Preparación del Señor previo a su ministerio XI

8/9/2019 Preparación del Señor previo a su ministerio XI

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Preparación del Señor previo a su ministerio (XI)

Preparación mediante el recibimiento del Espíritu Santo (1:10-11).

«Cuando Justino describe la vida de Juan, su particular vestido y alimento (cf. D88.7). está viendo todo esto como prueba de que el Espíritu actúa en Él (de ahí quele confundan con el Cristo y que sea necesario un signo que identifique a Jesús).

Justino presenta un contraste entre Juan y Jesús. Éste último crece con totalnormalidad, se alimenta de todo. No se distingue de los otros hombres (cf. D 8,2).

No se trata sólo de afirmar la verdadera humanidad de Jesús. Se quiere insistir másbien en una vida completamente normal, en la que no se da manifestación especialdel Espíritu. Jesús no predica, no profetiza ni bautiza. Si algo enseña es a través desu oficio de carpintero (cf. D 88 8).»(1)

«Al salir del agua, (Mar. 1:10; Jn. 1:33-34), Juan vio que el cielo se abría y que elEspíritu de Dios descendía en forma de paloma, y reposaba sobre Jesús: una vozhizo saber estoy desde el cielo:: "Este es mi Hijo amado, en quien tengocomplacencia" (Mat. 3:17). Así el poder del Espíritu fue otorgado en toda suplenitud a la naturaleza humana de nuestro Señor, con vistas a Su ministerio (Luc.4:1,14). En el curso de su ministerio se mostró de inmediato como verdaderohombre y verdadero Dios» (2)

«El Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, es Dios. VerdaderoDios como lo son el Padre y el Hijo. Es el Amor del Padre y del Hijo. Cristo prometióque este Espíritu de Verdad iba a venir y moraría dentro de nosotros. "Yo rogaré alPadre y les dará otro Intercesor que permanecerá siempre con ustedes. Este es elEspíritu de Verdad que el mundo no puede recibir porque no lo ve ni lo conoce. Peroustedes saben que él permanece con ustedes, y estará en ustedes" (Jn 14:16-17)



El Espíritu Santo vino el día de Pentecostés ynunca se ausentará. Cincuenta días después de la Pascua, el Domingo dePentecostés, los Apóstoles fueron transformados de hombres débiles y tímidos envalientes proclamadores de la fe; los necesitaba Cristo para difundir su Evangeliopor el mundo El Espíritu Santo está presente de modo especial en la Iglesia,comunidad de quienes creen en Cristo como el Señor. Ayuda a su iglesia a quecontinúe la obra de Cristo en el mundo. Su presencia da gracia a los fieles paraunirse más a Dios y entre sí en amor sincero, cumpliendo sus deberes con Dios ylos demás. La gracia y vida divina que prodiga hacen a la Iglesia ser mucho másgrata a Dios; la hace crecer con el poder del Evangelio; la renueva con sus dones yla lleva a unión perfecta con Jesús...

Es nuestro deber honrar al Espíritu Santo amándole por ser nuestro Dios y dejarnosdócilmente guiar por Él en nuestras vidas. San Pablo nos lo recuerda diciendo: "¿Nosaben ustedes que son templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita enustedes?"(1 Cor 3, 16).¨ (3)

Jesús recibió un bautismo de poder con el Espíritu Santo: «Al examinar lasreferencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5, se aclara que el Bautismo delEspíritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nuncahabía ocurrido previamente. No hay mención del Bautismo del Espíritu en elAntiguo Testamento, y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar elBautismo del Espíritu como un evento futuro. En los evangelios, el Bautismo delEspíritu se presenta como una obra la cual Cristo hará por medio del Espíritu Santo

como su agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista prediceque Cristo "os bautizará en Espíritu Santo y fuego". La referencia al Bautismo porFuego parece hacer alusión a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurriránen ese tiempo, y también se menciona en Lucas 3:16, pero no en Marcos 1:8 o enJuan 1: 33.



El Antiguo Testamento relaciona el viento con el fuego en el Salmo 104.4, citado enHeb. 1:7.También la cita Juan el Bautista: "él os bautizará en Espíritu Santo yfuego" (Luc. 3:16). Así como el viento representa al Espíritu, así también el fuegoconnota la purificación que Dios hace de su pueblo." A veces la intervención delEspíritu Santo se expresa por el uso de la preposición griega en, como en Mateo3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposición se use o no, elpensamiento es claro en cuanto a que Cristo bautizó por el Espíritu Santo. Algunoshan tomado esto como algo diferente del bautismo del Espíritu del que se habla

en Hechos y en las Epístolas, pero el punto de vistapreferible es que el bautismo del Espíritu es el mismo en todo el NuevoTestamento. El bautismo en cualquier caso es por medio del Espíritu Santo. Lanorma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando Él contrastó subautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes pormedio del Espíritu Santo, lo cual ocurriría después de su ascensión. Cristo dijo:"Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con elEspíritu Santo dentro de no muchos días" (Hch. 1:5). (4)

Peregrinación a la región de Cesárea de Filipo. Confesión mesiánica de Pedro (Mar8:27-34). En ese viaje Jesús habló de su pasión (Mar 8:30-32).

La unción de la obediencia



S an Cirilo de Alejandría , Patriarca de Alejandría, (376-444), Su autoridad sirviósantamente los designios de Dios. San Cirilo es famoso por su defensa de laortodoxia contra la herejía, particularmente contra el nestorianismo. Fue elDefensor de la doctrina que proclama a María la Theotokos: Madre de Dios. Estadoctrina fue proclamada como dogma católico en el Concilio de Éfeso (431) que San

Cirilo presidió bajo la autoridad el Papa Celestino. San Cirilo escribió en uncomentario titulado "Efusión del Espíritu Santo sobre toda carne", que: «Cuando elCreador del universo decidió restaurar todas las cosas en Cristo, dentro del másmaravilloso orden, y devolver a su anterior estado la naturaleza del hombre,prometió que, al mismo tiempo que los restantes bienes, le otorgaría tambiénampliamente el Espíritu Santo, ya que de otro modo no podría verse reintegrado ala pacífica y estable posesión de aquellos bienes.

San Atanasio y San Cirilo (derecha)

Determinó, por tanto, el tiempo en que el Espíritu Santo habría de descender hastanosotros, a saber, el del advenimiento de Cristo, y lo prometió al decir: En aquellosdías -se refiere a los del Salvador - derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Ycuando el tiempo de tan gran munificencia y libertad produjo para todos alUnigénito encarnado en el mundo, como hombre nacido de mujer -de acuerdo conla divina Escritura, Dios Padre otorgó a su vez el Espíritu, y Cristo, como primicia dela naturaleza renovada, fue el primero que lo recibió.

Y esto fue lo que atestiguó Juan Bautista cuando dijo: He contemplado al Espírituque bajaba del cielo y se posó sobre él .Decimos que Cristo, por su parte, recibió el

Espíritu, cuanto se había hecho hombre, y en cuanto convenía que el hombre lorecibiera; y, aunque es el Hijo de Dios Padre, engendrado de su misma sustancia,incluso antes de la encarnación -más aún, antes de todos los siglos -, no se da porofendido de que el Padre le diga, después que se hizo hombre: "Tú eres mi Hijo: yote he engendrado hoy." Dice haber engendrado hoy a quien era Dios, engendradode él mismo desde antes de los siglos, a fin de recibirnos por su medio como hijosadoptivos; pues en Cristo, en cuanto hombre, se encuentra significada toda lanaturaleza: y así también el Padre, que posee su propio Espíritu, se dice que se lootorga a su Hijo, para que nosotros nos beneficiemos del Espíritu en él. Por estacausa perteneció a la descendencia de Abrahán, como está escrito, y se asemejó entodo a sus hermanos.

De manera que el Hijo unigénito recibe el Espíritu Santo no para sí mismo -pues essuyo, habita en él, y por su medio se comunica, como ya dijimos antes-, sino parainstaurar y restituir a su integridad a la naturaleza entera, ya que, al haberse hecho

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hombre, la poseía en su totalidad. Puede, por tanto, entenderse -si es quequeremos usar nuestra recta razón, así como los testimonios de la Escritura- queCristo no recibió el Espíritu para sí, sino más bien para nosotros en sí mismo: puespor su medio nos vienen todos los bienes.» (5)

«Jesús no necesita recibir el Espíritu ya que El es uno con Padre y el Espíritu Santo

desde la eternidad. En el bautismo se manifestó el Espíritu para beneficio nuestro,en una epifanía (manifestación) de la Trinidad. » (6)En un comentario de Raniero Cantalamessa, comentarista del portal de la fecatólica corazones.org, titulado "Me ha consagrado con la unción", explica bastantebien según mi opinión lo sucedido en su bautismo en el río Jordán y el acto de larecepción del Espíritu Santo en la vida de Jesús: «Jesús mismo dio una explicaciónde lo que ocurrió en Él en el bautismo en el Jordán:"De regreso, en la sinagoga deNazaret se aplicó a sí mismo las palabras de Isaías: "El Espíritu del Señor estásobre mí: me ha consagrado con la unción...". El mismo término de unción utilizaPedro en la segunda lectura, hablando del bautismo de Jesús: "Dios a Jesús deNazaret le ungió con el Espíritu Santo y con poder"

Se trata de un concepto fundamental para la fe cristiana. Basta decir que el nombreMesías en hebreo y Christos en griego significan exactamente eso: Ungido.Nosotros mismos, decían los antiguos Padres, nos llamamos cristianos porquehemos sido ungidos a imitación de Cristo, el Ungido por excelencia. La palabra"ungido", en nuestro lenguaje, tiene muchos significados, no todos positivos. En laantigüedad la unción era un elemento importante de la vida. Se ungían con aceitelos atletas para estar sueltos y ágiles en las carreras, y se ungían con aceiteperfumado hombres y mujeres para tener el rostro bello y resplandeciente.Actualmente, con estos mismos objetivos, hay a disposición una infinidad deproductos y cremas en gran parte derivados de distintos tipos de aceites. En Israelel rito tenía un significado religioso. Se ungía a los reyes, a los sacerdotes y a losprofetas con un ungüento perfumado y éste era el signo de que estaban

consagrados al servicio divino. En Cristo todas estas unciones simbólicas se hacenrealidad. En el bautismo en el Jordán Él es consagrado rey, profeta y sacerdoteeterno por Dios Padre. Pero no con un aceite físico, sino con el aceite espiritual quees el Espíritu del Señor, "el óleo de alegría", como lo define un salmo.

Esto explica por qué la Iglesia da tanta importancia a la unción con el santo crisma.Existe un rito de unción en el bautismo, en la confirmación y en la ordenaciónsacerdotal; existe una unción de los enfermos (en un tiempo llamada"extremaunción"). Es porque a través de estos ritos se participa en la unción deCristo, esto es, en su plenitud de Espíritu Santo. Se es literalmente «cristiano»,esto es, ungido, consagrado, persona llamada -dice Pablo-"a difundir en el mundoel buen olor de Cristo"...

Actualmente está de moda hablar de aromaterapia. Se trata del empleo de aceitesesenciales (o sea, los que exhalan perfume) para el mantenimiento de la salud opara la terapia de algunos trastornos... No se contenta con prometer con ellosbienestar físico... Lo que deseo expresar es que existe una aromaterapia segura,infalible, que excluye toda contraindicación: ¡la que está hecha a base del aromaespecial, del ungüento perfumado, que es el Espíritu Santo!

Esta aromaterapia hecha de Espíritu Santo cura las enfermedades del alma y aveces, si Dios quiere, también las del cuerpo. Hay un canto espiritual afro-americano en el que no se hace más que repetir continuamente estas pocaspalabras: "Hay un bálsamo en Gilead que cura las almas heridas". Gilead, o Galaad,es una localidad famosa en el Antiguo Testamento por sus perfumes y ungüentos

(Jer 8,22). El canto prosigue, diciendo: "A veces me siento desalentado y pienso



que todo es en vano, pero entonces el Espíritu Santo reaviva el alma mía". Gileades para nosotros la Iglesia, y el bálsamo que sana es el Espíritu Santo.

Él es la estela de perfume que Jesús ha dejado tras de sí, al pasar por esta tierra.El Espíritu Santo es especialista en las enfermedades del matrimonio. El EspírituSanto es el don hecho persona: la donación del Padre al Hijo y del Hijo al Padre.

Donde llega Él renace la capacidad de hacerse don y con ella la alegría y la bellezade vivir juntos. El filósofo Heidegger lanzó un juicio alarmado sobre el futuro de lasociedad humana: "Sólo un dios nos puede salvar", dijo. Pues yo digo que este Diosque nos puede salvar existe: es el Espíritu Santo. Nuestra sociedad necesita dosismasivas de Espíritu Santo.» (7)5. ¿Por que Jesús fue bautizado?«Conservamos varias páginas del Diálogo que comentan el Bautismo de Jesús. Laescena ha atraído la atención de muchos estudiosos del mártir. Lo cierto es quebastantes de entre ellos parecen contradecir lo que acabamos de afirmar que éstefuera, según Justino, un momento de relieve en la vida terrena de Cristo.

Opinan, en efecto, que el mártir reduce prácticamente el Bautismo de Jesús a una

manifestación. La bajada del Espíritu tiene poco o ningún efecto sobre el Salvadorse trata sobre todo de un signo por el que se reconoce que éste poseía el Pneumadesde antaño.

Fijémonos en el punto de vista que estos exegetas adoptan en su estudio. Atiendenante todo a la dificultad que la escena evangélica plantea al mártir, En efecto, paraJustino el Cristo es preexistente. Es decir, es ungido con el Espíritu, ya desde antesde la creación, para hacer participes a los hombres de la fuerza divina. Así lascosas, el episodio del Bautismo parece dar lugar a una contradicción. Si el Espíritudesciende sobre Jesús, ¿es que le era preciso al Salvador?' ¿Pero no era El, desdeel principio, su portador en plenitud? Como se ve, las preguntas abren el flanco alataque adopcionista: hubo quienes usaban el Bautismo para negar la preexistencia

de Cristo. Justino se muestra preocupado por evitar esta postura.Tal es la clave que los autores a que nos referimos privilegian para interpretar almártir. Según ellos, sólo acuciado por las preguntas de Trifón y sin poder disimularun cierto embarazo, aborda la exégesis del Saldrá por La tangente: en el Jordán semanifiesta, para conocimiento de los hombres, una propiedad que Cristo ya poseíade antes. Así, el episodio no juega papel de relieve en su pensamiento'. Es unaescena de que el mártir bien prescindiría. Ciertamente hay pasajes que apoyan estainterpretación. Sin lugar a dudas, uno de los aspectos del Bautismo es el demanifestación o signo que muestra a Jesús como Cristo. Ahora bien. Justino conocetambién otro ingrediente del Bautismo. La recepción del Espíritu no se explica sólocomo proclamación de una propiedad ya poseída. En otros textos se afirma laconcentración, en Jesús, del Espíritu que actuaba en los profetas; Espíritu que sedonará luego al pueblo cristiano. Y no se trata de simple desvelamiento sin novedadreal, sino de un verdadero cambio con efectos palpables en la vida de Jesús... Porotro lado, no se puede dudar de la importancia que tiene para Justino la teología dela preexistencia, y de que el debate con Trifón sobre este asunto influye a la horade abordar el Bautismo. La objeción adopcionista estaba presente.

Ahora bien, sin negar alcance a la polémica con Trifón sobre la preexistencia,pienso que no es bueno partir directamente de ella: esto significaría estrechar deentrada la perspectiva, mirarlo todo desde un prisma que tiende por sí mismo aacortar muchos horizontes. Porque la visión de Justino, asi lo probaremos, es másamplia: otros aspectos le interesan en tomo al Bautismo.

En realidad, para el mártir el episodio no es tanto un obstáculo, cuanto una vía quele permite profundizar en el misterio de Cristo.» (8)



«Justino se fija en dos figuras: Juan Bautista y Jesús. Comencemos por el primero.Los elementos con que se le describe ponen de manifiesto que en Él actúa elEspíritu. Se nos dice que estaba sentado en el Jordán: se trata de la posición queadoptaba el maestro. Desde esa cátedra Juan grita y predica profetizando la venidadel Salvador. La misma presentación encontramos en la otra narración del

Bautismo (D 87-88). Allí se añade que Juan se distingue por su vestido y dietaespeciales. Hasta tal punto actuaba en Juan el Espíritu, que la gente llegó a pensarse trataba del Cristo.

Se centra entonces el interés sobre Jesús. Sabemos que su vida transcurrió ennormalidad hasta el Bautismo. Justino acentúa que no se dio nada extraordinario,es decir, ninguna actuación en Él del Espíritu, como se estaban dando entonces enJuana. Cuando el Señor se acerca al Jordán, Juan todavía enseña sentado, signo deque le agita aún el Pneuma. Nada más llegar, Jesús pone fin a toda acciónextraordinaria en el Bautista. profecías y bautismos.¿Qué ocurrió entonces a Jesús'? En ese momento comenzó Él también aevangelizar: "El Reino de los cielos está cerca".

Y Justino añade algunos contenidos del mensaje de Jesús. A partir del Jordánempezó a anunciar su muerte y resurrección:

1. predijo también una característica del tiempo de la Iglesia, al decir queenseguida aparecerían los herejes2. y desvelé el cumplimiento definitivo de la historia, cuando él mismo volverá aJerusalén para comer y beber con los suyos3. ¿Qué quiere decir Justino con esta enumeración? A primera vista puede parecerun elenco escogido al azar entre los dichos del Maestro, para dar idea de laactividad de Jesús.

Prestemos, sin embargo, atención a un pasaje que muestra similitudes con elnuestro, D 76, 3-7. Comenta allí Justino el título "Ángel del gran consejo" (Is 9, 6):es decir, aquel que desvela definitivamente los designios de Dios sobre el mundo.El culmen de tal actividad lo constituye la predicación de Jesús, descrita entérminos similares a los que acabamos de ver predijo la cruz y resurrección (1), y el

juicio definitivo (2); y, aunque no se dice nada de los herejes (3), si se anuncia ladestrucción del diablo por parte de los cristianos, asunto relacionado con lainstigación satánica de las herejías.

Este paralelismo nos indica que, al resumir la predicación de Jesús tras el Bautismo,se la está caracterizando de forma inequívoca: es una actividad profética. Ahorarealiza Él, en plenitud, lo que antes Juan; Jesús desvela los designios del Padre.,

La relación con el título "Ángel del gran consejo" (D 76,3), puede iluminamos aún.Aquí "ángel" tiene un valor funcional, atendiendo a su significado de "mensajero".Justino ha unido poco antes las nociones de "ángel" y "apóstol" (enviado) con la de"profeta", en torno a la figura de Josué. En otro pasaje los títulos "sacerdote", "rey"y "ángel" se relacionan con una unción.. Donde esperaríamos la unción del profeta(sacerdote, rey, profeta), encontramos la del "ángel". Justino ve, por tanto, unidos"ángel", "apóstol" y "profeta", y asocia el primero a una unción.

P. Beskow ha sugerido un texto que podía haber inspirado al mártir para establecerestas relaciones. Se trata de Is 61, 1, al que Justino, alude en otro contexto: "ElEspíritu del Señor está sobre mí porque El me ha ungido; me ha enviado a anunciarla buena nueva a los pobres..."



Un dato puede confirmar la propuesta de Beskow. Acabamos de leer al mártir: justodespués del Bautismo comienza Jesús a evangelizar. Si Is 61, 1 sirve de trasfondo,encaja muy bien la descripción del momento. Seguiría Justino a Lucas, quien traeprecisamente esta escritura de Isaías cuando narra la escena de Jesús en lasinagoga de Nazaret (Luc 4, 1 8s). Todos los datos apuntan a lo mismo y nospermiten concluir Justino pensó en una unción asociada al momento del Jordán.

Este descenso del Espíritu es real, como real es el cambio operado en la actividadde Jesús. Callaba antes, evangeliza luego; mantenía primero silencio desveladespués el futuro como profeta. No se trata de unción material, sino de la recepcióndel Espíritu, que empieza a actuar entonces en Jesús»(9)

a. Jesús no necesitaba limpieza de pecado.Tres razones posibles de su bautismo:

El portal bibleuniverse.com, nos responde esta inquietud:

«Jesús no fue bautizado porque necesitaba limpieza del pecado, porque él no teníapecado (1 Pedro 2:22). Esta es la razón por la cual Juan el Bautista estaba tan

perplejo cuando Jesús vino al Río Jordán, pidiendo ser bautizado por él. Juan dijo,"Yo necesito ser bautizado por tí ¿tú vienes a mí?". Mateo 3:14.Entonces, ¿por qué fue bautizado Jesús?

En este portal , se explica que hay tres razones principales, según cree elcomentarista:1. Primero, él se bautizó por aquellos que no pueden bautizarse por sí mismos. Aveces cuando una persona acepta a Cristo en la prisión, o en el hospital, lascircunstancias no le permiten ser bautizado. Jesús les da crédito por su bautismo.El ladrón en la cruz fue un ejemplo (Lucas 23:42).2. Segundo, Jesús se bautizó como un ejemplo, para que sigamos sus pisadas (1Pedro 2:21).

3. Y tercero, Jesús fue bautizado para que nosotros podamos, al estudiar suexperiencia, conocer qué esperar por medio de la fe.» (10)b. Bautismo y tentación de JesúsEn un documento electrónico titulado "Bautismo y Tentación de Jesús", de AlfredoChee, se explican las razones por las cuales se bautizó Jesús. Extraeré una parte dela explicación que me parece mas acertada, mas objetiva de acuerdo a mientendimiento:

«Jesús vino a este mundo para hacer en todo la voluntad del Padre, y ser elperfecto sacrificio por nuestros pecados. En él, podemos confiar todos lospecadores, porque en él, todos podemos ser salvos si en obediencia a susenseñanzas, nos rendimos a su voluntad y resistimos al pecado y a las tentacionescon la ayuda bondadosa que solamente él nos puede dar porque nos comprende yse identifica con nosotros (Hebreo 2:17,18).

"Aconteció en aquellos días, que Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizadopor Juan en el Jordán. Y luego, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos, y alEspíritu como paloma que descendía sobre él. Y vino una voz de los cielos quedecía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Y luego el Espíritu leimpulsó al desierto. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, y era tentado porSatanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían" (Mar. 1:9-13)

Marcos en el verso 9, llama a Jesucristo .Jesús para enfatizar su naturaleza humanay partiendo de este punto, es que Marcos poco a poco nos hace ir descubriendo enJesús el hombre, al Hijo de Dios. Algunos falsos maestros del primer Siglo

afirmaban que Jesús era solamente un hombre, en quien descendió el EspírituSanto cuando fue bautizado. Estos falsos maestros decían que Jesús no podía ser el



Hijo de Dios, es decir igual a Dios. Pero Marcos sin ningún preámbulo ya hadeclarado que Jesús es Jesucristo el Hijo de Dios (v. 1), y ahora su interés es llevara sus lectores a esta conclusión, conclusión a la cual él llegó después de vercuidadosamente las obras de Jesús, obras que eran sin lugar a dudas igual a lasobras del Padre.

Jesús .vino de Nazaret de Galilea.., Nazaret era una pequeña aldea de Galilea en laque Jesús creció y vivió según registra (Mateo 2:22,23). Nazaret era un lugar delcual no se esperaba que saliera nada bueno (Juan 1:46). Y desde ese lugar vinoJesús para iniciar su ministerio público. Surgió la costumbre de llamar nazareno aJesús. Aunque sus conciudadanos no se identificaron con él ni con su ministerio(Mar 6.1.6; Luc 4.16.30).

Por qué se bautizó Jesús? Nos llama la atención en gran manera el que Jesús hayavenido desde Nazaret para entrar en el Jordán y ser sumergido por Juan. Grandeshombres de Dios según leemos en la Biblia confesaron sus pecados y tuvieron quearrepentirse de los tales (como el rey David y otros), y muchos de los que venían aJuan, gente común que entendieron el mensaje de Dios que él les predicaba,

también venían arrepintiéndose y confesando sus pecados, y Juan les sumergía enagua para que fueran perdonados, el bautismo de Juan era para perdón de lospecados (Mar 1:4-5). El que grandes hombres, y aún gente común se arrepintierande sus pecados muestra que todos los hombres son pecadores que nadie es sinpecado delante de Dios (Ro. 3:23).

¿Pero Jesús? Él era sin mácula, sin pecado (1 Pe. 2:22), ¿Entonces por qué vino aJuan para que éste le Bautizará? Tanto Jesús como Juan el bautista se refirieron aesto, Jesús mismo nos dice que era para .cumplir toda justicia. (Mat. 3:13-17). YJuan el que bautizaba nos dice que él vino bautizando con agua para que él (elCristo) fuera manifestado a Israel (Jn. 1:31).

Jesús estaba dispuesto a seguir todos los designios o planes de Dios, así estaríademostrando plenamente su obediencia al Padre y el Padre complacido lemanifestaría y declararía como su amado Hijo. Jesús demostró su completaobediencia al someterse a los planes de Dios y se hizo bautizar por Juan.Recordemos que el bautismo de Juan cumplía con propósitos diferentes a los delbautismo mandado por Jesús después de que Él resucitó de los muertos, tal y comoya lo hemos notado en nuestra primera lección, tal diferencia es expuesta en (Hch19:1-5).

Jesús mismo se bautizó con propósitos diferentes a los de las personas que veníana ser bautizadas por Juan, él se bautizó para cumplir con toda justicia es decir paraseguir fiel y plenamente todos los planes o propósitos establecidos por Dios, y así ser manifestado a Israel como su Hijo amado por su perfecta obediencia. La genteque venía a ser sumergida por Juan en el Jordán eran sumergidos para que Dios lesperdonara sus pecados.

Lucas 7:29, nos dice que .Y todo el pueblo y los publícanos, cuando lo oyeron,glorificaron a Dios, bautizándose con el bautismo de Juan.. La gente que acudió aJuan reconoció que era justo que ellos se arrepintieran y se bautizarán enobediencia a las demandas de Dios a fin de que Él les perdonará sus pecados, peroJesús NO acudió a Juan por esas razones sino para cumplir (es decir para ejecutarplenamente) toda la voluntad de Dios. (Mat. 3:15).

La manifestación divina que declaró a Jesús Hijo de Dios.

Esta es una clara manifestación de la Deidad en el tiempo y el espacio que a su vezmuestra la perfecta unidad en la Deidad. Tanto el Padre y el Espíritu Santo se



identifican perfectamente con Jesús. La voz que proclama desde el cielo expresa larelación única y exclusiva que existe entre el Padre y el Hijo. Relación que desdemuy temprano en el ministerio de Jesús los demonios mismos reconocen (Marcos1:23-26; Lucas 4:33-35), y que los hombres no quisieron reconocer (Juan 5:17,18;Juan 10:30-33), Jesús no era simplemente un hombre, sino el mismísimo Hijo deDios, y por lo tanto igual a Dios. La manifestación del Espíritu Santo descendiendo

sobre Jesús y la voz del Padre hablando desde los cielos, lo confirma, y constituyenel testimonio Divino de dicha verdad.» (11)

c. Para que se cumpla toda justiciaOtra explicación que me pareció interesante es respecto al análisis de la expresión"para que se cumpla toda justicia"

« c.1.IntroducciónLa reacción de Juan el Bautista cuando Jesús se apareció en medio de aquellamultitud para ser bautizado, era justificada. Un análisis detenido del significado desu bautismo y a quienes era administrado, pone en evidencia la aparente"resistencia" de aquel hombre que venida del desierto. En este mismo pasaje Juan

el Bautista comenzó a llamar a la gente al arrepentimiento, y aquel bautismo erauna forma pública de confesión de pecados. El extraño hombre, vestido de pelo decamello, que simbolizaba su misión y procedencia, llamó a los dirigentes religiosos:"¡Generación de víboras"! Estas palabras revelaban no solo una dureza en el trato,sino que indicaban la clase de personas que acudían allí, seguramente acusados porsus propias culpas. Jesús fue aquel sitio, no porque tenía una conciencia que lemostraba sus pecados, pues en él no "hubo pecado ni se halló engaño en su boca".Más bien fue porque sabía que con la aparición de Juan el Bautista, el "allanador desu camino", también estaba apareciendo la oportunidad para comenzar suministerio público. El no era un pecador, pero él vino para destruir el poder delpecado e identificarse con los pecadores. Jesús sabía que aquel era el mejormomento, cuando los hombres movidos por sus propias cargas y condición

pecaminosa, descendían arrepentidos y confesos por sus culpas. Ninguna época fuetan especial para decirles a ellos lo que el mismo Juan había dicho de Cristo: "Heaquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Su bautismo fue lainiciación, no como un nuevo creyente en la fe, pero si como el "autor y consumadode nuestra fe". Aquel bautismo simbolizaría su muerte pero también su seguraresurrección. El punto de partida de todo seguidor de Jesús es, que si él se bautizópara "que se cumpla toda justicia", ninguno de los que pretenden seguirle debenomitir este acto de obediencia. Si Jesús se bautizó yo también debo hacerlo.Cualquier negativa en esto, demuestra o ignorancia o desobedeciencia.

c.2 Para que se cumpla la justicia concerniente a la forma v.13Uno de los puntos que ha dividido al cristianismo a través de la historia, es este quetiene que ver con el tema del bautismo. Las opiniones de los expertos y estudiososhan tenido marcadas diferencias, hasta el punto que hoy se practica esta ordenanzade acuerdo a alguna tradición o según lo señala la Biblia. Para algunos no es deltodo importante ni constituye un argumento en si mismo en cuanto a la forma,

cuando la Biblia habla del río Jordán donde Jesús fue bautizado. En los cuadrosque se nos representa a Juan bautizando a Jesús, puede aparecer haciéndolo o por"aspersión" o "inmersión"; depende la "óptica hermenenéutica" con que se estémirando en ese momento. Pero creo que lo que nos ayuda a entender la "justicia"de la cual nos habló el Señor tocante a la forma, es analizar la palabra misma en susentido único y original. El término "bautismo" y "bautizar", literalmente significa:"sumergir", "sepultar", "introducir en agua", "cubrir bajo agua", etc. Jesús acudió alJordán donde todos los hombres venían y eran sumergidos en agua. Se dice que"Juan bautizaba también en Edón, junto a Salim, porque había allí muchas aguas"(Jn. 3:23), lo cual comprueba aun más la importancia del término bíblico. El mismo



acto de ver a Jesús descender y ascender a las aguas nos sugiere un acto desumersión. Si el bautismo fuera por "aspersión" o "rociamiento", no habría sidonecesario que este se diera en un lugar de tantas aguas, pues cualquier casa habríasido suficiente para practicar tal ceremonia. Pero la enseñanza bíblica no da lugarpara otra forma. Primero, las personas que lo hacen están muy conscientes (analicela generación que acudía a Juan para bautizarse), pero también hacerlo en un río

de tantas aguas como el Jordán, nos indica que era el sitio apropiado para sumergiral candidato. Pareciera ilógico que alguien se introduzca en un río solamente para"rociarlo".

c.3. Para que se cumpla la justicia respecto al propósito v. 15 b.Cuando Jesús se refiere al cumplimiento de toda justicia tenía en su mente a losdiscípulos que vendrían de su ministerio. Dos milenios han sido testigos de tangrande multitud de seguidores. El bautismo sería una parte fundamental en la vidade todos ellos. Esta sería la manera más visible de obediencia a su persona y a sucausa. Jesús estuvo bajo sujeción y obediencia a su Padre celestial y todos los quese declararan amantes de su Padre deberían hacer lo mismo. Cuando Jesús serefirió al cumplimiento de la justicia, seguramente estaba pensando que la

obediencia a esta ordenanza bíblica corresponde a creyentes que han abrazado lafe en él y la han hecho pública. Y es que esto era la práctica en medio de susdiscípulos. Se nos dice que los seguidores del Señor eran bautizados por suspropios discípulos. Así lo reseñó Juan: "Jesús hace y bautiza más discípulos queJuan (aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos)" (Jn. 4:1-2). Con estoenfatizamos que el bautismo no es una "opción" para los creyentes en Cristo sinouna "ordenanza"; y que tal acto no es para la salvación. En ninguna parte la Biblianos dice que el bautismo es un sacramento; eso es, un medio para lograr lasalvación. Más bien es un testimonio de nuestra "unión con Cristo". La historia delEtiope de candace es única en esta parte. Después que Felipe le compartió elevangelio según la profecía de Isaías 53, él entendió la importancia de obedecercompletamente, y de esta manera lo hizo: "Y yendo por el camino, llegaron a cierta

agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? Felipedijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo queJesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó a parar el carro; y descendieron ambos alagua, Felipe y el eunuco, y le bautizó" (Hechos 8:36-38). Así, pues, el bautismo deJesús nos confronta sobre la clase de obediencia que mostramos hacia él.

c.4. Para cumplir con la justicia del cielo v. 16, 17.No fue una mera casualidad que al momento bautizar a Jesús estuviera presente lapersona del Espíritu y la persona del Padre. Este es un punto que debemos tomarmuy encuentra en lo que respecta a nuestra identificación con la Trinidad almomento de ser bautizados. La presencia del Espíritu en forma de palomasimbolizaba la más alta vida de pureza que podían conocer los judíos. En aquel actono sólo se estaba confirmando el mesianismo de Cristo sino su carácter de ser elHijo Santo de Dios. La voz que vino del cielo de parte de su Padre testificó: "Este esmi Hijo amado, en quien tengo complacencia" v.17b. Antes que Jesús ascendiera alos cielos les dejó a los discípulos, y con ello a la iglesia, el solemne mandato: "Portanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándoles en el nombre delPadre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.." (Mat. 28:19). No es esto una formamecánica o un rito de iniciación religiosa. Hay aquí una concepción doctrinal que escomo el "eje" donde se engrana toda la "maquinaria" de nuestra común fe.Nosotros creemos que hay un sólo Dios que es infinito en santidad y con todas lasdemás perfecciones. Pero que ese eterno Dios se nos ha revelado como Padre, Hijoy Espíritu Santo con distintos atributos personales pero sin ninguna división denaturaleza, esencia o existencia. No creemos en un "dios de tres cabezas", como senos ha hecho creer. Al ser bautizados en el nombre de la Trinidad o Triunidad

estamos declarando nuestra fe en el Padre creador y sustentador de todo lo queexiste. Estamos diciendo que el Espíritu Santo es quien produce toda obra del



nuevo nacimiento o regeneración, así como el encargado de suministrarnos todo elpoder para vivir la vida cristiana. Y que el Hijo de Dios es nuestro único y suficientesalvador. Que "no hay otro nombre bajo del cielo, dado a los hombres, en quepodamos ser salvos". Bien pudiéramos decir que en ese especial momento denuestras vidas podemos oír muy internamente, "tu eres mi hijo amado en quientengo complacencia". La justicia de la obediencia se cumple en este acto.

c.5 Para cumplir con la justicia de la identificación con elEl bautismo no es un rito sin significado o que se haya escogido para complacer laexigencia del algún credo. Es la más auténtica expresión de nuestra fe y doctrina.Cuando Jesús habló de cumplirse toda justicia estaba poniendo en la mente de susdiscípulos, que el bautismo sería uno de los más grandes desafíos tocante a la"unión con él". Así lo expresa Pablo: "Todos los que fuimos bautizados en Cristo oshabéis revestidos de Cristo" (Gál. 3:27). Es una especie de lenguaje que nossugiere el quitar y poner la ropa en el bautismo. "Revestirse" significa haberrecibido a Cristo, estar con Cristo y hacerse uno con él. Pablo va más allá paradecirnos que la muerte y resurrección de Cristo, simbolizada a través del bautismo,llega a ser una especie de unión con él en sus actos de redención. Es como si

nosotros mismos hubiésemos sido enterrados con él en la tumba y de igual manerahubiésemos resucitado (véase Rom. 6:1-5; Col. 2:11,12). Pero tal unión con él nosólo se queda en la mera profesión de fe sino que se extiende a la incorporación ensu cuerpo, que es la iglesia. Si nosotros profesamos que "somos uno con él", perono estamos unidos a la iglesia, entonces no hay una vida cristiana completa. Miunión a Cristo automáticamente debe llevarme a la unión con todos aquellos queestán ya unidos a él, y el mejor ejemplo que encontramos de unirnos a Cristo, lo esa través de "su cuerpo" o sea su iglesia. La referencia de 1 Corintios 12:12, 13, enesa explicación que se hace de los miembros del cuerpo y luego los donesespirituales, nos muestra de una manera sumamente clara la importancia de estaunidad los unos con los otros y en consecuencia, con la cabeza que es Cristo. Si elEspíritu Santo es el encargado de conducirnos a la regeneración y con ello a la

salvación, el bautismo llega a ser un símbolo de esa renovación del Espíritu. El díade Pentecostés se derramó ese Espíritu y allí el cuerpo, o sea la iglesia, fuebautizada de donde venimos todos. Aquel derramamiento del Espíritu tuvo elcumplimiento de dos sentidos proféticos: el anunciado por el profeta Joel en sucapítulo 2 y el anunciado por Jesús tocante a su promesa que, "no os dejaréhuérfanos, vendré otra vez". De este modo a través del bautismo nos identificamosplenamente con Cristo en toda su obra de salvación, hoy día dejada a través sucuerpo, la iglesia.

c.6 Conclusión: Si Jesús le dijo a Juan el Bautista que le bautizara para que secumpliera "toda justicia", no teniendo necesidad de hacerlo; cuánto más nosotrosque no somos menos que aquellas multitudes que acudían al río Jordán confesandosus pecados. Ya el Espíritu Santo ha sido derramado, no buscamos otro bautismo.Pero con el bautismo en agua hago pública mi fe.» (12)

d. Otra explicación que me parece añade algunos conceptos importanteslas encontramos en la nota titulada "El verdadero significado del Bautismode Jesús ", basada en la epístola de Pablo a los Romanos Cáp. 6 vs. 1-8¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?¡Deninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún enél? ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemossido bautizados en su muerte?, porque somos sepultados juntamente con él paramuerte por el bautismo, a fin de que cómo Cristo resucitó de los muertos por lagloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Si fuimos plantados

juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de

su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no



sirvamos más al pecado, porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado. Ysi morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él." (Ro. 6:1-8)

«... Llamamos a Juan, quien bautizo a Jesús, Juan el Bautista. Entonces, ¿quésignifica bautismo? "Bautismo" es " en Griego. Significa, "ser sumergido." Y elsignificado más importante de bautismo es "quitar el pecado y la muerte." La frase

"ser sumergido" implica muerte. Todos los pecados del mundo fueron pasados aJesús cuando Juan el Bautista lo bautizo a Él y así Él los tomó todos y murió en laCruz para dar la paga por todos nuestros pecados. Jesús murió en nuestro lugar. Lamuerte es el resultado del pecado porque "la paga del pecado es muerte" (Ro.6:23).

Bautismo también significa, "ser lavado." Todos nuestros pecados fueron lavados,sin dejar ni una pizca de pecado, porque Jesús tomó todos los pecados del mundosobre Su carne a través de Su bautismo. Todos los pecados en los corazones de losseres humanos fueron lavados y pasados a Jesús a través del bautismo. Bautismotiene el mismo significado que, "Imposición de manos." "Imposición de manos,"significa, "pasar a." El hecho de que Jesús recibiera el bautismo de Juan el Bautista,

fue para cargar todos los pecados del mundo. Era la eterna ley de la salvación deDios, que el sacerdote impusiera sus manos sobre la cabeza de la ofrenda por elpecado, para pasar los pecados de Israel en décimo día del séptimo mes.

"Pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrio vivo y confesarásobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todossus pecados. Así los pondrá sobre la cabeza del macho cabrio, y lo enviará aldesierto por medio de un hombre destinado para esto. Aquel macho cabrio llevarásobre sí todas sus iniquidades a tierra inhabitada; y dejará ir el macho cabrio por eldesierto." (Lev. 16:21-22)

Cuando Aarón. El sumo sacerdote, imponía sus manos sobre la cabeza del macho

cabrio vivo, este tomaba todos los pecados de Israel y era degollado por la gente."La imposición de manos sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado" en el AntiguoTestamento, equivale a "el bautismo" en el Nuevo testamento El significado delbautismo es "ser sumergido." Incluye "ser sepultado, ser lavado o pasar a." Lagente en el Antiguo Testamento traía machos cabrios o corderos sin defectos eimponían sus manos sobre la cabeza de la ofrenda para pasar sus pecados a él.Esto es parecido al hecho del bautismo en el Nuevo Testamento. El macho cabriotomaba los pecados por "la imposición de manos" y era degollado. Jesús fuebautizado por Juan el Bautista quien es el representante de toda la humanidad,para tomar todos los pecados del mundo y fue crucificado. Aarón, el sumosacerdote y el representante de Israel, imponía sus manos sobre la cabeza delmacho cabrio para pasarle los pecados de los Israelitas, degollaba al macho cabrio,tomaba la sangre con su dedo y la embarraba sobre los cuernos del altar de laofrenda quemada. » (13)e. Significado de la palabra Justicia:«La palabra "justicia" en griego dikaiosunen significa "lo que Dios demanda; lo quees recto, justo y bueno" y también se emplea para el cumplimiento de los deberesreligiosos. De tal manera que podemos traducir "deja ahora, porque conviene quecumplamos todo lo que Dios demanda". Esto nos indica que Jesús no se habíabautizado en base al arrepentimiento de sus pecados, porque el no tuvo ningúnpecado, sino en base a su deseo de hacer la voluntad de Dios, su Padre. A primeravista parecería injusto que Jesús se bautice junto con las prostitutas, los ladrones,los publicanos y otras personas de mala conducta, pero ante Dios él estabacumpliendo con lo que era realmente justo y para mostrarnos un camino para quenadie diga luego "si Jesús no se bautizó no es necesario que yo me bautice porque

lo estoy imitando en todo"» (14)f. Jesús caminó 90 Km. Para ser bautizado



«Jesús recorrió a pié aproximadamente unos 90 kilómetros para ser bautizado. Dela provincia de Galilea a la provincia de Perea. Si queremos calcular el tiempo deviaje, podríamos decir que a marcha forzada, le habrá llevado a los menos dos días,o tal vez tres, desde Nazaret hasta el recodo del río Jordán donde Juan estababautizando» (15)El Bautismo entre la antigua y la nueva disposición, según la opinión de Justino

Mártir.José Granados analiza este punto de la cristología de Justino Mártir, comentandoque «algo sucede, pues, a Jesús en el Bautismo. Algo que distingue netamente laetapa que comienza de la que precedió. Es la recepción del Espíritu, que actuará enJesús de forma nueva a partir del Jordán.Pero, aunque sea importante constatar el hecho, no podemos quedarnos en él.Importa que nos preguntemos por su valor en el conjunto de la vida de Jesús; másaún, por su puesto en la entera historia salutis. No faltan voces que niegan existacoherencia entre lo que acabamos de decir sobre el Bautismo y el resto de la visiónteológica del mártir". De tener razón, Justino habría combinado visionescontrapuestas sin buscar ninguna síntesis, De un lado, el cambio experimentadopor Jesús, a partir del Jordán: de otro, la afirmación de la preexistencia de Cristo,

posesor del Espíritu desde siempre.

Ahora bien, resulta que al exponer el Bautismo de Jesús, el mismo mártir estáinteresado en encuadrarlo en una visión armónica con el resto de la historia salutís.Indicio de esto nos lo ofrece ya el texto apenas analizado. Al comentarlo hemospasado por alto, a sabiendas, otra de las acciones que realiza Jesús en el Bautismo:puso término a la misión de Juan (D 51, 2). Pues bien, resulta que el caso delPrecursor es de trascendencia para todo el pueblo, pues Juan es el último de losprofetas. Ausente de él el Espíritu, lo estará de todos los suyos". Esta retirada delEspíritu tiene su importancia: Justino lo considera criterio para leer adecuadamentela profecía de Isaías (Is 39, 8 - 40, 17) sobre el Precursor, como una luz superiorque elimina las ambigüedades del texto. Nos invita así el mismo mártir a estudiar

en esta perspectiva sus líneas.En D 52 termina Justino de tratar del Bautismo y parece abordar un nuevo asunto.En efecto, comenta ahora la bendición de Jacob (Gen 49, 8-12):

"No faltará un jefe de Judá ni un guía salido de sus muslos, hasta que venga aquela quien está reservado" (Gen 49, 10 en D 52).

El texto había sido ya comentado en un lugar importante de la Apología (132). Seabría con ¿1 ante paganos la prueba profética Jesús de Nazaret era el Cristoanunciado en la antigua Escritura hebrea. En efecto, dice el Génesis: los de Judátendrán jefe y guía hasta que venga Cristo, y sólo entonces les faltará un caudillo. Ya la vista está lo acaecido: desde hace poco carecen los judíos de gobernantespropios, y han caldo bajo dominación romana. Es que ha venido aquel a quien sereservaba el reinado.

Ahora, ante Trifón, contertulio más capaz por su conocimiento de la Escritura,desarrolla Justino su pensamiento. Los jefes y guías del pueblo de que habla elGénesis no son solo los reyes: están además los profetas y sacerdotes (cf. D 52, 3).También faltan ellos en Israel desde que surgió el último, Juan Bautista. Con estose desvela que, más allá del acontecimiento político se da uno teológico. La tomade Jerusalén y la destrucción del templo, la caída de la dinastía propia de Israel, laausencia de hombres inspirados por Dios...; son todos síntomas de un mal másgrave: ha dejado de actuar en el pueblo el Espíritu divino. Pues es Él quien movía aprofetas, reyes y sacerdotes; quien por su medio actuaba en todo el pueblo,

invitando al recuerdo y conocimiento del Creador; quien se acercaba al hombre através de los mandatos y sacrificios de la Ley'.



En resumen. ¿Qué está reservado a Cristo según la profecía del Génesis? Anteromanos, esta es la respuesta: se trata del reinado. Frente a un auditorio judíoahonda el mártir sus conclusiones: tiene el remado quien tiene el Espíritu, pues esÉste el que unge a reyes, profetas y sacerdotes. Ahora bien, notemos que estasección muestra fuertes conexiones con la dedicada al Bautismo. Ambas se dirigen

a probar, por lo que sucede ante la vista de todos, que Jesús es el Cristo. Aportansignos concretos que muestran el cumplimiento de las profecías. Y en ambas escentral la idea del cese del Espíritu. Es que Justino no ha cambiado de asunto alabordar el comentario a Gen 49:10ss. (D 52-54). Estamos ante una secciónunitaria (D 49-54), de la que el Bautismo es un caso panicu1ar. Se quiere leer laescena bajo el prisma de la historia de salvación, siguiendo la exégesis de Gen49:10ss.

¿Qué luz puede arrojar entonces esta profecía sobre el episodio del Jordán? Pararesponder tengamos en cuenta que la bendición de Jacob explica un gran cambioen la historia de la salvación, una etapa nueva caracterizada por nuevocomportamiento de Dios. La prueba de este cambio se basa fundamentalmente en

dos hechos. Está por un lado la ausencia de Espíritu entre los judíos, verificable porla dominación romana. Pero no sólo: es también prueba de su cumplimiento lanueva actuación del Espíritu en la Iglesia

Dos momentos, pues netamente diferenciados. Y entre medias sitúa Justino eldescenso y actuación del Espíritu en Jesús. ¿Será este paso por el Salvador la causade que el Espíritu tome nuevos derroteros en su actuación entre los hombres? Así parece darlo a entender Justino al colocar el Bautismo en este contexto. Paracomprobarlo se nos abre el siguiente camino: analizar las características de laacción del Espíritu antes y después de la venida de Cristo, primero en Israel y luegoen la Iglesia. Y ver si la diferencia que encontremos puede tener como causa elpaso del Espíritu por el Salvador, a partir del Jordán. ». (16)

«De nuevo encontramos que la actuación nueva del Espíritu en los cristianos,llevando a plenitud la justicia supone su pase previo para Jesús, el Justo, a partirdel bautismo.Podemos resumir lo dicho:

1. El mismo Espíritu que actuaba en el Pueblo de Israel ligado a sus fronteras ylinaje, se encuentra ahora en la iglesia sin limitaciones de espacio ni raza.

2 Su modo de actuación recuerda al escondimiento de la cruz de Jesús. y nocomporta necesariamente una victoria externa, que se reserva para el fin de lotiempos: obra con potencia en la aparente derrota del martirio.

3. Es el Espíritu que lleva a plenitud lo que buscaba la Ley, haciéndola interior alhombre por su inhabitación en él y alcanza asi cumplida justicia.

¿Que ha sucedido para que pueda darse el cambio en la actuación del Espíritu? ¿Porqué se ha pasado de las fronteras visibles de un pueblo a la efusión sobre todacarne? ¿Cómo la justicia ha llegado ser universal, interior, plena y resumida en e!amor? la respuesta es clara: tan gran cambio se debe a paso del Espíritu por Jesús.En efecto, hemos visto que las navas características de la actuación del Espírituestán ligadas a la obra de Cristo » (17)El Bautismo de Cristo a la luz del Bautismo cristianoJosé Granados sigue su análisis de la Cristología de Justino Mártir del bautismo deCristo: «Establecido el contexto, y ganada con él altura suficiente para abordar la

interpretación, vayamos a los números que contienen la escena del Bautismo (D87-88). Resultan mantener un claro nexo con los anteriores. Lo muestra ya la



pregunta con que empieza Trifón, pues el judío retorna Is 11:1-3, a que hablaaludido poco antes el mártir en D 86, 4: "Descansará sobre él el Espíritu de Dios,Espíritu de sabiduría e inteligencia." Trifón habla aquí del Espíritu que desciendesobre el Mesías', Si lo hace es porque Justino ha preparado, en cierto modo, elterreno. En efecto, las páginas anteriores, ricas como hemos visto en elementospneumatológicos, ligaban el Espíritu al nuevo nacimiento de los cristianos.

Este trasfondo ilumina la primera respuesta de Justino, que reelabora la que ofrecióen 49-51. El mártir enlaza lo que sucede al Maestro y a sus discípulos; retorna paraello un pensamiento que nos es conocido: el paso del Espíritu de Israel a la Iglesia.Y viene a decir el Pneuma reposa en Cristo, no porque le fuera necesario', sino parapermitir el cambio de una forma a otra de actuación, de la Antigua Alianza a laNueva. Sólo después de haber pasado por Jesús, tras su ascensión, podrá elEspíritu derramarse sobre toda carne y hacerse interior al hombre, que seconvertirá en su templo.

A continuación añade Justino datos nuevos, que nos ayudarán a precisar losucedido en el Bautismo, ampliando su marco de comprensión. La escena se poneen relación:

(a) con la liberación del hombre,

(b) con el conocimiento de Cristo,

(c) con la filiación divina; lo cual nos permitirá (d) situarla en el conjunto delDiálogo.a) El Jordán y la liberación del hombreJustino comienza exponiendo más motivos para rechazar que Jesucristo tuvieranecesidad del Bautismo:Ahora bien, sabemos que fue Cristo al Jordán, no porque tuviera necesidad delbautismo ni de que sobre Él viniera el Espíritu Santo en forma de paloma, como

tampoco se dignó nacer y ser crucificado porque lo necesitara sirio por amor delgénero humano, que había caído desde Adán en la muerte y en el error de laserpiente, cometiendo cada uno el mal por su propia culpa. Porque habiendo Dioscreado hombres y ángeles dotados de Libre elección y propio albedrío, quiso quecada uno hiciera aquello para lo que fue por Él capacitado, y si elegían lo que a Éles agradable, guardarlos exentos de muerte y castigo; mas si cometían el mal,castigar a cada uno como a El le pareciera (D 88, 4-5).

Se repite que Cristo no recibió el Espíritu porque fuera indigente. Para probarlo seestablece una comparación. Tampoco por necesidad nació Cristo; ni por necesidadse sometió a la cruz. Fueron todas obras que llevó a cabo a favor de los hombres.La misma razón que le movió a nacer y morir por nosotros le empujó al Jordán aser bautizado.El Bautismo se enmarca aquí en el conjunto de la vida de Jesús. Se sitúa en el grancombate contra Satanás, embaucador desde los inicios. Los factores: culpa deAdán, libre albedrío, imitación del error de la serpiente... recurren varias vecesasociados en la obra de Justino. Se los halla en pasajes que responden a unamisma visión de la obra redentora: ésta se concibe como recapitulación. Cristodeshace la obra que maquinó la serpiente contra los primeros padres. Lleva a cabosu misión por el mismo camino por que se produjo la calda (cf. D 100. 4):contraponiendo a la desobediencia de Adán hombre la obediencia de Cristohombre". Recorre así por delante la vía que luego seguirán sus discípulos, y esprimogénito de un nuevo linaje para comunicar la salvación. Jesús se somete atodo esto no por su propia necesidad, sino para beneficio de la familia humana

Ahora bien, Justino incluye el Bautismo en esta serie. Se bautizó por lo mismo quenació y fue crucificado: para salvar al hombre, que yacía bajo el poder de la



serpiente. Esto no tendría sentido si el Bautismo fuera mera epifanía. Habría queconcluir entonces que nada sucedió tampoco a Jesús en su nacimiento y muerte. Lamención del Bautismo en este contexto sólo puede explicarse en consonancia con elesquema que hemos presentado. Jesús se bautiza no porque lo necesite, sino encuanto encarnado, en cuanto nuevo Adán. No para él, sino con alcance soteriológicoen vistas a la salvación del hombre.b) El Jordán y el conocimiento de CristoOtro argumento da Justino para sostener que Jesús no necesitaba el Bautismo. Sonlas líneas que ponen más de relieve el aspecto manifestativo del episodio.

Tampoco al entrar en Jerusalén montado sobre un asno, según demostramosestaba profetizado, le dio el poder de ser Cristo, sino que dio Él a los hombres unaseñal de ser Cristo, a la manera que en los días de Juan hubo de darse una se1alpor La que los hombres reconocieran que Él era Cristo..

En este texto se apoyan quienes afirman que el Bautismo es en esenciamanifestación, y que en él nada nuevo sucede a Jesús. Son líneas claras Jesús norecibe en el Bautismo la fuerza para ser Cristo, como no la recibió al entrar en

Jerusalén sobre un pollino. Se trata, por el contrario, de un signo para los hombres,de modo que pudieran reconocerle como Cristo.

Ahora bien, todo esto no contradice lo que hemos establecido más arriba. Que elBautismo tenga un valor manifestativo debe aceptarse sin dudar. Pero, ¿por quépensar que tiene sólo este valor? Las afirmaciones de Justino no permiten estaconclusión. Jesús, ciertamente, no obtuvo en el Jordán el poder de ser Cristo, puesya lo era desde antes de la creación. Pero esto no quiere decir que el Espíritu nodescendiera realmente sobre Él. El párrafo anterior, que se mueve, como hemosvisto, en un marco asociado a la recapitulación, resuelve la contradicción aparente.Jesús recibe el Espíritu en cuanto encamado, en bien de los hombres, porque haasumido una carne capaz de padecer.

Pero, aun ciñéndonos al texto citado, podemos entrever una perspectiva másprofunda. En efecto, examinemos la comparación entre el Bautismo y la entrada deJesús en la Ciudad Santa. Podríamos pensar que el razonamiento es como sigue. Sesienta una premisa: el Domingo de Ramos no se da sino un signo, pues nada en élsucede a Jesús. De aquí se extrae una consecuencia: el Bautismo es, del mismomodo, mero signo.

Ahora bien, cabe otro punto de vista. No es casual que en este contexto aparezca laentrada de Jesús en Jerusalén.Recordemos que ésta se relaciona con la bendición de Jacob (Gen 49:10-11),marco amplio que nos permitió interpretar el Bautismo. En torno a la profecía delGénesis dejaba ver Justino toda una visión dinámica de la historia salutis cuyoprotagonista era el Espíritu.

Así mirado, apunta Justino a iluminar el Bautismo a partir de la condición regia deJesús, manifestada el día en que los judíos le gritaron Hosanna. El modo de poseerel Remo arroja luz sobre la manera de tener el Espíritu. Rigen, para ambasescenas, esquemas paralelos.

Veamos entonces cuál es el que sirve para explicar la realeza de Jesús. En estecaso se trata de una perspectiva claramente dinámica que combina sin problemasdos afirmaciones:

(1) Cristo reina desde siempre en modo pleno por ser el Logos

(2) Cristo es constituido rey desde la cruz, y su reinado se extiende en la historiahasta el fin del tiempo.



Planteado en estos términos, el problema es simétrico al del Bautismo, y nos invitaa considerar un progreso en la actuación del Pneuma sobre Jesús.c) El Jordán y la filiación divinaBaste de momento con el análisis de este párrafo, sobre el que habremos devolver. Leamos antes las últimas líneas de Justino en torno al Bautismo:

Cuando Jesús llegó al Jordán, se le tenía por hijo de José el carpintero, y apareciósin belleza, como las Escrituras habían anunciado, y fue considerado él mismocomo un carpintero (...J; y entonces fue cuando, por causa de los hombres, comoantes dije, voló sobre Él el Espíritu Santo en forma de paloma, y juntamente vinodel cielo una voz la misma que fue dicha por medio de David, cuando en personadel mismo Padre dice lo que éste había de decir a Cristo: "Hijo mío eres tú, Yo te heengendrado hoy" (Sal 22:7). El Padre llama nacimiento de su hijo para lo hombresal momento en que iba a darse su conocimiento (D 88, 8).

El texto presenta un contraste: todos pensaban que Jesús era hijo de José; peroentonces recibió el testimonio del Padre, recogido ya en Sal 2: 7: "Hijo mío eres tú,yo te he engendrado hoy". Partiendo de aquí Skarsaune considera que la clave del

pasaje hay que verla en el titulo "hijo de Dios" y que Justino sigue pensando entérminos de recapitulación, como hizo poco antes (D 88, 4-5)

Encuentro su exégesis muy acertada. En efecto, los pasajes en torno a larecapitulación incluyen este elemento: la transmisión al hombre de la filiacióndivina. Dios lo creó libre, capaz de llegar a ser hijo de Dios. Esta filiación no seproduce al margen de Cristo: por participación en El se alcanza tal dignidad. Defondo está otra vez la oposición entre los dos Adán, ambos cabeza de linaje, conefectos divergentes. En el primero comenzó la esclavitud del género humano bajoel diablo. El segundo, por el contrario, comunica la posibilidad de llegar a sersemejantes a Dios, hijos suyos'.

En las líneas de Justino apenas transcritas han visto muchos una argumentacióndesmañada.El mártir cita aquí Lucas (Luc 3, 22) quien, según una variante del texto occidental,pone en boca del Padre SaI. 2:7 ¿Por qué no prefiere Justino aducir el verso deMateo, más favorable a su posición: "Tú eres mi Hijo amado, en quien mecomplazco"" ¿No corre la frase el nesgo de una lectura adopcionista: Cristo es Hijoa partir del Bautismo?' La dificultad es clara para quien piense que Justino buscaexclusivamente, cuando comenta esta escena, salvar la preexistencia de Cristo.

Sin embargo, situado en el contexto de la recapitulación, el pasaje gana encoherencia. Lo que interesa a Justino es mostrar que Cristo es el nuevo Adán,transmisor de la filiación divina al hombre. ¿Qué puesto particular corresponde alBautismo en este esquema? A partir del Jordán empieza a actuar en Jesús elEspíritu en forma nueva. Ahora bien, este Espíritu será decisivo, como ha indicadoJustino en los números anteriores (D 85-86), para la nueva generación de loscristianos. Es, por tanto, la recepción del Espíritu la que une el camino de Jesús conel de sus discípulos, en la perspectiva de la recapitulación. El nacimiento de Cristoproclamado por el Padre en D 88, 8, está en la línea del prodigioso nacimiento delos creyentes que ha aparecido repetidas veces en el contexto anterior (D 85,7, D86.2, D 86, 6).

Justino habla así de un nacimiento de Cristo "para los hombres". No quiere estoindicar que el nacimiento se reduzca a una epifanía, como si se dijese: Cristo nonace "en sí', sino solo "para los hombres", A la luz de lo que vamos diciendo elpensamiento de Justino es más rico: recibe entonces Cristo el Espíritu, que será

fundamento del nuevo nacimiento de los cristianos. El Salvador nace para los



hombres porque se hace capaz (por el Pneuma recibido) de engendrarles a vidanueva.

Por eso, cuando el Padre dice "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy", la frasese aplica en toda su verdad a la escena del Bautismo, como algo que sucede aCristo en ese momento. Por supuesto. Justino sabe que Jesús es Hijo de Dios por

su generación antes del tiempo: lo es también por nacer de María según la voluntaddel Padre. Pero le interesa ahora directamente la recepción del Espíritu por parte deJesús, fundamento de la nueva generación de los cristianos.

Se trata de un nacimiento "para los hombres" porque capacita al Hijo paraengendrar nuevos hijos para Dios (cf. D 123,9).

Es interesante examinar a esta luz las otras citas de Sal 2, 7 en el Diálogo.Encontramos esta escritura en La escena de las tentaciones de Jesús (D 103, 6).Justino establece un nexo entre la voz del Padre y la decisión del diablo deacercarse al Salvador, creyendo que podría obrar en Él como obró en Adán.Adelantemos ahora una conclusión del estudio que dedicaremos a Las tentaciones.

La filiación de Jesús, que el Padre declara en el Jordán, le constituye cabeza de unnuevo linaje, pues sus acciones tendrán ahora repercusión sobre multitud dehombres, como la tuvieron las de Adán"

La otra cita (D 122,6) se sitúa en contexto eclesiológico:¿Cuál es pues la herencia de Cristo? ¿No son Las naciones? ¿Cuál es la alianza deDios? ¿No es el Cristo? Como dice en otro lugar: "Tu eres mi hijo, yo te heengendrado hoy. Pídemelo y te daré en herencia las naciones y en posesión losconfines de la tierra" (Sal 2. 7-8) (1) 122. 6).

El mismo salmo da pie a unir las ideas de generación (Sal 2, 7) y de heredad de lasnaciones (Sal 2, 8). La generación ("Tú eres mi Hijo") se hace patente en la

capacidad de tener las naciones como herencia, una multitud de nuevos hijos.Justino parece haber visto esta relación, pues dirá poco después (D 123, 9) queCristo ha engendrado a los cristianos para el Padre haciéndolos así hijos de Dios

Esto sugiere que la cita de Sal 2:7 no se vincula a la generación divina de Jesús, nia la condición que posee por nacer de virgen. Se refiere, por el contrario, a sucapacidad para transmitir al hombre la filiación por el don del Espíritu. Y en estesentido se aplica al misterio del Jordán: a partir de entonces tiene Jesús el Espírituy el hombre puede obtener la filiación divina. Jesús es llamado hijo por el Padre atitulo particular desde el Bautismo, porque recibe el principio por el que podráengendrar nuevos hijos para Dios. Este principio no es, como en el caso de Adán, lacarne y sangre; al contrario, como se atestigua al final del Diálogo, Cristo seráprimogénito de un linaje nuevo engendrado por la fe y el Espíritu (cf. D 135,6).

Muchas de Las dificultades en torno a este pasaje surgen por considerar la filiacióndivina de Jesús como magnitud estática. De este modo la voz del Padre en elJordán sólo puede ser mera declaración de una condición poseída por Jesús ya detiempo. Ahora bien, hemos visto que el Salvador recibe realmente el Espíritu en elJordán, y que se da con él una novedad en la vida de Cristo. Pero entonces, ladeclaración del Padre: "Tú eres mi hijo, ¿no puede ser expresión de esa novedad?

Ya hemos explicado al menos un sentido en que esto puede afirmarse. Jesús recibeel Espíritu y se hace entonces capaz de transmitir nueva vida a los hombres. Estosupone una novedad en su filiación, no en beneficio del mismo Jesús sino de sushermanos: adquiere a partir de ahora una filiación participativa. Encaja esto con el

papel de comunicador que Justino asigna al Espíritu Santo".



Abordemos otro detalle del texto. Justino dice que este nacimiento de Cristo "paralos hombres" se produce en el momento "a partir del cual iba a darse suconocimiento" (D 88, 8). De nuevo, se ha querido ver aquí una reducción delBautismo a pura manifestación. Pero esta frase suena de otra manera si seconsidera en un contexto bautismal. En efecto, Justino llama al Bautismo "baño delconocimiento de Dios" (cf. D 14, 1). Es evidente la dimensión cognoscitiva de este

sacramento. La estructura de los últimos números de la Apología da buena muestrade ello. Tras decir Justino que el Bautismo se confiere en el nombre del Padre, delHijo y del Espíritu, muestra cómo al cristiano se le da el verdadero conocimiento deDios, a través del Hijo (cf. 161, 1O13) Esto puede iluminar el texto, hace pococonsiderado, que insistía en el Bautismo como manifestación:

Tampoco al entrar en Jerusalén montado sobre un asno según demostramos estabaprofetizado, le dio el poder deser Cristo, sino que dio El a los hombres una señal de ser Cristo, a la manera queen los días de Juan hubo de darse una señal por la que los hombres reconocieranque El era Cristo (D 88. 6).

Interesa entender la naturaleza del signo dado en el Jordán. .. El signo de quehabla Justino no es, por tanto, en nuestro pasaje, una mera manifestación externa.Para reconocer quién era el Cristo hacia falta una acción del Espíritu en el hombre:esta es la claridad interior que consiente ver en Jesús al Mesías profetizado. Lotestifica la misma conversión de Justino: entonces se le abrieron las puertas de laluz para entender la Escritura (D 7, 3). El signo del Jordán vale así para todos losque, a lo Largo del tiempo, habrían de reconocer en Jesús al Cristo de Dios".Esta en relación con el conocimiento de Dios que se inaugura en el Bautismocristiano.

Podemos entonces volver a D 88, 8: llama nacimiento de Cristo para los hombres almomento a partir del cual iba a darse su conocimiento".

Por el descenso del Pneuma sobre el Salvador nace Cristo para los hombres, puesposee ahora el principio salvífico capaz de iluminarles. Su conocimiento no es unmero signo externo, sino la claridad salvifica que el Espíritu concede al cristiano enel Bautismo". Consiste en reconocer a Jesús como Mesías profetizado y en llegar,por el nombre del Hijo, a la gnosis del verdadero Dios"

A la luz de lo dicho, consideremos la estructura de este último pasaje sobre elBautismo (D 88, 4-8). Resulta que tenemos un párrafo dedicado a la libertad delhombre (D 88, 4-5) y otro que versa sobre el conocimiento de Jesús como Cristo (D88, 6-7). Esto está en paralelo con los dos efectos del Bautismo cristiano que elmártir señala en la Apología: libertad y conocimiento (cf. 1 61, 10: "para que nosigamos siendo hijos de la necesidad y de la ignorancia sino de la libertad y delconocimiento"). A estos dos párrafos sigue uno conclusivo (D 88, 8), en conexióncon la filiación divina; ésta aparece continuamente al hablar del Bautismo cristiano(cf. 1 61, 45). En la misma disposición de los elementos muestra Justino que elEspíritu que desciende en el Jordán es preludio, por su actividad salvífica, del querecibirá el cristiano en el Bautismo: Espíritu de libertad y conocimiento, Espíritu deadopción filial.

d) El Bautismo de Cristo en el contexto del DialogoHemos concluido el análisis de los textos dedicados al Bautismo de Jesús. Paranuestra interpretación ha sido útil considerar el contexto en que Justino sitúa laescena. Lejos de ser casual, veamos cómo el movimiento discursivo del Diálogorevela el pensamiento teológico del mártir.



Hemos de remontamos a D 43, donde Justino comienza la exégesis de Is 7, 14, queterminará en D 84. Ya estudiamos las líneas de fuerza de esta larga sección"4.Justino establece con claridad que Jesús es el Hijo de Dios en sentido propio por sugeneración divina. A su vez, el mártir sostiene que tal título pertenece a Cristotambién por su nacimiento humano de Maria, del poder y voluntad del Padre. Hayuna gran consonancia entre ambos nacimientos, lo cual permite que el Hijo

comunique a los hombres de forma visible, en carne, el conocimiento de losdesignios paternos.

Ahora bien, el nacimiento de Cristo en Belén, Imagen de su generación divinaprefigura el de los cristianos. De ahí que el mártir pase entonces a hablar de estageneración nueva, del misterio de un nuevo nacimiento (D 85, 7)" que viene por elagua y el madero (D 86): el Bautismo cristiano. Como Jacob adquirió las ovejas queengendraron las de Labán (D 86. 2), así adquiere Cristo nuevos hijos. Como Judáengendró en gran misterio, así sucede con Cristo (D 86, 6).

Se ve bien la línea de pensamiento que sigue Justino. Del nacimiento de Jesús (D84) pasa al de tos cristianos (E) 85-86). En éste se pone de relieve la acción del

Espíritu. Viene al caso, en este momento, hablar del Bautismo del Jordán (E) 87-88), que es el fundamento de la efusión del Espíritu sobre los cristianos El episodiose sitúa en el marco de la recapitulación, mirando siempre a los efectos que sobrelos discípulos tendrá la vida del Maestro. Cristo se presenta como cabeza de unnuevo linaje; es quien deshace la obra del tentador y transmite al hombre lafiliación divina.

En conclusión Jesús al recibir el Espíritu empieza a ser fuente del Pneuma para elhombre. La teoría del intercambio aflora también aquí en manera nueva: hay unnacimiento de Cristo para el hombre (cf. D 88,8) de modo que el hombre puedanacer para Dios (cf. D 123, 9). En la síntesis que sigue recogemos todos loselementos que tal vez haya oscurecido el detalle del análisis.

1.4. Visión sintética¿Por qué acudió Jesús a bautizarse? La pregunta se puede responder partiendo dela preexistencia de Cristo, Ungido desde siempre con la plenitud del Pneurna. Se laconsidera entonces como expresión de la amenaza adopcionista. En tal caso larespuesta tenderá a reducir la bajada del Espíritu en el Jordán a una manifestaciónante los hombres. Asi considerado, el Bautismo se convierte en un escollo,embarazosa objeción en manos del adversario.

Ahora bien, ¿es este el único punto de vista para considerar el Bautismo de Jesús?Hemos visto que no. Para Justino abre la escena más amplias y ricas perspectivas;no es sólo una pregunta indeseada, sino una vía de profundización en el misterio deCristo.

He aquí el escenario teológico en que sitúa el mártir el Bautismo del Salvador.Justino piensa en la acción de Dios a lo Largo de la historia: el Creador se muestraactivo entre los hombres por medio de su Espíritu. Esta presencia conoce fases biendeterminadas: es un proceso por el que Dios conduce al hombre, paso a paso, a laconvivencia con El. No soportaría éste, sin disponerse previamente, la unión con suHacedor, Las diferentes presencias del Espíritu en la historia responden a laacomodación de Dios a su criatura, respetando los ritmos de crecimiento de lacarne.

A su vez, tal planteamiento repercute en ámbito cristológico según la doctrina de larecapitulación, que hemos visto aparecer en el contexto del Bautismo. Pues Justinocomprende el arco de la vida de Jesús corno resumen de la historia humana. Este

recoge los tiempos anteriores a su venida y prefigura los que la seguirán. De este



modo, a la distinta adaptación del Espíritu en la historia del mundo, corresponde unproceso paralelo en la historia terrena del Salvador.

Una vez situado el Bautismo en este mareo, se entiende el problema teológico queayuda a resolver. Si la escena merece atención no es sólo para deshacer, a ladefensiva, objeciones contra la preexistencia. De fondo hay una cuestión más

amplia. ¿Qué forma de comunión establece Dios con el hombre y cómo la lleva acabo? ¿En qué manera se realiza la presencia de Dios entre sus criaturas? Lafunción teológica del Bautismo es explicar el modo en que se articula estacomunión.

La Preexistencia y Encamación del Logos serán, ciertamente, claves en la respuestade Justino. En efecto, desde el principio Cristo es el ungido con la plenitud delEspíritu, don del Padre en vistas a la creación y santificación del mundo. De ahí queuna vez encarnado, sea desde niño portador pleno del Pneuma. Ahora bien, nobasta con eso para resolver nuestro problema. Pues no se trata solo de la posesióntotal del Pneuma por parte de Cristo, sino de su comunicación al hombre. Y aunquela primera sea total desde los comienzos, no ocurre así con la segunda. Cristo que

posee todo entero el Espíritu ames del tiempo no puede entregar al hombre eseEspíritu todo entero al margen del tiempo".

Veamos esto en concreto. Recorramos brevemente la historia, tal como nos lapresenta el mártir, y tratemos de situar en ella el misterio del Bautismo. En lamisma creación comienza ya a comunicarse el Espíritu. Es Cristo quien lo da,recibido del Padre por una Unción precósmica que le constituyó Ungido. Proporcionacon El vida a los seres animados y dispone al hombre en el camino de la virtud y lavisión de Dios. Pero actúa sobre todo en la historia santa de un Pueblo elegido, pormedio de los profetas. Más tarde, amoldándose al hombre pecador, le entrega Diossu Ley, el Testamento Antiguo. Se trata de un canal de la acción del Espíritu, bienque preparatorio y parcial: aun desde fuera y ligado a la historia particular de un

pueblo, invita el Pneuma al hombre a la comunión con Dios.Por fin., hace ciento cincuenta años, dice Justino, tomó carne el Cristo. Por ser elUngido, el agraciado por el Padre con la abundancia del Espíritu, lo poseyó enplenitud desde su nacimiento. Y sin embargo, seguidor en carne de los pasoshumanos, tampoco en El pudo actuar con plenitud de golpe, produciendoinstantáneamente la plena comunión del hombre con Dios, No es que el Logoscareciera del Espíritu buena muestra de ello es que su fuerza atrajo a los magos aferviente adoración. Pero no se trataba de eso: el Espíritu debía actuar a través deJesús hombre, única manera de que pudiera ser comunicado a los otros hombres. Yera esencial en tal actuación respetar las propiedades humildes de la carne asumidaque venía a sanar.

He aquí pues, en esta historia de participación de la vida divina al hombre, el papeldel Bautismo. Dispuesto ya para su recepción, humanamente crecido, se acercaJesús al Jordán. La acción que el Pneuma realizaba en los profetas del pueblo pasaen ese momento a concentrarse en Cristo, Empieza en Él a operar, en modo hastaahora inaudito, el mismo Espíritu profético que trabajaba desde los inicios para uniral hombre con su Creador. Su actuación conocerá diversas fases, conformeprogrese la vida de Jesús.

La necesidad de este paso del Espíritu por Jesús - ya lo hemos indicado - secomprende en el marco de La recapitulación. El Salvador viene a reparar la obra deldiablo contra Adán y los suyos y a conducir al hombre a su vocación primera, lafiliación divina. Por eso el Hijo de Dios ha de recorrer en carne el camino que

seguirán luego sus discípulos. Tal contexto ilumina lo acaecido en el Jordán: Jesúsrecibe el Espíritu para que lleve a cabo en él (en su carne) lo que luego heredarán



los cristianos, la perfecta unión filial con el Padre. Con razón habla Justino delnacimiento de Cristo para los hombres: se da entonces el fundamento delnacimiento del cristiano para Dios, por recepción del Espíritu de Jesús.

Desde aquí se explica el titulo de Hijo de Dios otorgado a Cristo en el Bautismo. Elestudio nos ha mostrado que tal declaración del Padre corresponde a un cambio

real en Jesús. Y esto porque el nombre de "Hijo" no es concepto estático. Desde lageneración a Paire es Cristo el Hijo en sentido propio. Su nacimiento humano deMaría, por poder y voluntad del Padre, le constituye también Hijo de Dios en suhumanidad. Y ahora, al llegar el Bautismo del Jordán, se da una progresión en esafiliación, no por necesidad de Cristo, sino por bien del hombre, para cuya filiaciónes necesario el Espíritu. ¿En qué sentido nuevo es Cristo ahora Hijo de Dios?

Se pueden distinguir dos aspectos. En cuanto, como hemos visto, Jesús comienzasu predicación y profecías, es dado hablar de una acción dinámica del Espíritu sobreJesús, disponiéndole para su misión"'. Por otro lado, el mismo Espíritu le capacitapara poder donar al hombre esa perfección que ahora posee, constituido así primogénito entre sus hermanos, no por generación carnal (como Adán), sino por

nacimiento en Espíritu. El Pneuma obra asi como principio participativo. Ambosaspectos, dinámico y participativo, están relacionados: la actividad del Espíritusobre la carne de Jesús mira a la donación posterior a los cristianos.

Resumiendo, podemos señalar dos esquemas teológicos que impregnan toda lateología de Justino y le sirven para situar el Bautismo del Jordán. En primer lugar,la idea del Espíritu como forma de presencia dinámica de Dios en el mundo. ElPneuma es quien conduce al hombre a lo largo de la historia a la comunión con suHacedor, respetando la condición de la criatura. Desde este punto de vista lahistoria salutis es una historia de la progresiva donación del Espíritu al mundocreado. En segundo lugar, el cuadro de la recapitulación: el Hijo de Dios dona a loshombres la filiación divina y lo hace compartiendo la condición de Adán y los suyos.

Cristo ha de recorrer primero en la carne el camino que seguirá luego el hombrepara su salvación. La coordinación de ambos esquemas permite entender por quése bautizó Jesús. Y prueba que la novedad real del Espíritu en el Jordán no escuerpo extraño en el discurrir teológico del mártir, sino que responde bien a sulógica interna.» (18)

Es a partir del momento de su bautismo y llenura del poderdivino que veremos «más en concreto la actuación del Espíritu en Jesús. Estarápresente:

1. Cuando Cristo derrote al diablo

2. Cuando enseñe3. Cuando (cure) sane a los hombres» (19)

Leer mas sobre el bautismo

Notas:1. José Granados, Los misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir, Notas de pieNº 27 y 28,Pág. 240Publicado en 2005 Editrice Pontificio Instituto Biblico.2.http://www.redevangelica.cl/portal/modules/wordbook/entry.php?entryID=6853. http://www.ewtn.com/spanish/prayers/el_espÃ ritu_santo.htm4.http://www.adorador.com/temasdoctrinales/18_dios_el_espiritu_santo_su_bautismo.htm

http://tematicacristiana.blogspot.com/2008/04/el-bautismo.html

http://www.redevangelica.cl/portal/modules/wordbook/entry.php?entryID=685

http://www.ewtn.com/spanish/prayers/el_esp%C3%83%EF%BF%BDritu_santo.htm

http://www.adorador.com/temasdoctrinales/18_dios_el_espiritu_santo_su_bautismo.htm


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http://www.ewtn.com/spanish/prayers/el_esp%C3%83%EF%BF%BDritu_santo.htm





5. http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/fechas/enero_10.htm6. http://www.corazones.org/jesus/bautismo_jesus.htm7.http://6865.blogcindario.com/2008/01/04801-raniero-cantalamessa-me-ha-consagrado-con-la-uncion.html8. Los misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir, Pág. 232-234. op. cit.9. Ibíd, Pág. 241-242

10. http://www.bibleuniverse.com/resource/storacles/spanish/spanstor11.asp11.http://www.vrg.us/chee/pdf/El_bautismo_y_tentacion_de_Jesus.pdf 12.www.columbiabautistahispana.org/sermones/docs/bautismo%20(Mensaje%20para%20el%20bautismo).doc13.http://es.geocities.com/missionvidanueva/bautismo.htm14.www.ublaonline.org/pdfs/4%20Evangelios%2017.doc15. Ibid16. Los misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir , Pág. 242-244. op. cit.17. Ibid, Pág. 249. op. cit.18. Ibid, Pág. 242 - 270, op. cit19 Ibid

http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/fechas/enero_10.htm

http://www.corazones.org/jesus/bautismo_jesus.htm

http://6865.blogcindario.com/2008/01/04801-raniero-cantalamessa-me-ha-consagrado-con-la-uncion.html


http://www.bibleuniverse.com/resource/storacles/spanish/spanstor11.asp

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http://www.columbiabautistahispana.org/sermones/docs/bautismo%20(Mensaje%20para%20el%20bautismo).doc


http://es.geocities.com/missionvidanueva/bautismo.htm

http://www.ublaonline.org/pdfs/4%20Evangelios%2017.doc


http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/fechas/enero_10.htm

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http://www.bibleuniverse.com/resource/storacles/spanish/spanstor11.asp

http://www.vrg.us/chee/pdf/El_bautismo_y_tentacion_de_Jesus.pdf



http://es.geocities.com/missionvidanueva/bautismo.htm



Preparación del Señor previo a su ministerio XI

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