos de exclusioacuten asiacute como las cualidades contrarias no son motivo de
preferencia El uacutenico principio recibido es que quien parece ser haacutebil o virtuoso sea
quien sobresalga y mande Debemos este gobierno a la igualdad de nuestro origen Los otros
paiacuteses se componen de hombres de otra especie y asiacute la desigualdad de razas se reproduce en
sus gobiernos despoacuteticos u oligaacuterquicos Alliacute los ciudadanos se dividen en esclavos y duentildeos
Nosotros y los nuestros que somos hermanos y nacidos de una madre comuacuten no creemos ser
ni esclavos ni duentildeos los unos de los otros La igualdad de origen produce de forma
natural la igualdad ante la ley y nos obliga a no reconocer entre nosotros otra
superioridad que la de la virtud la de las luces la de la inteligenciardquo
Si lo leemos y lo releemos atenta y detenidamente nos daremos cuenta de que fue Aspasia de Mileto
la madre intelectual del sistema poliacutetico mixto que tambieacuten reivindicaron Platoacuten y Aristoacuteteles Es
cierto que al final de este soberbio texto parece que se equipara la virtud con la inteligencia
interpretamos que aquiacute el teacutermino ldquointeligenciardquo corresponderiacutea a la ldquointeligencia poliacuteticardquo es decir
a la virtud poliacutetica o intelectual denominada ldquosabiduriacuteardquo y no a la inteligencia general entendida
como conjunto de conocimientos ya sean innatos o adquiridos
Posteriormente en cierto modo Polibio Ciceroacuten Hobbes Montesquieu Tocqueville Ortega y
Gasset entre otros pensadores reflejaron su intereacutes teoacuterico por la aristocracia y la compararon con la
democracia analizando tanto los defectos como las virtudes las ventajas y las desventajas de cada
una de ellas Pero solamente alcanzaron a vislumbrar el hipoteacutetico deseo de su combinacioacuten en
realidad no consideraron posible su unioacuten efectiva o incluso la rechazaron abiertamente al contrario
de lo que habiacutean propuesto aquellos dos sabios griegos iquestHa llegado el momento de que la semillita
platoacutenico-aristoteacutelica de la combinacioacuten entre la aristocracia y la democracia comience a
desarrollarse a evolucionar Y ya puestos iquestcoacutemo seriacutea este nuevo Estado europeo democraacutetico-
aristocraacutetico iquestSeriacutea parecido a los Estados democraacuteticos nacionales que conocemos o seriacutea por el
contrario del todo diferente Y maacutes allaacute aun lo maacutes importante iquestseriacutea este Estado aristocraacutetico-
democraacutetico mejor para el bien comuacuten es decir para la mayoriacutea de las personas o incluso para todas
las personas que las actuales democracias Estas preguntas solo podriacutea responderlas el futuro
No tenemos todas las soluciones ni podemos responder a todas las preguntas Lo maacutes importante en
este momento inaugural es plantearlas en primer lugar plantear las preguntas en condicional y como
posibilidad meramente hipoteacutetica y seguidamente con tiempos verbales conjugados en futuro y
como posibilidad cierta Y tambieacuten es importante aportar algunas sugerencias de posibles respuestas
a dichas preguntas en funcioacuten de toda la informacioacuten y de todas las reflexiones anteriores De esta
forma el nuevo paradigma poliacutetico que aquiacute se inicia ya cuenta con una base bien soacutelida clara
precisa y firme en la que asentarse los diez conceptos fundamentales que hemos ido desarrollando
anteriormente Es decir un auteacutentico Estado democraacutetico-aristocraacutetico se fundaraacute sobre las variadas y
conocidas experiencias histoacutericas de la democracia y de la aristocracia pero reconociendo con todo
cuidado y sin olvidar nunca los errores cometidos por estos dos sistemas poliacuteticos a lo largo de la
120
historia Y este auteacutentico Estado aristocraacutetico-democraacutetico se fundamentaraacute necesariamente en la
virtud y en la justicia asiacute como en la educacioacuten en la eacutetica o moral en la concienciaconsciencia en
el respeto y en la empatiacutea y por supuesto en la ausencia de privilegios Los gobernantes seraacuten
aristoacutecratas pero no nobles ni privilegiados Dicho con otras palabras los gobernantes seraacuten las
personas elegidas por todos como ldquolos mejores las mejores personasrdquo Y sus puestos honores tiacutetulos
y cargos en ninguacuten caso seraacuten vitalicios ni hereditarios Por su parte todos los ciudadanos y en
primer lugar los gobernantes seraacuten iguales ante la ley y libres bajo el imperio de la ley Y la sociedad
que encarne este Estado seraacute maacutes que una suma de todos ellos un todo superior a la suma de todas
sus partes Y solamente seraacute esto posible si se auacutenan una conciencia colectiva y un inconsciente
colectivo que asiacute lo deseen o que asiacute lo necesiten
Fue Aspasia de Mileto la primera persona en mostrarnos el camino en un Estado aristocraacutetico y
democraacutetico los gobernantes de turno (los aristoacutecratas) gobernaraacuten siempre bajo el consentimiento
del pueblo Porque es en el pueblo en su totalidad en quien reside la soberaniacutea nacional y en
consecuencia toda la comunidad social es el uacutenico ente que puede conferir tanto los cargos como los
diversos poderes a las personas que considere en cada situacioacuten que son las mejores Y todo ello sin
tener en absoluto en cuenta ninguacuten motivo de exclusioacuten ni por supuesto ninguacuten motivo de
preferencia El uacutenico criterio vaacutelido y permanente para elegir a los gobernantes a la aristocracia a
las personas temporalmente consideradas como aristoacutecratas seraacute este ldquoque quien parece ser haacutebil o
virtuoso sea quien sobresalga y manderdquo
Todas las cuestiones concretas y de orden praacutectico desde el tipo de economiacutea real material
estructural funcional y general todos los asuntos financieros fiscales y bancarios o la organizacioacuten
y el funcionamiento concreto del poder judicial o de los procedimientos normativos a seguir hasta la
adopcioacuten de monedas oficiales el mantenimiento de instituciones como el Banco Central Europeo o
las relaciones entre lo puacuteblico y lo privado las cuestiones territoriales e interterritoriales etc seraacuten
relativamente parecidas a o parcialmente diferentes de las actuales Pero esa no es la primera
prioridad en este momento Porque todas estas cuestiones por muy relevantes y trascendentes que
sean se pueden mantener modificar revisar adaptar y reajustar indefinidamente Y lo mismo sucede
con todos los temas de contenido puramente individual social e ideoloacutegico en el sentido tradicional o
en un sentido maacutes amplio de estos teacuterminos las actuales escalas de valores lo que se considera
vaacutelido hoy no coincide con lo que era vaacutelido hasta hace muy poco tiempo y tampoco coincidiraacute con
lo que seraacute vaacutelido con el paso del tiempo ni con las experiencias y los hechos que se vayan
produciendo Ahora de lo que se trata es de preguntarse primero si esta combinacioacuten de democracia
y aristocracia es posible y segundo en tal caso si esta combinacioacuten poliacutetica es deseable
Si realizaacuteramos una encuesta argumentada y motivada al respecto despueacutes de haber explicado y
aclarado todas las dudas razonables acerca de esta nueva propuesta poliacutetica muy probablemente la
mayoriacutea de los dirigentes nacionales y europeos la rechazariacutean de plano como absurda anticuada
imposible insolvente irresponsable insensata peligrosa y anti natura Pero si alguacuten diacutea no son ellos
solos quienes deciden entonces las respuestas podriacutean ser muy diferentes Como bien sabemos los
maacutes interesados en que el statu quo vigente se perpetuacutee suelen ser quienes maacutes beneficios sacan de
ello junto con quienes ignoran las consecuencias del continuismo Y viceversa las personas maacutes
121
interesadas en cambiar la situacioacuten actual en cada momento histoacuterico suelen ser quienes maacutes
desfavorecidas se sienten ademaacutes de quienes son plenamente conscientes de la necesidad de cambios
profundos Y para bien o para mal tal vez este segundo grupo de personas sea mucho maacutes numeroso
mucho maacutes generoso mucho maacutes virtuoso y por eso mismo tambieacuten mucho maacutes poderoso que el
primero Asiacute quehellip que se vayan preparando los actuales y los proacuteximos dirigentes de la Unioacuten
Europea y de las naciones europeas Porque como hemos revelado varias veces y ahora queremos
subrayar en ocasiones las cosas cambian O por voluntad o por necesidad
Motivos razones y circunstancias que sustentan un cambio de sistema poliacutetico esto es la sustitucioacuten
de la democracia por algo diferente hay cada diacutea maacutes y se encuentran en todas partes Por ejemplo
no olvidemos ni por un momento que en Espantildea y lo mismo sucede en Europa hay cantidades
inimaginables de corrupcioacuten servidumbre sumisioacuten esclavitud mafias endogamia nepotismo
mediocridad caciquismo miedo demagogia mentira enchufismo clientelismo populismo
supremacismo xenofobia racismo sexismo dogmatismo totalitarismo sectarismo fanatismo
personalismos analfabetismo poliacutetico etc Y esto se da no solamente en los medios de comunicacioacuten
de masas o en las universidades (espantildeolas y europeas) no se produce solamente en las zonas maacutes
marginales de Espantildea y de Europa sino tambieacuten en las empresas en los barrios en las ciudades en
los ayuntamientos en los gobiernos y en las instituciones regionales nacionales e internacionales en
cualquier institucioacuten puacuteblica o privada en el sistema judicial en la sociedad y en la poliacutetica en su
conjunto Y eso no es bueno Porque se van acumulando la apatiacutea el odio el rencor el resentimiento
y el miedo y cuando un conjunto muy numeroso de personas es consciente de que ldquoel sistema estaacute
podrido hasta las entrantildeasrdquo (como se suele decir en los aacutembitos universitarios y en los judiciales en
los burocraacuteticos y en los funcionariales en las calles y en las casas) un buen diacutea puede haber
casualmente una desgracia Por ejemplo un incendio que acabe con unos cuantos siglos de historia
Un incendio de tal magnitud y de tales dimensiones que no haya bomberos capaces de sofocarlo Y
tampoco habriacutea dinero para reconstruir los dantildeos causados
Que la democracia es faacutecilmente corrompible y al mismo tiempo inmensamente corrompedora es
algo que hemos aprendido en nuestras propias carnes Que la ldquodedocraciardquo y la ldquopartitocraciardquo
existen aquiacute allaacute y en todas partes tambieacuten es un hecho sobradamente conocido Y por tanto se sabe
que la partitocracia y la dedocracia se han apoderado literalmente de la democracia quienes
gobiernan y quienes tienen el poder poliacutetico todo el poder poliacutetico son los partidos poliacuteticos y muy
en especial sus dirigentes ademaacutes sin duda de los grandes magnates financieros o econoacutemicos y los
duentildeos de los principales medios de comunicacioacuten de masas pero no los ciudadanos Y por
supuesto los liacutederes unipersonales y cada vez maacutes personalistas de los partidos poliacuteticos
gobernantes junto con los liacutederes de las principales instituciones econoacutemicas y poliacuteticas en cada
lugar y en cada momento concreto Este ldquoEstado partitocraacuteticordquo y fanaacuteticamente personalista (es
decir antidemocraacutetico) provoca fenoacutemenos sociopoliacuteticos muy diversos y muy graves pero todos
negativos por ejemplo el temor y el deseo de rebelioacuten y de venganza una elevada abstencioacuten
electoral en ciertas ocasiones la creciente desconfianza ante las diversas instituciones puacuteblicas el
hartazgo y la desafeccioacuten de un alto porcentaje de la poblacioacuten el voto a la contra y el voto nulo y en
blanco el distanciamiento del ciudadano medio con respecto a la poliacutetica a los poliacuteticos y a sus
adlaacuteteres fenoacutemenos legales aunque de alcance imprevisible como el Brexit etc Y siempre los
perjudicados son y seraacuten muchiacutesimos ciudadanos inocentes
122
Por no mencionar lo que supone para una sociedad la eliminacioacuten absoluta de la ldquomeritocraciardquo (es
decir el reconocimiento de la excelencia del esfuerzo y del talento de todas las personas y de cada
una de ellas) y su sustitucioacuten por la maacutes totalitaria arbitraria sectaria abyecta y ponzontildeosa
ldquomediocricraciardquo o gobierno de la mediocridad de los mediocres o simplemente la ldquotontocraciardquo Y
esto es lo que hay de forma mayoritaria en demasiados paiacuteses como es bien conocido en el caso
espantildeol donde un mediocre cualquiera vale mucho maacutes (gana mucho maacutes consigue mucho maacutes
gobierna y decide mucho maacutes recibe mucho maacutes manda mucho maacutes) que mil mentes reflexivas y
criacuteticas Arbitrariedad y mediocridad tenemos de sobra y nos sobran todos los arbitristas los
arribistas y los mediocres que se han encaramado al aacuterbol del poder democraacutetico
Si es cierto como hemos ido aprendiendo por propia experiencia que los liacutederes autoritarios tienden
(por maacutes que sea de forma legal y democraacutetica) a elegir a personas sumisas a personas que se dejan
influir a personas mediocres y si es cierto que rechazan de manera sistemaacutetica programada y
continuada en el tiempo a las personas moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas a las
personas con especial capacidad de juicio criacutetico y de reflexioacuten profunda y si las rechazan porque
simplemente desafiacutean o ponen en cuestioacuten su autoridad mal asunto Por una parte el fuero interno y
las posibilidades profesionales e intelectuales de estas pocas personas reflexivas y criacuteticas
moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas quedaraacuten destrozados y su futuro y su destino
seraacuten crueles con ellas Sufriraacuten todo lo que no se merezcan Recibiraacuten siempre y en todas partes un
injusto castigo provocado por haber intentado destacar pensar dudar argumentar criticar o
sencillamente por haber intentado ser buenas Y por otra parte la sociedad que asiacute actuacutee se veraacute a
su vez condenada a la apatiacutea y a la esclavitud moral e intelectual sometida continuamente a aquellos
liacutederes autoritarios y a sus mediocres correveidiles
Como ejemplo ilustrativo de todo lo anterior y a propoacutesito de lo sucedido durante siglos en el Reino
de Espantildea Charles Darwin (El origen del hombre 1871 Capiacutetulo V) realizoacute la siguiente e
inolvidable reflexioacuten ldquoiquestQuieacuten puede decir positivamente por queacute la nacioacuten espantildeola tan poderosa en
otros tiempos ha quedado ahora tan atraacutes A diferencia de las demaacutes naciones occidentales de
Europa solamente en Espantildea se eliminaron durante un periacuteodo de tres siglos cerca de mil hombres
por antildeo (a manos del Santo Oficio la Inquisicioacuten) y hombres de los maacutes uacutetiles a saber los que
dudaban de las cosas y discutiacutean sobre ellas y sin la duda es imposible el progresordquo No nos interesa
en absoluto despertar los ecos de ldquola leyenda negra espantildeolardquo ni averiguar si los datos concretos que
aporta Darwin son maacutes o menos ciertos Eso no tiene importancia cuando de lo que se trata es de
asumir que efectivamente la nacioacuten espantildeola que tan poderosa fue en otros tiempos quedoacute muy
atraacutes en muchiacutesimos aspectos por condenar a las personas que se atreviacutean a reflexionar a dudar y a
criticar Y claro estaacute esta eliminacioacuten sistemaacutetica programada y continuada en el tiempo afectoacute de
lleno a todo lo concerniente a la investigacioacuten a la ciencia a la cultura en su sentido maacutes amplio al
pensamiento universal a la reflexioacuten criacutetica a la discusioacuten teoacuterica y metodoloacutegica etc Pregunta
iquestqueacute ocurriraacute si por razones poliacuteticas o beacutelicas pongamos por caso la enorme mayoriacutea de las
actuales naciones europeas o la actual Unioacuten Europea se deja llevar por una larga sucesioacuten de
liacutederes poliacuteticos autoritarios egoiacutestas egoceacutentricos y por tanto nada empaacuteticos que dirigen a las
sociedades europeas desde esta premisa o la sumisioacuten o el ostracismo
123
Ahora bien supongamos por un instante y aunque solo sea a modo de utopiacutea realista que
efectivamente alguacuten diacutea los habitantes de Europa decidieran voluntariamente o se viesen obligados
a crear un nuevo Estado por ejemplo un Estado de caraacutecter aristocraacutetico-democraacutetico iquestCoacutemo seriacutea
ese supra Estado europeo En principio en el plano formal en gran parte no seriacutea muy diferente de lo
que conocemos es decir habriacutea unas instituciones puacuteblicas administradas y dirigidas poliacuteticamente
por seres humanos semejantes a los de ahora semejantes a los de siempre El cambio radicariacutea en los
criterios de funcionamiento de cada una de esas instituciones en sus principios en sus objetivos y en
sus escalas de valores porque ya no estariacutean regidas por un paradigma poliacutetico democraacutetico O no
solamente democraacutetico
iquestEl cambio de sistema poliacutetico implica acaso un cambio en la naturaleza humana Por supuesto que
no Si en la democracia (o en la monarquiacutea absoluta o en la tiraniacutea o en la oligarquiacutea etc) la
naturaleza humana se caracteriza en general por ser esencialmente contradictoria incoherente y ciega
ante los peligros y los retos del presente y del futuro todo ello no cambiariacutea por el hecho de sustituir
la democracia por un sistema aristocraacutetico-democraacutetico o por cualquier otro Y si entre otras
caracteriacutesticas connaturales al ser humano sabemos que existen la maldad la crueldad la ambicioacuten
la soberbia el orgullo el egoiacutesmo el egocentrismo la envidia la avaricia la codicia la vagueriacutea la
indolencia la negligencia la ignorancia la incompetencia la indigencia intelectual etc se supone
que cambiar un sistema poliacutetico por otro no podraacute modificar nada de todo ello Lo sustancial es evitar
en la medida de lo posible que las personas encargadas de capitanear la nave de la sociedad
destaquen precisamente por todos estos vicios asiacute como promover y fomentar que destaquen
exactamente por las virtudes contrarias Por otro lado si el ser vivo que se autodenomina ldquoser
humanordquo o algunos de los miembros de esta especie tienen alguna cualidad esencial que sea
positiva para todos (tal que la bondad la generosidad la fraternidad la empatiacutea etc) entonces este
lado positivo de la balanza tambieacuten se mantendriacutea En uacuteltima instancia a pesar de que los ejemplos
de ldquolos padres de la patriardquo sean necesariamente imitados por los ciudadanos y precisamente porque
son imitados por ellos lo importante es estimular y alentar que al menos sus ejemplos sean buenos
para todos y que con el tiempo y con la experiencia suficiente y necesaria sean cada vez mejores
ejemplos y no al contrario Recordando a Max Weber no necesitamos poliacuteticos que vivan de la
poliacutetica sino poliacuteticos que vivan para la poliacutetica Pocos poliacuteticos Y buenos poliacuteticos
Ese hipoteacutetico Estado aristocraacutetico-democraacutetico seriacutea tambieacuten un Estado de Derecho y los poderes
puacuteblicos estariacutean divididos separados o distribuidos en la triacuteada legislativa ejecutiva y judicial Eso
siacute la separacioacuten entre los tres poderes seriacutea lo maacutes niacutetida clara y absoluta posible La experiencia nos
ha ensentildeado que la intromisioacuten de un poder puacuteblico (o peor incluso de un poder econoacutemico o social
privado particular y privilegiado) en los otros poderes es sistemaacuteticamente perniciosa para el bien
comuacuten Por eso la independencia maacutes clara y tajante posible entre todos los poderes seriacutea una
premisa baacutesica a partir de la cual se construiriacutea todo lo demaacutes Y asiacute estariacutea prescrita como
obligatoria esta independencia tanto en la constitucioacuten estatal como en la ley electoral y en las
demaacutes disposiciones legales necesarias
En cuanto al poder judicial por ejemplo y dando por supuesto que se trata de un elemento
tradicional y esencialmente clave de un Estado de Derecho se dispondriacutean todos los mecanismos
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necesarios para que las intrusiones de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos fuesen las miacutenimas O
mejor ninguna Otras cuestiones importantes tal que el mantenimiento de un Tribunal Constitucional
y su procedente integracioacuten en una Sala especial del Tribunal Supremo asiacute como las atribuciones y
funciones principales de estos altos Tribunales y la siempre discutible manera de efectuar la eleccioacuten
de los magistrados etc loacutegicamente seriacutean asumidas por reconocidos especialistas en la materia
como lo fueron en su diacutea grandes juristas europeos de la talla de Petrajitsky Kelsen etc Estos
espacios teoacutericos y de decisioacuten tan complejos no incumben realmente a la decisioacuten de sustituir un
sistema poliacutetico democraacutetico por otro aristocraacutetico-democraacutetico Y lo mismo se hace extensible a
textos tan importantes como la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y su entronque con
una nueva constitucioacuten etc Lo que cambiariacutea es lo importante todo lo importante los criterios de
seleccioacuten y los criterios de funcionamiento seriacutean democraacutetico-aristocraacuteticos
Sin embargo siacute es necesario resolver desde el principio cuaacutel deberiacutea ser el fiel de la balanza entre los
ldquoderechosrdquo y las ldquoobligacionesrdquo o los ldquodeberesrdquo del Estado y los de los ciudadanos del Estado para
no caer desde el principio en el peligro de cargar demasiado de un lado o del otro Porque en
cualquiera de estos dos extremos o bien en el caso del abuso de los derechos o bien en el caso del
abuso de las obligaciones ya fuera por parte del Estado o por parte de los ciudadanos estaacute claro que
nos desviariacuteamos inmediatamente del concepto de virtud poliacutetica el necesario teacutermino medio entre
los derechos y las obligaciones Los riesgos ademaacutes de reconocer en la teoriacutea y en la praacutectica la
vigencia y la permanencia de las discriminaciones y los privilegios de unas personas con respecto a
las indefensiones de otras nos obligan a delimitar con la mayor precisioacuten posible doacutende deberiacutea estar
esa virtud que tanto necesitamos No olvidemos que el camino de la virtud es estrecho y que estaacute
constantemente limitado y acosado por los vicios por los excesos y por los defectos
Y del mismo modo es igualmente necesario tener presentes los argumentos que Aristoacutefanes y
Trasiacutemaco dirigieron a Soacutecrates y a traveacutes de eacutel a todos los seres humanos a propoacutesito de la justicia
si lo que se denomina ldquojusticiardquo ha sido es y sigue siendo lo que conviene a quienes gobiernan y si
siempre y en todo lugar las personas injustas van a salir maacutes beneficiadas que las justas es decir si la
ldquojusticiardquo es indistinguible de la injusticia o en realidad si la llamada ldquojusticiardquo no es maacutes que la
pura y simple injusticia entonces nada cambiaraacute y nada podraacute mejorar por el simple hecho de
sustituir un sistema poliacutetico por otro Por el contrario si la aristocracia se fundamenta entre otros
conceptos prioritarios en la idea central y auteacutentica de justicia (entendida como una virtud) y si la
justicia es una virtud absoluta y radicalmente incompatible con el vicio de la injusticia entonces
tendriacutean que cambiar muchas cosas Muchiacutesimas Para empezar en la redaccioacuten de la constitucioacuten
(no ldquoinconstitucionalrdquo) y de todas las demaacutes leyes tanto penales como civiles asiacute como en la
seleccioacuten de los jueces y de los miembros de los altos tribunales en sus competencias y atribuciones
en el funcionamiento de todas las instituciones puacuteblicas desde las superiores a todas las inferiores y
secundarias En segundo lugar mucho tendriacutea que cambiar en la concepcioacuten de los servicios
puacuteblicos en la administracioacuten general y regional o local en todo el sistema administrativo y
burocraacutetico en el sistema fiscal y tributario en la concepcioacuten del funcionariado en las relaciones
laborales entre trabajadores y empresarios etc etc Si los futuros ciudadanos de un hipoteacutetico Estado
regido por un gobierno aristocraacutetico-democraacutetico quieren y deciden que la justicia deje de ser injusta
tendraacute que cambiar casi todo lo que se ha venido haciendo hasta ahora en numerosos y sustanciales
aacutembitos tanto puacuteblicos como privados econoacutemicos juriacutedicos poliacuteticos y sociales Y esto no es faacutecil
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asumirlo pero no queda otro remedio Porque lo injusto hace un dantildeo tremendo e inconmensurable
al ser humano individual a la comunidad social o conjunto de seres humanos al conjunto de los
ciudadanos del Estado y especialmente a los maacutes humildes e indefensos a las instituciones de todo
tipo a las personas del presente y a las del futuro en definitiva lo injusto hace un dantildeo insoportable
a toda la sociedad y al propio Estado Las palabras de Trasiacutemaco no pueden caer en saco roto
Aristoacuteteles nunca se olvidoacute de ellas al reflexionar acerca de la justicia Y es mejor que nosotros
tampoco lo hagamos Maacutes arriba hemos explicado en queacute consiste la justicia democraacutetica ldquoen tener
lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritosrdquo En consecuencia el principio rector no podraacute ser
ya este criterio de la justicia democraacutetica este criterio tendraacute que ser sustituido por otro el criterio
de la ldquojusticia virtuosardquo La justicia virtuosa solamente seraacute aquella que se rija de manera exclusiva
por lo que es mejor para todos (y no por lo que es mejor para los poderosos para las mayoriacuteas o para
unas minoriacuteas privilegiadas) mediante la prudencia el equilibrio y la moderacioacuten La justicia
virtuosa tendraacute como objetivo uacutenico el bien comuacuten y su uacutenico camino seraacute el camino intermedio el
teacutermino medio el que esteacute maacutes alejado de toda injusticia de todo exceso y de todo defecto Siempre
y en todo
Siguiendo con lo anterior si la injusticia es equivalente a los privilegios la justicia virtuosa seraacute por
necesidad equivalente a la ausencia de privilegios En primer lugar y lo maacutes importante la justicia
virtuosa seraacute la ausencia de privilegios de todos y cada uno de los ciudadanos que participan en el
poder o en los distintos poderes del Estado iquestEsto es posible se puede construir una sociedad exenta
de cualquier privilegio que discrimine a los dirigentes de los dirigidos a los representantes de sus
representados a los poderosos de los humildes a los elegidos de sus electores a los ricos de los
pobres Estamos como en otros muchos casos ante una cuestioacuten de grado es decir los dirigentes
siempre se distinguiraacuten de los dirigidos (hasta que se modifique su situacioacuten) los representantes
siempre se distinguiraacuten de sus representados (mientras sean sus representantes legales y cumplan sus
funciones) los poderosos siempre se distinguiraacuten de los humildes y los ricos siempre se distinguiraacuten
de los pobres Pero eso no quiere decir en lo maacutes miacutenimo que el Estado los poderes puacuteblicos o las
instituciones de todos tengan que otorgar a los primeros ninguacuten tipo de privilegio frente a los
segundos (ni viceversa) por el hecho de estar (ya sea de forma permanente o temporal) en una
situacioacuten social diferente de la que viven los demaacutes Porque si esto no cambia alguacuten diacutea y mientras
no cambie seguiraacute siendo cierto que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo
Bien iquestY coacutemo se acaba en la praacutectica con los privilegios que siempre han diferenciado a los
superiores de los inferiores Primero con una constitucioacuten (no ldquoinconstitucionalrdquo) y con unas leyes
que deroguen y que excluyan expresamente cualquier tipo de privilegio Segundo haciendo que por
fin el objetivo de la educacioacuten sea despertar y fomentar continuamente la virtud la justicia la
educacioacuten la moral el respeto la empatiacutea la concienciaconsciencia la autocriacutetica la reflexioacuten
eacutetica poliacutetica y ciacutevica Tercero estableciendo en todos los aacutembitos sociales que los elegidos ya no
van a ser los mediocres y que las personas virtuosas y valiosas por sus caracteriacutesticas morales
sociales e intelectuales ya no van a ser rechazadas y excluidas por los mediocres Y cuarto evitando
en todo momento y en todo lugar el autoritarismo y la sistemaacutetica seleccioacuten de los sumisos por parte
de los autoritarios y de los mediocres Y para evitarlo es necesario un gobierno de los mejores
ciudadanos quienes a su vez habraacuten sido votados y escogidos (democraacuteticamente) por todos ellos
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iquestQueacute pasaraacute entonces con la democracia iquestDesapareceraacute la democracia con todos sus principios y
sus valores especialmente la igualdad la libertad la participacioacuten ciudadana el sufragio universal
No en absoluto Pero la democracia tendraacute que dejar de ser un tabuacute social y un mantra poliacutetico La
democracia se estableceraacute como el primero de los dos elementos poliacuteticos del Estado democraacutetico-
aristocraacutetico Es decir necesitamos mantener todo lo que un sistema poliacutetico democraacutetico pueda tener
de bueno pero eso siacute delimitando muy estrechamente tanto sus vicios por exceso como sus vicios
por defecto Por ejemplo la igualdad no podraacute ser el dogma ni el criterio social y poliacutetico principal
Por el contrario la igualdad seraacute definida delimitada y enmarcada necesariamente como ldquoigualdad
ante la leyrdquo alejada de todo privilegio y sujeta a la prudencia a la moderacioacuten al equilibrio a la
justicia y a la virtud Hay que recordar las advertencias que nos hizo Tocqueville y hay que rechazar
tajantemente todo exceso de igualdad Y lo mismo sirve para la libertad La libertad sin liacutemites la
libertad no sujeta a la ley a la virtud a la justicia al bien comuacuten la libertad llevada a sus uacuteltimos
extremos sabemos bien a doacutende nos conduce a la servidumbre Y la servidumbre es de todo punto
incompatible con la virtud con lo mejor con el bien comuacuten Por uacuteltimo este anaacutelisis se extiende
tambieacuten a la propia democracia si sabemos que el vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de
todos los poderes a los deseos de la mayoriacutea (o a los deseos de una minoriacutea privilegiada) hay que
eliminar de raiacutez ese vicio En un Estado aristocraacutetico-democraacutetico la mayoriacutea o las diferentes
mayoriacuteas no podraacuten nunca someter a los poderes del Estado a sus deseos Pero tampoco podraacuten
hacerlo las minoriacuteas privilegiadas iquestY esto coacutemo se consigue Cambiando a las personas que
gobiernan a las personas que toman las decisiones Porque tanto las mayoriacuteas como las minoriacuteas que
intenten seguir siendo privilegiadas aunque por supuesto seguiraacuten existiendo ya no podraacuten tomar las
decisiones las mayoriacuteas y las minoriacuteas que intenten seguir siendo privilegiadas ya no gobernaraacuten
De acuerdo Pero entonces iquestqueacute papel debe jugar la democracia y cuaacutel es el de la aristocracia
Como sentildealoacute Platoacuten la democracia sirve esencialmente para que se pueda elegir a los gobernantes
con unos criterios de igualdad y de libertad de participacioacuten Por lo tanto los gobernantes o los
representantes poliacuteticos del Estado democraacutetico-aristocraacutetico seraacuten tambieacuten elegidos en las urnas y
mediante un voto o sufragio universal igualitario y libre de todos los ciudadanos que sustenten este
derecho (definido por criterios legales penales y de edad por ejemplo) Asiacute pues todos los
procedimientos democraacuteticos que conocemos cuando se nos convoca a unas elecciones democraacuteticas
cuando se ldquoejerce el derecho al votordquo se mantendriacutean exactamente igual que sucede ahora en todas
las naciones democraacuteticas de Europa Hasta aquiacute nada cambia
Bien En ese caso iquestqueacute es lo que cambia iquestQueacute es lo que aporta de nuevo de diferente y de bueno
un sistema poliacutetico democraacutetico-aristocraacutetico Lo que cambia es que los representantes elegidos
democraacuteticamente actuaraacuten desde ese mismo momento siguiendo unos criterios y unos principios
aristocraacuteticos De este modo como personas elegidas por el pueblo seraacuten consideradas a partir de
ahiacute como los representantes aristocraacuteticos legiacutetimos de todo el pueblo estas personas seraacuten
consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo a efectos poliacuteticos pero uacutenica y exclusivamente a efectos poliacuteticos y
solamente mientras dure su mandato es decir con la autoridad y la responsabilidad legal de tomar
decisiones poliacuteticas en el nombre de todos y durante el tiempo establecido Y los gobiernos (locales o
regionales ademaacutes del gobierno central o estatal) que conformen estas personas consideradas
ldquoaristoacutecratasrdquo se regiraacuten desde el primer momento por consideraciones aristocraacuteticas
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En la praacutectica esto quiere decir por ejemplo que algunas de las instituciones y de las convenciones
procedimentales o metodoloacutegicas de la democracia tal y como las conocemos tendriacutean que ser
modificadas o suprimidas Por ejemplo en las elecciones no se elegiriacutea una opcioacuten determinada entre
una serie de partidos poliacuteticos De hecho los partidos poliacuteticos y todas sus tradiciones ideoloacutegicas
tendriacutean que adaptarse a esta nueva realidad poliacutetica O en el caso de no ser capaces de adaptarse
tendriacutean que desaparecer y ser sustituidos (tanto los partidos poliacuteticos tradicionales como las
tradicionales ideologiacuteas) por nuevos mecanismos mentales y sociales adaptados a este nuevo sistema
poliacutetico De lo que se trata tambieacuten es de que no acaparen los distintos poderes unos grupos o
partidos organizados de manera profesional para gobernar y tambieacuten por ello para vivir a costa de
los representados de los contribuyentes y de quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos Eso resulta
totalmente contrario a la idea de un gobierno aristocraacutetico ya no gobernaraacuten unos partidos poliacuteticos
que respondan o que se correspondan maacutes o menos mejor o peor con unas ideologiacuteas establecidas
Gobernaraacuten grupos de personas individuales y concretas que representaraacuten unas ideas unos intereses
unas necesidades unos planteamientos y unos deseos comunes los de toda la comunidad social civil
y poliacutetica sin ninguna exclusioacuten y al mismo tiempo sin ninguacuten privilegio
Si sabemos que los partidos poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres a los gobiernos
democraacuteticos a los gobiernos basados en la igualdad (numeacuterica) y si los partidos poliacuteticos no
pueden modificar estas caracteriacutesticas consustanciales a su naturaleza entonces los partidos poliacuteticos
tal y como los conocemos estaraacuten condenados a desaparecer Y tendraacuten que ser sustituidos por otros
tipos de asociaciones y de organizaciones (basadas en la igualdad ante la ley en la virtud en una
justicia virtuosa y no injusta en el bien comuacuten) Unas nuevas asociaciones y organizaciones sociales
que valoren y que defiendan los deseos la solucioacuten de las necesidades los intereses los objetivos y
las metas de toda la sociedad y no solamente los de sus afiliados seguidores simpatizantes o
ldquoestoacutemagos agradecidosrdquo Se tendraacuten que acabar los enchufismos los paternalismos los dirigismos
las manipulaciones malintencionadas las arbitrariedades los totalitarismos los sectarismos los
fanatismos los clientelismoshellip y los privilegios Que no nos sigan engantildeando la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico no es el mejor sistema poliacutetico Incluso maacutes la democracia por
siacute misma como sistema poliacutetico uacutenico no puede ser el mejor sistema poliacutetico La democracia estaacute
hecha por las mayoriacuteas y para las mayoriacuteas o al contrario por unas minoriacuteas privilegiadas y para
esas minoriacuteas privilegiadas Pero la democracia no estaacute hecha por todos no estaacute hecha para todos y
no estaacute hecha para el bien de todos
Pero iquestes que acaso la democracia no tiene ninguna ventaja con respecto a otros sistemas Siacute tiene
algunas ventajas y muy importantes Tal vez la principal sea precisamente que mediante un sufragio
universal libre e igualitario permite la participacioacuten de todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus
representantes poliacuteticos Y con esto es suficiente Esta ventaja y esta caracteriacutestica de la democracia
hace que tenga un valor irreductible e incomparable ante cualquier otro reacutegimen poliacutetico Es bueno
para todos que todos puedan participar elegir y ser elegidos Pero sin embargo no es bueno para
todos que todos puedan gobernar Aquiacute es donde tambieacuten y sobre todo falla la democracia
Por eso tambieacuten por eso la democracia es un sistema muy deacutebil y no es el mejor sistema posible
porque puede gobernar cualquier persona No hace falta que los gobernantes sean buenos
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gobernantes Ni hace falta que sean buenos ciudadanos Ni hace falta que sean buenas personas El
uacutenico requisito esencial que se necesita para ser un gobernante democraacutetico legalmente elegido es
precisamente el ser elegido mediante unos procedimientos legales y vigentes Pero en una
democracia no se elige a las mejores personas De hecho en una democracia no se puede elegir a las
mejores personas Solamente se puede elegir a miembros de partidos poliacuteticos o a individuos
asociados de alguacuten modo a estos partidos o bien a personas elegidas a su vez por los dirigentes de
los partidos Pero los vecinos de un municipio o de una nacioacuten no pueden elegir como su
representante a la persona que quieran ellos aunque dicha persona tambieacuten lo desee asiacute si no forma
parte de una lista electoral si no se presenta en las elecciones democraacuteticas sometieacutendose a los
preceptos de alguacuten partido poliacutetico En definitiva son los jefes de los partidos quienes eligen a los
candidatos que despueacutes a su vez podraacuten ser elegidos directa o indirectamente por los ciudadanos
Entonces iquestquieacutenes deciden y quieacutenes eligen realmente en una democracia Los jefes de los partidos
poliacuteticos Y en muchiacutesima menor proporcioacuten los propios ciudadanos iquestPodriacutea resolver este problema
un sistema electoral de listas abiertas No Porque aunque los candidatos esteacuten a tiacutetulo individual en
unas listas electorales (como ocurre por ejemplo ahora en Espantildea al elegir a una parte importante de
los senadores) los candidatos no se presentan a las elecciones a tiacutetulo individual sino
necesariamente en nombre de alguacuten partido poliacutetico Porque los partidos poliacuteticos se han apoderado
de las democracias las han usurpado las han devorado Las democracias contienen en su seno una
larga nefasta y perversa serie de ldquocaballos de Troyardquo Quizaacute uno de los maacutes peligrosos de todos estos
ldquocaballos de Troyardquo sea nuestra propia autodestruccioacuten
En un Estado democraacutetico-aristocraacutetico el criterio de todos los gobernantes (tanto de las
instituciones locales o municipales como de las regionales y las del gobierno de Europa) seraacute
solamente este se regiraacuten siempre por el objetivo del bien comuacuten Y el grupo de gobernantes estaraacute
siempre formado por unas pocas personas solamente exclusivamente ldquolas mejores personas las
maacutes virtuosasrdquo aquellas que sean elegidas en cada caso por el conjunto de la ciudadaniacutea Ya hemos
subrayado y sentildealado en varias ocasiones las palabras de Aristoacuteteles a este respecto la aristocracia se
puede combinar con la democracia iquestCoacutemo Poniendo su mirada tanto en la virtud como en el
pueblo el pilar poliacutetico baacutesico ha de ser aquello que se considere lo mejor para todos los ciudadanos
Y no lo que se considere mejor para los gobernantes ni para los partidos poliacuteticos ni para unas
mayoriacuteas maacutes o menos tiraacutenicas ni para las minoriacuteas privilegiadas ni para los titulares de los poderes
econoacutemicos y faacutecticos ni para los dirigentes de los medios de comunicacioacuten de masas
Una aristocracia gobernante que seriacutea elegida de forma democraacutetica y que estariacutea compuesta
uacutenicamente por personas virtuosas cometeraacute errores no cabe duda pero la constitucioacuten
democraacutetico-aristocraacutetica y las leyes nacidas a su amparo asiacute como el sentido de la responsabilidad y
la autocriacutetica esenciales a cualquier persona aristocraacutetica a cualquier institucioacuten y a cualquier
gobierno que sean auteacutenticamente aristocraacuteticos obligaraacuten a cada uno de sus miembros y muy en
especial a todos ellos de forma colegiada en cualquier situacioacuten y circunstancia en cualquier
extremo y en cualquier sentido a superar sus errores en todo lo que humanamente sea posible Y en
uacuteltimo lugar si todo el gobierno aristocraacutetico y todo el Estado aristocraacutetico-democraacutetico o su parte
principal llegaran a corromperse los ciudadanos seguiriacutean manteniendo la capacidad de sustituir
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tanto al gobierno corrupto como al Estado corrupto Porque la soberaniacutea el principio baacutesico y
elemental de la procedencia de todos los poderes reside de manera obligatoria y exclusiva en el
conjunto de todos los ciudadanos que forman parte de este Estado
La virtud es plenamente compatible con la justicia con la moral con la empatiacutea con la
concienciaconsciencia con el respeto y con la educacioacuten y es absolutamente incompatible con los
privilegios Por supuesto y por definicioacuten la virtud es necesariamente compatible con un sistema
poliacutetico aristocraacutetico Sin embargo como hemos explicado maacutes arriba la democracia no se
fundamenta en la virtud (en general) ni en la virtud poliacutetica (en particular) Incluso hemos llegado a
la conclusioacuten de que la meritocracia (la virtud basada en los meacuteritos y en el esfuerzo personal) y la
democracia no manifiestan precisamente la mejor de las relaciones llegando faacutecilmente a ser
interpretadas como dos tendencias opuestas si se llega al extremo democraacutetico de dar la primaciacutea a
la igualdad (como perfectamente puede ocurrir en una democracia exquisita y refinada) entonces los
meacuteritos y los esfuerzos de unos individuos concretos o de unos grupos determinados de individuos
no podraacuten ser valorados por encima de los meacuteritos y de los esfuerzos (en este caso seriacutea mejor decir
por encima de los demeacuteritos y la carencia de esfuerzos) de ninguacuten otro individuo y de ninguacuten otro
colectivo Y asiacute la meritocracia seraacute cada vez maacutes y maacutes proscrita de la sociedad cuanto maacutes
democraacutetica sea esa sociedad (por favor no olvidemos el caso de Soacutecrates) Por uacuteltimo si la
meritocracia se puede equiparar de alguna manera con la aristocracia entonces faacutecilmente se puede
concluir que la democracia y la aristocracia son esencialmente incompatibles Tal vez a esto se
refiriese el insigne Alexis de Tocqueville cuando negaba la posibilidad de compatibilizar estos dos
sistemas poliacuteticos Aquiacute por fin hemos llegado al ldquonudo gordianordquo de la cuestioacuten iquestla democracia y
la aristocracia son compatibles o son incompatibles
iquestQueacute opcioacuten es correcta la de Tocqueville que rechaza la posible unioacuten o combinacioacuten de
democracia y aristocracia o por el contrario la de Platoacuten y muy especialmente la de Aristoacuteteles
quienes indican que si fuese posible esta combinacioacuten poliacutetica seriacutea la maacutes beneficiosa para la
humanidad Llegados a este punto no tenemos maacutes remedio que elegir para poder avanzar Hemos
llegado a la instantia crucis (Francis Bacon) o al experimentum crucis (Robert Hooke) de la poliacutetica
iquestson compatibles la democracia y la aristocracia o son sistemas poliacuteticos incompatibles Sabiendo
que estamos en un mero juego intelectual y teoreacutetico sin ninguna repercusioacuten praacutectica decidimos dar
una oportunidad a Platoacuten y a Aristoacuteteles siacute democracia y aristocracia son compatibles Es posible
unir estos dos sistemas poliacuteticos aparentemente incompatibles Pero solo incompatibles en
apariencia no en la teoriacutea poliacutetica y tampoco en la praacutectica poliacutetica
Perfecto Ya hemos tomado nuestra decisioacuten Ahora bien iquestcoacutemo seriacutea posible esta combinacioacuten queacute
sistema de los dos seraacute el prioritario y cuaacutel seraacute el secundario o quizaacute tengan que tener los dos el
mismo peso Lo cierto es que no necesitamos ni siquiera hacernos estas preguntas sean o no
retoacutericas Con volver a leer una vez maacutes eso siacute de una manera comprensiva y comprehensiva las
caracteriacutesticas y los principios de estos dos sistemas poliacuteticos seraacute suficiente por ahora Asiacute pues
recordemos que la principal ventaja de la democracia consiste en que permite la participacioacuten de
todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus legiacutetimos representantes Y ademaacutes lo cual no es poco
por cierto permite la participacioacuten poliacutetica en condiciones de igualdad y de libertad Es decir la
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democracia permite que libremente por su propia voluntad y sin ninguacuten tipo de coaccioacuten y al
mismo tiempo en teacuterminos de igualdad sin que tenga que haber ninguacuten tipo de privilegio o de
minusvaloracioacuten todos los ciudadanos con derecho a voto elijan a sus representantes Aquiacute se
sustenta la primera parte de este nuevo sistema poliacutetico que estamos proponiendo
Hay que ser lo suficientemente valientes como para reconocer que en una democracia por muy
elaborada y muy controlada que pudiera llegar a ser o a estar en unas determinadas circunstancias
no gobiernan jamaacutes las mejores personas los mejores ciudadanos sino quienes tienen maacutes capacidad
para atraer la interesada confianza de las mayoriacuteas o de las minoriacuteas privilegiadas Recordemos
fenoacutemenos como ldquoel voto uacutetil el voto del miedo el voto a la contra los bloques poliacuteticos la apatiacutea
etcrdquo Por un lado cuanto maacutes perfeccionada y maacutes purificada sea una democracia menos
probabilidades tendraacute de ser gobernada por personas virtuosas justas buenas o de meacuterito Y al reveacutes
cuanto maacutes perfecta maacutes libre y maacutes igualitaria sea una democracia maacutes probabilidades tendraacute de
ser gobernada por personas mediocres ignorantes tontas corruptas fanaacuteticas y peligrosas iquestCoacutemo es
posible que esto ocurra Porque los principios de la igualdad y la libertad sin liacutemites y sin
limitaciones rigurosas y meridianas sin justicia distributiva sin justicia virtuosa sin virtud sin
prudencia sin moderacioacuten sin equilibrio sin educacioacuten sin respeto sin empatiacutea sin
concienciaconsciencia pero siacute con privilegios llevan inexorablemente se quiera o no se quiera y
se sepa o no se sepa a la mediocricracia a la servidumbre a la ignorancia al despotismo al
nepotismo a la demagogia a la tiraniacutea al aislamiento a la soledad a la deshumanizacioacuten
iquestY cuaacutel es la segunda parte o el segundo elemento del nuevo sistema poliacutetico que estamos
proponiendo Precisamente la que corresponde a la aristocracia el poder para tomar las decisiones
el poder de gobernar En el Estado democraacutetico-aristocraacutetico al igual que sucede en un Estado que
sea simplemente aristocraacutetico gobernaraacuten las mejores personas En este caso y a diferencia de lo que
ocurririacutea en una aristocracia de nobleza gobernaraacuten aquellas personas que sean elegidas
democraacuteticamente por toda la ciudadaniacutea como las mejores personas para gobernar a todos tal y
como explicoacute perfectamente Aspasia de Mileto Pero no gobernaraacuten los nobles quienes por cierto
dejariacutean de existir como tales Hay que distinguir niacutetidamente entre la participacioacuten poliacutetica y la toma
de decisiones por parte de los representantes elegidos Una cosa es participar en las elecciones
poliacuteticas y otra cuestioacuten bien diferente es gobernar o tomar las decisiones desde los poderes
poliacuteticos legiacutetimos y legales Una cosa es que cualquier ciudadano que todos y cada uno de los
ciudadanos de un Estado puedan participar libremente y en condiciones de igualdad en el juego
poliacutetico Y otra cuestioacuten es quieacuten o quieacutenes deberiacutean tomar las decisiones
Tenemos la constante e intensa impresioacuten de que estos dos momentos de la accioacuten poliacutetica no han
sido suficientemente distinguidos ni por los teoacutericos ni por los profesionales de la poliacutetica ni por
supuesto por los medios de comunicacioacuten Pero tampoco han sido suficientemente diferenciados por
los ciudadanos quienes de buena fe han confiado y todaviacutea confiacutean en que sus representantes
democraacuteticos van a velar por los intereses de sus representados En una democracia las decisiones las
toman quienes en cada momento y en cada lugar tienen esa capacidad legal sin importar que sean
personas mejores o peores buenas o malas virtuosas o viciosas justas o injustas meritorias o
mediocres equilibradas o desequilibradas respetuosas o irrespetuosas educadas o maleducadas
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empaacuteticas o egoiacutestas conscientes o inconscientes de sus obligaciones y de sus responsabilidades Sin
embargo y muy al contrario en una aristocracia cualquier persona todas y cada una de las personas
que tengan la atribucioacuten legal de gobernar tienen que demostrar y tienen que haber demostrado que
son mejores que otras en su vida cotidiana que son buenas virtuosas justas meritorias equilibradas
y moderadas respetuosas educadas empaacuteticas conscientes de sus obligaciones y de sus
responsabilidades Y por supuesto tienen que demostrar y haber demostrado que no son todo lo
contrario Asiacute y solo asiacute seraacuten correctamente elegidos mediante un sistema democraacutetico los
representantes poliacuteticos aristocraacuteticos por sus conciudadanos Y tambieacuten asiacute y solamente asiacute podraacuten
gobernar los representantes poliacuteticos aristocraacuteticos correctamente para todos y para el bien de todos
De lo anterior se deduce que para que la virtud tenga su lugar de absoluta preferencia en un Estado
democraacutetico-aristocraacutetico la democracia debe supeditarse a la aristocracia La igualdad y la libertad
deben supeditarse a la justicia y aun maacutes a la virtud una vez que la democracia ha servido
legalmente para dar su consentimiento de gobernabilidad a la aristocracia De este modo pero solo
de este modo tambieacuten la virtud podraacute ser perfectamente compatible con la democracia o al menos
con cierto tipo de democracia la democracia que decide en igualdad y en libertad ser gobernada por
las mejores personas La virtud pues debe ser el principio baacutesico la verdadera la auteacutentica y la
uacutenica piedra filosofal sobre la que se fundamentaraacuten una sociedad y un Estado aristocraacuteticos y a la
vez una sociedad y un Estado democraacuteticos
Y por su parte la virtud estaraacute necesariamente enmarcada y limitada por todos los demaacutes conceptos
fundamentales que hemos desarrollado a lo largo de nuestra exposicioacuten la justicia (una justicia
virtuosa creadora de unas leyes que no esteacuten escritas y que no esteacuten dirigidas por y para las clases
poderosas de la sociedad) la educacioacuten (una educacioacuten cuyo objetivo prioritario sea mejorar
constantemente la vida buena paciacutefica armoniosa y proacutespera de toda la comunidad social) la
concienciaconsciencia (por un lado la conciencia eacutetica y moral de unos principios y unos valores
acordes con estos conceptos y por otro lado la consciencia permanente de las obligaciones y de las
responsabilidades que tienen los buenos gobernantes) el respeto (un respeto bilateral un respeto
mutuo o un respeto comuacuten entre los representantes y los representados entre los representantes entre
siacute y entre los representados entre siacute y de todos ellos con respecto a las leyes y a las normas que entre
todos deciden darse a siacute mismos de forma voluntaria libre e igualitaria) la empatiacutea (una empatiacutea
cognitiva y una empatiacutea afectiva o emocional que se constituyan en la esencia normativa del juicio
moral una empatiacutea que permita distinguir lo bueno de lo malo lo moral de lo inmoral lo justo de lo
injusto) y por supuesto la virtud estaraacute estrictamente limitada por la ausencia de privilegios (para
que de una vez por todas deje de darse a quienes ya tienen y deje de quitarse a quienes no tienen)
Una propuesta de un nuevo sistema poliacutetico de un nuevo modelo de Estado siempre ha de responder
a multitud de cuestiones Y si ademaacutes la propuesta parte de la absoluta importancia de un concepto
tan ambiguo y tan subjetivo como es el de la virtud entonces la cantidad y la dificultad de las
preguntas estaacute plenamente asegurada Estamos intentado responder a algunas de estas posibles
cuestiones Por ejemplo iquestquieacuten dice lo que es bueno y lo que es malo lo que estaacute bien y lo que estaacute
mal lo que es justo y lo que es injusto etc Hay dos respuestas para estas dudas que son dudas de
similar naturaleza primero lo dicen todos los ciudadanos con derecho a voto en las elecciones
132
democraacuteticas y lo dicen y lo deciden eligiendo a sus representantes aristocraacuteticos a sus dirigentes
en segundo lugar lo deciden estos dirigentes aristocraacuteticos elegidos por todos los ciudadanos y lo
deciden al ejecutar todas y cada de sus decisiones poliacuteticas sin excepcioacuten Por eso la arquitectura de
este supra Estado europeo ha de estar definida de una forma muy clara precisa y exacta para que
tanto su estructura como su funcionamiento sean lo maacutes sistemaacuteticos e integrales posible y para que
las dudas y las contradicciones sean las menos posibles y lo menos peligrosas posible
iquestDe queacute tipo de Estado estamos hablando La decisioacuten de crear para toda Europa una combinacioacuten
cuanto maacutes virtuosa mejor entre la aristocracia y la democracia conlleva una serie de consecuencias
que hay que explicitar Por ejemplo seriacutea necesario abolir todas las monarquiacuteas europeas que todaviacutea
perviven en algunos de los paiacuteses miembros de la actual Unioacuten Europea Evidentemente al proponer
un Estado dirigido y gobernado por una aristocracia elegida democraacuteticamente por todo el pueblo
estaremos ante una repuacuteblica (la Repuacuteblica de Europa los Estados Unidos de Europa) y no ante una
monarquiacutea Por eso todas las instituciones monaacuterquicas actuales tendriacutean que desaparecer antes de
constituir el posible futuro Estado aristocraacutetico-democraacutetico de Europa Y asimismo tendriacutean que
desaparecer todas las vigentes repuacuteblicas nacionales Tampoco existiriacutea la figura del ldquojefe del
Estadordquo ni un ldquopresidente del gobierno o presidente de la Repuacuteblicardquo Queda claro que el gobierno
estariacutea formado de forma colegiada por el conjunto de las personas (Consejo de Ministros o Consejo
de Aristoacutecratas) consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo y elegidas democraacuteticamente para detentar el poder
ejecutivo Dicho Consejo de Aristoacutecratas estariacutea compuesto por personas claramente diferentes pero
con unas atribuciones y con unos cargos exactamente equiparables entre siacute y por tanto en ausencia
absoluta de un primus inter pares A cambio de derogar las principales instituciones democraacuteticas
que conocemos se creariacutea un nuevo estatus juriacutedico-poliacutetico con nuevos criterios con nuevos
principios con nuevos valores con nuevos procedimientos con nuevas leyes con nuevos objetivos
En segundo lugar tambieacuten dejariacutean de existir todos los parlamentos nacionales actuales asiacute como el
concepto de los Estados-nacioacuten tal y como los conocemos ademaacutes del actual parlamento europeo y
las demaacutes instituciones europeas vigentes Recordemos que el objetivo de esta propuesta es unificar
la vida poliacutetica en comuacuten de los cientos de millones de personas que actualmente viven o que
podriacutean vivir en el futuro en Europa Puesto que la integracioacuten de cada uno de los actuales Estados-
nacioacuten implicariacutea su asimilacioacuten en un Estado republicano de mucho mayor alcance y con otras
caracteriacutesticas estructurales y funcionales los vigentes parlamentos y los Tribunales Constituciones
Tribunales Supremos etc asiacute como las vigentes constituciones nacionales quedariacutean derogadas
siempre que asiacute lo decidieran los ciudadanos de esa hipoteacutetica Europa Y a cambio se creariacutea un
nuevo poder judicial un nuevo poder legislativo y un nuevo poder ejecutivo Y unas nuevas
estructuras administrativas fiscales econoacutemicas etc
En tercer lugar se abririacutea un necesario periacuteodo constituyente cuyos objetivos primordiales seriacutean
reconvertir juriacutedica y poliacuteticamente todas las estructuras vigentes en otras adaptadas siempre y en
todo lugar a las caracteriacutesticas propuestas en el nuevo Estado aristocraacutetico-democraacutetico
Comenzando por la redaccioacuten la aprobacioacuten y la validacioacuten mediante referendum de una nueva
constitucioacuten la constitucioacuten de la Repuacuteblica de Europa o de los Estados Unidos de Europa No se
podriacutea formular de otra manera la unioacuten de la democracia con la aristocracia puesto que estamos
133
hablando de crear algo nuevo para y por cientos de millones de personas Esta Repuacuteblica seriacutea un
Estado de Derecho y estariacutea por tanto sometida al imperio de la ley desde su primera propuesta Tal
vez seriacutea un Estado laico universal unitario y en cierto sentido centralizado
Esta nueva constitucioacuten se elaborariacutea durante un proceso legal y refrendado por la voluntad libre
igualitaria y soberana de la ciudadaniacutea europea sin imposiciones y sin exclusiones Este nuevo
proceso de construccioacuten de la convivencia para los futuros habitantes de Europa necesitariacutea con toda
seguridad muchas menos personas dedicadas a la poliacutetica de las que hay actualmente muchos
menos cargos poliacuteticos (con su correspondiente y sustanciosa disminucioacuten de gastos en sueldos y
prebendas) muchas menos contradicciones internas entre las competencias de unos y las de otros
(con sus correspondientes y obligados ajustes y organizaciones) muchas menos leyes incoherentes
contradictorias absurdas e incompatibles entre siacute (con sus correspondientes derogaciones) mucha
menos corrupcioacuten y muchos menos privilegios (con sus correspondientes tipificaciones penales)
Esta propuesta se enfrentariacutea queacute duda cabe a un sinfiacuten de problemas de todo tipo comenzando por
el maacutes que previsible rechazo por parte de las actuales autoridades unas autoridades que en breve
dejariacutean de serlo y que cederiacutean su lugar a otro tipo de personas elegidas con otras normas y para
conseguir otros objetivos La desaparicioacuten paciacutefica y consensuada de todos los Estados-nacioacuten
participantes en un gran proyecto europeo puede parecer ahora algo simplemente impensable e
implanteable Pero esa impresioacuten no aporta nada y no importa nada para realizar esta propuesta de
futuro una propuesta para el futuro de todos los ciudadanos europeos Por supuesto al desaparecer
de forma legal libre y voluntaria cada uno de los actuales Estados europeos automaacuteticamente
pasariacutean tambieacuten a formar parte del pasado todas y cada una de sus partes integrantes
Asiacute pues en el caso de Espantildea lo primero en disolverse seriacutea la propia Espantildea Y a la vez la
constitucioacuten vigente el Estado de las autonomiacuteas la monarquiacutea la distribucioacuten y ordenacioacuten en
comunidades autoacutenomas el parlamento nacional todos los parlamentos regionales ayuntamientos
diputaciones etc Y lo mismo seriacutea aplicable a las demaacutes naciones participantes en la Repuacuteblica de
Europa o en los Estados Unidos de Europa Como consecuencia desapareceriacutea el dilema de la
independencia o no independencia de una o maacutes regiones con respecto al Estado-nacioacuten del que
legalmente forman parte en este momento histoacuterico Asiacute pues Cataluntildea el Paiacutes Vasco Galicia
Navarra las Islas Baleares o cualquier otra regioacuten espantildeola ya no podriacutean independizarse de Espantildea
porque simplemente Espantildea y todas sus regiones maacutes o menos histoacutericas y maacutes o menos
independentistas dejariacutean de tener existencia legal juriacutedica administrativa y poliacutetica Ya no
existiriacutean ni Cataluntildea ni Espantildea y por supuesto tampoco la actual Unioacuten Europea Todas estas
ficciones legales se disolveriacutean se esfumariacutean desapareceriacutean Solamente existiriacutean las personas que
viven y que quieren seguir viviendo en paz con otros cientos de millones de personas consideradas
todas exactamente iguales ante una uacutenica ley constitucional o norma suprema del Estado en una
Europa unida y nueva aunque siempre en el mismo y viejo continente Otra cuestioacuten es si la mayoriacutea
de los habitantes de cualquier lugar de esta gran Europa aceptariacutean formar parte de esta nueva
Europa o no Y en caso contrario de cuaacuteles seriacutean las consecuencias Es decir se replanteariacutean todas
estas cuestiones desde otros marcos mentales econoacutemicos y sociales desde otros puntos de vista
desde otros supuestos legales y poliacuteticos
134
iquestEs posible que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo Siacute por supuesto que
es posible Es posible porque no es contradictorio ni con la esencia del ser humano como especie ni
con la esencia de la vida de los seres humanos en comunidad En un plano teoacuterico no seriacutea nada maacutes
que una fase nueva en la evolucioacuten y en la historia de la especie animal de la que formamos parte
Ahora bien iquestes probable que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo No No
es probable o al menos no es muy probable que lo conozcamos Sin embargo es importante recordar
que en algunas ocasiones lo que es posible aunque no sea probable es precisamente lo que sucede
Tal vez el mayor obstaacuteculo no vendriacutea por parte de los ciudadanos sino por parte de quienes maacutes
podriacutean perder quienes siempre han vivido y quienes actualmente viven a costa de los ciudadanos
Charles Darwin ha aportado mucho y bueno a la humanidad si nos olvidamos por un momento de
todo lo malo que tambieacuten salioacute de su mente Recordando otra vez su legado maacutes positivo estamos de
acuerdo con esta sentencia suya ldquoEl ser humano aunque no sea maacutes que obedeciendo a sus propios
impulsos tiene que inventarse alguna explicacioacuten de los fenoacutemenos que lo rodeanrdquo (El origen del
hombre Capiacutetulo III) Por ejemplo inventen ahora ustedes estimados lectores una explicacioacuten sobre
los fenoacutemenos de la actualidad mundial y europea que rodean a los seres humanos que poblamos la
Tierra si la explicacioacuten de los principales fenoacutemenos sociales y poliacuteticos que lo rodean no le
satisface plenamente permiacutetase darle una oportunidad a la propuesta poliacutetica que hemos presentado
Recordaacutebamos maacutes arriba que Hans Kelsen centroacute el problema principal de la poliacutetica en la relacioacuten
que se establece entre el Estado y los individuos que lo integran Seguacuten Kelsen y tambieacuten seguacuten
Petrajitsky el Estado no es y no puede ser maacutes que una ficcioacuten un hecho mental una representacioacuten
mental en definitiva un imaginativo e imaginado fantasma que deberiacutea estar al servicio del bienestar
de los ciudadanos de ese Estado Siguiendo estos postulados un Estado aristocraacutetico-democraacutetico en
forma de Repuacuteblica Europea bien podriacutea desempentildear el papel de explicacioacuten o de representacioacuten
mental avalada por el consenso de sus conciudadanos No es probable pero siacute es posible
Y tambieacuten hemos explicado que en la democracia como sistema poliacutetico simple o uacutenico existe la
creciente tendencia a que los derechos igualen a las obligaciones llegando incluso a surgir un muy
peligroso desequilibrio en el cual cada vez haya maacutes exigencias de satisfacer unos derechos que en
realidad no se pueden satisfacer por mucho que obliguen a ello las normas y las leyes del Estado En
ese caso nos avisaba Jean Piaget solamente las normas morales seraacuten capaces de enderezar de forma
equilibrada las distintas fuerzas contendientes los derechos por una parte y las obligaciones por otra
asegurando de este modo el funcionamiento general de cualquier sistema normativo que no es otro
sino la conservacioacuten de los valores que fundamentan las leyes las normas y la convivencia Pues
bien si ya estamos en esa alarmante situacioacuten de desequilibrio entre las obligaciones y los derechos
en la exigencia cada vez mayor de unos derechos que nadie ninguacuten Estado democraacutetico podraacute ya
satisfacer a la democracia le queda aun una uacuteltima obligacioacuten autodisolverse Y si se autodisuelve
de una forma paciacutefica y organizada mucho mejor para todos
Por uacuteltimo recordando una vez maacutes la advertencia de Karl Popper sabemos de sobra que las grandes
personas tambieacuten pueden cometer grandes errores Si en este caso las grandes personas son los
principales gobernantes de las naciones de Europa y de la actual Unioacuten Europea les rogamos que no
135
cometan grandes errores Y lo mismo sirve para los hipoteacuteticos y posibles aristoacutecratas del Estado
aristocraacutetico-democraacutetico aquiacute propuesto que por su bien y por el de todos no cometan grandes
errores Que frenen la lengua y las manos
ldquoY yo iquestqueacute ganordquo
El jueves 30 de noviembre de 1978 (a menos de una semana del refereacutendum de la Constitucioacuten
Espantildeola celebrado el mieacutercoles 6 de diciembre de aquel histoacuterico antildeo) Televisioacuten Espantildeola
organizoacute un debate entre algunos de los liacutederes de los principales partidos poliacuteticos de la eacutepoca El
debate estuvo dirigido y presentado por don Alfredo Amestoy famoso personaje de la televisioacuten
espantildeola durante largo tiempo y que seguacuten cuentan las croacutenicas se convirtioacute en el gran protagonista
del programa que pretendiacutea reflejar el consenso constitucional En cierto momento el presentador
lanzoacute esta consigna sumaria ldquoQue nazca ya la dichosa Constitucioacuten a ver coacutemo es la nintildea Seguro
que tiene los ojos del PSOE la boca de la UCD el pelo del PCE y la nariz de Alianza Popular A ver
si sale guapa Que si sale fea seraacute culpa de ustedes que son los padres Los padres de la patriardquo
Quizaacute ya no se recuerde lo suficiente esta emisioacuten de gran intereacutes social y poliacutetico en aquellos
momentos Pero lo que no debemos olvidar nunca es lo esencial el tiacutetulo del debate poliacutetico ldquoY yo
iquestqueacute ganordquo Han pasado maacutes de 40 antildeos Tanto cada una de las personas que viviacuteamos entonces
como cada una de las personas de las nuevas generaciones ya nacidas en democracia tenemos por
una parte el derecho y por otra la obligacioacuten de responder de alguacuten modo a esta pregunta
Sin duda hay una importante cantidad de espantildeoles hombres y mujeres que pueden responder de
forma honesta y sincera que siacute han ganado con la democracia espantildeola Y lo mismo vale para resumir
las experiencias poliacuteticas de cualquier Estado europeo regido por sistemas poliacuteticos democraacuteticos Y
en cierto sentido quizaacute sea cierto incluso para un porcentaje importante de la poblacioacuten Sin
embargo no todos hemos ganado Es maacutes algunos espantildeoles de entonces y de ahora quizaacute hayamos
perdido Algunos por desgracia podemos responder de forma cierta honesta y sincera y bien
amarga que hemos perdido iquestQueacute es lo que hemos perdido En una palabra demasiado iquestEn que
hemos perdido Algunos espantildeoles creemos que hemos perdido en igualdad (tanto en igualdad de
oportunidades como en igualdad ante la ley) que hemos perdido en todo tipo de oportunidades
sociales y laborales que hemos perdido en valores morales y ciacutevicos como son el respeto y la
educacioacuten que hemos perdido incluso en aquello que maacutes nos prometieron en libertad Estas
valoraciones pueden resultar duras de aceptar pero son tan verdaderas tan rigurosas y tan
indubitables como las de quienes sienten que han salido ganando en todo lo anterior Y en cualquier
caso estas valoraciones individuales no se realizan para reclamar un sistema poliacutetico anterior al de la
Constitucioacuten Espantildeola de 1978 Por el contrario el mensaje de esta criacutetica constructiva va dirigido
hacia el futuro y hacia las personas del futuro de Europa las democracias de los Estados de la Unioacuten
Europea (esteacute o no el Reino Unido) no son suficientes ni para comprender ni para diagnosticar ni
para afrontar ni mucho menos para resolver adecuadamente los grandes problemas y los importantes
retos que tenemos por delante Ni en el presente ni especialmente en el futuro
Necesitamos algo maacutes y necesitamos algo que sea mejor
136
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erte
4
externas los inevitables riesgos del presente y del futuro poliacutetico los muy numerosos y enormemente
difiacuteciles retos y desafiacuteos del mundo actual ponen a prueba cada diacutea con mayor intensidad esta
eleccioacuten y esta (casi) omnipresencia de la democracia como la forma de gobierno maacutes conveniente
para las sociedades del presente y del futuro Al mismo tiempo la extensa experiencia y el amplio
conocimiento de la democracia como forma de gobierno permiten hoy un anaacutelisis histoacuterico y
relativamente objetivo de sus cualidades y caracteriacutesticas de sus ventajas y desventajas de sus
aciertos y fracasos un anaacutelisis como no era posible llevar a cabo en la Grecia claacutesica Es decir hoy la
democracia se puede observar estudiar analizar criticar enjuiciar y valorar con numerosos
mecanismos metodoloacutegicos e histoacutericos hasta convertirla en un objeto de estudio de las llamadas
ldquociencias poliacuteticasrdquo En resumen hoy disponemos de un conocimiento sobre la democracia como
forma o sistema de gobierno que es muy superior al que se podiacutea tener en la antigua Grecia o en
cualquier otra eacutepoca histoacuterica
Ahora bien iquestquiere decir esto que la democracia como sistema poliacutetico uacutenico es la forma de
gobierno definitiva del ser humano iquestHa llegado la humanidad como especie a la mayor perfeccioacuten
poliacutetica posible a traveacutes de la democracia a pesar de todos los defectos que pueda tener iquestEs la
democracia y baacutesicamente la democracia indirecta o representativa el mejor sistema poliacutetico
posible iquestO por el contrario y a pesar de su generalizada extensioacuten en casi todos los lugares del
planeta si bien con importantes excepciones todaviacutea no es la democracia sino un paso maacutes en el
largo desarrollo poliacutetico del ser humano en sociedad Si a medida que las democracias presentes o
pasadas y aun las futuras se demuestren incapaces para resolver los problemas las necesidades y los
maacutes importantes obstaacuteculos a los que se enfrentan las diferentes sociedades y al mismo tiempo si se
comprueba una y otra vez que no pueden de ninguna manera ayudar a conseguir los principales
objetivos que se proponen iquestcabe la posibilidad de que alguacuten diacutea se sometan a una criacutetica universal
cuyo juicio les sea desfavorable iquestCabe la posibilidad de que en el futuro los futuros seres humanos
no vivan en democracia y no de forma obligada sino voluntaria porque opten por alguacuten otro sistema
poliacutetico iquestHay por consiguiente alguna alternativa factible realista y viable a la democracia y una
alternativa que pueda superarla con eacutexito y para bien de la mayoriacutea de los individuos de la especie
humana En definitiva iquestexiste o puede existir un sistema poliacutetico mejor que la democracia un
nuevo sistema poliacutetico que sea querido deseado elegido exigido e incluso necesitado por la
mayoriacutea de los seres humanos
Muy humildemente nuestra respuesta a estas uacuteltimas cuestiones es afirmativa siacute en efecto hay una
alternativa poliacutetica mejor que la democracia como sistema global y general de gobierno Al menos
hay una alternativa mejor un sistema poliacutetico mejor desde el plano teoacuterico puesto que en realidad
nunca se ha llevado a la praacutectica de una forma suficientemente documentada que sepamos o al
menos no se ha llevado a la praacutectica a gran escala
Los objetivos de este ensayo son los siguientes
1ordm) analizar los principios baacutesicos (fundamentalmente histoacutericos y filosoacuteficos) que subyacen a las
democracias actuales asiacute como su capacidad o incapacidad para afrontar las necesidades y los retos
del presente y del futuro de los habitantes de Europa en particular y del mundo en general
5
2ordm) si llegamos a la conclusioacuten de que las democracias europeas no estaacuten preparadas para afrontar
estas necesidades ni para superar dichos retos y habiendo dejado claro que los defectos de las
democracias ya no se pueden corregir o superar con maacutes democracia proponer un sistema poliacutetico
nuevo y mejor para el futuro de los habitantes del continente europeo en particular y del mundo en
general
Para avanzar en la exposicioacuten argumental hemos desarrollado nuestro ensayo a partir de una serie de
nociones o conceptos filosoacuteficos y poliacuteticos esenciales Estos conceptos fundamentales que nos
serviraacuten de guiacutea son 1ordm) la democracia 2ordm) la aristocracia 3ordm) la justicia 4ordm) la moral 5ordm) la
educacioacuten 6ordm) el respeto 7ordm) la concienciaconsciencia 8ordm) la empatiacutea 9ordm) la ausencia de
privilegios y 10ordm) la virtud La enorme importancia de cada uno de estos diez conceptos se explica
por su propia historia pero es al combinarlos cuando nos podemos dar cuenta de la tremenda
influencia que han tenido y que pueden tener siempre para el ser humano Estos diez conceptos
fundamentales han sido objeto de estudio desde muy diversos puntos de vista a lo largo de la historia
y aquiacute vamos a recoger tanto las opiniones como las valoraciones de muy diferentes autores (entre
los que destacan algunas de las maacutes grandes figuras del pensamiento occidental) ademaacutes de la
informacioacuten procedente de diferentes fuentes documentales faacutecilmente reconocibles y comprobables
(libros actuales artiacuteculos de perioacutedicos publicaciones privadas en internet artiacuteculos de wikipedia
definiciones del diccionario de la RAE etc) La labor de todas estas definiciones opiniones y
valoraciones es crear un hilo argumental que nos permita aproximarnos lo maacutes posible a la
consecucioacuten de los objetivos aquiacute propuestos Evidentemente no estamos ante un ensayo cientiacutefico
histoacuterico ni metodoloacutegico sino ante una propuesta teoacuterica y especulativa pero bien intencionada Asiacute
pues pasemos ahora al primero de los conceptos que vamos a desarrollar la democracia
2 LA DEMOCRACIA DEFINICIOacuteN DESARROLLO HISTOacuteRICO Y CONTEXTO EN LA
EUROPA ACTUAL
El teacutermino lsquodemocraciarsquo procede directamente del sustantivo democratĭa (en latiacuten tardiacuteo) y este a su
vez del sustantivo δημοκρατία (dēmokratiacutea) en griego Se supone que este teacutermino fue acuntildeado en
Atenas en el s V a C a partir de los vocablos δῆμος (dḗmos que puede traducirse como lsquopueblorsquo) y
-κρατία (-kratiacutea) de la raiacutez κράτος (kraacutetos que puede traducirse como lsquofuerzarsquo lsquodominiorsquo o lsquopoderrsquo)
Las primeras referencias teoacutericas e histoacutericas de la democracia han llegado a la civilizacioacuten
occidental a partir de las clasificaciones de las formas de gobierno estudiadas por Platoacuten y
Aristoacuteteles No quiere decir esto en absoluto que los dos grandes filoacutesofos fueran los inventores de la
democracia o de las diferentes formas de gobierno sino simplemente sus primeros estudiosos Ellos
ya disponiacutean de innumerables ejemplos presentes y pasados de diversos tipos o sistemas poliacuteticos y
los sistematizaron y los analizaron para sus contemporaacuteneos y para la posteridad
La democracia es una forma de organizacioacuten social que atribuye la titularidad del poder al conjunto
de la sociedad En sentido estricto es una forma de organizacioacuten del Estado en la cual las decisiones
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colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacioacuten directa o indirecta que
confieren legitimidad a sus representantes En un sentido maacutes amplio es una forma de convivencia
social en la que los miembros de la comunidad son libres e iguales y donde las relaciones sociales se
establecen de acuerdo con mecanismos contractuales
En la cultura occidental los primeros estudios teoacutericos acerca de las caracteriacutesticas las clasificaciones
y las definiciones de los diferentes sistemas poliacuteticos se llevaron a cabo en la Grecia claacutesica Asiacute
pues los sistemas poliacuteticos se entienden y se diferencian tambieacuten a partir de las primeras
clasificaciones realizadas por Platoacuten (427-347 a C) y por Aristoacuteteles (384-322 a C) en tres tipos
baacutesicos clasificados de acuerdo con el nuacutemero de sujetos con poder de mando Por ejemplo
recordemos que seguacuten Aristoacuteteles (Poliacutetica Capiacutetulo VII Distintos tipos de regiacutemenes poliacuteticos)
existen
ldquolos gobiernos unipersonales dirigidos por una sola persona (es decir la monarquiacutea y la
tiraniacutea) los gobiernos de unos pocos (por una parte la aristocracia el gobierno laquode los
mejoresraquo lsquoaacuteristoirsquo para Platoacuten o laquode los menosraquo de los que atienden a laquolo mejorraquo para la
ciudad y para la comunidad lsquoaacuteristonrsquo para Aristoacuteteles y por otra parte la oligarquiacutea) y por
uacuteltimo los gobiernos de la mayoriacutea (por un lado la politeiacutea o res publica cuando la mayoriacutea
gobierna mirando por el bien comuacuten y por otro lado estariacutea la democracia el gobierno laquode la
multitudraquo para Platoacuten y el gobierno laquode los maacutesraquo para Aristoacuteteles)rdquo (Las aclaraciones entre
pareacutentesis en letra cursiva son nuestras)
Empecemos con Platoacuten En La Repuacuteblica nos dice que la democracia surge como una degeneracioacuten
que por otra parte es inevitable de la oligarquiacutea Es por lo tanto un sistema poliacutetico claramente
degenerado o empeorado con respecto a la aristocracia (o gobierno de los mejores) que seriacutea el
mejor sistema posible de entre los diferentes sistemas uacutenicos de gobierno y se caracteriza la
democracia por la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos caracteriacutesticas que el filoacutesofo
siempre consideroacute de forma maacutes negativa que positiva Por ejemplo la libertad en democracia no es
una libertad verdadera porque acaba convirtiendo al individuo en un esclavo de sus pasiones alejado
de toda razoacuten y de toda virtud El ciudadano democraacutetico sucumbe ante la tendencia a abandonarse a
unos deseos desenfrenados quiere la libertad para satisfacer todos sus deseos sin atender a ninguna
autoridad prioridad o diferencias Esta democracia de libertad y de igualdad sufre de muy
importantes desventajas y peligros y especialmente de los peligros provocados por su propia
debilidad interna La igualdad y la libertad sin medida sin liacutemites sin frenos desembocaraacuten antes o
despueacutes inevitablemente en la demagogia y en la tiraniacutea
Por otro lado seguacuten Aristoacuteteles los tres primeros regiacutemenes poliacuteticos (la monarquiacutea la aristocracia y
la politeiacutea o res publica) son los uacutenicos correctos y justos las formas puras de gobierno y son
correctos para toda la sociedad porque buscan el bien comuacuten Por el contrario los otros tres
regiacutemenes poliacuteticos (la tiraniacutea la oligarquiacutea y la democracia) son sistemas impuros o injustos que
han degenerado a partir de los primeros son degeneraciones o desviaciones de los correctos porque
utilizan en primer lugar el poder en provecho propio y solamente en segundo teacutermino buscan el
bien comuacuten para toda la sociedad
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La tiraniacutea es una monarquiacutea orientada al intereacutes personal y exclusivo del monarca (el reacutegimen reside
en un solo individuo y este lo emplea para su beneficio propio o de quienes le agradan) la oligarquiacutea
se dirige al intereacutes de los ricos que son los menos y que constituyen una timocracia y la democracia
se propone como objetivo lo que interesa a los pobres a la muchedumbre Pero ninguno de estos tres
sistemas poliacuteticos presta atencioacuten a lo que conviene a la comunidad a lo que conviene a todos los
individuos De hecho Aristoacuteteles consideraba que la democracia es un reacutegimen poliacutetico degenerado
con respecto a la res publica o auteacutentica poliacutetica
Sin embargo a continuacioacuten otorga una gran ventaja a la democracia con respecto a otros regiacutemenes
ldquoNo se debe suponer la democracia simplemente donde tiene autoridad la masa Maacutes bien hay
que decir que una democracia existe cuando los ciudadanos libres ejercen la autoridad Asiacute
que tendremos democracia cuando los libres y pobres siendo muchos tengan el control del
poderrdquo
De estas palabras y de reflexiones semejantes acerca de las caracteriacutesticas de la democracia se llega a
la conclusioacuten de que este sistema poliacutetico a pesar de ser considerado como degenerado o impuro y
por lo tanto peor que los sistemas puros o correctos tiene al menos una importante ventaja en la
democracia intervienen participan todos los ciudadanos con derecho a voto Es asiacute pues el sistema
poliacutetico de entre todos los posibles en el que menos importan las diferencias entre unas personas y
otras a la hora de elegir de decidir de participar con su voto en los comicios en las elecciones o en
los referenda que se lleven a cabo en cada situacioacuten o momento histoacuterico de la vida poliacutetica Por
supuesto siempre que se trate de personas que legalmente tengan derecho a voto
Ahora bien maacutes allaacute de la ventaja anterior referida a la participacioacuten la democracia es y seraacute
siempre por su propia naturaleza un sistema poliacutetico edificado sobre dos principios o dos valores
poliacuteticos y morales la libertad y la igualdad De acuerdo pero iquestesto es bueno o es malo Como casi
todo en la vida depende Depende de a quieacuten se lo preguntemos Por ejemplo si se lo preguntamos a
Platoacuten y a Aristoacuteteles esto no es lo mejor posible Definitivamente y sin posibilidad de divergencias
teoacutericas en este caso ambos filoacutesofos nos explicariacutean que la libertad y la igualdad y por tanto la
propia democracia no son lo mejor posible para un sistema poliacutetico y para una sociedad de seres
humanos iquestPor queacute motivo la libertad y la igualdad y la propia democracia estos conceptos y estos
principios y valores tan queridos y tan defendidos actualmente en nuestro entorno sociocultural no
son los mejores iquestPor queacute la democracia no es un buen sistema de gobierno y por supuesto no es ni
puede ser el mejor sistema poliacutetico
La respuesta de Platoacuten seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico porque
no se basa en la virtud primera y maacutes importante de todas en la justicia Al situar en democracia a
la libertad y a la igualdad por encima de cualquier otra cosa necesariamente el concepto de justicia
estaraacute por debajo necesariamente la justicia seraacute menos importante para cualquier democracia que la
igualdad y que la libertad Y de hecho la democracia podraacute ser injusta La democracia podraacute ser
injusta si hay que elegir entre la libertad y la justicia porque elegiraacute a la libertad sobre la justicia Y
lo mismo vale para elegir entre la igualdad y la justicia venceraacute la igualdad sobre la justicia Seguacuten
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Platoacuten la justicia es la virtud poliacutetica propia y caracteriacutestica de la aristocracia formada en todo caso
por el grupo de personas consideradas como ldquolas mejoresrdquo Es decir en una aristocracia ldquolas mejores
personasrdquo formaraacuten el gobierno aristocraacutetico y su criterio siempre seraacute el de la justicia Y sus
criterios no podraacuten ser como sucede en la democracia ni la libertad ni la igualdad
La respuesta de Aristoacuteteles seriacutea la siguiente la democracia no puede ser un buen sistema poliacutetico
porque no se basa en el concepto maacutes importante de todos la virtud Una de las diferencias en este
contexto teoacuterico entre Aristoacuteteles y su maestro es que para Aristoacuteteles la justicia es una virtud muy
importante por supuesto pero no es ldquolardquo virtud Para eacutel ldquolardquo virtud el concepto de virtud es superior
a cualquiera de todas las virtudes posibles incluso a la propia justicia Y el sistema poliacutetico que se
edifica y se desarrolla en el seno de ldquola virtudrdquo como concepto principal es la aristocracia Asiacute pues
en tanto que la democracia valora por encima de todas las cosas a la libertad y a la igualdad
necesariamente el concepto de virtud estaraacute por debajo y necesariamente la virtud seraacute menos
importante para cualquier democracia que la libertad y la igualdad Y con respecto a la justicia
seguacuten el filoacutesofo la democracia se construye sobre una nocioacuten numeacuterica de la justicia pero esta
interpretacioacuten de la justicia la justicia democraacutetica es contraria a la justicia de los meacuteritos siendo en
consecuencia una justicia mejorable En conclusioacuten la democracia permaneceraacute como un sistema
poliacutetico secundario impuro e inferior a la aristocracia que siempre ha de atender al bien comuacuten esto
es a lo mejor para toda la comunidad Y no podraacute como hace la democracia atender a lo que es
mejor para los pobres ni para los libres ni para los iguales ni para la mayoriacutea Sino que por el
contrario y de forma necesaria en un sistema aristocraacutetico lo maacutes correcto y lo maacutes virtuoso consiste
en atender a lo que resulta mejor para todos los individuos de la sociedad
Estas son las principales diferencias entre un gobierno democraacutetico y un gobierno aristocraacutetico quieacuten
manda y en funcioacuten de queacute criterios manda Si quien manda es el pueblo y si lo hace en funcioacuten de
la libertad y de la igualdad en beneficio de la mayoriacutea entonces estamos ante una democracia Por
otro lado si quien manda es el pequentildeo grupo de los mejores ciudadanos de la sociedad y si su
criterio es o bien la justicia o bien la virtud es decir aquello que es y seraacute lo mejor para todos los
individuos entonces estamos ante una aristocracia
Asiacute es como explica Aristoacuteteles sus ideas sobre la democracia (Poliacutetica Libro VI Los principios de
la democracia)
ldquoEl fundamento baacutesico del sistema democraacutetico es la libertad y un rasgo de la libertad es
el ser gobernado y el gobernar alternativamente Y en lo que corresponde a la justicia la
justicia democraacutetica consiste en tener lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritos Y
siendo esto lo justo el pueblo necesariamente es el duentildeo Y en lo que estaacute de acuerdo la
mayoriacutea eso es el objetivo y eso es lo justo ya que seguacuten la democracia cada ciudadano
debe ser igual a los demaacutes Y el segundo elemento definidor de la democracia es el vivir como
se quiera pues se afirma que esto es obra de la libertad Y de ahiacute ha venido el no dejarse
gobernar en principio por nadie y si no por turno Y asiacute se contribuye a la libertad basada en
la igualdad En sentido juriacutedico libre es la persona que no pertenece a nadie por oposicioacuten a
la esclavitud y ademaacutes quien puede organizar su vida como quiera dentro de los liacutemites que
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impone la legalidad vigenterdquo
(Como veremos maacutes adelante al tratar el concepto de la justicia) ldquoAdemaacutes de basarse en el
principio de la libertad la democracia tambieacuten se basa en la justicia (numeacuterica) y en la igualdad
(que no manden maacutes los pobres que los ricos ni tengan autoridad solo ellos y viceversa sino
todos de acuerdo con una igualdad numeacuterica) Dicen los demoacutecratas que es justo lo que opina
la mayoriacutea Y los oligarcas que lo justo es lo que opinan los de mayor fortuna Ahora bien
ambas actitudes implican desigualdad e injusticia pues si es lo que dice la minoriacutea llegaremos
a una tiraniacutea y si es lo que diga la mayoriacutea numeacuterica se cometeraacute injusticia al confiscar los
bienes de los ricos o sea de la minoriacutea El hecho de no tener independencia y no poder hacer
todo lo que te parezca es conveniente Porque la posibilidad de hacer lo que te plazca no
permite contener lo malo que hay en cada personardquo
Es decir que la democracia ofrece maacutes libertad al ciudadano que cualquier otro reacutegimen pero la
libertad por siacute sola no es el uacutenico elemento definitorio de la democracia y como sabemos por
experiencia tambieacuten tiene sus serios riesgos La democracia se define por algo maacutes por el grado de
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la ciudad (o del Estado)
Definitivamente el hecho de que en democracia puedan participar poliacuteticamente todos los
ciudadanos es de un enorme valor y hay que hacer todo lo necesario para que asiacute siga siendo
Seguramente esta caracteriacutestica constituya su mayor ventaja con respecto a cualquier otro tipo de
sistema poliacutetico Ahora bien y esto debe quedar meridianamente claro una cosa es participar en la
poliacutetica por ejemplo votando en unas elecciones y otra muy diferente es gobernar Sobre esta
distincioacuten teoacuterica crucial volveremos al final de este ensayo
Sin duda uno de los discursos poliacuteticos maacutes citados de la historia contemporaacutenea es el pronunciado
por Abraham Lincoln (como presidente de los Estados Unidos) en Gettysburg Pensilvania el diacutea 19
de noviembre de 1863 El presidente queriacutea homenajear y honrar a los soldados caiacutedos en el terrible
enfrentamiento de su guerra civil o Guerra de Secesioacuten y tambieacuten lanzar un mensaje de optimismo a
sus conciudadanos ldquoEsta nacioacuten Dios mediante tendraacute un nuevo nacimiento de libertad Y el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no desapareceraacute de la Tierrardquo Por supuesto el
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo no seriacutea otro que la democracia
Como han demostrado los historiadores el significado del teacutermino lsquodemocraciarsquo ha cambiado varias
veces a lo largo del tiempo y la definicioacuten moderna ha evolucionado de manera considerable sobre
todo desde finales del siglo XVIII (tras la independencia y la Constitucioacuten de los Estados Unidos de
Ameacuterica la Revolucioacuten Francesa etc) con la sucesiva introduccioacuten de sistemas democraacuteticos en
muchas naciones y maacutes incluso a partir del reconocimiento del sufragio universal y del voto de las
mujeres en el siglo XX Como consecuencia de estos cambios producidos en la historia
contemporaacutenea actualmente las democracias existentes son bastante diferentes del sistema de
gobierno ateniense del que heredan su nombre
De este modo ahora se entiende por ldquodemocraciardquo la forma de gobierno o de organizacioacuten de la
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sociedad que atribuye la titularidad del poder la soberaniacutea al conjunto de sus ciudadanos (hombres y
mujeres libres e iguales) Es decir se trata de una forma de organizacioacuten de un Estado que otorga la
toma de decisiones colectivas a todos sus ciudadanos (con derecho a voto) mediante unos
mecanismos concretos de participacioacuten (ya sean mecanismos directos o indirectos) dirigidos a
conferir la legitimidad poliacutetica a unos representantes que actuacutean en nombre de todos los
representados Dicho en otros teacuterminos la democracia es una forma de convivir socialmente en la
cual en principio todos sus miembros estaacuten igualmente capacitados para elegir libremente y para ser
elegidos como representantes poliacuteticos
Hace 10 antildeos en su obra Rumbo a la democracia (2009) (httpswwwbubokeslibros6343Rumbo-
a-la-democracia) Joseacute Loacutepez dedicaba el capiacutetulo 4 de su ensayo (publicado tambieacuten como artiacuteculo
independiente en internet en 2008) a estudiar ldquoLos defectos de nuestra lsquodemocraciarsquordquo El autor se
refiere a la democracia espantildeola pero la mayoriacutea de sus reflexiones se pueden extender
perfectamente a las democracias europeas en general Comienza recordando que en teoriacutea Espantildea
vive bajo un reacutegimen poliacutetico de democracia liberal o representativa comparable con la de los demaacutes
Estados europeos e inmediatamente se pregunta si realmente estamos viviendo en una democracia
(esto es si la autoridad poliacutetica el poder poliacutetico reside de verdad en el lsquodemosrsquo en el pueblo) Su
conclusioacuten es contundente no Si bien en teoriacutea un Estado democraacutetico moderno reconoce en el
pueblo su uacutenica fuente de poder y a pesar de que asegure la eleccioacuten de todos sus oacuterganos poliacutetico-
administrativos por votacioacuten popular estableciendo de este modo el control puacuteblico de la gestioacuten
estatal la realidad espantildeola dejariacutea mucho que desear con respecto a estos ideales teoacutericos
Este autor va desgranando cuaacuteles son los pilares de la democracia moderna los ldquotermoacutemetrosrdquo o
ldquosiacutentomasrdquo utilizados para conocer la ldquosaludrdquo de cualquier democracia y para averiguar si ademaacutes de
una democracia teoacuterica formal o de derecho existe tambieacuten una democracia real praacutectica de hecho
o faacutectica asiacute como cuaacuteles son los defectos de nuestra democracia y cuaacutel es el papel del ciudadano
medio en ella Todo lo anterior le lleva a concluir que no tenemos una verdadera democracia y
seguidamente expone algunas reformas necesarias desde su punto de vista para regenerar esta
democracia meramente formal que no auteacutentica Este luacutecido ensayo de criacutetica poliacutetica recoge y
coincide con muy numerosas opiniones tanto acadeacutemicas como cotidianas acerca de los numerosos
problemas que atormentan y que amenazan a las democracias modernas especialmente a las
europeas aunque no solo a las europeas
Por ejemplo seguacuten Joseacute Loacutepez se constata primero que la libertad de expresioacuten puacuteblica estaacute
limitada por un monopolio poliacutetico-econoacutemico que defiende sus propios intereses coartando asiacute la
pluralidad de opiniones y la calidad de la informacioacuten segundo por la limitacioacuten tambieacuten de la
libertad de pensamiento poliacutetico y la libertad de prensa tercero por la censura ejercida por los
distintos poderes al sentirse amenazados cuarto por la marginacioacuten puacuteblica de las minoriacuteas quinto
por la falta de independencia y de control mutuo de los poderes puacuteblicos junto con la dependencia de
todos los poderes democraacuteticos con respecto al poder econoacutemico (problema sumamente grave pues
convertiriacutea a la supuesta democracia en una verdadera ldquooclocraciardquo o democracia secuestrada por la
oligarquiacutea) sexto por la falta de transparencia en los comportamientos de los cargos puacuteblicos en las
relaciones entre los distintos poderes en las fuentes de financiacioacuten y en los gastos de las
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instituciones (causas todas ellas de la enorme corrupcioacuten poliacutetica) seacuteptimo por el talante poco
democraacutetico de los debates entre poliacuteticos en los medios de comunicacioacuten y entre los particulares
(con la consiguiente ausencia de conciencia y de cultura democraacutetica entre ciudadanos y entre
representantes) octavo por la desvinculacioacuten de los ciudadanos respecto del sistema poliacutetico
noveno por la existencia de una jefatura del Estado no elegida democraacuteticamente y situada
constitucionalmente por encima de la ley en deacutecimo lugar por las disfuncionalidades en la
representatividad provocadas por la ley electoral lo cual causa a su vez el privilegio en la
representacioacuten de los partidos nacionalistas o regionalistas frente a los partidos estatales minoritarios
tambieacuten por la existencia de un pluripartidismo muy limitado (que contribuye enormemente a la
conversioacuten de la democracia en una ldquopartitocraciardquo) junto con la falta de procedimientos
democraacuteticos en los partidos poliacuteticos que han de encarnarla en la sociedad por no hablar de la falta
de comportamientos democraacuteticos por parte de los poliacuteticos asiacute como de los ciudadanos o de coacutemo
realmente el ciudadano medio es un mero espectador (en todo caso una ldquomarionetardquo) asiacute como la
existencia indudable de un alto porcentaje de casos de corrupcioacuten y la consiguiente sensacioacuten
generalizada de que todo estaacute corrompido y de que la justicia no funciona o por uacuteltimo por la
excesiva presencia de la Iglesia Catoacutelica en un Estado supuestamente democraacutetico y laico En fin
problemas todos ellos muy serios y muy ciertos que praacutecticamente dinamitan y ponen en cuarentena
cualquier nocioacuten sana y objetiva de un Estado democraacutetico o incluso de cualquier sociedad libre
Por todo ello y con una gran coherencia Joseacute Loacutepez deduce que no tenemos una verdadera
democracia sino una democracia aparente ldquomuy limitada y controlada donde la mayoriacutea de los
pilares teoacutericos de la democracia moderna no se cumplenrdquo Y aboga calurosamente por no
conformarse con esta situacioacuten ldquoclaramente insuficienterdquo y por responder a todos los defectos de
nuestra supuesta democracia con maacutes democracia ldquopero de la verdadera (donde se vote libremente
donde los representantes cumplan sus compromisos y en caso contrario respondan ante el pueblo
donde se pueda participar activamente en todos los aacutembitos de la vida puacuteblica para que se ejercite
plenamente el poder del pueblo etc)rdquo Asiacute pues la mejora de la democracia espantildeola consistiriacutea en
un monitoreo y en una depuracioacuten de esta democracia defectuosa que es inferior a la de nuestros
vecinos europeos Y solo de esta manera Espantildea podriacutea converger poliacutetica y socialmente con Europa
Es maacutes la supuesta democracia espantildeola no estariacutea sirviendo para conseguir los objetivos poliacuteticos
que deberiacutea afrontar (Joseacute Loacutepez Rumbo a la democracia 2009)
ldquoLa percepcioacuten de que los grandes problemas estaacuten laquoestancadosraquo no se resuelven no se
avanza indica claramente que el sistema no estaacute funcionando pues su objetivo uacuteltimo es
precisamente resolver los problemas a traveacutes de una metodologiacutea que es la democracia El
fracaso en el cumplimento de los objetivos puede indicar que la metodologiacutea estaacute fallando
porque no es la apropiada o porque no se estaacute aplicando en suficiente grado La democracia es
en definitiva el medio para resolver todos los problemas (poliacuteticos) y si no se tiene en
suficiente grado no permite cumplir con su objetivo baacutesico En conclusioacuten la democracia es
fundamental para la resolucioacuten de los problemas de una sociedad cuanto maacutes desarrollada esteacute
mayor probabilidad habraacute de mejorar las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacioacuten
El pueblo debe ser consciente de que hasta que no tenga el verdadero poder no podraacute aspirar a
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una vida mejor en justicia paz y libertadrdquo
Sin embargo la situacioacuten de Espantildea y de Europa (y del planeta en general) ha cambiado ha
empeorado enormemente en estos uacuteltimos 10 antildeos Y hoy no existe ninguna garantiacutea soacutelida de que
las demaacutes democracias europeas (y tampoco mundiales) sean mayores mejores o maacutes estables que la
espantildeola Quizaacute la situacioacuten sea otra Quizaacute todas las democracias esteacuten en crisis en grave riesgo de
no poder responder adecuadamente a los problemas del presente y del futuro
Hoy la Unioacuten Europea y las democracias europeas en ella integradas se enfrentan al Brexit y a otros
movimientos nacionalistas e independentistas a una imparable crisis de deacuteficit puacuteblico y de deuda
econoacutemica a una crisis medioambiental sin parangoacuten a numerosos y poderosos enemigos internos y
externos y a otras graves tensiones disruptivas y rupturistas nada desdentildeables Por ejemplo a las
crisis de los refugiados y de los inmigrantes a unos problemas econoacutemicos desconocidos
interminables y extenuantes a los totalitarismos o extremismos poliacuteticos de derechas y de izquierdas
a las amenazas de grandes potencias exteriores como Rusia China o incluso Estados Unidos a
diversos tipos de terrorismo internacional a graviacutesimas contradicciones internas a unas diferencias
crecientes entre los paiacuteses maacutes ricos y los menos ricos E igualmente a unas enormes e inasumibles
desigualdades y diferencias socioeconoacutemicas entre los ciudadanos privilegiados y los no
privilegiados o desprotegidos a una muy preocupante desafeccioacuten hacia la poliacutetica corrupta y los
poliacuteticos corruptos en general y hacia la democracia corrupta en particular a unas oligarquiacuteas
econoacutemicas cada vez maacutes poderosas y maacutes globales que se sienten inmunes e impunes a una
indefendible indefensioacuten militar al inexorable cambio climaacutetico y a sus posibles apocaliacutepticas
consecuencias a la superpoblacioacuten o sobrepoblacioacuten de seres humanos en el planeta Tierra etc etc
En resumen hoy las democracias europeas pueden estar llegando a su liacutemite y quieacuten sabe si a su fin
Las amenazas globales y las amenazas exteriores son muy intensas pero aun maacutes acuciantes y de
consecuencias maacutes graves son los desafiacuteos y las contradicciones internas Hoy las democracias
europeas tienen fuertes y poderosos enemigos externos pero su mayor enemigo es el interno Sus
mayores enemigos son ellas mismas El fantasma de la revolucioacuten sobrevuela de nuevo los cielos
europeos Y si las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas no se dan por enteradas y si no transforman
radicalmente eso que se suele denominar laquoel sistemaraquo todo ello les puede estallar entre las manos en
forma de revolucioacuten violenta
En el sobresaliente artiacuteculo de opinioacuten ldquoLa deriva de nuestras democraciasrdquo (18 de diciembre de
2018 EL MUNDO) Elisa de la Nuez Saacutenchez-Cascado abogada del Estado observaba
acertadamente con respecto a las democracias occidentales en general que
ldquonos vamos encontrando con la realidad de una gran cantidad de votantes muy enfadados con
las eacutelites de sus respectivos paiacuteses empezando por su clase poliacutetica Estas personas tienen
ademaacutes la sensacioacuten de no contar para unas eacutelites e incluso unos conciudadanos que se
benefician de unos cambios que a ellos les estaacuten perjudicando Los partidos poliacuteticos
convencionales no quieren oy no pueden no ya solucionar sino ni siquiera entender los
grandes problemas que angustian a sus ciudadanos Probablemente estaacuten disentildeados para un
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mundo muy distinto que estaacute desapareciendo a ojos vistas el que nacioacute despueacutes de la Segunda
Guerra Mundial con sus potentes Estados-nacioacuten sus democracias de masas y su creciente
progreso econoacutemico Por eso la disparidad entre la magnitud de las preocupaciones de los
votantes (que van desde la peacuterdida de la identidad en un mundo crecientemente globalizado y
complejo hasta el miedo ante la incertidumbre y la inseguridad econoacutemica pasando por la
precariedad la desigualdad el calentamiento global la brecha generacional etc) y la
capacidad de los partidos poliacuteticos para comprenderlas y atenderlas es creciente Muchos
ciudadanos tienen la sensacioacuten de no contar de estar desatendidos No es casualidad que los
electores perciban de manera creciente que los poliacuteticos solo aspiran a ocupar el poder por el
poder y a atender a sus propios intereses pero no a solucionar nada realmente importante
porque o les falta la voluntad o les faltan los votos o les falta la capacidad o las tres cosas a la
vezrdquo (Recuperado de httpswwwelmundoesopinion201812185c17adf321efa024298b45e8html)
Aun cabe antildeadir a estas sinceras y elaboradas reflexiones que la realidad electoral no refleja
uacutenicamente que hay una gran cantidad de votantes o de electores muy enfadados Pues habriacutea que
antildeadir tambieacuten a todas aquellas personas con derecho a voto que deciden libre y voluntariamente no
votar (especialmente en las elecciones europeas municipales y autonoacutemicas o regionales) porque no
se sienten representadas por ninguacuten partido poliacutetico o porque no sienten que exista la posibilidad de
que su voto les vaya a servir para algo positivo en su futuro Y por el contrario se abstienen votan
nulo o en blanco o por uacuteltimo escogen intencionadamente un voto vaacutelido pero de partidos poliacuteticos
siempre minoritarios e insuficientes para obtener representacioacuten Es decir que no depositan su
confianza poliacutetica en ninguacuten partido poliacutetico (con probabilidad fundada de obtener representacioacuten) de
las democracias actuales seguramente porque no confiacutean ni en los partidos poliacuteticos ni en las
democracias actuales
En el mismo sentido se pronuncian expertos como Timothy Snyder catedraacutetico de Historia en Yale y
miembro del Instituto de Ciencias Humanas de Viena historiador especializado en Europa Central y
Oriental autor de El camino hacia la no libertad (2018)
ldquoLas democracias pueden caer El autoritarismo ha vuelto a Rusia El ascenso del populismo el
voto britaacutenico contra la UE y la eleccioacuten de Donald Trump eran objetivos rusos pero el hecho
de que los lograra pone al descubierto la vulnerabilidad de las sociedades occidentales Rusia
lleva antildeos intentando desarticular Europa Europa ahora tiene un enemigo y el proyecto de
integracioacuten europeo estaacute en peligro Y lo que la historia europea nos ensentildea es que las
sociedades pueden resquebrajarse las democracias pueden caer y la gente corriente puede verse
abocada a situaciones inimaginablesrdquo
Hace unos meses se celebroacute el 40ordm aniversario de la Constitucioacuten Espantildeola (1978) De entre la
extensa variedad de opiniones al respecto resulta especialmente reveladora la aportada por Jorge de
Esteban Alonso catedraacutetico de Derecho Constitucional y considerado como ldquoel octavo padre de la
Constitucioacuten Espantildeolardquo autor de Desarrollo Poliacutetico y Constitucioacuten Espantildeola (1973) En una
reciente entrevista (1 de diciembre de 2018 EL MUNDO) nos explicaba que en su opinioacuten ldquola
Constitucioacuten Espantildeola tiene muchos artiacuteculos que no son constitucionalesrdquo (de acuerdo con la
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doctrina de Otto Bachof eminente jurista alemaacuten sobre las normas constitucionales
inconstitucionales) Estas voces autorizadas como pocas sobre la creacioacuten de las constituciones
democraacuteticas nos avisan de que en general la mayoriacutea de ellas se contradicen internamente hasta el
punto de tener que distinguir los artiacuteculos laquoconstitucionalesraquo de los laquono constitucionalesraquo (Recuperado
de httpswwwelmundoesopinion201812015c013cd5fdddff9f068b467ahtml)
Es decir que en numerosas ocasiones los textos constitucionales se han escrito con cierta ligereza y
sobre todo que han querido abarcar demasiado cometiendo asiacute el error de incluir grupos de artiacuteculos
que representan los intereses ideoloacutegicos de los partidos poliacuteticos constituyentes dejando por tanto
de lado la coherencia interna y las imprevisibles consecuencias de esta ausencia de cohesioacuten La
actual situacioacuten espantildeola con el graviacutesimo conflicto de la Cataluntildea independentista apoyada
siempre desde el mundo independentista vasco etc da buena prueba de ello Y una vez refrendados
validados y legitimados estos textos legales de la maacutexima autoridad juriacutedica o Cartas Magnas es
ciertamente difiacutecil modificarlos a gusto de la mayoriacutea o incluso en beneficio del bien comuacuten
Pero seriacutea un error pensar que los graves defectos de las constituciones actuales y de las democracias
actuales han surgido exclusivamente en los uacuteltimos antildeos Por el contrario se trata de procesos lentos
y muy graduales en el tiempo pero de tremendas consecuencias Una constitucioacuten es un gran aacuterbol
colectivo social juriacutedico y poliacutetico Si la semilla estaacute mal plantada o si no recibe todos los cuidados
necesarios (tanto por exceso como por defecto) el aacuterbol no se desarrollaraacute adecuadamente y sus
frutos no seraacuten de buena calidad
Y asiacute lo han puesto de manifiesto diversos especialistas a lo largo de estos maacutes de 40 antildeos desde que
se cambioacute el reacutegimen poliacutetico en Espantildea Por ejemplo en la conmemoracioacuten de las elecciones
generales de 1977 en 2002 (o sea 25 antildeos despueacutes) Manuel Ramiacuterez Jimeacutenez catedraacutetico de
Derecho Poliacutetico en la Universidad de Zaragoza haciacutea constar lo siguiente (8 de junio de 2002 ldquo25
antildeos de nuestra democracia (Excesos y defectos)rdquo EL PAIacuteS)
ldquoCuando allaacute por los antildeos veinte del pasado siglo Kelsen se pregunta por la esencia y el valor
de la democracia asestando un duro e inesperado golpe a la forma liberal de la misma y sobre
todo en los antildeos que inmediatamente siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial todaviacutea
sobre la Europa humeante y dividida que dicho evento dejara es cuando se van a producir dos
fenoacutemenos del mayor intereacutes En primer lugar la llamada babelizacioacuten del teacutermino Son pocos
los paiacuteses que antes de la citada guerra gozaban de auteacutenticos sistemas democraacuteticos de
gobierno No se olvide que el fenoacutemeno del totalitarismo nace condenando a la democracia
liberal al juego de partidos al parlamentarismo y sobre todo con la vitola de lsquolo modernorsquo
Esto es difiacutecil de entender hoy pero asiacute fue Por ello ante el triunfo de las democracias surge
la gran corriente de asumir su nombre incluso por aquellos paiacuteses que de ninguacuten modo la
practicaban Sabido es que Espantildea fue uno de los paiacuteses que utilizando el adjetivo de
lsquoorgaacutenicarsquo se subioacute al carro Y en segundo lugar los cientiacuteficos de la poliacutetica socioacutelogos y
demaacutes pensadores se lanzan a una tarea nada faacutecil Al porqueacute habiacutea podido triunfar el
totalitarismo en gran parte de Europa le sucede la pregunta de en queacute consiste realmente la
democracia Por esta confusioacuten nuestra democracia se estaacute quedando sin valores sin techos y
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sin suelos Tras muchas vueltas al asunto es posible la conclusioacuten de que en la actualidad la
democracia consiste fundamentalmente en dos supuestos la posibilidad juriacutedicamente
establecida de que los ciudadanos (no ya suacutebditos) puedan elegir a sus gobernantes cada cierto
tiempo y la posibilidad ideacutenticamente formulada de que los gobernados o sus representantes
puedan ejercitar el control de quienes gobiernan a traveacutes de varias foacutermulas que pueden llegar a
su sustitucioacuten Y punto De aquiacute que en Estados Unidos puedan ser demoacutecratas quienes
defienden la pena de muerte o la segregacioacuten de los negros y en Gran Bretantildea quienes
prefieran un sistema educativo profundamente elitista y hasta con castigos fiacutesicos en los
primeros antildeosrdquo
ldquoA estos dos supuestos la doctrina europea antildeadioacute hace algunos antildeos la existencia de una
lsquomentalidad democraacuteticarsquo como contrapuesta a la autoritaria El respeto al distinto y a lo
distinto el valor del consenso la primaciacutea por el diaacutelogo etc Se trata de algo que debe estar en
la base de la democracia precisamente para que la democracia dure Y algo claro estaacute que no
cae del cielo sino que hay que hacer construir y fomentar desde los primeros antildeos a traveacutes de
la educacioacuten la familia los medios de difusioacuten etc Nadie nace demoacutecrata se hace
demoacutecratardquo
ldquoAllaacute en 1980 en un artiacuteculo publicado en una revista cientiacutefica ya quise poner de manifiesto
que con la Constitucioacuten y las leyes no era suficiente Que era urgente poner en marcha una
socializacioacuten o educacioacuten poliacutetica en democracia Citaba los contenidos maacutes urgentes y
enumeraba las instancias en las que esta auteacutentica empresa nacional habriacutea de desarrollarse
recordando en primer lugar la educacioacuten Traiacutea a colacioacuten la ceacutelebre frase de Platoacuten laquoLo
que quieras para la ciudad ponlo en la escuelaraquo Habiacutea que hacer demoacutecratas y no uacutenicamente
cubrir el solar patrio de parlamentos y defensores del pueblordquo (Recuperado de
httpselpaiscomdiario20020608espana1023487227_850215html)
Posteriormente (13 de noviembre de 2006) el profesor Manuel Ramiacuterez insistiacutea en sus agudas y
acertadas criacuteticas afirmando que el ldquoEstado de partidosrdquo acaba con el equilibrio tradicional de
poderes Ejecutivo Legislativo y Judicial En su opinioacuten la Constitucioacuten Espantildeola de 1978 ldquoinclina
la balanzardquo a favor del poder Ejecutivo que ldquoha robado espaciordquo a los otros dos La actual
democracia espantildeola otorga un ldquoprotagonismo desmesuradordquo a los partidos poliacuteticos que se
convierten asiacute en la uacutenica forma de participacioacuten poliacutetica (ya que ldquola participacioacuten directa ha sido
restringida al liacutemiterdquo) ldquocopandordquo todos los escenarios puacuteblicos desde el Parlamento hasta los
oacuterganos judiciales hasta el punto de que se hizo realidad la ceacutelebre frase del exvicepresidente
Alfonso Guerra laquoMontesquieu ha muertoraquo Y como consecuencia y por desgracia lamentaba el
experto jurista que ldquose ha roto la ilusioacuten que muchos en 1977 teniacuteamos en el sistemardquo (Recuperado de
httpswwwcortesaragonesNota-de-prensa23560htmlampno_cache=1amptx_t3comunicacion_pi15buidnot5d=702)
Y tambieacuten se encuentran voces autorizadas que desde la economiacutea cuestionan las democracias
contemporaacuteneas Por ejemplo Juan Ramoacuten Rallo Juliaacuten (abogado economista liberal proliacutefico autor
y colaborador habitual en diversos medios de comunicacioacuten socio fundador y director del Instituto
Juan de Mariana) En dos artiacuteculos directamente relacionados entre siacute ldquoPodemos y el fracaso de la
democracia participativardquo (26 de julio de 2015 Libre Mercado) y ldquoLos liacutemites y defectos de la
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democraciardquo (28 de julio de 2015 Voz Populi) el profesor Rallo reconoce que
ldquola democracia es un mal sistema para coordinar la mayor parte de las interacciones sociales
tiene problemas irresolubles en materia de informacioacuten (el votante es incapaz de conocer en
profundidad todos los asuntos sobre los que estaacute emitiendo su sufragio) de sesgos individuales
(el votante se deja llevar por sus impulsos corazonadas y percepciones torcidas sobre la
realidad) agregabilidad de voluntades (un mismo conjunto de votos con distintas reglas
electorales da lugar a resultados dispares en unos mismos comicios y no existe ninguna regla
electoral que sea objetivamente superior a otras) y de incentivos Este uacuteltimo problema de la
democracia el de los incentivos fue sistematizado en 1957 por Anthony Downs en su libro
Una teoriacutea econoacutemica de la democracia Baacutesicamente Downs expone que la racionalidad de
todo votante deberiacutea llevarlo a no votar el coste de votar medianamente informado es alto pero
los beneficios que obtiene por votar son cuasi nulos -la influencia marginal de un voto sobre el
resultado electoral es totalmente insignificante- Tales problemas no tienen solucioacuten y por
tanto el imperialismo democraacutetico es un errorrdquo (Recuperado de httpswwwlibremercadocom2015-
07-26juan-ramon-rallo-podemos-y-el-fracaso-de-la-democracia-participativa-76286)
Y por otro lado continuacutea Juan Ramoacuten Rallo
ldquola criacutetica a la democracia constituye un tabuacute en las sociedades modernas A buen seguro
se trata de un tabuacute mucho maacutes omnipresente entre los medios de comunicacioacuten que dentro de la
academia (los acadeacutemicos llevan deacutecadas poniendo de manifiesto los problemas propios de una
democracia la ignorancia racional de Downs la irracionalidad de los votantes de Caplan la
inagregabilidad imparcial de las preferencias electorales de Arrow la inexistencia de autoridad
poliacutetica de las mayoriacuteas de Huemer o la imposibilidad de coordinar a la sociedad mediante
mandatos centralizadores de Hayek) El significado de la palabra y del concepto lsquodemocraciarsquo
es ambiguo esencialmente controvertido y puede dar lugar a malentendidos y evocar ideas
muy distintas Tal como resume magistralmente el filoacutesofo Chandran Kukathas (experto en
teoriacutea poliacutetica y catedraacutetico en la London School of Economics) el teacutermino liberalismo se
identifica con un paradigma poliacutetico que responde a la diversidad humana defendiendo
instituciones que permitan la coexistencia de distintas creencias y modos de vida Mis criacuteticas
se dirigen en esencia contra el imperialismo democraacutetico esto es contra la idea profundamente
antiliberal de que la democracia goza de hiperlegitimidad por encima de las libertades
individuales y que por tanto la voluntad de la mayoriacutea puede socavar los derechos de las
minoriacuteasrdquo (Recuperado de httpsjuanramonrallocomlos-limites-y-defectos-de-la-democracia)
Otro punto de vista criacutetico y complementario de los anteriores lo ofrece Guillermo Cortaacutezar
Echeverriacutea (historiador abogado y poliacutetico) ldquoLibertad por democraciardquo (25 de enero de 2019 EL
ESPANtildeOL)
ldquoEl problema de Espantildea no es la falta de libertad es la deficiente democracia De hecho la
Transicioacuten nos concedioacute a los espantildeoles libertades a cambio de una democracia embridada y
orientada hacia el Estado de partidos La Constitucioacuten maacutes longeva del mundo la
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norteamericana fue redactada con el espiacuteritu de proteger a los ciudadanos frente al gobierno
La mayor parte de las constituciones europeas estaacuten redactadas por su clase poliacutetica con la idea
de proteger al gobierno (lo que ellos llaman lsquoestabilidadrsquo) frente a los ciudadanos Nuestra
Constitucioacuten estaacute maacutes inclinada a conceder lsquoderechosrsquo que a limitar el poder del gobierno A
cambio los presidentes de gobierno han podido establecer un desarrollo legislativo limitador de
la representacioacuten del control parlamentario y judicial del ejecutivo con el resultado de un
protagonismo abusivo hasta publicitario del lsquoGobierno de Espantildearsquo Resulta muy difiacutecil hacer
entender a los presidentes de gobierno que son uno de los tres poderes del Estado El hecho de
que hasta ahora hayan elegido ellos al presidente del Congreso y al presidente del poder
judicial les confiere una superioridad objetiva y subjetiva que no se compadece con la divisioacuten
y el equilibrio de poderes que proclama la Constitucioacuten En 1978 despueacutes de cuarenta antildeos de
dictadura nos dimos una borrachera de libertad lsquoLibertad sin irarsquo fue el himno del cambio
poliacutetico y muy pocos se percataron de que lo importante de la Constitucioacuten ademaacutes de la
concesioacuten inevitable de las libertades era la limitacioacuten del poder gubernamental La calidad
de nuestra democracia (representacioacuten divisioacuten de poderes financiacioacuten de los partidos etc)
aparece en el nuacutemero 28 de los 28 paiacuteses de la Unioacuten Europea Lo que Espantildea precisa son
reformas legislativas en la direccioacuten contraria de todas las leyes que han contribuido a convertir
nuestro sistema parlamentario en un presidencialismo partidista desde el lsquocomplejorsquo de la
Moncloardquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190125libertad-
democracia371082889_12html)
Este sentimiento inmensamente traacutegico y criacutetico hacia las democracias ha llegado a convertirse en
una moda para los politoacutelogos los estudiosos de la poliacutetica aunque una moda nada saludable para los
ciudadanos He aquiacute coacutemo lo explican Steven Levitsky y Daniel Ziblatt (politoacutelogos y profesores en
las Universidades de Harvard y Eaton) Coacutemo mueren las democracias (2018)
ldquoLas experiencias italiana (el fascismo de Mussolini) y alemana (el nacionalsocialismo de
Hitler) ejemplifican el tipo de laquoalianza fatiacutedicaraquo que con frecuencia eleva a figuras autoritarias
al poder En cualquier democracia los poliacuteticos afrontaraacuten en alguacuten momento arduos desafiacuteos
La crisis econoacutemica el descontento puacuteblico creciente y el declive electoral de los principales
partidos poliacuteticos pueden hacer que incluso los entendidos maacutes experimentados cometan
errores de juicio Si aparece en escena un desconocido carismaacutetico y consigue popularidad
desafiando al viejo orden establecido los poliacuteticos del poder establecido sentiraacuten tentaciones de
incorporarlo a sus filas si tienen la sensacioacuten de estar perdiendo el control Este tipo de pacto
con el diablo suele mutar en beneficio del advenedizo pues las alianzas otorgan a los recieacuten
llegados respetabilidad suficiente para convertirse en aspirantes legiacutetimos al poder Tales
alianzas fatiacutedicas no se circunscriben en absoluto a la Europa de entreguerras Tambieacuten ayudan
a explicar el ascenso de Getulio Vargas en Brasil Juan Peroacuten en Argentina Alberto Fujimori en
Peruacute y Hugo Chaacutevez en Venezuela No todas las democracias han caiacutedo en esta trampa
Algunos paiacuteses incluidos Beacutelgica Gran Bretantildea Costa Rica y Finlandia han afrontado desafiacuteos
de demagogos pero han sido capaces de mantenerlos al margen del poder iquestCoacutemo lo han
logrado Resulta tentador creer que tal supervivencia arraiga en la sabiduriacutea colectiva del
electorado A fin de cuentas nos gusta creer que el destino de un Gobierno se encuentra en
manos de su ciudadaniacutea Mientras las personas tengan valores democraacuteticos la democracia
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estaraacute protegida En cambio si la ciudadaniacutea estaacute dispuesta a responder a llamamientos
autoritarios antes o despueacutes la democracia estaraacute en peligro Se trata de un planteamiento
erroacuteneo Dicho sin rodeos los partidos poliacuteticos son los guardianes de la democraciardquo
Una duda iquestdoacutende situacutean estos autores al actual gobierno de Estados Unidos con Donald Trump al
frente Es difiacutecil de explicar por queacute se olvidan en estas palabras de su propio gobierno Pero maacutes
inexplicable es todaviacutea sin duda que estos politoacutelogos hayan incluido (en un libro publicado en
2018) al Reino Unido como una excepcioacuten a la demagogia antidemocraacutetica iquestQueacute es si no el Brexit
maacutes que el resultado de un peligrosiacutesimo proceso egoiacutesta egoceacutentrico y demagoacutegico orquestado
desde el poder y que desde luego supone un muy poderoso ataque a la democracia britaacutenica y a la
Unioacuten Europea E igualmente chocante es que estos supuestos expertos acadeacutemicos defiendan nada
menos que son los partidos poliacuteticos los guardianes de la democracia De ser asiacute iquestcontra quieacuten la
guardariacutean iquestContra los ciudadanos La situacioacuten parece maacutes bien la contraria habriacutea que
salvaguardar a los ciudadanos de los partidos poliacuteticos Pero maacutes allaacute de estas cuestiones veamos
queacute es lo que plantean Levitsky y Ziblatt para que no mueran las democracias
ldquoEl eminente politoacutelogo y socioacutelogo Juan Joseacute Linz Storch de Gracia (de madre espantildeola
nacido en la Alemania de Weimar y criado en plena Guerra Civil espantildeola) conociacutea bien los
peligros de perder la democracia Profesor en Yale consagroacute gran parte de su carrera
profesional a intentar entender coacutemo mueren las democracias como describioacute en su obra La
quiebra de las democracias (1978) A partir del trabajo de Linz hemos concebido un conjunto
de cuatro sentildeales de advertencia conductuales que pueden ayudarnos a identificar a una persona
autoritaria cuando la tenemos delante Deberiacuteamos preocuparnos en serio cuando un poliacutetico 1)
rechaza ya sea de palabra o mediante acciones las reglas democraacuteticas del juego 2) niega la
legitimidad de sus oponentes 3) tolera o alienta la violencia o 4) indica su voluntad de
restringir las libertades civiles de sus opositores incluidos los medios de comunicacioacuten iquestQueacute
tipo de candidatos suelen dar positivo en una prueba para detectar el autoritarismo Con
frecuencia los candidatos populistas externos al sistema Los populistas suelen ser poliacuteticos
antisistema figuras que afirman representar la voz del laquopuebloraquo y que libran una guerra contra
lo que describen como laquouna eacutelite corrupta y conspiradoraraquo Los populistas tienden a negar la
legitimidad de los partidos establecidos a quienes atacan tildaacutendolos de antidemocraacuteticos o
incluso de antipatrioacuteticos Les dicen a los votantes que el sistema existente en realidad no es
una democracia sino que eacutesta ha sido secuestrada estaacute corrupta o manipulada por la eacutelite Y les
prometen laquoenterrar a esa eacutelite y reintegrar el poder al puebloraquo Este discurso debe tomarse en
serio Cuando los liacutederes populistas ganan las elecciones suelen asaltar las instituciones
democraacuteticasrdquo
Bien iquestqueacute perfiles poliacuteticos de representantes nacionales o internacionales muy conocidos en las
democracias actualmente vigentes se ajustan en mayor o en menor medida a este perfil de laquopersona
autoritariaraquo a estas cuatro sentildeales de advertencia o criterios de preocupacioacuten ciudadana O
planteada la cuestioacuten a la inversa iquestqueacute representantes poliacuteticos importantes de la democracia
espantildeola en particular o de las europeas en general por ejemplo se salvariacutean de estas cuatro
caracteriacutesticas laquopopulistasraquo perjudiciales para la mayoriacutea y por tanto queacute poliacuteticos no son
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laquopersonas autoritariasraquo iquestO es que acaso lsquotodosrsquo (virtualmente aunque no sea asiacute de hecho) los
poliacuteticos famosos de las democracias actuales (en todas partes) son laquopersonas autoritariasraquo Porque
en ese caso ya no podriacuteamos hablar de lsquosistemas poliacuteticos democraacuteticosrsquo sino de algo muy distinto
de algo parecido al autoritarismo de faccioacuten de grupos escogidos y privilegiados es decir de
oligarquiacuteas poliacutetico-econoacutemicas
Otro intento de explicar el fin de la democracia y la buacutesqueda de alternativas se encuentra en la
reciente publicacioacuten de David Walter Runciman profesor de poliacutetica e historia en la Universidad de
Cambridge (Asiacute termina la democracia 2019)
ldquoLa democracia representativa contemporaacutenea estaacute cansada es vengativa y paranoica se
engantildea a siacute misma es engorrosa y con frecuencia ineficaz Buena parte del tiempo vive de
glorias pasadas Este penoso estado de cosas es un reflejo de aquello en lo que nos hemos
convertido Pero la democracia actual no es lo que somos Es solo un sistema de gobierno que
nosotros construimos y que nosotros podemos sustituir Asiacute que iquestpor queacute no lo reemplazamos
por algo mejorrdquo
Runciman propone una serie de sistemas poliacuteticos alternativos para afrontar la ldquotormenta perfectardquo
que se cierne sobre las viejas democracias europeas y mundiales (en forma de populismos virulentos
nacionalismos intransigentes identitarismos particularistas innegociables un creciente pesimismo
generalizado etc) Las alternativas que analiza o las otras posibilidades de convivencia en este
mundo global seriacutean las siguientes 1) Un Estado considerado a modo de empresa dirigido por una
corporacioacuten presidida por un consejero no elegido por los ciudadanos quienes seriacutean simples clientes
de esta empresa-Estado (autores que lo defienden Nick Land Curtis Jarvis) 2) el autoritarismo
pragmaacutetico (modelos actuales seriacutean China donde los ciudadanos no son libres pero eso no les
importa los Estados Unidos de Donald Trump laquoAmerica Firstraquo Rusia Brasil e incluso Hungriacutea
Polonia o los partidarios del Brexit en Reino Unido) 3) la ldquoepistemocraciardquo (es decir el gobierno de
los sabios de los filoacutesofos de Platoacuten el comunismo ilustrado) defendido por Jason Brennan
profesor de filosofiacutea en la Universidad de Georgetown hay que prohibir el voto a las personas poco
formadas y tambieacuten a las poco informadas personas que no obtendriacutean el lsquocarnet de votantersquo 4) la
robotcracia las maacutequinas especializadas seraacuten capaces de tomar las mejores decisiones poliacuteticas
mucho mejor que cualquier humano o grupo de seres humanos (ya existen empresas trabajando en
este modelo de inteligencia poliacutetica artificial) 5) la ldquonueva anarquiacuteardquo un anarquismo reinventado
que prime la libertad absoluta por encima de todo lo demaacutes un sistema anaacuterquico dirigido desde las
redes sociales y que es perfectamente posible actualmente (modelo defendido por el divulgador Paul
Mason y por los neo-libertarios herederos del pensamiento filosoacutefico de Robert Nozick)
iquestPodriacutea alguna de estas ldquosolucionesrdquo no democraacuteticas ser mejor que la democracia tal y como la
conocemos iquestTal vez los laquoexpertoacutelogosraquo se dedican a poner encima de la mesa lo primero que se les
ocurre y cuanto maacutes estramboacutetico mejor para intentar vender sus libros y hacerse maacutes famosos iquestO
por el contrario estamos cada diacutea maacutes cerca del fin de la democracia como sistema poliacutetico
hegemoacutenico en Occidente De ser cierto esto uacuteltimo en el caso (tal vez altamente probable) de que
las democracias esteacuten ldquoa punto de morirrdquo iquestcuaacutel de las anteriores propuestas tiene hoy por hoy maacutes
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visos de suceder a la democracia
Vamos a suponer que la respuesta a esta pregunta sea la ldquorobotcraciardquo iquestPor queacute Porque la
inteligencia (o la imaginacioacuten) humana inventoacute en el siglo XX una ficcioacuten mucho maacutes poderosa que
cualquier laquosuperhombreraquo la inteligencia artificial Y no solo ha inventado la inteligencia humana a la
inteligencia artificial sino que y esto siacute que es importante la inteligencia humana se ha rendido ante
la supuesta superioridad de la inteligencia artificial sencillamente la extendida creencia de que los
seres humanos somos (o lo seremos o nos sentiremos asiacute proacuteximamente) muy inferiores en todo en
comparacioacuten con unas buenas maacutequinas ldquoBuenasrdquo en el sentido de ldquointeligentes eficaces
eficientesrdquo Pero falta otra condicioacuten la eacutetica iquestSeraacuten tambieacuten ldquobuenasrdquo las maacutequinas en un sentido
eacutetico iquestO estamos sin sospecharlo pagando las entradas de la versioacuten verdadera de la profeacutetica
peliacutecula ldquoWestworldrdquo (Esta miacutetica obra maestra del cine de ciencia ficcioacuten protagonizada por Yul
Brinner se rodoacute en 1973 titulada en Espantildea Almas de metal y en Argentina El mundo de los robots
asesinos Fue la primera gran obra del guionista director y escritor Michael Crichton autor tambieacuten
de Parque Juraacutesico entre otros importantes eacutexitos) Y por otro lado es tambieacuten sumamente
peligroso que los humanos olviden que por ahora son tambieacuten algunos seres humanos quienes
inventan disentildean construyen y programan a las maacutequinas Y por tanto tambieacuten a esos supuestos
robots que podriacutean dirigir poliacuteticamente el mundo De tal modo que si los programadores de la
robotcracia utilizaran unos procedimientos y unas ideologiacuteas democraacuteticas los individuos estariacutean
conviviendo bajo un marco poliacuteticamente democraacutetico Por el contrario si los fundamentos utilizados
fuesen los de la meritocracia y la aristocracia los ciudadanos viviriacutean en un sistema poliacutetico
aristocraacutetico Por uacuteltimo por ejemplo si los creadores de los robots supremos los robots que podriacutean
dirigir las naciones los continentes o el planeta Tierra fuesen maacutes bien autoritarios y dictatoriales
entonces los seres humanos viviriacutean en un sistema poliacutetico iquest Seguro que todaviacutea viviriacutean
Por si acaso el ser humano hariacutea bien en ser precavido antes de que sea demasiado tarde Y en esta
prevencioacuten parece que estariacutea trabajando alguna que otra mente humana al menos en la Unioacuten
Europea a juzgar por el reciente artiacuteculo del periodista Emilio Ordiz ldquoHacer el bien y no el mal la
UE publica su primer borrador de principios eacuteticos para la Inteligencia Artificialrdquo (24 de diciembre
de 2018 20 MINUTOS)
ldquoUn grupo de expertos propone cinco derechos fundamentales para toda Inteligencia Artificial
1) hacer el bien 2) no hacer el mal 3) autonomiacutea de los humanos 4) justicia y 5) acciones
explicables El mundo ha entrado en una fase en la que la inteligencia artificial seraacute el epicentro
de casi todas nuestras actividades diarias Los robots ya no son solo protagonistas de la ciencia
ficcioacuten sino que ahora son compantildeeros de viaje en la realidad En esta eacutepoca ya hay que
convivir con ellos Ya en 1950 Isaac Asimov planteaba en Yo Robot los problemas de la
creacioacuten de seres artificiales inteligentes y su relacioacuten con los seres humanos Ahora la
Comisioacuten Europea siguiendo la estela de Asimov ha publicado el primer borrador de los
principios eacuteticos laquopara una Inteligencia Artificial confiableraquo Este texto provisional propone
unos principios rectores como la supervisioacuten por parte de seres humanos y el respeto por la
privacidad y la transparencia para lograr una laquoInteligencia Artificial centrada en el ser
humanoraquo El documento estaacute firmado por 52 expertos independientes del aacutembito acadeacutemico
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empresas y la sociedad civil El objetivo es que la versioacuten definitiva del proyecto esteacute
disponible en marzo 1) Hacer el bien seguacuten el documento todos los sistemas tienen que ser
disentildeados y utilizados con el objetivo de promover la buena dinaacutemica tanto individual como
colectiva La inteligencia artificial tiene que disentildearse para generar prosperidad y los expertos
antildeaden que esto seriacutea decisivo incluso para alcanzar la paz El mundo tiene una serie de retos
que cumplir y en el marco de la Unioacuten Europea consideran que los sistemas de inteligencia
artificial seraacuten decisivos para alcanzarlos Ademaacutes hacen una referencia indirecta a las
injerencias en los procesos electorales avisando de que los robots utilizados por los gobiernos
tienen que preservar la democracia 2) No hacer el mal el grupo de firmantes explica que los
sistemas de inteligencia artificial no deberiacutean dantildear a los seres humanos Por disentildeo deben
proteger la dignidad integridad libertad privacidad y seguridad Por otro lado antildeaden no
pueden ir en contra de la libertad de expresioacuten ni pueden construirse para generar nuevos
dantildeos a la humanidad o acentuar los que ya existen sean del tipo que sean (sociales
psicoloacutegicos o fiacutesicos) Esta prevencioacuten estariacutea enfocada sobre todo a las sociedades o
colectivos menos favorecidos Por uacuteltimo no pueden ser perjudiciales para el medio ambiente
siguiendo asiacute la estrategia de la UE de combatir los gases contaminantes y paliar el cambio
climaacutetico 3) Preservar la autonomiacutea humana este punto se refiere al dominio que pueda ejercer
la inteligencia artificial sobre el ser humano Los robots no pueden utilizar la coaccioacuten ni
entender a los ciudadanos como subordinados Si uno es consumidor o usuario de un sistema de
inteligencia artificial tiene que tener derecho a decidir en queacute momento lo puede usar y cuaacutendo
desiste en sus operaciones 4) Ser justos los robots deben proporcionar a los usuarios una
reparacioacuten efectiva si se produce un dantildeo o un remedio efectivo si las praacutecticas que realizan no
cumplen con las preferencias del ser humano El hecho de que tengan que ser considerados con
las sociedades menos desarrolladas implica tambieacuten el no realizar tareas que impidan su
evolucioacuten 5) Ser transparentes la transparencia es clave para construir y mantener la confianza
de los ciudadanos en los sistemas de inteligencia artificial Esta transparencia incluye tanto la
parte tecnoloacutegica como la de negocio La primera se refiere a que los robots tienen que ser
entendibles y descifrables por el usuario mientras que en teacuterminos de negocio el ser humano
debe conocer las caracteriacutesticas del sistema que tiene entre manosrdquo (Recuperado de
httpswww20minutosesnoticia35211900inteligencia-artificial-etica-hacer-bien-normas-ue)
Sir Winston Churchill fue en sus mejores tiempos un gran heacuteroe para su nacioacuten para Europa y para
el mundo libre ademaacutes de un gran defensor de las democracias europeas pero tambieacuten cometioacute
alguacuten error que otro en sus valoraciones generales Por ejemplo cuando pronuncioacute estas sentencias
ldquoNadie finge que la democracia sea perfecta o absolutamente sabia De hecho se ha dicho que
la democracia es la peor forma de Gobierno si exceptuamos todas las demaacutes formas que han
sido intentadasrdquo (Discurso en la Casa de los Comunes 11 de noviembre de 1947)
A primera vista podriacutea dar la sensacioacuten de que el error loacutegico del estadista radicariacutea solamente en la
segunda oracioacuten puesto que es imposible valorar cuaacutel es la peor forma de gobierno exceptuando
cualquier otra Ademaacutes de que no se trata de una encuesta ni de un juego o concurso en el que
algunos sujetos emiten unas respuestas o dan su opinioacuten no jugamos a encontrar la peor forma de
gobierno sino una que sea mejor que las malas y mejor que las peores Por supuesto es
22
absolutamente falso que nadie finja que la democracia sea perfecta o infinitamente sabia de hecho la
mayoriacutea de los poliacuteticos se dedican a ello mantildeana tarde y noche Y muy especialmente los poliacuteticos
y los medios de comunicacioacuten que viven de la democracia
En conclusioacuten la democracia como sistema poliacutetico estaacute en crisis Y hay personas que estaacuten
pensando en sistemas poliacuteticos alternativos Dadas estas premisas iquestes liacutecito y tiene sentido aquiacute y
ahora (en la Espantildea y la Unioacuten Europea de 2019) imaginar crear elaborar desarrollar plantear
argumentar y valorar un sistema poliacutetico alternativo a la democracia Si la respuesta es afirmativa
los objetivos principales de este ensayo filosoacutefico-poliacutetico estaraacuten plenamente cumplidos
3 LA DEMOCRACIA Y LA ARISTOCRACIA ANAacuteLISIS FILOSOacuteFICO
En estos momentos de la historia de la humanidad podriacutea dar la sensacioacuten de que la democracia es el
uacutenico sistema poliacutetico que posibilita la convivencia a la especie humana pero no es asiacute en absoluto a
pesar de que en estos tiempos todo se visualice se interprete y se manipule con el falso dogma
dicotoacutemico de ldquoo la democracia o el caosrdquo No vamos a exponer una historia de la filosofiacutea poliacutetica
pero siacute queremos recordar una vez maacutes las sencillas y uacutetiles clasificaciones de los padres del
pensamiento poliacutetico occidental Platoacuten y Aristoacuteteles Y lo vamos a hacer con el permiso de Patricio
de Azcaacuterate del Corral catedraacutetico de filosofiacutea poliacutetico jurista historiador y primer traductor al
castellano de las obras de Platoacuten Aristoacuteteles y Leibniz Comenzamos con su introduccioacuten y
traduccioacuten de las Obras Completas de Platoacuten (1871-1872) y concretamente de La Repuacuteblica
ldquoPlatoacuten reconoce cinco formas de gobierno la Aristocracia fundada sobre la justicia cuyo plan
eacutel ha desarrollado y despueacutes otras cuatro maacutes y maacutes defectuosas a medida que maacutes se alejan de
este ideal de las sociedades poliacuteticas la Timocracia establecida en Creta y en Esparta la
Oligarquiacutea la Democracia y por uacuteltimo la Tiraniacutea A estos cinco Estados corresponden cinco
caracteres individuales primero el hombre justo cuya naturaleza moral ya conocemos y
despueacutes de este cuatro clases de hombres maacutes y maacutes enemigos de la justicia a saber el
hombre timocraacutetico el hombre oligaacuterquico el hombre democraacutetico y en uacuteltimo lugar el tirano
Los cuatro uacuteltimos gobiernos son alteraciones sucesivas del gobierno perfecto Un diacutea el
ejeacutercito de pobres se da cuenta reconoce su fuerza en frente del pequentildeo nuacutemero de ricos los
ataca ahuyenta a unos deguumlella a otros se reparte sus bienes y sus cargos y se apodera del
gobierno He aquiacute la democracia establecida Su principio el maacutes seductor de todos es la
libertad En realidad esta es su desgracia porque la libertad llevada hasta los uacuteltimos
extremos engendra la servidumbre Hasta el punto de que Platoacuten ha excluido toda libertad de
su Estado ideal Sin duda contaba con muy buenas razones para temer y para prevenir sus
efectos iquestY queacute sucede con un gobierno compuesto de tales hombres Lo propio que con el
precedente que perece por el exceso mismo de su principio La libertad que le ha hecho nacer
degenera en el extremo contrario es decir en la servidumbre convirtieacutendose asiacute la democracia
en tiraniacutea La democracia se compone de tres clases los ricos hombres entendidos y
econoacutemicos que deben su fortuna al trabajo el pueblo que vive del trabajo de sus manos y que
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es en el Estado el verdadero soberano los demagogos o aduladores del pueblo unos
valientes laquozaacutenganos armados de aguijoacutenraquo otros cobardes laquozaacutenganos sin aguijoacutenraquo todos
igualmente desocupados ambiciosos y prontos a apoderarse de la cosa puacuteblica Esta clase es el
azote de la democraciardquo
Por lo tanto seguacuten Platoacuten la aristocracia es la forma de gobierno fundada en la justicia y al
Estado aristocraacutetico le corresponde el caraacutecter de la persona justa y buena Y en El Poliacutetico antildeade
ldquoEl gobierno del pequentildeo nuacutemero teacutermino medio entre los otros (monarquiacutea y democracia)
no puede ser ni muy bueno cuando es bueno ni muy malo cuando es malo La aristocracia
es un nombre de buen aguumlerordquo
ldquoBuenordquo y ldquojustordquo son calificativos siempre positivos por definicioacuten Asiacute que un sistema poliacutetico
formado por personas de caraacutecter ldquobuenordquo y ldquojustordquo contaraacute por lo pronto con unas cualidades
excelentes Pero los sistemas simples hariacutean desconfiar al filoacutesofo en sus obras posteriores y despueacutes
de haber vivido toda una serie de aventuras y experiencias poliacuteticas nada recomendables Asiacute que
iquestpodriacutea conseguirse un sistema de gobierno mixto y equilibrado no simple que aunara las ventajas
de varios sistemas simples y que evitara sus mutuas debilidades Correcto respuesta afirmativa Asiacute
lo resumioacute Patricio de Azcaacuterate en la Introduccioacuten a Las Leyes
ldquoPlatoacuten por lo tanto ha permanecido en este plan fiel a su justa desconfianza respecto de los
gobiernos simples y ha conseguido mediante ingeniosas combinaciones dar su parte a cada
uno de los principios democraacutetico y aristocraacutetico de manera que quede equilibrada la
influencia del pueblo es decir del gran nuacutemero mediante la superioridad dada en el fondo a la
minoriacutea ilustradardquo
En palabras del filoacutesofo ldquoEl legislador debe proponerse tres cosas en la institucioacuten de sus leyes a
saber que la libertad la concordia y la cultura reinen en el Estado que intenta organizarrdquo iquestY coacutemo
podriacutea conseguirse que reinen por ejemplo la libertad la concordia (la paz) y la cultura (o la
educacioacuten) Con un equilibrio entre la eleccioacuten democraacutetica de los gobernantes y el principio
aristocraacutetico de la toma de decisiones exclusiva por parte de los representantes
En general los cambios de todo tipo de gobierno tienen su origen en el grupo que gobierna cuando
se suscita en eacutel alguna escisioacuten Por ejemplo la aristocracia tiene el riesgo de degenerar en una
timocracia u oligarquiacutea de los ricos Por el contrario y por pequentildeo que se suponga este grupo
mientras mantenga en su seno la armoniacutea es imposible que tenga lugar un cambio de Estado
Poco despueacutes su maacutes famoso disciacutepulo el filoacutesofo de Estagira analizoacute todas las constituciones que
teniacutea a su alcance y estudioacute la poliacutetica con la mayor seriedad y con la mayor grandeza y profundidad
alcanzadas hasta entonces y seguramente hasta ahora iquestY a queacute conclusiones llegoacute Aristoacuteteles con
respecto a los diferentes tipos de sistemas poliacuteticos Esta es la pregunta que nos va a guiar a partir de
ahora En su Poliacutetica tambieacuten Aristoacuteteles presenta la aristocracia como el mejor reacutegimen poliacutetico
(simple o uacutenico) como la maacutes universal y preferible forma de gobierno
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ldquoLa aristocracia parece consistir sobre todo en el reparto de los honores de acuerdo con la
virtud La aristocracia en efecto se define por la virtud la oligarquiacutea por la riqueza y la
democracia por la libertadrdquo
Pero iquestno se habiacutea llegado hace antildeos a la conclusioacuten a lo largo de la historia de Occidente de que lo
mejor que hay en poliacutetica es la democracia Entonces iquestpor queacute los sabios de la antigua Grecia
estaban plenamente convencidos de que esto no es cierto en absoluto
ldquoSi partimos de un comienzo y de una base erroacutenea inevitablemente al final acabamos
topaacutendonos con alguna calamidad Es en el principio donde se produce el error Las
democracias cambian principalmente debido a la falta de escruacutepulos de los demagogos La
mayoriacutea de los antiguos tiranos eran demagogos Todos contaron con el respaldo del pueblo y
ese respaldo era su odio contra los ricos La teacutecnica de los demagogos se basa en el halago y en
la apelacioacuten de las pasiones maacutes bajas de la masa popular para conseguir sus propios
objetivosrdquo
Muchos antildeos tendriacutean que pasar hasta que otro gran intelectual del pensamiento poliacutetico retomara el
estudio teoacuterico de los gobiernos mixtos Ciceroacuten (de quieacuten hablaremos maacutes adelante) Y tambieacuten
otros autores han recogido esta misma idea como es el caso de Thomas Hobbes (Leviataacuten 1651
Parte II Cap 19)
ldquoAlliacute donde el pueblo estaacute gobernado por una asamblea elegida por el pueblo mismo de su
seno el gobierno se denomina democracia o aristocracia Es manifiesto que cuando las
personas estaacuten en absoluta libertad pueden si gustan dar autoridad a uno para representarlas a
todas Lo mismo que pueden otorgar tambieacuten esa autoridad a una asamblea de personas
cualesquierardquo
(Leviataacuten Parte II Cap 26) ldquoSolo el legislador en todos los Estados es el soberano ya sea
una persona como en la monarquiacutea o una asamblea de personas como en una democracia o en
una aristocraciardquo
(Leviataacuten Parte III Cap 42) ldquoEn la democracia y en la aristocracia existe una sola asamblea
suprema esto es una soberaniacutea absolutardquo
Este intereacutes por establecer posibles nexos poliacuteticos entre la democracia y la aristocracia desaparecioacute
hace tiempo tanto entre el cuerpo social como entre los gobernantes No obstante hay algunos
pensadores que en ocasiones han vuelto a recuperarlo incluso en la actualidad Este es el caso de
Manuel Andreas Knoll (catedraacutetico de filosofiacutea y ciencia poliacutetica en Estambul) En un reciente
ensayo (titulado precisamente ldquoAristoacuteteles y el pensamiento poliacutetico aristocraacuteticordquo (2017) Revista de
Filosofiacutea (73) pp 87-106) Knoll defiende que Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten del pensamiento
poliacutetico aristocraacutetico Esta tradicioacuten se remonta a Teognis Heraacuteclito y Platoacuten y se inicia como una
criacutetica dirigida tanto a la decadencia de la virtud aristocraacutetica cuanto al ascenso de valores
democraacuteticos e igualitarios Siguiendo aquiacute a su maestro Aristoacuteteles mantiene una clara preferencia
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por una concepcioacuten aristocraacutetica de la justicia Y por tanto de la justicia aristocracia Asiacute en la
Poliacutetica (Libros VII y VIII) detalla que la constitucioacuten de la mejor polis debe entenderse como una
ldquoverdadera aristocraciardquo en la que los cargos poliacuteticos seraacuten distribuidos seguacuten el meacuterito
(ldquomeritocraciardquo) entre los ciudadanos que sean los mejores desde el punto de vista moral e
intelectual Asiacute pues su maestro Platoacuten seriacutea un pensador aristocraacutetico en el sentido maacutes literal del
teacutermino como partidario del gobierno de los mejores y maacutes virtuosos Es maacutes es un pensador
aristocraacutetico que en Las Leyes estipula la necesidad de un Estado de Derecho al que se someteraacuten
tanto los gobernantes como los gobernados
De este modo seguacuten Manuel Knoll no solo Platoacuten sino tambieacuten Aristoacuteteles pertenece a la tradicioacuten
griega del pensamiento poliacutetico aristocraacutetico Ademaacutes afirma que entre los filoacutesofos modernos
Nietzsche es quien maacutes claramente puede ser adscrito a la tradicioacuten del pensamiento poliacutetico
aristocraacutetico Ya en 1887 Georg Brandes intelectual daneacutes describioacute la postura de Nietzsche como
un laquoradicalismo aristocraacuteticoraquo designacioacuten que al filoacutesofo alemaacuten le parecioacute ldquola observacioacuten maacutes
clarividente de siacute mismordquo Al igual que hicieron en su eacutepoca Teognis y Platoacuten Nietzsche se oponiacutea a
los valores democraacuteticos e igualitarios
Como vamos viendo son varios los grandes pensadores que han valorado muy positivamente la
aristocracia como sistema poliacutetico si bien es cierto que el concepto de ldquoaristocraciardquo se ha entendido
de muy diversas formas a lo largo de la historia (volveremos sobre este asunto maacutes adelante) Pero
atenieacutendonos a Aristoacuteteles no hay duda con respecto a sus criterios poliacuteticos
(Poliacutetica) ldquoLos gobernantes se deben regir por el objetivo del bien comuacuten y no con vistas
a sus ventajas personaleshellip La aristocracia es la constitucioacuten justa en la que gobiernan
unos pocos los mejores Y su contrario es la oligarquiacutea que es una constitucioacuten injusta o
corrupta Desde el punto de vista de la cualidad especiacutefica del grupo gobernante la
aristocracia es el gobierno de las personas virtuosas de unas pocas personas virtuosas
para el bien comuacuten Por el contrario la democracia seriacutea el gobierno de muchos pobres
para su beneficio propio Y el valor supremo de la democracia es la libertad Por lo tanto en
la aristocracia el valor supremo no es la libertad sino la virtud Toda persona virtuosa
tendriacutea que serlo con respecto a otra en cualquier forma de Estado y de gobierno Es imposible
que sean iguales todos los ciudadanos y la ciudad se compone de elementos desiguales La
virtud de un ciudadano honorable consiste en poder mandar y en dejarse mandar bien No se
puede mandar bien sin haber sido mandado Esa es precisamente la virtud del ciudadano
conocer el mando de los hombres libres en uno y otro sentido La sensatez es una virtud propia
del que manda Ahora por las ventajas que derivan de los cargos puacuteblicos y del poder los
hombres tratan de gobernar continuamenterdquo
Despueacutes de releer varias veces esta uacuteltima y alarmante conclusioacuten esperemos que radicalmente
equivocada por parte del estagirita vamos a cambiar de rumbo en el anaacutelisis poliacutetico de las
democracias ya sean actuales o de la Grecia claacutesica y vamos a recurrir a Alexis de Tocqueville para
obtener nuevas respuestas a las cuestiones planteadas acerca de la democracia y la aristocracia
Alexis de Tocqueville es sin duda alguna uno de los pensadores poliacuteticos maacutes importantes del siglo
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XIX y de todos los tiempos Y queremos acercarnos expresamente a su gran obra teoacuterica releyendo
sus propias palabras Para ello maacutes adelante vamos a resumir ampliamente sus principales ideas
agrupaacutendolas en torno a varios asuntos centrales pero siempre respetando su excelente obra maestra
Sirva como introduccioacuten la presentacioacuten de Aacutengel Rivero Rodriacuteguez profesor titular de Ciencia
Poliacutetica y de la Administracioacuten Facultad de Derecho Universidad Autoacutenoma de Madrid (2009
Introduccioacuten a La Democracia en Ameacuterica 1835-1840)
ldquoAlexis de Tocqueville (1805-1859) consiguioacute asociar los valores igualitarios propios del
gobierno popular con la proteccioacuten de los derechos individuales propia del liberalismo
presentando a la vez la cara y la cruz de la democracia Tocqueville no quiere tomar partido
sino pensar en el porvenir convencido de que la democracia es un estadio inevitable en el
desarrollo humano (teniacutea claro que el porvenir se quisiera o no seriacutea democraacutetico) Su
objetivo es anticipar coacutemo se puede alcanzar la libertad democraacutetica impidiendo al mismo
tiempo la tiraniacutea democraacutetica (o de las mayoriacuteas) De lo que se trataba era de saber coacutemo se
salvariacutea la libertad en un mundo que inexorablemente seriacutea democraacutetico El estudioso y
poliacutetico franceacutes vio claramente cuaacuteles son los principios universales y necesarios de la
democracia el orden la limitacioacuten de los poderes la libertad y el respeto a la ley Como supo
comprender John Stuart Mill el valor principal de esta obra consiste en ser una reflexioacuten
filosoacutefica sobre la sociedad democraacutetica Para Tocqueville la democracia no es simplemente un
sistema poliacutetico sino sobre todo un tipo de sociedad cuyo principio maacutes importante es la
igualdad (de condiciones o de oportunidades) y cuyo riesgo es asimismo la tiraniacutea el
totalitarismo o el despotismo de la mayoriacutea Este despotismo (no ilustrado) no se ejerce
mediante la violencia o la fuerza sino por medio del temor a discrepar frente a la hegemoacutenica
opinioacuten puacuteblica (lo ldquopoliacuteticamente correctordquo) o con la pasividad del individuo moderno
refugiado en su privacidad su materialismo o su temor a la incertidumbre Se trata del
despotismo de un mundo crecientemente homogeacuteneo (globalizado) donde cualquier diferencia
se ahoga ante la presioacuten de la mayoriacutea uniformada Seguacuten Tocqueville las malas inclinaciones
de una sociedad democraacutetica se curan con las herramientas de la democracia poliacutetica liberal
gobierno limitado y responsable divisioacuten de poderes descentralizacioacuten y sobre todo con una
sociedad civil activa que por medio de sus asociaciones haga que los individuos aislados y
atomizados ante el nuevo Leviataacuten se doten de la fuerza necesaria para contenerlordquo
Pero es mejor que dejemos que sea el propio sabio franceacutes quien nos ilumine con sus agudas
reflexiones sus prodigiosas previsiones profeacuteticas y sus insoslayables advertencias (por nuestra
parte hemos antildeadido algunos comentarios propios entre pareacutentesis)
Alexis de Tocqueville (La Democracia en Ameacuterica obra publicada en dos tomos Primer tomo 1835
Segundo tomo 1840)
ldquoEl vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de todos los poderes a los deseos de la
mayoriacutea El poder ejercido por la masa sobre el espiacuteritu de cada individuo es muy grande En
los pueblos democraacuteticos el favor puacuteblico parece tan necesario como el aire que se respira y
estar en desacuerdo con la masa equivale a dejar de vivir La masa no necesita las leyes para
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someter a quienes no piensan como ella le basta con su desaprobacioacuten Cuando un pueblo tiene
un Estado social democraacutetico la individualidad casi no existe Es indispensable para la
seguridad de cada individuo y para la libertad de todos que el poder judicial esteacute separado de
todos los otros (legislativo ejecutivo administrativo prensa opinioacuten puacuteblica) pero no es
menos necesario que los diferentes poderes del Estado tengan el mismo origen sigan los
mismos principios y actuacuteen en la misma esfera en una palabra que sean correlativos y
homogeacuteneos Dos peligros principales amenazan la existencia de las democracias 1) la
servidumbre total del poder legislativo a los antojos del cuerpo electoral 2) la concentracioacuten en
el poder legislativo de todos los demaacutes poderes gubernamentales En general uacutenicamente las
ideas sencillas se apoderan del espiacuteritu del pueblo Una idea falsa pero clara y precisa tendraacute
siempre maacutes influencia en el mundo que una idea verdadera pero compleja Los partidos
poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres (democraacuteticos) Desde que hay
sociedades libres son dos los partidos poliacuteticos que dividen a los ciudadanos uno trabaja
para restringir el uso del poder puacuteblico (el uso del poder por parte del Estado) y el otro
para extenderlordquo
Asiacute pues si la democracia estaacute unida necesariamente a una sociedad libre entonces tambieacuten
necesariamente los ciudadanos de esta sociedad estaraacuten divididos en funcioacuten de dos partidos
poliacuteticos o dos bloques poliacuteticos lo que conocemos tradicionalmente como ldquola derechardquo cuyo
objetivo es restringir el uso del poder del Estado y ldquola izquierdardquo cuyo objetivo es extender el poder
de lo puacuteblico el poder del Estado
ldquoLa prensa es el primer poder despueacutes del pueblo Cuando una idea se ha posesionado del
espiacuteritu del pueblo ya sea justa o irrazonable nada resulta tan difiacutecil como extirparla La
mayoriacutea de las personas creeraacute sin saber por queacute o no sabraacute exactamente lo que hay que creer
En la duda de las opiniones acaban por aferrarse uacutenicamente a los instintos y a los intereses
materiales que son mucho maacutes visibles maacutes concretos y maacutes permanentes por naturaleza que
las opiniones Cuando un Estado estaacute amenazado por grandes peligros se ve a menudo al
pueblo elegir con acierto a los ciudadanos maacutes idoacuteneos para salvarlo A los ojos de la
democracia el gobierno (la administracioacuten puacuteblica) no es un bien sino un mal necesario El
voto universal da realmente el gobierno de la sociedad a los pobresrdquo
Es decir se confirman los presupuestos de Aristoacuteteles el voto universal de la democracia otorga a los
pobres a la mayoriacutea las llaves del gobierno En cuanto a la gran preponderancia atribuida al poder
de la prensa u opinioacuten publicada no hay nadie que supere a nuestro autor franceacutes Y en lo que se
refiere a los mecanismos puramente psicoloacutegicos de ldquola mayoriacutea de las personasrdquo en relacioacuten con las
opiniones poliacuteticas su sabiduriacutea es tambieacuten proverbial
ldquoLas pasiones aristocraacuteticas y las pasiones democraacuteticas se encuentran en el fondo de todos los
partidos poliacuteticos y aunque se pretenda ocultarlas dichas pasiones son el punto sensible y el
alma de los partidos Es muy difiacutecil decidir la cuestioacuten de saber coacutemo se gobierna mejor si
con democracia o con aristocracia Pero estaacute claro que la democracia molesta a la
segunda y la aristocracia reprime a la primera El vicio capital que se reprocha a la
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aristocracia es el de no obrar maacutes que para siacute misma y no para la masa Casi todos los pueblos
que han influido grandemente en la historia del mundo los que han concebido seguido y
ejecutado grandes proyectos desde los romanos hasta los ingleses fueron dirigidos por una
aristocracia Las leyes de la democracia tienden en general al bien de la mayoriacutea ya que
emanan de la mayoriacutea de los ciudadanos mayoriacutea que puede equivocarse pero no tener un
intereacutes contrario a siacute misma Las leyes de la aristocracia tienden por el contrario a poner el
monopolio del poder y la riqueza en manos de la minoriacutea ya que ella misma es por naturaleza
una minoriacutea Se puede decir pues de una manera general que el objeto de la democracia en su
legislacioacuten es maacutes uacutetil a la humanidad que el objeto de la aristocracia en la suya Pero ahiacute
terminan las ventajas La aristocracia es infinitamente maacutes haacutebil en la ciencia de legislar de
lo que pueda serlo la democracia Duentildea de siacute misma no estaacute sujeta a entusiasmos pasajeros
sus proyectos son a largo plazo y los sabe madurar hasta que se presenta una ocasioacuten favorable
La aristocracia procede sabiamente conoce el arte de hacer converger al mismo tiempo y
hacia un mismo punto la fuerza conjunta de todas sus leyes No ocurre asiacute con la democracia
sus leyes son casi siempre defectuosas o intempestivas Los medios de la democracia son pues
maacutes imperfectos que los de la aristocracia a menudo actuacutea sin querer contra siacute misma pero su
fin es maacutes uacutetilrdquo
Las comparaciones entre la democracia y la aristocracia son de especial relevancia para los
propoacutesitos de este ensayo y las continuaremos maacutes adelante
ldquoEs faacutecil ver que la democracia americana se equivoca con frecuencia en la eleccioacuten de los
hombres a quienes confiacutea el poder lo que ya no es tan faacutecil es decir por queacute el Estado prospera
en sus manos Hasta aquiacute no se ha descubierto forma poliacutetica alguna que favorezca por igual
el desarrollo y la prosperidad de todas las clases de las que se compone la sociedad (alta
media baja) iquestCuaacutel es pues la ventaja de la democracia La verdadera ventaja de la
democracia no es como se ha dicho la de favorecer la prosperidad de todos sino
uacutenicamente la de servir al bienestar de la mayoriacutea La mala administracioacuten de un
gobernante bajo la democracia es algo aislado que solo tiene influencia durante la corta
duracioacuten de tal administracioacuten La corrupcioacuten y la incapacidad no constituyen intereses
comunes que puedan unir a los seres humanos de una manera permanente Lo que pone en
peligro a la sociedad no es la corrupcioacuten de unos pocos sino el relajamiento de todos Pero los
hombres puacuteblicos del gobierno de la aristocracia tienen un intereacutes comuacuten de clase que es
distinto del de la mayoriacutea encuentran un apoyo constante en la sociedad al mismo tiempo que
en el gobierno y trabajan para el futuro tanto como para el presente vieacutendose impulsados
simultaacuteneamente por las pasiones de los gobernados por las suyas propias y por las de la
posteridad No seacute que haya existido nunca aristocracia tan liberal como la de Inglaterra y que
sin interrupcioacuten proporcionara al gobierno de su paiacutes hombres tan dignos y esclarecidos
Inglaterra constituye en realidad una repuacuteblica aristocraacutetica Puede ocurrir que en los
gobiernos aristocraacuteticos los responsables puacuteblicos hagan el mal sin quererlo y que en las
democracias produzcan el bien sin proponeacuterselo La agitacioacuten y la inestabilidad son
inherentes a las repuacuteblicas democraacuteticas Los angloamericanos creen que cada individuo al
nacer ha recibido la facultad de gobernarse a siacute mismo y que nadie tiene derecho a obligar a su
semejante a ser feliz Cuanto maacutes deacutebiles son los miembros individualmente maacutes
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probabilidades de duracioacuten tiene la sociedad ya que no tienen seguridad maacutes que
permaneciendo unidosrdquo
Por supuesto Inglaterra ya no es lo que fue y por el contrario los angloamericanos son mucho maacutes
de lo que fueron tanto en lo malo como en lo bueno Con relacioacuten a la democracia queda muy claro
que el pensador franceacutes no teniacutea ninguacuten reparo en recalcar tanto sus ventajas como sus desventajas
ldquoHay hoy en la Tierra dos grandes pueblos que partiendo de puntos distintos parecen avanzar
hacia el mismo fin los rusos y los angloamericanos Ambos han crecido en la oscuridad y
mientras las miradas de los hombres se dirigiacutean a otros lugares ellos ya se han situado de
pronto en primera fila entre las naciones y el mundo se ha enterado casi al mismo tiempo de su
nacimiento y de su grandeza Los segundos tienen como principal medio de accioacuten la libertad
los primeros la servidumbre Su punto de partida es diferente y sus caminos distintos sin
embargo cada uno de ellos parece llamado por un secreto designio de la Providencia a tener un
diacutea en sus manos los destinos de medio mundordquo
No estaacute nada mal y maacutes para un joven de escasos 30 antildeos haber escrito este soberbio paacuterrafo y
haber realizado esta prodigiosa profeciacutea nada menos que en los antildeos 30 del siglo XIX Veamos ahora
coacutemo continuacutea la criacutetica de otro de los valores fundamentales de la democracia como es la igualdad
ldquoHe pensado que seraacuten muchos los que anuncien con gusto los nuevos bienes que la igualdad
guarda para los ciudadanos pero pocos los que quieran avistar los peligros con que los
amenaza Sin ideas compartidas no hay accioacuten colectiva y sin accioacuten colectiva hay aun seres
humanos pero no un cuerpo social Para que haya sociedad y con mayor motivo para que esta
sociedad prospere siempre es preciso que todos los ciudadanos reuacutenan su juicio y lo conserven
mediante algunas ideas principales esto solo es posible si cada uno de ellos toma sus opiniones
de una misma fuente y consiente en cierto nuacutemero de creencias ya elaboradas Es preciso fijar
siempre y necesariamente alguna autoridad en el aacutembito intelectual y moral Su puesto es
variable pero necesariamente lo tiene La independencia individual puede ser maacutes o menos
grande pero no ilimitada Asiacute pues no se trata de interrogarnos sobre si existe autoridad
intelectual en las eacutepocas democraacuteticas sino de saber doacutende se encuentra y queacute proporcioacuten
tiene La igualdad de condiciones suscita en los seres humanos una especie de incredulidad
instintiva hacia lo sobrenatural y una alta opinioacuten a menudo exagerada del poder de la razoacuten
humana A medida que los ciudadanos se nivelan y asemejan disminuye la tendencia de
cada uno a creer ciegamente en una persona o en una clase social determinada Aumenta en
cambio la tendencia a fiarse de la masa y su opinioacuten llega a ser la que conduce al mundo
No solo la opinioacuten comuacuten es el uacutenico maestro que le queda a la razoacuten individual en las
sociedades democraacuteticas sino que en ellas dicha opinioacuten es infinitamente maacutes poderosa que en
los demaacutes pueblos En las eacutepocas de igualdad cabe prever que la fe en la opinioacuten comuacuten
seraacute como una religioacuten cuyo profeta vendriacutea a ser la mayoriacutea Asiacute la autoridad intelectual
seraacute otra pero no menor En la igualdad veo claramente dos tendencias una suscita en el
espiacuteritu del ser humano pensamientos nuevos y un impulso hacia la independencia y otra
podriacutea dulcemente llevarlo a no pensar por siacute mismo y por lo tanto a la servidumbre Y veo
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coacutemo bajo el imperio de ciertas leyes la democracia extinguiriacutea la libertad intelectual que
favorece el propio Estado social democraacutetico de modo que despueacutes de derribar las trabas que
antantildeo le impusieran las clases sociales o los ciudadanos el espiacuteritu humano se encadenariacutea
estrechamente a la voluntad general de la mayoriacuteardquo
Estas reflexiones son duras de tragar y en cualquier caso nos obligan a cuestionarnos de forma muy
cuidadosa consciente y deliberada acerca de lo que supone la igualdad como criterio social
fundamental Ha transcurrido un tiempo suficientemente largo casi 200 antildeos como para que sea
factible la comparacioacuten de nuestra eacutepoca con las dos tendencias que se derivan de la igualdad la
independencia y la servidumbre y luego que cada cual extraiga sus consecuencias
ldquoSi los pueblos democraacuteticos sustituyeran las fuerzas que entorpecen o retrasan excesivamente
el progreso de la razoacuten individual por el poder absoluto de la mayoriacutea el mal solo cambiariacutea de
caraacutecter Los seres humanos no habriacutean asegurado su independencia solo habriacutean descubierto
lo cual ya es difiacutecil una nueva forma de servidumbre Una de las caracteriacutesticas distintivas de
los siglos democraacuteticos es la inclinacioacuten y el agrado que experimentan los seres humanos por el
eacutexito faacutecil y el goce del presente Esto se observa tanto en las profesiones intelectuales como en
las demaacutes profesiones La mayoriacutea de los que viven en tiempos de igualdad se mueven por una
ambicioacuten a la vez viva y maleable quieren lograr de inmediato el eacutexito pero evitan el esfuerzo
Estos instintos contrarios los conducen directamente a la buacutesqueda de ideas generales con cuya
ayuda se ufanan en describir extensos objetos con poco coste y en atraer sin esfuerzo las
miradas del puacuteblico No sabriacutea decir si se equivocan al pensar asiacute pues sus lectores temen tanto
como ellos la profundidad y por lo general no buscan en los trabajos del espiacuteritu maacutes que el
placer faacutecil y la instruccioacuten descansada Si las naciones aristocraacuteticas no usan suficientemente
las ideas generales y a menudo les muestran un marcado desdeacuten en cambio los pueblos
democraacuteticos siempre abusaraacuten con gusto de esa clase de ideas y se entusiasmaraacuten
desmesuradamente con ellasrdquo
Atencioacuten pues a estas ldquoideas generalesrdquo al ldquoeacutexito faacutecilrdquo al ldquogoce del presenterdquo a la ldquoambicioacuten viva
y maleablerdquo al ldquoeacutexito sin esfuerzordquo al ldquotemor a la profundidad el placer faacutecil y la instruccioacuten
descansadardquo Todos estos rasgos tan caracteriacutesticos de nuestros diacuteas en ldquolos pueblos democraacuteticosrdquo
podriacutean asemejarse a las sentildeales de peligro que desembocan en la servidumbre
ldquoEs preciso reconocer que la igualdad que suscita grandes bienes en el mundo origina no
obstante inclinaciones muy peligrosas pues tiende a aislar a los seres humanos entre siacute
hasta llevar a cada uno a no ocuparse maacutes que de eacutel y provoca desmesuradamente en su
alma el amor de los goces materiales Entre todas las pasiones que la igualdad origina o
favorece hay una particularmente viva y que se suscita simultaacuteneamente en el corazoacuten de todos
los seres humanos el amor al bienestar que constituye el rasgo maacutes sobresaliente e
indeleble de las eacutepocas democraacuteticas Hay que distinguir con claridad dos cosas por un
lado la igualdad predispone a los individuos a juzgar por siacute mismos pero por otro lado
inculca en ellos las formas y la idea de un poder social uacutenico simple e igual para todos
Quienes vivan en tiempos democraacuteticos se sentiraacuten pues fuertemente inclinados a sustraerse a
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toda autoridad religiosa Una de las debilidades maacutes comunes de la inteligencia humana es
querer conciliar principios contrarios y conseguir la paz a expensas de la loacutegicardquo
Quien avisa no es traidor la igualdad tiende a producir el aislamiento la soledad el egoiacutesmo el
individualismo extremo el ldquoamor al bienestarrdquo Estos desagradables laquoefectos colateralesraquo que
implica la igualdad democraacutetica no se pueden solucionar ni con maacutes igualdad ni con maacutes democracia
igualitaria Y dado que la inteligencia humana es deacutebil y falible estaacute condenada a la contradiccioacuten
ldquoEn los siglos aristocraacuteticos la aspiracioacuten de los seres humanos (en las artes en las
ciencias o en la poliacutetica) no radica en hacer las cosas maacutes deprisa ni a maacutes bajo precio
sino en hacerlas lo mejor posible Cuando uacutenicamente los ricos poseiacutean relojes casi todos
los relojes eran excelentes Ya no se hacen maacutes que relojes mediocres pero todo el mundo tiene
uno Asiacute la democracia no solo dirige el espiacuteritu humano hacia las artes uacutetiles sino que lleva a
los artesanos a hacer raacutepidamente muchas cosas imperfectas y al consumidor a contentarse con
ellas La aristocracia induce de manera natural a la contemplacioacuten del pasado por el contrario
la democracia lleva a experimentar una especie de repugnancia instintiva por lo antiguo En
las sociedades democraacuteticas los individuos son insignificantes y parecidos cada cual al
mirarse a siacute mismo ve a todos los demaacutes La idea del progreso y la idea de perfectibilidad
o de la posible perfeccioacuten ilimitada de la especie humana son propias de los periacuteodos
democraacuteticosrdquo
Primera pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere poder tener un reloj aunque sea mediocre o no poder tener
un reloj excelenteraquo Respuesta laquoEstaacute claro poder tener un reloj aunque sea mediocre y tambieacuten
poder elegir no tener ninguacuten relojraquo Segunda pregunta laquoiquestUsted queacute prefiere tener un gobierno y un
Estado aunque sean muy mediocres o no poder tener un gobierno y un Estado excelentesraquo
Respuesta laquoEstaacute claro Maacutes vale lo malo conocido que lo imposibleraquo Tercera pregunta laquoiquestUsted
queacute prefiere tener un gobierno y un Estado muy mediocres o poder elegir un gobierno y un Estado
que sean los mejores posibles aunque tal vez no lleguen a ser perfectos Respuesta laquoraquo
Conclusioacuten continuacutee leyendo
ldquoEl principio de la igualdad es la suprema ley de las sociedades democraacuteticas Los pueblos
democraacuteticos tienden de forma natural a la libertad la buscan la aprecian y les duele
poderosamente que se les aparte de ella Pero por la igualdad sienten una pasioacuten insaciable
ardiente eterna invencible quieren igualdad en libertad y si no pueden obtenerla asiacute la
quieren incluso en esclavitud Soportaraacuten la pobreza la servidumbre la barbarie pero no
soportaraacuten la aristocracia Para combatir los males que puede producir la igualdad solo hay
un remedio eficaz la libertad poliacutetica Lo que yo reprocho a la igualdad no es que arrastre a
las personas a la persecucioacuten de goces prohibidos sino que las entregue enteramente a la
buacutesqueda de los placeres permitidos Asiacute no resultariacutea difiacutecil implantar en el mundo una
especie de materialismo honesto que sin corromper a las almas las ablande y acabe por
debilitar imperceptiblemente todas sus fuerzas A menudo los individuos de las sociedades
democraacuteticas odian a los depositarios del poder central pero siempre aman el poder La
concentracioacuten de los poderes y la servidumbre individual creceraacuten en las naciones
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democraacuteticas no solo en proporcioacuten a la igualdad sino tambieacuten en razoacuten de la
ignoranciardquo
iquestLibertad o igualdad El autor no deja ninguna duda ante la disyuntiva entre libertad o igualdad si
los pueblos democraacuteticos se ven obligados a elegir elegiraacuten lo peor la esclavitud Por muy dulce
placentera y permitida que sea esa esclavitud seraacute esclavitud y una esclavitud elegida en libertad
De la relacioacuten directamente proporcional entre la concentracioacuten de los poderes y la servidumbre de
los individuos por una parte y entre la igualdad y la ignorancia por la otra iquestqueacute se puede decir
Evaluemos raacutepidamente estas dos uacuteltimas variables en nuestras actuales democracias y nos daremos
cuenta de lo muy iguales y lo muy ignorantes que somos
Acerca del gobierno y el Estado los derechos individuales la prensa y el poder judicial
ldquoOtro enorme peligro de las democracias es su tendencia a aumentar incesantemente los
privilegios del Estado y a restringir los derechos de los particulares La democracia
concentra sin cesar al individuo sobre siacute mismo y amenaza encerrarlo completamente en la
soledad de su propio corazoacuten Los perioacutedicos son los que mantienen la civilizacioacuten la libertad
de prensa es infinitamente preciosa en las naciones democraacuteticas pues solamente ella remedia
la mayoriacutea de los males que puede producir la igualdad La prensa es el instrumento
democraacutetico por excelencia de la libertad Y algo anaacutelogo ocurre con el poder judicial los
derechos y los intereses particulares siempre estaacuten en peligro en una sociedad
democraacutetica especialmente si el poder judicial no crece y no se extiende a medida que se
igualan las condiciones y las oportunidades El gobierno escapa cada diacutea maacutes a la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos en otro poder (el poder judicial) como
necesita a los jueces quiere al menos escogerlos eacutel mismo y tenerlos asiacute bajo su mano es
decir que entre eacutel y los particulares coloca un simulacro de justiciardquo
Hay que recordar una vez maacutes para que a nadie se le olvide que estas palabras las escribioacute un joven
franceacutes hace casi dos siglos Un joven franceacutes que por muy sabio que fuese y sin duda lo era no
podiacutea conocer con detalle el futuro ni el futuro de su nacioacuten ni el futuro de Europa ni el futuro de las
democracias actuales Y no obstante al leerlas y releerlas siempre nos transmiten sus palabras la
clara y distinta sensacioacuten de que en realidad y de alguna forma inexplicable siacute lo conociacutea Y con
todo detalle O quizaacute otra posibilidad consista en que su inmensa sabiduriacutea y su experiencia en
Estados Unidos y en su paiacutes le permitiacutean observar el horizonte democraacutetico como nadie maacutes ha sido
capaz de hacerlo Porque en efecto queacute verguumlenza y queacute pena queacute verguumlenza y queacute pena que lsquola
justicia democraacuteticarsquo no sea maacutes que un laquosimulacro de justiciaraquo interpuesto por nuestro querido
gobierno (nunca lo olvidemos elegido eso siacute muy democraacuteticamente) para que los jueces supremos
y los jefes de los jueces escogidos por este nuestro querido gobierno esteacuten bajo su mano con el fin
de que nuestro bienamado y todopoderoso gobierno pueda (legalmente por supuesto) escapar de la
obligacioacuten de legitimar su voluntad y sus derechos ante el poder judicial
Acerca de la moral democraacutetica y de la igualdad ya sea entre los sexos o entre los ciudadanos en
general el gran pensador dice lo siguiente (y si estas ideas no son absolutamente contemporaacuteneas
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que baje Tocqueville y lo vea)
ldquoEn los paiacuteses democraacuteticos el poder moral de la mayoriacutea es inmenso Jamaacutes ha habido
sociedades libres sin moralidad y es la mujer la que sostiene la moralidad Asiacute pues todo lo
que influye en la condicioacuten de las mujeres en sus haacutebitos y en sus opiniones tiene a mis ojos
un gran intereacutes poliacutetico En el punto en que nos hallamos ya no podemos elegir es necesaria
una educacioacuten democraacutetica para preservar a la mujer de los peligros que la rodean en las
instituciones y costumbres de la democracia La democracia modifica esa gran desigualdad
entre el hombre y la mujer que hasta hoy pareciacutea fundada para siempre en la naturaleza Creo
que el movimiento social que nivela al hijo y al padre al sentildeor y al siervo y en general al
inferior y al superior eleva a la mujer y tiende cada vez maacutes a igualarla al hombre La especie
humana experimenta necesidades permanentes y generales que han originado unas leyes
morales cuya inobservancia lleva naturalmente impliacutecita a los ojos de todos los seres humanos
en cualquier eacutepoca y lugar la idea de la censura y de la verguumlenza Han llamado lsquohacer el malrsquo
al hecho de sustraerse a ellas y lsquohacer el bienrsquo a su obediencia El intereacutes general y
permanente de la especie humana consiste en que los seres humanos no se maten entre siacuterdquo
Otra pregunta iquestEs acaso la democracia incompatible con el despotismo No por desgracia sino
todo lo contrario
ldquoEl despotismo me parece el mayor peligro que amenaza a los tiempos democraacuteticos Creo
que en cualquier eacutepoca yo habriacutea amado la libertad pero en los tiempos que corremos me
inclino a adorarla No se trata de reconstruir una sociedad aristocraacutetica sino de que la libertad
surja del seno de la sociedad democraacutetica Creo firmemente que no es posible restaurar la
aristocracia en el mundo pero opino que los ciudadanos corrientes asociaacutendose pueden
dar nacimiento a seres opulentos influyentes y ricos en una palabra a particulares
aristocraacuteticos De esta manera se obtendriacutean muchas de las mayores ventajas poliacuteticas de la
aristocracia sin sus injusticias ni sus peligros Una asociacioacuten poliacutetica industrial comercial o
incluso cientiacutefica y literaria equivale a un ciudadano ilustrado y poderoso al que no se puede
sojuzgar a voluntad ni oprimir en silencio y que al defender sus derechos particulares contra
las exigencias del poder salva las libertades comunesrdquo
iquestExisten hoy particulares aristocraacuteticos que hagan una y otra vez resurgir la libertad en nuestra
sociedad democraacutetica No lo parece Es tal el poder del Estado el poder de lo puacuteblico el poder de las
mayoriacuteas y las minoriacuteas privilegiadas que ya hace tiempo que desparecieron aquellos lsquoparticulares
aristocraacuteticos ilustrados y poderososrsquo si es que llegaron a existir alguna vez Y en cuanto a la
posibilidad desestimada de restaurar la aristocracia quizaacute sea conveniente y necesario para el futuro
de la humanidad replantear queacute es la aristocracia cuaacutentos tipos de aristocracia hay o puede haber y si
es liacutecito restaurar alguacuten tipo de aristocracia seguramente una que nunca ha existido hasta ahora
Para replantearnos todo ello es por lo que hemos escrito este ensayo dicho sea de paso
iquestY queacute maacutes se puede decir en relacioacuten con la igualdad La igualdad puede ser buena pero no todo es
bueno en la igualdad Hay que tener muy presentes los peligros de la igualdad
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ldquoLa igualdad sugiere a los seres humanos muchas tendencias sumamente peligrosas para la
libertad Solo sentildealareacute las principales el desdeacuten instintivo hacia las formas y el desprecio de
los derechos individuales He querido mostrar los peligros que la igualdad hace correr a la
independencia del ser humano porque creo firmemente que son los maacutes formidables y los
menos previstos de cuantos encierra el porvenir Pero no los considero insuperables Las
naciones de nuestros diacuteas no pueden impedir la igualdad de condiciones en su seno pero de
ellas depende que la igualdad las lleve a la servidumbre o a la libertad a la civilizacioacuten o a la
barbarie a la prosperidad o a la miseria No puede decirse de manera rotunda y general que el
mayor peligro de nuestros diacuteas sea el libertinaje o la tiraniacutea la anarquiacutea o el despotismo Lo
uno es tan temible como lo otro y faacutecilmente pueden surgir de una misma y uacutenica causa la
apatiacutea general fruto del individualismo Asiacute pues lo que importa combatir no es tanto la
anarquiacutea o el despotismo como la apatiacutea que puede originar casi indistintamente lo uno o lo
otrordquo
Como ha demostrado la historia existen diferentes tipos de despotismo Y es posible que no haya
sociedad que se pueda librar de esta lacra Por eso nuestro autor se plantea queacute tipo de despotismo
amenaza a las naciones democraacuteticas
ldquoUn Estado social democraacutetico puede ofrecer singulares posibilidades para el establecimiento
del despotismo Creo que si el despotismo se estableciera en las naciones democraacuteticas
contemporaacuteneas seriacutea enormemente amplio pero benigno degradariacutea a las personas pero sin
atormentarlas El tipo de opresioacuten que amenaza a los pueblos democraacuteticos no se pareceraacute en
nada al que le ha precedido Si imagino con queacute nuevos rasgos podriacutea el despotismo
implantarse en el mundo veo una inmensa multitud de personas parecidas y sin privilegios
que los distingan girando incesantemente en busca de pequentildeos y vulgares placeres con
los que sustentan su alma pero sin moverse de su sitio Cada una de las personas apartada
de las demaacutes es ajena al destino de las otras sus conciudadanos estaacuten a su lado y no los ve los
toca y no los siente no existe sino en siacute misma y para ella misma y se puede decir que ya no
tiene patria Por encima se alza un poder inmenso y tutelar que se encarga exclusivamente
de que sean felices y de velar por su suerte Es absoluto minucioso regular previsor y
benigno no tiene maacutes objetivo que fijarlos irrevocablemente en la infancia Este poder
quiere que los ciudadanos gocen con tal de que no piensen sino en gozar Se esfuerza con
gusto en hacerlos felices pero en esa tarea tiene que ser el uacutenico agente y el juez exclusivo
provee medios a su seguridad atiende y resuelve sus necesidades les pone al alcance sus
placeres conduce sus asuntos principales dirige su industria regula sus traspasos divide sus
herencias iquestno podriacutea librarles por entero de la molestia de pensar y del trabajo de
vivir El mundo poliacutetico cambia en adelante hay que buscar nuevos remedios para
nuevos malesrdquo
iquestEs el presente el siglo XXI el siglo de laquoun mundo felizraquo y por ello un siglo de apatiacutea dirigido por
ese laquoGran Hermanoraquo o Leviataacuten en forma de poder inmenso y tutelar que se alza por encima de
todos los individuos y que se encarga exclusivamente de que ldquosean felicesrdquo Es el momento de que
cada lector intente responder si se lo permiten
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Por si no fuera suficiente la exposicioacuten anterior unos antildeos despueacutes el filoacutesofo y poliacutetico franceacutes
publicoacute otra de sus magnas obras El Antiguo Reacutegimen y la Revolucioacuten (1856) Pero este
interesantiacutesimo estudio de filosofiacutea e historia poliacutetica nos llevariacutea por otros derroteros diferentes a los
aquiacute tratados aunque igualmente importantes Nos quedamos con este uacuteltimo mensaje para el futuro
puesto que el mundo poliacutetico cambia y hoy ldquogozamosrdquo de cuantiosos y sustanciales ldquonuevos malesrdquo
en relacioacuten con la eacutepoca vital de Tocqueville y puesto que cada vez cambia a mayor velocidad y nos
plantea nuevos y mayores retos desafiacuteos y dificultades necesitamos buscar y encontrar si es posible
nuevos remedios Ahora bien para ello todaviacutea tenemos muchiacutesimo camino que recorrer Asiacute que
continuemos despacito y sin prisa Maacutes adelante desarrollaremos en profundidad otros dos conceptos
fundamentales la ldquojusticiardquo (o el Derecho) y la ldquoeacuteticardquo (o ldquomoralrdquo pues no vamos a hacer
distinciones entre estos dos teacuterminos) Sirvan los siguientes paacuterrafos como introduccioacuten y al mismo
tiempo como nexo con el concepto de democracia
En el aacutembito juriacutedico de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX destacan varios
grandes autores teoacutericos de la filosofiacutea del Derecho y de la sociologiacutea del Derecho A continuacioacuten
subrayaremos algunas de sus aportaciones para profundizar en la comprensioacuten de algunos de los
conceptos que nos ocupan como son la democracia las relaciones entre la justicia (el Derecho) y la
eacutetica (la moral) y el propio concepto de Estado Uno de estos autores imprescindibles y seguramente
el maacutes importante para los especialistas de Occidente es Hans Kelsen (1881-1973) ya citado maacutes
arriba y conocido muy especialmente por su Teoriacutea Pura del Derecho (1935) Tambieacuten es autor de
numerosos artiacuteculos de gran valor teoacuterico y de obras altamente relevantes como De la esencia y
valor de la democracia (1920) y Teoriacutea general del Estado (1925) En sus trabajos teoacutericos el jurista
austriacuteaco postula la perspectiva positivista o iuspositivista del Derecho excluyendo cualquier idea
del Derecho natural defiende los tribunales constitucionales y concibe la democracia como una
teacutecnica participativa de elaboracioacuten del Derecho
Una de sus aportaciones principales es su piraacutemide normativa un sistema jeraacuterquico de las normas
que sustentan la doctrina positivista y seguacuten el cual toda norma recibe su valor de una norma
superior Kelsen reconoce dos formas de control para este fin 1ordf) por viacutea de excepcioacuten lo que hacen
los tribunales ordinarios en donde un juez dictamina -para un determinado caso- la aplicacioacuten de la
norma y su relacioacuten con las demaacutes partes de la piraacutemide pudiendo en ciertos casos de justicia
consuetudinaria marcar un precedente en algunas situaciones (por ejemplo en el Derecho
estadounidense) 2ordf) por viacutea de accioacuten esta es la concepcioacuten de la revisioacuten judicial en donde un
oacutergano especializado declara inconstitucional una norma y de este modo la norma pierde su entrada
en vigor no pudiendo formar parte del ordenamiento juriacutedico
Estamos ante un autor imprescindible para comprender por ejemplo la sociologiacutea del Derecho y la
sociologiacutea de la idea de justicia asiacute como sus relaciones con la Justicia social o el Derecho natural
etc asiacute como las diferencias entre las disciplinas explicativas (psicologiacutea sociologiacutea etc) y las
disciplinas normativas (la eacutetica y el Derecho) o las diferencias entre la explicacioacuten y la justificacioacuten
y en especial la idea de que el Estado como un acuerdo o contrato social es simplemente una
ficcioacuten el Estado es exclusivamente un concepto juriacutedico una unidad juriacutedica
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Aparte de las grandes obras teoacutericas por las que Hans Kelsen ha sido conocido y reconocido en el
mundo juriacutedico en su primera etapa profesional y en sus antildeos de formacioacuten y juventud en Viena se
interesoacute vivamente por cuestiones intelectuales de toda iacutendole y expresoacute sus agudas reflexiones en
diversos ensayos magistrales Como ejemplo veamos cuaacuteles eran sus planteamientos acerca de Dios
y Estado (1922-23)
ldquoLo mismo que el hombre primitivo en ciertos momentos cuando reviste la maacutescara del animal
toteacutemico es decir de su iacutedolo tribal puede cometer todos los atropellos prohibidos de ordinario
por estrictas normas asiacute el hombre civilizado puede tras la maacutescara de su dios de su nacioacuten o
de su Estado dar libre rienda a todos esos instintos que como simple miembro del grupo debe
reprimir cuidadosamente en su interior Si se les quita la maacutescara a los actores de la
representacioacuten religiosa o social en la escena poliacutetica deja de ser Dios el que recompensa y
castiga deja de ser el Estado el que condena y hace la guerra son personas quienes ejercen la
violencia contra otras personas Si caen las maacutescaras la representacioacuten pierde todo su
significado propio Las lsquomaacutescarasrsquo son precisamente la religioacuten la nacioacuten y el Estado unas
ideologiacuteas especiacuteficas o sistemas ideales de normas o relaciones valorativas que el espiacuteritu
humano se construye La creacioacuten de un Dios supranacional es ideacutentica a la creacioacuten de una
conciencia de la especie humana a la idea de una sociedad supraestatal de una comunidad de
todos los seres humanos que haga estallar las barreras de los particularismos estatales No cabe
duda de que el Dios cosmopolita de la cristiandad que en cuanto Dios del lsquoamorrsquo es ya un Dios
eminentemente social solo puede comprenderse plenamente como una personificacioacuten de esta
idea de la especie humana El problema central de la poliacutetica la relacioacuten entre individuo y
Estado asiacute como todas sus posibles soluciones y todas las soluciones que se ha intentado darle
son en parte repeticiones textuales de aquellas especulaciones que acerca de la relacioacuten entre
Dios y el alma individual han producido la teologiacutea y la miacutestica religiosa En cierto sentido
Dios y Estado solo existen si y en la medida en que el individuo cree en ellos y quedan
aniquilados junto con su inmenso poder que llena la historia universal cuando el alma
humana se libera de esta creencia Esto es lo que ha hecho Stirner por ejemplo al afirmar
reiteradamente que el Estado no es sino un fantasma un fruto de la imaginacioacuten una
simple ficcioacutenrdquo
Enlazando este planteamiento con el intereacutes mostrado por Tocqueville hacia la Revolucioacuten Francesa
como hito histoacuterico en su uacuteltima obra citada y reformulando ahora a Hans Kelsen (Forma de Estado
y visioacuten del mundo 1933) se constata que a partir de la Revolucioacuten Francesa la democracia se
convirtioacute en el ideal poliacutetico del siglo XIX y comienzos del XX (en Europa en particular y en el
mundo occidental en general) Los principios monaacuterquicos (absolutistas) ya siempre seriacutean
considerados como reaccionarios
ldquoEl futuro estaba en la idea del Estado popular Era sobre todo la joven y pujante burguesiacutea la
que luchaba por esta idea En el siglo XX desde la Gran Guerra (la I Guerra Mundial) las
cosas cambiaron Cierto es que al principio la guerra generoacute un considerable impulso hacia la
realizacioacuten del principio democraacutetico Los Estados de reciente creacioacuten adoptaron
constituciones democraacuteticas y Alemania se convirtioacute en una Repuacuteblica Sin embargo al mismo
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tiempo con el establecimiento de la Unioacuten Sovieacutetica y del Estado fascista en Italia se declara
un nuevo movimiento espiritual y poliacutetico que estaacute en franca y vehemente oposicioacuten con la
democracia la dictadura la autocracia Toda la historia de la humanidad como sociedad
organizada ha sido una eterna lucha entre estos dos extremos El meollo de todo
razonamiento eacutetico-poliacutetico es la relacioacuten entre el sujeto (o los sujetos) dominante(s) y los
dominados Al intentar descubrir las relaciones entre las formas de Estado y las visiones del
mundo debemos recordar ante todo que la naturaleza del ser humano es en el fondo
irracional iloacutegicardquo
ldquoLa idea de democracia es la idea de libertad como autodeterminacioacuten poliacutetica Se expresa
en su forma relativamente maacutes pura en la democracia directa donde el orden estatal estaacute
directamente creado por quienes estaacuten a la vez sujetos a eacutel Constituye ya un debilitamiento de
su principio de autonomiacutea (inevitable y necesario al tratarse de pueblos poliacuteticos numerosos)
precariamente disfrazado tras la ficcioacuten de la representacioacuten indirecta el hecho de que la
asamblea popular esteacute reemplazada por un parlamento elegido por el pueblo -aunque haya sido
elegido por el principio del sufragio universal- limitaacutendose la autodeterminacioacuten a la creacioacuten
del oacutergano que dispone el orden gubernamental Sin embargo la idea esencial de la
democracia no se puede comprender uacutenicamente a traveacutes de la idea de libertad La idea de
libertad por siacute sola no puede formar la base de ninguacuten orden social pues la naturaleza esencial
de todo orden social (de todo Estado) es la obligacioacuten normativa mediante la autoridad El
significado determinante del principio democraacutetico es que el sujeto poliacutetico quiera la libertad
que se pretende no solo para eacutel sino para los demaacutes que el lsquoyorsquo quiera tambieacuten la libertad para
el lsquotuacutersquo porque percibe que el lsquotuacutersquo tiene la misma naturaleza que el lsquoyorsquo De ahiacute que para
conformar la nocioacuten de una forma democraacutetica de sociedad la idea de libertad deba
complementarse y restringirse con la idea de igualdad Solo en virtud de esta peculiar
combinacioacuten de libertad e igualdad puede justificarse el principio de la mayoriacutea tan
caracteriacutestico de la democracia Democracia es discusioacuten El principio vital de toda
democracia no es la libertad econoacutemica del liberalismo sino la libertad de pensamiento de
expresioacuten la libertad espiritual religiosa y de conciencia el principio de toleranciardquo
ldquoEl problema baacutesico de la poliacutetica es la actitud ante el problema de la autoridad y esta
actitud estaacute fundamentalmente determinada por la intensidad con la que opera en los individuos
la voluntad de dominar Cuanto maacutes fuerte es esa voluntad de dominar maacutes pequentildeo es el
valor que se da a la libertad La negacioacuten absoluta de este valor la maximizacioacuten de la
dominacioacuten es la idea de autocracia de dictadura Identificacioacuten con la autoridad he ahiacute el
secreto de la obediencia La batalla en que la democracia se impone a la autocracia estaacute en
gran medida dirigida por el llamamiento a la razoacuten criacutetica como tribunal supremo contra las
ideologiacuteas que apelan a las fuerzas irracionales del alma humana Sin embargo al no poder
prescindir del todo de las ideologiacuteas que justifican y glorifican cualquier reacutegimen poliacutetico
incluso las democracias o maacutes exactamente quienes en ellas poseen el poder hacen uso de
tales ideologiacuteas La democracia es la triple estrella de la Revolucioacuten Francesa libertad
igualdad fraternidadrdquo
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ldquoEl relativismo (ya sea en lo referido a la poliacutetica a los valores de cualquier tipo o a la
ciencia) es la visioacuten del mundo presupuesta en la idea democraacutetica que rechaza por
naturaleza toda concepcioacuten absoluta (y absolutista) ya sea sobre una supuesta verdad absoluta
o una realidad absoluta o unos valores absolutos (en cualquier sentido) y cualquier visioacuten
metafiacutesica del mundo El rechazo de este presupuesto absoluto (y absolutista) por parte del
entendimiento humano el criterio de que solo hay valores relativos y por lo tanto solo
verdades relativas de modo que todo valor y toda verdad al igual que el ser humano que los
descubre (o que los inventa) deben estar siempre dispuestos a retirarse y dejar el lugar a otros
desemboca en una oacuteptica del mundo criacutetica positivista y empirista siempre basada en la
experiencia (y en la razoacuten) Esta disparidad en formas de ver el mundo se corresponde con las
actitudes poliacuteticas fundamentales La oacuteptica metafiacutesica y absolutista estaacute afiliada a la posicioacuten
autocraacutetica (dictatorial) y la oacuteptica criacutetica relativista o cientiacutefica a la democraacutetica Si
sostenemos que el bien absoluto la verdad absoluta y el valor absoluto son imposibles o al
menos incomprensibles para el ser humano deberiacuteamos por lo menos considerar posible no
solo nuestra propia opinioacuten sino tambieacuten la del otro la opuestardquo
Y de estas interesantiacutesimas reflexiones en torno al relativismo y la realidad entendida como una
auteacutentica ficcioacuten regresamos al futuro de la Unioacuten Europea o a uno de sus posibles futuros con los
tambieacuten interesantes y sugerentes planteamientos del periodista Cristian Campos ldquoiquestContinuaraacute
existiendo la UE en 2050 Siete razones para el lsquonorsquordquo (27 de enero de 2019 EL ESPANtildeOL)
ldquo1) La Unioacuten Europea estaacute encerrada en su burbuja de superioridad moral (a propoacutesito de la
ambiguumledad en poliacutetica internacional por la grave cuestioacuten de Venezuela y la sempiterna
equidistancia poliacutetica ante cualquier problema geopoliacutetico) 2) iquestPuede sobrevivir la UE sin una
poliacutetica exterior realista La UE no tiene ni poliacutetica exterior comuacuten ni de seguridad y defensa
limitaacutendose a la inaccioacuten a la resignacioacuten y a la inactividad supeditada voluntariamente hasta
ahora a las decisiones de Estados Unidos 3) iquestY queacute haraacute Alemania ahora (la UE no nacioacute
como una unioacuten econoacutemica y juriacutedica de todas las naciones europeas sino como una
superestructura destinada a atar militarmente en corto a Alemania bajo el paraguas de la
OTAN) iquestY queacute ocurriraacute cuando toda Europa dependa de Alemania no solo econoacutemica sino
tambieacuten militarmente 4) Todos los europeos son iguales pero algunos maacutes iguales que
otros La idea de la UE y de su principio de confianza entre los Estados miembro es una de las
maacutes exitosas de la historia contemporaacuteneahellip siempre y cuando no se la ponga a prueba
Porque sometida a la maacutes leve de las tensiones esa idea se disuelve como un azucarillo (en
referencia a la huida a diferentes paiacuteses europeos de algunos de los liacutederes del golpe de Estado
catalanista de 2017 transmitiendo la idea de que la Justicia espantildeola no es tan garantista y
democraacutetica como la alemana o la belga lo que ha dicho la UE en la praacutectica es que la
democracia espantildeola debe ser tutelada por paiacuteses maacutes avanzados juriacutedica y poliacuteticamente que
ella) 5) Dejemos de fingir que nos importa Europa la incapacidad de la UE para implicar a sus
propios ciudadanos en la idea de una Europa unida ha sido una constante a lo largo de su
historia y empecemos a hablar de la incapacidad de las eacutelites europeas para explicar Europa en
un lenguaje comprensible para todos 6) No mintamos los Estados nacioacuten no van a
desaparecer iquestBuscamos cohesionar artificialmente a los ciudadanos alrededor de la idea de una
Europa basada en mitos poliacuteticos y culturales de dos mil antildeos de antiguumledad pero rechazamos
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la cohesioacuten natural de los ciudadanos con la historia contemporaacutenea de sus propias naciones
Es imposible cuadrar ese ciacuterculo de incoherencia 7) lsquoStatu quorsquo o caos el resultado del
refereacutendum del Brexit ha demostrado lo que significa la peacuterdida de soberaniacutea en beneficio de
una instancia burocraacutetica lejana friacutea poliacuteticamente correcta con iacutenfulas de superioridad
moral y con la que resulta muy difiacutecil empatizar y ha puesto en evidencia el dilema que
deberaacute afrontar la UE a lo largo de los proacuteximos antildeos tras el auge de unos partidos populistas
que han logrado situar sobre la mesa el debate sobre la viabilidad y la conveniencia de la
propia UErdquo (Recuperado de httpswwwelespanolcomopiniontribunas20190127continuara-existiendo-ue-
razones-no371582840_12html)
Llegados a este punto nos preguntamos si la democracia tal y como se ha desarrollado en los
uacuteltimos siglos y en su actual statu quo es una forma de gobierno que tiene tales defectos tantos
liacutemites y tan importantes problemas irresolubles iquestpor queacute goza de la admiracioacuten de las bendiciones
y del culto de -casi- todo el mundo en -casi- todo el mundo iquestPor queacute la enorme mayoriacutea de los
Estados de la Tierra han ldquoelegidordquo precisamente esta forma de gobierno y no otras iquestPor queacute casi
todas las sociedades del presente estaacuten regidas por este sistema poliacutetico aparentemente tan deseado
histoacutericamente y al mismo tiempo tan denostado por sus resultados iquestNo seraacute que entre otros
factores la democracia tambieacuten estaacute siendo impuesta por parte de los Estados ldquomaacutes democraacuteticosrdquo en
otros Estados a traveacutes de un ldquoimperialismo democraacuteticordquo que beneficia a los intereses particulares de
algunas manos poderosas
O dicho con otras preguntas iquesta quieacutenes les beneficia dentro de cada uno de los Estados y tambieacuten
de forma global que la democracia sea el toacutetem (frente al tabuacute de todo lo que no sea democracia) de
la poliacutetica actual iquestEs la panacea del bien comuacuten iquestAcaso benefician las democracias vigentes
realmente a la mayoriacutea de los habitantes del planeta y son por tanto la mejor forma de gobierno
posible el mejor sistema poliacutetico posible a pesar de todas sus limitaciones
iquestO por el contrario es en los tiempos presentes la forma de gobierno elegida preferentemente por
las eacutelites poliacuteticas y econoacutemicas en su propio beneficio aunque -o precisamente porque-
inevitablemente tambieacuten perjudique ldquoa los que no tienenrdquo a los desfavorecidos a los oprimidos a los
no privilegiados a los ldquoinvisiblesrdquo a los desclasados a los olvidados a los desheredados a quienes
no votan a los pobres (aunque voten) a los parados a los trabajadores condenados a seguir siendo
pobres (voten o no) a todos los seres humanos que estaacuten en exclusioacuten social laboral y econoacutemica (y
a quienes lo estaraacuten en el futuro) a quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos en definitiva aunque
perjudique a todos los ciudadanos transparentes y quizaacute prescindibles de la sociedad
iquestNo hay en las democracias vigentes sino un suculento negocio de unos cuantos privilegiados
ciudadanos de primera clase -paraacutesitos en definitiva- cuacutepulas altamente protegidas y privilegiadas
miembros de partidos poliacuteticos sindicatos grandes patronos y empresarios funcionarios de alto
rango cargos de confianza dirigentes econoacutemicos mundiales redes clientelares con miles y miles de
laquoestoacutemagos agradecidosraquo (a cambio claro de millones y millones de damnificados) y en suma a
favor de las clases sociales privilegiadas iquestY todo ello a costa sistemaacuteticamente de todas las demaacutes
personas -laquoesclavos democraacuteticosraquo maacutes o menos ideologizados desideologizados neutralizados y
40
oprimidos trabajadores pobres y padres madres de futuros ciudadanos libres iguales y tambieacuten
pobres- y sin que las demaacutes personas tengamos la maacutes miacutenima posibilidad de modificar o de mejorar
en nuestro beneficio este sistema poliacutetico considerado laquoinmejorableraquo
En conclusioacuten la democracia (al igual que el Estado la sociedad la Unioacuten Europea o Dios) no es
maacutes que una invencioacuten de los seres humanos es un concepto relativo y cargado de ficcioacuten y no es en
absoluto el uacutenico sistema poliacutetico posible para defender la paz y la convivencia entre los seres
humanos La democracia es por su propia naturaleza un sistema poliacutetico muy deacutebil ante sus
enemigos ya sean internos o externos A lo largo de la historia poliacutetica se han puesto a prueba
sistemas poliacuteticos muy diferentes e incluso opuestos entre siacute Sin duda ofrece ventajas y
posibilidades considerables en favor de la igualdad entre los seres humanos sin excluir del todo a la
libertad Pero a cambio tambieacuten acoge en su seno unas terribles amenazas que producen escalofriacuteos
Y hay alternativas viables y factibles a la democracia alejadas de otro modo pero tajantemente de los
autoritarismos unipersonales por ejemplo la aristocracia La aristocracia es un sistema poliacutetico que
nosotros no hemos conocido pero que abre caminos de futuro y con futuro contrarios a la
servidumbre La democracia como todo puede morir y es mejor prever para prevenir como
ensentildeaba Maquiavelo
4 LA JUSTICIA ldquoTRASIacuteMACOrdquo Y ldquoSOacuteCRATESrdquo
Aristoacuteteles como pensador poliacutetico pionero y uno de los grandes padres de la filosofiacutea poliacutetica teniacutea
una preocupacioacuten constante y prioritaria no olvidando en ninguacuten momento la pregunta de
ldquoTrasiacutemacordquo a ldquoSoacutecratesrdquo ldquoiquestCoacutemo conseguir un gobernante que no gobierne en provecho
propiordquo (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I) El personaje nombrado como ldquoTrasiacutemacordquo en este diaacutelogo
platoacutenico hace referencia expresa ciertamente al ciudadano de Calcedonia asiacute llamado (Trasiacutemaco
459-400 a C) un sofista contemporaacuteneo de Soacutecrates y un excelente retoacuterico orador y pensador
realista cuyas reflexiones acerca de la justicia y de las leyes son de legendaria importancia Sus
opiniones no eran realmente originales sino que ya eran conocidas en los ciacuterculos filosoacuteficos e
intelectuales de la eacutepoca a partir por ejemplo de Anacarsis el Escita (s VI a C) considerado a veces
uno de los grandes sabios de Grecia Lo que ya no estaacute nada claro es que el personaje nombrado en
este diaacutelogo como ldquoSoacutecratesrdquo se refiera verdaderamente (o solamente) a la muy conocida persona
llamada Soacutecrates (470-399 a C) el maestro de Platoacuten de Jenofonte y de una larga lista de filoacutesofos
y poliacuteticos de su eacutepoca Por el contrario seguacuten la opinioacuten autorizada de abundantes especialistas en
La Repuacuteblica y en otros diaacutelogos (sobre todo en los de la segunda etapa de la obra de Platoacuten)
habitualmente las ideas expuestas y defendidas por el personaje nombrado como ldquoSoacutecratesrdquo no seriacutean
las del maestro sino las del alumno Platoacuten
Maacutes allaacute de estas advertencias iniciales el diaacutelogo entre ldquoSoacutecratesrdquo y ldquoTrasiacutemacordquo es vaacutelido para
cualquier lugar y para cualquier eacutepoca Por ejemplo lo retomaba hace unos antildeos el poliacutetico y
profesor de historia Julio Anguita Gonzaacutelez (ldquoSoacutecrates y Trasiacutemacordquo 30 de diciembre de 2012
Mundoobreroes)
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ldquoLa justicia (defiende Trasiacutemaco) no es otra cosa que lo maacutes conveniente para el maacutes fuerte el
cual consigue que los dominados asuman como propios los valores y propuestas del
dominador es decir el poderoso hace pasar por contenido eacutetico de Estado sus propios
intereses Soacutecrates sin mostrar desacuerdo con esas afirmaciones matiza que en ocasiones la
voluntad del maacutes fuerte transformada en Derecho es de imposible cumplimiento por el autor y
beneficiario de la situacioacuten Soacutecrates plantea que a veces el poder no puede cumplir su propia
legalidadrdquo
Julio Anguita apremiaba en este artiacuteculo a ldquosocavar el andamiaje tramposo al que se referiacutea
Soacutecratesrdquo en relacioacuten con el gobierno vigente en Espantildea en esos momentos (2012) el gobierno del
Partido Popular de Mariano Rajoy ldquoSituar al adversario (al gobierno) fuera de la ley que dice
representar y defender es buscar la deslegitimacioacuten y descalificacioacuten del mismo ante la opinioacuten
puacuteblica e incluso publicadardquo
Efectivamente durante la conversacioacuten acerca de coacutemo construir un Estado justo ldquoTrasiacutemacordquo
defiende que la justicia solo es y no es otra cosa que la ventaja del maacutes fuerte es decir que existe
exclusivamente en beneficio de los maacutes fuertes de la sociedad de quienes detentan el poder de ser
obedecidos Trasiacutemaco sostiene por ejemplo que ldquolo justordquo (entendiendo por tal el cumplimiento de
las leyes ldquolo legalrdquo) es en realidad una imposicioacuten de los gobernantes de acuerdo con su propia
conveniencia Negando una concepcioacuten trascendente de la justicia considera que eacutesta es el medio del
que se valen quienes mandan para obtener provecho de quienes obedecen y de quienes no tienen maacutes
remedio que obedecer En la concepcioacuten antropoloacutegica de Trasiacutemaco el ser humano es interpretado
como un ser esencialmente egoiacutesta poseiacutedo por una sed de poder Admite que hay personas justas
que se someten pasivamente a intereses ajenos pero las considera los eternos perdedores de todas las
interacciones humanas He aquiacute su famosa definicioacuten ldquoSostengo que lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al maacutes fuerterdquo y he aquiacute la distincioacuten que establece entre la justicia y la injusticia
ldquoEntonces Soacutecrates la injusticia generalizada es maacutes fuerte maacutes libre y algo superior que la justicia
y como deciacutea al principio es el intereacutes del maacutes fuerte lo que es justo mientras que lo injusto es lo
que beneficia al hombre mismo y es para su beneficiordquo Una definicioacuten y una diferenciacioacuten que
continuacutean golpeando de lleno hoy diacutea en la diana de todas las utopiacuteas poliacuteticas y de todos los Estados
(autodenominados ldquode Derechordquo) Cierto es que las palabras de Trasiacutemaco nos ayudan a quitarnos la
venda de los ojos Que no nos pase como al siacutembolo de la Dama de la Justicia
Las leyes seguacuten este famoso sofista seriacutean normas dictadas por quienes ejercen el poder con el
objetivo exclusivamente de su propio beneficio o conveniencia Y la tan aclamada justicia no seriacutea
nada maacutes que lo que beneficia lo que interesa y lo que conviene al gobierno establecido y por lo
tanto beneficia de manera sistemaacutetica y necesaria al maacutes fuerte Como consecuencia todos los
Estados justifican sus abusos de poder a traveacutes de las leyes de tal manera que en nombre de la
justicia se termina justificando dicho abuso Como profundo pensador realista que es a Trasiacutemaco no
le interesa lo que deberiacutea ser la justicia sino lo que realmente es En este sentido su
desenmascaramiento de la hipocresiacutea hace patente la peacuterdida de sentido de un ideal de justicia que
vaya maacutes allaacute de los egoiacutesmos e intereses particulares y mezquinos Lo que denuncia este pensador
criacutetico es que debajo de todo el tejemaneje del poder nos encontramos siempre sencillamente con
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el dominio del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil
Trasiacutemaco y Soacutecrates representan polos opuestos con respecto a la interpretacioacuten del concepto
fundamental de la justicia Profundicemos un poco maacutes en estas dos visiones antagoacutenicas del mundo
Nicolas Zavadivker (doctor en Filosofiacutea director del Instituto de Epistemologiacutea de la Universidad
Nacional de Tucumaacuten) lo estudioacute especiacuteficamente en su ensayo ldquoTrasiacutemaco y el derecho del maacutes
fuerterdquo (La accioacuten y los valores Asociacioacuten Argentina de Investigaciones Eacuteticas Tucumaacuten
2003)
ldquoTrasiacutemaco aclara que los maacutes fuertes o poderosos son quienes gobiernan las ciudades En la
eacutepoca en la que se desarrolla el diaacutelogo toda persona de edad habiacutea vivido bajo distintos
gobiernos e incluso bajo diferentes formas de gobierno como la tiraniacutea la aristocracia y la
democracia Seguacuten Trasiacutemaco cada gobierno establece las leyes de su ciudad en vistas de su
propio provecho y declara que tanto estas como todo lo que a ellos les conviene es lo justo Al
respecto dice Trasiacutemaco (Platoacuten La Repuacuteblica Libro I)
laquoCada gobierno establece las leyes seguacuten su conveniencia la democracia leyes
democraacuteticas la tiraniacutea tiraacutenicas y del mismo modo los demaacutes Al establecerlas muestran
los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos les conviene y al que se sale
de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia Tal es mi buen amigo lo que
digo que en todas las ciudades es ideacutenticamente justo lo conveniente para el gobierno
constituido Y este es seguacuten creo el que tiene el poder de modo que para todo hombre que
discurre bien lo justo es lo mismo en todas partes la conveniencia del maacutes fuerteraquo
Consecuentemente se califica de injusto a quien contraviene las leyes y se le castiga severamente
Dada la enorme importancia de esta argumentacioacuten continuemos con la exposicioacuten maacutes completa
que hace Trasiacutemaco de sus ideas
laquoIgnoras (le increpa a Soacutecrates) que la justicia y lo justo es en realidad un bien ajeno
conveniencia para el poderoso y el gobernante y un dantildeo propio para el obediente y
sometido y que la injusticia es lo contrario y que gobierna a los que son de verdad sencillos
y justos y que los gobernados realizan lo conveniente para el que es maacutes fuerte y
sirvieacutendolo hacen a este feliz pero de ninguna manera a siacute mismos Hay que observar
candidiacutesimo Soacutecrates que al hombre justo le va peor en todas partes que al
injusto Primeramente en las asociaciones mutuas donde uno se junta con otro nunca
veraacutes que al disolverse la comunidad el justo tenga maacutes que el injusto sino menos
Despueacutes en la vida ciudadana cuando hay algunas contribuciones el justo con los mismos
bienes contribuye maacutes el segundo menos Y cuando hay que recibir el primero sale sin
nada el segundo con mucho Cuando uno de los dos toma el gobierno al justo le viene ya
que no otro castigo el andar peor por causa del abandono de sus asuntos privados sin
aprovechar nada de lo puacuteblico por ser justo y sobre ello el ser aborrecido por los
allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia con
el injusto todas esas cosas se dan en sentido contrario Me refiero en efecto a aquel mismo
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que ha poco deciacutea al que cuenta con poder para sacar grandes ventajas fiacutejate pues en eacutel si
quieres apreciar cuaacutento maacutes conviene a su propio intereacutes ser injusto que justo Y lo
conoceraacutes con la maacutexima facilidad si te pones en la injusticia extrema que es la que hace
maacutes feliz al injusto y maacutes desdichados a los que padecen la injusticia y no
quieren cometerla Ella es la tiraniacutea que arrebata lo ajeno sea sagrado o profano privado o
puacuteblico por dolo o por fuerza no ya en pequentildeas partes sino en masa Si un cualquiera es
descubierto al violar particularmente alguna de estas cosas es castigado y recibe los
mayores oprobios porque en efecto se llama sacriacutelegos secuestradores horadadores de
muros estafadores o ladrones a aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes con
cada uno de estos criacutemenes Pero cuando alguno ademaacutes de las riquezas de los ciudadanos
los secuestra a ellos mismos y los esclaviza en lugar de ser designado con esos nombres de
oprobio es llamado dichoso y feliz no solo por los ciudadanos sino por todos
los que conocen la completa realizacioacuten de su injusticia porque los que censuran la
injusticia no la censuran por miedo a cometerla sino a sufrirla Asiacute Soacutecrates la
injusticia si colma su medida es algo maacutes fuerte maacutes libre y maacutes dominador que la
justicia y como dije desde el principio averiguamos que lo justo es lo conveniente para el
maacutes fuerte y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismoraquo
Y continuacutea Nicolas Zavadivker
ldquoEn este largo paacuterrafo se encuentran desarrolladas las ideas centrales de Trasiacutemaco Para
comprenderlo es menester aclarar primero a quieacuten se referiacutea el calcedonio mediante
la palabra lsquoinjustorsquo y a quieacuten mediante la palabra lsquojustorsquo Por injusto Trasiacutemaco entiende a
aquel que busca obtener ventajas sobre todos los demaacutes es decir al hombre egoiacutesta el que
quiere todo para siacute y se vale de los otros para alcanzar su propio beneficio El justo en cambio
es aquel que rige su conducta de acuerdo con la ley no buscando obtener ventajas personales
Lo que lo caracteriza es su obediencia el someterse a la ley dictada por el maacutes fuerte y el hecho
de que pese a que padece la injusticia lsquono quiere cometerlarsquo El hombre justo es lo contrario del
hombre egoiacutesta ya que no desea obtener ventajas sobre los demaacutes Se caracterizariacutea por su
sencillez (que connotariacutea peyorativamente mediocridad ingenuidad y falta de ambiciones) y
por la complacencia que exhibe ante las pretensiones impuestas por los otros En
otras partes del texto se sugiere que el justo lo es en parte debido a su debilidad En verdad
para Trasiacutemaco lo justo no existe lo que suele considerarse tal no es maacutes que una de las formas
en que la injusticia se manifiesta Dicho de otra manera cuando la injusticia del poderoso se
manifiesta a traveacutes de las leyes se la llama lsquojusticiarsquordquo
Tenemos por lo pronto dos posturas claramente diferenciadas por un lado para Trasiacutemaco la
justicia es el medio del cual se valen quienes mandan (es decir quienes detentan el poder maacuteximo o
soberaniacutea) para obtener provecho de quienes obedecen (necesariamente de las mayoriacuteas sin poder o
de las minoriacuteas no privilegiadas frente a las mayoriacuteas tiraacutenicas) y por otro lado Soacutecrates considera
que la justicia es una virtud porque los justos se nos revelan sabios buenos y mejores manteniendo
que la injusticia implica ignorancia y el hombre injusto es malo e ignorante Ante la duda
recordemos las palabras de Trasiacutemaco cada diacutea y pregunteacutemonos si hoy describen el presente
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En otro orden de cosas conviene mencionar tambieacuten que tanto la figura histoacuterica de Soacutecrates como
sus ensentildeanzas asiacute como cualquier tipo de sofiacutestica ya habiacutean sido muy cuestionadas anteriormente
por Aristoacutefanes (444-385 a C) en su comedia Las Nubes obra satiacuterica y enormemente criacutetica contra
Soacutecrates los sofistas (los filoacutesofos) y la sofiacutestica (la filosofiacutea) en general Esta provocativa
impuacutedica indecente desvergonzada aacutecida y agresiva obra teatral de difiacutecil traduccioacuten y de maacutes
compleja aun interpretacioacuten supone un impresionante toque de atencioacuten tambieacuten para la justicia y
para la eacutetica
A este respecto recordemos a modo de ejemplo estas palabras de uno de los metafoacutericos personajes
de Las Nubes hablando sobre la educacioacuten de los joacutevenes
ldquoARGUMENTO PEOR (o INJUSTO) laquoCondenas (le reprocha al ARGUMENTO MEJOR o
JUSTO) que los joacutevenes pasen el tiempo en el Aacutegora yo sin embargo lo elogio Pues si fuera
algo nocivo jamaacutes Homero habriacutea pintado a Neacutestor como lsquoagoretarsquo ni a los sabios todos
Desde ahiacute paso ahora a la lengua que eacuteste (el ARGUMENTO MEJOR o JUSTO) dice que los
joacutevenes no tienen que ejercitarla en cambio yo digo que siacute Y dice tambieacuten que hay que ser
buena persona iexclDos males grandiacutesimos Pues iquesta quieacuten has visto tuacute que por ser buena
persona le haya sucedido en alguna ocasioacuten algo de provecho Dilo y lleacutevame la contraria
con mencionarloraquordquo
(En la eacutepoca de los poemas homeacutericos el Aacutegora era la asamblea Maacutes tarde pasoacute a designar la plaza
puacuteblica y el mercado que teniacutea lugar en ella)
La postura poliacutetica conservadora de Aristoacutefanes lo llevoacute a defender la validez de los tradicionales
mitos religiosos mostraacutendose reacio ante cualquier nueva doctrina filosoacutefica Especialmente
conocida es su animadversioacuten hacia Soacutecrates a quien presenta como un sofista y demagogo dedicado
a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los joacutevenes y a proclamar la impiedad y la
indecencia Las Nubes es la referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la persona real de Soacutecrates quien
es presentado como un sofista modelo y maestro de sofistas Parece que la primera representacioacuten de
esta brutal obra teatral la llevoacute a cabo un grupo de actrices desnudas en el antildeo 423 a C y el autor
reescribioacute el texto entre los antildeos 420 y 417
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica (en la filosofiacutea) un peligro ya que
seguacuten su opinioacuten corrompiacutea a la juventud y ensentildeaba la impiedad Situoacute a Soacutecrates como uno de los
sofistas principales haciendo converger en eacutel no solo el socratismo sino tambieacuten todas las artes
sofiacutesticas (retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del anciano
justo y sabio de la Apologiacutea de Soacutecrates o bien en la versioacuten de Platoacuten o bien en la de Jenofonte y
muy alejado de sus criacuteticas a los sofistas de otros diaacutelogos platoacutenicos La obra cumple su propoacutesito
de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por los sofistas aunque ciertamente la viacutectima fue el
propio Soacutecrates ridiculizado por el comedioacutegrafo y cuya imagen resultoacute deformada sin compasioacuten
para hacerle parecer un charlataacuten comuacuten es maacutes vulgar y corriente para su eacutepoca
Frente a estos dos universos tan contrapuestos (Trasiacutemaco versus Soacutecrates y tambieacuten Aristoacutefanes
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versus Soacutecrates) el criterio aristoteacutelico para caracterizar un sistema poliacutetico de justo y correcto es la
buacutesqueda del bien comuacuten Asiacute para Aristoacuteteles un reacutegimen poliacutetico o un oacutergano de gobierno seraacute
recto (justo correcto) cuando gobierne atendiendo al bien comuacuten (y esto vale para cualquier reacutegimen
poliacutetico considerado como justo es decir la monarquiacutea la aristocracia y la ldquorepuacuteblicardquo del latiacuten lsquores
publicarsquo la cosa puacuteblica tambieacuten llamada ldquopoliteiacuteardquo o mezcla de dos regiacutemenes la oligarquiacutea y la
democracia) Por el contrario los tipos de gobierno que atienden al intereacutes particular del individuo o
de la minoriacutea o incluso al de la mayoriacutea estaacuten desviados (son incorrectos o degenerados la tiraniacutea
la oligarquiacutea y la democracia) Como hemos recalcado la democracia seriacutea una desviacioacuten de la
ldquorepuacuteblicardquo y es un reacutegimen poliacutetico erroacuteneo porque sirve al intereacutes de los pobres no prestando
atencioacuten a lo que conviene a toda la comunidad En todas partes los ricos son pocos y muchos los
pobres En consecuencia la democracia estaacute maacutes cerca de significar el gobierno de los que no tienen
dinero (o incluso el gobierno de los pobres) que el gobierno de todos
Conclusioacuten todos los conceptos fundamentales que estamos desarrollando son enormemente
complejos y todos pueden ser interpretados asimilados analizados explicados y entendidos en
sentidos muy distintos e incluso opuestos Asiacute por ejemplo la justicia puede ser interpretada como
algo bueno virtuoso loable y deseable o por el contrario como algo atrabiliario arbitrario e
hipoacutecrita simplemente como una poderosiacutesima herramienta de los gobernantes para dominar a los
demaacutes a los ofendidos y humillados iquestCuaacutel es la interpretacioacuten correcta iquestAcaso hay alguna
interpretacioacuten correcta Y iquestpor queacute tendriacutea que haber alguna interpretacioacuten correcta
5 LA JUSTICIA COMO OBJETIVO POLIacuteTICO JUSTICIA EDUCACIOacuteN Y VIRTUD
Con respecto a la teoriacutea de la justicia los autores claacutesicos (y muy especialmente Aristoacuteteles)
distinguiacutean entre la justicia conmutativa y la justicia distributiva Anteriormente Platoacuten (Las Leyes)
habiacutea estudiado los elementos principales de la teoriacutea de la justicia distributiva Y su disciacutepulo pone
de manifiesto que el problema de la justicia es el equilibrio y la distribucioacuten de los bienes y de las
cargas de los derechos y de las obligaciones Seguacuten Aristoacuteteles (Eacutetica a Nicoacutemaco) la ldquojusticia
distributivardquo se basa en dos principios formales 1ordm) una distribucioacuten justa es la que funciona seguacuten
los meacuteritos (ldquomeritocraciardquo) ldquoA cada uno en proporcioacuten a su rango o meacuteritordquo 2ordm) solo deben
asignarse porciones iguales a personas iguales mientras que personas que son diferentes deben
recibir porciones diferentes ldquoPorciones iguales para los iguales y desiguales para los desigualesrdquo
En este sentido la justicia seriacutea la caracteriacutestica de una accioacuten de un sujeto que actuacutea de una norma
o de un sistema de normas que establece o que preserva un orden equilibrado Estas son sus palabras
(Eacutetica a Nicoacutemaco Libro V Capiacutetulo 3)
ldquoParece que la igualdad es lo justo y lo es pero no para todos sino solamente para los iguales
Y parece que lo desigual es justo y ciertamente lo es pero no para todos sino solamente para
los desiguales Los que son diferentes tienen distintos derechos y meacuteritosrdquo
Citando a Teognis ldquoEn la justicia estaacuten comprendidas todas las excelenciasrdquo Dicho de otra manera
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la justicia es una igualdad proporcional que necesariamente estaacute relacionada con el concepto de
ldquosoberaniacuteardquo quieacuten o quieacutenes detentan el poder en un momento dado y en una sociedad determinada
Al respecto de la soberaniacutea el filoacutesofo reconoce que ldquoes un problema decir queacute parte de la ciudad
debe tener la autoridad Y todas las posibilidades suponen el descontento de alguienrdquo Y si en lugar
de recaer la soberaniacutea sobre alguacuten ser humano lo hace sobre alguna ley o conjunto de leyes nada
cambia a este respecto puesto que las leyes a semejanza de los regiacutemenes poliacuteticos meramente
humanos son tambieacuten necesariamente malas o buenas y justas o injustas Asiacute pues continuacutea abierta
la cuestioacuten de queacute es en realidad la soberaniacutea y de sobre quieacuten debe recaer en el Estado
iquestCuaacuteles son los dos principales criterios de la justicia distributiva La virtud y la educacioacuten El
verdadero objetivo de una comunidad poliacutetica es la virtud (poliacutetica) no la riqueza la prosperidad la
libertad la fama (estirpe abolengo o nobleza) o el comercio y ni siquiera la defensa comuacuten ni la
propia vida Por eso los cargos poliacuteticos se deberiacutean distribuir seguacuten la virtud o los meacuteritos Por otro
lado una constitucioacuten no es solamente una determinacioacuten de la forma de asignacioacuten del poder
poliacutetico sino que tambieacuten debe justificar eacuteticamente dicha asignacioacuten por medio de una concepcioacuten
de la justicia distributiva que estaraacute inextricablemente unida a ella
(Poliacutetica Libro IV) ldquoUna constitucioacuten es el orden en una polis de sus magistraturas del modo
de su distribucioacuten quieacuten ejerce el poder soberano y cuaacutel es la finalidad de una comunidad
poliacutetica El fin de la polis es la vida buena Todo lo demaacutes es un medio para conseguir este
fin La virtud poliacutetica debe ser el criterio de valor maacutes justificado para determinar la
distribucioacuten de cargos y honoresrdquo
Junto con la virtud poliacutetica el otro criterio apropiado de justicia distributiva es la educacioacuten
(ldquopaideiardquo) entendida como la formacioacuten del alma que conduce a la virtud eacutetica a un caraacutecter
virtuoso Esta educacioacuten debe conformar las conductas y los haacutebitos La educacioacuten no solo debe
enfatizar la justicia distributiva sino tambieacuten otras virtudes eacuteticas como la valentiacutea y la moderacioacuten
ademaacutes de la prudencia (virtud intelectual) Todas ellas constituyen la virtud poliacutetica De la virtud
poliacutetica de los ciudadanos depende si la comunidad prospera o perece si puede mantener una
existencia autosuficiente o no y si una constitucioacuten es estable o si debe enfrentarse a la sedicioacuten y la
guerra civil
A pesar de todo lo que una sociedad pueda hacer para organizar un buen sistema poliacutetico incluso
aunque esteacute basado por ejemplo en la virtud poliacutetica en la educacioacuten poliacutetica y en una correcta
concepcioacuten de la justicia cualquier reacutegimen poliacutetico estaraacute sometido a desafiacuteos constantes Por
consiguiente iquestqueacute se puede hacer para mantener el sistema poliacutetico Esta es la respuesta de
Aristoacuteteles (Poliacutetica) hay varias recomendaciones para preservar los regiacutemenes poliacuteticos y las
principales son 1ordf) actuar en el marco de la legalidad y 2ordf) cuidar con diligencia y esmero las cosas
maacutes insignificantes Lo primero es fundamental para conseguir un sistema poliacutetico justo y aceptado
socialmente Lo segundo muestra que los gobernantes estaacuten volcados en su actividad de gobierno
hacia sus ciudadanos y las aspiraciones de estos poniendo los medios y creando el marco adecuado
para satisfacer los proyectos las iniciativas y las expectativas de todos o de una amplia mayoriacutea
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(Poliacutetica Libro V Capiacutetulo VIII) ldquoMaacutes que nada hay que vigilar que no se infrinjan las leyes
y sobre todo cuidar lo de escasa importancia pues la ilegalidad se introduce
subrepticiamente Al principio esta es la uacutenica precaucioacuten que hay que tener en cuenta no
fiarse de las invenciones que para embaucarlo se le ofrecen al pueblo y refutarlas con los
hechos Las rencillas y las discordias entre los gobernantes hay que encauzarlas a traveacutes de las
leyes y proteger a quienes estaacuten fuera de la rintildea antes de que se vean afectados teniendo en
cuenta que el conocimiento de un mal incipiente no es tarea de cualquiera sino del poliacuteticordquo
Por otra parte la correcta justa y virtuosa distribucioacuten de los bienes y recursos es fundamental para
garantizar la estabilidad de un sistema poliacutetico independientemente de si la situacioacuten econoacutemica y
social cambia a mejor o a peor
ldquoTodos los ciudadanos participaraacuten por igual en la capacidad de gobernar y de ser gobernados
porque todos pueden ser buenos y virtuosos Y que se procure o bien mezclar el grupo de los
pobres con el de los ricos o bien desarrollar la clase media (pues esta elimina las divergencias
motivadas por la desigualdad econoacutemica) De este modo es posible que coexistan
democracia y aristocracia pues los notables y el vulgo tendriacutean ambos lo que desean En
efecto es democraacutetico que esteacute abierta a todos la posibilidad de gobernar y es
aristocraacutetico que las personales principales esteacuten en las magistraturas La clase media la
constituyen las personas que ni son muy ricas o proacutesperas ni tienen muchas necesidades ni
plantean muchas exigencias Es la clase social maacutes afortunada la maacutes razonable y la maacutes
estable Y cuantas maacutes personas haya en la clase media del Estado mejor puesto que dotan de
estabilidad a un reacutegimen poliacutetico Nunca deben ser una excepcioacuten sino la reglardquo
ldquoEn todos los Estados hay tres elementos los muy ricos los muy pobres y los intermedios entre
eacutestos Y puesto que lo moderado y lo intermedio es lo mejor lo mismo ocurre en cuanto a los
bienes ya que la propiedad intermedia es la que maacutes faacutecilmente se somete a la razoacuten Por el
contrario lo superfluo lo excesivamente fuerte noble o rico y lo opuesto a ello lo
excesivamente pobre deacutebil o muy despreciable difiacutecilmente seguiraacute a la razoacuten pues estas
personas o se vuelven soberbias y grandes criminales o se convierten en malhechores y
pequentildeos criminales De los delitos unos se cometen por soberbia y otros por malicia Ademaacutes
la clase media es la que menos rehuacuteye los cargos y tambieacuten la que menos los ambiciona
actitudes ambas fatales para los Estadosrdquo
Repetimos ldquoes posible que coexistan democracia y aristocraciardquo En cualquier caso no deben
predominar los extremos ni los excesos pues lo natural y lo mejor es lo equilibrado Y no hay que
olvidar que la desigualdad destruye la convivencia la comunidad y la amistad Cuando falta la clase
media los regiacutemenes poliacuteticos suelen desviarse por el predominio de una de las otras partes
ldquoPor eso los legisladores deben siempre ganarse a la clase media Aun asiacute lo maacutes importante
para que perduren los regiacutemenes poliacuteticos es que todos los ciudadanos reciban una
educacioacuten acorde con los sistemas poliacuteticosrdquo
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Conclusioacuten como es natural los conceptos principales o de primer orden establecen estrechas
relaciones entre siacute y hemos ido pasando de manera natural de la democracia a la aristocracia y luego
a las ideas de justicia y virtud Pero a su vez el anaacutelisis de la justicia nos ha abierto nuevas viacuteas
conceptuales como son la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) De mano de la educacioacuten
llegaremos a otras dos nociones muy importantes la concienciaconsciencia y el respeto que
desarrollaremos a continuacioacuten
6 EL RESPETO Y LA CONCIENCIACONSCIENCIA
El concepto de ldquorespetordquo (del latiacuten respectus lsquoatencioacutenrsquo lsquoconsideracioacutenrsquo lsquoadmiracioacutenrsquo) hace
referencia a la consideracioacuten y la valoracioacuten especial que se le tiene a alguien o a algo al que se le
reconoce valor social o especial deferencia En otro sentido significa veneracioacuten acatamiento que se
hace a alguien miramiento Tercero ldquoEl respeto es la admiracioacuten por una persona que se somete a
reglas Es el origen de toda religioacuten y de toda moralrdquo (Jean Piaget El juicio moral en el nintildeo 1932)
Pero el respeto tambieacuten es en sentido figurado un miedo recelo o aprensioacuten ante algo o alguien
Muchas formas de respeto se basan en la relacioacuten de reciprocidad respeto mutuo reconocimiento
mutuo etc por el contrario el respeto del nintildeo hacia sus padres y sus superiores o hacia las leyes y
las reglas es un respeto unilateral hacia algo o alguien que es considerado superior Y en general en
lo que se refiere al respeto de las personas hacia objetos normas costumbres e instituciones sociales
se fundamenta en otras consideraciones diferentes de la reciprocidad El respeto en las relaciones
interpersonales comienza en el individuo en su reconocimiento como entidad uacutenica que necesita y
quiere comprender al otro
Tradicionalmente se considera que las muestras de respeto estaacuten relacionadas con cuestiones
morales y eacuteticas aunque en algunos casos tambieacuten tienen que ver con cuestiones legales y culturales
Este concepto aparece en diversas disciplinas como la filosofiacutea poliacutetica la antropologiacutea la
sociologiacutea y la psicologiacutea Entre los pensadores modernos y contemporaacuteneos la conclusioacuten
acadeacutemica que ha alcanzado maacutes peso o influencia es la incluida en la filosofiacutea de Kant a todas las
personas se les debe respeto por el simple hecho de ser personas o dicho de otra forma por ser seres
racionales libres Kant sentildealoacute que era preciso ensentildear a temprana edad a los nintildeos el respeto y la
consideracioacuten del derecho de los demaacutes
El respeto tambieacuten puede considerarse como una virtud moral Asiacute podriacuteamos afirmar que es el
punto medio entre dos extremos por defecto y por exceso Por exceso el miedo tanto a las personas
que rodean al sujeto como a objetos o situaciones que afronta el individuo lleva a situaciones en que
es imposible realizar determinados proyectos o metas como ocurre por ejemplo en los complejos de
inferioridad Por defecto el abuso o la desmedida de los liacutemites preestablecidos para un correcto
orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo lleva a conflictos con los otros y
tambieacuten a la imposicioacuten de liacutemites o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden
de los derechos de cada individuo
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En el campo de la actual filosofiacutea social y praacutectica Axel Honneth (filoacutesofo y socioacutelogo considerado
como una de las figuras maacutes importantes de la llamada lsquotercera generacioacutenrsquo de la Escuela de
Frankfurt y disciacutepulo destacado de Juumlrgen Habermas) estaacute interesado en el proyecto de revitalizar la
Teoriacutea criacutetica por medio de una Teoriacutea del reconocimiento o Teoriacutea del reconocimiento reciacuteproco
cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento por una gramaacutetica
moral de los conflictos sociales (1997) El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensioacuten
descriptiva de una Teoriacutea del reconocimiento con la descripcioacuten prescriptiva de una teoriacutea moral
Para ello se apoya en la premisa antropoloacutegica seguacuten la cual laquoel hombre solamente es hombre entre
los hombresraquo (Fichte) es decir que la relacioacuten praacutectica consigo mismo se constituye en una relacioacuten
con el otro El concepto de ldquoreconocimientordquo fue inicialmente tratado por Hegel en su
Fenomenologiacutea del espiacuteritu (1807)
Al terminar la seccioacuten anterior quedoacute claro que la justicia (distributiva) descansa sobre dos conceptos
baacutesicos la virtud (poliacutetica) y la educacioacuten (poliacutetica) Y dijimos que de mano de la educacioacuten y
gracias a su anaacutelisis especiacutefico podriacuteamos llegar a otros dos conceptos fundamentales el respeto y la
concienciaconsciencia Para realizar este trayecto vamos a acudir al gran intelectual suizo Jean
Piaget (1896-1980) bioacutelogo psicoacutelogo y epistemoacutelogo fundador de la lsquoEpistemologiacutea geneacuteticarsquo y
autor de numerosas obras de gran importancia En su coleccioacuten de ensayos Psicologiacutea y pedagogiacutea
(1969) se recogen dos trabajos de enorme intereacutes El segundo de ellos estaacute dedicado a ldquoLos nuevos
meacutetodos educativos y sus bases psicoloacutegicasrdquo (1935) y presenta un excelente resumen de algunas de
sus investigaciones
ldquoEducar es adaptar al nintildeo al medio social adulto es decir transformar la constitucioacuten
psicobioloacutegica del individuo en funcioacuten del conjunto de las realidades colectivas a las cuales la
conciencia comuacuten atribuye cierto valor Frecuentemente los nintildeos razonan de forma
contradictoria Dos teacuterminos hay por tanto en la relacioacuten educativa el individuo en
crecimiento y los valores sociales intelectuales y morales en los que el educador estaacute
encargado de iniciarlo El objetivo principal de la educacioacuten es formar la razoacuten intelectual y
moral El problema es encontrar el medio y los meacutetodos maacutes convenientes para ayudar al nintildeo a
alcanzar en el plano intelectual la coherencia y la objetividad y en el plano moral la
reciprocidadrdquo
ldquoEl pensamiento de los nintildeos funciona como el de los adultos pero sus estructuras loacutegicas son
susceptibles de desarrollo y variacioacuten (por tanto no son las de los adultos) Los nintildeos no
solamente buscan el contacto con los demaacutes sino que los imitan continuamente Frente a los
medios educativos tradicionales los nuevos meacutetodos de educacioacuten los propios de la escuela
activa se inspiran todos en una doctrina del justo medio (entre el innatismo radical y el
ambientalismo empiacuterico puro en este caso la virtud educativa estaacute en el interaccionismo)
Desde el punto de vista del comportamiento hereditario es decir de los instintos sociales el
nintildeo es social casi desde el primer diacutea Pero desde el punto de vista de la sociedad exterior al
individuo el nintildeo tiene que aprenderlo todo aunque esteacute provisto de entrada de tendencias a la
empatiacutea y la imitacioacutenrdquo
50
ldquoEl nintildeo solo comprende a los otros (seres humanos) reducieacutendolos a su propio punto de vista y
proyectando en ellos sus pensamientos y deseos Su evolucioacuten social (socializacioacuten) procede
del egocentrismo a la reciprocidad Todaviacutea a los 5ndash6 antildeos en un juego colectivo cada cual
aplica las reglas a su manera y todo el mundo gana a la vez A los 3-6 antildeos el lenguaje del nintildeo
contiene una gran proporcioacuten de soliloquios o monoacutelogos colectivos durante los cuales cada
uno habla para siacute mismo sin escuchar realmente a los demaacutes El egocentrismo es digno de
atencioacuten y constituye un fenoacutemeno de importancia general desde el punto de vista intelectual
El juego (simboacutelico) es el ejemplo maacutes caracteriacutestico del pensamiento egoceacutentrico para el cual
el universo exterior no tiene ya importancia objetiva sino que es plegable a los intereses del yo
y sirve simplemente de instrumento para su despliegue Antes de haberse habituado a la
reciprocidad gracias a los intercambios individuales y a la cooperacioacuten el individuo
permanece prisionero de su propio punto de vista al que considera de forma general como
absolutordquo
ldquoEstaacute claro que el pensamiento en comuacuten (la cooperacioacuten) favorece la no contradiccioacuten es
mucho maacutes faacutecil contradecirse cuando se piensa para uno mismo (egocentrismo) El
egocentrismo puede provocar un desequilibrio en el intercambio de ideas entre los individuos
pues simplemente los participantes no llegan a coordinar sus puntos de vista cuando los
intereses en juego o la inercia adquirida se oponen a la objetividad El equilibrio en los
intercambios de ideas solo estaacute asegurado en caso de cooperacioacutenrdquo
ldquoEl nintildeo experimenta por el adulto en general ese sentimiento esencial hecho de miedo y
afecto mezclados que es el respeto Como ha mostrado Pierre Bovet (Les conditions de
lrsquoobligation de conscience Las condiciones de la obligacioacuten de conciencia 1912) el respeto
no deriva de la ley en tanto que ley como pensaba Kant ni del grupo social encarnado en los
individuos como queriacutea Durkheim sino que constituye un hecho primario en las relaciones
afectivas entre el nintildeo pequentildeo y los adultos que lo rodean y a la vez explica la obediencia del
nintildeo y la construccioacuten de reglas imperativas En efecto en la medida en que una persona es
respetada por el nintildeo las oacuterdenes y las consignas que da son sentidas como obligatorias Asiacute
pues la geacutenesis del sentimiento del deber se explica por el respeto y no a la inversa lo que
muestra bastante claramente el significado esencial de la accioacuten del adulto sobre el nintildeordquo
ldquoPero si desde el punto de vista del desarrollo el adulto es la fuente de toda verdad y de toda
moralidad esta situacioacuten tiene sus peligros Por ejemplo desde el punto de vista intelectual el
respeto al adulto conduce frecuentemente a consolidar el egocentrismo en lugar de corregirlo
reemplazando sin maacutes la creencia individual por una creencia fundada en la autoridad (pero sin
conducir a la reflexioacuten y discusioacuten criacutetica que constituyen la razoacuten y que uacutenicamente la
cooperacioacuten y el verdadero intercambio pueden desarrollar) Desde el punto de vista moral el
peligro es el mismo al verbalismo de la sumisioacuten intelectual le corresponde una especie de
realismo moral el bien y el mal se conciben simplemente como lo que es o no conforme a la
regla adulta Esta moral esencialmente heteroacutenoma de la obediencia conduce a toda clase de
deformaciones Incapaz de conducir al nintildeo a la autonomiacutea de la conciencia personal que
constituye la moral del bien en oposicioacuten a la del deber puro fracasa en prepararlo para los
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valores esenciales de la sociedad contemporaacutenea A este respecto la cooperacioacuten presenta una
importancia tan grande como la accioacuten de los adultos Desde el punto de vista intelectual es
maacutes apta para favorecer el intercambio real del pensamiento y la discusioacuten educando el espiacuteritu
criacutetico la objetividad y la reflexioacuten discursiva Desde el punto de vista moral la cooperacioacuten
la colaboracioacuten y la disciplina autoacutenoma del grupo son la moral en accioacuten Ademaacutes la
cooperacioacuten conduce a un conjunto de valores especiales como la justicia fundada en la
igualdad y la solidaridad lsquoorgaacutenicarsquordquo
En resumen cooperacioacuten y respeto reflexioacuten y espiacuteritu criacutetico son imprescindibles para conseguir
una justicia equitativa
Hasta aquiacute hemos hablado de la educacioacuten el respeto y la justicia Pero hay otro elemento necesario
tambieacuten para conformar una auteacutentica sociedad eacutetica y poliacutetica y en especial para poder comprender
queacute son la moral el respeto y la empatiacutea nos referimos a la ldquoconcienciaconscienciardquo concepto
excesivamente ambiguo por lo poliseacutemico que es y objeto en los uacuteltimos antildeos de muacuteltiples
investigaciones filosoacuteficas socioloacutegicas psicoloacutegicas y neurocientiacuteficas por ejemplo Seguacuten las
acepciones maacutes habituales que recoge el diccionario de la RAE la ldquoconcienciaconscienciardquo (ambos
sustantivos tienen su origen en el nombre latino conscientia lsquoconocimiento compartidorsquo y eacuteste a su
vez procede de cum scientĭa lsquocon conocimientorsquo) es la propiedad del espiacuteritu humano de reconocerse
en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en siacute mismo experimenta o tambieacuten el
conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia de sus estados y de sus actos y en un
sentido puramente religioso eacutetico y moral es el conocimiento interior del bien y del mal Tambieacuten se
utiliza por ejemplo para denotar y describir la facultad del ser humano para formular juicios
espontaacuteneos e inmediatos sobre los actos propios y los ajenos (por ejemplo ldquoLa conciencia nos
permite distinguir el bien del malrdquo) etc
Por cierto conviene aclarar que en castellano tenemos estos dos teacuterminos (la lsquoconcienciarsquo y la
lsquoconscienciarsquo) con el origen etimoloacutegico comuacuten que hemos indicado aunque con usos claramente
diferentes en algunos casos pero no en otros Todo esto no hace sino aumentar mucho maacutes la
confusioacuten confusioacuten que vamos a intentar aclarar en la medida de lo posible El diccionario latiacuten-
espantildeol nos recuerda que conscientia tiene diversas y muy significativas acepciones conocimiento
comuacuten a varias personas complicidad confidencia conocimiento exacto y profundo conocimiento
interior conocimiento moral conciencia buena o mala remordimiento Sin embargo en alguacuten
momento de la historia linguumliacutestica de esta importantiacutesima palabra para la civilizacioacuten occidental se
perdioacute la ldquos-rdquo inicial de scientia especialmente al referirse a su acepcioacuten moral o eacutetica Por eso
actualmente en espantildeol existen dos palabras que proceden de una sola
De este modo en algunos casos estos teacuterminos siacute se pueden utilizar como sinoacutenimos y en otros no
Por ejemplo hablamos de lsquoconscienciarsquo para hacer referencia a la capacidad para percibir reconocer
o reflexionar acerca de algo externo al sujeto y tambieacuten al proceso psicoloacutegico o neuropsicoloacutegico
que consiste en reconocerse a siacute mismo en el tiempo y en el espacio Por ejemplo ldquoEl paciente
perdioacuterecuperoacute la conscienciardquo aquiacute no seriacutea correcto hablar de lsquola concienciarsquo
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Por el contrario si queremos definir la capacidad para diferenciar el bien del mal (seguacuten cualquier
eacutetica grupal o seguacuten cualquier moral individual) asiacute como la capacidad de conocimiento criacutetico y
reflexivo de la realidad entonces hay que utilizar necesariamente el teacutermino lsquoconcienciarsquo
La dificultad para utilizar los dos vocablos correctamente en castellano no es muy grande ya sea en
sus usos cotidianos o maacutes acadeacutemicos y de hecho se puede comprobar faacutecilmente que al buscar el
vocablo lsquoconscienciarsquo el diccionario nos remite al primero (lsquoconcienciarsquo) en su uso psicoloacutegico (saber
que se estaacute percibiendo un objeto una situacioacuten etc con el sentido de percepcioacuten o conocimiento lo
que vendriacutea a ser la lsquoautoconcienciarsquo) Sin embargo el diccionario siacute indica que en un sentido moral
y religioso solo se puede utilizar la forma lsquoconcienciarsquo Y en este contexto es en el cual hablamos de
un doble concepto (o de un concepto con una doble acepcioacuten) de una enorme envergadura histoacuterica
cientiacutefica y filosoacutefica moral religiosa juriacutedica y poliacutetica
Aparte de todo lo anterior quedariacutea por analizar otros conceptos psicosocioloacutegicos maacutes abstractos
aun como por ejemplo la ldquoconciencia colectivardquo (Durkheim etc) de una amplia colectividad de
personas o grupos con esquemas mentales y morales comunes etc
Una cuestioacuten diferente y que tambieacuten nos interesa es si la consciencia (psicoloacutegica) se puede
predicar no de forma exclusiva de los seres humanos sino si tambieacuten se puede extender o no a
otros seres vivos (los animales considerados superiores los mamiacuteferos etc) e incluso a todos los
seres vivos (incluyendo por supuesto a todas las plantas) etc Si nos fijamos todas las definiciones y
los ejemplos que hemos mencionado anteriormente complementarias pero diferentes entre siacute
siempre estableciacutean una relacioacuten especiacutefica y exclusiva entre la consciencia y los seres humanos lo
habitual es que solamente se reconozca a los seres humanos como dotados de consciencia
No obstante algunos grandes pensadores (y entre ellos destaca de nuevo el gran Aristoacuteteles) han
estado plenamente convencidos de que la consciencia no es una propiedad mental exclusiva de la
especie humana o de los individuos humanos Por el contrario en diversas ocasiones (y tambieacuten en
nuestros diacuteas de forma creciente) se ha postulado la posibilidad cientiacutefica y juriacutedica manifestada en
acciones concretas de la existencia de consciencia en distintas especies animales E incluso se ha
llegado a plantear cientiacuteficamente la existencia del sentido moral (Darwin) o conciencia moral en
distintas especies animales no humanas asiacute como de los derechos juriacutedicos (Petrajitsky) que en
consecuencia les corresponderiacutean
A propoacutesito de la consciencia (psicoloacutegica) en el reino animal recientemente Javier Sampedro Pleite
(periodista y doctor en geneacutetica y biologiacutea molecular) se haciacutea esta interesante pregunta ldquoiquestSon los
animales conscientes de su sufrimientordquo (27 de enero de 2019 EL PAIacuteS)
ldquoiquestSienten sufren los animales y por tanto son titulares de alguacuten tipo de derecho Pese a los
problemas filosoacuteficos que plantea la definicioacuten del concepto denominado lsquoconscienciarsquo los
neurocientiacuteficos han dado en los uacuteltimos antildeos pasos notables hacia la comprensioacuten de la
consciencia que afectan de lleno al debate sobre el sufrimiento animal El documento de
referencia sigue siendo la lsquoDeclaracioacuten de Cambridge sobre la conscienciarsquo acordada en
53
2012rdquo (Recuperado de httpselpaiscomsociedad20190126actualidad1548516480_501246html)
La inquietante e interesante hipoacutetesis de que no solamente los seres humanos puedan ser conscientes
de siacute mismos y quizaacute tambieacuten del exterior a ellos mismos ha sido planteada de forma recurrente en
numerosos aacutembitos de todo tipo Aquiacute queremos destacar la conviccioacuten juriacutedica del insigne
especialista polaco Leon Petrajitsky (1867-1931) filoacutesofo psicoacutelogo socioacutelogo y erudito legal
convencido luchador en favor de los derechos de los animales al entender que tambieacuten los animales
en general tienen consciencia de siacute mismos y que por lo tanto han de ser protegidos por el Derecho
Maacutes adelante expondremos algunas de sus aportaciones teoacutericas Y en segundo lugar desde una
vertiente absolutamente cientiacutefica acudiremos a un eminente sabio de la naturaleza Charles Robert
Darwin (1809-1882) El famosiacutesimo naturalista ingleacutes tambieacuten estaba plenamente convencido de
que al menos en los animales superiores y cita de modo expreso a los perros estamos ante la
presencia de la consciencia ldquoEs incuestionable que los animales poseen su individualidad mental
Los perros poseen algo que se asemeja mucho a la conscienciardquo (El origen del hombre y la seleccioacuten
en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo III)
Charles Darwin ha ejercido sin ninguacuten tipo de duda una poderosiacutesima influencia en muy diversos
aacutembitos y no solo en el campo de la ciencia Por supuesto su teoriacutea de la evolucioacuten mediante la
seleccioacuten natural y la seleccioacuten sexual es imprescindible no solo para entender la biologiacutea a partir de
mediados del siglo XIX hasta el presente sino que tambieacuten sus investigaciones y sus hipoacutetesis
cientiacuteficas han servido de motivacioacuten a generaciones enteras de filoacutesofos y cientiacuteficos dedicados a la
psicologiacutea a la etologiacutea a la ecologiacutea a la sociologiacutea a la antropologiacutea etc Aparte de todo ello
Darwin tambieacuten fue un promotor decisivo de una ideologiacutea poliacutetica extremadamente peligrosa Nos
referimos aquiacute a las interpretaciones no bioloacutegicas de la teoriacutea de la evolucioacuten y de las obras del
genial y tambieacuten poleacutemico autor la filosofiacutea evolutiva y el denominado lsquodarwinismo socialrsquo (Herbert
Spencer) concepto que estariacutea directamente relacionado con la eugenesia (teoriacutea elaborada a partir
de las aportaciones del inventor antropoacutelogo psicoacutemetra y psicoacutelogo Francis Galton familiar de
Darwin y teoriacutea con la cual coincidiacutea plenamente el bioacutelogo) Y como consecuencia la eugenesia
puede derivar faacutecilmente en el fascismo el nazismo el clasismo el racismo el machismo el
belicismo el colonialismo el neoimperialismo o el capitalismo radical Histoacutericamente la teoriacutea de
la evolucioacuten de Darwin se convirtioacute en un argumento para justificar las diferencias sociales y raciales
entre los individuos de la especie humana Y por el contrario de forma tan contradictoria como
comprensible atendiendo a sus palabras al mismo tiempo algunos autores (basaacutendose al pie de la
letra en distintos argumentos de las obras de Darwin y muy especialmente de El origen del hombre
1871) han utilizado la teoriacutea de la seleccioacuten natural para apoyar otras ideologiacuteas radicalmente
opuestas a las anteriores como son el progresismo el socialismo el anarquismo y el pacifismo Es
decir en resumen que las ideas de Darwin pueden ser perfectamente utilizadas e interpretadas para
defender una cosa y la contraria casi podriacuteamos decir que pueden servir para defender tanto el bien
como el mal Ante esta enorme y peligrosa contradiccioacuten nosotros hemos elegido destacar
exclusivamente todos aquellos argumentos e hipoacutetesis darwinistas que estaacuten a favor de la paz del
respeto y de una sociedad mejor Y la razoacuten de esta eleccioacuten intencionada es seleccionar deliberada y
conscientemente lo que de bueno hay en Darwin aunque sin olvidar en absoluto lo contrario
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Asiacute se manifestaba Charles Darwin a propoacutesito de la moral la conciencia y la empatiacutea (El origen del
hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo 1871 Capiacutetulo IV)
ldquoAcepto por completo la opinioacuten de que entre todas las diferencias existentes entre el ser
humano y los animales inferiores el sentido moral o conciencia es la maacutes importante El
sentido moral como dice James Mackintosh (Dissertation on the Progress of Ethical
Philosophy Chiefly During the Seventeenth and Eighteenth Centuries 1862) laquotiene verdadera
supremaciacutea sobre cualquier otro principio de las acciones humanasraquo y se resume en la breve
pero imperiosa palabra lsquodeberrsquo (lsquoobligacioacutenrsquo en ingleacutes lsquooughtrsquo) tan llena de alto significado
Es el maacutes noble de todos los atributos del ser humano el que lo impulsa sin vacilaciones de
ninguacuten geacutenero a poner en riesgo su vida por la de sus semejantes o lo mueve tras una madura
deliberacioacuten a sacrificarla en aras de una gran causa guiado solo por el impulso del profundo
sentimiento del derecho o del deber Immanuel Kant exclama laquoiexclDeber Maravilloso
pensamiento que no obras por insinuacioacuten por lisonja ni por ninguacuten tipo de amenaza mas tan
solo manifestaacutendote al alma en su desnuda austeridad imponiendo el respeto (reverencia
veneracioacuten acatamiento) cuando no siempre la obediencia ante tu vista enmudecen los
apetitos todos por tenaces que sean en secreto dime iquestdoacutende doacutende tienes tu origenraquo La
siguiente hipoacutetesis me parece enormemente probable todo animal cualquiera que sea su
naturaleza si estaacute dotado de instintos sociales bien definidos inevitablemente llegariacutea a la
adquisicioacuten del sentido moral o de la conciencia cuando sus facultades intelectuales llegasen o
se aproximasen al desarrollo al que han llegado en el ser humanordquo
ldquoLa norma principal de las acciones seraacute la forma en que cada individuo debe concurrir en
favor del bien puacuteblico La empatiacutea forma parte esencial del instinto social y es la piedra angular
en que descansa Por uacuteltimo los haacutebitos desempentildean un papel muy importante en las conductas
de cada miembro de la comunidad porque el instinto social y la empatiacutea se fortalecen
considerablemente por los haacutebitos como todos los demaacutes instintos y tambieacuten la obediencia a
los deseos y determinaciones de la comunidad La emocioacuten de la empatiacutea maacutes importante que
todas las demaacutes se diferencia de la emocioacuten del amor En todos los animales la empatiacutea solo
se dirige hacia los miembros conocidos de su misma comunidad pero no hacia todos los
individuos de la misma especie Como la empatiacutea es un sentimiento de grandiacutesima utilidad a
todos los animales que se defienden mutuamente la seleccioacuten natural contribuye grandemente
a su desarrollo porque las sociedades que tengan un mayor nuacutemero de miembros empaacuteticos
seraacuten sin duda las que maacutes floreceraacuten Aunque el ser humano no posee unos instintos
especiales que le ensentildeen coacutemo debe ayudar a sus proacutejimos sin embargo existe en eacutel ese
impulso natural y con sus altas facultades intelectuales se deja guiar en esto por la razoacuten y la
experiencia La empatiacutea instintiva que posee le hace apreciar vivamente la aprobacioacuten de sus
semejantes asiacute como evitar su censura y desaprobacioacuten ya se expresen por gestos o por
palabras Si pudiese hallarse un ser humano sin instintos sociales y por tanto sin empatiacutea
seriacutea un monstruo Debemos tener a ese ser humano como esencialmente malo La enemistad
el odio y la envidia son sentimientos muy persistentes Ahora bien si las malas inclinaciones
son transmisibles probable es que tambieacuten lo sean las buenas Solo una barrera artificial
podriacutea impedir que la empatiacutea se extienda a todos los seres humanos de todas las naciones y de
todas las razas Esta virtud es una de las maacutes nobles que el ser humano posee y una de las
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uacuteltimas adquisiciones morales extendieacutendose maacutes allaacute de los liacutemites de la humanidad Esta
virtud se esparce por la instruccioacuten por ejemplo a los joacutevenes y concluye por formar parte de
la opinioacuten puacuteblica La empatiacutea es la norma para distinguir lo bueno de lo malo Mirando
a las generaciones futuras no hay motivos para temer que los instintos sociales se debiliten y
podemos esperar que los haacutebitos de la virtud se robusteceraacuten maacutes y se convertiraacuten quizaacutes en
fijos por medio de la herencia En este caso la lucha entre nuestros impulsos superiores e
inferiores seraacute menos fuerte y la virtud triunfaraacute Los instintos sociales el primer principio de
la moral del ser humano ayudados de las facultades intelectivas de la instruccioacuten y de los
efectos del haacutebito nos llevan de forma natural a la regla de oro de la moral laquoQuerer para
los demaacutes lo que queremos para nosotros mismosraquo verdad que forma el fundamento de la
moralrdquo
Hemos constatado que Charles Darwin el naturalista y bioacutelogo maacutes influyente de todos los tiempos
recogioacute y desarrolloacute los conceptos de empatiacutea concienciaconsciencia y sentido moral para explicar
la aparicioacuten del ser humano como especie nueva en la Tierra como una especie maacutes del reino animal
pero con unas caracteriacutesticas mentales sociales y morales claramente distintas Como sabemos los
mecanismos de la seleccioacuten natural la seleccioacuten sexual y la adaptacioacuten de los seres vivos a su medio
ambiente son los postulados principales de la gran teoriacutea de la evolucioacuten propuesta por Darwin (y
coincidente en sus presupuestos principales con la teoriacutea evolutiva presentada al mismo tiempo y de
forma independiente por Alfred Russell Wallace) Pues bien ademaacutes de lo dicho anteriormente a
este respecto Darwin expresa con meridiana rotundidad la importancia de los conceptos morales
fundamentales
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo II) ldquoEn lo que atantildee a la talla
y a la fuerza corporal no sabemos si el ser humano desciende de una especie pequentildea como el
chimpanceacute o de otra tan poderosa como el gorila tampoco podemos por consiguiente decir si
el ser humano se ha hecho maacutes grande y maacutes fuerte que sus antepasados o si por el contrario
se ha achicado y debilitado desde su origen hasta nuestros diacuteas Recordaremos sin embargo
que un animal de mucho mayor tamantildeo de gran fuerza y ferocidad y que como el gorila
pudiera defenderse de todos sus enemigos es probable que no se hubiera hecho un animal
social este defecto le hubiera impedido la adquisicioacuten de cualidades mentales tan superiores
como son la empatiacutea y el amor al proacutejimo Esta consideracioacuten hace creer que para el ser
humano hubiera sido una inmensa ventaja contar como origen de su abolengo con un ser
comparativamente deacutebil La escasa fuerza y poca agilidad del ser humano su falta de armas
naturales etc se hallan maacutes que compensadas primero con las facultades mentales que le han
ensentildeado aun en los tiempos en que ha permanecido en estado de salvajismo a proporcionarse
armas utensilios etc y en segundo lugar con sus cualidades sociales que lo conducen a
prestar auxilio a sus semejantes recibieacutendolo de ellos siempre que le es necesariordquo
(El origen del hombre y la seleccioacuten en relacioacuten al sexo Capiacutetulo IV) ldquoEl desarrollo de las
cualidades morales es un problema del mayor intereacutes Su fundamento descansa en los instintos
sociales comprendiendo en este teacutermino los lazos familiares Sus elementos maacutes importantes
son el amor y el sentimiento especial de la empatiacutea Como estos instintos son enormemente
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beneficiosos para los animales sociales es probable que se hayan adquirido por la seleccioacuten
natural Un lsquoser moralrsquo es aquel que es capaz de reflexionar sobre sus actos pasados y
sobre sus motivos y capaz tambieacuten de aprobar unos y desaprobar otros el hecho de que el
uacutenico ser vivo que cumple estas condiciones sea el ser humano constituye de todas las
diferencias que existen la maacutes grande entre eacutel y los animales inferiores El sentido moral es
consecuencia de tres factores primero de la naturaleza persistente y constante de los instintos
sociales segundo del aprecio que siente el ser humano por la aprobacioacuten y la desaprobacioacuten de
sus semejantes y tercero de la extraordinaria actividad de sus facultades mentales y de la
extrema vividez con que se reproduce los hechos pasados por estas tres cualidades difiere de
los animales inferiores Por esta condicioacuten de su espiacuteritu no tiene maacutes remedio el ser humano
que mirar hacia atraacutes y hacia adelanterdquo
ldquoLos animales sociales se hallan impelidos en parte por el deseo de prestar ayuda a los
miembros de su comunidad en general pero maacutes habitualmente para cumplir ciertos actos en
el ser humano este deseo no consiste tan solo en un ciego impulso instintivo sino que se halla
considerablemente influido por la idea de la alabanza (el premio el refuerzo) o la censura (la
reprobacioacuten el castigo) de sus semejantes Aunque la empatiacutea fue adquirida como un instinto
se acrecienta considerablemente con el haacutebito y el ejercicio (con la praacutectica) Las facultades
morales se perfeccionan mucho maacutes directa o indirectamente mediante los efectos del haacutebito
de las facultades razonadoras la instruccioacuten la religioacuten etc que mediante la seleccioacuten natural
por maacutes que puedan atribuirse con seguridad a este uacuteltimo agente los instintos sociales que
suministran las bases para el desarrollo del sentido moralrdquo
En un plano poliacutetico Darwin rechaza las hipoacutetesis maacutes conocidas de aquellos filoacutesofos morales
(Thomas Hobbes Jeremy Bentham etc) que proponen que o bien el egoiacutesmo o bien el principio de
la mayor felicidad sean los fundamentos de la moral Por el contrario y siguiendo la tradicioacuten
iniciada con Aristoacuteteles defiende el ldquobien general o bienestar de la comunidadrdquo como objetivo y
meta de los instintos sociales y no la felicidad general ldquoSeriacutea de desear si es posible que se
tomara por norma de moralidad el bien general o el bienestar de la comunidadrdquo
Queda claro hasta aquiacute que la eacutetica (o moral) establece estrechas relaciones con la justicia (o el
Derecho) asiacute como con la educacioacuten pero por supuesto tambieacuten con la religioacuten la cultura y la
poliacutetica pues no es posible la convivencia entre seres humanos sin que de alguacuten modo se establezca
entre ellos alguacuten tipo de escala de valores morales y tambieacuten alguacuten tipo de ideologiacutea La
investigacioacuten y aclaracioacuten de estas relaciones entre la moral y la poliacutetica la cultura o la religioacuten
tambieacuten han sido objeto de estudio de la sociologiacutea Y asiacute lo reflejaba Jean Piaget (Ensayo sobre la
teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica (lsquosincroacutenicarsquo) 1941 ensayo incluido en
Estudios socioloacutegicos 1965) al exponer el anaacutelisis y la teoriacutea de los valores morales y sociales de
intercambio esto es las escalas de valores que existen en toda sociedad
ldquoEn toda sociedad existe una serie de escalas de valores Y toda lsquoideologiacutearsquo puede ser
considerada como un sistema de conceptos cuya funcioacuten es servir de expresioacuten a los valores
que pretende justificar racionalmente aunque en realidad se limite simplemente a proporcionar
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una escala bajo una forma simboacutelica Asiacute un reacutegimen democraacutetico reconoceraacute como valores
esenciales la dignidad de la persona la libertad de pensamiento el respeto al veredicto popular
etc y si la valoracioacuten y los intercambios cotidianos no estaacuten conformes con tal escala las maacutes
bellas constituciones quedaraacuten en letra muerta y el reacutegimen no podraacute lsquoentrar en las costumbresrsquo
Existen por otra parte escalas de valores religiosos cuya expresioacuten simboacutelica viene dada por
los sistemas de dogmas que inspiran la moral del cristianismo del judaiacutesmo etc Y una
multitud de escalas de valores esteacuteticos literarios etcrdquo
ldquoPara que una colectividad se conserve son necesarias dos condiciones por lo menos 1) que la
colectividad presente como miacutenimo una escala comuacuten de valores y 2) que los intercambios
conduzcan a beneficios o al equilibrio La ruptura de la escala comuacuten de valores parece
caracteriacutestica de las revoluciones poliacuteticas y sociales La revolucioacuten se acentuacutea siempre maacutes
por la eliminacioacuten de los moderados y la exacerbacioacuten de los extremos Se puede pues
concebir una sociologiacutea de los valoresrdquo
ldquoPartimos de la hipoacutetesis de que una lsquonormarsquo resulta de un equilibrio en el tiempo es la
obligacioacuten que asegura el equilibrio entre los intercambios actuales y todos los intercambios
anteriores Podemos llamar lsquorespetorsquo al sentimiento ligado a las valoraciones positivas de las
personas (individuos) y falta de respeto a las valoraciones negativas Respetar a una persona
significa atribuirle un valor en cuanto individuo reconocer su escala de valores lo cual no
significa adoptarla para uno mismo sino atribuirle una importancia desde el punto de vista de
esa persona Respetar a un individuo no significa exclusivamente respetar las reglas que
encarna (como pensaban Kant y Durkheim para quienes el respeto es un sentimiento con
respecto a la ley moral o colectiva y no un sentimiento con respecto a los individuos) por el
contrario como ha mostrado Pierre Bovet es el respeto por la persona el que engendra las
obligaciones y no al contrario (tesis faacutecilmente verificable en el nintildeo pequentildeo) No se produce
pues ninguacuten ciacuterculo vicioso al poner el respeto en la fuente de los valores normativos y de las
obligaciones en general ya que el respeto en un primer momento no es maacutes que el valor
atribuido a los individuos Aun maacutes esta valoracioacuten de los individuos como tales es decir este
lsquorespetorsquo conduce necesariamente y por siacute solo a la formacioacuten de las conductas
lsquodesinteresadasrsquo que caracterizan a las normas eacuteticas decir que el individuo A respeta al
individuo B es lo mismo que decir que en su conducta relativa a B el individuo A se coloca en
el punto de vista de B y de su escala de valores La lsquosubstitucioacuten reciacuteproca de las escalas de
valoresrsquo o lsquode los medios y los finesrsquo no es maacutes que la expresioacuten de un respeto mutuordquo
Piaget distingue entre el lsquorespeto unilateralrsquo (por ejemplo de los hijos a sus padres) y el lsquorespeto
mutuorsquo ldquoo valoracioacuten reciacuteproca entre dos individuos y cuyo producto seraacute la reciprocidad normativa
pues el respeto mutuo procede de la equivalenciardquo Por una parte
ldquolas normas debidas al respeto unilateral constituyen una lsquomoral del deberrsquo mientras que las
normas debidas al respeto mutuo constituyen una lsquomoral de la reciprocidadrsquo La diferencia
esencial reside en que en el caso de la obligacioacuten por deber la norma se recibe ya elaborada y
es por lo tanto heteroacutenoma mientras que en el caso de la construccioacuten por reciprocidad los
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individuos obligados por la norma han colaborado de forma autoacutenoma en su elaboracioacutenrdquo
El anaacutelisis del respeto y su papel central o su protagonismo principal en la eacutetica social remite
necesariamente de nuevo al Derecho Como es bien sabido el concepto de ldquoDerechordquo es esencial en
nuestro horizonte temporal y legal estando circunscritos a unas democracias sometidas al llamado
lsquoimperio de la leyrsquo y por tanto al Estado de Derecho Cuestioacuten distinta maacutes propia de los estudios de
filosofiacutea poliacutetica y de sociologiacutea juriacutedica es discernir con precisioacuten cuaacuteles son o cuaacuteles deben ser
los fundamentos del Derecho Mucho se ha escrito sobre este asunto Vamos a recoger a continuacioacuten
coacutemo lo analiza Piaget a la luz de las teoriacuteas de muy reconocidos especialistas en la materia antes de
constatar tambieacuten sus aportaciones personales al respecto Comenta Piaget
ldquoSe sabe que existe un desacuerdo entre los juristas en cuanto a los fundamentos o las lsquofuentesrsquo
del Derecho Para unos como Kelsen el Derecho constituye un sistema normativo uacutenico que
tiene su origen en el Estado Para otros existe un Derecho dado independientemente del Estado
un Derecho que es de naturaleza metafiacutesica (lsquoDerecho naturalrsquo) o social (Petrajitsky que nos
parece el maacutes profundo defensor del Derecho no estatal habla incluso de fuentes psicoloacutegicas
es decir de hechos interindividuales)rdquo
Mencioacuten aparte merece el arriba mencionado Leon Petrajitsky o Petrazycki (1867-1931) jurista
polaco-ruso amplia y desgraciadamente desconocido gran filoacutesofo socioacutelogo y psicoacutelogo del
Derecho ejemplo paradigmaacutetico del denominado lsquosolipsismo eacutetico y legalrsquo Petrajitsky analizoacute el
Derecho normativo lsquono codificadorsquo (o lsquodeontologiacutearsquo) y llegoacute a la conclusioacuten a diferencia de todos
sus colegas excepto de Hans Kelsen de que la ley no es maacutes que un hecho mental la ley no es maacutes
que una experiencia subjetiva de los seres humanos la ley solo existe en la mente humana y no tiene
ninguacuten correlato real objetivo extramental Asimismo todas las expresiones normativas de la ley
son simplemente laquofantasmasraquo experiencias mentales laquoproyectadas hacia el exterior e interpretadas
como realidades objetivasraquo Si la experiencia legal de los derechos y las obligaciones estuviese bien
organizada en los diferentes aacutembitos sociales considera este jurista podriacutea servir para conseguir
objetivos puacuteblicos o privados no solamente pragmaacuteticos o de corto plazo sino tambieacuten con un
propoacutesito eacutetico de amplio alcance
La idea de Petrajitsky a este respecto es que el desarrollo de la conciencia legal tiene un valor
cultural en siacute mismo la ley puede ser considerada como una poderosa fuerza educativa asiacute como
una fuerza motivadora Lo que en realidad sugiere este autor es que la ley puede conseguir realmente
unas personas mejores eacuteticamente (enfatizando de este modo el significado moral de la ley) E
insistiacutea en que los estudios sobre la praacutectica legal deberiacutean ser dirigidos teniendo como meta lo que
podriacutea ser una vida eacutetica y una sociedad bien organizada Sus conceptos de ley y de justicia dan por
sentado que los derechos y las obligaciones son inseparables por el contrario el pensamiento
juriacutedico actual en Europa subraya con gran fuerza el aseguramiento de los derechos privados (ya sean
de propiedad laborales educativos civiles etc) en particular o sociales y poliacuteticos en general como
el objetivo principal de la ley y de la justicia Pero la estructura del concepto imperativo-atributivo
determina se quiera o no que el sentido del deber y de la obligacioacuten es tan fundamental como el de
los derechos
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Y continuacutea Piaget (Ensayo sobre la teoriacutea de los valores cualitativos en sociologiacutea estaacutetica
(lsquosincroacutenicarsquo) 1941)
ldquoEste autor (Petrajitsky) pretende poder diferenciar el Derecho de la moral estableciendo que
la moral solamente implica una lsquorelacioacuten unilateral imperativarsquo mientras que el Derecho
supone una lsquorelacioacuten bilateral (activo-pasiva) imperativo-atributivarsquo Es decir toda experiencia
legal individual combina un elemento activo o atributivo como derecho o autorizacioacuten y
tambieacuten un elemento imperativo de obligacioacuten o deber asiacute pues la moral se distingue de la ley
en general del Derecho en que solo contiene el elemento imperativo del deber y no el
elemento atributivo del derecho A propoacutesito de esta interpretacioacuten de la moral nos vemos
obligados a separarnos de Petrajitsky nosotros creemos que la relacioacuten moral lo mismo que la
relacioacuten juriacutedica es necesariamente bilateral Solo que lo propio de las obligaciones morales es
interiorizarse y subsistir independientemente de las reacciones de los demaacutes pudiendo asiacute
persistir en un sentido uacutenico Pero la relacioacuten moral sigue siendo bilateral lsquode derechorsquo aunque
ya no lo sea de hecho No es pues el caraacutecter unilateral lo que distingue a la relacioacuten moral de
la relacioacuten de Derecho sino su caraacutecter lsquodesinteresadorsquo es decir la doble claacuteusula de la
satisfaccioacuten indefinida y la evaluacioacuten seguacuten la intencioacuten (sustitucioacuten reciacuteproca de las escalas
de valores)rdquo
ldquoSobre esta cuestioacuten de las relaciones entre Derecho y moral creemos que Kelsen lo mismo
que Petrajitsky han exagerado la oposicioacuten las diferencias No solamente existe un
paralelismo formal de orden general entre la construccioacuten juriacutedica y la construccioacuten moral sino
que tambieacuten en ambos dominios las relaciones normativas interindividuales de orden simeacutetrico
solo se constituyen en el interior del marco de las relaciones jeraacuterquicas (asimeacutetricas) Pero
inversamente una vez construidas las relaciones de orden simeacutetrico tienden a suplantar en los
dos dominios a las relaciones asimeacutetricas es asiacute como la reciprocidad eacutetica tiende en un
momento dado de la historia de cada sociedad a superar al deber heteroacutenomo o a proporcionarle
un contenido y la relacioacuten bilateral en Derecho tiende con la democracia a dominar sobre
la relacioacuten unilateral o a inspirar sus normas Pero el equilibrio asiacute alcanzado sigue
estando sujeto en ambos dominios a perturbaciones y retrocesos Por eso el Derecho
codificado podraacute parecer justo o injusto desde el punto de vista de la deontologiacutea o de la
moralrdquo
ldquoAdemaacutes del problema del equilibrio juriacutedico intriacutenseco hay un problema de equilibrio juriacutedico
extriacutenseco o de equilibrio entre los valores (derechos y obligaciones) codificados los valores
normativos no codificados y los valores espontaacuteneos Es en este punto de vista extriacutenseco
donde hay que colocarse cuando uno se pregunta si una constitucioacuten o una legislacioacuten son
estables o si estaacuten a merced de trastornos poliacuteticos Ahora bien desde este punto de vista puede
haber equilibrio juriacutedico en una sociedad aunque para la gran mayoriacutea de los individuos las
obligaciones superen a los derechos cuando el deacutebil valor de estos derechos codificados esteacute
compensado por la existencia de derechos no codificados por la reciprocidad moral o por
beneficios en los intercambios econoacutemicos y cualitativos En cuanto al equilibrio moral que
interviene asiacute necesariamente es preciso distinguir las normas heteroacutenomas y la reciprocidad
60
En general el equilibrio moral nunca es alcanzado ya que va ligado a la condicioacuten de
satisfaccioacuten indefinida del otro lo cual eleva continuamente el ideal perseguidordquo
ldquoEn definitiva el problema del equilibrio juriacutedico extriacutenseco en sus relaciones con el equilibrio
social plantea dos casos extremos especialmente interesantes En el primero (reacutegimen
autocraacutetico teocraacutetico etc) los sujetos estaacuten sometidos al maacuteximum de obligaciones y no
poseen maacutes que un miacutenimum de derechos La estructura juriacutedica no permite entonces en modo
alguno el libre intercambio de valores Pero conservaraacute sin embargo su equilibrio si quienes
tienen los derechos que son quienes imponen las obligaciones son al mismo tiempo fuente de
valores morales si por otra parte la jerarquiacutea social sirve para una constante valoracioacuten de los
inferiores y finalmente si la distribucioacuten de las riquezas permanece paralela al orden jeraacuterquico
y permite a los grandes lsquomantener su rangorsquo sin que el pueblo conozca la miseria Por el
contrario cuando los derechos tienden a igualar a las obligaciones (es decir en las
democracias) y por lo tanto las normas son elaboradas con la participacioacuten de aquellos a
quienes obligan estas normas tienden entonces a transformarse en un simple instrumento de
regulacioacuten de los intercambios regulacioacuten que se modifica progresivamente seguacuten las
adaptaciones necesarias Pero en este caso puede surgir de nuevo el desequilibrio bajo la
forma de un excedente progresivo de los derechos o maacutes precisamente de las
satisfacciones sobre las obligaciones Solo las normas de orden moral son entonces
capaces de enderezar el equilibrio de las fuerzas en presencia al asegurar la funcioacuten
general de todo sistema normativo la conservacioacuten de los valoresrdquo
Desde 1941 han transcurrido el tiempo suficiente y sobre todo los hechos histoacutericos suficientes
como para que nos planteemos en voz alta y de forma colectiva las siguientes preguntas a partir de
estas uacuteltimas ideas de Piaget sobre la democracia iquestQueacute pasaraacute cuando en un sistema poliacutetico
democraacutetico generalizado globalizado los derechos hayan igualado (o incluso superado) a las
obligaciones Si dicha situacioacuten ya hubiera ocurrido de hecho iquestqueacute tipo de desequilibrio entre
derechos y obligaciones estaacute por venir y queacute consecuencias podriacutea tener Si el futuro de las
sociedades humanas actuales sean maacutes o menos democraacuteticas depende ciertamente de una
determinada ldquoconservacioacuten de los valoresrdquo y si los valores morales actuales estaacuten desequilibrados
iquestqueacute ldquonormas de orden moralrdquo son las maacutes adecuadas para restablecer el equilibrio entre los derechos
y las obligaciones que permiten la vida paciacutefica y en comuacuten entre los seres humanos iquestEs en
definitiva cierto el diagnoacutestico de queacute estamos inmersos en una inmensa crisis de valores morales y
humanos iquestY queacute hacemos ahora coacutemo salimos de esta situacioacuten lo mejor posible para que se
establezca un nuevo y mejor equilibrio
Conclusioacuten es posible que el respeto la concienciaconsciencia la educacioacuten la moral (la eacutetica) y el
Derecho (la justicia) esteacuten en una delicada situacioacuten Y es posible tambieacuten que la democracia como
sistema poliacutetico cuasi universal no sea ni suficiente ni conveniente para restablecer el necesario
equilibrio de valores morales que asegure en el futuro la paz en comuacuten iquestHay alguna alternativa a la
democracia que pueda afrontar con maacutes probabilidades de eacutexito con maacutes probabilidades de
bienestar comuacuten el futuro poliacutetico de la especie humana
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7 RELACIOacuteN ENTRE LA MORAL (LA EacuteTICA) Y EL DERECHO (LA JUSTICIA)
Jean Piaget continuoacute preocupaacutendose por las relaciones entre la moral y el Derecho Tan cierto es esto
que todaviacutea en plena Segunda Guerra Mundial dedicoacute un ensayo especiacutefico a esta cuestioacuten Las
relaciones entre la moral y el Derecho (1944) incluido en Estudios socioloacutegicos 1965 En esta
ocasioacuten Piaget plantea directamente desde el punto de vista de la sociologiacutea juriacutedica y de una forma
brillante y exquisita los liacutemites entre el Derecho y la moral (o la eacutetica) entendiendo que se trata de
ldquoun problema prejudicial particularmente delicado de resolver pero cuya solucioacuten es
indispensable Por lo que respecta a las reglas que rigen en nuestras sociedades la delimitacioacuten
es faacutecil en la praacutectica el Derecho se confundiraacute con las leyes codificadas por el Estado
mientras que la moral se reduciraacute a las obligaciones no codificadas Solo la jurisprudencia
resolveraacute las cuestiones fronterizas Pero en lo que atantildee a la sociologiacutea juriacutedica distinguir el
Derecho de la moral es una cuestioacuten espinosa un problema teoacuterico esencial y de una enorme
dificultad En primer lugar existen frecuentes conflictos entre el Derecho y la moral En
segundo lugar se da una influencia reciacuteproca entre la vida juriacutedica y la vida moral de una
sociedadrdquo
El punto de partida de Piaget es que no existe entre ambos planos ni una identidad de naturaleza
(como defendiacutea Durkheim) ni una oposicioacuten radical (como defienden algunos partidarios del
Derecho natural) sino un parentesco fundamental o un sorprendente paralelismo entre los hechos
morales y los hechos juriacutedicos
ldquoSe trata de encontrar una concepcioacuten tal que las diferencias y las semejanzas entre el Derecho
y la moral esteacuten suficientemente sentildealadas como para no excluir ni la existencia de
mecanismos comunes ni una diferenciacioacuten progresiva a partir de una eventual comunidad de
origen El parentesco entre los funcionamientos morales y los juriacutedicos es maacutes grande de lo que
podriacutea imaginarse sin un anaacutelisis psicosocioloacutegico de la geacutenesis de las conductasrdquo
Examina Piaget a continuacioacuten los puntos de vista de Ernest Roguin Leon Petrajitsky Hans Kelsen
Georges Gurvitch y Nicholas S Timasheff
ldquoRoguin sostiene con razoacuten que para el socioacutelogo es tan importante conocer la distincioacuten entre
el Derecho y la moral como lo es para el zooacutelogo la de los vertebrados y los invertebrados
Seguacuten Roguin la oposicioacuten entre lo juriacutedico y lo eacutetico se refiere al caraacutecter de la sancioacuten que
es coercitiva y exterior en el Derecho (porque tiene su origen en la autoridad colectiva)
mientras que en la moral se reduce a unos lsquocastigos internosrsquo (remordimientos tormentos y
miedo al maacutes allaacute) Pero esta distincioacuten no resiste el examen de los hechos La concepcioacuten de
Petrajitsky se aproxima a la de Roguin Para eacutel la relacioacuten juriacutedica es lsquobilateralrsquo e lsquoimperativarsquo
es decir que siempre supone como miacutenimo dos participantes uno de los cuales estaacute obligado
mientras que el otro adquiere un derecho en funcioacuten de esa misma obligacioacuten El hecho moral
por el contrario seriacutea lsquounilateralrsquo y solamente lsquoimperativorsquo ya que la obligacioacuten moral de un
individuo queda en su interior y no confiere ninguacuten derecho al otro Pero esta elegante solucioacuten
62
tampoco puede satisfacernos pues la obligacioacuten moral tiene su origen en instrucciones o
ejemplos que provienen de personas respetadas constituyendo asiacute tambieacuten una relacioacuten
bilateral Lo mismo sucede con la solucioacuten adoptada por Kelsen Seguacuten este profundo autor
las reglas juriacutedicas se distinguen de las reglas morales en que las juriacutedicas obtienen su validez
de la lsquoformarsquo caracterizada por una construccioacuten creadora continua y las morales obtendriacutean
su validez del lsquocontenidorsquo que es estaacutetico y no constructivo y procede por deduccioacuten de lo
general a lo particular Tanto Kelsen como Petrajitsky se han contentado con describir los
productos del Derecho y de la moral en lugar de reconstruir igualmente su proceso
constructivordquo
ldquoTanto la moral como el Derecho suponen un poder o una autoridad inicial con un posible
paso desde esta heteronomiacutea a una autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en
una construccioacuten creadora hecha a la vez de aplicacioacuten y de promulgacioacuten continua de normas
Ambos implican relaciones bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las
relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad Por otro
lado Gurvitch opone el intuicionismo y el pluralismo juriacutedico al formalismo de Kelsen la
relacioacuten moral es lsquopuramente espiritualrsquo mientras que la relacioacuten juriacutedica es lsquosensiblersquo
(constrentildeimiento etc) y lsquoespiritualrsquo a la vez Ademaacutes el Derecho reglamentado estaacute
organizado de forma loacutegica mientras que la moral no lo estaacute Por uacuteltimo para Timasheff en la
sociedad existen diferentes formas de poder de las cuales unas pueden estar reconocidas por la
conciencia comuacuten y otras (despotismo puro etc) no presentan ninguna validez Por otra parte
existen lsquoconvicciones eacuteticasrsquo que emanan de las conciencias individuales y que implican el
deber como realidad irreductible Para Timasheff la tarea de la sociologiacutea juriacutedica consiste en
estudiar coacutemo la conducta humana estaacute determinada por las normas legales considerando que
la ley es la interseccioacuten entre el poder social y la eacutetica y que la ley estaacute representada en las
sociedades modernas por la ley estatal La diferencia entre el Derecho y la moral consistiriacutea por
lo tanto en que el Derecho es una moral acompantildeada de poder Pero esta tesis nos parece difiacutecil
de mantenerrdquo
ldquoEl error que encontramos una y otra vez en todos los autores es su afirmacioacuten de que la
obligacioacuten moral es independiente de toda autoridad o lsquopoderrsquo exterior puesto que repetimos
la conciencia adulta autoacutenoma es un producto social reciente y excepcional En
conclusioacuten todas estas sutiles distinciones elaboradas por autores cuyo sistema teoacuterico es a
veces de un gran valor lo que hacen en realidad es ocultar el parentesco fundamental que
existe entre los mecanismos de la moral y del Derecho En vez de proporcionarnos el criterio
diferenciador fundamental nos han aportado por el contrario pruebas de un sorprendente
paralelismo en el detalle de los hechos morales y juriacutedicos Tanto la moral como el Derecho
suponen un poder o una autoridad inicial con un posible paso desde esta heteronomiacutea a una
autonomiacutea gradual y siempre relativa Ambos reposan en una construccioacuten creadora hecha a la
vez de la aplicacioacuten y la promulgacioacuten continua de normas Ambos implican relaciones
bilaterales imperativo-atributivas y ambos oscilan entre las relaciones asimeacutetricas o de jerarquiacutea
y las relaciones simeacutetricas o de reciprocidad iquestAportariacutea el anaacutelisis de la epistemologiacutea geneacutetica
alguna claridad a este debate Conviene partir del examen de las relaciones afectivas
elementales que intervienen en la moral y en el Derecho Por lo que respecta a los hechos
63
morales el sentimiento interindividual maacutes caracteriacutestico de la vida moral es el respeto Por el
contrario estaacuten a la orden del diacutea las divergencias en cuanto a las relaciones entre el respeto y
la ley normativa Para Kant el respeto no es la causa sino el efecto de la ley seguacuten Kant
cuando respetamos a una persona lo hacemos solamente en cuanto que encarna la ley y el
sentimiento que experimentamos hacia ella no se dirige por lo tanto a su individualidad como
tal sino a su cualidad de estar sometida a la ley moral Pero el propio gran filoacutesofo confiesa
que sigue siendo lsquoinexplicablersquo el hecho de que pueda existir un sentimiento tal como es el
respeto Durkheim postula una conciencia colectiva trascendente al individuo y acepta la idea
de que el respeto emana de la ley pero para eacutel el respeto es el sentimiento caracteriacutestico que un
individuo experimenta hacia quienes encarnan la disciplina y los valores colectivos por
ejemplo en la relacioacuten entre el nintildeo y los adultos que lo educan Y solo en este terreno
podremos dilucidar las relaciones iniciales entre el respeto y la ley moralrdquo
En contra de esta interpretacioacuten kantiana primero Pierre Bovet y despueacutes Piaget sostienen que
ldquoel respeto precede a la ley moral El respeto es el sentimiento complejo formado por una
combinacioacuten de temor y de afecto experimentado hacia un individuo superior por un individuo
que se siente inferiorrdquo
Ademaacutes Piaget intenta demostrar que
ldquodespueacutes y dentro del marco preparado por este respeto unilateral se hace posible un respeto
mutuo que explicaraacute las normas autoacutenomas de reciprocidad de la misma manera que el respeto
unilateral da cuenta causalmente de las normas heteroacutenomas de obediencia y de deberrdquo
Y a continuacioacuten traslada este anaacutelisis al
ldquoterreno de la sociologiacutea juriacutedica es decir de la geacutenesis de un Derecho o de una obligacioacuten
legal (por oposicioacuten a moral) iquestSe encuentra tambieacuten aquiacute el respeto iquestY queacute respeto O por el
contrario iquestqueacute tipo de sentimientos elementales Si se habla de lsquorespetorsquo en el dominio legal
es por una extensioacuten de los significados de este concepto y se trata aquiacute de un sentimiento muy
diferente aunque indudablemente emparentado con el respeto moral Todos los autores estaacuten
de acuerdo en hablar del lsquoreconocimientorsquo de los derechos como si el hecho de lsquoreconocerrsquo su
validez constituyera lo esencial del respeto a la ley La divergencia solamente aparece en las
cuestiones de orden temporal Para unos es el reconocimiento el que produce la validez de la
norma mientras que para otros es la norma la que provoca en las conciencias el sentimiento de
su reconocimientordquo
Cuestionando los planteamientos de la Teoriacutea Pura del Derecho (Hans Kelsen) Piaget duda de que la
norma fundamental (la constitucioacuten) pueda quedar lsquopurarsquo y para ello invoca
ldquoel reconocimiento como uacutenico intermediario posible entre el Derecho abstracto y la sociedad
Podemos concluir que el reconocimiento es condicioacuten de la ley lo mismo que en la moral es el
64
respeto el que precede a la obligacioacuten El reconocimiento de un poder sentido como vaacutelido no
puede preceder temporalmente al respeto ya que es un sentimiento maacutes intelectualizado y
abstracto El respeto es un sentimiento de individuo a individuo que expresa el valor atribuido
bien sea el valor atribuido por quien se siente inferior a quien juzga como superior (respeto
unilateral) o bien el valor atribuido por uno de los dos al otro y reciacuteprocamente (respeto
mutuo) consiste pues en un sentimiento esencialmente personal es decir que valora a una
lsquopersonarsquo en cuanto tal bien diferenciada de los otros individuos y considerada como un todo
uacutenico Por el contrario el reconocimiento de una autoridad considerada como vaacutelida o de un
derecho o de una ley etc son sentimientos impersonales que no valoran a una persona por ser
un individuo distinto de los otros individuos sino a una lsquofuncioacutenrsquo o un lsquoserviciorsquo es decir un
aspecto particular y abstracto de la persona Con estos teacuterminos de lsquofuncioacutenrsquo y lsquoserviciorsquo
entendemos toda actividad de un individuo caracterizada por su posicioacuten ya sea en el grupo
(funcioacuten) o en un intercambio interindividual (servicio) y que no comprometa maacutes que un
aspecto de su personalidad y no su valor como totalidad Desde este punto de vista habriacutea que
caracterizar el hecho moral por las relaciones de persona a persona y el hecho juriacutedico incluso
anteriormente a toda reglamentacioacuten por las relaciones de funciones y de servicio siendo el
respeto moral un sentimiento de orden personal versus el reconocimiento del Derecho que
seriacutea un sentimiento maacutes impersonal o transpersonal Otro hecho muy interesante es que el
Derecho ha podido codificarse mientras que la moral no ha dado lugar a ninguna codificacioacuten
comparable con un sistema de leyesrdquo
ldquoiquestCoacutemo definir entonces la oposicioacuten entre la relacioacuten moral y lsquopersonalrsquo entre dos individuos
(por ejemplo un padre y un hijo) Se establece una relacioacuten moral entre ellos cuando no son
sustituibles por ninguacuten otro Por el contrario en la relacioacuten juriacutedica entre estos dos mismos
individuos ambos son sustituibles por cualquier otro teacutermino definido por las mismas
funciones (es decir pueden ser reemplazados por cualquier padre y por cualquier hijo) El
valor moral no es sustituible de una relacioacuten a otra Finalmente una obligacioacuten moral nunca
se realiza iacutentegramente Por el contrario una norma juriacutedica puede aplicarse iacutentegramente En
una palabra la frontera entre el dominio moral y el juriacutedico es decir entre la persona y la
funcioacuten o el servicio que caracterizan a cada persona habriacutea que buscarla en el caraacutecter no
sustituible o siacute sustituible de cada individuo de la relacioacutenrdquo
ldquoElevando lo anterior a una interpretacioacuten de conjunto la hipoacutetesis consiste simplemente en
admitir que si las evaluaciones morales estaacuten ligadas a las relaciones personales las
evaluaciones juriacutedicas son por el contrario las evaluaciones fijadas por el mecanismo de las
relaciones transpersonales El lsquoreconocimiento de un derechorsquo no seriacutea asiacute maacutes que un respeto
que ha llegado a ser transpersonal y de esta generalizacioacuten es de donde procederiacutea el caraacutecter
lsquosustituiblersquo de las personas en las relaciones juriacutedicas El Derecho seriacutea en definitiva el
conjunto de las relaciones transpersonales de la sociedad mientras que la moral seriacutea el
conjunto de las relaciones normativas personales Esta concepcioacuten permitiriacutea ademaacutes recuperar
la conocida distincioacuten entre el Derecho estatal (el lsquoDerecho positivorsquo) que seriacutea definido por lo
lsquotranspersonal totalrsquo y las deontologiacuteas o reglamentaciones que interesan solamente a las
subcolectividades de la sociedad que podriacutean denominarse lo lsquotranspersonal parcialrsquo En
cuanto a la moral por el contrario nos encontraremos de nuevo con el problema del lsquouniversalrsquo
65
kantianordquo
En este argumento Piaget critica otra vez a Kant ldquouno de los maacutes grandes moralistas de la historia de
la filosofiacuteardquo acusaacutendolo de lsquolegalismorsquo como si hubiera confundido lo juriacutedico o legal con lo moral
o personal Sin embargo
ldquoqueda en pie una verdad esencial de la tesis kantiana una norma moral adoptada por un
individuo con respecto a otro no puede ser contradictoria con respecto a las que aplica a un
tercero etc ni con respecto a las que este mismo individuo querriacutea que se observaran hacia eacutel
Este es incluso el significado esencial del universal moral no se trata necesariamente de la
regla lsquogeneralrsquo sino de la coherencia interna de las conductas de la reciprocidad Ahora bien
en este sentido es suficiente que los juicios morales puedan ser lsquoagrupadosrsquo ya que el
lsquoagrupamientorsquo de los valores morales asegura al mismo tiempo su no contradiccioacuten y la
extensioacuten indefinida de una reciprocidad positiva (en oposicioacuten a la reciprocidad negativa de la
ley del Talioacuten)rdquo
Por todo ello Piaget propone
ldquoel siguiente criterio de diferenciacioacuten entre el Derecho y la moral la relacioacuten moral
consiste en un intercambio de valores desinteresados ya que cada uno de los participantes se
situacutea en el punto de vista del otro adoptando su escala de valores mientras que la relacioacuten
juriacutedica supone una simple conservacioacuten de los valores adquiridos desde el punto de vista de
una escala comuacuten y general (la ley consuetudinaria o el coacutedigo) Hay lsquoagrupamientorsquo de
valores en los dos casos pero no se trata de los mismos valores Este criterio diferenciador
queda resumido asiacute lo moral es personal y no sustituible mientras que lo juriacutedico es
transpersonal y sustituible No obstante este criterio no excluye en absoluto las posibles
influencias mutuas del Derecho sobre la moral y viceversa Las primeras estaacuten bien claras se
manifiestan en la tendencia al lsquolegalismorsquo (Kant y otros moralistas) En cuanto a los efectos de
la moral sobre el Derecho se aprecian sobre todo en el dominio penal y principalmente en las
tendencias tan sistemaacuteticas (pero tambieacuten tan recientes en la historia de las sanciones sociales)
a la individualizacioacuten de la pena y a la invocacioacuten de las circunstancias atenuantes Pero por
muy semejantes que a veces puedan parecer las consideraciones penales y las consideraciones
morales queda siempre en pie esa diferencia esencial de la no sustitucioacuten de los valores
morales En las sociedades primitivas la moral el Derecho y la religioacuten formaban parte de
una totalidad compleja y difiacutecil de diferenciar Por el contrario con el aumento de volumen y
de densidad de las sociedades y con la consiguiente divisioacuten econoacutemica del trabajo y la
diferenciacioacuten psicoloacutegica de los individuos que son sus dos consecuencias necesarias la
oposicioacuten de las relaciones personales (eacuteticas o morales) y de las relaciones transpersonales
(juriacutedicas) se hace cada vez maacutes grande En esa misma medida el reconocimiento juriacutedico o
respeto que ha llegado a ser transpersonal se disocia del respeto moral puesto que el Derecho
se disocia de la moral y ambos se disocian de su tronco comuacuten la religioacuten que es la
generalizacioacuten en el plano sobrenatural de las relaciones personales fundamentalesrdquo
66
Muy bien Piaget nos ha dado toda una leccioacuten magistral de anaacutelisis psicosocioloacutegico y maacutes allaacute del
anaacutelisis psicosocioloacutegico una leccioacuten de propuesta soacutelida acerca de la comparacioacuten entre la moral y
el Derecho subrayando niacutetidamente tanto sus semejanzas como sus diferencias Unos antildeos despueacutes
el pensador suizo retomoacute las cuestiones socioloacutegicas en su artiacuteculo La explicacioacuten en sociologiacutea
(1951) a propoacutesito de la relacioacuten entre las reglas (o normas) juriacutedicas loacutegicas y morales
ldquoEn cuanto a las normas morales los juristas han provisto una serie de criterios destinados a
distinguirlas de las normas juriacutedicas pero el anaacutelisis de cada uno de estos criterios pone en
evidencia por el contrario la existencia de mecanismos comunes mucho maacutes importantes
desde el punto de vista socioloacutegico que sus diferencias Parece que la uacutenica diferencia esencial
que las separa estriba en que el Derecho no se ocupa de las relaciones entre las personas sino
que uacutenicamente considera en los individuos sus funciones (su posicioacuten en el grupo social) y sus
servicios (su posicioacuten en los intercambios interindividuales) estableciendo asiacute reglas
transpersonales es decir reglas cuyas relaciones permiten la sustitucioacuten de individuos con
identidad de funcioacuten o de servicio la moral por el contrario solo conoce relaciones personales
tales que los individuos no sean nunca enteramente sustituibles De aquiacute que la codificacioacuten de
las reglas juriacutedicas sea siempre posible en detalle mientras que la codificacioacuten de las reglas
morales no pase de ser esencialmente general Se comprende entonces coacutemo aunque
relativamente indiferenciados en su origen el Derecho y la moral se diferencian al ritmo de los
desequilibrios y los conflictos sociales para reajustar su correspondencia en el momento de
cada equilibracioacuten En el liacutemite una forma juriacutedica suficientemente plaacutestica como para
expresar las interacciones reales en juego en una sociedad equilibrada convergeriacutea con el
sistema de las normas moralesrdquo
Conclusiones la justicia y la eacutetica el Derecho y la moral comparten un parentesco reconocible y
estaacuten intriacutenseca e iacutentimamente unidas y siempre lo han estado a lo largo de la historia de la
humanidad No obstante es posible establecer una fina liacutenea de separacioacuten entre ambos campos o un
criterio de diferenciacioacuten en funcioacuten de al menos dos variables la individualizacioacuten y la
personalizacioacuten (en el caso de la eacutetica y la moral) en contraposicioacuten a la generalizacioacuten y la no
personalizacioacuten (en el caso de la justicia y el Derecho) En estos dos aacutembitos se puede situar el
concepto de respeto en el primer caso como precedente de la ley moral y en el segundo como
consecuente de y en muchos casos como opuesto a la ley juriacutedica o la norma legal Y por otro lado
a medida que las sociedades se van haciendo maacutes complejas va aumentando la brecha entre la moral
y el Derecho En su origen psicoloacutegico y ontogeneacutetico el respeto seriacutea una compleja combinacioacuten de
afecto y temor un sentimiento que surgiriacutea como respeto unilateral de quien se siente inferior ante
quien siente como su superior y que posteriormente se convertiriacutea en el respeto mutuo propio de las
relaciones de igualdad y cooperacioacuten Y a medida que este sentimiento humano denominado
lsquorespetorsquo se combina de todas las formas posibles con la moral y con el Derecho se pueden
establecer las maacutes diversas concepciones acerca de los derechos y los deberes u obligaciones de unos
individuos con respecto a siacute mismos y con respecto a los demaacutes
67
8 LA MORAL Y LA EMPATIacuteA
A estas alturas de nuestra reflexioacuten ya contamos con elementos suficientes de anaacutelisis como para
tener una idea precisa cierta y clara de la enorme complejidad que se encierra en cada uno de los
conceptos fundamentales que entran en juego en nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico asiacute
como de las diversas y extensas e intensas relaciones que se establecen entre estos conceptos
esenciales En este apartado queremos centrarnos de nuevo en las conexiones entre la moral y la
empatiacutea relaciones que han sido estudiadas por muchos de los autores citados Pero nos falta aun
realizar un anaacutelisis estrictamente linguumliacutestico filosoacutefico y psicoloacutegico de la empatiacutea que nos permita
entender perfectamente de queacute estamos hablando al utilizar dicho concepto moral De forma que
continuando con el procedimiento establecido anteriormente vamos a comenzar con su definicioacuten
sus acepciones habituales y despueacutes le dedicaremos un estudio particular con la ayuda del filoacutesofo
que lo introdujo en el pensamiento moderno y contemporaacuteneo
De acuerdo con el diccionario de la RAE el teacutermino lsquoempatiacutearsquo procede del griego ἐμπάθεια
empaacutetheia y presenta dos acepciones principales primero un sentimiento de identificacioacuten con algo
o alguien y segundo la capacidad de identificarse con alguien y compartir sus sentimientos yo sus
pensamientos (asiacute pues puede haber una empatiacutea puramente afectiva o emocional y otra empatiacutea maacutes
cognitiva) Dicho en otras palabras se puede entender por empatiacutea la capacidad de percibir
compartir y comprender (en un contexto comuacuten) lo que otro ser puede sentir yo pensar
preocupaacutendose asiacute por las experiencias ajenas al sujeto que empatiza Y tambieacuten es descrita como un
sentimiento de participacioacuten afectiva cuando se es consciente de que otros seres pueden sentir
interpretar y pensar de manera diferente de la propia
Hemos comprobado la importancia que le otorgan autores como Darwin o Piaget para explicar la
existencia de los animales sociales asiacute como del ser humano en tanto que animal social y la
educacioacuten infantil como proceso individual y social del ser humano Para desarrollar filosoacuteficamente
este complejo concepto tan utilizado en la actualidad vamos a recurrir a un autor muy conocido en
su faceta acadeacutemica como economista pero muy desconocido desgraciadamente como profesor de
retoacuterica y catedraacutetico de eacutetica o filosofiacutea moral Adam Smith (1723-1790) Y nos introduciremos en
su gran obra sobre la teoriacutea moral de la mano de un auteacutentico especialista en su obra Carlos
Rodriacuteguez Braun catedraacutetico de economiacutea en la Universidad Complutense de Madrid
En el estudio preliminar de Carlos Rodriacuteguez Braun (Madrid Alianza Editorial reimpresioacuten de
2016) sobre el testamento eacutetico de Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales primera
edicioacuten 1759 segunda edicioacuten 1790) se subrayan sus dos aportaciones principales el concepto de
ldquoempatiacuteardquo (tambieacuten traducido en castellano habitualmente como lsquosimpatiacutearsquo sym-pathos lsquosentir con
compartir sentimientosrsquo) y el concepto de lsquoel espectador imparcialrsquo (indiferente insensible)
ldquoSmith estaba cada vez maacutes preocupado por la moral praacutectica y se sentiacutea pesimista ante la
corrupcioacuten moral Para eacutel la moral es la lsquocorreccioacutenrsquo de las conductas humanas (hacer lo
correcto es bueno hacer el bien y hacer lo incorrecto es malo hacer el mal) Su teoriacutea de
la moral (siempre entendida como moral laica no religiosa pero compatible con la moral
68
cristiana) estaacute basada siempre en la moderacioacuten huyendo de cualquier tipo de extremismo Su
idea de la correccioacuten en la conducta y en la moral humana plantea que nuestros sentimientos
morales son modelados y tambieacuten moderados por la sociedad La empatiacutea nunca es perfecta
nunca podemos saber exactamente coacutemo se siente otra persona pero la clave estriba en el
proceso de ponerse en el lugar de la otra persona y en asumir su situacioacuten En este proceso
puede existir el amor propio la preocupacioacuten por uno mismo que es compatible con la
preocupacioacuten por los demaacutes Lo que no puede existir es el egoiacutesmo pues es incompatible con
la empatiacutea Para Smith el amor propio (self-love) es muy diferente del egoiacutesmo (selfishness)
Smith es realista y plantea una mezcla de amor propio y otras fuerzas virtuosas que limitan este
amor propio por eso considera que la justicia es lo maacutes importante la base de la sociedad Asiacute
solo hay una virtud indispensable para la sociedad la justicia En este sentido recupera el
concepto aristoteacutelico de lsquola justicia imparcial y conmutativarsquo (no hacer dantildeo al proacutejimo)
tratando a todo el mundo por igual es como se protege a los maacutes deacutebiles Tenemos un sentido
de la correccioacuten y de la justicia que nos lleva a respetar los intereses ajenos aunque nadie nos
obligue a hacerlo es nuestra conciencia que nos impulsa a actuar no por amor al proacutejimo sino
por amor a lo deseable a lo correctordquo
ldquoYa en 1755 (como demuestran sus anotaciones para algunas conferencias de esta fecha) Adam
Smith marcoacute claramente cuaacutel es el camino que cualquier Estado debe seguir para alcanzar el
maacuteximo desarrollo laquoPaz impuestos moderados y una tolerable administracioacuten de justiciaraquo Un
buen gobernante debe aspirar a mejorar la posicioacuten de sus conciudadanos pero de todos ellos
por eso advierte contra las reformas poliacuteticas y econoacutemicas realizadas desde un enfoque
partidista es decir aquellas que benefician a algunos sectores de la sociedad pero no al
conjunto de la sociedad Para eacutel la justicia es indispensable y la benevolencia es el maacutes bello
adorno de una sociedad en libertad En cambio la riqueza y asimismo las personas ricas le
resultan despreciables Lejos de ser un capitalista amoral lo maacutes excelso para Smith es la
virtud En cuanto a los gobernantes en general es extremadamente cauto al recomendar
cualquier intervencioacuten poliacutetica advirtiendo ante la ignorancia de los gobernantes Sus propias
experiencias como ciudadano lo llevaron a este tajante y a la vez triste y esceacuteptico lamento
laquoNunca he visto muchas cosas buenas hechas por quienes pretenden actuar en bien del
puebloraquo Smith desprecia la lucha partidista y el uacutenico perfil poliacutetico que admira es el de quien
es capaz de elevarse sobre su propia faccioacuten laquologrando que actuacuteen de forma atemperada y con
moderacioacuten (lo que frecuentemente no es el caso) Asiacute es como se puede restablecer y mejorar
la constitucioacuten asumiendo el caraacutecter maacutes insigne y noble de todos el de reformador y
legislador de un gran Estado y garantizar por la sabiduriacutea de sus instituciones la paz interior y
la felicidad de sus compatriotas durante muchas generacionesraquo Lo que estudia Smith es la
moral de esta sociedad europea y liberal por eso es interesante su obra sobre los sentimientos
morales porque nos sirve para comprender la complejidad de nuestro propio tiempo sin
necesidad de hundirnos en el cinismo Smith contempla una sociedad de personas interesadas
en siacute mismas pero con valores morales Sin embargo lo maacutes chocante es precisamente el tema
de su obra y es que la moral en efecto no estaacute de moda Nuestra eacutepoca va en la direccioacuten
opuesta la de la tradicioacuten que lsquosuperoacutersquo la rigidez de la teologiacutea y de la religioacuten mediante la
modernidad del relativismo moralrdquo
69
Despueacutes de que el profesor Rodriacuteguez Braun nos haya introducido de un modo excelente en el
pensamiento moral de Adam Smith abramos ahora nuestro interior a los argumentos del gran
pensador escoceacutes (La teoriacutea de los sentimientos morales 1759)
ldquoCualquiera que sea la causa de la empatiacutea cualquiera que sea la manera en que sea generada
nada nos agrada maacutes que comprobar que otras personas sienten las mismas emociones que
laten en nuestro corazoacuten y nada nos disgusta maacutes que observar lo contrario La palabra
lsquoempatiacutearsquo (o lsquosimpatiacutearsquo) en su sentido maacutes propio y original denota la compantildeiacutea de
sentimientos con el padecer (lsquosym-pathosrsquo) y no con el placer de los demaacutes Por eso es maacutes
universal nuestra empatiacutea con el dolor que con el regocijo y por eso hacemos ostentacioacuten de
nuestras riquezas y ocultamos nuestra pobrezardquo
ldquoAsiacute como amar al proacutejimo como a nosotros mismos es la gran ley de la cristiandad el gran
principio de la naturaleza es amarnos a nosotros mismos solo como amamos a nuestro proacutejimo
o como nuestro proacutejimo es capaz de amarnos La virtud es excelencia algo
excepcionalmente importante y hermoso muy por encima de lo vulgar y ordinario La
disposicioacuten a admirar y casi a idolatrar a los ricos y poderosos y a despreciar o como miacutenimo
ignorar a las personas pobres y de modesta condicioacuten es la mayor y maacutes extendida causa de
corrupcioacuten de nuestros sentimientos morales Deseamos ser respetables y respetados tememos
ser despreciables y despreciados El meacuterito y el demeacuterito son cualidades que merecen
recompensa o castigo son cualidades atribuidas a las acciones y a las conductas de las
personas diferentes de su correccioacuten o incorreccioacuten Nuestro sentido de la correccioacuten o
incorreccioacuten del comportamiento surge de una empatiacutea directa con los afectos y las
motivaciones de la persona que actuacutea (el sujeto agente) sin embargo nuestro sentido de su
meacuterito o de su demeacuterito surge de una empatiacutea indirecta con la gratitud de la persona que es
objeto de la accioacuten Por el contrario nuestro sentimiento de la impropiedad de una conducta
surge de una falta de empatiacutea o por una directa antipatiacutea frente a los efectos y las motivaciones
del sujeto agente sin embargo nuestro sentido del demeacuterito proviene de una empatiacutea indirecta
con el resentimiento del sujeto paciente u objeto de la accioacutenrdquo
ldquoHay una virtud diferente de todas las demaacutes virtudes sociales puesto que puede ser exigida
por la fuerza y cuya violacioacuten expone al rencor y por consiguiente al castigo esta virtud es la
justicia La violacioacuten de la justicia es un mal Asiacute pensamos que es totalmente correcto y
cuenta con la aprobacioacuten de todas las personas el empleo de la fuerza para cumplir con las
reglas de la justicia pero no para seguir los preceptos de las otras virtudes La conciencia de
lo que es debido a los semejantes es lo que constituye la base de la justicia y de la sociedad El
que el mundo juzgue por los hechos y no por las intenciones ha sido motivo de queja en todos
los tiempos y es el gran desaliento de la virtud Lo que es grato a nuestras facultades morales
es justo recto y apropiado que se haga y lo contrario es incorrecto injusto e inapropiado Los
sentimientos que aprueban son honorables y decentes los contrarios son deshonrosos e
indecentes Las propias palabras lsquobienrsquo lsquomalrsquo lsquocorrectorsquo lsquoincorrectorsquo solo se refieren a lo que
agrada o desagrada a dichas facultades morales que son los principios gobernantes de la
naturaleza humanardquo
70
ldquoTodas las formas de gobierno son valoradas exclusivamente en la medida en que tienden a
promover la felicidad de quienes bajo ellas viven Tal es su uacutenico sentido y finalidad Nada
tiende maacutes a promover la inquietud por el bienestar general que el estudio de la poliacutetica Por
eso las disquisiciones poliacuteticas si son justas razonables y practicables resultan las maacutes
provechosas El respeto por lo que son o por lo que bajo ciertas condiciones pueden ser los
sentimientos de otras personas es el uacutenico principio que en la mayoriacutea de los casos intimida
todas las pasiones sediciosas y turbulentas y las modera hasta el tono y el humor que pueden
asumir y con los que puede identificarse el espectador imparcial La eacutetica es la ciencia cuyo
objeto de estudio es el conjunto de las reglas morales una ciencia que aunque al igual que la
interpretacioacuten de textos (la hermeneacuteutica) no admite la precisioacuten maacutes exacta es empero
sumamente uacutetil y agradable Las dos partes uacutetiles de la filosofiacutea moral son la eacutetica y la
jurisprudencia Todo sistema de derecho positivo puede ser considerado como un intento maacutes
o menos imperfecto de crear un sistema de jurisprudencia natural o de una enumeracioacuten de las
normas concretas de la justiciardquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten II De las diferentes explicaciones que han sido planteadas acerca de la naturaleza de la
virtud)
ldquoHay tres tipos de explicaciones o teoriacuteas sobre la naturaleza de la virtud 1ordm) la virtud como
correccioacuten de las conductas o control (autocontrol) y direccioacuten adecuados de nuestros afectos
que podriacutean ser virtuosos o viciosos seguacuten los objetivos que persigan y el grado de vehemencia
con que lo hagan seriacutea la conformidad entre el afecto desde el que actuamos y el objeto que lo
anima (autores Platoacuten Aristoacuteteles los filoacutesofos estoicos Zenoacuten de Elea Epicteto Marco
Aurelio Ciceroacuten Seacuteneca Adam Smith etc) 2ordm) la virtud como prudencia una buacutesqueda
juiciosa de nuestro propio intereacutes y felicidad o el gobierno y la orientacioacuten de nuestros afectos
egoiacutestas (autor Epicuro) 3ordm) la virtud como benevolencia desinteresada (altruismo bondad
amor felicidad) entendida por tanto como el conjunto de afectos o sentimientos que se dirigen
a la felicidad de los demaacutes y no a la nuestra (autores los filoacutesofos ecleacutecticos los antiguos
padres de la Iglesia cristiana) Todas estas doctrinas suponen que existe una distincioacuten real y
fundamental entre el vicio y la virtud cualquiera que sea el contenido de tales cualidades Que
existe una diferencia genuina y esencial entre la correccioacuten (o propiedad de la conducta o del
afecto) y la incorreccioacuten (o impropiedad de la conducta o del afecto) entre la benevolencia y
cualquier otro principio activo entre la prudencia verdadera y la insensatez miope o la
temeridad precipitada Ademaacutes en liacuteneas generales todas ellas contribuyen a alentar la
disposicioacuten loable y a desalentar la reprochable De las tres podemos aprender algo valioso y
especialrdquo
Adam Smith (La teoriacutea de los sentimientos morales Parte VII De los sistemas de filosofiacutea moral
Seccioacuten III De los diferentes sistemas que han sido elaborados con respecto al principio de la
aprobacioacuten)
ldquoDespueacutes de la investigacioacuten sobre la naturaleza de la virtud la cuestioacuten maacutes importante de la
71
filosofiacutea moral se refiere al principio de la aprobacioacuten el poder o facultad de la mente que
vuelve a ciertos caracteres agradables y a otros desagradables que hace que prefiramos un
tenor de conducta a otro que llamemos a uno bien y a otro mal y que consideremos que uno es
objeto de aprobacioacuten honra y recompensa mientras que el otro lo es de reprobacioacuten criacutetica y
castigo Hay tres explicaciones acerca de este principio aprobatorio el amor propio la razoacuten y
el sentimiento 1ordf) aprobamos y desaprobamos nuestros actos y los de los demaacutes solamente por
amor propio o por alguna percepcioacuten de su tendencia hacia nuestra felicidad o perjuicio
(autores Hobbes Puffendorf Mandeville) 2ordf) es la razoacuten la facultad mediante la cual
distinguimos lo verdadero y lo falso la que nos habilita para distinguir entre lo adecuado y lo
inadecuado tanto en las acciones como en los afectos (autor Cudworth) 3ordf) esta distincioacuten
solo es el efecto del sentimiento y la sensacioacuten inmediata y obedece a la satisfaccioacuten o al
disgusto que nos inspira la visioacuten de ciertos actos o de ciertas emociones (autores Hutcheson
Adam Smith)rdquo
ldquoSeguacuten la primera teoriacutea el ser humano se ve impulsado a refugiarse en la sociedad por
necesidad porque sin la colaboracioacuten de los demaacutes es incapaz de subsistir con holgura y
seguridad Asiacute la virtud seriacutea la gran sostenedora de la sociedad humana y el vicio su gran
perturbador Seguacuten la segunda explicacioacuten el Derecho puede ser la fuente original de tales
distinciones pues con prioridad y con anterioridad a todo Derecho la mente humana teniacutea una
nocioacuten de esas diferencias de una manera natural y universal por medio de la razoacuten Es la
razoacuten humana pues la que permite distinguir entre el bien y el mal como entre lo verdadero y
lo falso Y la virtud por tanto consiste en una conformidad con la razoacutenrdquo
ldquoLos sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacioacuten pueden ser divididos en
dos clases a) el principio aprobatorio se funda en un sentimiento especial peculiar y
especiacutefico el lsquosentido moralrsquo este sentido moral es una percepcioacuten mental que discrimina entre
actos o afectos buenos agradables virtuosos y otros malos desagradables viciosos (autor
Hutcheson) b) la empatiacutea es suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a esa facultad
especial o lsquosentido moralrsquo (autor el propio Adam Smith)rdquo
De todos los autores mencionados por Adam Smith en estos importantes paacuterrafos con quien maacutes
discrepa abiertamente es con Epicuro No queremos dejar pasar la oportunidad de apoyar aquiacute la
denostada figura de Epicuro (aproximadamente 341-270 a C) A diferencia de los pensadores
claacutesicos maacutes importantes y conocidos excepto Soacutecrates por ejemplo Epicuro era de familia pobre y
su padre era un sencillo maestro de escuela Siempre mostroacute un brillante espiacuteritu criacutetico un gran
deseo de conocimientos y una valentiacutea constante para oponerse a las tradiciones que le pareciacutean
erroacuteneas desde la esclavitud y la exclusioacuten de las mujeres a la educacioacuten hasta las teoriacuteas religiosas
buenistas (recueacuterdese su postura ante el llamado ldquoproblema del malrdquo) y las teoriacuteas elitistas platoacutenicas
o aristoteacutelicas Quizaacute Adam Smith como muchos otros autores anteriores no tuvo la oportunidad de
conocer adecuadamente las propuestas filosoacuteficas eacuteticas (la eacutetica de la reciprocidad o el utilitarismo
mutuo) cientiacuteficas juriacutedicas poliacuteticas etc de Epicuro Y quizaacute solo llegoacute a conocer de segunda
mano la acostumbrada y tergiversada versioacuten de sus concepciones ldquohedonistasrdquo acerca del placer y el
dolor
72
Por eso y para defender muy humildemente el importantiacutesimo legado de uno de los autores claacutesicos
maacutes queridos por todos sus disciacutepulos destacaremos a continuacioacuten (veacutease Carlos Garciacutea Gual
Epicuro 1983) ciertos conceptos de su legado fundamental Por ejemplo algunas de sus Maacuteximas
Capitales dicen asiacute
ldquoLo justo seguacuten la naturaleza es un acuerdo de lo conveniente para no hacerse dantildeo unos a
otros ni sufrirlordquo
ldquoLa justicia no era desde un comienzo algo por siacute mismo sino un cierto pacto sobre el no hacer
ni sufrir dantildeos pacto surgido en las relaciones de unos y otros en lugares y ocasiones
determinadosrdquo
ldquoDe las leyes establecidas tan solo la que se confirma como conveniente para los usos del trato
comunitario posee el caraacutecter de lo justo tanto si resulta ser la misma para todos como si nordquo
Su desconfianza hacia la colectividad su pesimismo acerca de la gratificacioacuten que la actividad
comunitaria pueda procurar al individuo parten sin duda de su propia experiencia personal como
testigo que fue de una eacutepoca criacutetica y turbulenta en la que los ideales democraacuteticos de cooperacioacuten
ciudadana y de progreso no fueron maacutes que vacua retoacuterica mientras se extendiacutean el escepticismo y la
desesperacioacuten ante los caudillos violentos Epicuro defiende el Derecho positivo como un logro de la
civilizacioacuten la justicia no es un fin en siacute mismo sino simplemente un medio al igual que las
demaacutes virtudes para conseguir que los seres humanos concretos considerados como individuos sean
maacutes felices No es la naturaleza sino la mutua conveniencia la que ha hecho sociable al ser humano
Epicuro no cree en el Derecho natural y niega que el ser humano sea ldquoun animal ciacutevicordquo como deciacutea
Aristoacuteteles o ldquoun ser socialrdquo por naturaleza como postulaban los estoicos Asiacute que se encuentra maacutes
cerca de Maquiavelo Jeremy Bentham John Stuart Mill Rousseau o Hans Kelsen que de
Aristoacuteteles Ciceroacuten Santo Tomaacutes de Aquino Hugo Grocio Hobbes o Kant
El siguiente punto de vista que nos interesa desarrollar acerca de la moral y la empatiacutea es el punto de
vista psicoloacutegico De hecho la denominada ldquopsicologiacutea moralrdquo estaacute viviendo en estos uacuteltimos antildeos
un gran apogeo y no solamente en forma de muacuteltiples investigaciones de todo tipo sino tambieacuten con
la formulacioacuten de hipoacutetesis y teoriacuteas de gran intereacutes Para ilustrar todo ello vamos a exponer
seguidamente una reciente teoriacutea sobre la moralidad y la percepcioacuten mental teoriacutea que parte
precisamente de las aportaciones de Adam Smith cubre un amplio espectro de fenoacutemenos y presenta
un importante poder explicativo Nos referimos al ensayo de Kurt Gray Liane Young amp Adam Waytz
(Mind Perception Is the Essence of Morality Psychological Inquiry 23(2) 101ndash124 2012)
ldquoLa percepcioacuten mental (la percepcioacuten de la mente de otros seres) implica la atribucioacuten de
capacidades mentales a esos otros seres mientras que el juicio moral implica o bien etiquetar
los entes como buenos o malos o bien las acciones como correctas o incorrectas Sugerimos
que la percepcioacuten mental es la esencia del juicio moral En particular postulamos que el juicio
moral estaacute arraigado en una plantilla cognitiva o un modelo cognitivo de dos mentes
percibidas una diada moral compuesta por un agente intencional que actuacutea y por un paciente
73
moral que sufre Diversas liacuteneas de investigacioacuten apoyan la moralidad diaacutedica Primero las
percepciones de la mente estaacuten vinculadas a los juicios morales las dimensiones de la
percepcioacuten de la mente (agency la lsquoagenciarsquo quieacuten inicia o causa la accioacuten el sujeto agente y
experience la lsquoexperienciarsquo quieacuten recibe la accioacuten el objeto de la accioacuten) se relacionan con los
tipos morales (agentes y pacientes) y los deacuteficits de la percepcioacuten de la mente se corresponden
con diversas dificultades en el uso del juicio moral En segundo lugar no solo los juicios
morales son sensibles a la percepcioacuten de la agencia y la experiencia sino que todas las
transgresiones morales se entienden fundamentalmente como la agencia maacutes el sufrimiento
experimentado es decir el dantildeo interpersonal incluso los actos aparentemente inofensivos En
tercer lugar uacutenicamente la moralidad diaacutedica explica los fenoacutemenos de la complecioacuten o
finalizacioacuten diaacutedica (esto es entender que hay unos agentes que complementan a los pacientes
y viceversa) y del encasillamiento moral (caracterizar a los demaacutes como agentes morales o
como pacientes morales)rdquo
ldquoSi intentaacuteramos destilar la esencia de la moralidad iquestqueacute resultariacutea El conjunto completo de
lsquoactos inmoralesrsquo es innegablemente complejo e incluye el asesinato el engantildeo el robo el
incesto la desobediencia y la falta de respeto por mencionar solo algunos A pesar de esta
diversidad planteamos que la mente humana actuacutea abstrayendo los elementos clave de varias
transgresiones morales para crear una plantilla cognitiva un modelo mental Estos elementos
clave son dos la lsquointencioacutenrsquo y el lsquodolorrsquo (es decir el dantildeo intencional) y la esencia del juicio
moral es la percepcioacuten de dos mentes complementarias una diada compuesta por un lsquoagente
moral intencionalrsquo y un lsquopaciente moral que sufrersquo A primera vista la moralidad diaacutedica puede
parecer demasiado escasa para explicar el continuo completo de la diversidad moral pero
proponemos que esta estructura es una plantilla psicoloacutegica importante La diada moral puede
explicar por ejemplo por queacute algunos trastornos psicoloacutegicos (tan relevantes como son el
autismo y la psicopatiacutea) se corresponden con dos tipos de deacuteficit deacuteficits en el juicio moral y
deacuteficits en la percepcioacuten mental (respectivamente) por queacute los agentes heroicos son percibidos
como maacutes capaces de soportar el dolor e incluso por queacute las personas creen en Dios Por otro
lado estaacute comprobado que existe una relacioacuten estrecha entre la desvinculacioacuten moral y la
deshumanizacioacuten por lo general nos gusta pensar que somos personas virtuosas asiacute que
cuando nos equivocamos siempre nos autoconvencemos de que no somos tan malos Y al
mismo tiempo al negar los estados mentales de otros seres los deshumanizamos para justificar
actos agresivos o discriminatorios (recordemos por ejemplo el muy conocido experimento
psicosocial de la caacutercel de Stanford realizado por Philip Zimbardo y sus graves resultados o
sus complejas y ambiguas conclusiones) El hecho de que los seres humanos deshumanizan a
sus viacutectimas apoya por lo tanto el viacutenculo existente entre la percepcioacuten de la mente y la
moralidad Por todo lo anterior en teacuterminos maacutes generales resulta que la moralidad diaacutedica
proporciona una manera de unificar distintos dominios de la moralidadrdquo
ldquoDistinguimos la percepcioacuten mental (atribuir una mente a otros seres) del razonamiento sobre
los contenidos especiacuteficos de esas mentes Muchos investigadores han demostrado que la
atribucioacuten del estado mental es importante para la moral pero en este caso exploramos si la
percepcioacuten de la mente es la esencia de la moralidad Investigamos si todos los juicios morales
pueden explicarse apelando a una plantilla o marco diaacutedico (dos mentes percibidas) un agente
74
moral caracterizado por ser el agente de la accioacuten y un paciente moral caracterizado por
experimentar la accioacuten Estas mentes percibidas incluyen a las personas (tanto individualmente
como en grupos) animales robots y entidades sobrenaturales En particular investigamos las
violaciones morales que se entienden principalmente en teacuterminos de intencioacuten y sufrimientordquo
ldquoLa ley ha vinculado durante mucho tiempo la percepcioacuten mental y la moralidad Por ejemplo
se considera que quienes se supone que tienen una capacidad mental reducida (por ejemplo los
enfermos mentales) son menos responsables de sus transgresiones y los derechos que se otorga
a los demaacutes seres dependen del tipo de mente que se les atribuye Empiacutericamente una reciente
encuesta a gran escala (Gray H M Gray K amp Wegner DM ldquoDimensions of mind
perceptionrdquo Science (315) 619 2007) investigoacute los viacutenculos especiacuteficos entre la percepcioacuten
mental y la moralidad Los individuos encuestados evaluaron tanto las capacidades mentales de
diversos entes (por ejemplo humanos adultos bebeacutes animales Dios) como su posicioacuten moral
En particular los participantes evaluaron si los entes objeto de estudio mereciacutean derechos
morales y si teniacutean responsabilidad moral Esta encuesta reveloacute que las personas perciben las
mentes en dos dimensiones independientes la primera dimensioacuten es la experiencia la
percepcioacuten de una capacidad para tener sensaciones y sentimientos (por ejemplo hambre
miedo dolor placer y conciencia) la segunda dimensioacuten es la agencia (agency) o capacidad de
actuacioacuten la capacidad percibida para tener intencionalidad y para actuar (por ejemplo el
autocontrol el juicio la comunicacioacuten el pensamiento y la memoria) Los resultados muestran
conexiones clave entre la percepcioacuten mental y la moral Sin embargo si la percepcioacuten mental
es la esencia del juicio moral entonces las deficiencias en la moralidad y las deficiencias en la
percepcioacuten mental deben ir de la mano En este sentido nos centramos en dos trastornos
caracterizado uno por los deacuteficits en la percepcioacuten mental (el autismo) y el otro por los deacuteficits
en el comportamiento moral (la psicopatiacutea)rdquo
ldquoLas personas con autismo deberiacutean mostrar las correspondientes dificultades con el juicio
moral mientras que las personas con psicopatiacutea deberiacutean mostrar las correspondientes
dificultades con la percepcioacuten mental De acuerdo con nuestras predicciones nuestros datos
demuestran que las personas autistas con frecuencia mantienen intacta su empatiacutea emocional
no teniendo dificultades para percibir la experiencia del sufrimiento sin embargo siacute tienen
dificultades para comprender las acciones inmorales realizadas por seres humanos adultos Este
deacuteficit en la capacidad de las personas autistas para atribuir la intencionalidad proporciona una
prueba clara de la relacioacuten que existe entre la percepcioacuten mental y la moralidad sus juicios
sobre la responsabilidad moral muestran pautas que no son normales (no atienden a las
intenciones del sujeto agente y se centran demasiado en las consecuencias de las acciones) En
paralelo las investigaciones de la psicologiacutea evolutiva indican que tambieacuten en los nintildeos
neurotiacutepicos (los considerados normales) existe relacioacuten entre la comprensioacuten de las mentes de
los demaacutes y el juicio moral Piaget (El juicio moral en el nintildeo 1932) fue el primero en
averiguar que los nintildeos pequentildeos tienen un razonamiento egoceacutentrico (ignoran los estados
mentales de otras personas) y atribuyen la culpabilidad fundamentalmente en funcioacuten de los
resultados de las acciones En resumen tanto en el autismo como en el desarrollo evolutivo
normal los deacuteficits en la percepcioacuten mental se corresponden con deacuteficits en el juicio moralrdquo
75
ldquoCon respecto a la psicopatiacutea sabemos que las personas psicoacutepatas pueden infligir dantildeo para
conseguir sus objetivos pero tambieacuten causan dantildeo por pura diversioacuten Sin duda las personas
con psicopatiacutea muestran un distorsionado sentido de la moralidad pero iquestestaacuten estas
distorsiones morales vinculadas con los deacuteficits en la percepcioacuten mental Si no atribuyen
correctamente los derechos morales a los demaacutes tambieacuten deberiacutean percibir incorrectamente las
experiencias de los demaacutes En concordancia con esta hipoacutetesis se ha demostrado que los
psicoacutepatas tienen dificultades tanto con la empatiacutea emocional como con el reconocimiento de
las emociones mostrando deacuteficits en la percepcioacuten de las experiencias de otros seres (tanto
personas adultas como nintildeos y animales) En definitiva los resultados de las investigaciones
sobre el autismo y la psicopatiacutea sentildealan que la percepcioacuten mental estaacute vinculada con la
moralidad en el autismo las dificultades para percibir la intencionalidad (agency) de los seres
que inician las acciones estaacuten relacionadas con dificultades para comprender a estos agentes
morales o intencionales mientras que en la psicopatiacutea los deacuteficits para percibir las experiencias
de quienes reciben las acciones estaacuten relacionados con los deacuteficits para comprender a estos
seres que reciben o sufren dichas acciones (los sujetos pacientes morales)rdquo
ldquoSi la esencia de la moralidad se puede definir por la combinacioacuten de una intencioacuten dantildeina y de
una experiencia dolorosa entonces los actos cometidos con mayor intencioacuten y los que
provocan maacutes sufrimiento deberiacutean ser juzgados como maacutes inmorales De hecho la ley asigna
maacutes culpa por los actos intencionados que por los actos accidentales (por ejemplo el asesinato
vs el homicidio) y las intuiciones populares se corresponden con la distincioacuten legal a las
transgresiones intencionadas se les atribuye maacutes culpa que a las transgresiones accidentales
Las intenciones estaacuten tan poderosamente vinculadas a la culpa que incluso las intenciones
irrelevantes pueden aumentar los juicios de culpabilidad La ley tambieacuten asigna maacutes
culpabilidad por los actos que causan maacutes sufrimiento (por ejemplo un homicidio conduciendo
frente a una conduccioacuten imprudente) y los estudios empiacutericos tambieacuten encuentran que la
culpabilizacioacuten estaacute relacionada con el sufrimiento experimentado por las viacutectimas Por
supuesto una definicioacuten diaacutedica de la moralidad indica que la culpa estaacute vinculada a la
combinacioacuten de una intencioacuten y un sufrimiento lo cual indica que las acciones con un viacutenculo
causal claro entre el agente y el paciente deberiacutean dar lugar a una mayor culpabilidadrdquo
ldquoTanto en los grupos humanos como en los no humanos las estructuras de autoridad
proporcionan una manera de resolver paciacuteficamente el conflicto la violencia se produce
cuando las estructuras sociales estaacuten amenazadas Este modelo diaacutedico plantea no solo que el
sufrimiento percibido estaacute ligado a la inmoralidad sino que toda moralidad se entiende a traveacutes
del concepto del dantildeo Como muchos investigadores han documentado las preocupaciones
sobre el dantildeo son universales y han surgido en todos los paiacuteses culturas y orientaciones
poliacuteticas La presencia o ausencia de dantildeo tambieacuten distingue las transgresiones morales de las
transgresiones convencionales Ademaacutes las preocupaciones sobre el dantildeo surgen muy pronto
en el desarrollo del ser humano y se pueden ver incluso en animales no humanos Este modelo
diaacutedico propone en resumen que las personas entienden la moralidad como una combinacioacuten
de agente y paciente de intencioacuten y sufrimiento Los actos morales por lo tanto tiacutepicamente
requieren dos personas diferentes el agente no puede ser el paciente y el paciente no puede ser
el agente Asiacute pues aunque la moralidad pueda entenderse en muacuteltiples niveles pensamos que
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la percepcioacuten de la mente proporciona una comprensioacuten unificada del juicio moralrdquo
ldquoEsta plantilla diaacutedica este marco o modelo mental parece explicar los juicios morales de los
adultos pero iquestcoacutemo se adquiere esa plantilla cognitiva Creemos que se basa en tres
componentes que tienen un temprano desarrollo ontogeneacutetico a) la comprensioacuten de la
causalidad b) las percepciones de la intencioacuten y del dolor y c) la aversioacuten empaacutetica del dolor
de los demaacutes Y proponemos que los actos inmorales son violaciones de normas que coinciden
con esta plantilla diaacutedica los actos son incorrectos cuando involucran la causa intencional del
sufrimiento (esto es cuando el sujeto agente hace dantildeo intencionadamente al sujeto paciente)
En otras palabras la aversioacuten empaacutetica se traduce en inmoralidad cuando el dolor es causado
por un agente intencionalrdquo
ldquoLa adquisicioacuten de esta plantilla diaacutedica no es misteriosa Los bebeacutes nacen preparados para
aplicar una estructura causal de agente y paciente a los acontecimientos que perciban y
atribuyen la agencia a quienes causan dichos actos Una vez construida esta plantilla diaacutedica de
intencioacuten y sufrimiento sirve para entender todos los actos morales en general Y una de las
liacuteneas futuras de investigacioacuten consistiraacute en demostrar si esta plantilla diaacutedica subyace a las
diferentes concepciones de la virtudrdquo (Recuperado de
httpswwwtandfonlinecomdoifull1010801047840X2012651387)
Conclusiones si en primer lugar el ser humano se puede definir como el ser vivo que por
excelencia es maacutes capaz de constituirse en un ser moral y si en segundo lugar la empatiacutea es una de
las cualidades morales superiores o quizaacute la superior a todas en la escala de los valores morales de la
humanidad entonces un buen sistema poliacutetico deberaacute necesariamente basarse en los conceptos de
moral y de empatiacutea Y esta obligatoriedad como caracteriacutestica inmanente a un buen sistema poliacutetico
aumenta diacutea a diacutea a medida que el nuacutemero total de seres humanos que puebla el planeta Tierra no
cesa de aumentar al igual que la acumulacioacuten de auteacutenticas armas de destruccioacuten masiva Porque de
lo contrario si los sistemas poliacuteticos globales y globalizados que gobiernan los diversos continentes
y pueblos de la Tierra no hacen todo lo posible por cimentarse en los conceptos de la moral y la
empatiacutea asiacute como en la educacioacuten en el respeto en la concienciaconsciencia y en la justicia el
futuro de la especie estaraacute inexorablemente sentenciado Y para mal Asiacute pues la ldquomaquiaveacutelicardquo
norma metodoloacutegica de prever para prevenir ha de contar con estas premisas O los seres humanos
del presente y del futuro son capaces de articular un correcto sistema poliacutetico equilibrado y
construido sobre los criterios propuestos o quizaacute luego sea demasiado tarde para lamentarlo Una de
las posibles y maacutes perniciosas alternativas pero muy susceptible de convertirse en veriacutedica en estos
momentos consistiriacutea por ejemplo en que las instituciones y los gobiernos poliacuteticos y econoacutemicos de
las principales naciones y regiones del mundo esteacuten formadas por personas cada vez maacutes
psicoacutepaticas yo sociopaacuteticas es decir por personas que en lugar de sentir una aversioacuten empaacutetica y
ldquonaturalrdquo por el dolor de los demaacutes seres humanos sientan la mayor de las indiferencias y el mayor
de los egoiacutesmos llevadas por su deficitario sentido de la moralidad y por sus distorsionadas
percepciones mentales respecto al sufrimiento de los demaacutes
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9 LOS PRIVILEGIOS SOacuteCRATES Y JESUCRISTO ldquoA QUIEN TIENE SE LE DA Y A
QUIEN NO TIENE SE LE QUITArdquo
Regresamos una vez maacutes al pasado y esta vez acompantildeados de dos de los personajes maacutes
trascendentales de la historia de Occidente Soacutecrates (iquestquieacuten si no) y Jesucristo Estos dos
personajes han dejado tal huella en la humanidad y han sido objeto de tantos trabajos de todo tipo
que por meacuteritos propios son imprescindibles para entender el desarrollo moral de los uacuteltimos 2500
antildeos Mucho se ha dicho y mucho se ha escrito acerca de sus semejanzas y de sus diferencias
Concretamente nos interesa averiguar queacute nos pueden aportar actualmente para esclarecer los
viacutenculos entre la moral y la justicia Para ello reproducimos a continuacioacuten primero la explicacioacuten
de varios especialistas en la materia y segundo el anaacutelisis de una paraacutebola del Nuevo Testamento
En primer lugar afrontemos directamente la comparacioacuten entre Soacutecrates y Jesucristo Antonio
Goacutemez Robledo (intelectual y diplomaacutetico mejicano experto en filosofiacutea griega justicia y Derecho
internacional) dedicoacute su carrera intelectual entre otros menesteres a estudiar con detalle todo lo que
se conoce acerca de Soacutecrates y lo publicoacute en su obra Soacutecrates y el socratismo (primera edicioacuten
1966 segunda edicioacuten 1988)
ldquoHa recibido Soacutecrates desde antes que muriera y hasta hoy todas las interpretaciones positivas
y negativas que es capaz de recibir un hombre Sin ser precisamente un aristoacutecrata recibioacute
siempre favorable acogida en los ciacuterculos maacutes selectos sociales e intelectuales de su ciudad
En el antildeo 403 a C restauroacute Trasiacutebulo la democracia en Atenas poniendo fin al gobierno
oligaacuterquico y sanguinario de los Treinta Tiranos y por una de esas llamadas ironiacuteas de la
historia fue este reacutegimen democraacutetico el que condenoacute a muerte a Soacutecrates que tan
vigorosamente se habiacutea opuesto a la tiraniacuteardquo
Goacutemez Robledo dedica un capiacutetulo completo de su obra a ldquoSoacutecrates y Jesuacutesrdquo (Capiacutetulo VI)
ldquoCon Jesuacutes de Nazaret comparte Soacutecrates de Atenas el alto privilegio de haber influido maacutes que
otro hombre alguno en la historia universal Son ademaacutes los dos supremos maestros de la
humanidad que no consignaron su doctrina por escrito pero al lado de su agrafismo personal
existe sobre ellos la maacutes rica y variada literatura que pueda imaginarserdquo
Recordemos que la tiraniacutea de la mayoriacutea (en un sistema poliacutetico democraacutetico) representada en aquel
momento histoacuterico de Atenas por los 501 jurados del Tribunal de los Heliastas decidioacute condenar a
Soacutecrates acusado de lsquoherejiacutearsquo de lsquoimpiedadrsquo de lsquoateiacutesmorsquo y de lsquocorromper a la juventudrsquo iquestCoacutemo es
posible que este tribunal (popular y democraacutetico) pudiera condenar primero al ostracismo
(Aristoacuteteles asimila el ostracismo con ldquoeliminar a los que sobresalen y desterrarlosrdquo) y luego a la
muerte a una persona como Soacutecrates y todo ello cumpliendo estrictamente con la ley vigente
ldquoDe alguacuten modo la figura delictiva debiacutea fundarse en una ley -era por lo menos la praacutectica maacutes
usual- pero el concepto de lsquoleyrsquo (νόμος) a su vez era de lo maacutes elaacutestico ya que se extendiacutea
tanto a la ley escrita como a la costumbre y por uacuteltimo a las famosas lsquoleyes no escritasrsquo
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(άγραφοι νόμοι) que cualquiera podiacutea torcer a su capricho Ademaacutes el doble principio de
nullum crimen sine lege y nulla poena sine lege que es la Magna Carta del Derecho penal
moderno era desconocido en Atenas En el caso especiacutefico de Soacutecrates se trataba de una
cuestioacuten esencialmente poliacutetica no de un malhechor cualquiera acusado de delitos de orden
comuacuten sino de quien seguacuten sus acusadores poniacutea en peligro la seguridad del Estado los
fundamentos morales y religiosos en que descansaba No era el proceso de Barrabaacutes sino el de
Cristo de este Cristo del paganismo Por 281 votos contra 220 fue declarado Soacutecrates
culpable de los delitos que le imputaban (y en consecuencia condenado primero al ostracismo
y la huida de Atenas y posteriormente a la muerte vergonzosa condena de la democracia al
fundador de la filosofiacutea moral a uno de los ejemplos maacutes excelsos de la humanidad el hombre
que fue considerado ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) iquestQueacute debemos
pensar hoy de la sentencia contra Soacutecrates desde el punto de vista de su justicia o injusticia
intriacutenseca Las primeras interpretaciones claramente poliacuteticas sobre el juicio del filoacutesofo
aparecieron en el siglo XVIII desde que vio la luz un trabajo de Nicholas Freacuteret intitulado De
la condamnation de Socrate (1736) en el cual encontramos entre otros los siguientes paacuterrafos
laquoLo que pasoacute con Soacutecrates es que fue viacutectima de sus burlas contra la forma de gobierno en
aquel momento o sea su repudio de la democracia ateniense como lo hicieron sus
disciacutepulos Critias Alcibiades Caacutermides y Jenofonte De otro lado ademaacutes habiacutea la
circunstancia de que Soacutecrates atribuiacutea a sus inspiraciones particulares la misma certeza por
lo menos que la de los oraacuteculos maacutes respetadosraquordquo
ldquoUna segunda interpretacioacuten claramente poliacutetica la aportoacute inmediatamente despueacutes Federico
Segismundo Dresig cuya tesis (De Socrate iuste damnato 1738) es la de que en la acusacioacuten a
Soacutecrates habriacutea un viacutenculo sutil entre la impiedad y el odio a la democracia en cuanto que
Soacutecrates al negar los antiguos dioses los venerados por el pueblo estaacute de hecho rechazando la
democracia y favoreciendo el gobierno de una minoriacutea (paucorum imperium) Soacutecrates en
otras palabras no habriacutea sido nunca partidario de la eleccioacuten de las magistraturas democraacuteticas
por sorteo sino que en su mente habriacutea estado la creacioacuten de una aristocracia poliacutetica de la
inteligencia y la competencia Por todo ello Soacutecrates habriacutea incurrido en un crimen de lesa
majestad y fue al fin condenado a la pena capitalrdquo
Asiacute expuso Platoacuten (Apologiacutea de Soacutecrates) el alegato de su maestro en su autodefensa ante el tribunal
(y a la vez jurado) que lo juzgoacute que lo consideroacute culpable y que lo condenoacute
SOacuteCRATES ldquoComo os he dicho siempre la virtud no viene de las riquezas sino que es ella
sola la virtud la uacutenica que puede hacer que las riquezas y todo lo demaacutes de orden puacuteblico o
privado sean bienes para los hombres Si por decir estas cosas corrompo a la juventud habraacute
que ver alliacute maacuteximas ponzontildeosas y si alguien dijere que digo otras cosas mienterdquo
Antonio Goacutemez Robledo recorre los paralelismos histoacutericos entre el socratismo y el cristianismo
entre las figuras de Soacutecrates y Jesucristo Buena muestra de ello es ldquola famosa invocacioacuten de Erasmo
de Rotterdam laquoSancte Socrates ora pro nobisraquordquo Con estas palabras lo explica Goacutemez Robledo
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ldquoEn su modo de vivir y de obrar es algo que hiere la vista por decirlo asiacute la semejanza entre
Jesuacutes y Soacutecrates En su conducta personal ante todo El filoacutesofo predicoacute lo que en el momento
histoacuterico que le tocoacute vivir era tambieacuten la buena nueva si no precisamente el reino de Dios siacute
el reino de la virtud y la justicia La cuestioacuten no es que haya habido o no hombres virtuosos
antes de Soacutecrates -esto no tiene la menor importancia- sino que nadie antes de eacutel hizo de la
virtud un objeto de reflexioacuten filosoacutefica ni indagoacute como eacutel el meacutetodo por el cual podriacutean los
hombres conocer y practicar la virtud La vinculacioacuten entre la moral socraacutetica y la moral
cristiana es meridiana hasta Soacutecrates en la mentalidad heleacutenica primaba la antigua lsquomoral de
sentildeoresrsquo de la eacutepoca heroica seguacuten la cual era la valentiacutea o con mayor precisioacuten la fortaleza
viril (andreiacutea) la virtud suprema encarnada en Aquiles como en su prototipo No es sino en
Platoacuten y Aristoacuteteles cuando la justicia asume definitivamente su funcioacuten rectora y principal y
todo induce a creer que de este enaltecimiento fueron la ensentildeanza y el ejemplo de Soacutecrates la
causa decisiva En este punto preciso de la devocioacuten absoluta a la justicia y al bien que no
tolera la menor excepcioacuten y por ninguacuten motivo el paralelismo entre Jesuacutes y Soacutecrates es en
verdad impresionante Contra la antigua ley del Talioacuten Soacutecrates responde resueltamente
laquoEste no es el lenguaje de la verdad pues para nosotros es cosa evidente que en ninguacuten caso es
justo hacer a nadie el mal y es en todo caso preferible sufrir la injusticia a cometerlaraquo Estaacute
bien claro que se trata aquiacute tambieacuten de una moral absolutamente nueva Ahora bien Soacutecrates
no niega que haya sido injusta (aunque totalmente legal) la sentencia de muerte dictada contra
eacutel por sus jueces solo que esta injusticia no autoriza la que eacutel cometeriacutea al eludir el
cumplimiento de la sentencia laquoNo debe responderse a la injusticia con la injusticia ni hacer a
nadie el mal aun a quien nos lo haya hechoraquo Y al igual que Jesuacutes tambieacuten el filoacutesofo
predicaba sus mensajes en forma de lsquoparaacutebolasrsquo (teacutermino aristoteacutelico para referirse a las
comparaciones en que el discurso transcurre en un ascenso a las maacutes altas realidades partiendo
de los datos maacutes humildes y en un estilo familiar)rdquo
Soacutecrates fue condenado al exilio al ostracismo en primera instancia o sea condenado a renunciar a
sus ensentildeanzas en Atenas Pero desobedecioacute esta orden sabiendo que esta desobediencia obligariacutea al
tribunal a condenarlo a muerte en segunda instancia Fue asiacute condenado finalmente a muerte por un
reacutegimen poliacutetico democraacutetico Y eacutel por respeto a sus leyes a las leyes de su polis de su ciudad de su
Estado aceptoacute esta condena y rechazoacute en todo momento el plan de sus amigos para huir Como
consecuencia debemos preguntarnos cuaacutel es esta peligrosa relacioacuten que se establecioacute entre la
democracia ateniense y el destino de un ser humano ldquoinsurgenterdquo pero a la vez respetuoso de la ley
Isidoro Muntildeoz Valle (profesor de filosofiacutea del Instituto laquoLuis de Goacutengoraraquo Coacuterdoba) se planteoacute este
asunto en su ensayo Actitud de Soacutecrates ante la democracia ateniense (1977)
ldquoAunque Soacutecrates fue condenado por la democracia de esta condena no se deduce que su
modo de pensar o de obrar fuera contrario al reacutegimen Frente a la actitud del lsquoSoacutecratesrsquo de
Jenofonte y de los primeros diaacutelogos platoacutenicos una actitud de adhesioacuten de lealtad o de criacutetica
no hostil a los principios democraacuteticos aparece el lsquoSoacutecratesrsquo de La Repuacuteblica y otros diaacutelogos
posteriores de Platoacuten en los que se muestra enemigo irreconciliable de la forma de gobierno de
Atenas ademaacutes de un personaje caracterizado por el autoritarismo El personaje llamado
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lsquoSoacutecratesrsquo de la Apologiacutea de Platoacuten persigue como objetivo de la educacioacuten de sus
conciudadanos despertar la autocriacutetica laquoSi me eliminaacuteis permanecereacuteis dormidos el resto
de vuestras vidasraquo En cambio el objetivo de la educacioacuten en el Estado de Platoacuten (tanto en La
Repuacuteblica como en Las Leyes) es matar en el ciudadano toda iniciativa personal Como indica
Popper (La sociedad abierta y sus enemigos 1945) este tipo de seleccioacuten y educacioacuten para el
liderato encierra una contradiccioacuten Pues el secreto de la calidad intelectual es el espiacuteritu de
criacutetica la independencia la iniciativa la originalidad incompatibles con el autoritarismo El
autoritario seleccionaraacute a los sumisos a los que se dejan influir con lo que seraacuten los mediocres
los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente valiosos que desafiacutean su autoridad
Ahora bien para el objetivo que se fija Platoacuten (impedir todo cambio) este sistema resulta
eficaz en la medida en que elimina toda iniciativa y originalidadrdquo
Repetimos ldquoSeraacuten los mediocres los elegidos y se veraacuten rechazados los intelectualmente
valiososrdquo Es decir que una persona intelectualmente valiosa como sin duda era Soacutecrates teniacutea que
ser rechazada y eliminada de la sociedad para que los mediocres es decir lsquolos elegidosrsquo pudieran
continuar al servicio y al mando del poder iquestAcaso esto ha cambiado con el tiempo o con las
diferentes democracias (o con cualquier otro sistema poliacutetico) que existen en la actualidad iquestPueden
existir en estos tiempos y en estos sistemas poliacuteticos de hoy otros lsquoSoacutecratesrsquo iquestHay alguien que
conozca a alguna persona viva que pudiera ser un lsquoSoacutecratesrsquo del presente iquestQueacute hariacutean las
democracias actuales las sociedades actuales los medios de comunicacioacuten actuales los mediocres
actuales los poderosos actuales y lsquolos elegidosrsquo actuales con estos lsquoSocratesrsquo actuales Dos
sugerencias el ostracismo y la muerte (unas veces fiacutesica y casi siempre aniacutemica social vital)
En cuanto a lsquolos elegidosrsquo y los mediocres repetimos ldquoEl autoritario seleccionaraacute a los sumisos a
los que se dejan influirrdquo iquestEntendemos ahora por queacute casi siempre nos gobiernan laquolos tontosraquo
Ahora bien iquestpor queacute todos los demaacutes nos dejamos gobernar por los mediocres por laquolos tontosraquo
iquestQuieacutenes y coacutemo eligen en la actualidad a lsquolos elegidosrsquo a los mediocres a laquolos tontosraquo
A propoacutesito de esta categoriacutea anti-intelectual de laquolos tontosraquo merece la pena recordar la clasificacioacuten
que establecioacute el escritor periodista y sacerdote argentino Leonardo Luis Castellani (1899-1981) Y
para recordar su clasificacioacuten de laquolos tontosraquo nadie mejor que su disciacutepulo el escritor Juan Manuel
de Prada (ldquoInsensatez y maldadrdquo 13 de abril de 2009 ABC)
ldquoDeciacutea Santo Tomaacutes que el gobierno de las naciones debe confiarse a quienes exceden en
virtud e inteligencia al comuacuten de los mortales Encumbrar lo que es de naturaleza inferior es
siempre una monstruosidad pero vivimos en una eacutepoca tan dejada de la mano de Dios que
hemos llegado a confundir la democracia con un sistema de gobierno donde pueden llegar a
gobernar quienes no son ni virtuosos ni inteligentes El gran Castellani estableciacutea una
clasificacioacuten de los tontos en cinco grupos atendiendo al grado de consciencia que teniacutean sobre
su cortedad de ingenio que eran los siguientes 1) Tonto a secas esto es ignorante 2) Simple
esto es tonto que se sabe tonto 3) Necio esto es tonto que no se sabe tonto 4) Fatuo esto es
tonto que no se sabe tonto y ademaacutes quiere hacerse el listo Y 5) Insensato esto es tonto que no
se sabe tonto y encima quiere gobernar (o hacer que gobierna) a otros Y concluiacutea que esta
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uacuteltima categoriacutea de tonto era la verdaderamente peligrosa y siniestra maacutes peligrosa aun -
antildeadimos nosotros- que la categoriacutea de los malvados pues el malvado obra mal a sabiendas
con premeditacioacuten y alevosiacutea a diferencia del insensato que obra mal pensando que obra bien
Ademaacutes el malvado cuando llega a gobernar lo hace ocultando a quienes lo han encumbrado
sus verdaderas intenciones de tal modo que una vez descubiertas no pueda ser depuesto Pero
al insensato lo encumbran los ignorantes a quienes conduce fatalmente a su perdicioacuten sin que
eacutestos reaccionenrdquo (Recuperado de httpswwwabces20090413opinion-firmasinsensatez-maldad-
20090413html)
ldquoLa poliacutetica por lo general estaacute en manos de ignorantes Y el poliacutetico dice Aristoacuteteles tiene que
ser decente Y si no es decente destroza la ciudad todo lo que tiene a manordquo nos alertaba asimismo
el filoacutesofo Emilio Lledoacute durante una reciente presentacioacuten sobre su obra (Palabras en el tiempo
Abecedario filosoacutefico de Emilio Lledoacute 2019) A propoacutesito de estas reflexiones acerca de laquolos tontosraquo
y los ignorantes nos preguntamos quieacutenes son los ignorantes y laquolos tontosraquo que dejan la poliacutetica en
manos de ignorantes y tontos
Y ahora despueacutes de haber mencionado a Santo Tomaacutes (obseacutervese su defensa de los gobiernos
aristocraacuteticos siguiendo seguramente a su admirado y querido Aristoacuteteles) e incluso despueacutes de
haber mencionado ldquola mano de Diosrdquo ya estamos bien preparados (esperemos) para abordar la
segunda parte de este apartado dedicada a Jesucristo ldquosentado a la diestra de Dios Padrerdquo Aparte de
las semejanzas y de las diferencias con respecto a la figura de Soacutecrates Jesucristo merece por siacute
mismo un lugar en este ensayo poliacutetico-moral Pero no nos vamos a preguntar ahora si Jesucristo
preferiacutea un sistema de gobierno democraacutetico o uno aristocraacutetico sino que vamos a presentar por
medio de una de sus paraacutebolas un aspecto de su doctrina que ha sido enormemente controvertido y el
cual la criacutetica y los criacuteticos de uno y otro signo religiosos y laicos practicantes y no practicantes
catoacutelicos y protestantes ateos y agnoacutesticos de cualquier eacutepoca no han sido todaviacutea capaces de
interpretar de manera consensuada
En la uacuteltima seccioacuten de este ensayo defenderemos la eliminacioacuten absoluta de todo tipo de privilegio
poliacutetico tanto personal como grupal de unos individuos en relacioacuten con otros El diccionario explica
que el teacutermino lsquoprivilegiorsquo se utiliza para indicar por ejemplo la ldquoexencioacuten de una carga un
gravamen una obligacioacuten o una norma que una persona con autoridad concede a otra de forma
excepcionalrdquo o un ldquodon o ventaja excepcional y exclusiva de que disfruta una personardquo Se utilizan
como teacuterminos sinoacutenimos los siguientes ldquoprebenda prerrogativa regaliacutea honor ventaja derechordquo
Queda claro entonces que un privilegio siempre seraacute algo excepcional y exclusivo que caracteriza y
distingue a unas personas de otras estableciendo que hay unas personas que son superiores a otras y
que por tanto merecen maacutes
La existencia de privilegios y el uso de todo tipo de privilegios ha sido quizaacute inseparable hasta
ahora de la naturaleza humana y de su comportamiento en sociedad Pero de hecho los privilegios
son contradictorios con el mundo democraacutetico contemporaacuteneo y teoacutericamente tendriacutean que haber
desaparecido tras la Revolucioacuten Francesa y las revoluciones liberal burguesa e industrial Es maacutes
una democracia verdaderamente igualitaria llevada hasta su maacutexima extensioacuten hasta el mayor
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extremo posible habriacutea de acabar de una vez y para siempre con los privilegios poliacuteticos y
socioeconoacutemicos incluso con todo tipo de privilegios sin eliminar por ello las distinciones y las
alabanzas a quienes las merecieran pues son cosas bien distintas iquestY queacute ocurririacutea en un sistema
poliacutetico aristocraacutetico puesto que la distincioacuten la excepcionalidad la exclusividad y la aristocracia
parecen una y la misma cosa en alguacuten sentido Esta cuestioacuten merece una revisioacuten histoacuterica de la
aristocracia que desarrollaremos maacutes adelante antes de que podamos distinguir radicalmente la
aristocracia como clase social y poliacutetica privilegiada de la aristocracia como una seleccioacuten y eleccioacuten
de personas que destaquen por su excelencia (bien sea intelectual moral o poliacutetica) pero sin
privilegios econoacutemicos o sociopoliacuteticos antildeadidos En lo que se refiere especiacuteficamente a los
privilegios abogamos de raiacutez por su eliminacioacuten absoluta si eso es posible Pero iquestrealmente es
posible que la especie humana elimine cualquier tipo de privilegios que hasta la fecha siempre han
distinguido y separado a unos individuos de la especie con respecto a los otros
Ante esta uacuteltima pregunta lanzada hacia el futuro de la humanidad la historia responderiacutea con una
rotunda negativa Pero la diferencia es que no nos estamos preguntando si en el pasado ha existido
alguacuten diacutea en que los seres humanos hayan vivido sin privilegios de unos frente a otros pues ya
conocemos la respuesta La cuestioacuten estaacute planteada hacia los seres humanos del futuro y no hacia los
del pasado por mucho que necesariamente los del futuro sean los hijos de los del pasado Porque a
veces las cosas cambian o por la voluntad o por la necesidad Para resumir la historia de la
humanidad con respecto al concepto de los ldquoprivilegiosrdquo es la siguiente ldquoA quien tiene se le da y a
quien no tiene se le quitardquo
En este momento es cuando los lectores que estaacuten leyendo con atencioacuten se preguntan ldquoPerdoacuten
iquestcoacutemo dicerdquo Lo dicho que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Y continuacutea
preguntaacutendose la mente de estos lectores ldquoPero bueno iquestqueacute es lo que se da y queacute es lo que se quita
y iquestquieacuten se lo da y quieacuten se lo quitardquo
Acudimos en su ayuda Y para ello abrimos la Biblia y consultamos dos paacuteginas de grandiacutesimo
intereacutes aunque no de menor dificultad de comprensioacuten e interpretacioacuten dos pasajes que estaacuten en el
Nuevo Testamento y que pronuncia Jesucristo de forma un tanto enigmaacutetica Nos referimos a los
textos biacuteblicos que se conocen como lsquola paraacutebola del sembradorrsquo y lsquola paraacutebola de las minasrsquo
(La paraacutebola del sembrador o de los talentos) ldquolaquoSalioacute un sembrador a sembrar y de la simiente
una parte cayoacute junto al camino y viniendo las aves la comieron Otra cayoacute en un pedregal
donde no habiacutea tierra y luego brotoacute porque la tierra era poco profunda pero levantaacutendose el
sol la agostoacute y como no teniacutea raiacutez se secoacute Otra cayoacute entre espinas las cuales crecieron y la
ahogaron Otra cayoacute sobre tierra buena y dio fruto una ciento otra sesenta otra treinta El
que tenga oiacutedos que oigaraquordquo
ldquoAcercaacutendosele los disciacutepulos le dijeron laquoiquestPor queacute les hablas en paraacutebolasraquo Y les respondioacute
diciendo laquoA vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos pero a esos
no Porque al que tiene se le daraacute maacutes todaviacutea y tendraacute de sobra y al que no tiene aun
aquello que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Mateo 13 3-12)
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(La paraacutebola de las minas) ldquoEstando la gente escuchando estas cosas antildeadioacute una paraacutebola
pues estaba eacutel cerca de Jerusaleacuten y creiacutean ellos que el Reino de Dios apareceriacutea de un
momento a otro Dijo pues laquoUn hombre noble marchoacute a un paiacutes lejano para recibir la
investidura real y volverse Habiendo llamado a diez siervos suyos les dio diez minas y les
dijo lsquoNegociad hasta que vuelvarsquo Pero sus ciudadanos lo aborreciacutean y enviaron detraacutes de eacutel
una embajada que dijese lsquoNo queremos que ese reine sobre nosotrosrsquo Y sucedioacute que cuando
regresoacute despueacutes de recibir la investidura real mandoacute llamar a aquellos siervos suyos a los que
habiacutea dado el dinero para saber lo que habiacutea ganado cada unoraquordquo
ldquolaquoSe presentoacute el primero y dijo lsquoSentildeor tu mina ha producido diez minasrsquo Le respondioacute
lsquoiexclMuy bien siervo bueno ya que has sido fiel en lo poco toma el gobierno de diez ciudadesrsquo
Vino el segundo y dijo lsquoTu mina Sentildeor ha producido cinco minasrsquo Dijo a eacuteste lsquoPonte tuacute
tambieacuten al mando de cinco ciudadesrsquo Vino el otro y dijo lsquoSentildeor aquiacute tienes tu mina que he
tenido guardada en un lienzo pues teniacutea miedo de ti que eres un hombre severo que tomas lo
que no pusiste y cosechas lo que no sembrastersquo Le dice lsquoPor tu propia boca te juzgo siervo
malo sabiacuteas que yo soy un hombre severo que tomo lo que no puse y cosecho lo que no
sembreacute pues iquestpor queacute no colocaste mi dinero en el banco Y asiacute al volver yo lo habriacutea
cobrado con los interesesrsquo Y dijo a los presentes lsquoQuitadle a este la mina y daacutedsela al que tiene
diezrsquo Le dijeron lsquoSentildeor tiene ya diez minasrsquo laquoOs digo que a todo el que tiene se le daraacute y
al que no tiene aun lo que tiene le seraacute quitadoraquordquo (Lucas 19 11-26)
Con estas palabras Jesuacutes responde a sus disciacutepulos que le habiacutean preguntado por queacute hablaba
mediante mensajes incomprensibles acerca de su inmediato futuro y del reino de los cielos Se
supone que estas paraacutebolas (y especiacuteficamente la del Evangelio de San Lucas) son las explicaciones
histoacutericas del comportamiento de alguacuten rey (injusto) o de alguacuten personaje distinguido y muy
importante de la eacutepoca en aquel pueblo de Israel conquistado por los romanos Jesuacutes les repite a sus
oyentes que no a todos les es dado conocer los misterios del reino de los cielos sino solamente a las
personas con una buena disposicioacuten para acoger sus palabras y vivirlas De hecho entre quienes lo
escuchan hay algunos que voluntariamente cierran sus ojos y sus oiacutedos por lo cual ldquoviendo no ven
y oyendo no oyen ni entiendenrdquo Son aquellos que ven y escuchan a Jesuacutes pero pensando que ya
conocen todas las verdades no creen en sus palabras ni en los hechos que las confirman Y asiacute
acaban perdiendo tambieacuten lo poco que tienen
Para profundizar en todo lo anterior y encontrar una relectura actualizada y atrevida de estas paacuteginas
de los Evangelios recomendamos el ensayo de Joseacute Eizaguirre Al que tiene se le daraacute al que no
tiene se le quitaraacute (2011)
ldquoSin duda Jesuacutes y sus oyentes conociacutean por propia experiencia coacutemo el fruto de su trabajo
acababa a traveacutes de los recaudadores de impuestos en manos de los gobernantes de su tiempo
aquellos de quienes el propio Jesuacutes diriacutea
laquoLos reyes de las naciones las dominan como sentildeores absolutos y los que ejercen el poder
sobre ellas se hacen llamar Bienhechoresraquo (Lucas 22 25 y pp)
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Los oyentes de la paraacutebola de las minas o del sembrador sabiacutean perfectamente que con
frecuencia el dinero que viene del poder es un dinero sucio injustamente recaudado por
gobernantes severos que se llevan la cosecha que otros han sembrado e injustamente
administrado para hacer que los ricos sigan siendo ricos mientras los pobres se hunden cada vez
maacutes en su precariedad La paraacutebola por tanto habla de cosas bien reales en el aquiacute y ahora de
Jesuacutes y de sus oyentes de reyes deacutespotas y siervos coacutemplices de personas que se enriquecen
injustamente (recordemos que Jesuacutes estaacute hablando en casa de Zaqueo el recaudador de
impuestos arrepentido) y otros que se niegan a entrar en el sistema de pobres a quienes se les
priva de lo poco que tienen para daacuterselo a ricos que de este modo son cada vez maacutes
escandalosamente ricos laquoAl que tiene se le daraacute y al que no tiene se le quitaraacute hasta lo que
tieneraquo Parece que hoy sigue cumplieacutendose este principio iquestAcaso no estaacute sucediendo algo de
eso en nuestro mundo laquoLos ricos cada vez maacutes ricos y los pobres cada vez maacutes pobresraquo Y
esto podemos referirlo no solo a los bienes materiales tambieacuten a los derechos sociales
esforzadamente conquistadosrdquo (Recuperado de httpsesscribdcomdocument199377638Al-que-tiene-
se-le-dara-al-que-no-tiene-se-le-quitara-Jose-Eizaguirre-pdf)
Que cada uno interprete las paraacutebolas biacuteblicas como pueda pero esta realidad es incuestionable
econoacutemica y socialmente ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo Esta histoacuterica
sentencia de las paraacutebolas de Jesucristo recuerda en cierto modo a aquel viejo refraacuten espantildeol que
dice ldquoQuien no llora no mamardquo Es decir los privilegios las prebendas los beneficios los bienes
los recursos las ventajas los derechos los laquoenchufesraquo los cargos el dinero la comida el trabajo
etc todo (no importa de queacute se trate pues siempre ocurre lo mismo) sea lo que sea no llega para
todos Y puesto que no hay y nunca podraacute haber para todos es necesario distribuirlo Pero iquestcoacutemo
Hasta ahora en liacuteneas generales parece que los bienes siempre se han distribuido de la misma
manera a quienes ya tienen (dinero comida privilegios trabajo etc) se les da maacutes (para que asiacute
tengan maacutes y por tanto muestren un mayor agradecimiento del tipo que sea poliacutetico social o
econoacutemico a quienes detentan los poderes faacutecticos) y por el contrario a quienes no tienen iquestpor
queacute habriacutea que darles nada iquestAcaso se lo merecen Entonces si no se merecen que les den siacute se
mereceraacuten que les quiten lo poco que tengan (Ya sabemos que las ironiacuteas tienden a ser ignoradas
obviadas desoiacutedas e invisibles en la radio y en la televisioacuten pero por escrito tienen maacutes poder que
las metaacuteforas)
iquestY queacute ocurre con laquolos que lloranraquo A laquolos que lloranraquo (quienes se quejan quienes protestan
quienes se manifiestan quienes saben pueden y quieren llamar la atencioacuten etc) siacute hay que darles
ldquode mamarrdquo aunque no sea maacutes que para que se queden contentos durante unos momentos Pero
iquestentonces que pasa con todos aquellos seres humanos que o bien por miedo o bien por sus
principios eacuteticos ya sea por falta de recursos o por cualquier otro motivo no puedan o no quieran o
no sepan ldquollorarrdquo Ahhh pues es bien sencillo esos no ldquomamaraacutenrdquo no recibiraacuten lo que ldquono se
merecenrdquo
Y da igual que hablemos de ldquopaiacuteses del primer mundordquo frente a ldquopaiacuteses del tercer mundordquo de ldquopaiacuteses
desarrolladosrdquo frente a ldquopaiacuteses no desarrolladosrdquo de paiacuteses ricos frente a paiacuteses pobres de paiacuteses del
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norte frente a paiacuteses del sur o bien dentro de un mismo Estado de unas regiones zonas ciudades o
Comunidades Autoacutenomas frente a otras O simplemente de unas personas de una ciudad o provincia
determinada frente a otras personas de la misma ciudad o de la misma provincia de unos ciudadanos
organizados y dirigidos por los dirigentes de turno frente a quienes son incapaces de organizarse o se
niegan a ser dirigidos en rebantildeo Siempre y en todas partes a quienes tienen se les da y a quienes no
tienen se les quita Siempre maman laquolos que lloranraquo y siempre se les quita a los demaacutes Si la
poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos no pueden no saben yo no quieren corregir esta realidad iquestpara
queacute queremos y para queacute necesitamos la poliacutetica las poliacuteticas y los poliacuteticos
Conclusiones la historia de la especie humana presenta en algunos aspectos una caracteriacutestica simple
y bien demostrada y es el hecho de parecerse siempre en cierto modo a siacute misma a pesar de todos
los cambios que se han ido produciendo en su trayectoria Y en uno de los aspectos en que esta
historia no ha cambiado es en el hecho de que no todos los seres humanos somos iguales ante el
poder por mucho que algunos sistemas poliacuteticos y legales tal que la democracia pretendan
autoconvencerse de ello Esta diferencia sustancial entre unos individuos y otros ante el poder estaacute
directamente vinculada con el concepto de privilegio distincioacuten separacioacuten diferenciacioacuten de los
individuos poderosos los superiores con respecto a los inferiores Teoacutericamente un sistema poliacutetico
estrictamente democraacutetico ya hace tiempo que deberiacutea haber terminado con cualquier asomo de
privilegio Pero no ha sido asiacute ni muchiacutesimo menos Los casos de Soacutecrates y Jesucristo representan a
los individuos inteligentes valientes empaacuteticos y honrados que se alzan como insurgentes criacuteticos y
reflexivos contra las injusticias contra los privilegios contra los poderosos y sus sumisos seguidores
sean maacutes o menos ldquotontosrdquo y ldquollorenrdquo lo que lloren Los casos de Soacutecrates y Jesucristo son de una
inmensa importancia histoacuterica moral religiosa filosoacutefica simboacutelica etc pero son dos ejemplos que
ahora quedan demasiado lejanos de los seres humanos del presente y por desgracia demasiado
olvidados ignorados o manipulados Las democracias de hoy no soportariacutean el surgimiento de dos
personas de este tipo Hariacutean falta unos cuantos millones de personas de este tipo para conseguir
cambiar lo que es necesario cambiar La democracia por siacute sola no es suficiente para acabar (aunque
sea moderadamente) con los privilegios ni con las injusticias ni con los tontos insensatos que nos
quieren gobernar (aunque sea de forma legal y democraacutetica) si se lo permitimos La democracia estaacute
en riesgo y en peligro ante sus propias debilidades limitaciones y defectos necesita ayuda para
afrontar los excesivamente complejos tiempos que vive la especie humana y los aun mucho maacutes
complejos que se avecinan
10 LA ARISTOCRACIA DESARROLLO HISTOacuteRICO
Etimoloacutegicamente la palabra lsquoaristocraciarsquo (del griego ἀριστοκρατία aristokratiacutea sustantivo
compuesto de ἄριστος aristos que significa lsquosobresaliente excelentersquo y κράτος kratos que
significa lsquopoderrsquo) hace referencia en su origen histoacuterico al sistema poliacutetico (estudiado maacutes arriba y
elaborado formalmente por Platoacuten y Aristoacuteteles) encabezado por personas que sobresalen por su
prestigio por su valentiacutea por su honor o por su sabiduriacutea intelectual despueacutes de recibir una
instruccioacuten adecuada y cursar estudios superiores en instituciones universitarias o similares De aquiacute
se deduce que un reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico es un estilo de gobierno en el que el poder soberano
es entregado a un nuacutemero reducido de ciudadanos que teoacutericamente seriacutean los mejor cualificados
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para gobernar Se situacutea por tanto la aristocracia en contraposicioacuten directa a la monarquiacutea sistema en
que la autoridad suprema recae en una sola persona y tambieacuten en contraposicioacuten directa a la
democracia donde el poder es ejercido por el conjunto de los ciudadanos o por sus representantes
democraacuteticos Por otro lado cuando los intereses del pueblo se ven subordinados a los intereses
personales o egoiacutestas de los gobernantes la aristocracia se transforma en una oligarquiacutea o gobierno
de faccioacuten en la tiraniacutea de unos pocos
101 La aristocracia a lo largo de la historia
La aristocracia existiacutea en la antigua Atenas con anterioridad al periodo de las guerras persas del siglo
V a C y en Esparta praacutecticamente durante toda su historia Lo mismo ocurrioacute en la Antigua Roma
durante el periacuteodo de la Repuacuteblica romana desde el siglo VI hasta el I a C Durante la eacutepoca Heian
(794-1185) Japoacuten era una aristocracia de hecho con unos cuantos miembros de la alta nobleza (la
mayoriacutea de un solo clan el Fujiwara) gobernando en nombre de unos emperadores tiacuteteres
Platoacuten y Aristoacuteteles emplearon la palabra en sus dos sentidos originales Primero Platoacuten defendioacute la
aristocracia como sistema de gobierno laquolos mejoresraquo seriacutean los filoacutesofos buscadores de la verdad y
de un claro sistema eacutetico Aristoacuteteles por el contrario creiacutea que el mejor gobierno simple es el
formado por ldquolos pocos que sobresalgan en excelenciardquo y por otro lado que la mejor forma de
gobierno compuesto se conseguiriacutea mediante la combinacioacuten de la aristocracia (los pocos ejercen el
poder en beneficio del todo) y la democracia (la mayoriacutea participa en el gobierno y se responsabiliza
de sus acciones) En la Antigua Roma los patricios funcionaron como clase aristocraacutetica en Japoacuten
los nobles del pasado fueron primero los daimyō de alto rango y maacutes tarde los kazoku en la India
eran los chatriacuteas etc Maacutes allaacute de su sentido originario para griegos y romanos las aristocracias eran
clases sociales bien definidas que ejerciacutean el poder o se empentildeaban en manejarlo detraacutes de la escena
En la Roma antigua se dividiacutea a los hombres en cuatro clases sociales a las cuales se les concediacutea
derechos desiguales por ejemplo era necesario ser rico para participar en las altas magistraturas
Quizaacute el reacutegimen poliacutetico aristocraacutetico maacutes conocido de la Antiguumledad sea el de Esparta El Estado
espartano presentaba una peculiar organizacioacuten poliacutetica de caraacutecter mixto fundada presuntamente
por el legendario legislador Licurgo y basada en una constitucioacuten o ley fundamental (lsquoLa Gran
Retrarsquo) dirigida por una diarquiacutea (habiacutea dos reyes para evitar un vaciacuteo de poder en el caso de la
muerte de uno de ellos durante la batalla y uacutenicamente contaban con plenos poderes en tiempos de
guerra) y apoyada en el consejo legislativo (lsquoGerusiarsquo) y la asamblea popular democraacutetica (lsquoApellarsquo o
Asamblea de Esparciatas) Se estableciacutea una lsquoGerusiacutearsquo o consejo de ancianos (con tiacutetulo de caraacutecter
vitalicio) formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta antildeos maacutes los dos reyes que ejerciacutea
de tribunal supremo y guardiaacuten de las leyes Sus funciones eran legislativas baacutesicamente y se
encargaba de preparar los proyectos que debiacutean someterse a la aprobacioacuten de la lsquoApellarsquo asiacute como de
sobrellevar los procesos que podiacutean acarrear pena de muerte o peacuterdida de ciudadaniacutea e incluso los
procesos contra los propios reyes Aproximadamente desde el siglo VIII a C Esparta fue gobernada
por este reacutegimen aristocraacutetico que limitaba muchiacutesimo el poder de sus reyes Otra demarcacioacuten
temporal del poder era la institucioacuten de los lsquoEacuteforosrsquo oacutergano compuesto por cinco miembros que
poseiacutean un poder ilimitado y tiraacutenico pero que estaba restringido temporalmente a un mandato anual
87
Estos eacuteforos eran elegidos al igual que los dos reyes por la Asamblea de Esparciatas compuesta por
los ciudadanos que teniacutean maacutes de treinta antildeos y con facultades decisorias cuando los eacuteforos
solicitaban una consulta Como se puede observar el sistema poliacutetico espartano era muy complicado
pero teniacutea un perfil eminentemente conservador y aunque ofreciacutea cierta participacioacuten ciudadana no
puede ser considerado ni una democracia ni una monarquiacutea ni una tiraniacutea sino una combinacioacuten de
diferentes sistemas poliacuteticos Por circunstancias sociales econoacutemicas y beacutelicas en el siglo VI a C
los aristoacutecratas renunciaron totalmente a sus privilegios La aristocracia terrateniente fue absorbida
por la masa popular lo que dio lugar a la eunomiacutea (lsquobuena leyrsquo o lsquoigualdad de todos ante la leyrsquo) para
acabar tanto con los privilegiados como con los descontentos Asiacute pues todos los estamentos
poliacuteticos de la ciudad (o del Estado) tuvieron que hacer sacrificios la corona la aristocracia y el
pueblo La aristocracia terrateniente renuncioacute totalmente a sus privilegios y a sus propiedades para
ponerlas en comuacuten Cada cual recibioacute una propiedad en forma de lote (kleroacutes lsquolote-heredadrsquo)
equivalente e inalienable no se podiacutea vender ni hipotecar las propiedades
Estudiando el ejemplo histoacuterico de Esparta y sus diferencias con Atenas Karl Raimund Popper
(imprescindible filoacutesofo y epistemoacutelogo del siglo XX) insiste en que Platoacuten planteoacute la situacioacuten en
Atenas su ciudad natal como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver coacutemo en sus
avatares se deslizaba hacia la tiraniacutea Para Platoacuten el modelo ideal de ciudad o al menos de las
ciudades existentes en su eacutepoca era Esparta una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto de
las personas que no tienen maacutes funcioacuten que obedecer Para mantener la unidad y la estabilidad la
aristocracia debiacutea mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones Mantiene que las
disensiones poliacuteticas son el origen de la decadencia y que debe existir una radical divisioacuten entre los
hombres entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden
laquoperfectoraquo gira toda su concepcioacuten socioloacutegica de la justicia
Diametralmente en contra de los planteamientos poliacuteticos de Platoacuten (y sobre todo del Platoacuten maacutes
alejado de Soacutecrates) Popper nos avisa y nos da un consejo que nunca hay que olvidar (La sociedad
abierta y sus enemigos 1945)
ldquoSi queremos que nuestra civilizacioacuten sobreviva debemos romper con el haacutebito de reverenciar
a los grandes hombres Los grandes hombres pueden cometer grandes erroreshellip y algunos
de los maacutes grandes liacutederes del pasado apoyaron el ataque perenne a la libertad y la razoacutenrdquo
De un modo u otro desde la Edad Antigua se ha identificado a la aristocracia con una clase social
privilegiada y protegida un estrato social elevado y minoritario En la Alta Edad Media las
monarquiacuteas no daban lugar al crecimiento de las aristocracias pero en la medida en que se iban
desarrollando las Cortes o los Parlamentos los tiacutetulos nobiliarios habilitaban a nuevos aristoacutecratas
que influiacutean decisivamente en la poliacutetica de los reinos En la praacutectica casos significativos de
aristocracia se dieron en Venecia y Polonia aunque generalmente el poder lo ejercieran los reyes En
los paiacuteses europeos la nobleza estaba compuesta por los reyes priacutencipes duques barones o quienes
traen causa por nobleza marcadamente militar como adelantados almirantes marqueses y
emperadores Pero durante la Edad Media Europea no existioacute una verdadera aristocracia puesto que
aunque el poder poliacutetico se hallara en manos de unos pocos cada sentildeor feudal era duentildeo absoluto de
88
su propio dominio En Inglaterra sin embargo el gobierno vigente desde la subida al trono de la casa
de Hannover en 1714 y a lo largo del siglo XIX aunque de naturaleza parlamentaria y con mucho
menos poder que antes siacute era en realidad una aristocracia pues tanto el rey como el Parlamento eran
controlados por unas pocas familias Tras el proceso de emancipacioacuten de Ameacuterica Latina en algunos
de los nuevos paiacuteses surgidos se dieron ciertas inclinaciones hacia formas de gobierno aristocraacutetico
que no prosperaron
En el Leviataacuten (1651) el filoacutesofo ingleacutes Thomas Hobbes describe una aristocracia como una
comunidad en la que los representantes de los ciudadanos conforman un ensamblaje por partes A
partir de la Revolucioacuten Francesa (1789) comienza la lucha hacia la igualdad de derechos y la
participacioacuten poliacutetica de todos los sectores sociales provocando la decadencia de la aristocracia
como sector poliacutetico social y legal privilegiado Aun asiacute durante las guerras napoleoacutenicas se
mantuvo una eacutelite dominante (la minoriacutea selecta que gozaba de un estatus especial) La acepcioacuten del
teacutermino lsquoaristocraciarsquo usada durante las monarquiacuteas del siglo XVIII y XIX para denominar a los
individuos con el poder poliacutetico y econoacutemico de un paiacutes transmutado por derecho hereditario y
utilizado como sinoacutenimo de lsquonoblezarsquo (de clase) deriva tambieacuten del afaacuten que durante esa eacutepoca los
nobles teniacutean por los estudios
En la actualidad este teacutermino se usa en un sentido maacutes geneacuterico en diferentes contextos para
referirse a un grupo reducido y selecto considerado superior en diversas categoriacuteas del rubro social
como por ejemplo la laquoaristocracia de linajeraquo la laquoaristocracia de riquezaraquo y la laquoaristocracia
intelectualraquo De hecho la acepcioacuten comuacuten del teacutermino define un reacutegimen poliacutetico en el que el poder
estaacute en manos de las clases altas de la sociedad Hoy se designan como aristocracia a la nobleza y a
las eacutelites o clases socioeconoacutemicas maacutes elevadas por tradicioacuten o linaje en cualquier sociedad En un
sentido maacutes amplio el teacutermino se utiliza para hablar de grupos selectos y excluyentes en diversos
ambientes o contextos (por ejemplo la laquoaristocracia financieraraquo la laquoaristocracia del saberraquo e incluso
la laquoaristocracia proletariaraquo la de los trabajadores mejor remunerados)
Isidoro Muntildeoz Valle (La ideologiacutea de la aristocracia griega antigua 1975) proporciona una visioacuten
complementaria de la antigua aristocracia a traveacutes del personaje conocido como Teognis de Megara
(siglo VI a C aproximadamente 570-485 a C) a quien ya habiacuteamos mencionado anteriormente
Este poeta defendiacutea un coacutedigo de valores individualista y aristocraacutetico Sus obras (Elegiacuteas o
Coleccioacuten teognidea) resumen el coacutedigo de valores de la aristocracia de su eacutepoca una clase social en
declive ante la extensioacuten de las democracias Teognis buen conocedor de los odios entre ricos y
pobres y de nobles convertidos en indigentes se preocupa por el bien de su patria por encima de los
intereses partidistas Elevaacutendose maacutes allaacute de las discordias partidistas lamenta las desgracias de su
patria y estalla indignado al ver a sus amigos entregados a las delicias del banquete y el canto El
bien de la patria por encima de los intereses de partido vuelve a preocupar a Teognis en los versos
que nos presentan a la polis bajo la conocida imagen metafoacuterica de laquola nave del Estadoraquo siacutembolo del
destino comuacuten que han de correr todos los ciudadanos (si bien esta imagen metafoacuterica ya la habiacutean
utilizado Arquiacuteloco y Alceo) Su coleccioacuten poeacutetica es un compendio de todas las vicisitudes por las
que atravesoacute el alma aristocraacutetica desde su pleno florecimiento hasta su total decadencia Antes
incluso ya Hesiacuteodo Arquiacuteloco y Soloacuten habiacutean proclamado el valor fundamental de la justicia para el
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individuo y para la sociedad Maacutes tarde los principios baacutesicos del cosmos aristocraacutetico
experimentaraacuten una transposicioacuten radical a un nuevo mundo de ideales eacuteticos en la obra de Platoacuten
Ademaacutes de exponer el nuacutecleo principal o punto central del pensamiento aristocraacutetico claacutesico (la
transmisioacuten hereditaria de las cualidades superiores y la condicioacuten de innatas que poseen las dotes
que hacen al hombre excepcional) Teognis introduce un tema en el que aparecen identificadas como
propias de la aristocracia las maacutes altas cualidades humanas De ahiacute que en ciertos pasajes se describa
a los nobles como los uacutenicos capacitados para el mando porque se suponiacutea que solo ellos poseen la
inteligencia la gnoacuteme (la virtud del discernimiento del juicio acertado) para tomar sabias decisiones
en el momento oportuno Ademaacutes por espiacuteritu de clase Teognis confiere a los teacuterminos laquobuenosraquo y
laquomalosraquo (agathoacutei y kakoacutei) un sentido a la vez eacutetico y poliacutetico La exigencia de la riqueza como
complemento necesario de las dotes privilegiadas del noble es otro de los temas recurrentes en su
obra Por uacuteltimo los momentos de crisis en la hegemoniacutea aristocraacutetica obligan a los miembros de la
clase superior a cerrar filas y cobra un valor inusitado el sentimiento de la lealtad De ahiacute la
preocupacioacuten constante del poeta por el tema del amigo fiel y el infiel cuestioacuten esta que posee
connotaciones esencialmente poliacuteticas En estos cinco puntos resume la concepcioacuten tradicional
aristocraacutetica de la vida
Sin embargo su rica obra poeacutetica incluye tambieacuten otra serie de poemas que reflejan el mundo
nobiliario en decadencia por un lado hay versos en que el principio de la vigencia de las dotes
innatas no se mantiene Por ejemplo advierte que los laquomalosraquo (en sentido moral) no son tales desde
el seno de su madre sino que su maldad ha sido causada por el ambiente Y por otro lado en otra
ocasioacuten se deja sentir la influencia de las doctrinas de Soloacuten al anteponer el ideal de la justicia a las
riquezas en contra de lo sostenido en otros pasajes respecto a la riqueza Y nos descubre la grave
crisis que aflige a la clase noble empobrecida a veces y sojuzgada abandonada por algunos de sus
miembros laquoEn otro tiempo reinaba el ldquobuen ordenrdquo (eunomiacutea) los ldquobuenosrdquo poseiacutean la riqueza y
controlaban el poder Pero ahora la situacioacuten ha cambiado los ldquomalosrdquo (kakoacutei deiloacutei) son los que
gozan de prestigio y bienestar en tanto que los nobles viven en la miseriaraquo
Unos sesenta antildeos maacutes tarde (aproximadamente durante la guerra del Peloponeso 431-404 aC) otro
aristoacutecrata conocido como laquoEl Viejo Oligarcaraquo testificaraacute en su Constitucioacuten de Atenas o
Constitucioacuten de los atenienses el triunfo definitivo de la democracia ateniense en su fase maacutes
avanzada y la derrota del partido aristocraacutetico Otro complemento de las ideas de Teognis lo
encontramos en los poemas de Piacutendaro (circa 518-438 aC) uno de los contenidos maacutes
reiteradamente tratados por este poeta es la desmesura contra cuyos peligros llama la atencioacuten
insistentemente el eacutexito o el fracaso dependen del azar
Y avanzando un poco en la historia llegamos de nuevo a Aristoacuteteles (Retoacuterica) la aristocracia tiene
este nombre porque o bien gobiernan las mejores personas (aacuteristoi) o bien quienes gobiernan lo
hacen atendiendo a lo mejor (aacuteriston) para la ciudad y para quienes forman su comunidad ldquoEs la
aristocracia el reacutegimen poliacutetico maacutes perfecto y se puede combinar con la democracia (poniendo
por lo tanto su mirada tanto en la virtud como en el pueblo)rdquo Y el objetivo de la aristocracia
seraacute por supuesto el bien comuacuten de todos los ciudadanos que se resume en la educacioacuten no
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entendida como una acumulacioacuten de conocimientos (la formacioacuten o instruccioacuten acadeacutemica) sino
como la formacioacuten de los futuros ciudadanos para hacerles capaces de actuar y de juzgar por siacute
mismos respetando al Estado Por el contrario el objetivo de la oligarquiacutea no es el bien de la
comunidad sino la riqueza de los oligarcas
Es imposible que tenga un buen gobierno el Estado que no esteacute regido por los mejores sino por los
malos y no digamos ya por los peores Y a la inversa es imposible que el Estado que siacute esteacute regido
por los mejores no tenga un buen gobierno Pero un buen gobierno no consiste en hacer unas buenas
leyes y en no obedecerlas Al contrario un buen gobierno consiste por un lado en obedecer las leyes
existentes y por otro lado en hacer buenas leyes (puesto que tambieacuten se puede obedecer unas leyes
que sean malas)
Estas son sus palabras (Poliacutetica Libro IV Las constituciones poliacuteticas y las formas de Estado)
ldquoUna verdadera aristocracia formaraacute la primera y mejor constitucioacuten fundada en
individuos que son absolutamente los mejores seguacuten su virtud y no en personas buenas
solo en relacioacuten con otro criterio Solo en una verdadera aristocracia los individuos buenos son
exactamente los mismos que los buenos ciudadanosrdquo
Y estas son las precauciones que hay que tomar para proteger una aristocracia y por extensioacuten
cualquier sistema poliacutetico (Poliacutetica Libro V Las revoluciones en las aristocracias)
ldquoEn las aristocracias las sublevaciones a veces surgen porque son pocos los que disfrutan de las
dignidades cargos u honores Y sobre todo es inevitable que esto ocurra cuando hay cierta
abundancia de los que estaacuten engreiacutedos con la idea de que son iguales en virtud como sucedioacute
en Lacedemonia (Esparta) O tambieacuten cuando algunas personas de importancia y en absoluto
inferiores en virtud son desprestigiadas por dignatarios de maacutes categoriacutea O cuando alguien
que es valiente no disfruta de las dignidades Ademaacutes cuando unos tienen demasiado poco y
otros viven en la abundancia como tambieacuten sucedioacute en Lacedemonia a causa de una guerra Y
por uacuteltimo si alguno es poderoso y aun puede serlo maacutes para reinar solo como al parecer hizo
Pausanias en Lacedemonia Los que viven en la abundancia si el reacutegimen les otorga
supremaciacutea aspiran al engreimiento y la ambicioacuten Asiacute seguacuten la orientacioacuten que tome el
reacutegimen poliacutetico al reforzar su posicioacuten unos con otros la aristocracia se puede transformar en
una oligarquiacutea (promovida por los maacutes ricos) o en una democracia (pues los maacutes pobres
consideraacutendose perjudicados la desviacutean hacia el polo opuesto) Lo uacutenico duradero es la
igualdad relativa al meacuterito y el tener cada cual lo que le corresponde y esto solamente lo puede
lograr una aristocracia bien combinada La disolucioacuten de las aristocracias es paulatina pero lo
insignificante tambieacuten puede ser causa de los cambios Todos los sistemas se debilitan unas
veces por razones de orden interno y otras por causas externas por ejemplo cuando hay cerca o
lejos un reacutegimen poliacutetico antagonista y poderoso La degeneracioacuten de un reacutegimen poliacutetico
puede suceder porque los gobernantes son malos gobernantes o porque se produce un
cansancio entre los gobernadosrdquo
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La uacuteltima conclusioacuten del sabio de Estagira no permite descartar que se puedan estar produciendo las
dos causas a la vez en estos momentos Esto es las democracias actuales pueden estar degenerando
porque primero los gobernantes son malos gobernantes y segundo porque los gobernados se estaacuten
cansando de sus gobernantes y de las democracias actuales
102 Meacuteritos y defectos de la aristocracia
Ademaacutes de todo lo estudiado anteriormente acerca de las caracteriacutesticas positivas y negativas de la
aristocracia y de sus ventajas y desventajas con respecto a la democracia en este apartado vamos a
plantear otros meacuteritos y otros defectos de la aristocracia puesto que queremos comprender
adecuadamente sus sentidos histoacutericos y su posible significado actual y futuro antes de realizar
nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico Para profundizar en esta liacutenea procederemos en
primer lugar a recoger las aportaciones de Leonardo Girondella Mora Meacuteritos y defectos de la
aristocracia y Aristocracia y oligarquiacutea (ensayos publicados en internet 5 de junio de 2008
Recuperados de httpenciclopediaescolarcomEnciclopediaAntiguameritos-y-defectos-de-la-
aristocracia y httpcontrapesoinfo2008aristocracia_y_oligarquia)
ldquoPrescindiendo ya de cuanto las escuelas poliacuteticas han expuesto en pro o en contra de la
legitimidad de las aristocracias procuremos determinar histoacutericamente sus vicios y virtudes Y
empezando por las segundas haacutellase en primer teacutermino la energiacutea la dignidad y la
independencia por las que sometido el hombre a las maacutes rudas pruebas en la vida puacuteblica no
pide auxilio a nadie Tales fueron las cualidades de la aristocracia en la Antigua Roma y en
Venecia En eacutepocas de adelantada cultura recomieacutendase esta clase por el valor que la impulsa a
no faltar nunca en los campos de batalla por sus haacutebitos elegantes y de buen gusto y por la
continuidad no interrumpida y la profundidad de los propoacutesitos Los senadores romanos los
gobernantes de Venecia y los aristoacutecratas ingleses prueban la verdad de nuestras afirmaciones
Asiacute se crea una clase poliacutetica dedicada desde la juventud al estudio y a la praacutectica del arte de
gobernar y es posible que un Pitt (William Pitt ldquoel jovenrdquo 1759-1806 Primer Ministro del
Reino Unido) sea a los 23 antildeos ministro de extraordinarias condiciones Las casas aristocraacuteticas
son por tal medio depoacutesito puacuteblico y archivos vivientes de la constitucioacuten del paiacutes en los que
se encuentra mejor que en las bibliotecas el secreto del vigor y del poderiacuteo de las naciones y
de los individuos que dominan a las multitudes Los defectos que la historia descubre en las
aristocracias pueden reducirse a los siguientes el orgullo de casta estrecho firme inflexible el
desprecio al trabajo y al resto de los mortales a veces convertidos en juguete de los placeres
del noble o en instrumento de sus ambiciones la dureza del esposo con su compantildeera el
despotismo del padre con los hijos la desigualdad de derechos entre hermanos las tendencias
oligaacuterquicas y si la oligarquiacutea se constituye el egoiacutesmo y abuso del poder La aristocracia
como forma de gobierno es el gobierno ejercido de hecho y de derecho por una determinada
clase social con preferencia a las demaacutes respecto de las cuales se consideran superiores los
individuos que poseen autoridad Modelos de esta forma los hallamos en la organizacioacuten
poliacutetica de ciertos pueblos del Oriente de la primitiva repuacuteblica romana y de algunos Estados
de Italia y de Alemania en la Edad Media Los gobiernos aristocraacuteticos tienen hoy un valor
puramente histoacuterico Examinados con este criterio presentan los siguientes caracteres la
92
distincioacuten de clase como principio constitutivo del poder el exclusivo ejercicio de los
principales derechos y la ocupacioacuten de los maacutes elevados cargos civiles militares y aun
eclesiaacutesticos el intereacutes en conservar su predominio y el desdeacuten hacia los demaacutes hombres el
mantenimiento de las antiguas instituciones la tendencia a favorecer antes los intereses de la
familia que los del Estado y el despotismo como medio de mantenerse en el poder Sirvan de
recuerdo las sangrientas persecuciones del Tribunal de los Diez en Venecia la conducta de los
espartanos con los ilotas y la de los patricios romanos con los deudores plebeyosrdquo
ldquoComo hemos explicado considerado poliacutetica y etimoloacutegicamente por el teacutermino lsquoaristocraciarsquo
se puede entender lsquoel gobierno de los mejoresrsquo En tal sentido la estudiaron los griegos
antiguos y a su ejemplo otros muchos ilustres pensadores Por esta razoacuten se la ha definido
como el gobierno de todas las superioridades de un paiacutes y se habla de tantas clases de
aristocracias cuantos son los diversos criterios que se han adoptado para determinar esta
superioridad de la vida social De aquiacute las aristocracias hereditarias ideocraacuteticas senatoriales
hierocraacuteticas militares territoriales y plutocraacuteticas basadas respectivamente en los viacutenculos de
la sangre en el prestigio del talento en el respeto a una edad avanzada en el predominio del
sacerdocio en el poder de la fuerza armada o en la influencia de la riqueza Pero con maacutes
frecuencia se aplica el nombre de lsquoaristocraciarsquo a la clase social constituida por el nacimiento
en una situacioacuten de privilegio La ciencia moderna procediendo con el debido meacutetodo
distingue la aristocracia como forma especial de gobierno de la aristocracia como clase
socialrdquo
ldquoCon respecto a los oriacutegenes de la aristocracia sea cual fuere el sentido de esta palabra
conviene ante todo averiguar coacutemo han aparecido en la historia las aristocracias Su principio
esencial se encuentra en la desigualdad que la naturaleza establece entre los seres humanos
que aun teniendo todos las mismas facultades no las poseen en igual grado de desarrollo A
estas desigualdades se agregan las nacidas de la organizacioacuten social La humanidad ha
reconocido desde lejanos diacuteas la superioridad de la fuerza fiacutesica de la inteligencia del caraacutecter
y de los recursos Pero como en los pueblos de la edad antigua la naturaleza se sobrepuso al
espiacuteritu y como en general en las eacutepocas de inferior cultura es la fuerza material la que de un
modo maacutes poderoso y directo hiere las imaginaciones las primeras aristocracias fueron como
debiacutean ser la consecuencia del imperio de la fuerza el resultado de la victoria o de la
conquista El vencedor disponiacutea como de cosa propia de las personas y bienes de los vencidos
que ora quedaban con su posteridad reducidos a la esclavitud ora se conservaban en un lugar
inferior y despreciado dentro de las categoriacuteas sociales Si un pueblo triunfaba en sus luchas
con otro y ocupaba su territorio se estableciacutea en el nuevo paiacutes con la consideracioacuten de raza
superior y uacutenica duentildea del poder y de los maacutes amplios derechos sin que se mezclara con la
raza sometida existiendo asiacute una aristocracia de raza Las naciones que han conocido las castas
han vivido con diversidad de razas Esta diversidad ha sido formada con excesiva dureza por
las creencias religiosas Sirvan de ejemplo la antigua India el antiguo Egipto y Espartardquo
ldquoEn el terreno juriacutedico el principio aristocraacutetico confunde la autoridad con la propiedad y al
considerar la tradicioacuten como principio exclusivo de la actividad social niega el progreso a la
93
vez que exigiendo que el hijo imite y copie en todo al padre se opone al desarrollo espontaacuteneo
y personal de los individuos Se ha defendido la legitimidad de las aristocracias con otros
argumentos Cuando un hombre se ha dicho presta a su nacioacuten servicios de extraordinaria
importancia el Estado respondiendo al sentimiento de gratitud de todos los ciudadanos le
otorga ciertas ventajas Eacutestas se transmiten a los hijos porque si miramos con prevencioacuten a los
descendientes de los que cometieron faltas graves maacutes justo es admitir que los que debieron el
ser a personajes ilustres se muestren orgullosos de su ascendencia Semejante razonamiento
contestan otros es de escaso valor La civilizacioacuten moderna quiere que cada uno sea juzgado
seguacuten sus obras Si admitimos la recompensa hereditaria fatalmente habraacute que admitir tambieacuten
la pena hereditaria y esta ante la conciencia del siglo XXI es el signo odioso y caracteriacutestico
de la barbarie primitivardquo
ldquoConsiderada como clase social la aristocracia es un elemento indispensable para la vida de las
monarquiacuteas En los gobiernos absolutos presta realce al fausto cortesano En los gobiernos
regidos por instituciones maacutes suaves es una fuerza intermediaria entre el rey y el pueblo y
sirve juntamente de freno a la arbitrariedad monaacuterquica y de firme muralla al rey contra las
agitaciones populares En nuestros diacuteas la aristocracia tiene una influencia que no es posible
desconocer Vive con las otras clases dentro de la igualdad ante la ley se mezcla con ellas por
el matrimonio aumenta o aminora su prestigio seguacuten el meacuterito particular de sus individuos y
ejerce el poder o influye en el mismo por el derecho comuacuten En tales condiciones puede
prestar importantes servicios al Estado y a la sociedad lo mismo en los paiacuteses regidos por
repuacuteblicas que en los monaacuterquicos Su apego a la tradicioacuten seraacute un elemento natural de
conservacioacuten que se oponga a las reformas impremeditadas inoportunas y contrarias a los
haacutebitos de la nacioacuten lo cual no excluye que admita las beneficiosas y adaptadas a las
condiciones de tiempo y lugarhellip Por su fuerza y su posicioacuten independiente haacutellase la
aristocracia en especial y favorable situacioacuten para extirpar abusos y remediar muchos males
para socorrer al menesteroso fomentar la educacioacuten dar nueva actividad a la agricultura y a la
industria impulsar los estudios cientiacuteficos y artiacutesticos y en suma promover el desarrollo de
todos los elementos de civilizacioacuten y de riquezardquo
ldquoAristocracia y oligarquiacutea son dos palabras muy usadas en los terrenos poliacuteticos y que tienen en
comuacuten la idea de una eacutelite que tiene el poder la aristocracia connota la idea del gobierno de los
mejores y maacutes preparados para tener poder sobre los demaacutes y la oligarquiacutea es una
degeneracioacuten de esa minoriacutea en el gobierno Comprender los dos teacuterminos por tanto necesita
partir de una nocioacuten el gobierno en manos de un reducido nuacutemero de personas lo cual se
justifica por los requerimientos que necesita todo el que detentaraacute un gran poder sobre el resto
los gobernantes deben ser personas virtuosas preparadas conocedoras que sirvan de guiacutea y
control a la masa de ciudadanos imperfectos que ellos gobiernan Es una idea muy general e
intuitivamente atractiva que estaacute contenida en los escritos de pensadores como Platoacuten y su
nocioacuten del mejor gobernante como un rey-filoacutesofo pero tambieacuten estaacute en buena parte de los
conservadores como Edmund Burke y Ortega y Gasset Burke es un liberal que cree en una
sociedad de los talentos y de los meacuteritos Pero combate a esos amigos suyos que apoyan a los
revolucionarios franceses en nombre de una democratizacioacuten de las instituciones inglesas
Burke se convierte en portavoz de las desigualdades sociales y rechaza la concepcioacuten
94
rousseauniana de la participacioacuten de los ciudadanos en el poderrdquo (Edmund Burke 1729-1797
fue un escritor filoacutesofo y poliacutetico irlandeacutes considerado el padre del liberalismo conservador
britaacutenico Autor de Reflexiones sobre la Revolucioacuten Francesa 1790 una defensa de la
monarquiacutea constitucional la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra postula una
laquoepistemologiacutea de la poliacuteticaraquo un modelo de empirismo poliacutetico)
ldquoEl razonamiento central de un sistema de gobierno aristocraacutetico es la seleccioacuten de los
mejores para los puestos de gobierno (es decir seguacuten Popper el problema poliacutetico se reduce
indebidamente a la seleccioacuten de los mejores para los puestos de gobierno y poder) Esa
seleccioacuten desde luego puede tomar varias formas Podriacutea ser una lucha violenta entre
diversas facciones con una de ellas victoriosa o bien la emisioacuten de votos en una eleccioacuten
democraacutetica en la que quien obtenga la mayoriacutea seraacute calificado como el mejor
gobernanterdquo
ldquoEl riesgo degenerativo de la aristocracia es llamado oligarquiacutea (tambieacuten el gobierno de una
eacutelite pequentildea pero que usa el poder para su beneficio personal dantildeando al resto a los
gobernados) Es el gobierno de unos pocos que son viciosos corruptos inmorales e
impreparados Toda aristocracia contiene el riesgo de convertirse en una oligarquiacutea Ese riesgo
de degeneracioacuten de la aristocracia nace de la imperfeccioacuten humana propia de todas las
personas lo cual significa que en toda eleccioacuten de gobernantes se corre el riesgo de elegir a las
personas inadecuadas Resulta una ambicioacuten imposible el suponer que todo gobernante es una
persona ejemplar que no abusaraacute del poder que se le ha concedido o que ha obtenido eacutel mismo
Este riesgo del gobierno de las eacutelites es universal para toda posicioacuten poliacutetica que sostenga
como necesaria la concentracioacuten del poder en pocas manos El caso maacutes visible de un gobierno
de eacutelites es el de una monarquiacutea ilustrada donde la voluntad real es ley y el poder poliacutetico es
detentado por los nobles Pero esa misma estructura esencial tambieacuten es propia de otros
regiacutemenes que desean concentrar el poder como el socialismo que estaacute sujeto al mismo riesgo
de degeneracioacuten de la eacutelite gobernanterdquo
ldquoSi fuesen posibles sin ninguacuten riesgo la eleccioacuten y el mantenimiento de los maacutes preparados y
virtuosos en puestos puacuteblicos ese gobierno seriacutea posiblemente el mejor de todos Pero ya que
es irreal esa suposicioacuten de seres humanos perfectos el problema poliacutetico deja de ser el de la
seleccioacuten de los mejores El auteacutentico problema poliacutetico es otro el de tener mecanismos de
gobierno que eviten los abusos de poder que inevitablemente produce la imperfeccioacuten
humana la divisioacuten de poderes que sistematizoacute Montesquieurdquo
ldquoLa aristocracia en resumen es el gobierno de los que se piensa son los mejores un pequentildeo
nuacutemero de personas sin defectos y llenas de virtudes en quienes puede confiarse el poder del
gobierno sin recelo y sin necesidad de controles Cuando ese pequentildeo nuacutemero de gobernantes
tiene defectos y vicios entonces se estaacute frente a una oligarquiacutea La aristocracia en su esencia
misma pertenece a la categoriacutea de posiciones poliacuteticas que sostienen que el mejor gobierno es
el que tiene maacutes poder y menos restricciones en este sentido la aristocracia y el socialismo
pueden ser colocados en casi la misma posicioacuten Del otro lado estaacuten las posiciones poliacuteticas que
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sostienen que el mejor gobierno es uno de poderes escasos y diversificadosrdquo
Los textos y los autores que estamos siguiendo hacen hincapieacute en distinguir las diferentes
definiciones o acepciones del teacutermino lsquoaristocraciarsquo y subrayan igualmente las diferencias que
separan a la nobleza de la aristocracia y a la aristocracia como clase social de la seleccioacuten de lsquolos
mejoresrsquo Son distinciones esenciales para entender la variedad y la evolucioacuten histoacuterica de estos
conceptos Pero fundamentalmente son distinciones esenciales para ser capaces de abrirnos paso en
una aparente marantildea de aacuterboles aristocraacuteticos en el bosque poliacutetico Y en estas distinciones esenciales
nos detendremos lo que sea necesario para cualificar con la maacutexima claridad queacute tipos de personas
formariacutean la laquoverdadera aristocraciaraquo y quieacutenes no Y queacute cualidades deben caracterizar a las
primeras las personas laquoverdaderamente aristocraacuteticasraquo para diferenciarlas de las demaacutes
En este esfuerzo por plantear y por resolver las numerosas confusiones relativas al concepto y las
caracteriacutesticas de la aristocracia Julio Ceacutesar de la Vega (Diccionario Consultor Poliacutetico 1983) nos
proporciona las siguientes reflexiones
ldquoAristocracia (del griego aristocratia de aristos lsquomejorrsquo y kratos lsquofuerza dominiorsquo)
gobierno en el que solo ejercen el poder las personas maacutes notables del Estado seguacuten el
diccionario Sopena Esta definicioacuten tomada del Diccionario nos parece imperfecta y confusa
porque por lsquonotablersquo se entiende a una persona destacada en un lugar Puede ser destacada por
su posicioacuten econoacutemica social o cultural Esto no significa necesariamente que tenga el
atributo de la primera parte del vocablo que nos ocupa aristos Es por eso que nos parece maacutes
acertado definir la lsquoaristocraciarsquo como lsquoel gobierno de los mejoresrsquo El problema radica en
que se confunde nobleza con aristocracia siendo estos dos conceptos diferentes La
confusioacuten surge desde una eacutepoca antigua de la historia Grecia y Roma En Grecia existiacutean dos
sentidos del teacutermino lsquoel gobierno de los maacutes poderososrsquo y lsquoel gobierno ideal de los mejoresrsquo
En el primero de los casos donde el ser lsquopoderosorsquo implica posesioacuten que se transmite por
herencia esta da la condicioacuten de poderoso a quien la recibe y se instituye de esta manera una
continuidad hereditaria que es el atributo de la nobleza Se deforma el concepto de aristocracia
porque la condicioacuten de lsquomejorrsquo no puede ser transmitida por la herencia En Roma sucede algo
parecido pues se transmite la condicioacuten de noble por la sangre se es ilustre por la sangre Por
otra parte en Roma la nobleza encierra la idea de lsquovirtudrsquo lo que lleva a confundir nobleza con
aristocracia En la Edad Media y en la Moderna la institucioacuten de la nobleza consolida la
confusioacuten con la aristocracia que llega hasta nuestros diacuteas Para desligar los conceptos es
necesario aclarar que la lsquonoblezarsquo es una condicioacuten social que se produce por medio de la
herencia y la lsquoaristocraciarsquo es una condicioacuten que se da en el gobierno cuando este es ejercido
por los mejores De ahiacute que en sentido amplio se deba utilizar la palabra lsquoaristoacutecratarsquo para
definir a quien tiene unas caracteriacutesticas virtuosas que lo hacen distinto de los demaacutes en un
sentido superior y por meacuteritos propiosrdquo
ldquoSe puede tener atributos de nobleza transmitidos por herencia y no revestir ninguna calidad
especial que lo diferencie de los demaacutes No se puede pertenecer a la aristocracia si no se tienen
virtudes y condiciones especiales que llevan a una persona a la categoriacutea de mejor Ortega y
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Gasset en su Rebelioacuten de las masas distingue al hombre selecto del hombre vulgar del
hombre-masa como eacutel lo llama Para Ortega aquel es el que se exige mucho a siacute mismo y el
hombre-masa el que no se exige nada laquosino que se contenta con lo que es y estaacute encantado
consigoraquo Esto establece una distincioacuten entre un hombre y otro El hombre selecto es el hombre
que al exigirse busca ser mejor y en cierto modo lo es porque se exige Es el hombre que para
Ortega pertenece a la eacutelite que es una minoriacutea selecta que dirige el cuerpo social Este hombre
selecto lo mismo que el hombre-masa pertenecen a todas las clases sociales Pertenecer a
la eacutelite no es atributo de una clase determinada sino de la condicioacuten de ser mejor del
hombre que se exige Ser hombre-masa tampoco es distintivo de ninguna clase social Una
persona de la clase alta por sus condiciones de vulgaridad y por no exigirse se convierte en
hombre-masa El concepto de laquohombre selectoraquo de Ortega estaacute estrechamente ligado con el de
aristocracia ya que las condiciones de aquel son las necesarias para pertenecer a estardquo
ldquoLo anteriormente expuesto nos lleva a la conclusioacuten de que la lsquoaristocraciarsquo es un concepto
dinaacutemico que se distingue totalmente del de lsquonoblezarsquo por determinar esta una condicioacuten
estaacutetica de clase La aristocracia considerada como el gobierno de los mejores y en
funciones de tal para mantener su condicioacuten tiene que asumir un papel de permanente
autosuperacioacuten y superacioacuten con referencia a otros aristoacutecratas que pugnan por
suplantarla La eacutelite que estaacute en el poder para conservarlo debe ser suficientemente amplia y
estar en condiciones de interpretar las nuevas situaciones y fenoacutemenos que se producen en la
sociedad De lo contrario incurre en un estado de anquilosamiento que la lleva a su
degeneracioacuten desvirtuando su condicioacuten de aristocracia La historia nos muestra que cuando
una eacutelite llega al poder sufre una transformacioacuten Comienza su actuacioacuten con vigor se
estabiliza y se vuelve conservadora y esta situacioacuten la lleva a ser insensible frente a nuevas
condiciones produciendo esto su decadencia Es en este momento en que es suplantada por una
nueva eacutelite Es posible que la situacioacuten de decadencia se produzca porque el hombre selecto ha
dejado de exigirse y se transforma en el hombre-masa de Ortega Entonces es importante que
sea suplantado por una nueva eacutelite que estaacute en la etapa de su exigencia que la hace ser mejor en
beneficio de la sociedad Tambieacuten se ha confundido la aristocracia con la oligarquiacutea y esta
confusioacuten surge como la anterior en la misma eacutepoca La oligarquiacutea es el gobierno de unos
pocos sin la condicioacuten de que sean los mejores sino los maacutes poderososrdquo
En la Espantildea del siglo XX destaca un pensador poliacutetico que ha sido mencionado en varias ocasiones
Joseacute Ortega y Gasset (1883-1955) bien podriacutea ser leiacutedo y entendido como un defensor de la
aristocracia en la poliacutetica Recordemos a continuacioacuten algunas de sus ideas al respecto en esta
ocasioacuten en palabras de Jesuacutes J Sebastiaacuten El principio aristocraacutetico en Ortega y Gasset (16 de
diciembre de 2010)
ldquoSeguacuten el filoacutesofo Joseacute Ortega y Gasset (La rebelioacuten de las masas 1929) la sociedad es una
unidad dinaacutemica de dos factores minoriacuteas y masas lo cual constituye un hecho natural Y la
funcioacuten natural de la minoriacutea -la eacutelite dirigente natural de Weber o los conductores de masas de
Le Bon- es guiar a la masa y el destino natural de la masa es acatar las directrices de la
minoriacutea Pero cuando habla de minoriacuteas selectas o rectoras Ortega explica tambieacuten que no se
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trata de clases sociales ni siquiera de grupos sociales sino de lsquofuncionesrsquo de tal forma que a
una eacutelite dirigente puede pertenecerse solamente de manera transitoria para ejercer una
funcioacuten o competencia para la que se estaacute especialmente cualificado debiendo
reintegrarse en la masa una vez cumplido el objetivo y dando paso a los que cumplan
mejores condiciones para abordar una nueva empresa Aristocracia pues en su etimologiacutea
griega como lsquogobierno de los mejoresrsquo El aristocratismo orteguiano es esencialmente
dinaacutemico porque establece el ciclo de la civilizacioacuten como fruto del esfuerzo de una minoriacutea
egregia que ofrece al hombre-masa las ventajas y comodidades que de otro modo jamaacutes
hubiera alcanzado y sobre cuyo origen laquono puede ni quiere conocerraquo Por ello las diferencias
de clase de su doctrina no estaacuten basadas en la desigualdad econoacutemica sino en la distincioacuten
maacutexima de la inteligencia la voluntad la exigencia en siacute mismo y el servicio a la comunidad
El hombre-masa es tambieacuten el hombre laquolibre y modernoraquo heredero de la decadencia cultural
europea el laquoesclavo emancipadoraquo un ser asocial aseacuteptico profundamente desequilibrado y
vaciacuteo Asiacute que seguacuten Ortega el prototipo del hombre-masa no es el obrero o el burgueacutes sino el
especialista el experto algo asiacute como un sabio-ignorante en suma un auteacutentico laquobaacuterbaroraquo
faacutecil de manipular el laquohombre heterodirigidoraquo Ya Nietzsche habiacutea expuesto su antiacutetesis entre
una laquomoral de sentildeoresraquo aristocraacutetica propia del espiritualismo en sentido europeo
intrahistoacuterico y una laquomoral de esclavosraquo de resentimiento que corresponderiacutea al cristianismo
al bolchevismo y al capitalismo demoliberalrdquo (Recuperado de httpselmanifiestocomtribuna3603el-
principio-aristocratico-en-ortega-y-gassethtml)
103 iquestEs el lsquogobierno de los mejoresrsquo realmente el mejor
La organizacioacuten religiosa de los Testigos de Jehovaacute denominada ldquoiexclDespertadrdquo cumple este antildeo su
primer centenario Hace tiempo dedicoacute uno de sus numerosos artiacuteculos precisamente a la aristocracia
(iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor Gobernacioacuten humana en la balanza Parte 3
8 de septiembre de 1990) Veamos a continuacioacuten su exposicioacuten
iquestEs el ldquogobierno de los mejoresrdquo realmente el mejor
ldquolsquoAristocraciarsquo gobierno ejercido por la nobleza una minoriacutea privilegiada o una eacutelite que se
considera maacutes apta para gobernar lsquoOligarquiacutearsquo gobierno ejercido por un nuacutemero reducido de
personas o familias con propoacutesitos generalmente corruptos y egoiacutestasrdquo
ldquoParece loacutegico que si un gobierno estaacute constituido por las mejores personas tendriacutea que ser el
mejor En la misma liacutenea de razonamiento las mejores personas son las mejor educadas las
maacutes cualificadas y competentes lo que las hace maacutes aptas para dirigir a los demaacutes Los
gobiernos aristocraacuteticos encabezados por ese tipo de eacutelites pueden ser de varias clases Si la
autoridad estaacute en manos de los ricos se llama plutocracia si estaacute en manos del sacerdocio
teocracia y si la influencia la ejercen funcionarios puacuteblicos se trata de una burocracia Muchas
sociedades primitivas regidas por ancianos o jefes tribales eran aristocracias En una eacutepoca u
otra Roma Inglaterra y Japoacuten entre otros tuvieron gobiernos aristocraacuteticos En la antigua
Grecia la palabra lsquoaristocraciarsquo se utilizaba con relacioacuten a las ciudades-estado o polis donde
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gobernaba un grupo reducido de personas Varias familias prominentes acostumbraban a
compartir el poder Sin embargo hubo ocasiones en las que una sola familia tomoacute el poder de
forma iliacutecita y establecioacute un tipo de gobernacioacuten maacutes tiraacutenico Al principio al igual que otras
ciudades-estado griegas Atenas estaba gobernada por una aristocracia Maacutes tarde a medida que
los cambios culturales debilitaron las distinciones entre clases y desbarataron su unidad la
ciudad adoptoacute formas democraacuteticas Por otra parte Esparta fundada al parecer en el siglo IX a
C estaba dirigida por una oligarquiacutea militar Esta ciudad pronto rivalizoacute con Atenas mucho
maacutes antigua y ambas ciudades lucharon por la supremaciacutea en el mundo griego de su tiempo
De ese modo la gobernacioacuten de la mayoriacutea reflejada en Atenas entroacute en conflicto con la
gobernacioacuten de la minoriacutea como en el caso de Esparta Por supuesto los motivos de su
rivalidad eran maacutes complejos que solo un desacuerdo en cuanto a la forma de gobiernordquo
Se pervierte un ideal noble
ldquoLas diferencias poliacuteticas soliacutean constituir el tema de discusioacuten entre los filoacutesofos griegos
Aristoacuteteles consideraba la laquoaristocracia puraraquo como una buena forma de gobierno un ideal
noble que permitiacutea que las personas con aptitudes especiales y elevadas normas morales se
dedicaran al servicio puacuteblico para beneficio de otros Pero cuando una aristocracia pura estaba
dirigida por una eacutelite opresiva y egoiacutesta degeneraba en una oligarquiacutea injusta lo que a su juicio
era una forma pervertida de gobierno Aunque abogaba a favor de que gobernaran lsquolos
mejoresrsquo Aristoacuteteles admitioacute que probablemente se conseguiriacutean los resultados deseados si
se combinaban aristocracia y democracia idea que todaviacutea atrae a algunos poliacuteticos En
realidad los antiguos romanos combinaron estas dos formas de gobierno con cierto eacutexito laquo[En
Roma] la poliacutetica era cosa de todosraquo dice The Collins Atlas of World History Sin embargo al
mismo tiempo laquolos ciudadanos maacutes ricos y los afortunados que habiacutean nacido en la alta
alcurnia formaron una oligarquiacutea que se repartiacutea los cargos de magistrado comandante militar
y sacerdoteraquoldquo A finales de la eacutepoca medieval y principios de los tiempos modernos los
gobiernos de los centros urbanos europeos tambieacuten combinaban elementos democraacuteticos y
aristocraacuteticos A este respecto la Collierrsquos Encyclopedia aclara laquoUn ejemplo claacutesico de tal
oligarquiacutea lo hallamos en la extremadamente conservadora Repuacuteblica de Venecia derrocada
finalmente por Napoleoacuten Pero las ciudades libres del Sacro Imperio Romano las ciudades de
la Liga Hanseaacutetica y los municipios de Inglaterra y Europa Occidental revelan la misma
tendencia general hacia un estricto control oligaacuterquico por parte de un patriciado [aristocracia]
relativamente reducido pero glorioso y muy cultivadoraquordquo
En busca de lsquolos mejoresrsquo
ldquoSiglos antes de que aparecieran los filoacutesofos griegos mencionados ya existiacutea una sociedad
feudal (basada en sentildeores y vasallos) que aportaba cierta medida de estabilidad y paz a la
antigua China bajo la dinastiacutea Cheu Pero despueacutes del antildeo 722 a C durante lo que se conoce
como el periacuteodo Chunqiu el sistema feudal fue debilitaacutendose gradualmente En la uacuteltima parte
de este periacuteodo surgioacute una nueva eacutelite compuesta por los antiguos lsquocaballerosrsquo que habiacutean
estado al servicio de sentildeores feudales y los descendientes de la antigua nobleza Miembros de
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esta nueva eacutelite pasaron a ocupar puestos gubernamentales importantes Seguacuten indica The New
Encyclopaeligdia Britannica el famoso filoacutesofo chino Confucio subrayoacute que laquolo que capacita a
una persona para el mando no es el nacimiento sino la aptitud y la excelencia moralraquordquo
ldquoSin embargo maacutes de dos mil antildeos despueacutes el proceso para seleccionar a la eacutelite -los maacutes
aptos para gobernar- en Europa no teniacutea mucho que ver con laquola aptitud y excelencia moralraquo
Carl J Friedrich profesor de la universidad de Harvard comenta que laquola eacutelite de la Inglaterra
aristocraacutetica del siglo XVIII se escogiacutea principalmente seguacuten el linaje y las riquezas Lo mismo
sucediacutea en Venecia En algunos paiacuteses como Prusia se escogiacutea seguacuten el linaje y las hazantildeas
militaresraquo En la antiguumledad se creiacutea que las buenas cualidades de las lsquomejores personasrsquo
pasaban a su prole y como consecuencia los monarcas de aquellos tiempos solo contraiacutean
matrimonio con personas de su clase Durante la Edad Media el concepto de superioridad
bioloacutegica continuoacute en vigor Contraer nupcias con alguien de la plebe era diluir la nobleza del
clan y suponiacutea un agravio a la ley divina Por esta razoacuten los monarcas estaban obligados a
casarse uacutenicamente con personas de noble cuna Pero la idea de superioridad bioloacutegica para
justificar esos enlaces matrimoniales fue reemplazada maacutes tarde por una razoacuten maacutes loacutegica la
superioridad debida a mejores oportunidades educacioacuten talentos o logrosrdquo
ldquoLa maacutexima laquonobleza obligaraquo teniacutea el propoacutesito de garantizar el eacutexito de las aristocracias y
con ella se queriacutea indicar que lsquola nobleza exige una conducta noble o de un modo maacutes general
que cada uno debe hacer honor a su rango y reputacioacutenrsquo Debido a su lsquosuperioridadrsquo las
personas de noble cuna teniacutean la obligacioacuten de atender de manera responsable a las necesidades
de otros Este principio existiacutea en aristocracias como la de la antigua Esparta cuyos guerreros
estaban obligados a poner los intereses de otros por delante de los suyos propios al igual que
los samurai casta guerrera de Japoacutenrdquo
Las aristocracias son halladas deficientes
ldquoNo resulta difiacutecil ilustrar los defectos de la gobernacioacuten aristocraacutetica (entendida como clase
social) En la antigua Roma solo los de alta alcurnia o patricios podiacutean ser elegidos miembros
del Senado romano mientras que la gente comuacuten o plebeyos no teniacutean esa posibilidad Pero
lejos de ser hombres de laquoaptitud y excelencia moralraquo como Confucio deciacutea que debiacutean ser los
gobernantes los miembros del Senado se hicieron cada vez maacutes corruptos y opresivos lo que
resultoacute en conflictos civiles A pesar de repetidas reformas la oligarquiacutea senatorial persistioacute
por lo menos hasta que Julio Ceacutesar establecioacute una dictadura pocos antildeos antes de su asesinato en
el antildeo 44 a C Aunque despueacutes de su muerte se restablecioacute el gobierno aristocraacutetico para el
antildeo 29 a C ya habiacutea sido reemplazado de nuevo La Collierrsquos Encyclopedia explica laquoCon el
poder la riqueza y la extensioacuten geograacutefica de Roma en aumento la aristocracia se habiacutea
convertido en una oligarquiacutea corrupta y su falta de espiacuteritu ciacutevico se reflejaba en la falta de
respeto general Su fracaso dio paso a la monarquiacutea absolutaraquo Durante los siguientes mil
doscientos antildeos la norma en Europa fueron los gobiernos aristocraacuteticos (es decir elitistas como
clase social privilegiada) aunque de nombre eran monaacuterquicos Con el tiempo un gran nuacutemero
de cambios poliacuteticos econoacutemicos y culturales fueron modificando gradualmente el sistema
100
Pero durante todo ese periacuteodo la aristocracia europea continuoacute siendo poderosa capaz de
retener sus tierras y su total dominio de los cargos militares mientras al mismo tiempo se haciacutea
cada vez maacutes paraacutesita extravagante arrogante y friacutevola Entre 1780 y 1790 la aristocracia
clasista sufrioacute un severo golpe Cuando Luis XVI de Francia se vio en apuros econoacutemicos
suplicoacute a los miembros de la aristocracia francesa que renunciasen a algunas de sus
prerrogativas fiscales Pero en lugar de apoyarlo se aprovecharon de sus dificultades para
socavar la monarquiacutea y recuperar parte de su poder perdido laquoNo satisfechos con que el rey
gobernara al pueblo para la aristocracia ellos [la aristocracia] buscaron la gobernacioacuten del
pueblo por la aristocracia para la aristocraciaraquo explica Herman Ausubel profesor de historia
en la universidad de Columbia Esta actitud contribuyoacute a que estallase la Revolucioacuten Francesa
en 1789 Lo que ocurrioacute en Francia ocasionoacute cambios trascendentales que se dejaron sentir muy
lejos de sus fronteras La aristocracia perdioacute sus privilegios se abolioacute el sistema feudal y se
aproboacute la Declaracioacuten de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (26 de agosto de 1789)
asiacute como tambieacuten una constitucioacuten Ademaacutes un decreto limitoacute los poderes del clero El
gobierno de una minoriacutea -aunque se creyese que eran los mejores- habiacutea sido pesado en la
balanza por la mayoriacutea y hallado deficienterdquo
Por fin se encuentra a lsquolos mejoresrsquo
ldquoEl hecho evidente de que lsquolos mejoresrsquo no siempre merecen ese calificativo sentildeala a uno de
los principales puntos deacutebiles del lsquogobierno de los mejoresrsquo a saber la dificultad de
determinar quieacutenes entran en esta categoriacutea A fin de reunir los requisitos para estar mejor
capacitado para gobernar se necesita maacutes que solo ser rico de sangre azul o capaz de ejecutar
hazantildeas militares No es difiacutecil averiguar quieacutenes son los mejores doctores cocineros o
zapateros pues nos basta con observar su trabajo o sus productos laquoSin embargo en lo
relacionado con el gobierno la cuestioacuten no es tan sencillaraquo declara el profesor Friedrich La
dificultad radica en que la gente no se pone de acuerdo en cuanto a coacutemo deberiacutea ser un
gobierno ni en lo que deberiacutea hacer Ademaacutes las metas del gobierno cambian constantemente
Por eso el profesor Friedrich estaacute en lo cierto cuando dice laquoExisten bastantes dudas en cuanto
a quieacutenes componen la eacuteliteraquo Para que el lsquogobierno de los mejoresrsquo sea realmente el mejor
gobierno la eacutelite tendriacutea que escogerla alguien que tuviese un conocimiento sobrehumano y
cuyo juicio fuese infalible Los escogidos tendriacutean que ser personas de integridad moral
inquebrantable totalmente dedicadas a las metas inmutables de su gobierno Su deseo de poner
el bienestar de otros por encima del suyo propio tendriacutea que estar fuera de duda La Biblia
indica que Jehovaacute Dios ha escogido precisamente a una eacutelite asiacute -su Hijo Jesucristo y algunos
seguidores fieles- y los ha nombrado para gobernar la Tierra por mil antildeos (Lucas 935 2
Tesalonicenses 213-14 Revelacioacuten 206) Cristo y sus corregentes no como humanos falibles
sino como criaturas de espiacuteritus inmortales e infalibles derramaraacuten sobre la Tierra las
bendiciones de paz seguridad y felicidad duraderas y restauraraacuten a la humanidad a la
perfeccioacuten iquestPodriacutea alguacuten gobierno humano -aunque fuese el lsquogobierno de los mejoresrsquo- ofrecer
tantordquo
La oligarquiacutea del diacutea actual
101
ldquoEn todas las grandes estructuras burocraacuteticas de los sistemas poliacuteticos avanzados se han
detectado tendencias oligaacuterquicas La creciente complejidad de la sociedad moderna y su
gobierno cada vez otorga maacutes poder a los administradores y a las comisiones de expertos Ni
siquiera en regiacutemenes constitucionales se ha encontrado una respuesta satisfactoria a la
pregunta de coacutemo se puede pedir cuentas a los que toman decisiones burocraacuteticas y coacutemo
limitar su poder de manera eficaz sin que al mismo tiempo se ponga en peligro la eficiencia y
la racionalidad del proceso de hacer poliacuteticardquo (The New Encyclopaeligdia Britannica) (Recuperado
de httpswoljworgeswoldr4lp-s101990649)
104 La repuacuteblica aristocraacutetica
Muchos pensadores del mundo antiguo como Platoacuten o Ciceroacuten veiacutean en la repuacuteblica aristocraacutetica el
mejor sistema de gobierno para el ser humano Tal poder seriacutea liderado por una eacutelite intelectual
basada en sus conocimientos y estudios separaacutendose asiacute del vulgo y de la masa inculta A este
sistema se le llama ldquosofocraciardquo (el gobierno de los filoacutesofos) Anteriormente hemos aludido en
varias ocasiones a algunas de las propuestas poliacuteticas de Platoacuten Seguidamente vamos a resumir las
ideas principales de Ciceroacuten en relacioacuten con la repuacuteblica aristocraacutetica de Roma y la denominada
lsquoconstitucioacuten mixtarsquo Y para ello recurrimos a dos especialistas en la materia El primero es Francisco
Javier Andreacutes Santos (profesor del Departamento de Derecho Romano Universidad de Valladolid)
autor de Ciceroacuten y la teoriacutea de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo un enfoque criacutetico (2013)
ldquoEn Roma la discusioacuten propiamente dicha en torno al mejor reacutegimen poliacutetico la inicia Ciceroacuten
en el primer libro del De re publica con el presupuesto de una definicioacuten general del Estado La
definicioacuten es introducida por Escipioacuten el protagonista del diaacutelogo laquoEl Estado (res publica) es
la cosa del pueblo (res populi) pero un pueblo no es cualquier conjunto de individuos unidos
de cualquier manera sino una asociacioacuten numerosa de personas agrupadas en virtud de un
acuerdo en cuanto al derecho (consensus iuris) y de una comunidad de intereses (communio
utilitatis)raquo Condicioacuten necesaria para que haya un Estado es seguacuten esta definicioacuten la existencia
de un pueblo y un pueblo se constituye a traveacutes de la conciencia juriacutedica comuacuten de sus
integrantes asiacute como por su conviccioacuten de que hay una utilidad comuacuten para ellos Tanto la
comunidad de derecho como la comunidad de intereses son para Ciceroacuten rasgos distintivos de
un pueblo (populus) Puesto que la nocioacuten de populus se utiliza para la definicioacuten de res
publica y Ciceroacuten distingue el concepto de civitas del concepto de populus en su definicioacuten
del Estado se distancia claramente de la organizacioacuten estatal Como en el De Legibus se
expresa claramente las leyes justas tienen para Ciceroacuten su fundamento en el Derecho naturalrdquo
ldquoComo algo que afecta a todos los sujetos integrantes del pueblo la res publica estaacute en
oposicioacuten a la res privata el asunto de intereacutes del individuo como persona particular Para
Ciceroacuten existe tambieacuten res publica en caso de una aristocracia (Repuacuteblica 1 43) en que la
mayor parte del pueblo carece de influencia poliacutetica pero los asuntos puacuteblicos pueden ser
gestionados con la mayor justicia -lo que significa impliacutecitamente en intereacutes del pueblo De
una res publica en cambio no puede hablarse ya si la eacutelite asume los asuntos puacuteblicos sobre
todo con la vista puesta en sus propios intereses puesto que entonces la direccioacuten poliacutetica
102
convierte asiacute la res publica en su propia res privata Para que la res publica tenga ahora
consistencia esto es ni se altere ni se transforme en su contrario -i e la res privata- debe estar
sometida a una direccioacuten que se ajuste a un planrdquo
ldquoLa conciencia juriacutedica natural comuacuten y la conviccioacuten de tener los mismos intereses
comprenden seguacuten Ciceroacuten el viacutenculo que ha unido a los hombres originariamente entre siacute en
un solo pueblo y al mismo tiempo en una comunidad estatal El gobierno de un Estado debe
corresponder siempre con su poliacutetica a la conciencia juriacutedica comuacuten de los ciudadanos y a sus
intereses comunes Bajo estas condiciones puede ser ejercido el gobierno por un solo
ciudadano por varios escogidos o por todos ellos De ahiacute se desprenden las tres formas de
gobierno la monarquiacutea o reino (regnum) la aristocracia (civitas optimatium) y la democracia
(civitas popularis)rdquo
ldquoLa nocioacuten de la lsquoconstitucioacuten mixtarsquo o lsquogoverno mistorsquo es un leitmotiv recurrente en la historia
del republicanismo y forma parte del nuacutecleo duro del republicanismo claacutesico tal como fue
perfilado en las ciudades del norte de Italia entre los siglos XIII y XV Esta concepcioacuten implica
por un lado la exigencia poliacutetica de garantizar a la repuacuteblica las tres esenciales funciones de
gobierno (formalizacioacuten de las deliberaciones soberanas raacutepida ejecucioacuten de las mismas y
coordinacioacuten y supervisioacuten de la poliacutetica exterior e interior) y por el otro la exigencia de dar a
todos los componentes de la civitas un puesto adecuado en las instituciones puacuteblicas todo ello
con vistas a prevenir las tentaciones de imponer un poder absoluto o de faccioacuten que socave la
libertadrdquo
ldquoEsta idea supone que el poder poliacutetico no puede estar concentrado en ninguna clase grupo o
institucioacuten sino que corresponde a la repuacuteblica en siacute a traveacutes de complejos mecanismos de
distribucioacuten de competencias y equilibrio entre ellas de ahiacute que resulte histoacutericamente
anoacutemalo hablar de lsquorepublicanismo democraacuteticorsquo o lsquodemocracia republicanarsquo puesto que en la
medida en que la democracia significa lsquogobierno del demosrsquo ello supone que todo el poder
poliacutetico decisorio se halla concentrado en un solo oacutergano de gobierno (la asamblea del demos)
Ya no puede hablarse propiamente de lsquoconstitucioacuten mixtarsquo de ahiacute que tradicionalmente los
pensadores republicanos hayan sido al mismo tiempo antidemoacutecratas sin embargo los autores
actuales neorrepublicanos tratan de encontrar un compromiso entre el modelo republicano
claacutesico y el ideal de una democracia deliberativardquo
ldquoEn la aristocracia en la que un ciacuterculo privilegiado ostenta el poder poliacutetico la mayoriacutea de la
poblacioacuten tiene seguacuten Ciceroacuten difiacutecil participacioacuten en la libertad puesto que estaacute totalmente
excluida del proceso de formacioacuten de la voluntad poliacutetica y en las deliberaciones poliacuteticas
comunes (consilium commune) y asimismo queda excluida del ejercicio del poder poliacutetico
(potestas) La mejor forma de gobierno es para Ciceroacuten -igual que para Polibio- una cuarta
que estaacute mezclada y equilibrada en igual medida a partir de las tres formas fundamentales La
constitucioacuten mixta se caracteriza por tres importantes elementos estructurales que estaacuten
tomados de las tres formas de Estado fundamentales En ella estaacute en la cuacutespide un elemento
monaacuterquico Luego hay determinadas funciones poliacuteticas atribuidas a un sector dirigente y
103
finalmente existen ciertos aacutembitos de actividad reservados al juicio y voluntad del pueblo
(Repuacuteblica 1 69)rdquo
ldquoEl concepto de libertad de Ciceroacuten poco tiene que ver con la toacutepica contraposicioacuten entre la
lsquolibertad de los antiguosrsquo y la lsquolibertad de los modernosrsquo de Benjamin Constant ni tampoco con
su trasunto moderno de libertad lsquopositivarsquo frente a libertad lsquonegativarsquo Tampoco se identifica
exactamente con la nocioacuten neorrepublicana de la libertad como lsquoindependenciarsquo o lsquono-
dominacioacutenrsquo Con la expresioacuten libertas se refiere Ciceroacuten no a un derecho humano general que
a todos los hombres corresponde por Derecho natural sino que libertas significa primeramente
la posicioacuten juriacutedica de un hombre libre en el Estado romano frente al que es esclavo Cuando
Ciceroacuten habla de la libertas del pueblo se refiere a los derechos poliacuteticos que la mayoriacutea de los
ciudadanos posee Sin embargo la multitud no tiene ninguna parte en la libertas ya que estaacute
excluida del proceso de construccioacuten de la voluntad poliacutetica y del ejercicio del poder poliacutetico
lo cual se sentildeala en Repuacuteblica 1 43 como una deficiencia de la aristocracia La libertad
poliacutetica del pueblo consiste para Ciceroacuten simplemente en un derecho de colaboracioacuten pero no
en la codecisioacuten en la esfera poliacutetica La influencia poliacutetica determinante seguacuten las ideas
desarrolladas por Ciceroacuten en De Legibus debe quedar reducida al Senado la corporacioacuten
aristocraacutetica (De Legibus 3 27-28) Un Estado en sentido propio es para Ciceroacuten un lsquoEstado
de Derechorsquo en el que la justicia es el valor supremo El concepto de Estado de Ciceroacuten
presupone que en un Estado que se llame con justicia asiacute los intereses de todo el pueblo son
tenidos en cuenta poliacuteticamente y no solo los de una determinada clase Su clasificacioacuten e
interpretacioacuten de las formas de Estado implica que el progreso poliacutetico aparece en primera
liacutenea como un problema de la educacioacuten moral de gobernantes y gobernadosrdquo
Otro punto de vista sobre estas mismas cuestiones lo desarrolla Antonio Rivera Garciacutea (profesor de la
Universidad de Murcia) ldquoEl republicanismo de Ciceroacuten Retoacuterica constitucioacuten mixta y ley natural
en lsquoDe Republicarsquordquo (DOXA Cuadernos de Filosofiacutea del Derecho 29 2006)
ldquoLa constitucioacuten mixta como es sabido se encuentra en el origen de la moderna divisioacuten
de poderes La aristocracia y la democracia tienen defectos en la primera el pueblo o
muchedumbre carece de libertad para participar en la administracioacuten de los asuntos
puacuteblicos y en el gobierno popular no se reconoce el meacuterito Entre los principales
antecedentes con los cuales contaba el republicano romano (Ciceroacuten) para elaborar su teoriacutea de
la constitucioacuten mixta cabe citar a los griegos Platoacuten Aristoacuteteles y Polibio Del primero tiene en
cuenta la descripcioacuten que se hace en Las Leyes de la constitucioacuten espartana De Aristoacuteteles la
oposicioacuten entre gobierno mixto y estado popular asiacute como la defensa de una versioacuten de
constitucioacuten mixta en la que el poder de la magistratura popular estaacute muy limitado Quizaacute la
influencia maacutes evidente sea la de Polibio (historiador griego 203-120 aC) Especial relevancia
adquiere el Libro VI de sus Historias donde el griego comenta que la repuacuteblica romana basada
en el gobierno del Senado de los coacutensules y del tribuno de la plebe habiacutea llegado a tal grado
de perfeccioacuten que ni siquiera los romanos sabriacutean decir si su reacutegimen era aristocraacutetico
monaacuterquico o democraacutetico En definitiva Ciceroacuten pretendiacutea que la constitucioacuten mixta siguiera
siendo aristocraacuteticardquo
104
105 El equilibrio poliacutetico y la divisioacuten de poderes
Asiacute pues se establece una relacioacuten directa entre la constitucioacuten mixta (Ciceroacuten) y el equilibrio o la
separacioacuten de poderes (Montesquieu) En ambos casos el objetivo ineludible es distinguir separar
distribuir distintos tipos de poderes de un Estado para que no caiga nunca el poder pleno en unas
solas manos Hay que prevenir impedir e incluso prohibir la tiraniacutea pues la historia poliacutetica ensentildea
que laquoEl poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamenteraquo (Lord Acton) Esta
divisioacuten de los poderes estatales ha venido representada en los uacuteltimos siglos por la figura y por la
obra de Charles Louis de Secondat sentildeor de la Bregravede y baroacuten de Montesquieu (1689-1755) En un
trabajo de revisioacuten y anaacutelisis sobre la democracia la aristocracia y la poliacutetica contemporaacutenea su
estudio de las leyes es simplemente obligatorio
Sirva como introduccioacuten la que realizoacute el profesor socioacutelogo jurista y tambieacuten poliacutetico Enrique
Tierno Galvaacuten en su edicioacuten de 1985 Introduccioacuten a Del espiacuteritu de las leyes (Montesquieu 1748)
ldquoEl equilibrio evita el exceso el exceso equivale a corrupcioacuten la corrupcioacuten procede de lo
corrompido Existe en todas las cosas un germen e impulso de autodestruccioacuten Las leyes es
decir las relaciones que regulan la convivencia ponen de relieve su bondad o maldad a traveacutes
de las costumbres Montesquieu se daba cuenta de la distancia que habiacutea entre la valoracioacuten
eacutetica de los hechos y la valoracioacuten poliacutetica de los hechos Dice Montesquieu laquoLo sostengo y
creo que no mereceriacutea la pena haber escrito esta obra para probarlo La idea de la moderacioacuten
debe ser la idea del legislador Tanto el bien poliacutetico como el bien moral se encuentran
siempre entre dos liacutemitesraquo Pasar estos liacutemites es caer en la corrupcioacuten y en la decadencia
La gran obra de Montesquieu sigue esta liacutenea hasta dar con el centro de la cuestioacuten a saber
iquestcoacutemo impedir la tiraniacutea La libertad para Montesquieu es un resultado de la buena
organizacioacuten por las leyes de las funciones principales de los poderes del Estado es decir de la
divisioacuten de poderes Considerar la libertad como un resultado es la gran innovacioacuten de
Montesquieu Antes de eacutel era un principio a partir de eacutel seraacute una consecuencia la
consecuencia de organizar bien el Estado No cabe por consiguiente confundir libertad con
independencia La independencia es un principio natural pero este principio no puede actuar
plenamente en una sociedad poliacutetica Si actuacutea sin limitaciones destruye la convivencia En una
sociedad poliacuteticamente organizada el principio la independencia tiene que someterse al
resultado de las leyes la libertad El paso de la sociedad natural a la sociedad poliacutetica -de la
guerra a la paz- es el paso de la independencia a la libertad El estado liberal y democraacutetico
liberal han partido del supuesto de que la libertad poliacutetica era un resultado de la organizacioacuten
del Estado de acuerdo con el principio de la divisioacuten de poderes Esta idea que se ha reflejado
en la mayoriacutea de los textos constitucionales democraacuteticos no parece darse en la praacutectica con el
mismo rigor con que aparece en los textos Dice Montesquieu laquoLa libertad es el derecho de
hacer todo lo que las leyes permitenraquo Y maacutes adelante laquoEl predominio constante del poder
ejecutivo lleva sin remisioacuten a la tiraniacutea La libertad poliacutetica solo existe cuando no se abusa del
poder Sin embargo es una eterna experiencia que el hombre que tiene poder tiende a abusar de
eacutel La propia virtud tiene necesidad de liacutemitesraquordquo
105
Y tras esta inmejorable introduccioacuten recordemos seguidamente algunas de las ideas centrales del
excelso pensador franceacutes del siglo XVIII (Montesquieu Del espiacuteritu de las leyes 1748 Primera
parte Libro II Capiacutetulo 3 De las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia)
ldquoEl poder soberano estaacute en la aristocracia en manos de un cierto nuacutemero de personas que
elaboran las leyes y las hacen cumplir Seriacutea una gran cosa que por alguacuten medio indirecto
se hiciera salir al pueblo de la postergacioacuten en que se encuentra en la aristocracia En
toda magistratura hay que compensar la magnitud del poder con la brevedad de su duracioacuten
Las familias aristocraacuteticas deben ser pueblo en la medida en que esto sea posible La
aristocracia seraacute maacutes perfecta cuanto maacutes se acerque a la democracia Cuanto maacutes se
acerque a la monarquiacutea menos perfecta seraacute La maacutes imperfecta es aquella en que el sector del
pueblo que obedece es civilmente esclavo del que manda como la aristocracia de Polonia
donde los campesinos son esclavos de la noblezardquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro III Capiacutetulo 4 Del principio de la
aristocracia)
ldquoDel mismo modo que la virtud es necesaria en el Gobierno popular (democracia) lo es
tambieacuten en la aristocracia El Gobierno aristocraacutetico tiene de suyo una fuerza de la que carece
la democracia La naturaleza de esta constitucioacuten es tal que parece someter a los hombres al
poder de las leyes al tiempo que los retira de eacutel Los nobles forman un cuerpo que no puede
ser reprimido maacutes que de dos maneras con una gran virtud que haga que los nobles se
consideren en cierto modo iguales a su pueblo lo cual podriacutea dar paso a una gran Repuacuteblica o
con una virtud menor una cierta moderacioacuten que haga a los nobles al menos iguales entre siacute lo
cual conduce a su propia conservacioacuten La moderacioacuten es pues el alma de estos gobiernos
entendiendo por moderacioacuten la que estaacute basada sobre la virtud y no la que procede de la
cobardiacutea o de la pereza del aacutenimordquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro IV Capiacutetulo 5 De la educacioacuten en el
Gobierno republicano)
ldquoEn el Gobierno republicano se necesita todo el poder de la educacioacuten La virtud poliacutetica es
la renuncia de uno mismo cosa que siempre resulta penosa Se puede definir esta virtud como
el amor a las leyes y a la patria Todo depende de instaurar ese amor en la Repuacuteblica y
precisamente la educacioacuten debe atender a inspirarlo Hay un modo seguro para que los nintildeos
puedan adquirirlo y es que sus padres lo poseanrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Primera parte Libro VIII De la corrupcioacuten del principio de
los tres Gobiernos)
ldquoLa corrupcioacuten de cada Gobierno empieza casi siempre por la de sus principios El principio de
la democracia se corrompe no solo cuando se pierde el sentido de la igualdad sino tambieacuten
cuando se adquiere el sentido de la igualdad extremada La aristocracia se corrompe cuando el
106
poder de los nobles se hace arbitrario en cuyo caso no puede haber ya virtud en los
gobernantes ni en los gobernadosrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes)
ldquoNo es un conjunto de conocimientos sino un sentimiento que puede experimentar el uacuteltimo
hombre del Estado tanto como el primero El espiacuteritu de la moderacioacuten es lo que se llama
virtud en la aristocracia y equivale al espiacuteritu de la igualdad en el Estado popular
(democracia) Hay dos fuentes principales de desorden en los Estados aristocraacuteticos la
desigualdad extremada entre los gobernantes y los gobernados y la desigualdad entre los
distintos miembros del cuerpo que gobierna De estas desigualdades resultan odios y envidias
que las leyes deben evitar La primera desigualdad se da cuando los privilegios de los
principales no son honoriacuteficos sino que rebajan al pueblo Esta desigualdad se daraacute tambieacuten si
la condicioacuten de los ciudadanos es diferente en lo que atantildee a impuestos Las leyes deben
emplear los medios maacutes eficaces para que los nobles administren justicia al pueblo Toda clase
de asilo contra la ejecucioacuten de las leyes pierde a la aristocracia acercaacutendola a la tiraniacutea Deben
ademaacutes mortificar en todo momento el orgullo del dominio Tiene que haber un magistrado que
haga temblar a los nobles La pobreza extremada de los nobles o su riqueza excesiva son dos
cosas perniciosas en la aristocracia Las leyes deben suprimir el derecho de primogenitura
entre los nobles para que las fortunas tiendan siempre a la igualdad para la particioacuten continua
de las sucesiones No debe haber sustituciones retractos gentilicios mayorazgos ni adopciones
Todos los medios inventados para perpetuar la grandeza de las familias en los Estados
monaacuterquicos no podriacutean emplearse en la aristocracia Cuando las leyes han igualado a las
familias tienen aun que mantener la unioacuten entre ellas Los litigios de los nobles deben ser
resueltos en seguida Finalmente las leyes no deben favorecer las distinciones que la vanidad
introduce entre las familias con el pretexto de que son maacutes nobles o maacutes antiguasrdquo
ldquoTodos los hombres son iguales en el Gobierno republicano porque lo son todo En los
Estados moderados un buen legislador se preocuparaacute menos de castigar los delitos que de
prevenirlos y se dedicaraacute maacutes a mejorar las costumbres que a infligir suplicios Hay dos
clases de corrupcioacuten una se produce cuando el pueblo no observa las leyes La otra cuando las
leyes lo corrompen esta es un mal incurable ya que estaacute en el propio remedio Un buen
legislador se queda en el justo medio en la imposicioacuten de las penas La suma corrupcioacuten se
da cuando la nobleza se hace hereditaria Una aristocracia puede mantener el vigor de su
principio si las leyes dejan sentir a los nobles los peligros y las fatigas del mando maacutes que sus
deliciasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulo 2)
ldquoNo hay palabra que haya recibido significados maacutes diferentes y que haya impresionado los
aacutenimos de maneras tan dispares como la palabra libertad Cada cual ha llamado libertad al
Gobierno que se ajustaba a sus costumbres o a sus inclinaciones Como en las democracias
parece que el pueblo hace poco maacutes o menos lo que quiere se ha confundido el poder del
107
pueblo con su libertadrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda parte Libro XI Capiacutetulos 3 y 4 Queacute es la libertad)
ldquoLa libertad poliacutetica no consiste en hacer lo que uno quiera En un Estado es decir en una
sociedad en la que hay leyes la libertad solo puede consistir en poder hacer lo que se debe
querer y en no estar obligados a hacer lo que no se debe hacer Hay que tomar conciencia de lo
que es la independencia y de lo que es la libertad La libertad es el derecho de hacer todo lo que
las leyes permiten de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohiacuteben ya no
habriacutea libertad pues los demaacutes tendriacutean igualmente esta facultad La democracia y la
aristocracia no son Estados libres por su naturaleza La libertad poliacutetica no se encuentra maacutes
que en los Estados moderados pero solo cuando no se abusa del poder Pero es una
experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacioacuten de abusar de eacutel yendo
hasta donde encuentre liacutemites La misma virtud necesita liacutemites Para que no se pueda
abusar del poder es preciso que el poder frene al poderrdquo
ldquoHay en cada Estado tres clases de poderes el poder legislativo el poder ejecutivo y el
poder judicial Cuando el poder legislativo estaacute unido al poder ejecutivo en la misma persona
o en el mismo cuerpo no hay libertad porque se puede temer que se promulguen leyes tiraacutenicas
para hacerlas cumplir tiraacutenicamente Tampoco hay libertad si el poder judicial no estaacute separado
del legislativo ni del ejecutivo El poder legislativo representa la voluntad general del Estado y
el poder ejecutivo es la ejecucioacuten de dicha voluntad general El pueblo debe realizar por medio
de sus representantes lo que no puede hacer por siacute mismo La gran ventaja de los
representantes es que tienen capacidad para discutir los asuntos El poder ejecutivo debe
participar en la legislacioacuten impidiendo la promulgacioacuten de normas redactadas por el
legislativo pero el legislativo no podraacute participar en la ejecucioacuten de las normasrdquo
Montesquieu (Del espiacuteritu de las leyes Segunda Parte Libro XIII Capiacutetulo I De las rentas del
Estado)
ldquoLas rentas del Estado estaacuten constituidas por la porcioacuten que cada ciudadano cede de sus bienes
para tener el resto seguro y para poder disfrutar de ello en paz Para determinar bien las rentas
hay que atender a las necesidades del Estado y a las de los ciudadanos No se puede tomar nada
de lo que cubre las necesidades reales del pueblo para cubrir necesidades imaginarias del
Estado Nada necesita de tanta sabiduriacutea y de tanta prudencia como el regular la porcioacuten que
se quita y la que se deja a los ciudadanos Las rentas puacuteblicas no deben medirse por lo que el
pueblo pueda dar sino por lo que deba dar y si se miden por lo que puede dar tiene que ser al
menos por lo que pueda dar siempre Decir que los impuestos elevados es algo bueno en siacute
mismo es razonar malrdquo
Conclusiones Platoacuten identificoacute la aristocracia con la justicia un gobierno aristocraacutetico seraacute un
gobierno justo dirigido por y hacia la justicia Y Aristoacuteteles identificoacute la aristocracia con la virtud un
gobierno aristocraacutetico seraacute un gobierno virtuoso y formado por personas virtuosas Si la democracia
108
se puede entender como el gobierno del pueblo y la aristocracia como el gobierno de las mejores
personas de este mismo pueblo entonces democracia y aristocracia son compatibles El ser humano
es un ser imperfecto y cualquier accioacuten suya no podraacute dejar de ser imperfecta pero el ser humano es
asimismo un ser perfectible capaz de mejorar continuamente sus pensamientos sus sentimientos y
sus acciones sus conductas o sus comportamientos Desde la antiguumledad ha estado planteada una
propuesta poliacutetica que ha tentado en algunos momentos a ilustres pensadores como Ciceroacuten
Montesquieu y Tocqueville pero que no ha llegado a materializarse Esta propuesta poliacutetica
claramente formulada por Platoacuten y por Aristoacuteteles consiste en unir la democracia con la aristocracia
una correcta justa y virtuosa unioacuten de la democracia con la aristocracia tendriacutea la suma de grandes
ventajas y la ausencia de importantes desventajas Una estudiada y cuidadosa unioacuten de la democracia
con la aristocracia tendriacutea la fuerza suficiente y necesaria como para hacer frente a cualquiera de
todos los problemas poliacuteticos a los que puedan enfrentarse los seres humanos Una constitucioacuten
mixta un gobierno mixto un sistema poliacutetico mixto formado por la estrecha y fructiacutefera unioacuten de lo
mejor de la democracia con lo mejor de la aristocracia dirigido en todo momento por la justicia y por
la virtud podriacutea ser una buena solucioacuten poliacutetica Tal vez la mejor solucioacuten poliacutetica Tal vez la uacutenica
solucioacuten poliacutetica
11 LA VIRTUD
Como muy bien dijo Montesquieu la virtud necesita liacutemites Al igual que la libertad y la igualdad
necesitan liacutemites y la democracia y la aristocracia y el poder y las leyes Ciertamente para que la
convivencia paciacutefica entre miles de millones de seres humanos sea posible todo necesita tener unos
liacutemites Ahora bien no resulta en absoluto sencillo establecer dichos liacutemites en ninguacuten caso ni
resulta nada sencillo que la generalidad de los individuos los asuma y los respete
En los apartados anteriores hemos desarrollado ampliamente casi todos los principales conceptos que
van a integrar nuestra propuesta de un nuevo sistema poliacutetico es decir la democracia la aristocracia
la justicia la moral la educacioacuten la concienciaconsciencia la empatiacutea el respeto y la ausencia de
privilegios Asiacute que uacutenicamente nos queda el uacuteltimo de los diez conceptos principales y el maacutes
importante de todos ellos el concepto de ldquovirtudrdquo que no es poco aunque por supuesto haya sido
mencionado constantemente a lo largo del presente ensayo filosoacutefico y poliacutetico Es posible que el
concepto de virtud sea uno de los maacutes complejos que ha elaborado la mente humana Es un concepto
tan elevado tan complejo y tan ambiguo tan importante tan amplio y tan abstracto a la vez que
necesitamos delimitarlo muy estrechamente hasta adecuarlo a nuestra propuesta poliacutetica Para
proceder a esta adecuacioacuten nos vemos obligados primero a sumergirnos en las diferentes acepciones
y usos que ha tenido y tiene en la actualidad Por lo tanto lo primero que nos tenemos que preguntar
es queacute es la virtud en queacute consiste a queacute se refiere cuaacutentos tipos de virtud podemos distinguir etc
Este concepto se puede entender e interpretar de numerosas y muy variadas maneras En primer
lugar como introduccioacuten recogemos algunas citas al respecto que ponen en relacioacuten la virtud con el
vicio el honor o el bien mediante sentencias formuladas por personajes histoacutericos muy famosos y
destacados
109
bull Aristoacuteteles laquoLa virtud es la disposicioacuten voluntaria adquirida (haacutebito) dirigida por la razoacuten y
que consiste en el teacutermino medio entre dos viciosraquo
bull Ciceroacuten laquoCuanto maacutes virtuoso el hombre menos acusa de vicios a los demaacutesraquo laquoEl honor es
la recompensa de la virtudraquo
bull Cervantes laquoLa senda de la virtud es muy estrecha y el camino del vicio ancho y espaciosoraquo
bull Franccedilois de La Rochefoucauld laquoMayores virtudes son necesarias para llevar la buena fortuna
que la malaraquo
bull Isidoro de Sevilla laquoLo que de bueno hiciereis con discrecioacuten eso es virtudraquo
bull George Bernard Shaw laquoLa virtud no consiste en abstenerse del vicio sino en no desearloraquo
bull Ludwig van Beethoven laquoRecomendad a vuestros hijos que sean virtuosos solo la virtud
puede traer la felicidad no el dineroraquo
bull Joseacute Manuel Marroquiacuten laquoQuien lleva en siacute el germen de la virtud haraacute siempre el bien sea
que obre sea que hable sea que escribaraquo
bull Quevedo laquoApocarse es virtud poder y humildad dejarse apocar es vileza y delitoraquo laquoLa
paciencia es virtud vencedora La impaciencia es vicio del demonioraquo
bull Seacuteneca laquoAprender la virtud es desaprender los viciosraquo laquoLa virtud es conforme a la
naturaleza los vicios le son enemigosraquo laquoLa virtud solo corresponde a un alma instruida
adoctrinada y conducida a la perfeccioacuten por ejercicio asiduo Nacemos para ella pero sin
ellaraquo laquoNo es la materia sino la virtud la que hace las cosas buenas o malasraquo laquoSoacutelo la
virtud nos procura un goce perpetuo y seguroraquo laquoTodas las calamidades podraacuten ser llamadas
bienes siempre que la virtud las ennoblezcaraquo
bull Catoacuten el Joven (Catoacuten de Uacutetica) laquoLa primera virtud es frenar la lengua Y es casi un dios
quien teniendo razoacuten sabe callarseraquo
Y asiacute sucesivamente Pensadores de todas las eacutepocas han dejado constancia de la importancia de este
concepto Por otro lado de acuerdo con el diccionario de la RAE el sustantivo femenino lsquovirtudrsquo
procede directamente en castellano del nombre latino virtus -ūtis Recoge el diccionario las
siguientes acepciones 1) actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos 2)
eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal 3) fuerza vigor o valor 4) poder
o potestad de obrar 5) integridad de aacutenimo y bondad de vida 6) disposicioacuten constante del alma para
las acciones conformes a la ley moral 7) disposicioacuten de la persona para obrar de acuerdo con
110
determinados proyectos ideales como el bien la verdad la justicia y la belleza 8) accioacuten virtuosa o
recto modo de proceder 9) en plural (lsquolas virtudesrsquo) espiacuteritus bienaventurados cuyo nombre indica
fuerza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas en la tradicioacuten catoacutelica cada uno de
los espiacuteritus celestes que forman su quinto coro y junto con las dominaciones y las potestades la
segunda jerarquiacutea poseedora de la fuerza de ejecucioacuten de los planes de Dios
De modo que la virtud se puede predicar tanto de los seres inanimados como de los seres animados o
seres vivos Para nuestros propoacutesitos en este ensayo vamos a prescindir de las dos primeras
acepciones y de la uacuteltima quedaacutendonos con los usos linguumliacutesticos y conceptuales maacutes habituales de la
lsquovirtudrsquo en relacioacuten con las acciones de los seres humanos con la moral la justicia y la poliacutetica
Ademaacutes sabemos bien que este importantiacutesimo concepto se ha utilizado a lo largo de la historia para
hacer referencia a diferentes aspectos tanto religiosos como laicos De aquiacute que haya diversas
clasificaciones de las ldquovirtudesrdquo Por ejemplo tenemos las cuatro virtudes cardinales (la prudencia la
justicia la fortaleza y la templanza) que ya apareciacutean en La Repuacuteblica de Platoacuten destacando siempre
a la justicia por ser un lsquoacuerdorsquo o lsquoarmoniacutearsquo entre las demaacutes Tambieacuten estaacuten las tres virtudes
teologales del cristianismo la fe la esperanza y la caridad que tienen a Dios como objeto Y por
supuesto todas las virtudes eacuteticas o morales y sus diferentes clasificaciones seguacuten los distintos
estudiosos pero siempre entendiendo por lsquovirtud moralrsquo el ldquohaacutebito de obrar bien independientemente
de los preceptos de la ley por sola la bondad de la operacioacuten y conformidad con la razoacuten naturalrdquo
Por ejemplo 1) la disposicioacuten habitual para hacer el bien ldquoel camino de la virtudrdquo 2) cualidad moral
que se considera buena ldquola paciencia es una virtud se trata de una persona con muchas virtudes y
pocos defectosrdquo Y por otro lado tambieacuten estaacuten todas las virtudes intelectuales
En resumen y esto es lo maacutes importante el concepto de virtud siempre ha de estar necesariamente
unido a lo bueno y no a lo malo o al vicio ni al exceso ni al defecto siempre ha de estar unido a lo
justo y no a lo injusto siempre ha de estar unido al conocimiento no a la ignorancia y siempre ha
de estar unido a lo eacutetico y moral y no a lo amoral o a lo inmoral etc
El mundo griego daba una gran importancia a la virtud que veiacutea como la excelencia o la plenitud que
puede alcanzar una realidad y de modo especial el ser humano El teacutermino usado en la Grecia
claacutesica y que puede traducirse de diversas maneras era areteacute Con esta palabra que va maacutes allaacute de lo
que hoy se conoce como lsquovirtudrsquo se aludiacutea a ldquola perfeccioacuten y plenitud de las potencias constitutivas
de una naturalezardquo Por ejemplo Soacutecrates opinaba que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir
el bien mediante los razonamientos y la filosofiacutea Y Platoacuten plantea que el ser humano dispone de tres
poderosas herramientas el intelecto la voluntad y la emocioacuten para cada una de ellas existe una
virtud la sabiduriacutea la valentiacutea y el autocontrol La sabiduriacutea permite identificar las acciones
correctas saber cuaacutendo realizarlas y coacutemo realizarlas El valor permite llevar a cabo estas acciones a
pesar de las amenazas y defender los ideales propios Y el autocontrol permite interactuar con las
demaacutes personas y ante las situaciones maacutes adversas cuando se estaacute realizando lo que se debe hacer
para lograr los fines adecuados A estas tres virtudes se antildeade una cuarta la justicia que permite
convivir en Derecho responsablemente y con seguridad ya que la inseguridad existe por falta de
justicia
111
A continuacioacuten Aristoacuteteles elaboroacute en sus obras especiacuteficamente dedicadas a la eacutetica (la Eacutetica
nicomaacutequea o Eacutetica a Nicoacutemaco la Gran Moral y la Eacutetica eudemia o Eacutetica a Eudemo) extensas y
muy profundas reflexiones sobre la virtud concepto que dividioacute en dos grandes grupos o clases 1)
las virtudes eacuteticas o morales (la justicia la valentiacutea la templanza la moderacioacuten o temperancia la
generosidad la magnificencia la magnanimidad la mansedumbre la liberalidad la amabilidad la
sinceridad) y 2) las virtudes dianoeacuteticas o intelectuales (el conocimiento cientiacutefico el arte como
disposicioacuten teacutecnica productiva la prudencia la sabiduriacutea la inteligencia la intuicioacuten el
entendimiento) Es la virtud el elemento que fundamenta tanto el mandar como el obedecer La
persona virtuosa ejerce el poder a favor de todos y tambieacuten acepta obedecer porque es lo mejor para
todos incluida ella misma De esta forma las aspiraciones para ocupar los cargos quedan supeditadas
a las condiciones personales y morales exigieacutendose para ello tener ciertas virtudes Ademaacutes seguacuten
Aristoacuteteles las virtudes (incluyendo claro estaacute la virtud poliacutetica) no pueden ensentildearse Los
argumentos teoacutericos no sirven para que la multitud adquiera nobleza moral Pero siacute pueden servir
para ldquoalentar y estimular a los joacutevenes a que sean generosos y para que una persona bien nacida y
que de verdad aprecie la nobleza sea receptora de la virtudrdquo En el caso de las personas buenas ldquoun
cierto entrenamiento en la virtud se logra por la compantildeiacutea de gente decente como afirma Teognisrdquo
Y por antildeadidura Aristoacuteteles (Eacutetica a Eudemo Libro primero capiacutetulo 1 De la naturaleza de la
moral) relaciona de forma expresa directa e ineludible la virtud con la poliacutetica
ldquoSiendo nuestra intencioacuten tratar aquiacute de cosas pertenecientes a la moral lo primero que
tenemos que hacer es averiguar exactamente de queacute ciencia forma parte La moral a mi juicio
solo puede formar parte de la poliacutetica En poliacutetica no es posible cosa alguna sin estar dotado
de ciertas cualidades quiero decir sin ser hombre de bien Pero ser hombre de bien equivale a
tener virtudes y por tanto si en poliacutetica se quiere hacer algo es preciso ser moralmente
virtuoso Esto hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio
de la poliacutetica y por consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe daacutersele el
nombre de poliacutetica maacutes bien que el de moral Creo por lo tanto que debe tratarse en primer
teacutermino de la virtud y hacer ver coacutemo es y coacutemo se forma porque ninguacuten provecho se sacaraacute
de saber lo que es la virtud si no se sabe tambieacuten coacutemo nace y por queacute medios se adquiererdquo
Ya hemos mencionado maacutes arriba la consideracioacuten aristoteacutelica de la virtud como camino
intermedio o teacutermino medio entre los excesos y los defectos consideracioacuten que vamos a seguir a
partir de ahora
ldquoel exceso y el defecto son lo contrario del teacutermino medio en que consiste la virtud El
teacutermino medio es siempre y en todo la moderacioacuten el equilibrio Las virtudes
intelectuales nos ayudan a conocer queacute es justo y digno de admiracioacuten (lo que merece premios
o castigos) Por el contrario las virtudes morales nos ayudan a realizar lo que es justo lo que es
admirable y digno de consideracioacutenrdquo
Quizaacute la obra aristoteacutelica maacutes relevante para aprender sobre la virtud sea la dedicada a Nicoacutemaco
Asiacute nos explica Salvador Sus Rufino (Estudio preliminar y notas de la Eacutetica a Nicoacutemaco Madrid
112
Tecnos segunda edicioacuten 2011) el concepto de eacutetica que teniacutea el maestro de Alejandro Magno
ldquoPara el sabio de Estagira la eacutetica no es un conocimiento o una ciencia teoacuterica sino praacutectica
que se adquiere mediante la actuacioacuten y la puesta en praacutectica de haacutebitos adecuados Asiacute pues la
eacutetica tiene como objetivo ofrecer los fundamentos y las justificaciones de la actuacioacuten praacutectica
de los seres humanos ante los problemas que plantea la vida diaria Ni la inteligencia ni la
virtud son bienes en siacute mismas sino medios para conseguir ser felices ser mejores sentirse
mejor etc Por ello un ser humano en general y un poliacutetico en particular solamente puede ser
bueno si actuacutea como debe si sus acciones son correctas adecuadas a su funcioacuten Y las virtudes
solo se pueden adquirir y desarrollar en la accioacuten en la vida praacutectica pues no basta con
conocerlas sino que hay practicarlas Por ello una vida eacutetica es una vida vivida de forma
coherente en la que se responde a las circunstancias y a las exigencias de cada momento con la
conducta apropiada y correcta Lo correcto en cada momento es lo adecuado y proporcionado
para cada situacioacuten manteniendo siempre el control sobre nuestros actos Pero esto no significa
que haya ni que tenga que haber unas reglas fijas para actuar porque las circunstancias y las
exigencias variacutean y porque cada individuo percibe el mundo las situaciones de una forma
determinada Entonces iquestcoacutemo saber queacute es lo correcto lo apropiado en cada momento He
aquiacute la norma general la conducta correcta siempre se situacutea en el teacutermino medio entre el
exceso y el defecto (o vicio)rdquo
ldquoLa virtud es el punto de unioacuten entre la razoacuten praacutectica y la razoacuten teoacuterica es la guiacutea de las
acciones Aristoacuteteles propuso tres criterios para distinguir a la persona virtuosa de aquella que
actuacutea correctamente pero de forma accidental 1ordm) la persona virtuosa sabe (es consciente de)
que estaacute actuando de forma correcta 2ordm) elige actuar de esa forma determinada y no de otra y
3ordm) cada uno de sus comportamientos es parte de una forma fija de actuar siguiendo la virtud
Por tanto la virtud es una actitud una disposicioacuten un haacutebito y no un sentimiento una pasioacuten
una intuicioacuten o una facultad intelectualrdquo
ldquoAdemaacutes tambieacuten aportoacute tres reglas praacutecticas para guiar la conducta humana 1ordf) renegar del
extremo que esteacute maacutes apartado del teacutermino medio 2ordf) tener presentes cuaacuteles son los errores que
cometemos con maacutes frecuencia y evitarlos de manera sistemaacutetica y 3ordf) ser cautelosos con la
sensacioacuten del placer porque habitualmente nos impide emitir un juicio moderado equilibrado
ponderadordquo
ldquoUno de los problemas con el que nos encontramos es la traduccioacuten idoacutenea del teacutermino griego
areteacute Lo cierto es que la versioacuten al espantildeol lsquovirtudrsquo no explica suficientemente el sentido ni los
matices de la palabra original porque el vocablo areteacute estaacute relacionado con aacuteristos (lsquolo
mejor lo virtuoso lo superiorrsquo) y tambieacuten con aristokratiacutea (el gobierno de los mejores en
virtud en teacuterminos absolutos que no de los nobles como se suele entender) Por esta razoacuten
se puede admitir en algunos casos su traduccioacuten como lsquoexcelenciarsquo (eacutetica humana aunque no
solo humana porque tambieacuten se predica la eacutetica con respecto de los animales y los entes
inanimados) El sentido claacutesico de la areteacute griega no solo excede el sentido actual de la lsquovirtudrsquo
(puramente moral) sino que se diferencia por la impronta de superioridad fiacutesica tambieacuten (el
113
vigor la entereza material la actitud para la autosuficiencia la disposicioacuten para defender la
polis propia etc) ademaacutes de la puramente moral (el sentido del deber el respeto por la estima
reciacuteproca la orientacioacuten hacia la vida buena la participacioacuten ciudadana etc) Tambieacuten se
podriacutea utilizar aquiacute la expresioacuten lsquovirtud ciacutevicarsquo pues la areteacute siempre remite al comportamiento
en el aacutembito de la vida en la comunidad poliacutetica y de sus interaccionesrdquo
Con respecto a la bondad y a la maldad del ser humano y el problema relacionado del libre albedriacuteo
Aristoacuteteles teniacutea claro que ldquono somos buenos o malos por naturaleza y todas las virtudes son
siempre el resultado de la libre eleccioacuten y nunca se manifiestan sin una libre eleccioacutenrdquo Y con
respecto a la gran dificultad de actuar de acuerdo con la virtud al definirla como el teacutermino medio
entre lo excesivo y lo insuficiente se deduce que hay muchas formas de equivocarse pero que
solamente hay una manera de acertar (como refleja la cita anterior de Cervantes) que consiste
siempre en actuar correctamente
ldquoHay un solo modo de ser bueno y muchos de ser malo La virtud es por consiguiente un
haacutebito peculiar que consiste en un teacutermino medio relativo a nosotros y determinado por la
razoacuten no por las pasionesrdquo
Veamos algunos de los ejemplos que utiliza el filoacutesofo para entender mejor su nocioacuten de virtud como
lsquoteacutermino mediorsquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Nicoacutemaco)
ldquoCon relacioacuten al temor y a la audacia la valentiacutea es el teacutermino medio entre la temeridad y la
cobardiacutea En orden a los placeres y a los dolores el teacutermino medio es la prudencia y la
moderacioacuten y el exceso es el desenfreno En lo que se refiere a dar o a recibir dinero el
teacutermino medio es la liberalidad en los extremos estaacuten los vicios de la prodigalidad y la
tacantildeeriacutea o avaricia entre la jactancia y la ironiacutea estaacute la amabilidad etc Resulta ser entonces
la virtud eacutetica en rigor un teacutermino medio entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto
En consecuencia es difiacutecil ser una buena persona pues en todo es complicado encontrar la
medida apropiada Por eso lo bueno es raro loable y hermosordquo
A veces uno de los dos extremos no existe lo cual dificulta aun maacutes encontrar el teacutermino medio Por
ejemplo la justicia no tiene maacutes que un vicio la injusticia que es tambieacuten su uacutenico extremo o
exceso Ahora bien si la justicia es una virtud y las virtudes se aprenden y se ejercitan mediante la
accioacuten por medio siempre de la praacutectica iquestcoacutemo puede una persona aprender a ser justa
ldquoPracticando la justicia nos hacemos justosrdquo aunque esto parezca una contradiccioacuten iquestY coacutemo
aprendemos a ser moderados ldquoDel mismo modo practicando la moderacioacutenrdquo etc al igual que
aprendemos muacutesica o gramaacutetica Por uacuteltimo todas las virtudes se relacionan entre siacute de formas
diversas y muy especialmente con la justicia y con la prudencia que son dos virtudes de especial
importancia ldquopues en cierto modo la justicia absoluta es equivalente a la virtud absolutardquo y por otro
lado ldquocuando existe la prudencia todas las otras virtudes estaacuten presentesrdquo Por ejemplo ldquono es
posible ser bueno en sentido estricto sin prudencia ni prudente sin virtud moral Es decir las
virtudes no son separables unas de otrasrdquo
114
Los estoicos sosteniacutean que la virtud consistiacutea en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza lo cual
para el caso del ser humano concebido como un ser racional o al menos capaz de ser racional se
identifica con actuar siempre de acuerdo con la razoacuten evitando en todo momento dejarse llevar por
los afectos o las pasiones esto es por todo lo irracional que hay en nosotros que no puede
controlarse y que por tanto debe evitarse Los estoicos consideraban que la virtud como facultad
activa era el bien supremo Posteriormente la Edad Media recogioacute diversas definiciones de lsquovirtudrsquo
(por ejemplo santo Tomaacutes de Aquino ve la virtud como cierta perfeccioacuten de una potencia o facultad)
Como dijimos maacutes arriba las cuatro virtudes cardinales (ya estudiadas por Platoacuten) son de especial
importancia tanto en el mundo laico como en el religioso 1) la lsquotemplanzarsquo (del griego σωφροσύνη
en transliteracioacuten sōphrosyacutenē) 2) la lsquoprudenciarsquo (del griego φρόνησις phroacutenēsis) 3) la lsquofortalezarsquo
(del griego ανδρεία andreiacutea) y 4) la lsquojusticiarsquo (del griego δικαιοσύνη dikaiosyacutenē) Estas cuatro
virtudes eventualmente fueron incorporadas a distintas religiones
Pero retrocedamos un poco en el tiempo Areteacute (en griego antiguo ἀρετή aretḗ lsquoexcelenciarsquo) es uno
de los conceptos cruciales de la Antigua Grecia En su forma maacutes general para algunos sofistas la
areteacute es la laquoexcelenciaraquo o prominencia en el cultivo de la elocuencia la raiacutez etimoloacutegica del teacutermino
es la misma que la de αριστος (aristoacutes lsquomejorrsquo) que designa el cumplimiento acabado de un
propoacutesito o de una funcioacuten
Seguacuten Hipias de Eacutelide (sofista contemporaacuteneo de Protaacutegoras y Soacutecrates) el fin de la ensentildeanza
seriacutea lograr la virtud entendida como capacitacioacuten para pensar para hablar y para obrar con eacutexito
La excelencia poliacutetica (laquociudadanaraquo) de los griegos consistiacutea en el cultivo de tres virtudes
especiacuteficas andreiacutea (lsquovalentiacutearsquo lsquohombriacutearsquo o lsquofortalezarsquo) sofrosine (lsquomoderacioacutenrsquo lsquosensatezrsquo
lsquotemplanzarsquo lsquomesurarsquo o lsquoequilibriorsquo) y froacutenesis (lsquoprudenciarsquo lsquosabiduriacutea praacutecticarsquo) estas tres virtudes
caracterizaban a un ciudadano relevante uacutetil y perfecto A estas tres virtudes antildeadioacute luego Platoacuten una
cuarta dicaiosine (la lsquojusticiarsquo) La prudencia la fortaleza y la templanza se corresponderiacutean con las
tres partes del alma (la racional la irascible y la concupiscible) y la armoniacutea entre ellas engendrariacutea
la cuarta la justicia En cierto modo la areteacute griega seriacutea equivalente a la virtus latina la dignidad el
honor o la hombriacutea de bien en Roma
En la Grecia Antigua podiacutea hablarse indistintamente de la areteacute de un soldado de un toro o de un
naviacuteo aunque su uso para los objetos inanimados es raro Sin embargo desde la Eacutepoca Arcaica su
uso no propiamente humano estuvo vinculado en especial a la valentiacutea y la destreza en el combate
Para los primeros guerreros griegos de hace maacutes de tres mil antildeos la uacutenica forma de alcanzar la areteacute
era mediante hazantildeas en la batalla El ejemplo claacutesico es Aquiles quien prefiere morir en combate
antes que cualquier otra forma de vida Los griegos teniacutean mucho miedo al destino el destino podiacutea
impedirles de forma inmediata alcanzar la virtud (heroica) Por ejemplo un accidente nacer ciego o
nacer mujer imposibilitaba para conseguir hazantildeas en la batalla Tambieacuten se relaciona con la astucia
en las obras de Hesiacuteodo y Homero por ejemplo cuando en la Iliacuteada Agamenoacuten alaba a Peneacutelope lo
hace en atencioacuten a la cooperacioacuten de eacutesta con los propoacutesitos de Ulises Fue hacia la eacutepoca claacutesica
(sobre todo en los siglos V y IV a C) cuando el significado de la areteacute se aproximoacute a lo que hoy se
considera lsquovirtudrsquo fundamentalmente a traveacutes de la obra de Aristoacuteteles incluyendo rasgos como la
115
μεγαλοψυχια (megalopsyjiacutea lsquomagnanimidadrsquo) etc
La adquisicioacuten de la areteacute era el eje de la lsquoeducacioacutenrsquo (παιδεία paideiacutea) del joven griego para
convertirse en un hombre ciudadano siguiendo el ideal expuesto por Isoacutecrates (436-338 a C)
Huellas de la concepcioacuten maacutes restringida de la era arcaica se pueden ver en el eacutenfasis puesto en la
disciplina y el dominio del cuerpo mediante la gimnasia una de las actividades principales de la
eacutepoca y la lucha pero una formacioacuten acabada incluiacutea tambieacuten las artes de la oratoria la muacutesica y
eventualmente la filosofiacutea
Si bien la posesioacuten de la areteacute seguiacutea principalmente restringida a los varones de la nobleza
(llamados por lo general αριστοι aristoi lsquolos buenosrsquo) a quienes estaba reservada la concurrencia a
los gymnasia el anaacutelisis de los filoacutesofos elaboroacute una sofisticada teoriacutea de las facultades espirituales
Tanto Platoacuten como Aristoacuteteles hariacutean de la areteacute uno de los conceptos centrales de su doctrina eacutetica
Asiacute el Menoacuten diaacutelogo platoacutenico que marca el cambio desde los diaacutelogos mayeacuteuticos a los diaacutelogos
metafiacutesicos se centra precisamente en el problema de si es posible hacer una ciencia de la virtud En
este sentido seguramente no estemos en disposicioacuten todaviacutea (y tal vez nunca) de formular y de
desarrollar una ciencia de la virtud Nuestra intencioacuten es simplemente incorporar este
importantiacutesimo concepto a nuestro proyecto poliacutetico donde tendraacute un lugar muy especial
Confucio (551-479 a C) el mundialmente famoso pensador chino subrayoacute como hemos recogido
anteriormente que son la aptitud y la excelencia moral las cualidades que han de capacitar a las
personas con mando con poder Seguacuten se deduce de los testimonios histoacutericos Confucio continuoacute y
amplioacute algunas de las liacuteneas de pensamiento conocidas en la antiguumledad oriental y establecioacute
importantes reformas en la administracioacuten de justicia destacando la imparcialidad y la erradicacioacuten
de los criacutemenes Entre sus principios fundamentales estariacutean mantener una buena conducta en la
vida establecer un buen gobierno para el Estado y asignar una importancia especial a la educacioacuten Y
entre las virtudes maacutes elevadas de su doctrina se encuentran la humanidad la tolerancia la bondad
la benevolencia el amor al proacutejimo la lealtad la reciprocidad y el respeto a las personas mayores y a
los antepasados Asiacute Confucio ensentildeaba por ejemplo que si el priacutencipe (el gobernante) es virtuoso
los ciudadanos tambieacuten intentariacutean serlo e imitariacutean sus conductas siguiendo las pautas de las
relaciones entre padres e hijos Si comparamos estas ensentildeanzas con las de Soacutecrates Platoacuten
Aristoacuteteles Jesucristo Ciceroacuten Adam Smith Tocqueville Montesquieu Ortega y Gasset Darwin
Piaget etc nos daremos cuenta en seguida de que los grandes intelectuales de todas las eacutepocas que
han reflexionado profundamente sobre estas cuestiones han llegado a unas conclusiones muy
parecidas cuando no exactamente iguales Por algo seraacute
Cuando un ciudadano cualquiera anoacutenimo en cualquier eacutepoca y lugar se pregunta a siacute mismo quieacuten
deberiacutea gobernar quieacutenes o queacute tipo de personas seriacutean las maacutes adecuadas para dirigir la poliacutetica de
una nacioacuten de un pueblo de un Estado etc es frecuente repetir los mismos planteamientos por los
que ha ido pasando la historia poliacutetica de la humanidad y que han quedado reflejados en los tratados
sobre teoriacutea poliacutetica Por ejemplo es muy habitual llegar a o partir de la idea de que una persona
muy sabia o un grupo de personas muy sabias seriacutean unos buenos candidatos para dirigir a sus
conciudadanos puesto que sabriacutean mejor que nadie queacute decisiones tomar y coacutemo hacerlo para
116
proteger y beneficiar a los suyos De una forma maacutes detallada y mejor organizada este tipo de
propuestas las han formulado distintos autores teoacutericos y tambieacuten poliacuteticos de accioacuten comenzando
por ejemplo por Platoacuten Como sabemos en La Repuacuteblica decidioacute proponer un modelo de sociedad
dirigido por el gobierno de los maacutes sabios con el filoacutesofo rey a la cabeza No es muy difiacutecil imaginar
quieacuten seriacutea su prototipo de filoacutesofo rey para su idea de sociedad ideal Sin embargo las experiencias
basadas en la ldquosofocraciardquo la ldquoepistemocraciardquo o el ldquocomunismo ilustradordquo han indicado y han
demostrado en no pocas ocasiones que esta sugestiva propuesta no tiene por queacute dar el mejor de los
resultados o ni siquiera un buen resultado Recordemos en primer lugar las propias experiencias
fallidas y muy peligrosas puestas en marcha a raiacutez de las sugerencias del propio Platoacuten En resumen
al contrario de lo que pudiera parecer el mejor gobierno no tiene por queacute ser el formado por la
persona o las personas maacutes sabias o maacutes inteligentes de la sociedad
Bien cierto es que a quienes tienen menos formacioacuten les suele atraer poliacuteticamente la figura de
alguien que se supone ha de estar mejor preparado que ellos en un sentido acadeacutemico formativo
intelectual cientiacutefico etc Pero que sepamos hasta ahora no se ha demostrado que las personas maacutes
cultas con maacutes estudios o con maacutes tiacutetulos universitarios o simplemente maacutes inteligentes etc sean
en absoluto las mejores para la direccioacuten poliacutetica Y por otro lado tambieacuten ha ocurrido que personas
de fama universal han rechazado representar poliacuteticamente a su paiacutes y lo han argumentado de una
forma u otra Es conocido y recordado de cuando en cuando el caso de Albert Einstein quien rechazoacute
la propuesta formal de asumir la presidencia de Israel alegando entre otras razones su falta de
capacidad Asiacute recuerda la prensa aquel hecho que bien merece ser tenido en cuenta
ldquoTres antildeos antes de morir Einstein fue sorprendido por el primer ministro David Ben Gurion
que le ofrecioacute (a traveacutes de una carta enviada el 17 de noviembre de 1952) ser presidente de
Israel laquoMe siento profundamente conmovido por la oferta de nuestro Estado de Israel y al
mismo tiempo triste y avergonzado por no poder aceptarlo Toda mi vida he tratado con
asuntos objetivos Por tanto carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar
propiamente con personas y desempentildear funciones oficialesraquo contestoacute Einstein en una misiva
en la que antildeadioacute laquoMe siento todaviacutea maacutes apesadumbrado en estas circunstancias porque
desde que fui completamente consciente de nuestra precaria situacioacuten entre las naciones del
mundo mi relacioacuten con el pueblo judiacuteo se ha convertido en mi lazo humano maacutes fuerteraquo En
sus uacuteltimos antildeos Einstein reiteroacute su apoyo a Israel reclamando siempre que buscara la paz
con los aacuterabesrdquo (Cuando Einstein rechazoacute la presidencia de Israel No tengo aptitud
natural 19 de abril de 2019 EL MUNDO) Recuperado de httpswwwelmundoesciencia-y-
saludciencia201904195cb86e4a21efa0fe6b8b464fhtml)
Conclusiones la virtud en sentido geneacuterico asiacute como todas las virtudes consideradas
especiacuteficamente como tales han de ser siempre y necesariamente algo bueno y justo para uno mismo
y para los demaacutes y como ha quedado claro se puede identificar la virtud no solamente con el bien
con lo bueno sino con lo mejor Siguiendo los criterios de Platoacuten y Aristoacuteteles cada una de las
virtudes al igual que el propio concepto de ldquovirtudrdquo estaacuten siempre limitadas por sus opuestos los
excesos los defectos los vicios los ldquopecados capitalesrdquo el egoiacutesmo la ambicioacuten el orgullo la
soberbia la avaricia la vileza la imprudencia la injusticia la cobardiacutea la ignorancia etc Es posible
que las virtudes no se puedan ensentildear pero parece que siacute se pueden aprender a traveacutes siempre de la
117
accioacuten de la praacutectica de los buenos ejemplos La virtud es o mejor dicho deberiacutea ser el principio
rector de la poliacutetica de una poliacutetica buena y justa cuyo objetivo sea el bien comuacuten La virtud poliacutetica
es una virtud reconocible y deseable en cualquier buen gobernante y la ausencia de esta virtud
poliacutetica causaraacute graves consecuencias para el bien comuacuten Al mismo tiempo se puede entender que
la virtud y lo mejor son la esencia de la aristocracia como sistema poliacutetico dirigido uacutenica y
exclusivamente al bien comuacuten o bienestar de toda la comunidad
12 PROPUESTA DE UN NUEVO SISTEMA POLIacuteTICO
Mientras se escriben estas liacuteneas desaparece todo un siacutembolo europeo de incalculable valor y una
verdadera joya del patrimonio histoacuterico-artiacutestico de la humanidad La muy hermosa y majestuosa
catedral de Pariacutes Notre-Dame de Pariacutes se consume arrasada por un miserable y aciago incendio La
maravillosa obra de arte que hemos conocido ya nunca seraacute lo que fue Y de alguacuten modo el corazoacuten
colectivo de todas las personas de bien llora ante la ahora inevitable desgracia Mantildeana Pariacutes Francia
y Europa seraacuten diferentes Quedaraacuten heridas por un dolor insoportable en el corazoacuten de su cultura de
su arte de su religioacuten de sus tradiciones de su turismo de su historia Pero al mismo tiempo se
elevaraacuten millones de almas unidas a favor del resurgimiento de aquella inolvidable obra maestra Una
vez maacutes la destruccioacuten y la creacioacuten se daraacuten la mano la muerte y la vida seguiraacuten tejiendo sus
mudos hilos hasta el fin de los diacuteas
ldquoiquestQueacute es Europardquo Hace muchos antildeos esta fue la pregunta matriz de una investigacioacuten educativa
cientiacutefica y psicoloacutegica realizada con cientos de personas que voluntariamente participaron con sus
opiniones y con sus conocimientos para ayudarnos a comprender coacutemo la creacioacuten de una
superestructura legal y poliacutetica (la Comunidad Econoacutemica Europea CEE) estaba modificando las
representaciones mentales los esquemas de conocimiento las actitudes y los comportamientos de los
habitantes de Espantildea Hoy estamos en la Unioacuten Europea la sucesioacuten de aquella casi olvidada CEE
Y mantildeanahellip iquestquieacuten sabe De llevarse a efecto en un futuro proacuteximo el Brexit esto es la definitiva
desconexioacuten legal social econoacutemica y emocional entre Reino Unido y todos los demaacutes miembros de
la actual Unioacuten Europea iquestquieacuten sabe cuaacutendo y coacutemo se produciraacute el siguiente ldquoexitrdquo la siguiente
ruptura entre los pueblos de Europa Si la Unioacuten hoy vigente no es capaz de unir de aunar a la
mayoriacutea de los habitantes de la vieja Europa de este viejo continente con un pasado conocido y
reconocido iquestqueacute futuro puede esperar a los ciudadanos europeos Difiacutecilmente seraacute un futuro de
unioacuten de paz de concordia de convivenciahellip
Regresemos por un instante al comienzo de este ensayo los actuales (y los proacuteximos una vez que ya
se han celebrado los comicios de mayo de 2019) dirigentes europeos no quieren que la Unioacuten
Europea se convierta en los Estados Unidos de Europa ni en nada parecido Ellos sabraacuten las razones
de sus actitudes y de sus comportamientos Pero el suentildeo europeo de la unidad es muy anterior a la
existencia y a la gobernanza de estos dirigentes y muy posiblemente los supere cuando ellos hayan
desaparecido Ni ellos ni sus sucesores tendraacuten el poder suficiente para impedir que los habitantes de
Europa conformen un uacutenico sistema poliacutetico global y unitario un uacutenico Estado comuacuten siempre y
118
cuando la mayoriacutea de los habitantes de Europa asiacute lo decidan Y en ese caso iquestqueacute modelo poliacutetico
seriacutea el maacutes adecuado el maacutes conveniente el mejor para la mayoriacutea iquestTal vez la democracia que es
lo que conocemos y lo que nos dicen muy interesadamente a veces que es el mejor sistema poliacutetico
conocido por la humanidad iquestSolo la democracia o algo maacutes que la democracia
Como han sentildealado todos los grandes estudiosos de la democracia es un sistema basado en la
libertad y en la igualdad Hasta aquiacute podriacutea parecer que posee dos soportes fuertes y saludables Sin
embargo carece de los requisitos y de las condiciones necesarias para limitar tanto los excesos como
los defectos de la libertad y de la igualdad iquestPor queacute Porque la democracia no se basa ni en la virtud
ni en la justicia ni tampoco en la prudencia en la moderacioacuten o en el equilibrio La revisioacuten histoacuterica
de los distintos tipos de sistemas poliacuteticos suele olvidar precisamente lo que en este ensayo hemos
querido reivindicar hace tiempo los dos filoacutesofos maacutes importantes de Occidente (y ambos
herederos intelectuales de Soacutecrates ldquoel maacutes sabio y el maacutes justo de entre todos los hombresrdquo) vieron
claramente que el mejor sistema poliacutetico no es la democracia o al menos no es la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico Muy al contrario tanto Platoacuten como Aristoacuteteles teniendo
siempre en el recuerdo la viva imagen del destino sufrido por su querido maestro a manos de la
democracia renegaron de ella y huyeron de ella Sin embargo a pesar de esto tuvieron la suficiente
altura intelectual y moral como para no rechazar de un modo injustificado y definitivo la democracia
como sistema poliacutetico sino que ambos fueron capaces de analizarla objetivamente y de identificar y
diferenciar tanto sus caracteriacutesticas maacutes positivas como las maacutes negativas Y al contrario de lo que
sucedioacute en muchos otros terrenos teoacutericos y praacutecticos con respecto a los cuales con frecuencia
manteniacutean firmemente puntos de vista bien distintos o absolutamente opuestos en este caso
coincidieron sin dudarlo el mejor sistema poliacutetico posible se conseguiriacutea uniendo la democracia con
la aristocracia Si esto fuera posible
Asiacute quedoacute planteada la cuestioacuten iquestes posible unir la democracia y la aristocracia en un uacutenico sistema
poliacutetico que seriacutea por tanto democraacutetico-aristocraacutetico o aristocraacutetico-democraacutetico seguacuten lo
analicemos de abajo arriba o al contrario Que sepamos este tipo de gobierno mixto o combinacioacuten
de estos dos regiacutemenes no se ha llevado a la praacutectica nunca con una poblacioacuten amplia en ninguacuten
lugar y de manera manifiesta expliacutecita reproducible con cientos de millones de personas Pero
Platoacuten y Aristoacuteteles dejaron puesta esta pequentildea semillita
En Occidente uno de los primeros ejemplos si no el primero tal vez y desde luego de los maacutes
interesantes de esta combinacioacuten poliacutetica lo habriacutea expresado Aspasia de Mileto (aproximadamente
470-400 aC hija de Axiacuteoco mujer de Pericles y reconocida maestra de retoacuterica) Y su
importantiacutesimo discurso fue recogido por Platoacuten A pesar de que se supone que Aspasia estariacutea
defendiendo exclusivamente la aristocracia en realidad lo que estaba formulando era una auteacutentica
espontaacutenea natural y virtuosa combinacioacuten de la aristocracia con la democracia Consideramos que
es de gran intereacutes recordar aquiacute lo sustancial del discurso de Aspasia sobre el sistema poliacutetico de su
paiacutes recogido por Platoacuten en el diaacutelogo Meneacutexeno
ldquoEl Estado es el que forma a los hombres buenos o malos seguacuten eacutel sea malo o bueno En
nuestro paiacutes el gobierno era en otro tiempo el mismo que en el presente una aristocracia
119
realmente es una aristocracia bajo el consentimiento del pueblohellip En general es el
pueblo el que posee la autoridad soberana confiere los cargos y el poder a los que cree
ser los mejores la debilidad la indigencia un nacimiento oscuro no son como en otros
Estados motivos de exclusioacuten asiacute como las cualidades contrarias no son motivo de
preferencia El uacutenico principio recibido es que quien parece ser haacutebil o virtuoso sea
quien sobresalga y mande Debemos este gobierno a la igualdad de nuestro origen Los otros
paiacuteses se componen de hombres de otra especie y asiacute la desigualdad de razas se reproduce en
sus gobiernos despoacuteticos u oligaacuterquicos Alliacute los ciudadanos se dividen en esclavos y duentildeos
Nosotros y los nuestros que somos hermanos y nacidos de una madre comuacuten no creemos ser
ni esclavos ni duentildeos los unos de los otros La igualdad de origen produce de forma
natural la igualdad ante la ley y nos obliga a no reconocer entre nosotros otra
superioridad que la de la virtud la de las luces la de la inteligenciardquo
Si lo leemos y lo releemos atenta y detenidamente nos daremos cuenta de que fue Aspasia de Mileto
la madre intelectual del sistema poliacutetico mixto que tambieacuten reivindicaron Platoacuten y Aristoacuteteles Es
cierto que al final de este soberbio texto parece que se equipara la virtud con la inteligencia
interpretamos que aquiacute el teacutermino ldquointeligenciardquo corresponderiacutea a la ldquointeligencia poliacuteticardquo es decir
a la virtud poliacutetica o intelectual denominada ldquosabiduriacuteardquo y no a la inteligencia general entendida
como conjunto de conocimientos ya sean innatos o adquiridos
Posteriormente en cierto modo Polibio Ciceroacuten Hobbes Montesquieu Tocqueville Ortega y
Gasset entre otros pensadores reflejaron su intereacutes teoacuterico por la aristocracia y la compararon con la
democracia analizando tanto los defectos como las virtudes las ventajas y las desventajas de cada
una de ellas Pero solamente alcanzaron a vislumbrar el hipoteacutetico deseo de su combinacioacuten en
realidad no consideraron posible su unioacuten efectiva o incluso la rechazaron abiertamente al contrario
de lo que habiacutean propuesto aquellos dos sabios griegos iquestHa llegado el momento de que la semillita
platoacutenico-aristoteacutelica de la combinacioacuten entre la aristocracia y la democracia comience a
desarrollarse a evolucionar Y ya puestos iquestcoacutemo seriacutea este nuevo Estado europeo democraacutetico-
aristocraacutetico iquestSeriacutea parecido a los Estados democraacuteticos nacionales que conocemos o seriacutea por el
contrario del todo diferente Y maacutes allaacute aun lo maacutes importante iquestseriacutea este Estado aristocraacutetico-
democraacutetico mejor para el bien comuacuten es decir para la mayoriacutea de las personas o incluso para todas
las personas que las actuales democracias Estas preguntas solo podriacutea responderlas el futuro
No tenemos todas las soluciones ni podemos responder a todas las preguntas Lo maacutes importante en
este momento inaugural es plantearlas en primer lugar plantear las preguntas en condicional y como
posibilidad meramente hipoteacutetica y seguidamente con tiempos verbales conjugados en futuro y
como posibilidad cierta Y tambieacuten es importante aportar algunas sugerencias de posibles respuestas
a dichas preguntas en funcioacuten de toda la informacioacuten y de todas las reflexiones anteriores De esta
forma el nuevo paradigma poliacutetico que aquiacute se inicia ya cuenta con una base bien soacutelida clara
precisa y firme en la que asentarse los diez conceptos fundamentales que hemos ido desarrollando
anteriormente Es decir un auteacutentico Estado democraacutetico-aristocraacutetico se fundaraacute sobre las variadas y
conocidas experiencias histoacutericas de la democracia y de la aristocracia pero reconociendo con todo
cuidado y sin olvidar nunca los errores cometidos por estos dos sistemas poliacuteticos a lo largo de la
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historia Y este auteacutentico Estado aristocraacutetico-democraacutetico se fundamentaraacute necesariamente en la
virtud y en la justicia asiacute como en la educacioacuten en la eacutetica o moral en la concienciaconsciencia en
el respeto y en la empatiacutea y por supuesto en la ausencia de privilegios Los gobernantes seraacuten
aristoacutecratas pero no nobles ni privilegiados Dicho con otras palabras los gobernantes seraacuten las
personas elegidas por todos como ldquolos mejores las mejores personasrdquo Y sus puestos honores tiacutetulos
y cargos en ninguacuten caso seraacuten vitalicios ni hereditarios Por su parte todos los ciudadanos y en
primer lugar los gobernantes seraacuten iguales ante la ley y libres bajo el imperio de la ley Y la sociedad
que encarne este Estado seraacute maacutes que una suma de todos ellos un todo superior a la suma de todas
sus partes Y solamente seraacute esto posible si se auacutenan una conciencia colectiva y un inconsciente
colectivo que asiacute lo deseen o que asiacute lo necesiten
Fue Aspasia de Mileto la primera persona en mostrarnos el camino en un Estado aristocraacutetico y
democraacutetico los gobernantes de turno (los aristoacutecratas) gobernaraacuten siempre bajo el consentimiento
del pueblo Porque es en el pueblo en su totalidad en quien reside la soberaniacutea nacional y en
consecuencia toda la comunidad social es el uacutenico ente que puede conferir tanto los cargos como los
diversos poderes a las personas que considere en cada situacioacuten que son las mejores Y todo ello sin
tener en absoluto en cuenta ninguacuten motivo de exclusioacuten ni por supuesto ninguacuten motivo de
preferencia El uacutenico criterio vaacutelido y permanente para elegir a los gobernantes a la aristocracia a
las personas temporalmente consideradas como aristoacutecratas seraacute este ldquoque quien parece ser haacutebil o
virtuoso sea quien sobresalga y manderdquo
Todas las cuestiones concretas y de orden praacutectico desde el tipo de economiacutea real material
estructural funcional y general todos los asuntos financieros fiscales y bancarios o la organizacioacuten
y el funcionamiento concreto del poder judicial o de los procedimientos normativos a seguir hasta la
adopcioacuten de monedas oficiales el mantenimiento de instituciones como el Banco Central Europeo o
las relaciones entre lo puacuteblico y lo privado las cuestiones territoriales e interterritoriales etc seraacuten
relativamente parecidas a o parcialmente diferentes de las actuales Pero esa no es la primera
prioridad en este momento Porque todas estas cuestiones por muy relevantes y trascendentes que
sean se pueden mantener modificar revisar adaptar y reajustar indefinidamente Y lo mismo sucede
con todos los temas de contenido puramente individual social e ideoloacutegico en el sentido tradicional o
en un sentido maacutes amplio de estos teacuterminos las actuales escalas de valores lo que se considera
vaacutelido hoy no coincide con lo que era vaacutelido hasta hace muy poco tiempo y tampoco coincidiraacute con
lo que seraacute vaacutelido con el paso del tiempo ni con las experiencias y los hechos que se vayan
produciendo Ahora de lo que se trata es de preguntarse primero si esta combinacioacuten de democracia
y aristocracia es posible y segundo en tal caso si esta combinacioacuten poliacutetica es deseable
Si realizaacuteramos una encuesta argumentada y motivada al respecto despueacutes de haber explicado y
aclarado todas las dudas razonables acerca de esta nueva propuesta poliacutetica muy probablemente la
mayoriacutea de los dirigentes nacionales y europeos la rechazariacutean de plano como absurda anticuada
imposible insolvente irresponsable insensata peligrosa y anti natura Pero si alguacuten diacutea no son ellos
solos quienes deciden entonces las respuestas podriacutean ser muy diferentes Como bien sabemos los
maacutes interesados en que el statu quo vigente se perpetuacutee suelen ser quienes maacutes beneficios sacan de
ello junto con quienes ignoran las consecuencias del continuismo Y viceversa las personas maacutes
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interesadas en cambiar la situacioacuten actual en cada momento histoacuterico suelen ser quienes maacutes
desfavorecidas se sienten ademaacutes de quienes son plenamente conscientes de la necesidad de cambios
profundos Y para bien o para mal tal vez este segundo grupo de personas sea mucho maacutes numeroso
mucho maacutes generoso mucho maacutes virtuoso y por eso mismo tambieacuten mucho maacutes poderoso que el
primero Asiacute quehellip que se vayan preparando los actuales y los proacuteximos dirigentes de la Unioacuten
Europea y de las naciones europeas Porque como hemos revelado varias veces y ahora queremos
subrayar en ocasiones las cosas cambian O por voluntad o por necesidad
Motivos razones y circunstancias que sustentan un cambio de sistema poliacutetico esto es la sustitucioacuten
de la democracia por algo diferente hay cada diacutea maacutes y se encuentran en todas partes Por ejemplo
no olvidemos ni por un momento que en Espantildea y lo mismo sucede en Europa hay cantidades
inimaginables de corrupcioacuten servidumbre sumisioacuten esclavitud mafias endogamia nepotismo
mediocridad caciquismo miedo demagogia mentira enchufismo clientelismo populismo
supremacismo xenofobia racismo sexismo dogmatismo totalitarismo sectarismo fanatismo
personalismos analfabetismo poliacutetico etc Y esto se da no solamente en los medios de comunicacioacuten
de masas o en las universidades (espantildeolas y europeas) no se produce solamente en las zonas maacutes
marginales de Espantildea y de Europa sino tambieacuten en las empresas en los barrios en las ciudades en
los ayuntamientos en los gobiernos y en las instituciones regionales nacionales e internacionales en
cualquier institucioacuten puacuteblica o privada en el sistema judicial en la sociedad y en la poliacutetica en su
conjunto Y eso no es bueno Porque se van acumulando la apatiacutea el odio el rencor el resentimiento
y el miedo y cuando un conjunto muy numeroso de personas es consciente de que ldquoel sistema estaacute
podrido hasta las entrantildeasrdquo (como se suele decir en los aacutembitos universitarios y en los judiciales en
los burocraacuteticos y en los funcionariales en las calles y en las casas) un buen diacutea puede haber
casualmente una desgracia Por ejemplo un incendio que acabe con unos cuantos siglos de historia
Un incendio de tal magnitud y de tales dimensiones que no haya bomberos capaces de sofocarlo Y
tampoco habriacutea dinero para reconstruir los dantildeos causados
Que la democracia es faacutecilmente corrompible y al mismo tiempo inmensamente corrompedora es
algo que hemos aprendido en nuestras propias carnes Que la ldquodedocraciardquo y la ldquopartitocraciardquo
existen aquiacute allaacute y en todas partes tambieacuten es un hecho sobradamente conocido Y por tanto se sabe
que la partitocracia y la dedocracia se han apoderado literalmente de la democracia quienes
gobiernan y quienes tienen el poder poliacutetico todo el poder poliacutetico son los partidos poliacuteticos y muy
en especial sus dirigentes ademaacutes sin duda de los grandes magnates financieros o econoacutemicos y los
duentildeos de los principales medios de comunicacioacuten de masas pero no los ciudadanos Y por
supuesto los liacutederes unipersonales y cada vez maacutes personalistas de los partidos poliacuteticos
gobernantes junto con los liacutederes de las principales instituciones econoacutemicas y poliacuteticas en cada
lugar y en cada momento concreto Este ldquoEstado partitocraacuteticordquo y fanaacuteticamente personalista (es
decir antidemocraacutetico) provoca fenoacutemenos sociopoliacuteticos muy diversos y muy graves pero todos
negativos por ejemplo el temor y el deseo de rebelioacuten y de venganza una elevada abstencioacuten
electoral en ciertas ocasiones la creciente desconfianza ante las diversas instituciones puacuteblicas el
hartazgo y la desafeccioacuten de un alto porcentaje de la poblacioacuten el voto a la contra y el voto nulo y en
blanco el distanciamiento del ciudadano medio con respecto a la poliacutetica a los poliacuteticos y a sus
adlaacuteteres fenoacutemenos legales aunque de alcance imprevisible como el Brexit etc Y siempre los
perjudicados son y seraacuten muchiacutesimos ciudadanos inocentes
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Por no mencionar lo que supone para una sociedad la eliminacioacuten absoluta de la ldquomeritocraciardquo (es
decir el reconocimiento de la excelencia del esfuerzo y del talento de todas las personas y de cada
una de ellas) y su sustitucioacuten por la maacutes totalitaria arbitraria sectaria abyecta y ponzontildeosa
ldquomediocricraciardquo o gobierno de la mediocridad de los mediocres o simplemente la ldquotontocraciardquo Y
esto es lo que hay de forma mayoritaria en demasiados paiacuteses como es bien conocido en el caso
espantildeol donde un mediocre cualquiera vale mucho maacutes (gana mucho maacutes consigue mucho maacutes
gobierna y decide mucho maacutes recibe mucho maacutes manda mucho maacutes) que mil mentes reflexivas y
criacuteticas Arbitrariedad y mediocridad tenemos de sobra y nos sobran todos los arbitristas los
arribistas y los mediocres que se han encaramado al aacuterbol del poder democraacutetico
Si es cierto como hemos ido aprendiendo por propia experiencia que los liacutederes autoritarios tienden
(por maacutes que sea de forma legal y democraacutetica) a elegir a personas sumisas a personas que se dejan
influir a personas mediocres y si es cierto que rechazan de manera sistemaacutetica programada y
continuada en el tiempo a las personas moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas a las
personas con especial capacidad de juicio criacutetico y de reflexioacuten profunda y si las rechazan porque
simplemente desafiacutean o ponen en cuestioacuten su autoridad mal asunto Por una parte el fuero interno y
las posibilidades profesionales e intelectuales de estas pocas personas reflexivas y criacuteticas
moralmente virtuosas e intelectualmente valiosas quedaraacuten destrozados y su futuro y su destino
seraacuten crueles con ellas Sufriraacuten todo lo que no se merezcan Recibiraacuten siempre y en todas partes un
injusto castigo provocado por haber intentado destacar pensar dudar argumentar criticar o
sencillamente por haber intentado ser buenas Y por otra parte la sociedad que asiacute actuacutee se veraacute a
su vez condenada a la apatiacutea y a la esclavitud moral e intelectual sometida continuamente a aquellos
liacutederes autoritarios y a sus mediocres correveidiles
Como ejemplo ilustrativo de todo lo anterior y a propoacutesito de lo sucedido durante siglos en el Reino
de Espantildea Charles Darwin (El origen del hombre 1871 Capiacutetulo V) realizoacute la siguiente e
inolvidable reflexioacuten ldquoiquestQuieacuten puede decir positivamente por queacute la nacioacuten espantildeola tan poderosa en
otros tiempos ha quedado ahora tan atraacutes A diferencia de las demaacutes naciones occidentales de
Europa solamente en Espantildea se eliminaron durante un periacuteodo de tres siglos cerca de mil hombres
por antildeo (a manos del Santo Oficio la Inquisicioacuten) y hombres de los maacutes uacutetiles a saber los que
dudaban de las cosas y discutiacutean sobre ellas y sin la duda es imposible el progresordquo No nos interesa
en absoluto despertar los ecos de ldquola leyenda negra espantildeolardquo ni averiguar si los datos concretos que
aporta Darwin son maacutes o menos ciertos Eso no tiene importancia cuando de lo que se trata es de
asumir que efectivamente la nacioacuten espantildeola que tan poderosa fue en otros tiempos quedoacute muy
atraacutes en muchiacutesimos aspectos por condenar a las personas que se atreviacutean a reflexionar a dudar y a
criticar Y claro estaacute esta eliminacioacuten sistemaacutetica programada y continuada en el tiempo afectoacute de
lleno a todo lo concerniente a la investigacioacuten a la ciencia a la cultura en su sentido maacutes amplio al
pensamiento universal a la reflexioacuten criacutetica a la discusioacuten teoacuterica y metodoloacutegica etc Pregunta
iquestqueacute ocurriraacute si por razones poliacuteticas o beacutelicas pongamos por caso la enorme mayoriacutea de las
actuales naciones europeas o la actual Unioacuten Europea se deja llevar por una larga sucesioacuten de
liacutederes poliacuteticos autoritarios egoiacutestas egoceacutentricos y por tanto nada empaacuteticos que dirigen a las
sociedades europeas desde esta premisa o la sumisioacuten o el ostracismo
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Ahora bien supongamos por un instante y aunque solo sea a modo de utopiacutea realista que
efectivamente alguacuten diacutea los habitantes de Europa decidieran voluntariamente o se viesen obligados
a crear un nuevo Estado por ejemplo un Estado de caraacutecter aristocraacutetico-democraacutetico iquestCoacutemo seriacutea
ese supra Estado europeo En principio en el plano formal en gran parte no seriacutea muy diferente de lo
que conocemos es decir habriacutea unas instituciones puacuteblicas administradas y dirigidas poliacuteticamente
por seres humanos semejantes a los de ahora semejantes a los de siempre El cambio radicariacutea en los
criterios de funcionamiento de cada una de esas instituciones en sus principios en sus objetivos y en
sus escalas de valores porque ya no estariacutean regidas por un paradigma poliacutetico democraacutetico O no
solamente democraacutetico
iquestEl cambio de sistema poliacutetico implica acaso un cambio en la naturaleza humana Por supuesto que
no Si en la democracia (o en la monarquiacutea absoluta o en la tiraniacutea o en la oligarquiacutea etc) la
naturaleza humana se caracteriza en general por ser esencialmente contradictoria incoherente y ciega
ante los peligros y los retos del presente y del futuro todo ello no cambiariacutea por el hecho de sustituir
la democracia por un sistema aristocraacutetico-democraacutetico o por cualquier otro Y si entre otras
caracteriacutesticas connaturales al ser humano sabemos que existen la maldad la crueldad la ambicioacuten
la soberbia el orgullo el egoiacutesmo el egocentrismo la envidia la avaricia la codicia la vagueriacutea la
indolencia la negligencia la ignorancia la incompetencia la indigencia intelectual etc se supone
que cambiar un sistema poliacutetico por otro no podraacute modificar nada de todo ello Lo sustancial es evitar
en la medida de lo posible que las personas encargadas de capitanear la nave de la sociedad
destaquen precisamente por todos estos vicios asiacute como promover y fomentar que destaquen
exactamente por las virtudes contrarias Por otro lado si el ser vivo que se autodenomina ldquoser
humanordquo o algunos de los miembros de esta especie tienen alguna cualidad esencial que sea
positiva para todos (tal que la bondad la generosidad la fraternidad la empatiacutea etc) entonces este
lado positivo de la balanza tambieacuten se mantendriacutea En uacuteltima instancia a pesar de que los ejemplos
de ldquolos padres de la patriardquo sean necesariamente imitados por los ciudadanos y precisamente porque
son imitados por ellos lo importante es estimular y alentar que al menos sus ejemplos sean buenos
para todos y que con el tiempo y con la experiencia suficiente y necesaria sean cada vez mejores
ejemplos y no al contrario Recordando a Max Weber no necesitamos poliacuteticos que vivan de la
poliacutetica sino poliacuteticos que vivan para la poliacutetica Pocos poliacuteticos Y buenos poliacuteticos
Ese hipoteacutetico Estado aristocraacutetico-democraacutetico seriacutea tambieacuten un Estado de Derecho y los poderes
puacuteblicos estariacutean divididos separados o distribuidos en la triacuteada legislativa ejecutiva y judicial Eso
siacute la separacioacuten entre los tres poderes seriacutea lo maacutes niacutetida clara y absoluta posible La experiencia nos
ha ensentildeado que la intromisioacuten de un poder puacuteblico (o peor incluso de un poder econoacutemico o social
privado particular y privilegiado) en los otros poderes es sistemaacuteticamente perniciosa para el bien
comuacuten Por eso la independencia maacutes clara y tajante posible entre todos los poderes seriacutea una
premisa baacutesica a partir de la cual se construiriacutea todo lo demaacutes Y asiacute estariacutea prescrita como
obligatoria esta independencia tanto en la constitucioacuten estatal como en la ley electoral y en las
demaacutes disposiciones legales necesarias
En cuanto al poder judicial por ejemplo y dando por supuesto que se trata de un elemento
tradicional y esencialmente clave de un Estado de Derecho se dispondriacutean todos los mecanismos
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necesarios para que las intrusiones de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos fuesen las miacutenimas O
mejor ninguna Otras cuestiones importantes tal que el mantenimiento de un Tribunal Constitucional
y su procedente integracioacuten en una Sala especial del Tribunal Supremo asiacute como las atribuciones y
funciones principales de estos altos Tribunales y la siempre discutible manera de efectuar la eleccioacuten
de los magistrados etc loacutegicamente seriacutean asumidas por reconocidos especialistas en la materia
como lo fueron en su diacutea grandes juristas europeos de la talla de Petrajitsky Kelsen etc Estos
espacios teoacutericos y de decisioacuten tan complejos no incumben realmente a la decisioacuten de sustituir un
sistema poliacutetico democraacutetico por otro aristocraacutetico-democraacutetico Y lo mismo se hace extensible a
textos tan importantes como la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y su entronque con
una nueva constitucioacuten etc Lo que cambiariacutea es lo importante todo lo importante los criterios de
seleccioacuten y los criterios de funcionamiento seriacutean democraacutetico-aristocraacuteticos
Sin embargo siacute es necesario resolver desde el principio cuaacutel deberiacutea ser el fiel de la balanza entre los
ldquoderechosrdquo y las ldquoobligacionesrdquo o los ldquodeberesrdquo del Estado y los de los ciudadanos del Estado para
no caer desde el principio en el peligro de cargar demasiado de un lado o del otro Porque en
cualquiera de estos dos extremos o bien en el caso del abuso de los derechos o bien en el caso del
abuso de las obligaciones ya fuera por parte del Estado o por parte de los ciudadanos estaacute claro que
nos desviariacuteamos inmediatamente del concepto de virtud poliacutetica el necesario teacutermino medio entre
los derechos y las obligaciones Los riesgos ademaacutes de reconocer en la teoriacutea y en la praacutectica la
vigencia y la permanencia de las discriminaciones y los privilegios de unas personas con respecto a
las indefensiones de otras nos obligan a delimitar con la mayor precisioacuten posible doacutende deberiacutea estar
esa virtud que tanto necesitamos No olvidemos que el camino de la virtud es estrecho y que estaacute
constantemente limitado y acosado por los vicios por los excesos y por los defectos
Y del mismo modo es igualmente necesario tener presentes los argumentos que Aristoacutefanes y
Trasiacutemaco dirigieron a Soacutecrates y a traveacutes de eacutel a todos los seres humanos a propoacutesito de la justicia
si lo que se denomina ldquojusticiardquo ha sido es y sigue siendo lo que conviene a quienes gobiernan y si
siempre y en todo lugar las personas injustas van a salir maacutes beneficiadas que las justas es decir si la
ldquojusticiardquo es indistinguible de la injusticia o en realidad si la llamada ldquojusticiardquo no es maacutes que la
pura y simple injusticia entonces nada cambiaraacute y nada podraacute mejorar por el simple hecho de
sustituir un sistema poliacutetico por otro Por el contrario si la aristocracia se fundamenta entre otros
conceptos prioritarios en la idea central y auteacutentica de justicia (entendida como una virtud) y si la
justicia es una virtud absoluta y radicalmente incompatible con el vicio de la injusticia entonces
tendriacutean que cambiar muchas cosas Muchiacutesimas Para empezar en la redaccioacuten de la constitucioacuten
(no ldquoinconstitucionalrdquo) y de todas las demaacutes leyes tanto penales como civiles asiacute como en la
seleccioacuten de los jueces y de los miembros de los altos tribunales en sus competencias y atribuciones
en el funcionamiento de todas las instituciones puacuteblicas desde las superiores a todas las inferiores y
secundarias En segundo lugar mucho tendriacutea que cambiar en la concepcioacuten de los servicios
puacuteblicos en la administracioacuten general y regional o local en todo el sistema administrativo y
burocraacutetico en el sistema fiscal y tributario en la concepcioacuten del funcionariado en las relaciones
laborales entre trabajadores y empresarios etc etc Si los futuros ciudadanos de un hipoteacutetico Estado
regido por un gobierno aristocraacutetico-democraacutetico quieren y deciden que la justicia deje de ser injusta
tendraacute que cambiar casi todo lo que se ha venido haciendo hasta ahora en numerosos y sustanciales
aacutembitos tanto puacuteblicos como privados econoacutemicos juriacutedicos poliacuteticos y sociales Y esto no es faacutecil
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asumirlo pero no queda otro remedio Porque lo injusto hace un dantildeo tremendo e inconmensurable
al ser humano individual a la comunidad social o conjunto de seres humanos al conjunto de los
ciudadanos del Estado y especialmente a los maacutes humildes e indefensos a las instituciones de todo
tipo a las personas del presente y a las del futuro en definitiva lo injusto hace un dantildeo insoportable
a toda la sociedad y al propio Estado Las palabras de Trasiacutemaco no pueden caer en saco roto
Aristoacuteteles nunca se olvidoacute de ellas al reflexionar acerca de la justicia Y es mejor que nosotros
tampoco lo hagamos Maacutes arriba hemos explicado en queacute consiste la justicia democraacutetica ldquoen tener
lo mismo numeacutericamente y no seguacuten los meacuteritosrdquo En consecuencia el principio rector no podraacute ser
ya este criterio de la justicia democraacutetica este criterio tendraacute que ser sustituido por otro el criterio
de la ldquojusticia virtuosardquo La justicia virtuosa solamente seraacute aquella que se rija de manera exclusiva
por lo que es mejor para todos (y no por lo que es mejor para los poderosos para las mayoriacuteas o para
unas minoriacuteas privilegiadas) mediante la prudencia el equilibrio y la moderacioacuten La justicia
virtuosa tendraacute como objetivo uacutenico el bien comuacuten y su uacutenico camino seraacute el camino intermedio el
teacutermino medio el que esteacute maacutes alejado de toda injusticia de todo exceso y de todo defecto Siempre
y en todo
Siguiendo con lo anterior si la injusticia es equivalente a los privilegios la justicia virtuosa seraacute por
necesidad equivalente a la ausencia de privilegios En primer lugar y lo maacutes importante la justicia
virtuosa seraacute la ausencia de privilegios de todos y cada uno de los ciudadanos que participan en el
poder o en los distintos poderes del Estado iquestEsto es posible se puede construir una sociedad exenta
de cualquier privilegio que discrimine a los dirigentes de los dirigidos a los representantes de sus
representados a los poderosos de los humildes a los elegidos de sus electores a los ricos de los
pobres Estamos como en otros muchos casos ante una cuestioacuten de grado es decir los dirigentes
siempre se distinguiraacuten de los dirigidos (hasta que se modifique su situacioacuten) los representantes
siempre se distinguiraacuten de sus representados (mientras sean sus representantes legales y cumplan sus
funciones) los poderosos siempre se distinguiraacuten de los humildes y los ricos siempre se distinguiraacuten
de los pobres Pero eso no quiere decir en lo maacutes miacutenimo que el Estado los poderes puacuteblicos o las
instituciones de todos tengan que otorgar a los primeros ninguacuten tipo de privilegio frente a los
segundos (ni viceversa) por el hecho de estar (ya sea de forma permanente o temporal) en una
situacioacuten social diferente de la que viven los demaacutes Porque si esto no cambia alguacuten diacutea y mientras
no cambie seguiraacute siendo cierto que ldquoA quien tiene se le da y a quien no tiene se le quitardquo
Bien iquestY coacutemo se acaba en la praacutectica con los privilegios que siempre han diferenciado a los
superiores de los inferiores Primero con una constitucioacuten (no ldquoinconstitucionalrdquo) y con unas leyes
que deroguen y que excluyan expresamente cualquier tipo de privilegio Segundo haciendo que por
fin el objetivo de la educacioacuten sea despertar y fomentar continuamente la virtud la justicia la
educacioacuten la moral el respeto la empatiacutea la concienciaconsciencia la autocriacutetica la reflexioacuten
eacutetica poliacutetica y ciacutevica Tercero estableciendo en todos los aacutembitos sociales que los elegidos ya no
van a ser los mediocres y que las personas virtuosas y valiosas por sus caracteriacutesticas morales
sociales e intelectuales ya no van a ser rechazadas y excluidas por los mediocres Y cuarto evitando
en todo momento y en todo lugar el autoritarismo y la sistemaacutetica seleccioacuten de los sumisos por parte
de los autoritarios y de los mediocres Y para evitarlo es necesario un gobierno de los mejores
ciudadanos quienes a su vez habraacuten sido votados y escogidos (democraacuteticamente) por todos ellos
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iquestQueacute pasaraacute entonces con la democracia iquestDesapareceraacute la democracia con todos sus principios y
sus valores especialmente la igualdad la libertad la participacioacuten ciudadana el sufragio universal
No en absoluto Pero la democracia tendraacute que dejar de ser un tabuacute social y un mantra poliacutetico La
democracia se estableceraacute como el primero de los dos elementos poliacuteticos del Estado democraacutetico-
aristocraacutetico Es decir necesitamos mantener todo lo que un sistema poliacutetico democraacutetico pueda tener
de bueno pero eso siacute delimitando muy estrechamente tanto sus vicios por exceso como sus vicios
por defecto Por ejemplo la igualdad no podraacute ser el dogma ni el criterio social y poliacutetico principal
Por el contrario la igualdad seraacute definida delimitada y enmarcada necesariamente como ldquoigualdad
ante la leyrdquo alejada de todo privilegio y sujeta a la prudencia a la moderacioacuten al equilibrio a la
justicia y a la virtud Hay que recordar las advertencias que nos hizo Tocqueville y hay que rechazar
tajantemente todo exceso de igualdad Y lo mismo sirve para la libertad La libertad sin liacutemites la
libertad no sujeta a la ley a la virtud a la justicia al bien comuacuten la libertad llevada a sus uacuteltimos
extremos sabemos bien a doacutende nos conduce a la servidumbre Y la servidumbre es de todo punto
incompatible con la virtud con lo mejor con el bien comuacuten Por uacuteltimo este anaacutelisis se extiende
tambieacuten a la propia democracia si sabemos que el vicio de las democracias es la sumisioacuten gradual de
todos los poderes a los deseos de la mayoriacutea (o a los deseos de una minoriacutea privilegiada) hay que
eliminar de raiacutez ese vicio En un Estado aristocraacutetico-democraacutetico la mayoriacutea o las diferentes
mayoriacuteas no podraacuten nunca someter a los poderes del Estado a sus deseos Pero tampoco podraacuten
hacerlo las minoriacuteas privilegiadas iquestY esto coacutemo se consigue Cambiando a las personas que
gobiernan a las personas que toman las decisiones Porque tanto las mayoriacuteas como las minoriacuteas que
intenten seguir siendo privilegiadas aunque por supuesto seguiraacuten existiendo ya no podraacuten tomar las
decisiones las mayoriacuteas y las minoriacuteas que intenten seguir siendo privilegiadas ya no gobernaraacuten
De acuerdo Pero entonces iquestqueacute papel debe jugar la democracia y cuaacutel es el de la aristocracia
Como sentildealoacute Platoacuten la democracia sirve esencialmente para que se pueda elegir a los gobernantes
con unos criterios de igualdad y de libertad de participacioacuten Por lo tanto los gobernantes o los
representantes poliacuteticos del Estado democraacutetico-aristocraacutetico seraacuten tambieacuten elegidos en las urnas y
mediante un voto o sufragio universal igualitario y libre de todos los ciudadanos que sustenten este
derecho (definido por criterios legales penales y de edad por ejemplo) Asiacute pues todos los
procedimientos democraacuteticos que conocemos cuando se nos convoca a unas elecciones democraacuteticas
cuando se ldquoejerce el derecho al votordquo se mantendriacutean exactamente igual que sucede ahora en todas
las naciones democraacuteticas de Europa Hasta aquiacute nada cambia
Bien En ese caso iquestqueacute es lo que cambia iquestQueacute es lo que aporta de nuevo de diferente y de bueno
un sistema poliacutetico democraacutetico-aristocraacutetico Lo que cambia es que los representantes elegidos
democraacuteticamente actuaraacuten desde ese mismo momento siguiendo unos criterios y unos principios
aristocraacuteticos De este modo como personas elegidas por el pueblo seraacuten consideradas a partir de
ahiacute como los representantes aristocraacuteticos legiacutetimos de todo el pueblo estas personas seraacuten
consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo a efectos poliacuteticos pero uacutenica y exclusivamente a efectos poliacuteticos y
solamente mientras dure su mandato es decir con la autoridad y la responsabilidad legal de tomar
decisiones poliacuteticas en el nombre de todos y durante el tiempo establecido Y los gobiernos (locales o
regionales ademaacutes del gobierno central o estatal) que conformen estas personas consideradas
ldquoaristoacutecratasrdquo se regiraacuten desde el primer momento por consideraciones aristocraacuteticas
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En la praacutectica esto quiere decir por ejemplo que algunas de las instituciones y de las convenciones
procedimentales o metodoloacutegicas de la democracia tal y como las conocemos tendriacutean que ser
modificadas o suprimidas Por ejemplo en las elecciones no se elegiriacutea una opcioacuten determinada entre
una serie de partidos poliacuteticos De hecho los partidos poliacuteticos y todas sus tradiciones ideoloacutegicas
tendriacutean que adaptarse a esta nueva realidad poliacutetica O en el caso de no ser capaces de adaptarse
tendriacutean que desaparecer y ser sustituidos (tanto los partidos poliacuteticos tradicionales como las
tradicionales ideologiacuteas) por nuevos mecanismos mentales y sociales adaptados a este nuevo sistema
poliacutetico De lo que se trata tambieacuten es de que no acaparen los distintos poderes unos grupos o
partidos organizados de manera profesional para gobernar y tambieacuten por ello para vivir a costa de
los representados de los contribuyentes y de quienes-solo-sirven-para-pagar-impuestos Eso resulta
totalmente contrario a la idea de un gobierno aristocraacutetico ya no gobernaraacuten unos partidos poliacuteticos
que respondan o que se correspondan maacutes o menos mejor o peor con unas ideologiacuteas establecidas
Gobernaraacuten grupos de personas individuales y concretas que representaraacuten unas ideas unos intereses
unas necesidades unos planteamientos y unos deseos comunes los de toda la comunidad social civil
y poliacutetica sin ninguna exclusioacuten y al mismo tiempo sin ninguacuten privilegio
Si sabemos que los partidos poliacuteticos son un mal inherente a los gobiernos libres a los gobiernos
democraacuteticos a los gobiernos basados en la igualdad (numeacuterica) y si los partidos poliacuteticos no
pueden modificar estas caracteriacutesticas consustanciales a su naturaleza entonces los partidos poliacuteticos
tal y como los conocemos estaraacuten condenados a desaparecer Y tendraacuten que ser sustituidos por otros
tipos de asociaciones y de organizaciones (basadas en la igualdad ante la ley en la virtud en una
justicia virtuosa y no injusta en el bien comuacuten) Unas nuevas asociaciones y organizaciones sociales
que valoren y que defiendan los deseos la solucioacuten de las necesidades los intereses los objetivos y
las metas de toda la sociedad y no solamente los de sus afiliados seguidores simpatizantes o
ldquoestoacutemagos agradecidosrdquo Se tendraacuten que acabar los enchufismos los paternalismos los dirigismos
las manipulaciones malintencionadas las arbitrariedades los totalitarismos los sectarismos los
fanatismos los clientelismoshellip y los privilegios Que no nos sigan engantildeando la democracia por siacute
misma como sistema poliacutetico uacutenico no es el mejor sistema poliacutetico Incluso maacutes la democracia por
siacute misma como sistema poliacutetico uacutenico no puede ser el mejor sistema poliacutetico La democracia estaacute
hecha por las mayoriacuteas y para las mayoriacuteas o al contrario por unas minoriacuteas privilegiadas y para
esas minoriacuteas privilegiadas Pero la democracia no estaacute hecha por todos no estaacute hecha para todos y
no estaacute hecha para el bien de todos
Pero iquestes que acaso la democracia no tiene ninguna ventaja con respecto a otros sistemas Siacute tiene
algunas ventajas y muy importantes Tal vez la principal sea precisamente que mediante un sufragio
universal libre e igualitario permite la participacioacuten de todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus
representantes poliacuteticos Y con esto es suficiente Esta ventaja y esta caracteriacutestica de la democracia
hace que tenga un valor irreductible e incomparable ante cualquier otro reacutegimen poliacutetico Es bueno
para todos que todos puedan participar elegir y ser elegidos Pero sin embargo no es bueno para
todos que todos puedan gobernar Aquiacute es donde tambieacuten y sobre todo falla la democracia
Por eso tambieacuten por eso la democracia es un sistema muy deacutebil y no es el mejor sistema posible
porque puede gobernar cualquier persona No hace falta que los gobernantes sean buenos
128
gobernantes Ni hace falta que sean buenos ciudadanos Ni hace falta que sean buenas personas El
uacutenico requisito esencial que se necesita para ser un gobernante democraacutetico legalmente elegido es
precisamente el ser elegido mediante unos procedimientos legales y vigentes Pero en una
democracia no se elige a las mejores personas De hecho en una democracia no se puede elegir a las
mejores personas Solamente se puede elegir a miembros de partidos poliacuteticos o a individuos
asociados de alguacuten modo a estos partidos o bien a personas elegidas a su vez por los dirigentes de
los partidos Pero los vecinos de un municipio o de una nacioacuten no pueden elegir como su
representante a la persona que quieran ellos aunque dicha persona tambieacuten lo desee asiacute si no forma
parte de una lista electoral si no se presenta en las elecciones democraacuteticas sometieacutendose a los
preceptos de alguacuten partido poliacutetico En definitiva son los jefes de los partidos quienes eligen a los
candidatos que despueacutes a su vez podraacuten ser elegidos directa o indirectamente por los ciudadanos
Entonces iquestquieacutenes deciden y quieacutenes eligen realmente en una democracia Los jefes de los partidos
poliacuteticos Y en muchiacutesima menor proporcioacuten los propios ciudadanos iquestPodriacutea resolver este problema
un sistema electoral de listas abiertas No Porque aunque los candidatos esteacuten a tiacutetulo individual en
unas listas electorales (como ocurre por ejemplo ahora en Espantildea al elegir a una parte importante de
los senadores) los candidatos no se presentan a las elecciones a tiacutetulo individual sino
necesariamente en nombre de alguacuten partido poliacutetico Porque los partidos poliacuteticos se han apoderado
de las democracias las han usurpado las han devorado Las democracias contienen en su seno una
larga nefasta y perversa serie de ldquocaballos de Troyardquo Quizaacute uno de los maacutes peligrosos de todos estos
ldquocaballos de Troyardquo sea nuestra propia autodestruccioacuten
En un Estado democraacutetico-aristocraacutetico el criterio de todos los gobernantes (tanto de las
instituciones locales o municipales como de las regionales y las del gobierno de Europa) seraacute
solamente este se regiraacuten siempre por el objetivo del bien comuacuten Y el grupo de gobernantes estaraacute
siempre formado por unas pocas personas solamente exclusivamente ldquolas mejores personas las
maacutes virtuosasrdquo aquellas que sean elegidas en cada caso por el conjunto de la ciudadaniacutea Ya hemos
subrayado y sentildealado en varias ocasiones las palabras de Aristoacuteteles a este respecto la aristocracia se
puede combinar con la democracia iquestCoacutemo Poniendo su mirada tanto en la virtud como en el
pueblo el pilar poliacutetico baacutesico ha de ser aquello que se considere lo mejor para todos los ciudadanos
Y no lo que se considere mejor para los gobernantes ni para los partidos poliacuteticos ni para unas
mayoriacuteas maacutes o menos tiraacutenicas ni para las minoriacuteas privilegiadas ni para los titulares de los poderes
econoacutemicos y faacutecticos ni para los dirigentes de los medios de comunicacioacuten de masas
Una aristocracia gobernante que seriacutea elegida de forma democraacutetica y que estariacutea compuesta
uacutenicamente por personas virtuosas cometeraacute errores no cabe duda pero la constitucioacuten
democraacutetico-aristocraacutetica y las leyes nacidas a su amparo asiacute como el sentido de la responsabilidad y
la autocriacutetica esenciales a cualquier persona aristocraacutetica a cualquier institucioacuten y a cualquier
gobierno que sean auteacutenticamente aristocraacuteticos obligaraacuten a cada uno de sus miembros y muy en
especial a todos ellos de forma colegiada en cualquier situacioacuten y circunstancia en cualquier
extremo y en cualquier sentido a superar sus errores en todo lo que humanamente sea posible Y en
uacuteltimo lugar si todo el gobierno aristocraacutetico y todo el Estado aristocraacutetico-democraacutetico o su parte
principal llegaran a corromperse los ciudadanos seguiriacutean manteniendo la capacidad de sustituir
129
tanto al gobierno corrupto como al Estado corrupto Porque la soberaniacutea el principio baacutesico y
elemental de la procedencia de todos los poderes reside de manera obligatoria y exclusiva en el
conjunto de todos los ciudadanos que forman parte de este Estado
La virtud es plenamente compatible con la justicia con la moral con la empatiacutea con la
concienciaconsciencia con el respeto y con la educacioacuten y es absolutamente incompatible con los
privilegios Por supuesto y por definicioacuten la virtud es necesariamente compatible con un sistema
poliacutetico aristocraacutetico Sin embargo como hemos explicado maacutes arriba la democracia no se
fundamenta en la virtud (en general) ni en la virtud poliacutetica (en particular) Incluso hemos llegado a
la conclusioacuten de que la meritocracia (la virtud basada en los meacuteritos y en el esfuerzo personal) y la
democracia no manifiestan precisamente la mejor de las relaciones llegando faacutecilmente a ser
interpretadas como dos tendencias opuestas si se llega al extremo democraacutetico de dar la primaciacutea a
la igualdad (como perfectamente puede ocurrir en una democracia exquisita y refinada) entonces los
meacuteritos y los esfuerzos de unos individuos concretos o de unos grupos determinados de individuos
no podraacuten ser valorados por encima de los meacuteritos y de los esfuerzos (en este caso seriacutea mejor decir
por encima de los demeacuteritos y la carencia de esfuerzos) de ninguacuten otro individuo y de ninguacuten otro
colectivo Y asiacute la meritocracia seraacute cada vez maacutes y maacutes proscrita de la sociedad cuanto maacutes
democraacutetica sea esa sociedad (por favor no olvidemos el caso de Soacutecrates) Por uacuteltimo si la
meritocracia se puede equiparar de alguna manera con la aristocracia entonces faacutecilmente se puede
concluir que la democracia y la aristocracia son esencialmente incompatibles Tal vez a esto se
refiriese el insigne Alexis de Tocqueville cuando negaba la posibilidad de compatibilizar estos dos
sistemas poliacuteticos Aquiacute por fin hemos llegado al ldquonudo gordianordquo de la cuestioacuten iquestla democracia y
la aristocracia son compatibles o son incompatibles
iquestQueacute opcioacuten es correcta la de Tocqueville que rechaza la posible unioacuten o combinacioacuten de
democracia y aristocracia o por el contrario la de Platoacuten y muy especialmente la de Aristoacuteteles
quienes indican que si fuese posible esta combinacioacuten poliacutetica seriacutea la maacutes beneficiosa para la
humanidad Llegados a este punto no tenemos maacutes remedio que elegir para poder avanzar Hemos
llegado a la instantia crucis (Francis Bacon) o al experimentum crucis (Robert Hooke) de la poliacutetica
iquestson compatibles la democracia y la aristocracia o son sistemas poliacuteticos incompatibles Sabiendo
que estamos en un mero juego intelectual y teoreacutetico sin ninguna repercusioacuten praacutectica decidimos dar
una oportunidad a Platoacuten y a Aristoacuteteles siacute democracia y aristocracia son compatibles Es posible
unir estos dos sistemas poliacuteticos aparentemente incompatibles Pero solo incompatibles en
apariencia no en la teoriacutea poliacutetica y tampoco en la praacutectica poliacutetica
Perfecto Ya hemos tomado nuestra decisioacuten Ahora bien iquestcoacutemo seriacutea posible esta combinacioacuten queacute
sistema de los dos seraacute el prioritario y cuaacutel seraacute el secundario o quizaacute tengan que tener los dos el
mismo peso Lo cierto es que no necesitamos ni siquiera hacernos estas preguntas sean o no
retoacutericas Con volver a leer una vez maacutes eso siacute de una manera comprensiva y comprehensiva las
caracteriacutesticas y los principios de estos dos sistemas poliacuteticos seraacute suficiente por ahora Asiacute pues
recordemos que la principal ventaja de la democracia consiste en que permite la participacioacuten de
todos los ciudadanos en la eleccioacuten de sus legiacutetimos representantes Y ademaacutes lo cual no es poco
por cierto permite la participacioacuten poliacutetica en condiciones de igualdad y de libertad Es decir la
130
democracia permite que libremente por su propia voluntad y sin ninguacuten tipo de coaccioacuten y al
mismo tiempo en teacuterminos de igualdad sin que tenga que haber ninguacuten tipo de privilegio o de
minusvaloracioacuten todos los ciudadanos con derecho a voto elijan a sus representantes Aquiacute se
sustenta la primera parte de este nuevo sistema poliacutetico que estamos proponiendo
Hay que ser lo suficientemente valientes como para reconocer que en una democracia por muy
elaborada y muy controlada que pudiera llegar a ser o a estar en unas determinadas circunstancias
no gobiernan jamaacutes las mejores personas los mejores ciudadanos sino quienes tienen maacutes capacidad
para atraer la interesada confianza de las mayoriacuteas o de las minoriacuteas privilegiadas Recordemos
fenoacutemenos como ldquoel voto uacutetil el voto del miedo el voto a la contra los bloques poliacuteticos la apatiacutea
etcrdquo Por un lado cuanto maacutes perfeccionada y maacutes purificada sea una democracia menos
probabilidades tendraacute de ser gobernada por personas virtuosas justas buenas o de meacuterito Y al reveacutes
cuanto maacutes perfecta maacutes libre y maacutes igualitaria sea una democracia maacutes probabilidades tendraacute de
ser gobernada por personas mediocres ignorantes tontas corruptas fanaacuteticas y peligrosas iquestCoacutemo es
posible que esto ocurra Porque los principios de la igualdad y la libertad sin liacutemites y sin
limitaciones rigurosas y meridianas sin justicia distributiva sin justicia virtuosa sin virtud sin
prudencia sin moderacioacuten sin equilibrio sin educacioacuten sin respeto sin empatiacutea sin
concienciaconsciencia pero siacute con privilegios llevan inexorablemente se quiera o no se quiera y
se sepa o no se sepa a la mediocricracia a la servidumbre a la ignorancia al despotismo al
nepotismo a la demagogia a la tiraniacutea al aislamiento a la soledad a la deshumanizacioacuten
iquestY cuaacutel es la segunda parte o el segundo elemento del nuevo sistema poliacutetico que estamos
proponiendo Precisamente la que corresponde a la aristocracia el poder para tomar las decisiones
el poder de gobernar En el Estado democraacutetico-aristocraacutetico al igual que sucede en un Estado que
sea simplemente aristocraacutetico gobernaraacuten las mejores personas En este caso y a diferencia de lo que
ocurririacutea en una aristocracia de nobleza gobernaraacuten aquellas personas que sean elegidas
democraacuteticamente por toda la ciudadaniacutea como las mejores personas para gobernar a todos tal y
como explicoacute perfectamente Aspasia de Mileto Pero no gobernaraacuten los nobles quienes por cierto
dejariacutean de existir como tales Hay que distinguir niacutetidamente entre la participacioacuten poliacutetica y la toma
de decisiones por parte de los representantes elegidos Una cosa es participar en las elecciones
poliacuteticas y otra cuestioacuten bien diferente es gobernar o tomar las decisiones desde los poderes
poliacuteticos legiacutetimos y legales Una cosa es que cualquier ciudadano que todos y cada uno de los
ciudadanos de un Estado puedan participar libremente y en condiciones de igualdad en el juego
poliacutetico Y otra cuestioacuten es quieacuten o quieacutenes deberiacutean tomar las decisiones
Tenemos la constante e intensa impresioacuten de que estos dos momentos de la accioacuten poliacutetica no han
sido suficientemente distinguidos ni por los teoacutericos ni por los profesionales de la poliacutetica ni por
supuesto por los medios de comunicacioacuten Pero tampoco han sido suficientemente diferenciados por
los ciudadanos quienes de buena fe han confiado y todaviacutea confiacutean en que sus representantes
democraacuteticos van a velar por los intereses de sus representados En una democracia las decisiones las
toman quienes en cada momento y en cada lugar tienen esa capacidad legal sin importar que sean
personas mejores o peores buenas o malas virtuosas o viciosas justas o injustas meritorias o
mediocres equilibradas o desequilibradas respetuosas o irrespetuosas educadas o maleducadas
131
empaacuteticas o egoiacutestas conscientes o inconscientes de sus obligaciones y de sus responsabilidades Sin
embargo y muy al contrario en una aristocracia cualquier persona todas y cada una de las personas
que tengan la atribucioacuten legal de gobernar tienen que demostrar y tienen que haber demostrado que
son mejores que otras en su vida cotidiana que son buenas virtuosas justas meritorias equilibradas
y moderadas respetuosas educadas empaacuteticas conscientes de sus obligaciones y de sus
responsabilidades Y por supuesto tienen que demostrar y haber demostrado que no son todo lo
contrario Asiacute y solo asiacute seraacuten correctamente elegidos mediante un sistema democraacutetico los
representantes poliacuteticos aristocraacuteticos por sus conciudadanos Y tambieacuten asiacute y solamente asiacute podraacuten
gobernar los representantes poliacuteticos aristocraacuteticos correctamente para todos y para el bien de todos
De lo anterior se deduce que para que la virtud tenga su lugar de absoluta preferencia en un Estado
democraacutetico-aristocraacutetico la democracia debe supeditarse a la aristocracia La igualdad y la libertad
deben supeditarse a la justicia y aun maacutes a la virtud una vez que la democracia ha servido
legalmente para dar su consentimiento de gobernabilidad a la aristocracia De este modo pero solo
de este modo tambieacuten la virtud podraacute ser perfectamente compatible con la democracia o al menos
con cierto tipo de democracia la democracia que decide en igualdad y en libertad ser gobernada por
las mejores personas La virtud pues debe ser el principio baacutesico la verdadera la auteacutentica y la
uacutenica piedra filosofal sobre la que se fundamentaraacuten una sociedad y un Estado aristocraacuteticos y a la
vez una sociedad y un Estado democraacuteticos
Y por su parte la virtud estaraacute necesariamente enmarcada y limitada por todos los demaacutes conceptos
fundamentales que hemos desarrollado a lo largo de nuestra exposicioacuten la justicia (una justicia
virtuosa creadora de unas leyes que no esteacuten escritas y que no esteacuten dirigidas por y para las clases
poderosas de la sociedad) la educacioacuten (una educacioacuten cuyo objetivo prioritario sea mejorar
constantemente la vida buena paciacutefica armoniosa y proacutespera de toda la comunidad social) la
concienciaconsciencia (por un lado la conciencia eacutetica y moral de unos principios y unos valores
acordes con estos conceptos y por otro lado la consciencia permanente de las obligaciones y de las
responsabilidades que tienen los buenos gobernantes) el respeto (un respeto bilateral un respeto
mutuo o un respeto comuacuten entre los representantes y los representados entre los representantes entre
siacute y entre los representados entre siacute y de todos ellos con respecto a las leyes y a las normas que entre
todos deciden darse a siacute mismos de forma voluntaria libre e igualitaria) la empatiacutea (una empatiacutea
cognitiva y una empatiacutea afectiva o emocional que se constituyan en la esencia normativa del juicio
moral una empatiacutea que permita distinguir lo bueno de lo malo lo moral de lo inmoral lo justo de lo
injusto) y por supuesto la virtud estaraacute estrictamente limitada por la ausencia de privilegios (para
que de una vez por todas deje de darse a quienes ya tienen y deje de quitarse a quienes no tienen)
Una propuesta de un nuevo sistema poliacutetico de un nuevo modelo de Estado siempre ha de responder
a multitud de cuestiones Y si ademaacutes la propuesta parte de la absoluta importancia de un concepto
tan ambiguo y tan subjetivo como es el de la virtud entonces la cantidad y la dificultad de las
preguntas estaacute plenamente asegurada Estamos intentado responder a algunas de estas posibles
cuestiones Por ejemplo iquestquieacuten dice lo que es bueno y lo que es malo lo que estaacute bien y lo que estaacute
mal lo que es justo y lo que es injusto etc Hay dos respuestas para estas dudas que son dudas de
similar naturaleza primero lo dicen todos los ciudadanos con derecho a voto en las elecciones
132
democraacuteticas y lo dicen y lo deciden eligiendo a sus representantes aristocraacuteticos a sus dirigentes
en segundo lugar lo deciden estos dirigentes aristocraacuteticos elegidos por todos los ciudadanos y lo
deciden al ejecutar todas y cada de sus decisiones poliacuteticas sin excepcioacuten Por eso la arquitectura de
este supra Estado europeo ha de estar definida de una forma muy clara precisa y exacta para que
tanto su estructura como su funcionamiento sean lo maacutes sistemaacuteticos e integrales posible y para que
las dudas y las contradicciones sean las menos posibles y lo menos peligrosas posible
iquestDe queacute tipo de Estado estamos hablando La decisioacuten de crear para toda Europa una combinacioacuten
cuanto maacutes virtuosa mejor entre la aristocracia y la democracia conlleva una serie de consecuencias
que hay que explicitar Por ejemplo seriacutea necesario abolir todas las monarquiacuteas europeas que todaviacutea
perviven en algunos de los paiacuteses miembros de la actual Unioacuten Europea Evidentemente al proponer
un Estado dirigido y gobernado por una aristocracia elegida democraacuteticamente por todo el pueblo
estaremos ante una repuacuteblica (la Repuacuteblica de Europa los Estados Unidos de Europa) y no ante una
monarquiacutea Por eso todas las instituciones monaacuterquicas actuales tendriacutean que desaparecer antes de
constituir el posible futuro Estado aristocraacutetico-democraacutetico de Europa Y asimismo tendriacutean que
desaparecer todas las vigentes repuacuteblicas nacionales Tampoco existiriacutea la figura del ldquojefe del
Estadordquo ni un ldquopresidente del gobierno o presidente de la Repuacuteblicardquo Queda claro que el gobierno
estariacutea formado de forma colegiada por el conjunto de las personas (Consejo de Ministros o Consejo
de Aristoacutecratas) consideradas ldquoaristoacutecratasrdquo y elegidas democraacuteticamente para detentar el poder
ejecutivo Dicho Consejo de Aristoacutecratas estariacutea compuesto por personas claramente diferentes pero
con unas atribuciones y con unos cargos exactamente equiparables entre siacute y por tanto en ausencia
absoluta de un primus inter pares A cambio de derogar las principales instituciones democraacuteticas
que conocemos se creariacutea un nuevo estatus juriacutedico-poliacutetico con nuevos criterios con nuevos
principios con nuevos valores con nuevos procedimientos con nuevas leyes con nuevos objetivos
En segundo lugar tambieacuten dejariacutean de existir todos los parlamentos nacionales actuales asiacute como el
concepto de los Estados-nacioacuten tal y como los conocemos ademaacutes del actual parlamento europeo y
las demaacutes instituciones europeas vigentes Recordemos que el objetivo de esta propuesta es unificar
la vida poliacutetica en comuacuten de los cientos de millones de personas que actualmente viven o que
podriacutean vivir en el futuro en Europa Puesto que la integracioacuten de cada uno de los actuales Estados-
nacioacuten implicariacutea su asimilacioacuten en un Estado republicano de mucho mayor alcance y con otras
caracteriacutesticas estructurales y funcionales los vigentes parlamentos y los Tribunales Constituciones
Tribunales Supremos etc asiacute como las vigentes constituciones nacionales quedariacutean derogadas
siempre que asiacute lo decidieran los ciudadanos de esa hipoteacutetica Europa Y a cambio se creariacutea un
nuevo poder judicial un nuevo poder legislativo y un nuevo poder ejecutivo Y unas nuevas
estructuras administrativas fiscales econoacutemicas etc
En tercer lugar se abririacutea un necesario periacuteodo constituyente cuyos objetivos primordiales seriacutean
reconvertir juriacutedica y poliacuteticamente todas las estructuras vigentes en otras adaptadas siempre y en
todo lugar a las caracteriacutesticas propuestas en el nuevo Estado aristocraacutetico-democraacutetico
Comenzando por la redaccioacuten la aprobacioacuten y la validacioacuten mediante referendum de una nueva
constitucioacuten la constitucioacuten de la Repuacuteblica de Europa o de los Estados Unidos de Europa No se
podriacutea formular de otra manera la unioacuten de la democracia con la aristocracia puesto que estamos
133
hablando de crear algo nuevo para y por cientos de millones de personas Esta Repuacuteblica seriacutea un
Estado de Derecho y estariacutea por tanto sometida al imperio de la ley desde su primera propuesta Tal
vez seriacutea un Estado laico universal unitario y en cierto sentido centralizado
Esta nueva constitucioacuten se elaborariacutea durante un proceso legal y refrendado por la voluntad libre
igualitaria y soberana de la ciudadaniacutea europea sin imposiciones y sin exclusiones Este nuevo
proceso de construccioacuten de la convivencia para los futuros habitantes de Europa necesitariacutea con toda
seguridad muchas menos personas dedicadas a la poliacutetica de las que hay actualmente muchos
menos cargos poliacuteticos (con su correspondiente y sustanciosa disminucioacuten de gastos en sueldos y
prebendas) muchas menos contradicciones internas entre las competencias de unos y las de otros
(con sus correspondientes y obligados ajustes y organizaciones) muchas menos leyes incoherentes
contradictorias absurdas e incompatibles entre siacute (con sus correspondientes derogaciones) mucha
menos corrupcioacuten y muchos menos privilegios (con sus correspondientes tipificaciones penales)
Esta propuesta se enfrentariacutea queacute duda cabe a un sinfiacuten de problemas de todo tipo comenzando por
el maacutes que previsible rechazo por parte de las actuales autoridades unas autoridades que en breve
dejariacutean de serlo y que cederiacutean su lugar a otro tipo de personas elegidas con otras normas y para
conseguir otros objetivos La desaparicioacuten paciacutefica y consensuada de todos los Estados-nacioacuten
participantes en un gran proyecto europeo puede parecer ahora algo simplemente impensable e
implanteable Pero esa impresioacuten no aporta nada y no importa nada para realizar esta propuesta de
futuro una propuesta para el futuro de todos los ciudadanos europeos Por supuesto al desaparecer
de forma legal libre y voluntaria cada uno de los actuales Estados europeos automaacuteticamente
pasariacutean tambieacuten a formar parte del pasado todas y cada una de sus partes integrantes
Asiacute pues en el caso de Espantildea lo primero en disolverse seriacutea la propia Espantildea Y a la vez la
constitucioacuten vigente el Estado de las autonomiacuteas la monarquiacutea la distribucioacuten y ordenacioacuten en
comunidades autoacutenomas el parlamento nacional todos los parlamentos regionales ayuntamientos
diputaciones etc Y lo mismo seriacutea aplicable a las demaacutes naciones participantes en la Repuacuteblica de
Europa o en los Estados Unidos de Europa Como consecuencia desapareceriacutea el dilema de la
independencia o no independencia de una o maacutes regiones con respecto al Estado-nacioacuten del que
legalmente forman parte en este momento histoacuterico Asiacute pues Cataluntildea el Paiacutes Vasco Galicia
Navarra las Islas Baleares o cualquier otra regioacuten espantildeola ya no podriacutean independizarse de Espantildea
porque simplemente Espantildea y todas sus regiones maacutes o menos histoacutericas y maacutes o menos
independentistas dejariacutean de tener existencia legal juriacutedica administrativa y poliacutetica Ya no
existiriacutean ni Cataluntildea ni Espantildea y por supuesto tampoco la actual Unioacuten Europea Todas estas
ficciones legales se disolveriacutean se esfumariacutean desapareceriacutean Solamente existiriacutean las personas que
viven y que quieren seguir viviendo en paz con otros cientos de millones de personas consideradas
todas exactamente iguales ante una uacutenica ley constitucional o norma suprema del Estado en una
Europa unida y nueva aunque siempre en el mismo y viejo continente Otra cuestioacuten es si la mayoriacutea
de los habitantes de cualquier lugar de esta gran Europa aceptariacutean formar parte de esta nueva
Europa o no Y en caso contrario de cuaacuteles seriacutean las consecuencias Es decir se replanteariacutean todas
estas cuestiones desde otros marcos mentales econoacutemicos y sociales desde otros puntos de vista
desde otros supuestos legales y poliacuteticos
134
iquestEs posible que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo Siacute por supuesto que
es posible Es posible porque no es contradictorio ni con la esencia del ser humano como especie ni
con la esencia de la vida de los seres humanos en comunidad En un plano teoacuterico no seriacutea nada maacutes
que una fase nueva en la evolucioacuten y en la historia de la especie animal de la que formamos parte
Ahora bien iquestes probable que alguacuten diacutea suceda algo parecido a lo que estamos proponiendo No No
es probable o al menos no es muy probable que lo conozcamos Sin embargo es importante recordar
que en algunas ocasiones lo que es posible aunque no sea probable es precisamente lo que sucede
Tal vez el mayor obstaacuteculo no vendriacutea por parte de los ciudadanos sino por parte de quienes maacutes
podriacutean perder quienes siempre han vivido y quienes actualmente viven a costa de los ciudadanos
Charles Darwin ha aportado mucho y bueno a la humanidad si nos olvidamos por un momento de
todo lo malo que tambieacuten salioacute de su mente Recordando otra vez su legado maacutes positivo estamos de
acuerdo con esta sentencia suya ldquoEl ser humano aunque no sea maacutes que obedeciendo a sus propios
impulsos tiene que inventarse alguna explicacioacuten de los fenoacutemenos que lo rodeanrdquo (El origen del
hombre Capiacutetulo III) Por ejemplo inventen ahora ustedes estimados lectores una explicacioacuten sobre
los fenoacutemenos de la actualidad mundial y europea que rodean a los seres humanos que poblamos la
Tierra si la explicacioacuten de los principales fenoacutemenos sociales y poliacuteticos que lo rodean no le
satisface plenamente permiacutetase darle una oportunidad a la propuesta poliacutetica que hemos presentado
Recordaacutebamos maacutes arriba que Hans Kelsen centroacute el problema principal de la poliacutetica en la relacioacuten
que se establece entre el Estado y los individuos que lo integran Seguacuten Kelsen y tambieacuten seguacuten
Petrajitsky el Estado no es y no puede ser maacutes que una ficcioacuten un hecho mental una representacioacuten
mental en definitiva un imaginativo e imaginado fantasma que deberiacutea estar al servicio del bienestar
de los ciudadanos de ese Estado Siguiendo estos postulados un Estado aristocraacutetico-democraacutetico en
forma de Repuacuteblica Europea bien podriacutea desempentildear el papel de explicacioacuten o de representacioacuten
mental avalada por el consenso de sus conciudadanos No es probable pero siacute es posible
Y tambieacuten hemos explicado que en la democracia como sistema poliacutetico simple o uacutenico existe la
creciente tendencia a que los derechos igualen a las obligaciones llegando incluso a surgir un muy
peligroso desequilibrio en el cual cada vez haya maacutes exigencias de satisfacer unos derechos que en
realidad no se pueden satisfacer por mucho que obliguen a ello las normas y las leyes del Estado En
ese caso nos avisaba Jean Piaget solamente las normas morales seraacuten capaces de enderezar de forma
equilibrada las distintas fuerzas contendientes los derechos por una parte y las obligaciones por otra
asegurando de este modo el funcionamiento general de cualquier sistema normativo que no es otro
sino la conservacioacuten de los valores que fundamentan las leyes las normas y la convivencia Pues
bien si ya estamos en esa alarmante situacioacuten de desequilibrio entre las obligaciones y los derechos
en la exigencia cada vez mayor de unos derechos que nadie ninguacuten Estado democraacutetico podraacute ya
satisfacer a la democracia le queda aun una uacuteltima obligacioacuten autodisolverse Y si se autodisuelve
de una forma paciacutefica y organizada mucho mejor para todos
Por uacuteltimo recordando una vez maacutes la advertencia de Karl Popper sabemos de sobra que las grandes
personas tambieacuten pueden cometer grandes errores Si en este caso las grandes personas son los
principales gobernantes de las naciones de Europa y de la actual Unioacuten Europea les rogamos que no
135
cometan grandes errores Y lo mismo sirve para los hipoteacuteticos y posibles aristoacutecratas del Estado
aristocraacutetico-democraacutetico aquiacute propuesto que por su bien y por el de todos no cometan grandes
errores Que frenen la lengua y las manos
ldquoY yo iquestqueacute ganordquo
El jueves 30 de noviembre de 1978 (a menos de una semana del refereacutendum de la Constitucioacuten
Espantildeola celebrado el mieacutercoles 6 de diciembre de aquel histoacuterico antildeo) Televisioacuten Espantildeola
organizoacute un debate entre algunos de los liacutederes de los principales partidos poliacuteticos de la eacutepoca El
debate estuvo dirigido y presentado por don Alfredo Amestoy famoso personaje de la televisioacuten
espantildeola durante largo tiempo y que seguacuten cuentan las croacutenicas se convirtioacute en el gran protagonista
del programa que pretendiacutea reflejar el consenso constitucional En cierto momento el presentador
lanzoacute esta consigna sumaria ldquoQue nazca ya la dichosa Constitucioacuten a ver coacutemo es la nintildea Seguro
que tiene los ojos del PSOE la boca de la UCD el pelo del PCE y la nariz de Alianza Popular A ver
si sale guapa Que si sale fea seraacute culpa de ustedes que son los padres Los padres de la patriardquo
Quizaacute ya no se recuerde lo suficiente esta emisioacuten de gran intereacutes social y poliacutetico en aquellos
momentos Pero lo que no debemos olvidar nunca es lo esencial el tiacutetulo del debate poliacutetico ldquoY yo
iquestqueacute ganordquo Han pasado maacutes de 40 antildeos Tanto cada una de las personas que viviacuteamos entonces
como cada una de las personas de las nuevas generaciones ya nacidas en democracia tenemos por
una parte el derecho y por otra la obligacioacuten de responder de alguacuten modo a esta pregunta
Sin duda hay una importante cantidad de espantildeoles hombres y mujeres que pueden responder de
forma honesta y sincera que siacute han ganado con la democracia espantildeola Y lo mismo vale para resumir
las experiencias poliacuteticas de cualquier Estado europeo regido por sistemas poliacuteticos democraacuteticos Y
en cierto sentido quizaacute sea cierto incluso para un porcentaje importante de la poblacioacuten Sin
embargo no todos hemos ganado Es maacutes algunos espantildeoles de entonces y de ahora quizaacute hayamos
perdido Algunos por desgracia podemos responder de forma cierta honesta y sincera y bien
amarga que hemos perdido iquestQueacute es lo que hemos perdido En una palabra demasiado iquestEn que
hemos perdido Algunos espantildeoles creemos que hemos perdido en igualdad (tanto en igualdad de
oportunidades como en igualdad ante la ley) que hemos perdido en todo tipo de oportunidades
sociales y laborales que hemos perdido en valores morales y ciacutevicos como son el respeto y la
educacioacuten que hemos perdido incluso en aquello que maacutes nos prometieron en libertad Estas
valoraciones pueden resultar duras de aceptar pero son tan verdaderas tan rigurosas y tan
indubitables como las de quienes sienten que han salido ganando en todo lo anterior Y en cualquier
caso estas valoraciones individuales no se realizan para reclamar un sistema poliacutetico anterior al de la
Constitucioacuten Espantildeola de 1978 Por el contrario el mensaje de esta criacutetica constructiva va dirigido
hacia el futuro y hacia las personas del futuro de Europa las democracias de los Estados de la Unioacuten
Europea (esteacute o no el Reino Unido) no son suficientes ni para comprender ni para diagnosticar ni
para afrontar ni mucho menos para resolver adecuadamente los grandes problemas y los importantes
retos que tenemos por delante Ni en el presente ni especialmente en el futuro
Necesitamos algo maacutes y necesitamos algo que sea mejor
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