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( PROGRAMACION | I JORNADA SOBRE MODERNIDAD/COLONIALIDADW Salón de Recepciones del Centro Cultural de San Marcos i Universidad Nacional Mayor de San Marcos

JUEVES 17 DE SETIEMBRE

INAUGURACION: 15:00 hrsDr. Raimundo Prado Redondez - Decano de la Facultad de Letras y CCHH

MESA 1: 15:30 - 17:10 hrsCarlos Quispe Dávila (UNMSM): Desarrollo del Constitucionalismo Intercultural en América Latina: Una agenda de retos pendientes¿Qué explicación podemos darle al hecho de que un país sea abrumadoramente rico en recursos naturales pero que a su vez mantenga abismales índices de desigualdad social? Y que a pesar de las advertencias por parte de la población afectada, expertos internacionales en materia de derechos humanos, entre otros actores y actoras, continúe con un plan que paulatinamente va devastando la naturaleza, e invisibilice, enmudezca y satanice a los primeros, paradójicamente en situaciones en las que hay una mayor proclamación de derechos. Este problema no solo pasa por un asunto relacionado a la efectividad de dispositivos legales sino que además esta consiste en un problema estructural, que radica en el uso simbólico del Derecho cuya base es planteada apuntando a tipos ideales de corte eurocéntrico que en cierto modo busca mantener la lógica del dominante.

Luis Suárez Rojas (UNMSM): Colonialidad, hegemonía y naturaleza en tiempos Neoliberales en el PerúEn el presente trabajo ofreceremos un encuadre teórico que permita pensar de manera crítica la “naturaleza” desde el ángulo de la categoría de la colonialidad (Quijano) y la hegemonía del poder (Laclau) en tiempo neoliberales. Para ello analizaremos el campo de los avatares por el agua en los Andes, y nos referiremos a la conflictividad social asociado a las mega-infraestructuras (grandes sistemas de irrigación y centrales hidroeléctricas) como referente empírico, a partir del cual construiremos una reflexión teórica más profunda que permita revelar el encuadre a partir del cual se redefine el sentido de la naturaleza y los sujetos en tiempos neoliberales.

Rosario Calsina Santalla (Universidad Mayor de San Andrés - Bolivia): Dialéctica del territorio. El pensamiento moderno y el ideario comunitarioEn la práctica del territorio, para la concertación y protagonismo de los actores del territorio se manifiestan visiones divergente por la relación diferenciada del conocimiento y poder. La territorialidad, como fase actuada del poder, se desarrolla discretamente a través del conocimiento. Las manifestaciones cambiantes de esas territorialidades, nos llevan al análisis de la confrontación y resistencia que genera conflicto en el ejercicio del territorio. La relacionan conocimiento y poder, en la práctica del diálogo de actores, trata de mejorar la aptitud de estos para adaptarse a los cambios. Definimos dos esferas de actores que configuraran Territorio: 1. El pensamiento moderno, el Estado desde la visión de modernidad como modelo de desarrollo asumido. 2. El ideario comunitario, como modelo de integración social.

Marco Sipán Torres (UNMSM): Construcción del pensamiento decolonialEl pensamiento decolonial constituye una original expresión de la teoría crítica contemporánea relacionado con las tradiciones de las ciencias sociales y humanidades de América Latina. El presente trabajo intenta desarrollar temas centrales del pensamiento decolonial, como los debates sobre el colonialismo, colonialidad del poder, la filosofía de la liberación, la pedagogía crítica y la teoría de la dependencia. Y entendiendo que para la explicación de las ideas, propuestas y críticas uno requiere de una estructura que nos permita exponer de manera global el pensamiento, para poder generar un proceso de enseñanza- aprendizaje. Es por tal motivo que el presente trabajo inicia un diálogo sobre la posibilidad de realizar una cátedra universitaria sobre Pensamiento Decolonial.

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MESA 2 : 17:10 - 19:00 hrsDavid Pérez Nava (UNAM-México): Los orígenes de la Modernidad Occidental: una mirada no-eurocéntricaLa construcción de alternativas a la Modernidad precisa, sin lugar a dudas, una reconstrucción cabal de la historia universal que permita poner en sus justos términos no sólo a Europa y sus aportes en el terreno de la filosofía, la política, la economía y la cultura, sino, y sobre todo, el lugar de aquellos que desde América, Asia y África jugaron un papel determinante en el origen y desarrollo de la Modernidad. Dicha reconstrucción, en su esencia profundamente anti-eurocéntrica, nos mostrará el carácter plural del desarrollo civilizatorio y, con él, la serie de relaciones internacionales, propias de un sistema-mundo sumamente complejo, que le dieron hegemonía a una forma específica de lo humano que, sin embargo, ha pretendido hacerse pasar durante siglos, más allá de sus evidentes consecuencias negativas, como lo humano sin más.

Mabel Sarco (UNMSM): Recordando a Malcom XLa colonialidad pesa casi sobre todo el mundo, aunque presenta diferentes matices según las regiones, tiene un común denominador: otorgar a las personas mayor o menor valor según su procedencia, su raza, etcétera. Alguien que vio esto con mucha claridad fue Malcolm X y entregó su vida por combatir esta situación anómala. El presente trabajo intenta rendir un homenaje a esta figura clave en la escena internacional, revisando algunos de sus planteamientos sobre el racismo y el internacionalismo, así como algunos de los desarrollos de intelectuales norteamericanos sobre el tema.

Rafael Abrunhosa (Universidad Federal do Ceará - Barsil): El saber como relación de poder en Miguel Bakunin y la construcción de una modernidad alternativaEl pensamiento filosófico y político de Bakunin es guiado por una comprensión de la modernidad en el que la racionalidad, el progreso técnico, el desarrollo industrial y la secularización de la política no debe destruir el poder de la tradición, ni negar la capacidad política de analfabetos y del conocimiento vinculado a la esfera de las costumbres. Bakunin fue un pionero en la crítica de la ciencia como instrumento político del poder. Aunque Bakunin se oponen al proceso de civilización que los imperios impuso a los territorios conquistados, ello no ofrecía como salida una vuelta a la tradición, un pasado- quimérico romántica de una sociedad sin Estado. Bakunin fue capaz de comprender que la modernidad hizo posible la unidad internacional de los explotados/oprimidos, y esta unión que forjaría una nueva sociedad.

Luciana Brito (Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, UNESP - Brasil): Política e educa^ao na periferia do capitalismo: a dimensao pedagógica da a^ao coletiva (Política y educación en la periferia del capitalismo: la dimensión pedagógica de la acción colectiva)Analizaremos el sistema interestatal capitalista y cuestionaremos el condicionamiento de la dimensión educativa/cultural. Observamos que la difusión de ciertas epistemologías a través de las instituciones educativas tienen la tarea de reproducir las relaciones de dominación en la periferia del capitalismo. Por ende, proponemos una Educación sociopolítica, que busca superar la epistemología eurocéntrica y valorar el conocimiento subordinado, entendiendo la educación como parte del proceso de constitución de las fuerzas colectivas a ser protagonistas de la lucha contra la dominación. Utilizaremos contribuciones importantes de enfoque colectivista, especialmente sobre la base de las elaboraciones teóricas de Proudhon y Bakunin, acerca del carácter naje pedagógica en los procesos de resistencia de las personas subordinadas

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PROGRAMACION I JORNADA SOBRE MODERNIDAD/COLONIALIDAD

Salón de Recepciones del Centro Cultural de San Marcos Universidad Nacional Mayor de San Marcos


PONENCIA PRINCIPAL: 19: 00 - 19: 40 hrs___ r ___

Mg. Rubén Quiroz Avila - Hacia una elaboración de la Filosofía Latinoamericana Decolonial

PROYECCION Y PRESENTACION DEL DOCUMENTAL: 19:40 - 20:20 hrs“Marchando, el camino de los pueblos”

Lo que el documental evidencia es el doble discurso de los gobernantes de Estado para lucrar con los recursos naturales del Perú, sin responsabilidad ni equidad. A través de un repaso de los hechos que están marcando los conflictos sociales de nuestra época, vemos que las reiteradas agresiones por parte de los estados a los pueblos defensores de la vida, es cada vez más brutal y salvaje. Presenta las propuestas del movimiento indígena, campesino y sindical, que protesta en defensa de sus territorios ancestrales, que luchan por una soberanía alimentaria y que buscan un trabajo digno. En #MARCHANDO se reafirma que la única salida para poder despertar la conciencia de las personas ante esta crisis civilizatoria, es con nuestra marcha solidaria.Presentan:Mabel Medina - Equipo de realización Rosa Guillén - Marcha Mundial de Mujeres

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VIERNES 18 DE SETIEMBRE

MESA 3: 15:00 - 16:40 hrsCarlos Valdez Espinoza (UNMSM): La Escuela de Bellas Artes y el colonialismo visualLa ponencia describe cómo ciertos discursos y prácticas docentes y académicas, así como determinadas representaciones visuales de estudiantes de la Escuela Nacional de Bellas Artes del Perú, están determinados por el blanqueamiento de la piel y la antropometría europea entre otros elementos formales como dispositivos residuales del colonialismo científico y estético. Además, busco generar reflexión y pensamiento crítico en las formas en que se continúan, validan y normalizan prácticas y miradas coloniales, que traslucen el imaginario y los valores que estamos compartiendo desde las escuelas de arte en el Perú, pues como sabemos la ENBA sirve de modelo o de referencia para las escuelas regionales y a educación artística en general.

Harold Aguilar Bastidas y Camilo Miranda Echeverry (UNAD - Colombia y Universidad de Chile): Reflexiones sobre la educación: decolonizar el saber y la enseñanzaReflexionamos en tomo a la posibilidad de lograr una transformación de los saberes en todos los niveles educativos: este proceso debe hacerse desde la universidad y debe comenzar por ella misma. Partimos del trabajo de Edgar Ramírez que muestra que la educación actual sigue un derrotero neo-escolástico y por ende colonial (colonialidad). Creemos que en la universidad se debe llevar a cabo una reestructuración del saber en todas las áreas, pues ella es la institución formadora de los educadores. No obstante, no puede dejarse de lado la condición histórica que ha convertido al saber en una mercancía y al docente en un mercenario. Esto nos lleva a cuestionar si la estructura institucional universitaria facilita o dificulta la tarea de la decolonialidad del saber y de sus prácticas educadoras.

María Claudia Torres (UNMSM): Nuevas lecturas sobre la transculturación de Fernando Ortiz y Ángel Rama: prolegómenos a una poética dialógica interculturalLa ponencia sostendrá una nueva lectura de los textos canónicos sobre la transculturación latinoamericana: Contrapunteo del tabaco y el azúcar de Fernando Ortiz y Transculturación en la narrativa en América Latina de Ángel Rama. Mi hipótesis buscará probar que los ensayos seleccionados pueden ser leídos desde su nivel estético ideológico, sobre la base de ello determinaremos si los sujetos de la enunciación que se construyen apelan a un verdadero dialogismo y, finalmente, propondremos que los ensayos sobre la cultura tomados como corpus pueden ser entendidos dentro de la categoría “Poética dialógica intercultural”, que será una extensión del concepto “Epistemología dialógica intercultural”, propuesto originalmente por Carlos García Bedoya en su texto Indagaciones heterogéneas.

Pamela Adco (UNMSM): Los mecanismos de la ideología: las imágenes del cuerpo y del espacio en Flores de Mario BellatínDesarrollaremos el concepto de crítica literaria planteado por Eagleton al respecto del diálogo de que esta mantiene con lo simbólico y lo político. Entendiendo a la literatura, y con ello al escritor, como aquel que «pone al descubierto la repelente presencia de sus compañeros de cama discursivos», intentaremos establecer los vasos comunicantes entre tal concepto y las imágenes del cuerpo y el espacio que se configuran en Flores. Para ello, tendremos como hipótesis la tesis de Krysinski al respecto de la interrelación entre texto e ideología en tanto operador extra—textual. Siendo así que la hipótesis principal que sostendremos será la de la fuerte presencia del lenguaje del cuerpo como expresión de la disfunción social del sujeto así como de la negatividad con la cual es visto el espacio contemporáneo que circunda al sujeto en términos de la expresión de la modernidad como una enfermedad que atañe la descomposición del cuerpo como metáfora del universo representado.




PRESENTACION DEL LIBRO: 16:40 - 17: 20 hrs“Poéticas afroindoamericanas. Episteme, cuerpo y territorio” - Autora: Carolina Fernández

La cosmovisión/episteme de los pueblos subyugados por los procesos coloniales han estado y están presentes en una diversidad de lenguajes. Cuando estos lenguajes que estaban y están aún constreñidos en cada uno de nosotros mismos se desprende, se libera de los saberes y epistemes dominantes, se amplía el horizonte, surge el pensamiento emancipado, descolonial. Al abrirnos, logramos visualizar toda esa riqueza que estaba oculta. Y es lo que viene ocurriendo en la producción intelectual de las mujeres y hombres de los pueblos indígenas: quechuas, kichwas, camentsá, aymara de América Latina, en los pueblos afroperuano, afronorteamericano, africano. Lxs intelectuales de estas comunidades han asumido esas identidades no como constructos naturales, sino como posición política; por eso el presente volumen comprende ensayos en diálogo con las propuestas estéticas y epistémicas de la escritora afroperuana Mónica Carrillo, la afronorteamericana Toni Morrison, el poeta camentsá de Colombia Hugo Jamioy Juagibioy, el poeta y narrador kichwa otavaleño de Ecuador Ariruma Kowii, el escritor y antropólogo quechua José María Arguedas y, las escritoras africanas, Amma Darko de Ghana, Buchi Emecheta , Mariana Ba y Fatou Diome .Comentarios: Dra. Carlota Casalino y Dr. César Germaná

PONENCIA PRINCIPAL: 17:20 - 18:00 hrsElizabeth Lino (UNMSM): Modernidad y minería en Cerro de Pasco: habitando el espacio violentadoEn 1901 se anunciaba la llegada del gran capital norteamericano y el inicio del auge de la industria minera en Cerro de Pasco (Perú). Dicha llegada trajo consigo promesas de una gran modernidad que le cambiaría la vida a quienes habitaban el lugar y a los que estuvieran dispuestos a mudarse allí para vivir aquella "lluvia de oro". A lo largo de ese tiempo y hasta el día de hoy, se desarrolla la actividad minera con muestras contradictorias de lo que se pensaba brindaría esa ansiada modernidad. A través del proyecto multidisciplinario denominado "La Ultima Reyna" se presenta este espacio, el que ha sido modificado radicalmente por dicha actividad. En torno al cual sus habitantes han levantado un estilo de vida que no solo se somete a los caprichos de una violenta transformación, sino que lo habitan y asumen de una manera particular.

MESA 4: 18:00 - 19:40 hrsSegundo Montoya (UNMSM): Improntas del marxismo de Mariátegui en la “colonialidad del poder” de Anibal QuijanoLa presente investigación pretende mostrar y traer al debate académico el análisis en torno a la lectura que hace el sociólogo y autor de la teoría crítica de la colonialidad del poder, Aníbal Quijano (1925) del pensamiento marxista del periodista, ideólogo y activista, José Carlos Mariátegui (1894-1930). De este modo, buscamos identificar las posibles improntas del socialismo mariateguiano en la configuración de su teoría de la colonialidad (entre 1979 y 1992). Y, al mismo tiempo, discutir los aciertos, limitaciones u omisiones de su ejercicio hermenéutico sobre el corpus textual del Amauta.

Alejandro Obregón: Apuntes críticos sobre la Crítica de la razón latinoamericana de Santiago Castro-GómezEn este trabajo que se titula Apuntes críticos sobre la Crítica de la razón latinoamericana sostengo que las críticas de Santiago Castro-Gómez, sustentadas en su obra, caen en un postlatinoamericanismo; es decir, la pretensión de salirse de los marcos del pensamiento moderno y de su prolongación latinoamericanista. Para esto dividiré el artículo en tres partes. En primer lugar, precisaré en qué consiste la tesis fundamental de Castro-Gómez. Como segundo punto, veré cómo el filósofo colombiano se dispone a examinar la Teoría crítica de Arturo Andrés Roig para proponer lo que él denomina la genealogía localizada de las prácticas. Por último, trataré de entablar un diálogo entre las principales tesis de la obra y las respuestas que han dado ciertos intelectuales; terminando por concluir que Castro-Gómez cae en un postlatinoamericanismo.




Joel Rojas (UNMSM): Crítica de una crítica: Augusto Salazar Bondy según la Crítica de la razón latinoamericana de Santiago Castro-GómezEl libro del filósofo colombiano permitió repensar los discursos filosóficos del siglo XX en Latinoamérica. Una de las criticas planteadas fue al trabajo filosófico de Augusto Salazar Bondy. Este filósofo peruano es acusado de pretender descubrir las causas últimas de la alienación latinoamericana y, por otro lado, Salazar representa la función heroica del intelectual. En esta ponencia desarrollaremos con más amplitud estas temáticas en el cual incluiremos trabajos salazarianos que no tuvieron mucha circulación en el medio académico. Y, a través de estos, demostraremos que Santiago Castro Gómez tiene una lectura parcial y sesgada al tratar la obra del filósofo peruano.

Oscar Martínez (UNMSM): El concepto de transmodernidad como una crítica desde la periferiaEl pensamiento de Dussel atraviesa diversas etapas y cambios epistemológicos que culminaran en una propuesta histórica regulativa frente a la modernidad. Esta propuesta es la transmodernidad la cual examinaremos como punto central en este texto. Para tal efecto, divido el trabajo en tres partes. 1) En primer lugar, realizo un breve esbozo sobre las pretensiones del proyecto moderno y como esto se manifestó excluyente del Otro. Del mismo modo, expongo la crítica desde el mito de la modernidad. 2) Como segundo punto, para adentrarnos en la transmodernidad, exponemos la nueva periodización histórica o lo que Dussel llama la descolonización epistemológica y, a su vez, como esta nueva visión le permite desligarse de la línea del eurocentrismo. 3) Por último, explico la transmodernidad como quinta edad del mundo, es decir, como superación de la modernidad-posmodernidad, como diálogo intercultural y negación del universalismo.

PONENCIA DE CIERRE: 19:40 - 18:20 hrsDr. Damián Pachón (Universidad Santo Tomas-Colombia):Una objeción a Enrique Dussel: Francis Bacon y la formulación filosófica del eurocentrismoEnrique Dussel sostiene que la formulación filosófica del eurocentrismo se encuentra en la obra de Hegel, sin embargo, tal apreciación puede resultar problemática, debido a que en la obra del inglés Francis Bacon, tal formulación ya aparece. Bacon lo plantea claramente, pues: a) traza una línea desde Grecia hasta la Europa Moderna; b) considera que los árabes están por fuera de los aportes a la modernidad y al saber filosófico y científico; c) Si bien incorpora a América como punto fundamental para la reforma del saber y el nacimiento de una tercera época, inferioriza a sus habitantes y a su cultura; d) le da una misión salvífica y moral a Europa y, e) utiliza claramente la expresión geopolítica "Europa occidental". Así las cosas, el ajuste cronológico a Dussel permite re-situar la formulación filosófica del eurocentrismo por lo menos más de dos siglos atrás de Hegel.

ORGANIZAN Y AUSPICIAN:Grupo de Investigación “Pedro Zulen”Facultad de Letras y Ciencias Humanas - UNMSMInstituto de Investigación del Pensamiento Peruano y Latinoamericano (IIPPLA) Revista Solar, revista de Filosofía Iberoamericana

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