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PROPUESTA DE FORMACIÓN PARA DOCENTES...
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UNIVERSIDAD DEL ISTMO FACULTAD DE EDUCACIÓN MAESTRÍA EN BIOÉTICA PROPUESTA DE FORMACIÓN PARA DOCENTES RESPECTO A TEMAS DE CULTURA CONTEMPORÁNEA Y SUS FUNDAMENTOS BIOÉTICOS. ANA BEATRIZ ESCOBAR LAZO DE OBIOLS Guatemala, 02 de noviembre de 2016
Transcript of PROPUESTA DE FORMACIÓN PARA DOCENTES...
UNIVERSIDAD DEL ISTMO FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN BIOÉTICA
PROPUESTA DE FORMACIÓN PARA DOCENTES RESPECTO
A TEMAS DE CULTURA CONTEMPORÁNEA Y SUS
FUNDAMENTOS BIOÉTICOS.
ANA BEATRIZ ESCOBAR LAZO DE OBIOLS
Guatemala, 02 de noviembre de 2016
UNIVERSIDAD DEL ISTMO FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN BIOÉTICA
PROPUESTA DE FORMACIÓN PARA DOCENTES RESPECTO
A TEMAS DE CULTURA CONTEMPORÁNEA Y SUS
FUNDAMENTOS BIOÉTICOS.
Trabajo de Graduación
presentado al Honorable Consejo Directivo de la Facultad de Educación
por Ana Beatriz Escobar Lazo de Obiols
AL CONFERÍRSELE EL TÍTULO DE MÁSTER EN BIOÉTICA
Guatemala, 02 de noviembre de 2016
AGRADECIMIENTO
Sirvan estas palabras para expresar a Dios el agradecimiento, por contar con mi
vida, para ser instrumento. Instrumento que es incapaz de saber cuál será el alcance de
su servicio y que no lo sabrá sino hasta el final del camino.
Sirvan también estas palabras para reconocer que mi vida, que tiene su raíz en la
familia solo encuentra el camino a la plenitud si encuentra acogida en la misma familia.
La empresa que hoy culmina como una etapa de preparación no hubiese sido
posible si mi esposo, Rolando; mis hijos, Rolando José, Juan Pablo, Ana Beatriz, Luis
Pedro y Santiago; y mi madre Miriam Beatriz; no confiaran en que hay que seguir los
rectos deseos para servir.
La amistad es como una familia espiritual en donde se encuentra apoyo, ánimo y
sinceridad, contar con amigos y maestros es necesario para aventurarse y aportar un
granito de arena a que el mundo sea cada vez mejor.
A mis maestros, unos que aun están a mi lado y otros que me acompañan desde
el cielo, he de pedirles que nunca se cansen de transmitir lo que saben y que con las
lecciones de humildad que presentan, me permitan pisar tras su huella. Pbro. Gustavo
González, María Julia Castaño y Luisa María Ordoñez de Obiols.
Los buenos deseos y el compromiso puede ser profundo, más sino se cuenta con
el apoyo de las personas que en su calidad de directivos de instituciones como la
Universidad del Istmo cuenta, está meta no hubiese sido posible plantearse. Consejo
Directivo de la Facultad de Educación.
Es querer de Dios que cada persona encuentre la felicidad, es deber de cada ser
humano ser facilitador y estar presto para que en común armonía todos podamos
alcanzarla.
Ana Beatriz Escobar
INDICE RESUMEN .......................................................................................................................................... i
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................... ii
ANTECEDENTES ............................................................................................................................ iv
JUSTIFICACIÓN ............................................................................................................................... v
1. MARCO CONCEPTUAL ............................................................................................................ 1
1.1. Problema o situación problema ...................................................................................... 1
1.2. Delimitación del problema o problema de investigación ............................................ 2
1.3 Pregunta de investigación ............................................................................................... 3
1.4 Objetivo general de la investigación .............................................................................. 3
1.5 Objetivos específicos ....................................................................................................... 3
2. MARCO TEÓRICO ...................................................................................................................... 4
2.1. Ética ........................................................................................................................................ 4
2.1.1. Ética y teología ............................................................................................................. 6
2.1.2 Bioética…. ...................................................................................................................... 8
2.1.3. Dignidad de la persona humana………………………...………………………….11
2.1.4. Derechos humanos...……..………………………….……………………………...13
2.1.5. Cultura contemporánea .............................................................................................. 14
2.1.6. Virtudes ......................................................................................................................... 17
2.2. Educación ............................................................................................................................ 18
2.2.1. El sujeto de la educación escolar ............................................................................. 19
2.2.2. Educación interdisciplinar, multidisciplinar y transversal ..................................... 23
2.3. El profesor de educación escolar ..................................................................................... 25
2.3.1. Formación de profesores .......................................................................................... 28
2.3.2. Métodos de formación y actualización andragógica .............................................. 31
3. MARCO METODOLÓGICO .................................................................................................. 34
3.1. Metodología descriptiva................................................................................................. 34
3.1.1. Objetivo de la investigación ....................................................................................... 34
3.1.2. Población y muestra .................................................................................................... 34
3.1.3. Diseño ........................................................................................................................... 35
3.1.4. Instrumentos ................................................................................................................ 36
3.1.5. Procedimientos de recolección de datos ................................................................. 37
3.2. NOTAS DE CAMPO....................................................................................................... 37
3.3. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS ........................................................................ 37
3.3.1. Producción ............................................................................................................... 38
3.4. Análisis de resultados ..................................................................................................... 38
4. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ..................................................................... 39
4.3. Conclusiones ................................................................................................................... 39
4.4. Recomendaciones .......................................................................................................... 39
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................... 40
APENDICE ...................................................................................................................................... 43
INDICE DE ESQUEMAS
ESQUEMA No. 1 Cuadro de Convergencia…………………..…………………………………………………….45 ESQUEMA No. 2 Cadena integral interdisciplina………………………………………………………................46
ESQUEMA No. 3 Estilo de implementación combinado…………….……………….……………………………47
ESQUEMA No. 4 Etapas de la metodología o estructura del programa.........................................................49
INDICE DE CUADROS CUADRO No. 1 Agenda de procedimientos………………………………………………………………………36
CUADRO No. 2 Aprendizaje en línea……………………………………………………………………………...47 CUADRO No. 3 Sesiones presenciales en pequeños grupos, grupos grandes o individuales……………..48
CUADRO No. 4 Recursos didácticos………………………………………………………………………………48 CUADRO No. 5 Propuesta de temas a desarrollar ……………………………………………………………...52
i
RESUMEN
En el trato frecuente con personas recién graduadas de la etapa escolar, se
observa un desconocimiento de aspectos propios de la cultura contemporánea. Ese
desconocimiento de la realidad preocupa, en tanto que, si la juventud no está consciente
del contexto a su alrededor, vive a la deriva, desentendida de las bondades y
adversidades que le esperan. Está muy lejos de asumir responsabilidades y dar sentido a
su vida; por lo tanto lejos dar razón de sus acciones.
El objetivo de este trabajo es enfatizar la importancia del profesor de la etapa
escolar ante el reto de formar a los alumnos en una sociedad, tan diversa como la actual.
Asignar al docente objetivos de tanto impacto, implica y obliga a proporcionarle las
herramientas para que lo logre; no se puede delegar la intención y abandonarle en la
tarea.
Para hacer efectivo ese apoyo, la formación permanente es el medio eficaz para
actualizar al profesor, con una propuesta metodológica en la que converge la cultura
contemporánea, la ética, la bioética y la docencia.
El profesor que sabe bioética, forma para la cultura de la vida.
ii
INTRODUCCIÓN
Suele reflexionarse sobre la composición de la cultura contemporánea y sus
protagonistas. El primer referente del presente es el sujeto joven; una persona humana
que desde el enfoque educativo migra de la etapa escolar a la etapa de la adultez
emergente, para continuar con su desarrollo humano. La culminación de esa fase
educativa estima que la persona posee ciertas competencias para afrontar las
responsabilidades de la nueva etapa. El esfuerzo que la escuela ha puesto en su
quehacer educativo, espera haber abordado con calidad, todo cuanto está previsto, para
preparar al egresado del nivel medio hacia una nueva categoría.
Sin embargo se evidencia que, cuando el joven necesita expresar su criterio
acerca de temas propios de la época que le corresponde vivir, se encuentra desprovisto
de argumentos necesarios para presentarlos. En muchas ocasiones no puede
responderse así mismo su postura frente a un tema social o científico; o presentar
adecuadamente algún cuestionamiento o inquietud al respecto. Se encuentra ante
dilemas que no sabe abordar. Cuando no se tienen las herramientas para atender la
situación, equivocarse o huir es muy fácil. Es entonces cuando se observa que no se le
brindaron los elementos para formular pensamientos con base antropológica y filosófica
necesaria para forjar cimientos éticos.
Esta investigación busca hacer una propuesta de contenidos éticos en referencia a
temas de actualidad, que por su especificación se abordan principalmente con
argumentación bioética. Los cuales se consideran deben ser presentados desde la etapa
escolar, con las adecuaciones correspondientes, para que al concluir ese período las
personas estén mejor preparadas y actúen según se los demanda el momento histórico
social y personal.
Los sujetos de la educación escolar necesitan profesores formados en temas de
actualidad y referencia a la ética, de lo contrario no pueden hacer aportes profundos a los
alumnos. Hoy por hoy la mayoría de temas de actualidad tienen connotación bioética, no
iii
conocer la relación del tema con la ética de vida, es tener solo parte de la información,
carece de conocimiento propio e integral.
Sería injusto delegar en el profesor la responsabilidad de la educación en temas
de actualidad con referencia ética y no considerar sus circunstancias particulares para la
formación y no facilitarle las herramientas oportunas.
La descripción de los hechos observados, y el estudio bibliográfico que se
documenta, produce un trabajo descriptivo, con suficientes hallazgos para desarrollar una
investigación-acción; la cual, además de proporcionar conclusiones teóricas, ofrece
material suficiente, para desarrollar una propuesta concreta para abordar el problema en
cuestión.
Con la intensión de apoyar a profesores y centros educativos en la pertinente
actualización profesional; en el entendido que la temática alrededor de la bioéticas es
dinámica y rápida, se propone una metodología, desde la andragogía, que haga eficaz la
construcción de criterios personales con argumentos sólidos, que serán transmitidos de
forma casi imprevisible, de manera transversal e interdisciplinar, por los docentes a los
alumnos. Se resalta la bondad de la herramienta, en tanto que, ambos, agente y sujeto de
la educación, son beneficiados y que utiliza propuesta educativas de vanguardia: la
atención individual y el e-learning.
En conclusión las personas y por consiguiente la sociedad se benefician al contar
con más personas pertinentemente formadas en temas de la cultura contemporánea con
enfoque para expandir el conocimiento del bien y la verdad, contribuyendo a ser un
mundo adecuadamente humano hacia la cultura de la vida.
iv
ANTECEDENTES
Existe una variedad de propuestas de educación en bioética, algunas hacen
referencia a la necesidad de educación permanente en bioética (UNESCO), a través del
programa red-bioética, por medio de plataformas virtuales, dirigido a especialistas de la
salud, comités de ética o interesados en proyectos de estado. Implícitamente se entiende
que hay interés de sectores especializados y sensibilizados, en que la formación bioética
se extienda a la población en general, prioritariamente a sectores científicos y humanistas.
Se encuentra documentación con énfasis en la transversalización de contenido de
actualidad contemporánea en temas como: la biotecnología (fertilización in vitro, células
madre), la diversidad sexual (teoría de género, etc.) la ecología (cuidado de los recursos,
experimentación en animales, etc.), la genética (semillas transgénicas, etc.)
Otras propuestas de educación para bioética buscan su implementación o son
experiencias a nivel superior o universitario, la mayoría dirigidas estudiantes de sectores
científicos y de la salud, facultades de medicina, farmacia, etc. (León Corea, 2008). La
investigación de la M.A. Joyce Rossell de Villatoro advierte sobre la necesidad de
implementar la formación bioética en el pensum de estudios de nivel medio, ciclo de
diversificado. Su investigación expone una propuesta de inclusión en el currículo de
diversificado de algunos temas fundamentales de la bioética (Villatoro, 2012), pero no
hace mención a la formación de los docentes responsables del curso. Asimismo Juan
Carlos Pardo y Pedro Nozal Canterero, publican una reflexión y una propuesta
metodológica para la enseñanza de la Bioética en la etapa de educación secundaria en
España (Pardo, Juan Carlos;Nozal Pedro, 1999).
Se considera oportuno el contenido ubicado dentro de la revista de la Asociación
de Bioética de España, Cuadernos de Bioética, La docencia de la Bioética; publicación de
profesionales interdisciplinares, proponen una metodología diseñada para docencia de la
Bioética para personas con diferentes circunstancias culturales y profesionales. (Tómas,
María; Mora, Angeles, Espinós; Amparo; Clemente, Remedios, 1999)
v
JUSTIFICACIÓN
Se identifica como importante ofrecer a la juventud fuentes adecuadas para recibir
formación y educación objetiva, acorde a la verdad. Considerando que la educación es
ante todo una tarea-auto ayudada, es necesario que el facilitador de la educación, que es
en sí la fuente primaria de distribución del conocimiento, goce de las herramientas
debidas y oportunas para ayudar a la educación.
Cuando la persona es adulta, resulta una tarea ardua y lenta reeducar o transmitir
los principios básicos de la ética y más aún los contenidos elaborados de la bioética.
Existe una experiencia ética previa (alguna veces equívoca), lagunas de conocimientos
necesarios para elaborar el proceso de pensamiento ético, intereses arraigados que
bloquean la voluntad y el intelecto para apreciar desde la perspectiva correcta el tema del
respeto a la vida humana como primacía de toda acción, entre otros.
No contar con bases mínimas de conocimiento de los temas anteriormente
mencionados les pone a los profesores y a los alumnos, en peligro de elaborar criterios
equivocados y tomar acciones contra su naturaleza y su dignidad, o de las personas con
las que se relacionan. Se considera necesario contar con personas que emitan juicios
éticos apropiados para dirigir las acciones del ser humano en general, para contrarrestar
las faltas de sentido y errores que dañan a la humanidad.
Ante esta escases de criterios adecuados, se plantean programas de educación
superior en el área de la ética o cursos de valores, pero su alcance parece muy corto,
aunque no infructuoso; porque se ha dejado pasar la etapa de la educación formal
primera, ámbito privilegiado de la educación, en donde se pueden aprehender contenidos
y conceptos fundamentales para vivir según la virtud, que es la fundamentación de la
bioética.
El juicio ético en muchos sectores se considera debilitado o inexistente,
constantemente se observan acciones y decisiones, personales o grupales, tomadas a la
ligera con poca profundidad y fin utilitarista. Por ejemplo: leyes, procedimientos médicos,
políticas estatales, campañas publicitarias y propuestas educativas, entre otras. La
vi
capacidad de acción que la tecnología brinda en la actualidad empuja constantemente a
la necesidad de considerar todos los factores que afecten a la persona y su entorno desde
la perspectiva ética, lo mismo puede suceder en las propuestas educativas llamadas de
vanguardia y los medios de información de alcance masivo o propuestas ideológicas en
donde el dinamismo de la actividad humana no ha de ser considerado solo un enfoque
sino la forma y estilo de vida del actuar humano.
Los padres de familia y la sociedad cuentan con los docentes para incidir en la
formación de las generaciones. Si bien es cierto que no son los únicos ni primeros
responsables, es innegable e inaceptable que su aporte no influya fuertemente en la
educación de cada una de las personas a las que atienden. Por ello, ha de ponerse
empeño en gestionar acciones para facilitarles herramientas educativas y de
profesionalización que les permitan crear criterios propios de ética, que a su vez
contribuyan a generar argumentos bioéticos para que, en el ejercicio de su actividad
educativa, preparen adecuadamente a los jóvenes, quienes tienen que enfrentar con
criterio verdadero la cultura contemporánea.
Por lo tanto, los jóvenes en la etapa escolar deben recibir, gradual y
transversalmente, el contenido ético pertinente que les permita ir elaborando el criterio
correspondiente, que les prepara para la siguiente etapa del desarrollo humano desde la
educación formal, para que sea coherente a un proceso de educación integral en la que
toda persona debe ser atendida.
1
1. MARCO CONCEPTUAL
La Universidad del Istmo (UNIS) es una institución educativa de carácter
profesional y civil de Guatemala, fundada hace 19 años y actualmente cuenta con dos
sedes. Su quehacer educativo es la búsqueda de la verdad y anima a sus miembros a
buscarla. Encamina todas sus acciones para fomentar una cultura de la solidaridad y de la
promoción digna de la persona. (Istmo, 2007)
Como institución educativa de nivel superior, que atiende a los futuros
profesionales de un país, la UNIS entiende que uno de sus principales aportes es que
sus egresados sean agentes de mejora en la sociedad en que se desenvuelven. Para ello
ha diseñado su currículo con actividades educativas que atienden a las dimensiones
antropológicas de la persona. Como parte del modelo metodológico cuenta con un curso
individualizado: Formación Humanística. En dicho curso cada alumno tiene la oportunidad
de cultivar competencias específicas para su formación integral con la ayuda de un asesor
académico. De esta manera la UNIS asegura la formación no sólo técnica y especializada
en cada carrera, siendo este curso un puente integrador de saberes.
El curso de Formación Humanística se atiende por medio de reuniones periódicas
de asesoría académica que acompañan a los alumnos durante todos los años de estudio
de su carrera profesional. Esta actividad permite que los asesores académicos entablen
una relación muy cercana con los alumnos, es así como los temas de conversación e
interés son innumerables, está práctica va haciendo más sólidos sus criterios y va
descubriendo conocimiento nuevo en todo momento; ello permite identificar la amplitud de
cultura que el alumno tiene y como va profundizando en sus reflexiones.
1.1. Problema o situación problema
En la comunicación periódica que se establece con personas recién graduadas de
la etapa escolar,1 primer ingreso a la universidad, se observa un escaso conocimiento en
temas de ética, así como desconocimiento en temas de la cultura contemporánea que
requieren reflexión bioética. Esta escases de conocimientos sobre la ética de la vida,
1 Etapa escolar: La educación formal de primero primaria al último grado de diversificado.
2
limita a los jóvenes para que puedan elaborar criterios sólidos, al momento de abordar
tópicos medulares que caracterizan a la cultura actual, y que se considera deben de
conocer, principalmente por bienestar personal y por responsabilidad generacional.
Ejemplos que evidencian el problema.
a. Ante temas de la muerte hasta su ocaso natural. Se aprueba que la persona pueda
decidir terminar con su vida para no sufrir más, pero se desaprueba el suicidio. Al
poner nombre a las acciones, “eutanasia” se alertan pero desconocen su significado,
entonces lo evitan. El aborto por condición genética es desaprobado pero en el aborto
en caso de violación, no hay una postura definida.
b. Temas en contra de la dignidad de la persona. Se tolera el homosexualismo y sus
derivaciones, por considerar que todos los casos son condición genética, o porque es
una tendencia invencible. No se aprueba la prostitución pública pero si la relaciones
prematrimoniales.
c. Manipulación de la vida. La fertilización asistida es considera una práctica ordinaria y
lícita porque hace referencia a personas de buenos sentimientos que desean un hijo,
más no hace un juicio crítico sobre los procedimientos e intereses.
d. Acciones de corrupción pública. Desaprueban la corrupción en el Estado, pero no las
prerrogativas por compadrazgo, plagio, suplantación o engaño.
1.2. Delimitación del problema o problema de investigación
Los profesores de la etapa escolar2requieren de capacitación formal en temas de
cultura contemporánea con enfoque bioético, para guiar a los jóvenes en la construcción
de criterios éticos necesarios para enfrentar retos propios de su época.
2Profesores de la etapa escolar: todo profesor que imparte clases entre primer grado primaria y el último de
diversificado.
3
1.3 Pregunta de investigación
¿Cómo formar a los profesores de la etapa escolar en cuestiones de cultura
contemporánea y sus fundamentos éticos y bioéticos, para que aporten formación a los
alumnos desde la etapa escolar?
1.4 Objetivo general de la investigación
Proponer una herramienta básica de formación en la cultura contemporánea con
fundamentación ética y bioética a los profesores de la etapa escolar.
1.5 Objetivos específicos
a. Elaborar una herramienta básica de material ético y de apuntes sobre la cultura
contemporánea, con fundamentos bioéticos, para profesores de la etapa escolar.
b. Incluir una guía de argumentación sobre la importancia de la educación transversal
de ética en la etapa escolar.
c. Recomendar un método accesible para la formación de profesores de la etapa
escolar.
4
2. MARCO TEÓRICO
2.1. Ética
El ser humano ha podido profundizar en su autoconocimiento por medio de
reflexiones que poco a poco han ido adquiriendo una estructura científica de estudio. Se
ha llamado Ética a la ciencia que “determinan la moralidad de los actos humanos” (Lara
Roche, 2011). Actos que proceden del pleno ejercicio de la libertad y voluntad del hombre;
fundamentados en la naturaleza del ser humano. “La tradición clásica del pensamiento
moral indica que la ética se ocupa de la felicidad humana” (Barrio Maestre, Analogías y
diferencias entre Ética, Deontología y Bioética, 2004), la felicidad a la que puede acceder
el hombre, según el fin de la persona humana. No basta que el hombre viva, es necesario
descubrir que la vida tiene un sentido, que se ha de buscar y poseer, hace referencia
Aristóteles a la aspiración de la “vida lograda”.
La Ética participa de las características esenciales de la ciencia: el hábito de
encontrar la verdad se adquiere con el ejercicio de la inteligencia aplicada a la realidad,
conoce las causas de las cosas y se basa en la evidencia de los hechos. Así mismo
cuenta con la característica de la ciencia práctica que complementa lo especulativo con la
producción o aplicación; pues busca alcanzar la esencia del hombre, sin ser una
experimentación de lo que le sucede al hombre, pero sí de los hechos que vive el hombre
respecto a su naturaleza y la ley que lo norma. “Busca el conocer para el hacer” (Gómez
Pérez, 1993).
Es un requisito de vida asumir la responsabilidad de las propias acciones
humanas, por ello es necesaria la formación en ética o moral de cada persona. Esto
quiere decir, sin ser redundante, que es ético educar en ética. Conviene al hombre, el
único ser social, adquirir los hábitos que perfeccionen su naturaleza para que pueda vivir
en plenitud esa naturaleza recibida. Esa formación ética está centrada primeramente en,
adquirir el conocimiento que permita al hombre tener el mayor grado posible de claridad y
advertencia al momento de ejecutar una acción. Quiere decir que se conoce lo que se
requiere para la acción, se entiende el efecto de la acción y se toma la decisión de
5
ejecutarla. Seguidamente, la formación ética requiere que el acto sea libremente querido,
a su vez ejecutado y por tanto asumir la responsabilidad de la acción; esto es un acto
voluntario por tanto libre.
El objeto y el planteamiento ético comprenden y prevé que no hay un espacio de
acción único y controlado para las acciones humanas que están rodeadas e impregnadas
de un sinfín de circunstancias y condicionamientos. Sin embargo solicita se ordenen a ley
moral o ética para acercarse e identificarse lo más posible al principio de operaciones
requiere vivir y convivir humanamente. “Obrar éticamente significa superar los
condicionamientos que parecen justificar la conducta antiética” (Gómez Pérez, 1993).
Se requiere de una premisa que permita establecer la ética o moralidad de los
actos, si se prescinde de ella, la relación social se individualiza y cada persona dicta su
propia norma convirtiéndose ello en auto-corrupción y en un desorden social. Esa premisa
a la que se hace referencia, son unas conclusiones razonadas que el hombre ha
descubierto y clarificado durante siglos de análisis de sí mismo. De manera más o menos
rudimentaria, ilustrativa o científica encuentra los principios de moralidad que le son
propios (ley moral natural). Contar con esa ley moral natural hace posible y verdadera la
vida y fin del hombre.
No hace falta atribuir a una cultura, filosofía o época la identificación de esa norma
de operaciones de la humanidad de la persona. Pues estando inscrita en la inteligencia de
cada uno se manifiesta a sí misma en el recto razonamiento del que la busca y luego,
naturalmente se comparte y se profundiza en ella para desvelar su intimidad. Se espera
entonces que las personas humanas en todo momento busquen y refieran sus acciones al
sentido ético que corresponde a su naturaleza, como ser superior dentro de otras
naturalezas y actúe según la ley moral prevista para el bien común, más allá de la
sobrevivencia de la especie, para la trascendencia y perfeccionamiento de las personas
de todos los tiempos.
Considerando entonces que existen muchas circunstancias, condicionamientos y
aspectos que tomar, en cuenta cuando se juzga según la ley moral natural un acto o un
posible acto, la ética general ha tenido que dedicar espacios de interés particular a
6
diferentes ámbitos del quehacer ordinario de la persona, sin cambiar los principios que
corresponden a la antropología. Sin duda una de ellos, apremiante por su velocidad, es la
implicación ética de la biotecnología y toda la relación interdisciplinar que de ella se
derivan. Situaciones propias del momento histórico que corresponde vivir. Resulta
indispensable conocer y reconocer las características de la época para crear el diálogo y
generar el conocimiento en cada dilema ético que se presente.
La moralidad es siempre la misma, pues el fin del hombre y su naturaleza son
siempre los mismos, no se puede decir que en el principio el hombre fue creado para una
cosa y que en la actualidad su fin es otro. Pues carecería de fundamento antropológico.
Sin embargo, es innegable que a partir del siglo XV el abanico de propuesta ideológica se
expande sin límites y los planteamientos estables son cuestionados. A su vez se
incrementa velozmente el abanico de posibilidades técnicas, y los ámbitos en los que se
desarrolla la vida ordinaria del hombre son cada vez más, objeto de discernimiento ético.
2.1.1. Ética y teología
La Ética en orden a la Filosofía es una ciencia que estudia “cómo se ordenan los
actos humanos en relación con el fin del hombre (…) el saber a las acciones humanas,
proporcionando el conocimiento necesario para que el hombre obre moralmente” (Artigas,
1997). La fundamentación de una forma de pensar genuina requiere partir de la realidad,
o de lo más íntimo de ella; esta actividad es “buscar más allá de lo material y sensible
hasta las realidades espirituales” de los entes; lo que está en lo profundo del ser,
Metafísica (Artigas, 1997). Cada una de las consideraciones que implica reflexionar sobre
la intimidad y constitución del ser: su modo de ser, sus propiedades, las estructuras, la
causa, las relaciones y capacidad de conocer, conocerse y reconocer. Para profundizar
en los aspectos mencionados se estructura el estudio y el conocimiento dentro de la
Metafísica (más allá de la realidad).
La Metafísica reconoce que todo ser es, a partir de una causa primera y ser
subsistente, “la razón humana puede llegar a conocer la existencia de Dios, sus atributos
y que es el fin último del hombre” (Artigas, 1997). De allí que profundizar en esta causa
primera sea también llamada Teología. Conviene en este momento informar que la
Filosofía hace una distinción, no antagónica, entre la Teología Natural que es profundizar
en la existencia de Dios y la Teología Sobrenatural que es profundizar en la revelación
7
que Dios ha hecho de sí mismo. Es dentro de esta reflexión que se descubre el fin último
del hombre que es la felicidad, momento en el que converge la Ética que determina los
medios para conseguir ese fin.
La revelación de Dios y el anuncio de la salvación son como una fuente de
información que ayuda al hombre a acercarse más a esa realidad íntima. Esto es una
referencia que el hombre puede ir profundizando en el descubrimiento de la realidad. Por
tanto de lo verdadero, con su razón, que iluminada por la fe le hace adquirir confianza en
lo que reconoce. No obstante es la filosofía antigua y la filosofía medieval un aporte para
dilucidar realidades inherentes.
Se reconoce como aporte fundamental a la filosofía y la teología, la reflexión y
estudio profundo que Tomás de Aquino elabora con la síntesis de las propuestas
filosóficas antigua, principalmente de Aristóteles y la teología sobrenatural. Es a partir de
allí que se reconoce la teología cristiana como una integración armónica del
reconocimiento de la realidad. La armonía establecida se identifica principalmente en que
anuncia que la razón y la fe no se contradicen ni se anteponen. Lo que por su
rudimentario esfuerzo personal el hombre había logrado establecer, sin duda por bondad
de Dios, es iluminado y elevado por la fe a partir de la Revelación “la fe no destruye la
razón, sino que la supera y le confiere plenitud” (Tomás de Aquino) (Ref. Artiga, 1997).
La influencia de la filosofía moderna (el racionalismo con Descartes y el idealismo
de Kant) sobre las ciencias, desvaloró los principios metafísicos propios del hombre, en la
época más próxima “muchos planteamientos serán variantes del positivismo y del
marxismo, y llegarán a dominar no solo buena parte del mundo de las ideas, sino también
amplios ámbitos de la política, con muchas repercusiones negativas” (Artigas, 1997). Lo
cual ha dado espacio para replantear soluciones serias a las acciones humanas, a partir
del estudio de la filosofía clásica (Aristóteles) y la filosofía perenne (Tomás de Aquino).
De aquí que un auténtico interés por resolver los problemas de la ética de la vida, que la
época contemporánea necesita afrontar, valoren la teología cristiana y los aportes
metafísicos basados en la ley natural que identifica.
8
2.1.2 Bioética
La aplicación de los principios éticos en la realidad del hombre y de modo
concreto requiere una reflexión más detallada y profunda, al estudio específico de la ética
se le llama ética especial. Históricamente, a partir del siglo XV, se observa predominancia
del saber práctico, manifestado especialmente en la tecno-ciencia, dando lugar a la
transformación de fundamentos de la ciencia (Ramón, 2003). Esta tendencia ha
provocado una separación entre la reflexión humanística y la científica; situación que no
podía prevalecer, pues es una ruptura dañina para los saberes y por lo tanto para la
humanidad. Puede afirmarse que aproximadamente hace 50 años se inician diversas
acciones para integrar el aporte que cada saber, hace al bien del hombre, entre estas
acciones nace la propuesta bioética, acción que propone una metodología filosófica para
encontrar la verdad sobre cuestiones del actuar sobre la vida del hombre, y adoptar un
lenguaje asentado en la razón que reflexione sobre la vida moral, ante todo de ser una
ética de la vida. “Parece que pone de manifiesto la necesidad de hacer coincidir los
límites de lo moralmente correcto con lo de lo técnicamente posible” (Barrio Maestre,
Analogías y diferencias entre Ética, Deontología y Bioética, 2004).
Las características de la cultura contemporánea y sus intereses particulares han
generado una clara tendencia a confundir y manipular fundamentos éticos básicos de la
vida. Esto ha hecho necesario provocar la reflexión en temas como: inicio de la vida,
estatuto biológico, filosófico, jurídico del embrión humano, aborto, sexualidad humana,
procreación, final de la vida, experimentación en búsqueda de la salud, alargamiento de la
oportunidad de vida, perfeccionamiento del desarrollo humano, entre otros.
a. Fundamentación de la Bioética
En este momento es oportuno reflexionar sobre la fundamentación de la Bioética
a partir de la Ética, puede decirse que hay una evolución de la ética general a la ética de
la vida, en tanto que nos posible pensar que solo está el conocimiento científico de
manera aislada sino que está ligado a los valores humanos. La ciencia positiva resuelve
problemas biológicos y técnicos, por su lado la filosofía resuelve problemas morales o de
valores; entonces converge la necesidad en la Bioética, a la que le corresponde proponer
decisiones éticas de las acciones técnicas de las personas, que son quienes ejecutan
determinadas propuestas. También puede afirmarse que la Bioética es la filosofía moral
9
de la investigación y la práctica bio-medica (bio-ética), pues brinda razones para actuar
lícita o ilícitamente.
La tarea de la Bioética es enseñar cómo utilizar el conocimiento en el campo
científico desde los principios antropológicos de los seres humanos. Los fundamentos de
la Bioética son los mismos que los de la ética los cuales se caracterizan por vivir de la
filosofía moral y tiene carácter científico a partir del estudio de las decisiones libres,
buenas o malas; buenas conforme al bien que corresponde a su naturaleza y dignidad
humana. La sociedad pluralista requiere de la razón exclusivamente para reflexionar
sobre la vida moral, esto se convierte en una reflexión filosófica.
b. Principios de la Bioética
Exponer los principios de la Bioética, requiere antes hacer un recorrido de la
propuesta vigente, y las lagunas que se encuentran en lo que se denomina
“Principalísimo,” que son los principios éticos para la orientación de la investigación
biomédica a partir de lo que se conoce como el Informe Belmont, que nace en una
sociedad de antecedes kantianos y utilitarista de una ideología pluralista, una propuesta
de bioética civil. Los principios vigentes se nombran como: Autonomía, Beneficencia, No
maleficencia y Justicia (Lara Roche, 2011).
El principio de Autonomía se expresa en un contexto liberal moderno, la
Beneficencia y la No Maleficencia dentro del legado Hipocrático y la Justicia hace
referencia a la economía sanitaria; todos parecen quedarse con los mínimos morales de
un relativismo ético. La ética requiere e insiste en que la referencia para que estos
principios sean verdaderos deben considerarse a partir de los fundamentos de la persona,
en la su unidad de cuerpo/espíritu, en la dignidad del ser humano que se anuncia en la ley
natural, la sacralidad de la vida humana y que el médico o bio-científico se considere al
servicio de esos fundamentos.
Es por ello que la Bioética personalista solicita que los principios se consideren
sobre la defensa de la vida humana y de la dignidad de la persona. El doctor Carlos Lara
en la compilación del Manual de Bioética, presenta como valores
10
- la vida física como fundamento de todos los demás bienes,
- la corporeidad de la persona como una unidad sustancial, y bajo los principios de
libertad y responsabilidad personal;
- el principio terapéutico o de totalidad que espera de parte de un paciente un
consentimiento ante una justificación terapéutica;
- el principio de socialidad/subsidiaria que versa sobre la ayuda mutua, la
responsabilidad de aprovechar y distribuir los recursos existentes.
c. Enfoques bioéticos
Es necesario establecer que dentro del campo de la Bioética, no todos los
enfoques coinciden, pues se observa claramente en algunos sectores culturales un
enfoque que argumenta y considera “al ser humano como una especie más entre los
animales y estudia al hombre solamente en su aspecto biológico ignorando su dimensión
espiritual” (Lara Roche, 2011), convirtiéndose en una Bioética que niega la trascendencia
del ser humano. Este enfoque prescinde de realidades reconocidas por la ética clásica,
negando entre otros: la condición de criatura que el ser humano tiene (el hombre, no tiene
el poder sobre todas cosas); niega la capacidad de la razón para conocer lo que es el ser;
así mismo cae en el subjetivismo moral, limitando la ética a principios generales variables.
Está forma de concebir al ser humano abre la puerta al utilitarismo; argumentos
sin fundamentación antropológica adecuada. Tienen su fundamentación en propuesta
filosóficas “modernas” con raíces kantianas. El utilitarismo tiende a confundir la calidad de
vida con la dignidad de vida y reduce al ser humano a su capacidad útil o de bajo costo.
Así mismo, el utilitarismo no reconoce responsabilidad más que consigo mismo y los
límites de los derechos se reconocen, en tanto no alteren el modo de vivir de sí mismo. La
tolerancia es solo para los que piensan relativamente pero no para los que afirman tener
alguna verdad. Esto implica que sin una referencia de moral, todo es permitido. La
Bioética cerrada a la trascendencia olvida a la persona y su dignidad; refleja ser
deshumanizadora, calculadora, fría, sistemática y usualmente actúa conforme intereses
personales, económicos y políticos más que por intereses universales.
El otro enfoque bioético, es el fundamentado en la trascendencia del ser humano
o Bioética personalista. Este enfoque está fundamentado en la “ética realista, sobre base
antropológica y ontológica del concepto de persona” es “una perspectiva filosófica que
11
justifica el respeto y la tutela de la vida humana de modo integral” (Lara Roche, 2011); el
respeto de la vida en todas sus manifestaciones desde el momento de la fecundación
hasta su muerte total. El personalismo ontológico entiende a la persona como un sujeto
moral de derechos y de deberes. La persona y por tanto su dignidad, es la referencia para
determinar si la acción es lícita o no, en decisiones sobre la vida.
Una recta intención requiere discernir para quién y para que se diseña la
biotecnología y se profundiza en la bio-ciencia. Buscar objetivamente el fin de la actividad
científica y humanística es necesario, al buscar un prudente enfoque bioético. La Bioética
quiere y debe aportar claridad para discernir problemas éticos interdisciplinares o
individuales. Su objeto no es buscar conceso sino descubrir la verdad para la toma
prudente de decisiones (Torralba, 2013)
2.1.3. Dignidad de la persona humana
El que hacer reflexivo y científico del estudio de la ética ha de estar centrado en
la dignidad de la persona humana. No tendría sentido hacer una reflexión sobre la ética
de la vida dentro de un planteamiento que no valore oportuna y verdaderamente la
naturaleza humana y su fin último. Actualmente se observa que se necesita unificar
conceptos que permitan elaborar conclusiones filosóficas universales para poder sentar
bases de discusión antropológica, que atiendan a la diversidad biotecnológica y su
valoración moral respecto a la salvaguarda de la vida humana.
Conviene entonces expresar ciertas características que fundamentan el concepto
de dignidad humana, para que no quede vaciado de contenido durante una
argumentación rigurosa (López Moratalla, 2010) La dignidad es una cualidad indefinible
pero llena de contenido: identifica la procedencia y al mismo tiempo la esencia, es una
constitución interior y a la vez visible. Por ser íntima al objeto mismo, no se puede
separar, tampoco se puede arrancar ni otorgar. Puede decirse que es propiedad del
sujeto, pero tampoco se la ha dado así mismo; es recibida de un poder mayor, que tiene
la capacidad de infundirla.
12
La fundamentación ontológica de dignidad humana se asienta precisamente
sobre la misma dignidad. Son proporciones evidentes e indemostrables, cuyo absoluto
pertenece a la misma esencia, es una cualidad que muestra superioridad exclusiva por
cuya virtud el hombre es persona (Aparasi, 2006). Cuando se habla de dignidad humana
se hace referencia inmediata a la dignidad de la persona, he aquí otro concepto tan
profundo que resulta difícil para las ciencias definirlo; pues definir implica poner límites, y
sus características esenciales son tan amplias que el vocabulario no alcanza para
explicarlo. (Lara Roche, 2011). Puede intentarse asociar ideas para explicar quién es la
persona: es un ser (humano): singular, único e irrepetible que por su capacidad intelectual
y de libertad puede trascender.
Se entiende entonces que la dignidad humana no se puede ganar, aumentar,
perder, ceder o arrebatar. Lo que sí puede suceder es que a las personas no se les trate
según corresponde a su dignidad, no se respete esa dignidad o se ignore la dignidad que
le corresponde. Así mismo la persona puede actuar no conforme a su dignidad; pero no
puede despojarse de ella.
El ser humano a de vivir o procurar vivir según su naturaleza, que va inseparable
a su dignidad. La convivencia entre personas exige que entre todas se brinden ayuda
mutua para que se desarrollen según la dignidad humana de cada persona. El
compromiso y requisito es permanente para todas las generaciones y responsabilidad de
todas las profesiones, oficios e instituciones. Históricamente se pueden observar épocas
de la humanidad en las que la dignidad de la persona, ha sido más o menos reconocida o
respetada. En el sentido negativo y contrario, se puede observar épocas de: esclavitud
generalizada, guerras y genocidios, menosprecio o discriminación. Sí bien es cierto
cuando el hombre recupera la capacidad de observar que se está desviando del
comportamiento que su naturaleza reclama, ante un sentimiento de repudio, intenta
devolver el reconocimiento a la dignidad humana que está haciendo falta. Por medio de
movimientos mediáticos y reflexión reclama se respeten derechos propios de la dignidad
de la persona.
Sin embargo en la más reciente historia de la humanidad algunas propuestas
“modernas” humanistas y científicas, de rápida difusión, intentan buscar enfoques
13
individuales, pero sin fundamento, de los conceptos razonados clásicos, que indican cuál
es el fin del hombre, cuál es su fundamento metafísico y el sentido de su existencia. Sin
los fundamentos anteriormente citados las bases de confianza y dirección se ven
debilitadas o más bien se vuelven puntos de conocimiento en un mar de incertidumbre y
que se hace imposible relacionar.
Corresponde a las personas de recta intención, ya sea del ámbito científico o
humanístico, denunciar toda acción o proyecto que atente contra la dignidad de la
persona, tanto para los promotores como para los receptores, pues no hay práctica formal
o informal cuya actividad no repercuta en el ser humano o su entorno. La responsabilidad
de denunciar implica a su vez la responsabilidad de anunciar la verdad o contribuir a
identificarla, de allí la importancia de cuidar la integridad del conocimiento para no
seccionar al hombre (Bergolio, 2015). Así como desarticular la relación entre persona,
ética, historia, desarrollo, ciencia, etc.
2.1.4. Derechos humanos
Enfatizar la dignidad de la persona dentro de los planteamientos éticos y
bioéticos no es una retórica sosa, sino que es el objeto de cualquier enfoque, pues su
función hace referencia y debe enfocarse en ello. El quehacer de todas las profesiones
considera en un punto que su trabajo gira alrededor del desarrollo de los seres que
habitan el planeta y sus futuras generaciones. Evidencia la necesidad de ello las acciones
tomadas para resaltar el respeto que se debe tener a la persona en singular y por lo tanto
en grupo; derivado por una parte de los extremos de irrespeto a la dignidad que la
humanidad ha ejecutado, el hombre que daña al hombre; y por otra parte de la reflexión
espiritual y racional profunda que interpela al mismo hombre sobre su existencia y su
naturaleza, desde la antigua Grecia, pasando a otras culturas primitivas hasta la
revelación de Dios y el cristianismo.
Históricamente se hizo necesario informar y anunciar que el hombre merecía un
respeto digno y mínimo a su condición de humano, ello está plasmado en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos3 ; interesa resaltar en este momento que el ser
humano no posee derechos porque se haya elaborado un documento para anunciarlos,
3Declaración Universal de los Derechos Humanos, Organización de las Naciones Unidas, 1948.
14
como algunos profesan. Los derechos que posee son anteriores a cualquier
reconocimiento, son propios de todas las personas de todos los tiempos, e intrínsecos a
su naturaleza. Su valor no está en que alguien los reconozca si no valen en sí mismos.
Sin embargo, porque muchas veces no son respetados, ignorados o no reconocidos se
producen atropellos inhumanos,
Los derechos humanos se plantean y se estudian desde diversos enfoques. El
Derecho Constitucional los incorpora al derecho positivo, el Derecho Internacional lo
plasma en el plano internacional y los universaliza. Es la dimensión filosófica-jurídica
quien lo fundamenta en las razones que justifican que el ser humano es merecedor al
respeto, por tanto hay que garantizarlo con medidas jurídicas. Peligra reducir los derechos
de las personas, a los mínimos que la Declaración de los Derechos humanos queda
expuesta. Por ejemplo olvidar que, no solo importa cómo no violarlos, limitar el valor del
derecho al consenso internacional, solo serían válidos mientras la Declaración dure o
dependen de la convicción social. De allí que se enfatice que una justificación basada en
la norma moral y no solo en universal, fortalece y hace más clara y comprometida la
defensa para que no quede débil o franqueable su defensa (Aparasi, 2006)
Algunas posturas que impregnan el pensamiento moderno, derivado de corrientes
ideológicas y propuestas filosóficas despersonalizadas y que no reconocen la referencia
moral declaran que los derechos humanos solo son para quienes tienen racionalidad y
autonomía moral, dejando fuera a un sin número de personas limitadas en algunos
campos cognitivos e intelectuales, pero seres humanos. También afirman equívocamente
que la dignidad humana es un derecho más, esto es negar que la dignidad sea propia a la
naturaleza y no una condición.
2.1.5. Cultura contemporánea
Se han agrupado características del comportamiento cultural social de la llamada
época pos-moderna o contemporánea, también se han identificado momentos críticos que
crean tendencias de comportamiento. “El impacto de la industrialización y la tecno-ciencia,
la denominada racionalidad industrial. Determinado tipo de valores: aquellos que se
inclinan hacia el lado de lo funcional e instrumental, pragmático, utilitario, eficaz, rentable,
15
controlable y mensurable. Lleva consigo un modo causalista, mecanicista y mensurador
de ver y tratar con la realidad” (Navas García, 2002).
A este tema aporta la doctora Natalia López Moratalla: “El prestigio de la ciencia y
la técnica derivada de ella lleva a poner la confianza exclusivamente en esta forma de
raciocinio que tiene necesariamente que descomponer la realidad para analizarla y
después recomponer lo diseccionado. Es, precisamente, en ese volver a componer donde
cabe el peligro de reformular el proyecto original, cambiar el sentido propio, es decir,
vaciarlo de sentido” (López Moratalla, 2010)
Por ejemplo son temas de estudio de la cultura contemporánea: la globalización, el
pluralismo, el relativismo, la reflexividad cultural y la vulnerabilidad socio cultural, los
derechos humanos, entre otros. También el filosofó Zygmund Bauman acuña el concepto
de “modernidad líquida”, en que hace referencia a la inestabilidad de propuestas
ideológicas que hace que a la sociedad y principalmente los más jóvenes se les dificulte
anclar su criterio y conservar una línea de pensamiento estable.
Al respecto de la descripción de la modernidad de Bauman, citado por Javier
Pérez Wever, resalta la importancia de tener la visión histórica del cambio de
comportamiento del hombre, respecto a la “modernidad sólida” y la “modernidad líquida”,
el énfasis está en distinguir, que la modernidad propuso desarraigarse de todo cuanto le
había sido dado, en busca de la perfección utópica, con propuestas de emancipación
radical, y terminó, imponiendo propuestas destructivas de la persona y alejadas de una
religiosidad necesaria de la creatura. “El hombre se impone la tarea de dominar la
naturaleza” (Pérez Wever, 2015).
La modernidad rompe con el orden, con el tiempo y el espacio y con las
relaciones. En la primera fase de la modernidad (sólida) la sociedad inicia con los tres
rasgos mencionados y los va transformando hasta casi sustituirlos o intentar anularlos:
fragmentación de todo, manipulación del tiempo y la individualización contractual; para
terminar así en lo que se entiende como modernidad líquida. Serge Oudanne, al respecto
y con enfoque a los procesos educativos, hace referencia a que, la inmediatez y volumen
de propuestas que cambian vertiginosamente, no permite la conexión de conocimientos y
por tanto no hay reflexión para formar criterios. “El conocimiento para la juventud, es
16
como islotes en un mar, y ellos no tienen la capacidad de conectarlo, es necesario
trabajar en construir los puentes que les permitan conectar el conocimiento y hacerlo
integral y sólido” (Oudanne, 2016).
Es necesario tener un panorama de la cultura mundial en el siglo XXI para
entender y atender las necesidades que presenta. No hacer nada y solo observar raya en
la indiferencia y falta de responsabilidad. Karol Wojtila llama a la reflexión en busca de la
responsabilidad ética diciendo, “Cada hombre está inmerso en una cultura, de ella
depende y sobre ella influye. Él es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que
pertenece”. (Wojtila, 1998)
No conviene a la sociedad ni a la persona misma, pasar la vida sin saber cuáles
son las características de la época en que está viviendo; es necesario que reconozcan las
ventajas que pueda presentar, pero también los peligros a los que puede enfrentarse y
principalmente darle herramientas para que pueda enfrentar, según corresponde a su
naturaleza, las tendencias marcadas de la época, que menciona Pérez Wever al citar a
Baumann, dan una pauta de la importancia de informar y formarse para vivir la época que
a cada uno corresponde. Entre las tendencias se mencionan las siguientes:
- Desautorización, ninguna autoridad destaca;
- la identidad es un amplio mercado de opciones;
- consumir sin pensar en nadie más;
- cambio de valores; falta de compromiso;
- vivir según la tendencia del mercado, entre otros.
Al iniciar la exposición de este trabajo se mencionaba la importancia de la ética en
la vida de las personas, conviene relacionar que para vivir según corresponde al hombre y
su dignidad; hace falta trabajar, un conocimiento amplio de las circunstancias, para tomar
decisiones y ejecutar acciones, con las que la persona se identifique y asuma con
responsabilidad. Para esto hace falta tomar muy en serio la necesidad de informar, pero
principalmente de formar a cada persona. Es una situación de justicia que el conocimiento
se transmita y nadie se equivoque por ignorancia.
El medio más eficaz y rápido que se tiene para llevar la formación en temas de
cultura contemporánea y otros, es la educación. Puede decirse con veracidad, que las
cuestiones y los temas delicados en cultura contemporánea, pasan en su mayoría, por el
17
campo de la bioética; de allí su necesidad de educar con enfoque bioético de manera
integral, transversal e interdisciplinar a los protagonistas de la “modernidad líquida” y la
época contemporánea. “El dilema real no es tener o no una filosofía, sino tener unas
ideas filosóficas suficientemente profundas y ordenas o, por el contrario aceptar-con los
riesgos de erros que esto implica- unas ideas filosóficas sobre las que no se ha
reflexionado seriamente” (Artigas, 1997).
2.1.6. Virtudes
Versa una frase de sabiduría popular que el objetivo educativo es hacer de la
persona un hombre virtuoso. En referencia aquel ser humano que sus acciones le llevan
a hacer el bien y por tanto vivir bien. Entre tanta propuesta pos moderna conviene
entender que la ética entiende el bien como todo aquello que perfecciona a la persona,
aquello que le hace ser mejor, por tanto le acerca a alcanzar su fin último. “La virtud es
una disposición habitual y firma a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizar
actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensible y espiritual la
persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas”.
(CEC 408).
Sin el debido ejercicio constante de los principios que construyen las virtudes el
fin se aleja o se desdibuja. Corresponde poseer un itinerario de trabajo en la adquisición y
fortalecimiento de las virtudes, para forjar una personalidad firme y libre, “Hábitos buenos
que se integran de manera estable en la personalidad” (López de LLergo, 2001). Tomas
de Aquino aprecia sobre la base teológica que hay tres virtudes que son potencias del
alma infundidos por Dios, adquiridas sobrenaturalmente, y la actividad humana consiste
en profundizar en ellas y hacerlas crecer, por tanto son teologales: la fe, esperanza y
caridad. Sin embargo hay otra serie de hábitos buenos que el hombre puede cultivar y
desarrollar siempre al orden de buscar el fin último, las virtudes humanas adquiridas de
base humana pero que cuya amplitud se convierten en referencia para cultivar otras más,
estas son las llamadas virtudes cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.
David Isaacs, hace referencia Celaya y Urrutia, indicado que hay dos virtudes sin
las cuales todas las demás no son posibles “(…) la prudencia y la fortaleza. Sin ellas no
hay virtud posible; elegir el Bien constituye la prudencia; no abandonarlo, a pesar de los
18
obstáculos, de las pasiones y de la soberbia, constituye respectivamente la fortaleza, la
templanza y la justicia.” Si tal es la importancia de la prudencia, toda acción ha de
considerar su educación y práctica. En el quehacer educativo y la reflexión bioética no
pierde valor la anterior afirmación.
Se entiende que una persona virtuosa es más sensible a comprender la realidad y
a actuar conforme el bien debido, su naturaleza y por tanto a vivirla y promoverla. “El
desarrollo de las virtudes posibilita el crecimiento armónico de la persona y, además.
Como requieren para su adquisición de la repetición de actos libres y conscientes,
fortalecen el ejercicio de la libertad” (Wurmser Ordoñez, 2008). A su vez una persona
virtuosa o que trabaja para ello contribuye a mejorar la sociedad en que vive, a más
personas virtuosas mejor sociedad. “Conjunto de virtudes que ayudan a cada persona a
ser más señor de sí mismo para mejor servir a los demás” (Isaacs, 2011).
Es innegable la importancia de la educación de las virtudes cardinales y humanas
en la familia pues les es connatural a los padres (Isaacs, 2011) y por tanto obligatorio.
Más no se puede dejar de considerar que esa realidad no es del todo asumida por los
padres y debe ser percibida como una bondad que la educación formal sea un ámbito
privilegiado para la educación de las virtudes; tanto para el personal que allí labora como
para el alumnado. Entonces la propuesta ha de ser reconocer que todos los sectores
pueden ayudar a la persona a aprehender a vivir conforme a la virtud, a acercarse más a
su fin último y ayudar a otros en el mismo afán.
2.2. Educación
Las propuestas que sugieren la urgencia del “desarrollo mundial”, apuestan por la
educación, como la ruta acertada para alcanzar la meta. Plantea González Simancas
(1907) que la educación es la conducción de la persona hacia la perfección, ha de ser la
educación una tarea auto-ayudada. Esto quiere decir que el objeto de la educación es la
persona, por lo que el interés primordial ha de ser transmitir conocimientos verdaderos y
necesarios para su desarrollo y madurez. Que les permitan enfrentar su momento
histórico con la mayor claridad posible; esta no es una opción o beneficencia, es más un
derecho de la persona. El derecho a la educación, implica una educación completa
basada en la verdad. A la definición genérica que aporta García Hoz sobre la educación,
Carrasco, Javloyes y Calderón agregan: “Perfeccionamiento intencional de la persona en
19
su singularidad, apertura y autonomía, mediante la actividad bien hecha, consciente y
libre, y la convivencia cordial” (Carrasco, José Bernardo, 2007).
Se reconoce que la educación es una actividad intrínseca en el ser humano, el
aprendizaje es una actividad ordinaria; históricamente se ha identificado que el ámbito
educativo varía, pero siempre hay aprendizaje. Actualmente se identifican tres ámbitos
educativos generales: educación formal, educación no formal y educación informal. Todos
valiosos y necesarios. “La educación es necesariamente normativa. Su función no es sólo
instruir o transmitir unos conocimientos, sino integrar en una cultura que tiene distintas
dimensiones: una lengua, unas tradiciones, unas creencias, unas actitudes, unas formas
de vida. Todo lo cual no puede ni debe transcurrir al margen de la dimensión ética que es,
sin duda, el momento último y más importante, no de ésta o aquella cultura, sino de la
cultura humana universal” (Reyábal, 1995).
Sin embargo, la estructura de la que goza o parte la educación formal, busca
garantizar currículos mínimos de aprendizaje, en diferentes etapas del desarrollo de la
persona; optimizar los períodos de aprendizaje apoyado en diferentes fuentes auxiliares
de la pedagogía. Ello hace que se valore la educación formal y sea un tema de interés
primordial en agendas de familia y estado. Los procesos educativos que, genuinamente
buscan el bien de la persona, y sin reduccionismos, la consideran el objeto de ese
proceso, pueden incluirse en la llamada educación personalizada. Así como se exige del
sujeto que asuma la responsabilidad de su crecimiento personal mediante la educación
también es necesario buscar la calidad educativa. La calidad de la educación está
condiciona, “según Pérez Juste a cuatro criterios: totalidad, integralidad, adecuación y
armonía” (Carrasco, José Bernardo, 2007).
2.2.1. El sujeto de la educación escolar
Los elementos del hecho pedagógico, condición científica de pedagogía como
ciencia, incluyen como necesarios, al sujeto, al agente y al contenido. Dentro del proceso
de educación formal, se tiene un cierto control sobre procesos y contenidos, esto se
convierte en una ventaja para el sujeto, de allí que la etapa escolar sea considerada un
tiempo valioso en el crecimiento y desarrollo de las personas. “Educar es, así, formar el
20
carácter, en el sentido más extenso y total del término: formar el carácter para que se
cumpla un proceso de socialización imprescindible, y formarlo para promover un mundo
más civilizado, crítico con los defectos del presente y comprometido con el proceso moral
de las estructuras y actitudes sociales” (Reyábal, 1995).
El sujeto de la educación “(…) es el protagonista de todo proceso de enseñanza y
aprendizaje, hacia el va dirigido todo el esfuerzo de los docentes, que deberían adaptar su
tarea a las condiciones concretas de los discentes” (Pujol, Jaime , 2001). El discente que
tiene derecho de ser educado en la verdad para facilitarle alcanzar la plenitud que
corresponde a su naturaleza y condición de criatura (Pujol, Jaime , 2001). Cada
generación debe conocer con amplitud los aspectos educativos y culturales que debe de
enfrentar, no perder el objetivo de buscar la felicidad y adquirir el sentido de
responsabilidad personal y social que les corresponde en busca del verdadero desarrollo.
El ser humano está “diseñado” para conocer, de allí que tenga en su esencia lo
que le distingue de otras criaturas, la racionalidad: “(…) a la hora de actuar de un modo
concreto y próximo, se manifiesta mediante el entendimiento y la voluntad,
constituyéndose así en facultades específicamente humanas a través de las cuales opera”
(Carrasco, José Bernardo, 2007). Si el sujeto de la educación, es el objeto del proceso
educativo, el cultivo del conocimiento integral, es la razón de ser de la educación y en
concreto del educador.
Los centros educativos usualmente miden su calidad educativa en términos
numéricos de áreas científicas y lingüísticas; sin embargo, no lo hacen en áreas
humanísticas que terminan siendo tan o más útiles a los alumnos en la vida; áreas que
sostienen y completan el conocimiento. Esto raya en el peligro de caer, en lo que
anteriormente se ha comentado, como fragmentación del conocimiento -brindarle
importancia a unas áreas y a otras no y dejar el conocimiento como información aislada-.
También se corre el peligro de entender la educación como un proceso sistemático de
presentación de un listado de temas, que tiene un período para ser completado y nada
más.
Si no se pierde de vista que el fin de la educación incluye el aprender para vivir,
ya sea en una estructura formal o no, el discente ha de lograr al final del proceso
21
educativo escolar, identificar que la vida tiene un sentido. Y que los conocimientos de todo
tipo, cognoscitivos, aptitudinales y actitudinales, basados en la verdad, que ha recibido,
son aportes y herramientas para que descubra la felicidad, el sentido de su vida y asuma
libremente su responsabilidad ante esa realidad.
La educación no se da en un contexto aislado del mundo y la cultura; es parte del
momento histórico, por así decirlo, es un personaje más junto a la política, la economía, la
sociología, etc. Puesto que es un personaje dentro de un mismo momento, tiene la
obligación de tomar en cuenta todas esas circunstancias tanto para su quehacer
educativo como para informar y formar al sujeto de la educación. Si bien anteriormente se
ha descrito algunas características galopantes de la moderna sociedad líquida se
entiende entonces que el sector educativo tiene la grave responsabilidad de estar muy al
día para ayudar a las futuras generaciones a distinguir lo conveniente y o no de la forma
de vida que va adquiriendo la humanidad.
Algunas propuestas educativas, han visto en referencia a descripciones de la
modernidad, las características pujantes de la cultura de la muerte, la violencia, el abuso a
los derechos humanos y otras manifestaciones en contra de la dignidad de la persona.
Ante ello concluyen en la necesidad de ofertar e incluir en su programa contenidos de
valores, virtudes con enfoque a la práctica ética, algunas para responder al objeto de la
educación y otras para abarcar temas populares y abarcar más mercado. Sin embargo no
son la mayoría, las que con formalidad se preparan para orientar debidamente la
temática. Puede percibirse que la sociedad se conforme con “un peor es nada”.
Cuando un programa de estudios pretende incluir tópicos que den bases para
clarificar temas como los mencionados anteriormente, necesariamente debe de construir
sobre bases antropológicas de la vida humana y el sentido del mundo. Limitarse a repetir
convenientes formas para vivir sin fundamento usualmente se desvanecen cuando las
personas verdaderamente tienen que enfrentar dilemas éticos o defender acciones
positivas a su naturaleza. Sí esté es el caso, se puede pensar, que el alumno tiene
algunas bases mínimas de conocimiento para enfrentar dilemas éticos que se le
presenten en el futuro; además de lo que pudieron recibir en casa, se hace la aclaración
porque no siempre es así.
22
En el caso contrario en donde las instituciones no prevén estos programas los
alumnos reciben educación incompleta; pues no se están incluyendo todas las áreas del
conocimiento y el alumno concluye la etapa escolar con lagunas. Esta limitación al acceso
que le correspondía y era debido, lo hace incompetente en algunas áreas. A pesar de
que, el concepto de competencia4 es discutido en algunos sectores educativos, la mayoría
coinciden en que, el alumno debe de integrar los saberes, para manifestar que ha recibido
una calidad educativa acorde a la dignidad que le corresponde y a los compromisos
educativos. Esa integración de saberes está compuesta por: saber-saber, saber-hacer y
saber-ser para saber-estar; mientras más convergente y amplia esta composición, más
competente es la persona. Esto se traduce en que la persona es más capaz de atender
las circunstancias de vida y actuar en consecuencia. Las competencias se van
construyendo y haciendo propias poco a poco en el transcurso de la vida, sin embargo
hay un mínimo previsto para cada etapa educativa.
Los centros educativos deben de organizar sus currículos intentando que los
lineamientos oficiales no dejen de lado la formación ética basada en realidades, lo exige
la misma dignidad y derecho de los alumnos. Sería paradójico que un alumno sea un
excelente biólogo pero sus aportes sirvan para exterminio de las especies, o sin ir tan
lejos un alumno de alto rendimiento decida terminar con su vida por stress. En este caso
el alumno es considerado de alto rendimiento porque posee muchas habilidades
operativas, de retención de conocimientos y su aplicación pero nadie se ha ocupado por
ayudarle a encontrar sentido a su vida y poner su potencialidad al servicio del bien. Aquí
es evidente que no se está educando integralmente.
En la actualidad el asunto va más allá, porque con la integración de la
transversalidad en la educación formal e informal; todas las propuestas personales o de
grupos se vuelven opción, y se espera que todas sean presentadas a los alumnos. El
peligro aumenta en dos sentidos, uno de ellos es que se depende directamente de quién
la enseña (el profesor), que enfoque se le dé al mensaje y cual sea el criterio con que
transmite; el otro peligro lo propicia el contexto de la cultura contemporánea, en el que las
personas jóvenes, sujetos de la educación, están inmersos “La actual generación de
jóvenes concibe el tiempo de una manera puntillista, donde el instante anterior no tiene
4Competencia: Conjunto de patrones de conducta que la persona debe vivir para ser eficiente en sus tareas y funciones.
23
conexión con el posterior. Por tanto, la identidad, esa forma de ser lo permanente, se
debe estar confirmando o modificando continuamente” (Pérez Wever, 2015).
2.2.2. Educación interdisciplinar, multidisciplinar y transversal
Sí bien es cierto que los padres son los primeros y principales responsables de la
educación de los hijos, también es cierto que la escuela es un lugar privilegiado para la
transmisión formal de saberes; saberes que deben buscar una visión de conjunto del
conocimiento y no una propuesta en donde se aísla y se fragmenta cada área del saber.
Sintetiza García-Hoz que los padres se apoyan en la escuela, pues quieren que sus hijos
aprendan, que adquieran conocimientos “(…) que estos conocimientos le sirvan como
base para defenderse en la vida si entiende el mundo como un campo de lucha y para
hacer hombre autosuficiente y útil…se solía utilizar una frase para señalar el fin de la
educación escolar: hacerse un hombre de provech”. (García-Hoz, Victor, 1996) . Resulta
que en la actualidad el conocimiento es muchas veces mutilado o incompleto por
intereses particulares; en donde la verdad no se presenta en su totalidad y se veda el
derecho que tiene cada persona a conocerla. Bergoglio afirma: “La fragmentación de los
saberes cumple su función a la hora de lograr aplicaciones concretas, pero suele llevar a
perder el sentido de la totalidad, de las relaciones que existen entre las cosas”. (Bergolio,
2015) .
Desde la perspectiva meramente educativa Pedroza afirma que: “Ante los
problemas de aislamiento e hiper-especialización provocados por la fragmentación actual
del conocimiento, en la educación se plantea el cambio del modelo de la enseñanza uni-
disciplinaria a un modelo interdisciplinario o trans-disciplinario” (Polanco & Majarrez,
2010). El proceso de aprendizaje debe considerar la educación en todas las dimensiones
y capacidades de la persona humana; así mismo, dotar de sentido el aprendizaje y
hacerlo significativo. “Se aprende un contenido cualquiera –un concepto, la explicación de
un fenómeno físico, social o religioso, un procedimiento para resolver determinado tipo de
problemas, una norma de comportamiento, un valor a respetar, una virtud a conseguir,
etc. – cuanto se es capaz de atribuirle un significado” (Pujol, Jaime , 2001). A su vez se
entiende que la construcción de significado es un proceso gradual. Cada aporte, en cada
24
etapa contribuye a llenar de significado y fortalecer el conocimiento compartido. Implica
que todo proceso de aprendizaje es abierto y dinámico.
La propuesta contemporánea de educación transversal, es una respuesta a la
variedad de información que considera necesaria que los alumnos asuman desde la etapa
escolar, pues son de carácter actual. “Los temas transversales hacen referencia a
problemas y conflictos que afectan actualmente a la humanidad, al propio individuo y a su
entorno natural; son contenidos con un importante componente actitudinal, de valores y
normas, que pretenden ofrecer una formación integral al alumnado. Se afirma que tienen
un carácter transversal, tanto en el espacio como en el tiempo en tanto que se desarrollan
desde las asignaturas (con un planteamiento globalizador o interdisciplinar) por lo que
impregnan todo el currículum” (Asesores del PESEGPA en México, D. F.).
Conviene resaltar la importancia de el uso adecuado de los términos
interdisciplinar5, multidisciplinar6 y transversal7 dentro del lenguaje que hace referencia a
temas de educación, para evitar acciones equivocas de su objetivo en la enseñanza o
para fortalecer su aplicación correcta. Al hablar de interdisciplinariedad, Polanco y
Majarrez, citan a Boiero, quién anuncia las siguientes características en un proceso
metodológico interdisciplinar: “(…) un producto derivado de la interacción e intersección
de los conocimientos de un nuevo saber, aunar la intervención de distintos profesionales
sobre una situación concreta sobre una realidad que lo necesita, interactuar en un
intercambio de disciplinas con apertura al saber, conocimiento y aplicación de cada
ciencia, y tener claros los límites del saber de cada uno y respetar los campos de
conocimiento de los demás” (Polanco & Majarrez, 2010).
Al explicar la transdisciplinariedad Polanco y Manjarrez, citando a Nicolescu,
indican que en educación está debe de verse como la manera de “(…) aprender a
conocer, a hacer, a vivir en sociedad y a ser; ya que la educación actual da lugar a una
especialización del saber y limitada a un ámbito de la vida, mientras que la educación
trasndisciplinaria de ir más, desde el maternal hasta la universidad y en todos los ámbitos
de nuestra vida (…) ya que hay un centro de común interrogación, que es la falla ente
valores y las realidad de un planeta cambiante” (Polanco & Majarrez, 2010).
5 Interdisciplinar. Cooperación de varias disciplinas. RAE (2016) 6Multidisciplinar. Que abarca y afecta a varias disciplinas. RAE (2016) 7Transcersal. Atañe a distintas disciplinas. De un lado a otro. RAE (2016)
25
Concluyen los autores recientemente citados que la interdesciplinariedad “(…)
implica en sí mimo la praxis; cuando necesariamente se da este acercamiento complejo a
la realidad, cada una de las disciplinas aporta elementos correspondientes a su método y
visión; y tendrán preponderancia los elementos generadores de la transformación que
provengan de cada una de ellas” (Polanco & Majarrez, 2010). Es ente momento en donde
surge la reflexión amplia en el sentido ético y de responsabilidad que llevan las
propuestas pluridimensionales referidas en estos prefijos: tras, inter y multi para la
disciplina: ¿Debe el desbordamiento de conocimiento ser atendido con el desbordamiento
de transmisión a los alumnos? Parece ser que esta es una pregunta un tanto obsoleta
pues es una demanda que ya ha sido atendida y en todos los sectores que tienen que ver
con la educación se están implementando acciones educativas que hacen referencia a la
pluri-dimensión de la educación. Organismos internacionales piden que establezcan
prioridades dentro de ejes transversales educativos en los temas de: educación moral y
cívica, educación para la salud, educación sexual, educación ambiental, educación para la
paz, educación del consumidor, educación vial y educación para la igualdad de
oportunidades de ambos sexos. Esta solicitud se hace tanto para políticas de estado,
sectores sociales en particular como para entidades educativas.
Los temas anteriormente citados y cualquier otro, requiere que el agente, en el
caso de la educación formal es el profesor, los domine y construya el debido juicio
crítico para poder trasmitirlo con objetividad y verdad; pues esta la forma responsable y
ética de cumplir con una responsabilidad personal y al mismo tiempo deontológica a su
profesión. Solicitar la integración multidisciplinar y transversal en la educación puede ser
válido, sin embargo, para implementarlo es necesario contar con los agentes debidamente
preparados para hacerlo. “El docente debe ser capaz de responder a las exigencia de la
sociedad actual, compleja, dinámica y con múltiples actores inter-actuantes en su
estructuración” (Polanco & Majarrez, 2010).
2.3. El profesor de educación escolar
Toda institución formal o no formal, que se dedique a la educación de manera
responsable, cuenta o ha de contar, con un proyecto educativo en el que plasma su
filosofía y la manera en que espera concretar sus objetivos constitutivos. “En el proyecto
26
educativo han de expresarse las líneas fundamentales de la identidad del centro y los
principios que dan coherencia a la acción educativa” (Pujol, Jaime , 2001). El estudio y
profundidad de la constitución institucional puede ser debidamente postulado, sin
embargo, la responsabilidad directa de su aplicación, recae en gran medida, en la
identificación personal y calidad profesional del docente.
Puede afirmarse que en el proceso educativo el sujeto de la educación es el
protagonista; y el docente es la fuente que distribuye el conocimiento, inspira el
aprendizaje y acompaña en la construcción de significados. En gran número de
situaciones depende de él, el tipo de experiencia que se genere en el proceso educativo.
De la importancia del docente y de su aporte en la relación que nace entre educando y
educador, en cuanto relación e impacto que produce, el educador es un “(…) hombre que
consagra su vida al quehacer educativo” (García-Hoz, Victor, 1996); se llama maestro a
un hombre ilustre, que por su prestigio, y dominio del arte o la ciencia es superior a quien
recibe su acción educativa. Se llama profesor a quien tiene la tarea de “(…) enseñar con
objeto de que los alumnos lleguen a la adquisición de conocimientos. La finalidad del que
hacer del profesor está en el aprendizaje de los estudiantes (…) que no es solo
adquisición de ideas, sino también adquisición de destrezas operativas” (García-Hoz,
Victor, 1996).
Los profesores dicen que “(…) su quehacer intenta estimular a los alumnos para
promocionar y reforzar en ellos actitudes tales como aprender a estudiar, tener juicio
propio, cooperar solidariamente en la vida social (…) aprender a pensar, aprender a vivir”
(García-Hoz, Victor, 1996). Sí la tarea del profesor es de tal magnitud, la importancia y el
empeño responsable, es primordial, ayudarle y auxiliarle para que cumpla a cabalidad con
su misión. La exigencia respecto a la docencia del profesor siempre ha sido alta, pues se
espera mucho de su labor. Si se toman en cuenta los cambios veloces en el contexto
cultural y en la producción de conocimiento; se puede concluir que hoy más que nunca, se
necesita de profesores altamente preparados y con criterios sólidos, para guiar a los
alumnos. Más aún hay que tomar en cuenta el requerimiento de la educación inter-
disciplinar y trans-disciplinar que las entidades proponen para la educación, y que son ya
una realidad, para valorar la importancia de su actualización y preparación. “El docente
debe mostrar una capacidad de razonamiento abierta, qué genere nuevos conceptos a
través de una nueva mirada, que evite los formalismos excesivos, que no se justifique en
27
la absolutización de la objetividad. Debe enseñar a contextualizar, concretar y globalizar”
(Polanco & Majarrez, 2010).
Se puede sintetizar diciendo que el profesor de educación escolar es el profesional
que cumple con el perfil de guía y agente de la educación. Requiere poseer competencias
propias para la educación de la etapa escolar (6 a 17 años) y dominio de las ciencias que
imparte. Así mismo requiere tener una constante actitud de actualización y estudio, como
parte de la responsabilidad que adquiere dentro del hecho pedagógico. Los argumentos
filosóficos y antropológicos que el profesor posee son importantes en su quehacer
educativo por su influencia en la formación de criterio del alumno.
Se puede considerar que el profesor, como cualquier persona, ha crecido en un
cierto contexto, tienen en menor o mayor medida identificada su vocación, las
oportunidades de profesionalizarse han sido diversas, le mueven diferentes intereses para
ejercer su oficio y las motivaciones pueden estar inclinadas según circunstancias
particulares. En el mejor de los casos el profesor ha adquirido una formación que le
permitió especializarse en algún área educativa, influenciado por una línea educativa
específica y que ha de adecuar para identificarse con el proyecto educativo en el cual
labora. Adicional se espera que su profesionalidad sea ágil y pueda adaptarse al sistema
educativo que se promueve en la institución y aplicar allí sus conocimientos, los cuales
irán impregnados de sus convicciones personales; que aunque no las emita directamente
son, como en todos, parte de la personalidad y del criterio personal.
De las anteriores consideraciones se hace necesario reflexionar sobre los temas
que han de tener prioridad en la actualización profesional, técnica y humana del profesor.
Haciendo referencia a la temática de este trabajo, los tópicos que no pueden escapar a
ésta consideración son los referentes a ética y por consiguiente a la bioética y la cultura
contemporánea. El primer objetivo de esta formación, no es preparar al profesor como
docente de estas materias; el principal interese es propiciar un bien al educador, para que
afirme o reformule conocimientos básicos de antropología y ética, convenientes a toda
persona. Así mismo mueve esta iniciativa, el interés en que su desempeño docente sea
completo y que ante la exigencia de la transversalidad, pueda impregnar el conocimiento
que transmite con enfoques claros y precisos de argumentos que hagan referencia a la
cultura de la vida y el desarrollo de la persona humana.
28
García-Hoz, cita a Cordero quien indica al respecto: “(…) la profesión educadora,
consiste, ni más ni menos, que en la formación del sujeto ético. Es más, si el ser ético o
moral del hombre radica en el deber de hacerse responsable de sí mismo, se volverá
patente la condición ética de la tarea del educador, que no consiste sino en intentar ser
una eficaz ayuda en ese proyecto de formación de la personalidad, de hacerse sujeto a sí
mismo, en una esencial apertura relacional a los demás (…)” (García Hoz, 1987).
Sí bien es cierto que la formación permanente es una responsabilidad personal:
“El docente debe tener la responsabilidad de transformar su propia unidisciplinariedad
para dar paso a un esquema más amplio y transformador” (Polanco & Majarrez, 2010),
también es cierto que tanto, el sector educativo, como los padres de familia, han de
favorecer y disponer escenarios accesibles para que los profesores encuentren espacios
de actualización. Pues si bien se ha dicho, tienen una gran responsabilidad sobre los
alumnos, todos son responsables de la calidad educativa y participantes activos del
proceso educativo.
2.3.1. Formación de profesores
La transformación que sufre la cultura incluye tanto al aprendizaje como a la
enseñanza de todos los sectores. En las últimas décadas se ha prestado especial
importancia a la conveniencia del aprendizaje permanente8 de la persona. Sí bien es
cierto que la infancia es un momento valioso, como se ha mencionado en este estudio; los
sectores educativos, psicológicos, sociológicos, entre otros, han reflexionado respecto al
deber y necesidad de prestar atención al adulto y sus necesidades educativas.
Sí bien es cierto, algunas ciencias pueden dar su propia definición de adulto, sin
embargo en procesos educativos y de connotación psico-sociológica un adulto es la
persona que está en capacidad de cumplir con tres criterios generales: aceptación de
responsabilidades, predominio de la razón y equilibrio de la personalidad (Ludojoski,
1972). El concepto de educación del adulto hace referencia a la antropología del adulto y
8Aprendizaje permanente: conjunto de actividades de aprendizaje realizadas a lo largo de la vida con el fin
de desarrollar las competencias y calificaciones.
29
a la didáctica de aprendizaje del adulto (Ludojoski, 1972). Actualmente toda esa temática
se aborda desde la andragogía.
Desde el enfoque psicológico adquieren fuerza los argumentos de la viabilidad,
conveniencia e interés del adulto por la educación. “La educación permite a los adultos
desarrollar sus potencial cognoscitivo, mejorar su autoestima, ayudar a los hijos con las
tareas o estar al tanto de los cambios en el mundo del trabajo. Algunos se capacitan para
dedicarse a ocupaciones nuevas. Otros desean ascender por el escalafón o
independizarse (…) Algunos simplemente disfrutan del aprendizaje y quieren seguir
haciéndolo todo la vida” (Papalia, Duskin Felman, & Martorell, 2012)
El término andragogía ha sufrido un largo proceso en su conceptualización,
partiendo del concepto más básico, que era el interés por la alfabetización de personas
más allá de los 30 años, al que actualmente se utiliza y que hace referencia al proceso de
educación permanente del adulto, dentro de un sin fin de escenarios, es la ciencia de la
educación del adulto (Ludojoski, 1972). Se reconoce como primera escuela de
investigación andragógica la Asociación Alemana Hobernrodter Bund.
En la recopilación bibliográfica que hace Efraín García sobre el concepto y objeto
de la androgogía, concluye y resalta que es necesario considerar las circunstancias de
aprendizaje del receptor para obtener resultados de calidad y satisfacción en la
educación. Por ello es beneficioso que en los últimos 40 años se haya dando importancia
a la diferenciación de niños (pedagogía) y adolescentes (hebegogía) versus la educación
de adultos entre 20-40 y 50-65 años (andragogía) y la de educación de la genrontogogía
(después de 65 años).
Según Efraín García, haciendo referencia a Felix Adam, experto en educación de
adultos, algunos de los beneficios en el aprendizaje que se observan en personas
profesionales o no, de esa edad son: apreciar el carácter utilitario, experiencias nuevas;
experiencia, habilidades y destrezas en nuevas situaciones, son retos y ventajas;
autorrealización transformada en desbordamiento; y rapidez para integrar conocimientos a
su quehacer profesional y vida personal.
Los estudios de la Universidad del Valle de México presenta la educación del
adulto como una actividad que “(…) incluye todos los procesos formativos en los que
30
participan, independientemente si sus intereses y necesidades son de índole personal o
profesional; concepto que comprende a los procesos de formación general así como los
vinculados a la preparación para el trabajo; realizados en un contexto de educación
permanente a lo largo de la vida” (Ubaldo Pérez, Samuel; Martínez Izaguirre, Renato,
2009).
La UNESCO tiene programas formales y permanentes sobre el estudio y políticas
para desarrollar proyectos que garanticen esfuerzos por obtener acciones concretas y a
largo plazo a nivel mundial. Desde 1950 en Elsinor, Dinamarca, se llevan a cabo
reuniones y congresos internacionales, en las que se intenta concientizar, sistematizar e
incorporar la necesidad de la atención andragógica; de diversas maneras, recopila
aportes científicos y humanísticos para fortalecer la argumentación y facilitar la
implementación. “De manera general todas ellas han considerado el campo de la
educación de los adultos como una prioridad para el mundo, como una inversión
fundamental para el futuro de todo el planeta” (Ubaldo Pérez, Samuel; Martínez Izaguirre,
Renato, 2009).
Muchas han sido las conclusiones de los congresos, hasta el más reciente del año
2005, todas han sido recibido con interés por los países miembros; especialmente se
hace énfasis en los estudios multidisciplinarios que se deben de realizar en cada contexto,
pero tiene especial importancia el informe presidido por Jacques Delors, Informe de la
UNESCO de la Comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI (La
educación encierra un tesoro), que subraya “(…) aprender a lo largo de la vida, a la vez
que destaca la importancia de los cuatro pilares de la educación: aprender a conocer,
aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser”. Estos enunciados son válidos
para todas las etapas educativas, desde la infancia hasta la adultez mayor.
El sector docente no escapa para nada a los sectores de interés a la educación
permanente, para este estudio es vital resaltar este hecho, por la responsabilidad que
implica su profesión y porque, haciendo referencia a toda la investigación descriptiva, se
reconoce: una convergencia entre el profesor como clave importante en la educación
formal, su necesidad personal de actualización y la temática alrededor de la cultura
contemporánea que debe conocer y transmitir.
31
Entonces, los profesores son sujetos de la formación permanente o continuada
dentro de un proceso andragógico, que se ha de suscitar en un contexto propicio a sus
condiciones y características para que sea concreto y eficaz. Algunas de las
consideraciones importantes al buscar los escenarios accesibles a los que se hace
referencia, son las condiciones de aprendizaje propias de una persona entre los 20 y los
50 años, con actividades laborales, necesidad de preparación profesional e intereses
futuros. En este caso el profesor pasa a ser el sujeto de la educación.
La formación de profesores está condicionada a las características de aprendizaje
de los mismos y a su contexto real. Este proceso educativo ha de considerarse tanto
como una estructuración de su experiencia personal, así como una reeducación o
actualización en temas que requieren repaso y reflexión constantemente. Por derecho a
toda persona se le debe ofrecer constantemente oportunidades de crecimiento cultural y
acercamiento a la verdad.
La concientización de la responsabilidad en su labor profesional
usualmente sensibiliza a los profesores para avanzar en formación; otro aspecto que
favorece a la formación de profesores es el enriquecimiento cultural con respaldo
académico y las posibilidades de superación que esto permite. Para que la educación
permanente de los profesores sea eficaz, se hace necesario que sea abordada con
enfoque andragógico y herramientas versátiles, que respondan a las exigencias del estilo
de vida moderno y ayuden a alcanzar los objetivos. La andragogía considera la didáctica
orientada a la educación de los adultos que a su vez considera las circunstancias y
contexto para que la persona adulta reciba aportes educativos; y consiga un aprendizaje
eficaz, dirigido a metas particulares, que responden al momento de la vida de cada
persona está.
2.3.2. Métodos de formación y actualización andragógica
A raíz del interés en la andragogía hay diversidad de propuestas metodológicas
para la educación de adultos en todas las áreas del conocimiento. La mayoría coincide en
integrar herramientas y técnicas en la que el aprendizaje se concrete y se valore la
experiencia de las personas, quienes por su edad tienen mucho que aportar al
32
conocimiento que se quiere integrar. Algunos de estos métodos son modelos
constructivistas, conductistas, humanistas, experiencia de Kolb, tradicional pedagógico,
sociocrítico, tecnológico, entre otros (García Vásquez, 2013). Algunas veces los modelos
mencionados dependen del ámbito educativo en que se hayan de desarrollar, puede ser
en el ámbito formal (escuelas y nivel superior), no formal (estructurado pero no
circunscripto).
Cada una de los métodos integra creativamente herramientas que apoyan el
proceso de aprendizaje, talleres, seminarios, cursos, simposios, foros, etc. Cada
programa contempla variables que se acomodan a intereses y circunstancias de los
participantes. En la actualidad se dividen en actividades presenciales y actividades a
distancia. Los métodos que requieren la participación presencial de los alumnos obedecen
a tres intereses particulares: el primero, es la importancia a la cercanía entre docente y
alumno que requiere toda actividad humana trascendente; segundo, hace referencia a la
disertación o exposición frontal; y el tercero puede decirse que es la comodidad o
confianza que tiene el participante al ver a el expositor o encargado de la actividad.
Por su parte las actividades a distancia se utilizan por tres razones, la primera es
la flexibilidad de traslado y optimización de tiempo, también porque los especialistas son
escasos y hay un tiempo limitado para que aporten dentro del programa, la tercera razón
que se considera es porque usualmente su costo es más bajo.
Dentro de las propuestas de procesos y herramientas formativas para apoyar a
adultos en el aprendizaje de nuevos contenidos o actualización de contenidos
permanentes se recomienda que las actividades permitan a los participantes aportar y
hacer conclusiones teórico-practicas a partir de la información y conocimientos que se les
ofrecen. Para procesos y estudios más amplios esta práctica es un requisito.
Así mismo ante perfiles de alumnos o grupos diversos, la evaluación tiene un oficio
correctivo en búsqueda de la excelencia, nunca de sanción, y se diseña de manera
ordinaria para procesos andragógicos, según objetivos planteados. Tiene la particularidad
de tomar en cuenta la experiencia profesional y de vida de los alumnos, pues valora la
biografía personal y vivencial de cada uno.
33
El método elegido es la guía para alcanzar el objetivo andragogíco, y la didáctica
adapta las herramientas educativas al grupo que se presenta, se recomienda consolidar
grupos heterogéneos, para lograr eficacia en la metodología. Ordinariamente cualquier
temática puede adaptarse al método, se procura siempre evitar una dualidad de método-
contenido.
Para intereses del planteamiento base de este trabajo, se entiende que los temas
de cultura contemporánea, especialmente los de referencia directa a bioética pueden ser
presentados dentro de un programa de educación permanente para profesores de la
etapa escolar, asegurando así todos los elementos para que convergen, cuando el
profesor de la etapa escolar, integra sus conocimientos en cultura contemporánea y
bioética, y los transmite de manera transversal.
34
3. MARCO METODOLÓGICO
3.1. Metodología descriptiva
Para alcanzar el objetivo de esta investigación se ha visto conveniente utilizar un
nivel de investigación descriptivo, el “cual busca describir los hechos a partir de cómo son
observados”. Por consiguiente esté trabajo responde a un enfoque documental. Desde
un proceso deductivo analiza las variables independientes y las interrelaciona. La
recolección bibliográfica permite elaborar conclusiones teóricas, el marco teórico permite
obtener herramientas y argumentos de valor para generar una investigación-acción;
propia de una investigación descriptiva. El resultado permite orientar la investigación-
acción a la toma de decisiones para elaborar una propuesta de solución del problema o
una acción que espera contribuir a solucionarlo.
3.1.1. Objetivo de la investigación
El objetivo de la investigación es determinar qué acción se puede tomar para
formar a los profesores de la etapa escolar en cuestiones de cultura contemporánea y
sus fundamentos éticos y bioéticos. Esta investigación busca relacionar la
responsabilidad y capacidad de incidencia que el profesor tiene sobre los alumnos a su
cargo durante el período escolar, y el aporte que puede hacer a la construcciones de
competencias éticas, sí está actualizado y formado en temas de cultura contemporánea
de enfoque bioético principalmente.
Como propuesta final se espera construir una herramienta que contribuya a
responder la pregunta de investigación planteada, que invita a diseñar un vehículo eficaz
para llevar el contenido y optimizar el proceso de aprendiza, en beneficio personal y hacia
el discente. A su vez esa herramienta tiene que atender a las características y
requerimientos educativos de vanguardia.
3.1.2. Población y muestra
a. Población.
El perfil de las personas que conforman la población objetivo posee las siguientes
características:
35
- Recién graduados del nivel medio, en calidad de estudiantes de primer ingreso a
la universidad,
- recién graduados del nivel medio,
- asesores académicos, encargados de acompañar al alumno en el proceso de
educación superior formal,
- catedráticos universitarios,
- profesores, encargados de guiar al alumno en el proceso de educación formal.
b. Muestra
“En la investigación cualitativa se recurre a muestras no probabilísticas, porque los
sujetos a investigar se toman a criterio del investigador, tomando aquellas persona u
objetos que pueden proporcionar datos para la investigación sin recurrir a toda la
población. Este tipo de muestreo se denomina intencional, y no pretende generalizar los
resultados” (Chavez Zepeda, 2010). El perfil de las personas que incluye la muestra es el
siguiente:
- Doce estudiantes de primer ingreso a la universidad.
- Seis asesores académicos.
- Seis catedráticos universitarios.
- Veinte profesores de la etapa escolar.
c. Documentación escrita y oral
- Registros que demuestran la existencia de los alumnos de primer ingreso a la
universidad.
- Registros de reuniones de trabajo con profesores de la etapa escolar.
- Identificación que registra el ejercicio profesional de asesores académicos y
catedráticos universitarios.
3.1.3. Diseño
Se identificó un hecho repetitivo: los jóvenes (adultos emergentes) al entablar
conversaciones reflexivas con los asesores académicos y catedráticos universitarios, no
profundizan, por no carecer de conocimientos y criterios claros, en cuestiones
antropológicas y éticas; contextualizadas en la cultura contemporánea. Así mismo se
36
identificó que los profesores de la etapa escolar no dominan los temas, mismos en los que
los jóvenes recién egresados de la etapa escolar muestran debilidad. A continuación se
presenta la agenda de procedimiento.
Cuadro No. 1
AGENDA DE PROCEDIMIENTOS
Primera etapa
Evidencia el problema y comprobar su
incidencia; principalmente por medio de la
observación y el dialogo.
Segunda etapa Identificar y optar por los instrumentos de
registro.
Tercera etapa
Diseño de marco teórico.
Cuarta etapa
Síntesis de aporte de documentación
bibliográfico, diseño de herramienta de
según objetivos planteados.
Fuente: Elaboración propia.
3.1.4. Instrumentos
Los instrumentos utilizados para el registro de datos estilo y carácter personal se
detallan a continuación.
a. Observación
- Contexto en el que se desenvuelven los jóvenes de primer ingreso a la universidad.
- Contexto en el que se desenvuelven y capacitan los profesores de la etapa escolar.
- Procesos educativos basados en metodologías unidisciplinares y transdisciplinares.
- Temas de interés y dilemas de los jóvenes.
- Inquietudes y criterios personales de los profesores de la etapa escolar.
- Inquietudes de los jóvenes al abordar temas de cultura contemporánea. Manifiesto
desconocimiento del tópico.
37
b. Entrevistas cualitativas “diálogos”.
Conversaciones formales e informales que sirven para estudiar la frecuencia del
problema y sus posibles soluciones, basadas en la experiencia, opinión, conocimientos
del participante.
3.1.5. Procedimientos de recolección de datos
En la investigación acción, el procedimiento de recolección de datos “básicamente
consiste en analizar la información, la reuniones con la población, y la toma de decisiones
para resolver los problemas” (Chavez Zepeda, 2010). Indica que la información generada
y conclusiones acordadas en las entrevistas cualitativas, la observación y la síntesis
sirven para completar y elaborar una propuesta. En el presente trabajo de investigación
se utilizó como herramienta de trabajo la bitácora del investigador; por medio de un
registro personal el investigador recoge los comentarios, experiencias personales y
compartidas. Las estandariza y cuantifica, para valorar la frecuencia e importancia del
aporte. A partir de allí diseña la fundamentación teórica que le servirá para hacer la
propuesta de la investigación acción.
3.2. NOTAS DE CAMPO
a. La consulta a expertos por medio de entrevistas y diálogos de trabajo profesional han
resultado ser la mejor fuente de aportes a la estructura propuesta para el proyecto.
b. Las situaciones internas de las instituciones educativas a nivel escolar, dificultan
implementar otro tipo de instrumentos de recolección de datos entre profesores,
además del diálogo.
3.3 . Presentación de resultados
Se concluye que la inquietud sobre la falta de dominio de temas en ética, bioética
y cultura contemporánea, por parte de los alumnos de primer ingreso a la universidad, es
un problema sentido en los asesores académicos y catedráticos universitarios. Se registra
como una frecuencia alta. A partir de una inferencia se relaciona que los adultos
emergentes, no reciben formación en los temas mencionados antes de su ingreso a la
universidad, la deficiencia se asocia al proceso educativo en la etapa escolar y su
agentes; los profesores.
38
3.3.1. Producción
Se diseñado una metodología congruente con el objetivo principal y con los
objetivos secundarios de la investigación. A la propuesta de la investigación acción se le
ha denominado “Metodología Convergencia Bioética Docente”; cuenta con un diseño
completo de argumentación. La propuesta está basada en una fuerte argumentación de
enseñanza andragógica y detalla herramientas metodológicas basadas en una
combinación de e-learning y sesiones presenciales, cuenta con una descripción amplia de
técnicas y recursos didácticos propios de la metodología. La aplicación oportuna del
programa busca contribuir al proceso enseñanza-aprendizaje de índole integral e
interdisciplinar. Así mismo cuenta con la descripción de la implementación recomendada
dentro de un proceso de ocho etapas. Se especifican los recursos metodológicos y el
temario de trabajo. La propuesta metodológica en mención se detalla y se presenta en el
apéndice de este informe.
3.4. Análisis de resultados
La importancia del producto final y resultados de esta investigación radica,
principalmente en tres aspectos. El primero es concientizar a diferentes sectores en la
importancia del estudio formal de la ética y la bioética, con una argumentación sólida. El
segundo aspecto es identificar en dónde y desde dónde, se puede ayudar a los jóvenes a
prepararse para atender con seguridad los temas que competen al momento histórico que
viven, que los puedan contextualizar en su vida personal y transmitir a la sociedad.
Finalmente el tercer aspecto es que se genera una propuesta concreta y completa para
formar en bioética a más de un grupo objetivo.
39
4. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.1. Conclusiones
Se evidencia que al considerar las condiciones andragógicas del profesor, su
formación y actualización en temas de cultura contemporánea, puede ser un agente
eficaz para transversalizar la educación en bioética.
Los argumentos que el profesor expone de forma natural y con convicción
personal, ayudan al alumno para construir criterios sólidos y conocimientos significativos;
que los preparan para aprehender fundamentos éticos, que les sirven de cimiento en las
acciones que realizan ordinariamente.
El alumno recibe desde y durante toda la etapa escolar formación guiada hacia el
conocimiento de la verdad, y discierne oportunamente cuestiones propias de la edad y del
momento que le corresponde afrontar. Así mismo, será capaz de dar razón de su forma
de pensar y mostrar coherencia entre su criterio y su forma de comportarse.
4.2. Recomendaciones
Expandir el campo de acción de la metodología combinada “Convergencia Bioética
Docente”; se considera que es oportuna para diversidad de grupos objetivos. Por otro lado
se evidencia la necesidad de replicar los argumentos de la guía para la educación
transversal de la ética en la etapa escolar, con la intensión de que sea cada vez más
conocida y mejor vivida.
40
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43
APENDICE
Metodología Convergencia Bioética Docente
1. GUÍA DE ARGUMENTACIÓN
De manera consciente o inconsciente, el educador contribuye a formar el carácter
de sus alumnos, les transmite una manera de ser, tanto con su propio comportamiento,
como con las reglas de convivencia que, explícita o tácitamente, funcionan en el centro. Y
es que en la escuela se hace algo más que dar clase: es inevitable que el docente
apruebe unas conductas y desapruebe otras aunque no haga juicios de valor manifiestos
o no otorgue premios o imponga castigos. Por ello, “(…) los alumnos perciben y
aprehenden valores, eso sí, de forma soterrada -y en consecuencia incontrolable- y tal
vez contradictoria a través de lo que se conoce como “currículum oculto”. La cuestión, por
tanto, no es si la escuela ha de intervenir o no en la formación moral de los estudiantes,
sino si asume dicha tarea de forma explícita y con la responsabilidad que le corresponde.
En ningún caso el sistema educativo puede inhibirse de la misma en nombre de una mal
entendida liberalidad, neutralidad o aconfesionalidad” (Reyábal, 1995).
La etapa escolar es el momento en el desarrollo cognitivo de la persona en que
más relaciones neuronales (sinapsis) se realizan, y a su vez la etapa en que la persona
adquiere un sin número de de conocimientos, habilidades y actitudes (períodos
sensitivos); entre algunas de las intenciones de la educación formal de la etapa escolar se
encuentran: ejercitarse en el aprendizaje, adquirir competencias con cada propuesta
educativa, adquirir formación integral, entre otros.
La intención en la educación formal, genuina, solo puede estar enfocada al
crecimiento y perfeccionamiento de la persona cualquier otra propuesta que no tome en
cuenta esta intención peligra en seccionar el conocimiento y trabajar por intereses
secundarios o alejados del objeto de la educación. De allí la importancia que se hagan
esfuerzos para que las personas que la atienden y se encargan de la educación formal,
los profesores, tengan acceso a momentos y medios de educación permanente y
actualizada. Si bien la responsabilidad primera es de los mismos educadores, quienes
44
como verdaderos profesionales, se ocupan de su propio aprendizaje; los centros
educativos que los emplean también han de velar por facilitarles esa actualización.
Las razones para facilitar la actualización y capacitación docente pueden ser
varias, entre ellas pueden mencionarse: el cuidado de la identificación del profesor con la
filosofía institucional, la responsabilidad hacia la persona, tanto profesores como alumnos.
También es una cuestión de responsabilidad social, pues en la educación formal
descansa gran porcentaje de la esperanza del verdadero desarrollo cultural y la mejora de
la humanidad. No es cosa oculta, que en muchos casos, la responsabilidad educativa y
formativa los padres la delegan por completo en instituciones educativas, por tanto en
sus profesores.
Toda persona que ha cursado alguna o todas las etapas de la escolaridad puede
hacer referencia a influencias positivas, negativas e incluso indiferentes de un profesor
hacía ella. La experiencia muestra que el criterio de un maestro influye en el razonamiento
que el alumno hace o simplemente lo adopta y replica. Entonces, cómo no dar prioridad a
la capacitación, educación y formación permanente a los profesores del área escolar, sí
son ellos quienes tienen una relación directa, extensa y en muchos casos única con los
alumnos.
Al reflexionar en el tipo de comunicación y responsabilidad que se da en la etapa
escolar entre alumnos y maestros, no se puede dejar de pensar en la importancia que
esto tiene en la época contemporánea, en donde todas las áreas de saberes producen sin
fin de opciones y propuestas: filosofía, educación, medicina, leyes, tecnología, biología,
ecología, política, etc. La producción masiva de todo, puede resultar en dos direcciones
completamente diferentes. Puede ser que en algunos casos el producto (intelectual o
material) llegue a manos de muchos; y solo algunos lo puedan razonar para discernir su
aceptación o no. La otra situación es que el producto se quede en ámbitos especializados
y que el conocimiento público sea limitado y sin saberlo se vea afectado, en muchos
casos incomprensible para la mayoría de la humanidad.
En ambos casos, las propuestas (teorías, ideologías, tecnología, etc.) están
disponibles y se difunden imprevisiblemente, algunas de ellas se ofertan sin
responsabilidad. El mundo se ha vuelto un mercado abierto, sin control de
responsabilidad. La premisa ética dicta que: “no todo lo que se puede hacer se debe
hacer”; pero si en la persona no reina el juicio crítico, que le ayude a dilucidar que
45
conviene o no a su ser y a la humanidad, difícilmente se le puede pedir que asuma con
criterio y responsabilidad las acciones humanas debidas a su naturaleza.
Es derecho de la persona, que en la medida de las posibilidades, unos transmitan
a otros conocimientos fundamentados y verdaderos. Muchas situaciones que van en
contra de la dignidad de la persona suceden por ignorancia; ignorancia que podría
vencerse en la medida en que cada persona es instruida en la verdad, para que cuando
tenga que tomar decisiones las haga con conocimiento y libertad. Conviene entonces
aprovechar la coyuntura educativa, la relación profesor –alumnos que se espera en el
proceso pedagógico para que el mensaje, que la educación facilita, sea un mensaje claro,
completo, actualizado, basado en la verdad.
En conclusión, conviene que le profesor estudie y tenga criterios claros de la
cultura contemporánea y la bioética; los centros educativos deben apoyar la formación
permanente del claustro de maestros; el tiempo es un factor que hay que optimizar.
Entonces ¿Cómo llegar de forma ágil a los profesores para que estudien bioética y
características de la cultura contemporánea?
2. METODOLOGÍA ANDRAGÓGICA
La implementación de un proceso de formación permanente para el adulto, ha de
considerar contenidos y acciones que fluyan hacia el objetivo que plantea el programa. Su
debida inclusión produce la convergencia que dará integridad al conocimiento y
experiencia.
ESQUEMA No. 1
Convergencia Bioética Docente
Fuente: Elaboración propia
46
Proceso educativo eficaz para la transmisión de criterios éticos que convergen, cuando el
profesor de la etapa escolar, integra sus conocimientos en cultura contemporánea y
bioética, y los transmite de manera transversal.
ESQUEMA No. 2
Cadena integral interdisciplinar
Fuente: Elaboración propia
El replique de cada bloque de convergencia por disciplina, enlaza un proceso
interdisciplinar que permite hacer coherente toda la formación, en búsqueda de la
integración del conocimiento.
3. HERRAMIENTAS METODOLÓGICAS
La propuesta metodológica para responder a los objetivos planteados; sugiere que
se aplique una combinación de la atención directa a profesores y el aprendizaje autónomo
auxiliado por herramientas didácticas conocidas y apoyo tecnológico. Actualmente las
metodologías abiertas son escenarios ágiles y flexibles para la optimización del tiempo y
las estrategias de educación andragógica. Las herramientas generales de la
metodología serán las sesiones presenciales sedes establecidas y el aprendizaje en línea
o e-learning, mediante una plataforma virtual.
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ESQUEMA No. 3
Estilo de implementación combinado
TÉCNICAS PRINCIPALES
a. Objetivo de las técnicas: propiciar la actividad interior, no el activismo.
b. Técnicas principales:
CUADRO No. 2
Aprendizaje en línea
Fuente: Elaboración propi
TÉCNICA DESCRIPCIÓN OBJETIVO
Foro de argumentación
Estudio de contenidos básico. Práctica de argumentación pertinente.
Practicar la elaboración de síntesis del conocimiento. Ejercitar la expresión escrita. Identificar puntos de interés de estudio.
Taller virtual
Ejercicios de aplicación transversal de contenidos.
Beneficiar a los participantes de la experiencia del grupo (comunidad de saberes).
Casos con perspectivas multidisciplinares
Construcción de juicio crítico y análisis de perspectivas diferentes.
Reflexionar sobre el aporte de otras disciplinar. Propiciar el diálogo interdisciplinar. Ampliar el conocimiento de otros enfoques. Reconocer diferentes formas de apreciar los hechos.
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CUADRO No. 3
Sesiones presenciales en pequeños grupos, grupos grandes o individuales
TÉCNICA DESCRIPCIÓN OBJETIVO
Mesa redonda
Profundizar y compresión seria de temas estudiados para discusión.
Propiciar la oportunidad de dialogo persona a persona. Ejercitar la exposición oral. Práctica de procesos de diálogo-argumentación; en ambientes diversos.
Exposición
Presentación estructurada y clara de un contenido.
Enfatizar temas de estudio, explicarlos directamente.
Seminarios participativos
Combinación de exposiciones, interactuación y diálogo.
Producción personal y grupo con oportunidad de exponer. Formular conclusiones teórico-prácticas.
Asesoría profesional
Compartir tiempo para crear espacios de diálogo y confianza.
Resolver inquietudes. Estructurar iniciativas. Comentar reflexiones.
Fuente: Elaboración propia.
CUADRO No. 4 Recursos didácticos
Modalidades disponibles
para adecuación digital.
Películas, videos, videos musicales,
canciones, mensajes en redes sociales, etc.
Casos documentados, casos supuestos,
anécdotas, experiencias, etc.
Artículos científicos y culturales, noticias,
denuncias, publicidad, libros, investigaciones,
reportajes, exposiciones de expertos, etc.
Fuente: Elaboración propia.
49
ESQUEMA No. 4
Etapas de la metodología o estructura del programa
Fuente: Elaboración propia
a. Conocimiento del interés institucional, diagnóstico del contexto de la institución y del
perfil de sus docentes.
b. Diseño de temario y cronograma específico para el grupo objetivo.
c. Sesiones iniciales (dos), presenciales participantes y facilitador.
- Sensibilización sobre el proyecto y explicación metodológica.
Incluye resaltar la importancia del dominio de los temas, para beneficio personal y
profesión docente. Valorar la experiencia y el conocimiento del participante. Autoreflexión
sobre dominio y criterios claros. Explicación sobre metodología y evaluación. Práctica en
plataforma virtual para facilitar el uso de la herramienta.
- Introducción a conceptos básicos de ética general. Diversos enfoques y
vocabulario del área de bioética.
d. Inicio de programa en línea (ejemplo basado en programa de 15 sesiones)
- El profesor interesado se inscribe a un grupo de trabajo. A partir de esa inscripción
tiene acceso a material e instrucciones.
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- Calendarización
- Combinación de técnicas y actividades. Según el diseño las actividades pueden
tener como material: lecturas de contenido de base ética combinado con películas,
artículos, casos, canciones, noticias, escritos, etc.
- El responsable del foro genera el instructivo de discusión tomando como
referencia el tema y la herramienta. Usualmente se solicitará que argumente o
responda basado en los conocimientos adquiridos y material de análisis de base
ética.
- La evaluación considera los siguientes aspectos:
- Participación puntual y pertinente tanto en foro como en actividades
presenciales.
- Argumentación pertinente y concreta, fundamentada en ética y bioética.
- Dominio, uso adecuado y natural de la terminología.
- Notoriedad de actitud positiva y constructiva, más que confrontativa.
- Nivel de madurez para exponer comentarios y valorar otros enfoques.
- Si aplica, cada foro puede adecuar una rúbrica de evaluación.
e. Sesión o sesiones parciales para dar seguimiento a inquietudes o presentar un
bloque de contenido nuevo.
f. Sesión presencial final: Seminario de conclusiones, conferencia sobre retos
educativos en la sociedad contemporánea, transmisión de la cultura bioética-
cultura de la vida. Entrega de reconocimientos.
g. Procesos de seguimiento hasta dos meses. Fuentes de auto actualización
h. Retroalimentación, observación de resultados a mediano y largo plazo en la
institución y experiencia del participante.
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4. RECURSOS DE LA METODOLOGÍA
4.1. Coordinadores y especialistas
La metodología es guiada por un equipo multidisciplinar, e impartida por
especialistas de cada una de las áreas del contenido estructurado. Según sea el caso
cada uno es encargado de dirigir el foro o la sesión presencial.
4.2. Calidad educativa
Se le proporciona al participante contenidos y formación con profesionales de cada
área, se evita el peligro de centralizar en una persona la responsabilidad de dirigir todos
los temas.
La interacción de diferentes especialistas enriquece el aprendizaje del alumno y le
amplía las fuentes de estudio y consulta; así mismo le ofrece variedad en el tipo de
actividades de aprendizaje y luego de replique.
5. RECURSOS DEL PARTICIPANTE
- Equipo de cómputo
- Acceso a internet.
- Conocimientos básicos en manejo de software office Microsoft e interacción con
plataformas virtuales.
6. CONTENIDO GENERAL DEL PROGRAMA
El contenido incluye un temario general de temas de interés y actualidad, el orden
en que se enumera no es necesariamente el del programa; ya que ese se estructura
conforme las necesidades de la institución o grupo de trabajo.
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CUADRO No. 5
Propuesta de temas a desarrollar
1. Principios y fundamentos éticos, universalización de conceptos y planteamiento de la bioética para todos.
La felicidad Fin del hombre, sentido de la vida, capacidades humanas, la inteligencia, la voluntad, la libertad y el amor.
Biotecnología y grupos de interés. Investigación, comités de ética, política y economía, biotecnología.
Humanidad Dignidad de la persona, naturaleza humana, derechos humanos. Ética y teología.
Nuevas ideologías Globalización, cultura de del descarte, relativismo, New Age, Ecologismo, psicologismo, posmodernidad.
Bien común, orden social, superpoblación, corredores secos, sobre producción, alimentos transgénicos.
Complementariedad humana hombre y mujer, feminismo , ideología de género, sexualidad humana, tolerancia, etc.
Drogas de ayer y de hoy. Blandas-duras, alcoholismo, tabaquismo, estupefacientes, pornografía, tecnología, psicológicas, etc.
Familia, familia y matrimonio, leyes para la familia, leyes contra la familia, derechos de la familia.
Atentados contra la vida. guerra, genocidio, terrorismo, aborto, eugenesia, eutanasia, etc.
Manipulación de la muerte. Eutanasia, eugenesia, muerte cerebral, cuidados paliativos, donación de órganos, etc.
Madurez de la persona, necesidad del autoconocimiento, sentido de la vida, asumir responsabilidades, virtudes de la madurez.
Transmisión de la vida. Genoma humano, fecundación y concepción humana, células madre, células germinales.
Desprecio y descuido de la vida. suicidio, suicido asistido, desnutrición, bulimia, anorexia, desnutrición, etc.
Persona y biotecnología. Farmacéuticas, derechos de los pacientes, de los profesionales, obligaciones profesionales, conocimiento informado, objeción de conciencia, importancia deontológica.
Manipulación de la vida. infertilidad, fertilización invitro, vientres de alquiler, clonación, bancos células, bancos de embriones, etc.
Experimentación para el desarrollo. Experimentación social, científica, con personas, con animales, con especies, etc.
Aporte cristiano a la fundamentación ética. Religión católica no es igual a una propuesta ideológica, religiones del mundo. Enseñanza de la bioética.
Fuente: Elaboración propia
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7. VENTAJAS DEL MÉTODO COMBINADO
a. Aporte de e-learnig:
- Reducción de costos en programas especializados.
- Flexibilidad de agenda.
- Acceso permanente de a material.
- Agilidad en la comunicación.
b. Aporte de sesiones presenciales:
- Acercamiento personal, bases de relación.
- Interacción física y contacto humano.
- Reducir la brecha de impersonalidad que otras técnicas puedan reflejar.
- Compromiso.
- Oportunidad de expresar inquietudes personales.
- Materializar el interés.
8. ALCANCES DE LA METODOLOGÍA
Se entiende que el conocimiento ha sido transmitido, y que el profesor lo elabora
intelectualmente para hacerlo propio y luego transmitirlo con naturalidad; de manera
transversal, cuando dialoga y enseña a los alumnos. Puede predecirse que, el profesor ya
no es más, un observar de la bioética, sino que es un protagonista desde su función
docente.
