Revista Bimestral,Órgano de difusión de la

Sección Mexicana de la Sociedad Teosófica A.C.

1

2

DirectorioEDITORES

Enrique Sánchez Arrieta

Guillermo Reyes

Huauhtli Mariel Ramos

COLABORADORES:

Miguel Palacios Moyotl

José Romano Muñoz

Juana Leonor Ruíz Quintero

Rubén Morales Blanco

María Guadalupe Fernández

ContenidoPara Radha con amor

John Algeo……………………………………………………………………………………..……………………………………………………….……..4

Recordando a Radhaji

Pablo Sender……………………………………………………………………………………………………………………………………….…..……5

Enseñando el desinterés

Jason Shreeram…………………………………………………………………………………………………………………………………….……..9

Saludos de un aspirante

H. Spripriya……............................................................................................................................. .................................10

La teosofía y el Budismo

H. P. Blvatsky………………………………………………………………………………………………………………………………………………..12

¿Qué es real?

Radha Burnier…………………………………………………………………………………………………………………………………..………..20

Recordando una mente abierta.

Tim Boyd…………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………22

Los analíticos virgo…………………………………………………………………………………………………………………………………….24

Nuestras actividades

La redacción…………………………………………………………………………………………………………………………………….…………26

EditorialSon diversas las motivaciones que nos traen a la Sociedad Teosófica, entre ellas, la

posibilidad de desarrollar poderes extraordinarios, tal idea, generalmente está acompañada dedeseos egoístas para obtener beneficios personales. Es deber de todo miembro difundir losobjetivos de la Sociedad, los cuales, nos dan la pauta a seguir, mediante la comprensión y posterioraplicación de lo expresado en ellos. Debemos considerar a la Sociedad, no como un círculo deestudios que nos llena de conocimientos sublimes o elevados, sino como un instrumento de laSabiduría Divina, por medio de la cual, se espera que haya cambios tangibles en el accionar de cadaser humano y grupo social a partir del compromiso individual de cada trabajador teosófico,esforzándose por realizar en su vida uno de los propósitos generales de la Sociedad, que es el decooperar en la consecución del progreso de la humanidad. Tratemos de identificarnos con loselevados ideales de los reales fundadores de la Sociedad y dispongámonos a colaborar conentusiasmo y perseverancia aportando lo mejor de nosotros al servicio de la noble causa por la queELLOS trabajan incesantemente. No desmayemos en nuestro propósito de servirlos pensando quepor nuestros defectos personales nuestras acciones nunca serán útiles. Todo esfuerzo, toda acciónbien intencionada, tarde o temprano alcanzará su objetivo en los planos internos, y desde ahíderramarán progresivamente la energía necesaria para transformar a la humanidad.

Fraternalmente Enrique Sánchez Arrieta

Director General

3

Para Radha con amor

Mi primer encuentro con Radhaen mis últimos años de adolescencia, fuecuando era algo así como un pequeño teósofoprodigio, sirviendo como presidente de la Logiade Florida en Miami. Radha visito Miami a finesde los ’40 y dió charlas y espectáculos de baileen el Club de Mujeres de Miami. Algunos de laLogia de Florida asistimos a aquellos eventos yluego, en grupo, fuimos a ver la película deJean Renoirs, The River, en la cual Radhabailaba. Aunque ahora, en mis avanzados (odecadentes, dependiendo el punto de vista decada uno) años, tengo dificultades recordandofechas, fue durante mi estadía en la sede Olcottde la Sociedad Teosófica en Estados Unidos, enWheaton, Illinos, que Radha estuvo de visita ytuvimos largas conversaciones. Aún en los añosque siguieron mi esposa Adele y yo, solíamos ira India cada año en épocas de Navidad paraasistir a la Convención Internacional de laSociedad Teosófica en Adyar. Nos quedábamosen los Leadbeater Chambers, un complejo dedepartamentos para occidentales, pero amenudo visitábamos a Radha y cenábamos conella en su casa en el otro extremo del campusde Adyar. También la vimos en otrosencuentros Teosóficos en Australia, Japón yotros lugares. Así, aunque no puedo alegarningún conocimiento profundo o extenso deRadha Burnier, si tuve una larga familiaridadcon ella y admiración por sus evidentes logros,los cuales son muchos y bien conocidos comopara enumerarlos aquí. Ella dedicó su vida alservicio de la causa Teosófica. Fue un cálido serhumano y una anfitriona encantadora. Tenía unprofundo amor por los animales y trabajóinegoistamente fomentando los beneficios

prácticos de la Teosofía para el bienestar delmundo. El mundo es un mejor lugar por haberencarnado ella en él.

Pax. Shanti. Om.

JOHN ALGEO

Dr John Algeo, profesor emérito de la Universidad de

Georgia, Estados Unidos, con numerosas distinciones

académicas en su haber. Es ex vicepresidente

internacional de la Sociedad Teosófica.

Escena en la que la actriz Radha Burnier baila con tantamaestría, fotograma de la película de 1951 'The River'(El Río), un drama romántico de producción francesa-india-estadounidense dirigida por Jean Renoir.

4

Recordando a Radha jiConocí por primera vez a la Sra.

Radha Burnier en Argentina, durante su ciclo deconferencias en el 2001 y otra vez en el 2004bajo similares circunstancias. Después tuveocasión de vivir y trabajar en Adyar durantecasi dos años y de experimentar directamentelo incansable que era en su trabajo comoPresidente internacional de la SociedadTeosófica. Aunque mi amistad personal conRadhaji no fue muy larga en el tiempo, ha sidouna influencia importante en mi vida teosóficay espiritual. Sus enseñanzas fueron, a la vez, unfaro de luz y una fuente de inspiración.

Mirando hacia atrás, puedo recordarvívidamente las veces en que sus escritos, suspalabras o sus acciones tuvieron un efectodirecto en el rumbo de mi viaje. Puesto queeste es un informe personal de mi amistad conRadhaji, inevitablemente voy a hablar de mivida para presentar el contexto y por eso lepido disculpas al lector. Poco después de haberingresado en la ST, tuve una conversación conun miembro que me habló de Radhaji y de susenseñanzas. Sin conocer sus escritos, fue laprimera vez que entré en contacto con susideas. En aquella conversación encontrémuchos puntos interesantes de reflexión, perofue uno en particular el que iba a cambiar ladirección de mi planteamiento del trabajoespiritual. En ese momento estaba yoestudiando en la universidad y mi actitudrespecto a la Teosofía era básicamenteintelectual. Pero entonces ese miembro medijo que, según Radhaji, el cambio fundamentalque tenemos que producir en nosotros mismosno lo es tanto al nivel del conocimiento sino alnivel de la percepción. Todavía recuerdo elimpacto que ese concepto me produjo en lamanera de pensar. La idea de que el problemade la humanidad no era fundamentalmente lo

mucho o lo poco que sabemos, sino cómopercibimos la vida y a nosotros mismos, teníaun aire a la vez misterioso y profundo, difícil decaptar del todo. Me intrigó y empecé a explorarsus obras. Finalmente, me di cuenta de que elconocimiento, incluso el conocimientoteosófico, no es un objetivo en sí mismo, sinomás bien un medio hacia algo mucho másfundamental. Fue a través de sus escritos queme di cuenta, por primera vez, de que mientrasmi percepción continuara dentro de la esferade la mente divisoria, estaría atrapado en unarealidad fragmentada, a pesar de todo elconocimiento que pudiera acumular. Desde esemomento enfoqué todo mi interés en aprendercómo romper aquella barrera psicológica. Unosaños después de esa conversación tuve laoportunidad finalmente de conocer a Radhajien 2001 . Fue durante su visita a Argentina. Enese momento ya estaba muy familiarizado consus enseñanzas. Asistí a todas las conferenciasque dio en el país y su presencia fue muyinspiradora para mí. Además, puesto queformaba parte del Consejo Nacional de la ST enArgentina, pude participar en algunas charlasprivadas con ella en las cuales hablamos detemas referentes a la administración y gestiónde la ST en nuestro país.

Durante una de las conferencias que dio paralos miembros de la ST me di cuenta de unacosa muy importante. En su presentaciónmencionó la importancia de observar nuestramente tal como había enseñado J.Krishnamurti, es decir, con una atenciónsilenciosa, sin enjuiciamiento ni manipulacióndel contenido de nuestra conciencia. Yo yaestaba explorando esa práctica y me habíafijado en que parecía contradecir la técnica dePatanjali del pratipaksha bhavana descrito en elYogaSutra II.33: “Cuando te perturben

PABLO SENDER

5

pensamientos negativos, deberías pensar enlo opuesto”. Al final de su charla le preguntécómo podían reconciliarse esos dosplanteamientos. Conociendo la afinidad deRadhaji con Krishnamurti, esperaba quedefendiera la observación silenciosa. Surespuesta, sin embargo, fue que las dosprácticas no eran realmente contradictorias.Que a veces un estado de atención pasiva erael mejor planteamiento, pero en otrasocasiones puede ser más apropiado aplicar elmétodo más activo de Patanjali. Dijo que cadauno de nosotros debía descubrir qué técnicaera apropiada en cada momento.

Esta respuesta me enseñó un principio muyimportante. Vi cómo tiende la menteconceptual a tomar las cosas de la maneradivisoria y exclusivista, es decir, si “A” escorrecto, entonces “B” es incorrecto. Pero lavida espiritual es mucho más dinámica de loque tendemos a creer y no puede presentarseen compartimentos estancos de reglas duras yestrictas. Esto también me llevó a darmecuenta de que hemos de tener una actitudexperimental y probar los distintosplanteamientos sin prejuicios, viendo cuálesfuncionan realmente y cuándo. Otra maravillade aquella visita fue una comida quepreparamos para ella entre unos veinterepresentantes del Grupo de Jóvenes Teósofosde distintas ciudades de todo el país.

Recuerdo un incidente divertido que ocurrióaquella mañana y que, a mi juicio, describe unrasgo prominente de su personalidad. Lacomida iba a tener lugar en un edificio de la ST.Para saludarla adecuadamente, recurrimos allimitadísimo conocimiento de sánscrito quealgunos teníamos y escribimos con tiza en unapizarra en la escritura devanagari “NamasteRadhaji”. La inscripción estaba hecha con unahermosa letra y tenía los bordes coloreados. Encuanto Radhaji entró en la habitación, vio elsaludo, se acercó a la pizarra, y ante nuestro

asombro, cogió un trozo de tiza y tachó la

el toque austero del academicismo. Lo másprobable es que ni siquiera se hubiera dadocuenta de que queríamos rendirle homenajecon aquel saludo tan ornamental. Lo que sí queapreció fue nuestro esfuerzo por aprendersánscrito y no dudó en ayudarnos en esa línea.

En esa misma ocasión tuve la oportunidad depreguntarle sobre una preocupación queteníamos un grupo de miembros y yo en esosmomentos. Teníamos la impresión de que eltrabajo teosófico de nuestro país necesitabaalgunos cambios. Según nuestra opinión,estábamos haciendo un buen trabajo,estudiando las enseñanzas básicas teosóficas,pero no insistíamos en su relevancia práctica.Por ello, la ST en Argentina se percibíageneralmente como una organización bastanteintelectual. Aunque teníamos una idea de ladirección que deberíamos tomar para remediarla situación, no sabíamos cómo hacerlo sinconfrontaciones y conflictos con otrosmiembros que no parecían ver la necesidad deun cambio. Después de que yo describiera lasituación, Radhaji nos dijo que no deberíamostratar de “forzar” a los demás a cambiar sinoque, más bien, deberíamos aplicar nuestraenergía a construir algo nuevo en armonía connuestra visión. Dijo que si lo que estábamoshaciendo contenía la semilla de la verdad, laenergía vendría a revitalizarlo. Después iríacreciendo y al final acabaría por reducir lainfluencia de lo que ya no fuera unplanteamiento válido. En aquellos momentospude reconocer lo apropiado de aquelplanteamiento como un ideal, pero no veía dequé manera una tendencia dominante y bienestablecida podría cambiar con ese otroplanteamiento indirecto A pesar de todo, loconservé en mi mente mientras intentabahacer lo posible para gestionar la situación Conel tiempo me di cuenta de la profundasabiduría que había detrás de aquellas palabrasy lo reconocí como un consejo práctico, que nosólo es idealista, sino que, a largo plazo, era la

6

manera más efectiva de proceder.

Radhaji visitó Argentina otra vez en 2004. Yoformaba parte del grupo que organizó su viajelo cual me permitió tener una relación máscercana con ella. Tuvimos variasconversaciones informales pero muyinteresantes y también observé su respuesta enciertas situaciones, todas ellas muyesclarecedoras. Un rasgo asombroso de supersonalidad, que mucha gente reconocía, erala intensidad de su mirada. Abría mucho losojos y muchas veces parecían más grandes delo que eran en realidad. Para mí, ese era elsigno externo de un estado interno deatención. Puedo compartir una pequeñaanécdota respecto a esto.

A su llegada, dos o tres de nosotros leestábamos explicando todos los preparativosque se habían hecho para ella. Durante el cursode nuestra explicación, nos miraba en silencio yatentamente, pero sin mostrar ningunarespuesta particular a lo que estábamosdiciendo. Creímos que podía estaresforzándose para entender nuestro inglés, porlo que básicamente seguimos repitiendo lamisma información de manera ligeramentedistinta. Seguía sin responder nada.Finalmente, nos detuvimos y le preguntamos silo había entendido. Ella dijo “Sí”, y nos repitiónuestras instrucciones perfectamente. Lamayoría mostramos una actitud de atenciónintensa solamente cuando estamos haciendoun esfuerzo para entender algo y eso es lo quesuponíamos que estaba pasando. Peroevidentemente se trataba de un estado másnatural en ella, reflejado en su modo deescuchar en silencio, sin las respuestasmecánicas que solemos mostrar en nuestrasconversaciones. Su gira de conferencias tuvomucho éxito. La conferencia pública que se dioen una sala de la universidad atrajo a 400personas. Estábamos muy contentos con elresultado y uno de nosotros preguntó si el

trabajo había respondido a sus expectativas. Susimple respuesta fue “Nunca tengoexpectativas”. Finalmente me di cuenta de loimportante que es esa actitud, no sólo para eltrabajo teosófico sino para el sendero espiritualen general. Esta respuesta ejemplifica uno delos aspectos del carácter de Radhaji que yoadmiro. Tenía la integridad de decir siempre laverdad tal como ella la veía, sin intentar halagarni buscar la aceptación. Realmente, me pareceque la mayoría de los teósofos espiritualmentemaduros, desde HPB hasta Radhaji, estaban encontra de los halagos y muchas de las cosasque consideramos “corteses” porque estasacciones muchas veces no son más queestrategias que alimentan nuestro ego.

Recuerdo una ocasión en la cual Radhaji dijoque no deberíamos estar dándonos las graciasni aplaudiéndonos los unos a los otros en eltrabajo teosófico. Hacemos este trabajo porquees nuestro servicio a la humanidad y nodeberíamos esperar ningún reconocimientopersonal a cambio. Otro aspecto de su carácterque pude observar fue su sensibilidad alreconocimiento de la Vida Una. En una de suscharlas le preguntaron qué podíamos hacerpara ayudar a la humanidad. Su respuesta fueque la humanidad no debía ser nuestra solapreocupación como teósofos, porquedeberíamos ser conscientes de la totalidad dela existencia. Unos días después me di cuentade que esas palabras no eran sólo un conceptofilosófico, sino una realidad viva para ella. Undía, después de cenar en el Centro Teosófico deSan Rafael, salió a dar un paseo. Al salir delsalón en el que cenamos, se encontró con tresperros perdidos de las granjas que hayalrededor del Centro. Vi cómo se inclinaba ypensé que necesitaba ayuda para espantarlos.Me acerqué y empecé a espantar a los perrospero ella me detuvo diciendo “No, no. ¡Nohagas eso! Sólo tienen hambre.” Entonces fuecuando me di cuenta de que había estadoacariciándolos. Siguió mirándoles en silencio

7

con afecto y luego me pidió que fuera a buscarun poco de pan. Permaneció allí con la sonrisade un niño entusiasmado mientras elloscomían. Después comentó “Mira lo felices queestán ahora que han comido. Tiene que serdifícil para ellos ver que todo el mundo comemientras ellos tienen hambre”. Supreocupación después era por lo que les iba aocurrir cuando la actividad del Centro hubieraterminado y la gente se hubiera ido. Tal vez sepodría pensar que se trata de una actitudnormal en personas que aman a los animales,pero todo el incidente estaba rodeado de unsentimiento diferente; no tanto de un amorpersonal por los animales sino dereconocimiento y respeto por la vida universalen sus distintas expresiones. En el Centroteníamos unas camisetas con el emblema de laST que había preparado el Grupo de Jóvenespara recoger fondos para sus actividades.Cuando las vio dijo que compraría una para suchofer de Adyar. Al final de su estancia leregalamos una de las camisetas, pero ellainsistió en pagarla. Le dijimos que no hacíafalta, que ya le habíamos regalado otra a unconferenciante anterior. Inmediatamenterespondió: “No hagáis comparaciones”. En susconferencias y escritos, Radhaji señalabamuchas veces lo destructivo que es el hábitoque tiene la mente de hacer comparaciones.Pero lo que me pareció asombroso fue vercómo respondía de esa maneraespontáneamente incluso en las cosaspequeñas, que parecían tener pocaimportancia. Cuando una mente está ancladaen un estado determinado, se expresa siemprede esa manera de forma natural.

En el 2005 tuve la oportunidad de vivir y trabajar en Adyar. Pocos días después de mi llegada fui a ver a Radhaji en su despacho y me preguntó dónde me gustaría trabajar. Sabía que no había nadie en los Archivos así que le dije que podía trabajar allí. Los Archivos están en el piso debajo de su despacho y a veces mi

trabajo requería recabar su información antesde tomar algunas decisiones. Así, durante miestancia, tuve muchas oportunidades de hablarcon ella. En una de estas conversacionesRadhaji mencionó la existencia de algunosdocumentos privados que apoyaban la posturade uno de nuestros líderes teosóficos en unafamosa controversia. Le pregunté sideberíamos publicar un libro con esa nuevainformación, pero dijo que no. Afirmó que nosería una buena idea desde una perspectivamás esotérica. Esta publicación solamenteremovería los fuertes sentimientos que algunaspersonas pudieran tener todavía al respecto, yestimularía respuestas y contra respuestas y elresultado de todo sería una mayorcontaminación de la atmósfera mental. Dijoque un verdadero teósofo trabaja de formaimpersonal en beneficio de la humanidad y nole preocupan los ataques personales o deprestigio. Añadió que, desde un punto de vistakármico, los ataques personales no puedeninterferir en el trabajo de ninguna maneragrave o duradera. Esta respuesta fue, para mí,un ejemplo de su profunda auto abnegación enel trabajo teosófico. Con su partida de esteplano, nuestra organización ha perdido a unlíder que no será fácil de sustituir. Tal vez elmejor homenaje que le pueden rendir quienesapreciaban a Radhaji y su trabajo, sea hollar elsendero espiritual con tanto interés como ella,y dedicarse a materializar la visión que ellatenía de la Sociedad Teosófica.

8

Enseñando el desinterés

En 1981, a la edad de 21 años,mi familia se había desintegrado tan rápida yprofundamente, que no sabía qué hacer.Primero había fallecido mi madre y, ochomeses después, mi padre. Como el mayor de lafamilia, de repente me sentí que era el únicoresponsable no sólo de mí mismo, sinotambién de mis dos hermanas menores, una delas cuales sufre de discapacidad y requierepermanente atención de enfermería. Dejé a mihermana menor, Ananya, en un profundo vacío,con tremendo dolor, enfado, y la incapacidadde ver alguna esperanza en la vida. Nossentíamos perdidos, cada uno a su manera.Pocos saben cuál fue la reacción de mi tíaRadha a nivel personal ante todo estetrastorno. Cuando a mi padre le diagnosticaroncáncer de garganta en 1 981 , ella se quedó connosotros en Wheaton durante cuatro mesespara cuidar de él y su salud. Como él estabarecibiendo tratamiento en “Olcott”, la sedecentral nacional de la Sociedad Teosófica deEE.UU., ella vivía en Olcott a pesar de suintensa actividad como Presidenteinternacional. Finalmente, ella lo llevó a Adyarpara que pudiera ver a sus parientes y amigospor última vez y poder morir allí donde habíanacido. Tras su fallecimiento, mi tía regresó alos EE.UU. en reiteradas ocasiones paraasistirnos con la infinidad de problemas, tantoemocionales como financieros, que nosotros,los niños, debíamos enfrentar debido a lapérdida, la cual también era su pérdida. Sinembargo, nunca la oí pedir nada excepto queme ocupara de mí mismo y mi propia curación.

Una vez que ella sintió que nuestrasnecesidades de alimento, albergue ynecesidades básicas se hallaban cubiertas,

convenció a mi hermana menor para que sefuera a vivir con ella a la India. Considerandoque mi tía tenía casi sesenta años de edad ynunca había tenido hijos, era riesgoso llevar auna niña estadounidense a Adyar. Sin embargo,nunca vaciló. Constantemente repetía que esoera lo correcto. A medida que voy alcanzandola edad que mi tía tenía cuando me enseñó elsignificado del desinterés, espero poder emularsu ejemplo, ya que, en realidad, ella salvónuestras vidas, sin vacilación, expectativas, oego. Vivió la vida que enseñó, sin concesiones,sin considerar el impacto que esa carga extratraería a sus responsabilidades comoPresidente internacional, y sin distancia entreAdyar y Wheaton. No había límites entre eldesinterés que enseñaba y el ejemplo de vidaque vivía. Que todos lleguemos a conocer a esemaestro en nuestras vidas.

JASON SHREERAM

El Sr. Jason Shreeram es hijo del hermano menor de

Radha Burnier, Vajra, y hermano mayor de Ananya Sri Ram Rajan.

9

Saludos de un aspiran te

“Este lugar es un Ashrama, muysagrado. No es un establecimiento comercial. ”Estas fueron las primeras palabras deintroducción a Adyar y la Teosofía que recibí dela anterior Presidente, la extinta Sra. RadhaBurnier. Yo era apenas una adolescente yaunque entendía lo que era un ashrama, estaexperiencia fue diferente. Aquí ella transmitióun mensaje importante, todos nosotros enAdyar teníamos la responsabilidad de protegereste sagrado Ashram.

En mi juventud, fui miembro de la RamaVasanta de Jóvenes y tuve muchas ocasionesde interactuar con ella. Durante esas primerasinteracciones la consideraba como unadirectora de escuela, que era muy estricta yquien esperaba que sus pupilos se comportaranresponsablemente. Sin embargo, siempre dabauna ocasional palmadita en la espalda, que eramuy bienvenida. Siempre trató de inculcar unsentido de orgullo en ser parte de Adyar debidoa su rica herencia. A menudo remarcaba quenosotros como miembros de la SociedadTeosófica teníamos el deber de proteger aAdyar y mantener la atmósfera intacta.Esperaba que nosotros cultiváramos un amorpor el orden, cierto que a veces, como jóvenes,sentíamos que era un verdadero desafío.Cuando crecí, pude luego apreciar su sentidode orden. Cada cosa en su lugar y un lugar paracada cosa.

Ella viajó a muchos lugares alrededor delmundo en relación con su trabajo. ¡Essorprendente que haya recorrido tantos lugarescon tanto entusiasmo por casi tres décadas!Aquellos de nosotros que hemos pasadomucho tiempo en nuestros viajes laborales

personales estaremos de acuerdo que puedeser muy cansador, a pesar de todas lascomodidades que se nos brinden. Aquí estabaesta mensajera de la Teosofía que continuaríallevando a cabo esa maratón internacional,viajando a cada rincón del mundo donde laTeosofía podía estar potencialmente o yaestaba. Sus conferencias eran planeadas yrealizadas con precisión mientras iba de unlado a otro en sus viajes.

Nosotros, en Adyar, siempre anhelábamosescuchar sus Charlas de la Terraza luego deregresar, que se llevaban a cabo en la terrazadel Hall de la Sede Central, las dirigiría a losresidentes del campus de la ST informalmente.Su narración era simple y directa, como sipintara un lienzo con palabras. Costa Rica,Chile, México, Uruguay, Finlandia, Holanda,todos surgían con vida ante nosotros, quevivíamos en la parte sur de Madras(actualmente Chennai).

Era una oradora por excelencia, y comoescritora, un deleite. Había magia en suspalabras, ya que elegía cada unacuidadosamente. Al escuchar sus inspiradoresdiscursos en las reuniones siempre sentí quepodía tomar apuntes de sus charlas. La mayoríade las veces las charlas eran espontáneas yeran el resultado de su experiencia y reflexión.En la vida actual, que es tan acelerada, ellanunca parecía estar apurada. El manejo deltiempo era un arte que ella dominaba.

Mientras estaba en Adyar, hacía del caminaralrededor del campus un hábito. Esto sacaba arelucir un aspecto diferente de su personalidad.

H. SRIPRIYA

Antigua miembro de la Sociedad Teosófica, que reside

en Adyar.

10

En el mundo actual hay mucho énfasis sobrela salud y la actividad deportiva. Bien pasadossus setenta, hubiera dejado a muchos jóvenesatónitos con sus niveles de aptitud física ymental. Caminaba no como la Presidenteinternacional de la ST, sino como una personaque amaba la Naturaleza, que amaba caminar,que amaba hacerlo en Adyar, y que amabaAdyar.

Su dedicación a la Teosofía es muy bienconocida. Le dio a los necesitados todo lo quepudo según su propia capacidad sin haceralboroto. También jugó el rol de anfitriona demuchos disertantes invitados en lasConvenciones internacionales y pudo entablarbuenas relaciones con ellos. Muchos de ellos sehicieron admiradores de la ST a través suyo.

Se vestía sencillamente, con elegancia. Siempredecía lo que pensaba pero no guardabaresentimientos en su corazón. No seperturbaba por las críticas ni la conmovían lasalabanzas. Con ella no había fingimientos.Sobresalía entre la multitud. En las rarasocasiones en que daba un discurso enreuniones no teosóficas en India, evocabareverencia y admiración. Su aspecto externobrillaba tanto como sus elocuentes y sabiaspalabras. Así era su estatura.

Con más de ochenta y cinco años, había vividomuchas cosas. Al enfrentar particularidades deuna salud deteriorada, emergió como un almaguerrera asumiendo sus problemas de saludimpasiblemente. Su espíritu solidario fue capazde llegar hasta los gatos y perros que buscaronrefugio bajo sus brazos protectores. Quería quela selva salvaje de las tierras de la ST semantuviera intacta. Para ella, coexistir con laNaturaleza sin perturbarla era de máximaimportancia.

Era una yogui por derecho propio, practicabayoga de auto-indagación a través del yogaabhyāsa, práctica constante. Su vida fueaustera. Nunca se quejó de lo que la vida leofrecía. Vivía sola, sin miedo a nada. Un corajeasí no viene, a menos que uno haya vivido unavida de sādhana.

Ella murió alrededor de las 9 p m el 31 deoctubre. Cuando me enteré, pude llegar hastasu lado a las 9:30 p m. La Voz que habló tantode La Voz del Silencio estaba silenciosa. Lamuerte al cuerpo físico había llegado, y ellapartió. Pero su rostro brillaba en todo suesplendor y no tenía la palidez de la muerte.Su vida entera estuvo consagrada a la Teosofía.Nosotros que creemos en la inmortalidad delespíritu podemos sentirnos contentos delhecho de que podemos aspirar a elevar nuestraconciencia para conectarnos con su presencia.

.

11

La teosofía y el Budismo

El Sr. Emile Burnouf. el bienconocido Sanskritista, acaba de publicar en laRevue de Deux- Mondes(Vol.88. 15 de julio,1888) un artículo intitulado" El Buddhismo enOccidente", en el cual expone sus puntos devista sobre la misión y el porvenir de laSociedad Teosófica. Esta tiene tan rara vez lasuerte de recibir un tratamiento tan cortés y deconsejos tan llenos de simpatía, y firmados porun nombre tan querido por todos aquellos queaman el Oriente, que creemos que nuestroslectores se verán complacidos por la exposiciónde estas críticas de un pensador serio y deestas palabras de aliento de un hombre decorazón.

Este artículo prueba que la Sociedad Teosóficafinalmente ha tomado el lugar que lecorresponde, en el pensamiento del Siglo XIX, yque ella va a entrar en una nueva era. Elamerita por lo tanto el respeto y la atención detodos aquellos que han comprendido nuestraobra o que están dedicados a ella. El Sr.Burnouf estudia sucesivamente al Buddhismo.al Cristianismo y a la Sociedad Teosófica. "...Tres religiones o asociaciones de hombresque llene doctrinas idénticas, un mismo fin, yse remontan a una fuente común. Esta fuente,que es oriental, en tiempos pasados no eraaceptada; en nuestros días ella ha sidoplenamente puesta a la luz por lasinvestigaciones de los sabios, particularmentede los sabios ingleses y por la publicación detextos originales Entre esos sagacesescrutadores, bastaría citar los nombres deSayce, dePoole. de Beal, de Rhys -David, deSpence-Hardy, de Bunsen: sería difícil agotar lalista " [p.341].

La primera parte del artículo está consagrada ala biografía del príncipe de Kapilavastu, a unabreve exposición y a un resumen histórico delBuddhismo hasta la era Cristiana. La vida deSákyamuni es demasiado conocida para quenosotros la reproduzcamos aquí; pero debemosseñalar algunas palabras que prueban queNirvana no quiere decir aniquilación.

No discutiré aquí la naturaleza del nirvana.Solamente diré que la idea de la nada esabsolutamente extraña a la India, que el objetode Buddha fue el de sustraer a la humanidad delas miserias de la vida terrestre y de susretornos alternos; que finalmente él pasó sularga existencia luchando contra Mará y susángeles, que él mismo llama la Muerte y laarmada de la muerte. 'Es cierto que la palabranirvana quiere decir extinción, por ejemplo elde una lámpara sobre la que se sopla; perotambién quiere decir ausencia de viento.(1 ).

Yo pienso por lo tanto que el nirvana no es otracosa que ese requies aterrna, esa lux perpetuaque los cristianos también piden para susmuertos. Es en este sentido que es entendidoen el texto birmano publicado hace unoscuantos años en Rangún, en inglés, por elreverendo Bigandent [p.343].

Pocas concepciones han sido tan malcomprendidas como la de Nirvana, a excepciónquizás de la divinidad. Entre los Judíos y otrosSemitas, entre los antiguos Griegos y Romanosy aún entre los Brahmanes, el sacerdote es elintermediario entre el hombre y Dios.

H. P. BLAVATSKY

Revista Le Lotus. París. Vol. III. No. 18, septiembre 1888, pp. 321- 33.

Reimpreso en Francés en H.P. Blavatsky Collected Writings. Vol. X. pp.

110-121, The Theosophical Publishing House Adyar, 1964. ( traducido del

francés ).

12

...El transmite a Dios la ofrenda y la adoracióndel fiel; Dios otorga a cambio su gracia y suayuda en la vida; en el día de la muerte. Diosrecibe al fiel entre sus elegidos. Para que esteintercambio sea posible, es necesario que Diossea concebido como un ser individual, comouna persona, en cierta medida como el rey deluniverso, distribuyendo sus favores según suvoluntad, y sin duda según la justicia... Sinembargo nada de algo parecido existe en elBuddhismo. Como no hay Dios personal, no haysanto sacrificio, no hay intermediario... [P. 344].

.... Ese buddha no es alguien al que unoimplora, él fue un hombre que llegó al gradosupremo de la sabiduría y de la virtud... Encuanto a la naturaleza del principio absoluto de¡as cosas que las o/ras religiones denominanDios, la metafísica buddhista lo concibetotalmente de otra manera y no lo hace un serseparado del universo... En segundo lugarBuddha abrió su iglesia a lodos los hombres, sindistinción de origen, de casta de color, de sexo:"Mi. ley, decía él, es una ley de gracia paratodos". Era la primera vez que aparecía en elmundo una religión universal. Hasta entonces,cada país había tenido la suya, de la cual losextranjeros estaban excluidos. Se. puedesostener que, durante los primeros años de supredicación, el reformador no contemplaba ladestrucción de las castas, ya que el admitíacomo derecho legítimo el poder real y no luchópara nada en contra de él. Pero la igualdadnatural de los hombres fue una de las bases desu doctrina: los libros buddhistas están repletosde disertaciones, de narraciones y parábolascuyo objetivo era el de demostrarla.... Laconsecuencia de esto era la libertad. Ningúnmiembro de la iglesia podía obligar a otro apermanecer en ella en contra de su voluntad. ...[P. P 345-46]

... No se nacía Buddhista. sino que se llegaba aserlo por una elección voluntaria y después deuna especie de tiempo de prueba a la que todo

pretendiente debía someterse. Siendo una vezmiembros de la Asamblea, no se diferenciabanpara nada de los demás hermanos; la únicasuperioridad que podían lograr era la de laciencia y la virtud... Este amor mutuo. Estafraternidad, se extendía a la mujeres y hacía dela Asamblea, una especie de familia... [P.346]

Después de haber narrado los progresos delBuddhismo en el Sur y Norte de la India, entrelos Mazdeos y los Judíos, el Sr. Burnouf señalaque estos últimos tomaron del Buddhismo suidea del Mesías. La influencia Oriental haestado claramente reconocida en la historiajudía después del cautiverio; la doctrina de lareencarnación también viene de la India. Seconsidera que los esenios forman la liga ypunto de encuentro entre los rabinos, losgnósticos judíos, los platónicos o pitagóricospor un lado. y por el otro los parseos y elbuddhismo... Ellos condenaban los sacrificiossangrientos, como el Buddha y la Sinagoga,reemplazándolos por la meditación y elsacrificio de las pasiones... se abstenían de lacarne y del vino...Practicaban la comunidad debienes, la limosna, el amor a la verdad, ¡apureza de las acciones, de las palabras y de lospensamientos... proclamaban la igualdad de loshombres, proscribían la esclavitud yreemplazaban la discordia por la caridad... losprimeros cristianos eran esenios...(pp.352-53).

Al comparar la vida de Jesús con la de Buddha,puede verse que sus biografías se dividen endos partes, la leyenda ideal y los hechos reales.Ahora bien, la parte legendaria es idéntica enlas dos. Desde el punto de vista teosófico, estoes fácil de explicar dado que esas leyendasestán basadas en el ciclo de la iniciación.

Finalmente el autor compara esta partelegendaria, con los rasgos correspondientes deotras religiones, como la historia védica deVisvakarman entre otras. Según él, fuesolamente en el concilio de Nicea que el

13

Cristianismo rompió oficialmente con elBuddhismo Eclesiástico; sin embargo élconsidera al Credo adoptado por el concilio,como el desarrollo de la fórmula: "El Buddha, laley, la iglesia" (Buddha, Dharma, Sangha).

Algunas páginas son consagradas a lasramificaciones de la secta de los Esenios, queno habían sido absorbidos completamente porla religión de Cristo. Tal es el caso de las sectasde los Mándeos, los Sabeanos o Maniqueos:finalmente los Albigences por un lado y por elotro los Paulicianos, cuya influencia sobre elprotestantismo puede detectarse, representanlos últimos vestigios de la influencia Buddhistaen Occidente. Los Maniqueos eran,en su origenSámanos o Zramanas, ascetas buddhistas, cuyapresencia en Roma a mediados del tercer. siglo,es mencionada por San Hipólito. El Sr. Burnoufexplica su dualismo en relación a la doblenaturaleza del hombre, el bien y el mal, siendoel mal Mará, el de la leyenda Buddhista.Muestra que los Maiqueos derivaron susdoctrinas del Buddhismo de manera másdirecta que los cristianos; como resultadosurgió una lucha a muerte entre los dos,cuando la Iglesia cristiana se consolidó ypretendió poseer sola y exclusivamente laverdad.

Esta idea contradice directamente lasconcepciones fundamentales del Buddhismo yaquellos que la profesaban, tendrían que serenemigos despiadados de los Maniqueos. Esasí como el espíritu judío de exclusión es el quearma el brazo secular de los Estados cristianosen contra de los Maniqueos. La persecución fueterrible "ellos fueron aniquilados a tal grado,que sus multitudes, en aquel tiempo inmensas,se disiparon como el humo".

Los teósofos pueden entonces considerar laspersecuciones eclesiásticas como una de laspartes más nobles de su herencia. Ningunasociedad ha sido más ferozmente calumniada y

perseguida por el odium Theologicum, que laasociación teosófica y sus fundadores, desdeque las iglesias cristianas fueron reducidas a noemplear otra arma que la lengua. Habiendoseguido este excelso recorrido desde la India, através de Palestina hasta Europa creemos quedeberíamos citar completamente algunospárrafos que el Sr. Burnouf consagra a laSociedad Teosófica:

El análisis nos muestra en nuestra sociedadcontemporánea dos cosas esenciales: la ideade un Dios personal entre los creyentes, y entrelos filósofos la desaparición casi completa de lacaridad. E! elemento Judío ha retomado elcontrol, y el elemento buddhístico delcristianismo se ha esfumado. Es por lo tantouno de los fenómenos más interesantes, si noes que el más inesperado de nuestros días, latentativa hecha en este momento de suscitar yde constituir en el mundo, una nueva sociedadapoyada sobre los mismos fundamentos que elbuddhismo. Aunque sólo este en suscomienzos, su crecimiento es tan rápido quenuestros lectores estarán complacidos al dirigirsu atención a este lema. Ella está aún en ciertamedida en un estado de misión y supropagación se realiza sin ruido y sin violencia.

Ella no tiene ni siquiera un nombre definitivo;sus miembros se agrupan bajo nombresorientales. Isis. Lotus. Sphinx, Lucifer. El nombrecomún que prevalece entre ellos por elmomento es el de Sociedad Teosófica. Estasociedad es muy joven: sin embargo ella tieneya una historia. Fue fundada en 1875, en NuevaYork ,por un muy pequeño grupo de personas,preocupadas por la rápida decadencia de lasideas morales en la época actual. Ese grupo seintitula: "Sociedad Teosófica aria de NuevaYork" el epíteto de aria indicandosuficientemente (fue la Sociedad se separabadel mundo semítico, especialmente de losdogmas Judíos: la parte judía del cristianismodebía ser reformada, ya fuese por una simple

14

amputación, o como de hecho ha ocurrido, porla vía de la interpretación. En todo caso, uno delos principios de la Sociedad era la neutralidaden materia de sectas, y la libertad del esfuerzopersonal hacia la ciencia y la virtud.

La sociedad no tiene ni dinero ni protectores;ella actúa con sus propios recursos eventuales.Ella no tiene nada de mundano. No tieneningún espíritu de secta. No adula ningún tipode interés. Ella se entrega a un ideal moral muyelevado, combatir el vicio y el egoísmo. Ellatiende a la unificación de las religiones, a lascuales considera idénticas en su origenfilosófico; pero reconoce la supremacía de laverdad. La revista mensual Le Lotus, que ellapublica en París, ha tomado por epígrafe ellema sánskrito de los maharajás de Benarés:Satyan nasti paro dharma. no hay una religiónmás elevada que la verdad'" Con esosprincipios y en los tiempos en los que nosencontramos, la sociedad casi no podíaimponerse peores condiciones de existencia...Sin embargo, ella ha progresado con unarapidez asombrosa.. [P.P 366-67]... En América,la sociedad ha logrado una gran expansióndurante estos últimos tiempos; sus ramas sehan multiplicado, y después se han federalizadoen cierta forma alrededor de una de ellas, larama de Cincinati. Como el segundo objeto quese propone la Asociación es el estudio de lasliteraturas, de las religiones, de las cienciasarias y orientales, y como una parte de susmiembros se dedica a la interpretación de losantiguos dogmas místicos y de las leyes noexplicadas de la, naturaleza, se podría ver enella una especie de academia hermética,bastante ajena a las cosas de la vida. Sinembargo, uno es traído rápidamente a larealidad por la naturaleza de las publicacionesque ella hace o que recomienda y por ladeclaración contenida en la revista Lucifer,publicada en Londres, y reproducida en LeLotus del mes de enero pasado: "No es unTeósofo aquél que no practique el altruismo, (lo

contrario al egoísmo); que no esté preparado acompartir su ultimo bocado con uno más débilo más pobre que él; que descuide ayudar alhombre, su hermano, cualquiera que sea suraza, su nación o su creencia, en cualquiertiempo y en cualquier lugar que él lo veasufriendo, y que preste oídos sordos al llantode la miseria humana; y que finalmenteescuche calumniar a un inocente, teósofo o no,sin tomar su defensa, como la haría par a élmismo ".

Esta declaración no es cristiana, dado que notiene en cuenta las creencias, que ella no haceproselitismo para ninguna comunión, y que dehecho los cristianos han empleadoordinariamente la calumnia en contra de susadversarios, como por ejemplo en contra de losmaniqueos, los protestantes y los judíos. Ella esaún menos musulmana o bhrahmánica-. Ella espuramente buddhistica; las publicacionesprácticas de la sociedad son, ya sean librosbuddhísticos traducidos, o bien obras originalesinspiradas por la enseñanza de Buddha.

La Sociedad tiene por lo tanto un carácterbuddhístico. Ella se defiende un poco pormiedo a tomar un color sectario y exclusivo. Sinembargo no tiene razón: el buddhismoverdadero y original no es una secta, es apenasuna religión. Es más bien una reforma moral eintelectual, que no excluye ninguna creencia,pero que no adopta ninguna. Esto es lo quehace la SociedadTeosófica... [P.P. 368-69].

Al hablar del Buddhismo, el Sr. Burnouf tieneconstantemente a la vista al Buddhismoprimitivo, esta magnífica eflorescencia devirtud, de pureza y amor de la cual el cisne deKapilavastu arrojó las semilla sobre el suelo dela India, sobre ese punto nosotros estamos deacuerdo con él. El código de moral establecidopor Buddha es el más grande tesoro que hayasido dado a la humanidad: ésta religión, o másbien esta filosofía se aproxima a la verdad o

15

ciencia secreta, mucho más que ninguna otraforma o creencia exotérica Nosotros nopodemos proponer un ideal moral más elevadoque esos nobles principios de fraternidad, detolerancia de desprendimiento, y la moralbuddhista representa poco más omenosexactamente la moral teosófica. En unapalabra. no nos podrían hacer un honor másgrande al Llamarnos budistas,. si no tuviésemosya el honor deser teósofos.

Pero la Sociedad Teosófica se defiende muyseriamente. y no solamente por la forma, dehaber sido creada "para propagar los dogmasde Buddha", Nuestra misión no es de propagardogmas no más buddhistas que védicos ocristianos; nosotros somos independientes detoda fórmula, de todo ritual, de todoexoterismo. Ante las tentativas de invasiónhechas por cristianos fervorosos perocristianos, hemos podido parangonar losnobles principios de la ética buddhista. Losdirigentes de la Sociedad han podido declararsepersonalmente buddhistas, lo cual les ha sidobastante reprochado; uno de ellos haconsagrado su vida a la regeneración de esareligión en su tierra de origen. Que le arrojen laprimera piedra aquellos que no comprendanlas necesidades de la India actual y no deseenel restablecimiento de esta antigua patria devirtudes. Pero eso no compromete al cuerpoTeosófico, como tal, frente al buddhismoeclesiástico, como tampoco el cristianismo dealgunos de sus miembros no lo comprometerespecto a ninguna iglesia cristiana.Precisamente porque el Buddhismo actualnecesita ser regenerado, desembarazado detodas las supersticiones y de todas lasrestricciones que lo han invadido como plantasparásitas, cometeríamos un gran error al tratarde injertar un botón joven y sano sobre unarama que ha perdido su vitalidad, aunque estéquizás menos seca que las otras ramas. Esinfinitamente más sabio ir de inmediato a lasraíces, a las fuentes puras e inalterables de

donde el mismo Buddhismo ha sacado supoderosa savia. Nosotros podemos iluminarnosdirectamente de la pura "Luz de Asia"; ¿quéobjeto tendría detenernos bajo su sombradeformada? A pesar del carácter sintético yteosófico del Buddhismo primitivo, elBuddhismo actual se ha convertido en unareligión dogmática y se ha fragmentado ensectas numerosas y heterogéneas. La historiade esa religión y de las otras, está allí paraprevenirnos en contra de las disposiciones amedias. Vean la reforma parcial denominadaProtestantismo: ¿Son los resultados losuficientemente satisfactorios como paracomprometernos en remiendos? La mismaArya Samaj no es después de todo que unesfuerzo nacional, mientras que la posiciónesencial de la Sociedad Teosófica es la deafirmar y mantener la verdad común a todas lasreligiones, la verdadera verdad, que no hanpodido ensuciar las invenciones. las pasiones,ni las necesidades de las épocas, y de invitar aella a todos los hombres, sin distinción de sexo,de color o de posición, -y, además de creencia.

El Sr. Burnouf nos pone en guardia en contra dela indiferencia. ¿Y de dónde viene ésta?Primero que nada de la indolencia, ese azotede la humanidad, y después del desaliento. Y siel hombre está cansado de símbolos yceremonias de las cuales el sacerdote nunca dala explicación, pero de las que saca muybuenos beneficios, no será substituyendonuestras capillas por bonzerías quesacudiremos ese embotamiento. Va llegado elmomento en que todos los campanarios notiene más que una tonada: están tocando alaburrimiento. Pretender reinstalar la religiónde Buddha sobre la ruinas de la de Jesús, seríatanto como querer sostener al árbol muertocon un palo seco. Nuestro amigo nos advierteél mismo que la humanidad está cansada hastade las palabras Dios y religión. Hacemos notar,a este propósito, que el término teosofía, elcual significa sabiduría divina, no implica

16

necesariamente la creencia en un diospersonal.

Creemos que la doctrina de los teósofos hasido suficientemente expuesta como paranecesitar insistir en este tema. AmmonioSaccas, Plotino, Jámblico, Porfirio, Proclo eranteósofos; y si tan sólo fuese por respeto a esosnombres, nosotros podemos muy bienconservar ese título.

Pintura realizada por Patricia Gomez Sarmiento, MST Centro de

estudios Xalapa.

No, la Sangha de los Buddhistas no puede serrestablecida en nuestra civilización. En cuanto,al Buddha mismo, nosotros lo veneramos comoal más grande sabio y más grande benefactorde la humanidad, y nunca perdemos ningunaocasión para reivindicar sus derechos a laadmiración universal. Pero, ante la presencia deesta terrible ley que hace siempre degenerar laadmiración en adoración y a ésta ensuperstición; en presencia de esta cristalizacióndesesperante que se opera en los cerebrosdispuestos a la idolatría y que excluye de el lostodo aquello que no sea el ídolo, ¿seríaprudente exigir para el hermano mayor deJesús el estrecho lugar en donde este últimosufre un culto sacrílego? ¡Hay! ¡Será posibleque haya hombres tan egoístas para sólo poderamar a un ser, tan serviles para sólo quererservir a un maestro a la vez! Queda entoncesDharma: ya hemos dicho en qué alta estimatenemos a la moral budista Pero la Teosofía se

ocupa de algo más que de reglas de conducta:ella realiza el milagro de poder reunir unamoral pre-buddhista, con una metafísica pre-védica y con una ciencia pre- hermética. Eldesarrollo teosófico hace entrar en juego atodos los principios del hombre, a susfacultades intelectuales así como a susfacultades espirituales y los dos últimos objetosde nuestro programa tienen más importanciade lo que El Sr. Burnouf parece concederles.

Podemos asegurarle que si nuestra Sociedadrecibiera la adhesión de muchos hombres de suvalía, ella sería el canal de un torrente de ideasnuevas tomadas de fuentes antiguas: untorrente de innovaciones artísticas,económicas, literarias y científicas lo mismoque filosóficas, fecundo para el porvenir demanera diferente al primer Renacimiento. Allíhabrá más de una coloración académica: lamisma academia aprenderá el alfabeto quepermite leer claramente, entre líneas, elsentido tan obscuro y frecuentemente taninsignificante en apariencia, de las escriturasantiguas. Esta clave está al alcance de aquellosque tienen el valor de levantar la mano paratomarla, y esta clave la poseía Buddha. ya queél era un adepto de alto rango. Es verdad queno existen misterios o esoterismo en las dosprincipales iglesias buddhistas, la del Sur y ladel Norte. Los Buddhistas pueden muy biencontentarse con la letra muerta de las doctrinasde Siddhártha Buddha, ya que hasta este día,afortunadamente no existe una más noble; nohay ninguna que pueda producir efectos másimportantes, sobre la ética de las masas. Peroaquí está el error más grande de losorientalistas. Hay una doctrina del cuerpoexterior del Buddhismo eclesiástico. Esteúltimo, puro, casto e inmaculado como lasnieves vírgenes de las cúspides de losHimalayas, está sin embargo igualmente tanfrío y tan desolado en lo referente a lacondición del hombre post mortem.

17

El sistema secreto era enseñado sólo a losArhats, generalmente en el subterráneo deSaptaparna (Sattapani de Mahavamsa,conocido por Fa-hian bajo el nombre de grutacheta cerca del monte Baibhár en PaliWebhára), en Rajagriha, antigua capital deMagadha; era enseñado por e! mismo señorBuddha entre las horas de Dhyana(contemplación mística). Es de esta gruta,llamada en tiempos de Sakyamuni, Saraswati ocueva de los bambúes, que los Arhats iniciadosen la sabiduría secreta, llevaron consigo suinstrucción y su ciencia más allá de losHimalayas, en donde la doctrina secreta esenseñada hasta la fecha. Si los Indos del Sur, losinvasores de Ceilán no hubiesen "amontonadoen pilas tan altas como la copa de loscocoteros" las ollas de los buddhistas y no lashubiesen quemado, al igual que los Cristianosquemaron todos los archivos secretos de losGnósticos y de los iniciados. los Orientalistastendrían la prueba de esto, y no tendríamosnecesidad de afirmar ahora ese hecho bienconocido. Los tres objetos del programateosófico pueden resumirse en tres palabras:Amor, Ciencia, Virtud, cada una de las cuales esinseparable de las otras dos.

Revestida con ésta triple armadura, la SociedadTeosófica realizará el milagro que le pide el Sr.Burnouf y echará por tierra al dragón de la"lucha por la existencia". Ella lo hará, nonegando la existencia de la ley en cuestión,sino asignándole su lugar adecuado en el ordenarmónico del universo; develando sunaturaleza y significado; mostrando que estapseudo ley de vida es en realidad una ley demuerte, una ficción de las más peligrosas, en loque respecta a la familia humana. Bajo talespremisas, la "conservación de sí" es un suicidiolento y seguro, una política de mutuohomicidio. Por su aplicación práctica, loshombres se hunden y retroceden de más enmás hacia el grado animal de evolución. Lalucha por la existencia, aún sobre las nociones

Pintura realizada por Patricia Gomez Sarmiento, MST Centro de estudios Xalapa.

de la economía política, que no se eleva porarriba del plano material, sólo se aplica al serfísico y para nada al ser moral. Ahora bien, esbastante creíble a primera vista, para aquél queha penetrado un poco en la constitución denuestro universo ilusorio en pares decontrarios, que, sí el egoísmo es la ley delextremo animal, el altruismo deba ser la ley delotro extremo; la fórmula del combate por lavida es cada vez menos cierta a medida que sesuben los grados de la escala, esto es, a medidaque uno se aproxima a la naturaleza espiritual:pero para aquellos que no han desarrollado lasfacultades de esta parte de su naturaleza, lasleyes que la rigen deberán permanecer enunestado de convicción sentimental. LaTeosofía nos indica la ruta a seguir para queésta intuición se cambie en certeza; por ello, elprogreso individual que ella pide a susdiscípulos es la única salvaguarda en contra delpeligro social del cual nos amenaza nuestrocritico; para reformar la sociedad hay quecomenzar reformándose a uno mismo. No es lapolítica de la conservación de sí, ni los interesesde una u otra personalidad, bajo sus formasfinita y física las que podrán conducirnos al findeseado y resguardar a la Sociedad Teosofía encontra de los efectos del huracán social, noobstante que esta personalidad representará elideal humano, y aunque ésta égida oprotección fuese la del mismo Buddha enpersona.

18

La salvación está en el debilitamiento delsentido de separación' entre las unidades quecomponen el todo social: por ello ese resultadosólo puede lograrse por medio de unprocedimiento de iluminación interior. Laviolencia jamás asegurará el pan y el confortpara todos; y tampoco será por medio de unafría política de razonamiento diplomático queserá conquistado el reino de paz y de amor, deayuda mutua y de caridad universal, la tierraprometida donde habrá "pan para todo elmundo". Cuando se comience a comprenderque es precisamente el egoísmo personal yferoz, el gran resorte de la lucha por laexistencia, que en el fondo es la única causa dela miseria humana; que una vez más es elegoísmo nacional esta vez, y la vanidad deEstado lo que provoca a los gobiernos y a losindividuos ricos, a enterrar enormes capitales ya hacerlos improductivos al erigir espléndidasiglesias, y entreteniendo a un montón deobispos perezosos, verdaderos parásitos de susrebaños; sólo entonces la humanidad trataráde remediar el mal universal por medio de uncambio radical de política.

Sólo las doctrinas teosóficas pueden realizareste cambio de manera pacífica. Es por la uniónestrecha y fraternal de los Síes (o, Seres)superiores de los hombres, por el crecimientode la solidaridad del alma, por el desarrollo deese sentimiento que nos hace sufrir al pensaren el sufrimiento del prójimo, que podrá serinaugurado el reino de la igualdad y de lajusticia para todos, y que se establecerá el cultodel Amor, de la Ciencia y de la Virtud, ¡definidoen este admirable axioma!: "No hay religiónmás elevada que la verdad".1 .-El hecho que Nirvana no quiere deciraniquilación ha estado afirmado y reportado enIsis Develada en donde la autora ha discutido elsentido etimológico dado por Max Miiller yotros, y ha mostrado que "la extinción de unalámpara" ni implica ni siquiera la idea de queNirvana sea "la extinción de la consciencia" (verVol.I. pp. 290. y Vol. 11, pp. 1166-17. 286, 320,566, etc...

19

¿Qué es lo real ? Hay una joven mujer que vive

cerca y que le cuenta cada noche a su hijo, unniño de unos seis años, una historia delPanchatantra, una antigua colección de cuentosde animales que, según dicen, fue el precursorde las Fábulas de Esopo. El niño no aceptanunca la parte del cuento en la que un animalhaya muerto. Ningún animal, en su opinión,debería morir; por esto corrige la narración ydice “No, madre, no se murió, corrió hacia elbosque”. Cada vez que un animal se encuentraen peligro en la historia, especialmente si es unanimal joven, él repite “Se escapó, no semurió”.

Otros niños dan respuestas que nos llegan alcorazón, si no las descartamos por infantiles.Hemos leído en un artículo del periódico sobreun niño de tres años cuya madre, conduciendojunto a un acantilado con mal tiempo, se salióde la carretera y su coche con los ocupantes,cayó al mar en una caída de noventa pies. Ellase ahogó y el niño quedó sujeto a su asiento enaguas heladas. Permaneció allí durante docehoras sin nada más a su alrededor que lostrozos de hielo. Dos ángeles con alas y vestidosde blanco le cuidaban, contó él después, y poreso no tuvo miedo ni se sintió abandonado.Repitió la misma historia a todas las personasque hablaron con él.

Muchos niños lloran si ven llorar a su madre, oa cualquier otra persona. Tal vez la concienciainocente en ese cuerpo joven, que no ha tenidotodavía experiencias en la vida material, siente,de forma instintiva, que la infelicidad no es loadecuado. La respuesta de un niño es algonatural, y por eso siente que algo no está biencuando hay alguien que no es feliz. La mayoríade los niños se sienten atraídos por otros seresinocentes, otros niños y animales,especialmente los pequeños.

Normalmente, este estado de inocencia sepierde cuando el niño crece y se hace adulto, yel estilo de vida moderno no ayuda al niño apreservarlo. Se hace mucho daño al alentar alos niños a tomar conciencia de las distincionesde sexo y a iniciar su vida sexual a unatemprana edad; con la violencia que venrepetidamente en la televisión se vadestruyendo el sentido instintivo que tienen dela unidad. El niño, como sabemos, necesitaprotección y cuidados durante un período detiempo mucho mayor que los animales o lospájaros. Tal vez éste sea el plan de laNaturaleza para desarrollar la sensibilidad enlos humanos. El animal joven abandonado a susuerte se ve forzado a luchar para sobrevivir, yello implica aprender a desconfiar, a temer, aser agresivo y cosas similares, que contribuyena introducir en su vida malas artes y unaconducta competitiva. Cuando hay inseguridady miedo se desarrolla la agresión, y el miedoobliga a la mente a inventar medios para auto-defenderse, para vencer a los demás. Así se vaasentando la dureza y la conciencia pierde sudelicadeza innata de respuesta.

En la mayoría de nosotros existen actitudesduras y si somos honestos descubriremos cómoy en qué momento ocurren, cómo se pierde lainocencia de la infancia y la cualidad desentirse al unísono con otras criaturas vivas.Todos tenemos la posibilidad de experimentarlos aspectos más sutiles de la vida, incluso deser conscientes de las presencias angélicas ydel valor de todas las formas de vida. Estasensibilidad es una forma de distinguirinstintivamente entre el bien y el mal. Llorarcuando vemos alguna desgracia, algo que talvez los psicólogos desprecian por ser infantil, osentir que los animales no son mercadería decuya vida se puede disponer, todo esto sonrespuestas de una pureza e inocencia interna y

RADHA BURNIER

20

no un simple infantilismo.

“¿Es real el mundo?” es una pregunta que serepite entre los estudiantes y pensadoresserios. Cuando se plantea esta pregunta,¿estamos acaso preguntando si las montañas,los ríos, las estrellas, los árboles y los pájaros,es decir, el mundo de la Naturaleza, es real?

Probablemente sea real, porque es parte de laVida una, de la Realidad una, fuera de la cualnada existe. Por otra parte, como ese mundonatural es tan sólo una parte de la realidadtotal, puede considerarse como relativamente,pero no absolutamente, real. En los textoshindúes, se sugiere que los ríos y las montañasy toda la Naturaleza representan el grado deesplendor divino que el Supremo deciderevelar, porque nuestros ojos son incapaces dever más. Sólo un fragmento de la Realidad semanifiesta, como los universos, pero loinmanifestado sigue siendo la mayor parte deella. Así el mundo de la Naturaleza no es irreal,porque forma parte de esa existencia Suprema,pero tampoco es real porque es solamente unaparte, no el todo.

Es un medio, por así decirlo, a través del cualpuede vislumbrarse algo mucho más grande omás vasto. Pero ¿qué tipo de mente y corazónpuede ver el esplendor que hay más allá de lasformas externas? Desde luego, no unaconciencia privada de inocencia. EL niño que noquiere oír hablar de la muerte de los animalesestá probablemente mucho más cerca de laverdad de la vida que el adulto que lo percibetodo en relación con su supervivencia, con sucomodidad y ventajas personales. Los sereshumanos, por supuesto, forman parte delmundo de la Naturaleza, son su creación; peroactualmente nos hemos convertido en extrañospara ella. Al perder la inocencia, nos hemosexiliado del Paraíso y hemos optado por viviren un mundo falso, de máquinas, guerras,ambición, posesiones y otras atracciones. Estemundo de maldad, que es el producto delpensamiento humano, es irreal porque se basaen percepciones distorsionadas y en falsosvalores. ¿Dónde está mâyâ? No está en losárboles, en los animales o en la tierra, sino enel ojo del observador que todo lo ve en formade objetos para explotar y poseer. Quienesvieron el río Ganges o la montaña de Kailâsacomo presencias divinas, veían con sus ojosexternos la misma agua y el mismo montón detierra que nosotros, que reducimos el río y lamontaña solamente a una materia inerte.

21

Recordando una mente alertaLa primera vez que vi a Radha

fue en la ciudad de Nueva York en noviembrede 1975. En ese momento más de mil teósofosde todo el mundo se habían reunido para lacelebración del centenario de la fundación dela Sociedad Teosófica. Tengo en mi mente laimagen de una mujer de porte sereno, delgada,con pelo negro, intensos ojos oscuros,vistiendo un elegante sari. Estaba sentada en elestrado en el gran salón de baile del HotelSheraton junto con John Coats, Dora Kunz,Rukmini Devi, Joy Mills, y otras luminarias de laSociedad Teosófica de la época. Ella era laSecretaria General de la Sección India. Habíaingresado a la ST un año antes.

Recuerdo que en esa tarde se dieron una seriede conferencias, y probablemente ella dio una.Después que el programa formal concluyó fuepresentada a nuestro grupo que había venidode Chicago. Recuerdo que escuchabaatentamente cómo describíamos las cosas queestábamos haciendo y tratando de hacer. Enese momento Radha no conocía a ninguno denosotros, y muchas personas estabancompitiendo por su atención. Lo que me vienea la mente acerca de esa primera reunión es elsentido de que ella estaba completamentepresente. No había sensación de que suatención vagara sobre la multitud, o en lasiguiente cosa que diría, o en la persona a laque ella saludaría. A mí me impresionó. Enalgún lugar en casa, en una caja, tengo una fotode ese momento.

Después, durante muchos años la vibrevemente en sus visitas regulares a losEE.UU. Cada vez que hablaba, yo iba aescucharla. Ella no hablaba como los demásconferenciantes teosóficos que había oído.Apreciaba interiormente la profundidad de supensamiento y la originalidad de expresión.

Aunque es probable que sea superficial,también me gustó el hecho de que ella hablabaen general sin notas referenciales. Miraba a losojos de su público, incluyéndome a mí, y seconectaba. Comunicaba la sensación de quesabía lo que estaba hablando. Aunque nuncatuve la oportunidad de decírselo, años mástarde, cuando me convertí en un orador para laSociedad Teosófica en EEUU, su forma depresentación y la profundidad de la relaciónque ella era capaz de establecer, influyó engran medida en mi propio enfoque para hablaren público.

En breves reuniones ocurridas durante unperíodo de años llegamos a conocernos. Miconsideración por ella creció. Si bien es undeseo normal querer estar cerca de gentesabia, hay cierto valor en el tipo de distancia yen las reuniones periódicas que caracterizaronnuestros encuentros. La persona que ella era ylas cosas acerca de las cuales ella iba a hablar,las analizaba, observaba y probaba en eltiempo. Siempre, en ese proceso se revelaronnuevos niveles de significado. En una de susvisitas, había programado una reunión privadacon ella. Ella me invitó a encontrarnos en suhabitación en la sede nacional Olcott. Tuve unsentimiento de indecisión acerca de estareunión. En el pasado, cuando nos reuníamos,siempre hablábamos de los aspectos deltrabajo de la Sociedad Teosófica, de su gente,ideas y eventos. Esta vez tenía que hablar conella acerca de un asunto personal. Un amigo encomún me había animado a buscar su aporte.Yo sabía que el tema iba a ser un desafío parauna mente convencional. Nos sentamos eintercambiamos esas bromas que Radhapermitía, entonces nos sumergimos en elasunto en cuestión. Resultó ser uno de losintercambios más vivificantes que recuerdo

TIM BOYD

Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica

22

haber tenido con nadie. Hablando confranqueza, la frescura de su pensamiento y lavoluntad de ir más allá de las tradicionesanticuadas me sorprendió. A partir de esemomento, el alcance de nuestrasconversaciones esporádicas se profundizósignificativamente.

En sus últimos años, mi papel oficial enNorteamérica se volvía más importante. Yo notenía ni idea de que ella era consciente de loscambios en mi rol, pero de vez en cuando laspersonas que regresaban de Adyar mecomentaban acerca de las reuniones quetenían con Radha en las que ella hacia algúncomentario favorable de mí. Era algo a la vezhumilde y tranquilizador. Me causó unaprofunda impresión. Lo impresionante fue eldarme cuenta de cuán profundamente estabaen contacto con los asuntos de la SociedadTeosófica en todo el mundo, y cuánto sepreocupaba por su vida y su futuro.

En 2012 visitó los EEUU por última vez. En esemomento yo era presidente de la SociedadTeosófica Norteamericana. En la convencióninternacional, en diciembre del 2011, la invité avenir a Olcott en esta visita. Estando en Olcottpudo visitarme en mi oficina. Se cancelarontodas las demás citas. Ella sentía la necesidadde hablar en detalle acerca de suspreocupaciones por la Sociedad Teosófica,sobre los problemas que enfrentaban variospaíses alrededor del mundo, sobre lanaturaleza y las necesidades de su cargo comoPresidente. Fue una conversación de granenvergadura que tuvo lugar en plazos duranteuna serie de días. Ella estaba tan lúcida comosiempre, pero su nivel de energía habíadisminuido. Después de una hora o un pocomás, podíamos levantar la sesión y volver aestar juntos cuando ella había descansado.Cuando se fue, ambos sabíamos que ésta habíasido su última visita.

Ahora, mis días transcurren viviendo la vidaque ella describía, enfrentando laspreocupaciones con las que ella luchó. Mesiento en la silla que ocupó durante tantosaños, en el escritorio donde escribió y pensó.

Me siento bendecido por haberla conocido enel camino que ella me dejó, y haber crecidobajo su sombra trabajando por la SociedadTeosófica. Una fortuna inmensa de cómo lleguéa conocerla, es que ella no me presionó paraintentar cubrir su espacio. Eso sería imposible.Era una persona original que se atrevió adescubrir y vivir un camino único para ella. Elmayor homenaje con el que podemos retribuires no tratar de imitarla, sino crearnos anosotros mismos, como ella lo hizo.

23

Los analíticos VirgoSIMBOLO: La virgen, representa lo que es puro y perfecto, la fertilidad.PLANETA QUE RIGE: mercurioCASA QUE RIGE:VI, salud, trabajo y servicio. y pasatiempos. ELEMENTO: tierra, lo práctico. CUALIDAD: Mutable, flexible, adaptable. POLO: Receptivo o femenino (negativo) CHAKRA V:,Vissudha, comunicaciones encuentra a la altura dela garganta. NUMERO: cinco COLOR: Azul marino, gris obscuro, amarillo, verde y café. FLOR: Azucena y lila. PIEDRA: Zafiro. METAL: Mercurio. DIA DE LA SEMANA: Miércoles ARCANGEL: Hamaliel, la gracia de dios IMAGEN: Ingenio, inteligencia, servicio, destreza , análisis. REGENCIA FISIOLOGICA: Intestinos, aparato digestivo, asimilación de alimentos, manos. COSAS QUE RIGE: Hierbas, microscopios, archiveros, higiene y salud. SITIOS QUE RIGE: Talleres de artesanías, centros de salud, enfermerías, lavanderías, cocinas, laboratorios, bibliotecas, archivos. ACTIVIDADES QUE RIGE: Química, artesanías, primeros auxilios. microcirugía, contabilidad, estadística. ARCANO CORRESPONDIENE EN EL TAROT: III, la emperatriz. PALABRA CLAVE:Servicio. FRASE CLAVE: Yo analizo, Yo perfecciono. SAL: Sulfato de potasa.ALIMENTOS: Perejil, zanahoria, ensaladas en general, trigo, centeno, y avena. HIERBAS BENEFICAS: Hinojo, eneldo, mejorana, valeriana, alcaravea, lavanda. REMEDIO FLORAL DE BACH: Bechh, Crabapple, centayry. RASGO PRINCIPAL DEL SIGNO: Adaptabilidad practica. TENDENCIAS POSITIVAS: Analítico, directo, industrioso, sistemático, modesto, considerado, confiable y servicial. TENDENCIAS NEGATIVAS: Crítico, quisquilloso, preocupón , intolerante, huraño, escéptico y melindroso.

APRENDIZAJE: Tolerancia. PROFESIONES: Administrador, afanadora, agricultor, analista, archivista, artesano, bibliotecario, catador de vinos, contador, critico, curandero, dentista, doctor, enfermero, estadístico, inspector de salud, jardinero, laboratorista, mesero, nutriólogo, químico, restaurador, secretaria, terapeuta, trabajadora social, veterinario. ARQUETIPOS: Alicia (Alicia en el país dela maravillas) POSIBLES EXPRESIONES DE LA PERSONALIDAD DE VIRGO: Analítico, atento, autocritico, clasificador, conducta reprimida, confiable, criticón, cuidadoso , trabajador, eficiente, enfermero, escéptico, exacto, exigente consigo mismo, exquisito gusto por la pureza, hábil, impecable, industrioso, paciente, perfeccionista, postergador, preocupon, propio, pulcro, puntilloso ,puritano, quisquilloso, refinado. chocante, detallista, diagnosticador, discriminador, disector. dócil, inseguro, juzgador, limpio, manipulable, meticuloso, organizador, servicial, sistemático, sumiso, virtuoso. OPORTUNIDADES. Cuidadoso de los detalles. Su mejor cualidad es cuidar los detalles y las cosas pequeñas que permiten que la vida y el mundo funcionen, pueden ver lo que los demás no ven. Paciencia. Su capacidad de ser sistemático y su paciencia le dan la habilidad para atender asuntos que requieran de tiempo para llevarse a cabo. Servicio:. Su capacidad de servir a los demás le da la oportunidad deser una persona verdaderamente útil en el mundo. RETOS. Critica. Su gran reto es moderar sus críticas y sus constantes análisis, aquietar su mente y no ver más la paja en el ojo ajeno. Tolerancia. debe recordar que los demás no tienen que vivir , actuar y sentir como el, En asuntos como el orden y la limpieza, es posible que pierda las perspectiva respecto a los demás. necesita aprender a ser tolerante. AFIRMACIONES PARA VIRGO. El mundo es perfecto y el Universo es perfecto. Yo (nombre) soy capaz de ver la perfección en todo. El universo es perfecto no es necesario juzgarlo ni criticarlo. Yo (nombre) veo en todas las cosas lo que esta bien. Yo (nombre) soy Tolerante. Yo (nombre) puedo decir no sin perder el afecto de los que me rodean. Yo (nombre ) acepto a los demás como son sin juzgarlos.

24

FRASES CELEBRES PARA VIRGO. "La felicidad es la capacidad de decir la verdad sinlastimas a nadie " ( Federico Fellini )" Préstate a otros , pero tu date a ti mismo "(Michelde Montaigne.)“Lo que importa no es la cantidad sino la calidad "(JHJ)“Cuando el sabio señala la luna, el necio solo ve eldedo " ( proverbio oriental )

“El placer de criticar , nos priva de emocionarnosante un hermoso espectáculo " ( Jean de laBruyere)“La crítica es fácil, el arte difícil " ( P.H Destouches )"por el ojo de la llave, no vas a ver nada en un

cuarto a obscuras ! tira la puerta! (Jaime Sabines )

25

Nuestras actividadesCien años

En noviembre de este año, nuestra queridaSección Mexicana cumplirá un centenario delabor teosófica, por esta razón, las Ramas yCentros de Estudio de todo el país, se preparanpara este importante acontecimiento.

Las diferentes actividades conmemorativas sellevarán a cabo desde el mes de marzo, mismasque serán anunciadas por los canales oficialesde nuestra querida sección.

Teosofía Virtual

El Centro de Estudios Teosóficos Guadalajara,ofrece a los integrantes de la SociedadTeosófica y a quienes desean formar parte denuestra Institución los cursos virtuales de“Teosofía práctica” y “Curso Básico deTeosofía”, para mayores informes, comunicarseal whatsapp (+52 1)33 13 830730.

26

Estudio sabatino

El Centro de Estudios Prometeo de la Ciudad deMéxico abre sus puertas a todo aquelinteresado en las enseñanzas teosóficas en unhorario de 11:00 a 13:00hrs en la SedeNacional: Ignacio Mariscal 126, coloniatabacalera, Alcaldía Cuauhtémoc, CDMX.

Biblioteca Sede Nacional reanudalabores.

El servicio de Biblioteca para los integrantes dela Sociedad Teosófica reanuda sus actividadesel miércoles 6 de febrero, con con el círculo delectura: ”Teosofía en Lovecraft” dirigido amiembros y simpatizantes en un horario de17:00 a 19:00hrs.

En el cual se analizará las referencias teosóficasen la narrativa fantástica de este escritor, tantoen sus obras como en la correspondencia quemantenía con varios personajes talescomo Ashton Smith y Hoffman Price.

“Conoceremos que ideas teosóficas formanparte de su monumental obra, el momentohistórico en que llega a su poder la enseñanzateosófica, así como la evolución de estas ideasa lo largo de su literatura. Abordaremos almítico Cthulhu a la luz de la obra de Scott Elioty la Doctrina Secreta de H.P.B. Sobre Dagonesbozaremos las stanzas de Dzyan. De lostextos escritos en colaboración con otrosautores nos centraremos en aquellospersonajes que abiertamente son conocidoscomo teósofos y conoceremos las razones porlas cuales puede ser considerado un autoresotérico”

El círculo de lectura estará a cargo de MarielRamos, ex directora de la Rama Aura yencargada de la Biblioteca de nuestra secciónnacional.

27