Premios «Alfa y Omega» al mejor cine de hoy · Mejor guión adaptado: Anna Pavignano, Michael...
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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA Nº 16/23-III-1996 La verdadera estrella del cine: la persona humana Premios «Alfa y Omega» al mejor cine de hoy
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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 16/23-III-1996
La verdadera estrella del cine:la persona humana
Premios «Alfa y Omega»al mejor cine de hoy
Etapa II - Número 16Edita: Fundación «San Agustín». Arzobispado de Madrid
Asesores religiosos: Alfonso Simón Muñoz, Manuel Mª Bru AlonsoRedacción: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid
Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88Director: Miguel Angel Velasco Puente
Redactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo- Redactores: Coro Marín Palacios, Jesús Colina (Roma)Producción: Francisco Flores Domínguez, José Antonio de la Fuente - Secretaria de Dirección: Sonsoles de la Vega
Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995
ΩA
16-17
12-13
En este número
ESPAÑA
Monseñor Javier Martínez,nuevo obispo de Córdoba:
«Aprendí más de mi madreque en la Universidad»
RAÍCES
El sepulcrodel primer Papa
Sumario
la foto 6
criterios 7
iglesia en madrid
Chequeo de Cuaresma
XII Jornada diocesana
de Enseñanza 8-11
testimonio 14
el día del señor 15
mundo
Cardenal Martini:
La armadura del cristiano
Cardenal Lustiger:
«Soy consciente de representar
una esperanza» 18-21
santos de ayer y hoy
Ciudadano Kolbe 22-23
la vida 24-25
desde la fe
«No es posible entender
nuestra cultura sin formación
religiosa» 26-31
contraportada 32
3-5
EN PORTADA
Por un cine a la altura de la dignidad humana
En esta sociedad, en esta época,sólo la propia familia humanaaventaja a los medios visuales
en su capacidad de comunicar valo-res, formar conciencias, proporcio-nar modelos de conducta y motivar elcomportamiento humano». Estaspalabras fuertes del CardenalMahony, arzobispo de Los Ánge-les, en su carta pastoral Cineastas,espectadores: sus retos y oportuni-dades (septiembre de 1992), po-nen de manifiesto que el cine esmucho más que un entreteni-miento o un espectáculo. Es tam-bién un fascinante medio detransmisión de ideas —«el cinepuede cambiar nuestra miradasobre el mundo para así intentartransformarlo», dice Win Wen-ders— y un arte; y, como tal, sucalidad no puede ser definida ex-clusivamente con parámetros téc-nicos. Tiene que haber algo más.
Orson Welles decía que una pe-lícula es como «un espejo que sesostiene frente a la naturaleza hu-mana», o lo que es lo mismo, fren-te a los dramas, las dudas, las es-peranzas… que dominan al ser hu-mano. Al valorar la calidad artísticade una película, no es un tema me-nor —como a veces parece admitircierta crítica cinematográfica— laautenticidad del retrato del ser hu-mano que ofrece esa película, puessu belleza deberá expresar en símisma la búsqueda y el hallazgode la verdad y el bien y el campode luz y de misterio que hay trastoda vida humana.
Conscientes de todo esto, enAlfa y Omega hemos querido esta-blecer —con afán de continui-dad— unos premios simbólicosque destaquen anualmente esosfilmes ideales —por emplear laexpresión que acuñó Pío XII—que han logrado de manera so-bresaliente ese delicado equilibrioentre calidad artística y técnica yautenticidad antropológica. Estambién una buena manera deunirnos a las conmemoracionesdel primer centenario del naci-miento del séptimo arte.
Mejor película extranjera: «Pena de muerte»,
de Tim Robbins.
Su poderosa puesta en escena,sus soberbias interpretaciones y,sobre todo, su riqueza antropoló-gica y su equilibrada crítica a lapena capital, la convierten en unade las películas más redondas delos últimos años. Es sorprenden-te que, estando nominada a tresde los Oscar principales —direc-tor, actor y actriz— no opte a laestatuilla a la mejor película.
Mejor película española: «Flamenco»,
de Carlos Saura.
En esta bellísima exposiciónfílmica, el veterano cineasta ex-plora las posibilidades del len-guaje cinematográfico para in-tentar asir, sin didactismos niretóricas vacías, el alma de esearte ancestral y ecléctico que esel flamenco. Un exuberanteejercicio de estilo, en el queSaura ha conseguido atrapar ji-rones de vida.
Mejor director: Tim Robbins,
por «Pena de muerte».
En Pena de muerte, Tim Robbinsconfirma las buenas maneras queya mostró en Ciudadano Bob Ro-berts, su debut tras la cámara. Lasolidez de su propio guión le fa-cilita una puesta en escena de granvigor visual y una férrea direcciónde actores de alto voltaje dramá-tico en las que hilvana con asom-brosa precisión cada uno de losmatices de la trama.
/3en portadaNº 16/23-III-1996
PREMIOS «ALFA Y OMEGA» AL SÉPTIMO ARTE
Por un cine a la altura de la dignidad humana
Pena de muerte
Pena de muerteFlamenco
Mejor actor: Massimo Troisi, por «El cartero
(y Pablo Neruda)», de Michael Radford.
El actor italiano se dejó la vidaa chorros en esta esforzada in-terpretación, rebosante de hu-manidad, que le puede valer elOscar al mejor actor a título pós-tumo. El éxito inesperado delfilm de Radford ha permitido alos aficionados españoles com-probar la altísima calidad deTroisi en otras dos películas re-
cientes: ¿Qué hora es? y El viajedel Capitán Fracassa, ambas deEttore Scola.
Mejor actriz: Susan Sarandon,
por «Pena de muerte».
La actriz norteamericana ofre-ce todo un recital interpretativoen su matizada e intensa caracte-rización de Helen Prejean, lamonja católica autora del libro enque se basa Pena de muerte. Consu trabajo puede conseguir porfin —después de cuatro nomina-
ciones fallidas— el Oscar a la me-jor actriz.
Mejor actriz secundaria:Kate Winslet,
por «Sentido y sensibilidad»,de Ang Lee.
Rodeada de un grupo de ac-tores y actrices de primera cate-goría, la joven Kate Winslet bri-lla con luz propia en esta elegan-te adaptación de la novela deJane Austen.
Mejor actor secundario: Ed Harris,
por «Apolo 13» y «Nixon».
Con su sobriedad habitual,Ed Harris da vida en estas pelí-culas a dos personajes de granriqueza dramática, de esos quedesvelan la variedad de regis-tros de un actor.
Mejor guión original: Paul Auster,
por «Smoke», de WayneWang.
En su debut como guionista,el famoso escritor norteamerica-no ha conseguido un sugestivomosaico fílmico, con una rica yabigarrada galería de personajes
que simbolizan con cautivadoramaestría los grandes dramas delhombre de hoy y de siempre.
Mejor guión adaptado: Anna Pavignano, Michael Radford, Furio Scarpelli,
Giacomo Scarpelli y Massimo Troisi, por «El cartero
(y Pablo Neruda)».
Una magnífica labor de equi-po ha convertido la obra Ardientepaciencia, del chileno AntonioSkarmeta, en una película de gransensibilidad, tierna y a la vezamarga, como los buenos cuen-tos. La ficticia amistad entre Pa-blo Neruda y el cartero del pue-blecito italiano en que el poeta es-tuvo exiliado resulta un verdaderogoce intelectual y humano.
Mejor banda sonora original:James Horner,
por «Braveheart», de Mel Gibson.
James Horner, sin duda unode los grandes compositores ci-nematográficos actuales, ha con-seguido en Braveheart una es-pléndida partitura de resonan-cias épicas, que magistralmenteintegra temas sinfónicos y cora-les, y refuerza en todo momentolas aristas dramáticas y moralesque llenan la película.
Mejor película para niños:«Babe, el cerdito valiente»,
de Chris Noonan.
El Premio a la mejor películade 1995 de la Sociedad Nacional deCríticos de Cine de Estados Unidos,el Globo de Oro, a la mejor come-dia, y ahora sus siete nominacio-nes a los Oscar —incluidas a lamejor película, director, actor se-cundario y guión adaptado—,
4/ en portada Nº 16/23-III-1996
JURADO DE LOS PREMIOS
AALFLFAA YY OOMEGAMEGA
Rafaela Rodríguez. Directora de la revista Pantalla 90.Pascual Cebollada. Crítico de cine. Autor de numerosos libros de cine. Juan Orellana. Profesor y crítico de cine.Ignacio Moreno. Coautor del vídeo: El cine: lenguaje, verdad, magia.
Jerónimo José Martín. Crítico de cine de la agencia Aceprensa; crítico decine y vídeo de la revista Mundo Cristiano.Alex Rosal. Director del Secretariado diocesano de Medios de Comunicacióndel Arzobispado de Madrid.Miguel Ángel Velasco. Director de Alfa y Omega
Braveheart
Smoke
El cartero y Pablo Neruda
han convertido esta fábula sobrela lucha por la vida en la sorpre-sa de la temporada. Se demuestrauna vez más que no hay temasgrandes y pequeños, sino buenasy malas películas. Y Babe, desdeluego, por su brillante resoluciónvisual y su inteligente humanis-mo, capaces de conmover al es-pectador con las reacciones de unanimal, es una gran película, yno sólo para niños.
Mejor canción original:«Dead Man Walking», de Bruce Springsteen,
para «Pena de Muerte».
La guinda de la magnífica pe-lícula de Tim Robbins; un temaecléctico y original, con sugesti-vos ritmos exóticos y una letraque sintetiza muy bien los inte-resantes conflictos morales queplantea Pena de muerte.
Valores estéticos:«En lo más crudo del crudo
invierno», de Kenneth Branagh.
La preciosa fotografía en blan-co y negro de esta personalísimapelícula del cineasta inglés sim-boliza magistralmente el juegode luces y sombras que dominaa sus personajes, una rica galeríaen la que están representadas ca-si todas las tragedias, inquietu-des y esperanzas del alma hu-mana. Por otra parte, su revisita-ción de Shakespeare supone unpaso adelante hacia una integra-ción de lenguaje teatral y lenguajecinematográfico.
Originalidad en la expresión:«Toy Story» (Juguetes),
de John Lasseter.
Primer largometraje íntegra-mente animado por ordenador,
en torno a los dramas cotidia-nos de un grupo de juguetes deun niño de seis años. El secreto—al igual que en Babe— está enque su despliegue técnico —suprodigiosa animación tridimen-sional, sus espectaculares se-cuencias de acción, sus nume-rosos golpes de humor…— es-tán al servicio de un guiónmagnífico, que toca fibras pro-fundas del ser humano. El Os-car especial que recibirá JohnLasseter «por su contribución aldesarrollo y a la magnífica apli-cación de la técnica», así comootras cuatro nominaciones a pre-mios técnicos, confirman queToy Story está a la altura del lu-gar destacado que le ha corres-pondido en la historia del cinede animación.
Valores sociales: «Lamerica»,
de Gianni Amelio.
El cineasta italiano hace unavigorosa disección crítica de es-te agitado final de siglo y de mi-lenio, en la que muestra las trá-gicas secuelas que ha dejado elmarxismo, a la vez que denunciacon valentía la falta de solidari-dad de las sociedades consumis-tas occidentales.
Valores morales: «Profesor Holland», de Stephen Herek.
Se analizan con hondura con-flictos morales de gran interés yactualidad: generosa labor es-condida frente a fama a cualquierprecio, activa aceptación de la re-alidad frente a «escapismo artís-tico», incontrolada libertad crea-tiva frente a rectitud moral, con-junción de trabajo y dedicacióna la familia… Todo ello, asenta-do sobre un fundamento ético,
delimitado por la heroicidad enlo cotidiano, la importancia de lafamilia y de la amistad, y la tras-cendencia de cada vida humana.
Valores religiosos:«Pena de muerte», de Tim Robbins.
A través de su honesta y equi-librada reflexión sobre la pena ca-pital, la película de Tim Robbinsafronta algunas de las grandespreguntas del hombre actual y detodos los tiempos: el sentido re-dentor del amor, el valor de laoración y el sacrificio, la necesi-dad del arrepentimiento y delperdón… Y, sobre todo, redescu-bre la auténtica razón de ser dela dignidad del hombre, aun delaparentemente más despreciable:su condición de hijo de Dios.
Premio Homenaje 1996: Krzysztof Kieslowski.
La inesperada muerte del di-rector polaco ha dejado al cine ac-tual sin una de sus voces másprofundas e inquietantes. Obrascomo Decálogo, La doble vida de Ve-rónica o sus fascinantes Tres colo-res: Azul, Blanco y Rojo, le han ga-
nado a Kieslowski un puesto dehonor entre los grandes busca-dores del séptimo arte. A propó-sito de su últim película, Rojo, re-conocía Kieslowski: «No descar-to poder encontrar algún día laesperanza, y es más, utilizo el ci-ne para ello». Esperemos que fi-nalmente haya encontrado esa es-peranza que tanto ansiaba.
Mejor programa televisivo relacionado con el cine:
«¡Qué grande es el cine!»y «¡Qué grande es el cine español!» (La 2) dirigidos
por José Luis Garci.
A través de estos magníficosprogramas, José Luis Garci estáconsiguiendo acercar al gran pú-blio el mejor cine de todas lasépocas, dándole a la vez los pun-tos de referencias necesarios pa-ra saber mirar, para saber apre-ciar en toda su plenitud las múl-tiples facetas que conforman elarte cinematográfico. Todo unmodelo de cómo la televisiónpuede no sólo entretener, sinotambién enriquecer a sus espec-tadores.
Jerónimo José Martín
/5en portadaNº 16/23-III-1996
El profesor Holland
Viridiana
Toy story
Matar es siempre un errorShrin Jan acribilla a balazos, cumpliendo la sentencia de un tribunal islámico, a Dur Mohmmed, asesino convicto de su hijo de 24 años. Ocurrió hace poco en Kabul, capital de Afganistán. El asesino tenía, como se ve en la foto,
las manos atadas a la espalda. Aunque fuera un criminal, era un ser humano, con su dignidad y sus derechos inalienables. La ejecución —el mismo día hubo otra— fue en una plaza pública repleta de curiosos. Los terroristas del IRA han roto la tregua
y han vuelto a matar. En Bealfast, miles de ciudadanos (foto superior) salieron a protestar a la calle. Abrazaban a sus hijos con palomas de la paz en las manos. Sólo Dios es dueño de la vida, de todas y cada una de las vidas humanas, desde el primer
instante de la concepción hasta el último aliento. ¿Cuándo nos convenceremos todos de que matar es siempre un error?
6/ la foto Nº 16/23-III-1996
Ya dice el viejo -y por viejo, sabio- re-frán, que cuando la fortuna pasa porla puerta de uno, es imperdonable no
saber aprovecharla. No sólo es imperdona-ble; es que, además, tal error no se comete im-punemente. Se paga, y muy duramente. Deeso aquí ya sabemos bastante, porque hacealgunos años que estamos pagando, y ¡de quémanera!, la renuncia a valores constitutivosde nuestra propia personalidad como pue-blo. Resiste a duras penas, afortunadamentemejor que en los países de nuestro entorno, elbaluarte de la familia, y esto es sin duda unafuente de esperanza.
España, tras las recientes elecciones -y almargen de los imprescindibles pactos, coali-ciones y repartos de poder a que unos y otroslleguen responsablemente,- vive un momen-to político y social privilegiado, lo que se di-ce «una ocasión de oro». Sería una irrespon-sabilidad descomunal desperdiciarla. Han si-do muchos y graves los errores cometidos enlos últimos años, y toda la nación, desde susmás altos dirigentes al último ciudadano de apie, que vota y paga sus impuestos, tenemosuna oportunidad inmejorable de enmendary desfacer entuertos.
No es el menor de ellos, ciertamente, elque se ha cometido, con todos los agravan-tes, en materia de enseñanza de la religión;máxime, si se tiene en cuenta la última ra-diografía estadística y sociológica según lacual nada menos que noventa y dos de cadacien padres y madres de familia españolesexigen para sus hijos enseñanza religiosa, y,concretamente, católica. Cualquier Gobierno
dotado de un mínimo de sensatez y de senti-do de la responsabilidad debe atender, prio-ritaria y urgentemente, esta exigencia clamo-rosa.
No se trata únicamente de un derecho yde un deber inalienables que tienen los pa-dres, y del respeto a una opción de verdade-ra libertad, sino de una opción de la que de-pende el futuro de las nuevas generacionesque tienen todo el derecho del mundo a serellos mismos, a pensar y actuar con criteriospropios y conciencia bien formada, y a recibirel ingente patrimonio cultural, histórico y es-piritual que ha caracterizado y constituido aEspaña en dos mil años de historia. No en va-no nuestra Constitución no sólo constata co-mo básico el valor de la cultura y de la liber-tad religiosa, sino que, sin reticencia alguna,reconoce expresa y explícitamente a la Igle-sia católica como parte esencial y clave delpatrimonio histórico de nuestro pueblo. Jun-to con los Acuerdos firmados con la Santa Se-de, ése y no otro es el marco jurídico e insti-tucional ineludible y exigible para enseñar lareligión.
Abochorna tener que recordar algo tanelemental y avergüenza comprobar que sen-tencias firmes del más alto Tribunal de Justi-cia de la nación siguen, aunque acatadas deboquilla, incumplidas de hecho. Son errores,insistimos, que no se cometen impunemen-te. Antes o después la Historia suele pasarfactura de ellos. Más aún, ya la está pasando.Por eso nos parece oportuno volverlo a re-cordar una vez más, precisamente en este mo-mento.
/7criteriosNº 16/23-III-1996
ΩA
Una ocasión que no se puede
desperdiciar
No puede parecernos ex-cesivo que hablemos otravez de la Cuaresma, del
pecado y de la penitencia? ¿Noestamos los cristianos bastanteconvencidos y convertidos? ¿Nopuede ser hasta enfermizo insis-tir tanto en nuestra condición depecadores y en la necesidad dearrepentirnos, de hacer peniten-cias y celebrar el sacramento de lapenitencia? Nos olvidamos deque somos pecadores. El mismosan Pablo, que había llegado a de-cir: «Ya no soy yo quien vive; esCristo quien vive en mí», dice enotra ocasión: «no hago lo quequiero»; «No soy yo quien lo ha-ce, sino el pecado que habita enmí». Aunque habla en general delhombre del Antiguo Testamento,bajo la Ley y sin la gracia, en con-traste con el del Nuevo, con lagracia del Espíritu Santo para lu-char contra el pecado, no deja dereflejar nuestra condición de pe-cadores.
Si alguien que sufriera unagrave enfermedad que tuviera
curación con un adecuado tra-tamiento y se encontrara en unbuen estado dentro de la clíni-ca, precisamente porque estu-viera recibiendo unos cuidadosespeciales, no debería olvidarque no es un hombre completa-mente sano.
Los cristianos estamos en elsanatorio de la Iglesia, que noscuida con los remedios que nosdejó el Señor. Gracias a esos cui-dados nos sentimos bien, y va-mos mejorando. Pero no pode-mos olvidar que seguimos siendopecadores en potencia, que lospecados cometidos dejaron cica-trices y secuelas, y que en cual-quier momento podemos recaeren esa o en otra enfermedad. Co-mo dice el refrán: «No digas deeste agua no beberé, por muy su-cia que la veas…»
Visto desde la fe cristiana, elpecado podría dividirse en tresclases principales: de comisión,de omisión y pecado de motiva-ción; hacer el mal, no hacer elbien, y hacer mal el bien.
El pecado de comisión con-siste en obrar contra la propiaconciencia, con todos los maticesque habría que tener en cuentaen cada caso y circunstancia, co-mo mayor o menor gravedad delhecho, frecuencia, advertencia yresponsabilidad según las situa-ciones.
El pecado de omisión es nohacer el bien que pudimos y de-bimos hacer. El cristianismo esante todo una moral activa, exi-gente, creativa. Aquí se abre uncampo inmenso, en relación conDios, con los hombres y con no-sotros mismos, como la oracióny la devoción; la caridad indivi-dual, política y social; la luchapor la justicia; la opción prefe-rente por los pobres y por losoprimidos; el apostolado y laevangelización; la colaboracióny la corresponsabilidad con la co-munidad cristiana; la inserciónen el voluntariado; en organiza-ciones no gubernamentales, ensindicatos y partidos políticos, enmovimientos cívicos, culturales,etc.
El pecado de motivaciónconsiste en hacer mal el bien; poramor propio, más que por amora Dios y al prójimo; hacer el bienpor quedar bien, por figurar, apa-rentar o dominar. Jesús reprocha-ba a los fariseos por obras buenascomo ayunar, rezar y dar limos-na. ¿Por qué? Porque «lo hacenpara ser vistos de la gente». Cuan-do estemos maduros para el cie-lo, ya no seremos pecadores, sinosantos. Pero entretanto estamosen camino, y debemos preparar-nos para el Reino, la fiesta uni-versal y permanente de la vida, elamor, el bien y la alegría. La Cua-resma es tiempo de chequeo de lavida cristiana, de rehabilitación yhasta de lifting del espíritu, po-niéndonos guapos/as para cele-brar la Pascua. La Iglesia puedepresumir de tener en sus clínicasel remedio contra la mayor enfer-medad del hombre, el pecado. Elsacramento de la reconciliaciónno es una cadena de opresión, si-no una llave de liberación.
Alberto Iniesta
8/ iglesia en madrid Nº 16/23-III-1996
LA ÚLTIMA PALABRA
NO LA TIENE EL MAL
En Cuaresma, la Iglesianos invita a la conversión
y a acoger el Evangelio. LaIglesia, en esta invitación,contempla, por una parte,nuestra realidad humana tanllena de profundas divisio-nes, de enfrentamientos yrupturas. Pero sabe, a lavez, que en el fondo del co-razón del hombre anida eldeseo de reconciliación. Per-sisten fenómenos que mues-tran el rostro de la división:la conculcación de los dere-chos humanos, la negaciónde la libertad, las desigual-dades, la injusta distribuciónde la riqueza, la explotacióny manipulación de los débi-les, la discriminación racial,el terrorismo... Fuerzas de-sintegradoras del hombre yla sociedad. Y también en lapropia Iglesia detectamosdesunión y desgarramiento.Todas estas divisiones tie-nen una raíz común: la he-rida del pecado, el rechazodel amor misericordioso deDios. Pero el mal no tiene laúltima palabra. La esperanzase abre paso y todo hombrepuede acoger la Redención,pues «Dios que es rico enmisericordia, por el granamor con que nos amó y es-tando muertos por nuestrosdelitos, nos dio vida por Cris-to». Y el mismo Jesús nos loexplica en la parábola del hi-jo pródigo: Dios desea el re-greso del hijo, lo espera, loabraza al volver a casa yprepara el banquete. Estaacogida amorosa nos mues-tra el corazón mismo delEvangelio, que se realizahoy en la Iglesia. A ella le haconfiado Dios el ministeriode la reconciliación. Y ellasale al encuentro del hom-bre herido por el pecado, delhombre «civilizado», que vie-ne de lejos buscando, frus-trado, porque ha perdido lacertidumbre de la Verdad,del hombre quebrado por lasoledad... para ofrecerle eldon de la reconciliación y elgozo del perdón, con el sa-cramento de la Penitencia.
Manuel del Campo
Chequeode Cuaresma
Esperanzada escalada hacia la Pascua
El arzobispo de Madrid hainaugurado el Centro «DonGuanela», para los niños y
jóvenes del barrio de San Blas, enla Parroquia de San Joaquín. Enla construcción de esta casa hancolaborado económicamente losguanelianos, el arzobispado deMadrid, la parroquia de San Joa-quín, Caritas, la Sociedad Protec-tora de los niños, el Ayuntamien-to, y la Comunidad de Madrid.
Luis Guanela, fundó en Ita-lia, a finales del siglo pasado, es-ta Congregación, y dedicó todasu vida a los ancianos, a los dis-minuidos psíquicos y a los niñosmás necesitados. Hoy continanesta dedicación sus hijos e hijasespirituales, los Siervos de la Ca-ridad y las Hijas de Santa Maríade la Providencia.
Este año se celebra el 30 ani-versario de la presencia de losguanelianos en España. El pro-yecto en Madrid empezó en el89, cuando un grupo de la pa-rroquia de San Joaquin, ante laproblemática que existía entre al-gunos adolescentes del barrio,comenzaron a trabajar con ellos,según nos cuenta Juan ManuelArija, uno de los guanelianos quedirigen este centro. Desde Pa-lencia, los guanelianos, se ofre-cíeron para trabajar en cualquierbarrio de Madrid con chavalesnecesitados. Los voluntarios dela parroquia de San Joaquin seenteraron y los llamaron paraque diesen continuidad en SanBlas a aquello que ya habían co-menzado.
UN LUGAR APROPIADO
En un principio utilizaban loslocales de la parroquia para rea-lizar sus actividades. Hoy yacuentan con su propia casa. Cua-tro personas forman el equipo di-rectivo del centro, dos sacerdotesguanelianos, una psicóloga, unapedagoga y un grupo de volun-tarios. Más de setenta niños deedades comprendidas entre los 7y los 16 años disponen de un au-la de apoyo escolar, que está co-ordinada por la pedagoga que lle-va un perfecto seguimiento de sustareas escolares, y está en contac-
to con los profesores, tutores y di-rectores de los colegios, «para queesto —nos dice— no sea una islay haya una coordinación». Ade-más los chavales cuentan con au-las para dinámica de grupo, unabiblioteca y unos talleres, y losmás pequeños pueden disfrutarde una ludoteca. Arija aseguraque «los niños en el centro en-cuentran amigos, y aprenden a
dar su cariño a los demás, a res-petar, a comunicarse. Para los ni-ños somos a veces unos canallas,unos padres, a veces un amigue-te, a veces el muro de las lamen-taciones y otras veces donde vie-nen a sonarse los mocos».
Hay una minoría en el barrioque no ve bien el centro «porqueson chavales que molestan, y dealguna manera los consideran
destinados a ser un fracaso», pe-ro el trabajo que se desarrolla es-tá dando sus frutos. Los volun-tarios y la dirección se muestranoptimistas porque «los chavalesestán recuperando la aspectosque necesitaban, como los hábitosde higiene, y la autoestima...»
Amaya Monroy LoinazCarmen Sánchez Fuentes
/9iglesia en madridNº 16/23-III-1996
San Blas es un barrio con identidad propia, es-pecialmente entre los jóvenes, la primera gene-
ración realmente oriunda del barrio, que no quie-re dejarlo al casarse. En una reciente encuesta, susvecinos se muestran contentos con las buenas com-binaciones, los grandes espacios verdes, y el buenambiente vecinal de este barrio. Y a la vez se venpreocupados por los problemas relacionados conla vivienda, el tráfico y el consumo de drogas, la in-seguridad, y el fracaso escolar.
En los últimos 30 años, el poder adquisitivo desus vecinos ha aumentado considerablemente, gra-cias al auge de las profesiones no universitarias.Pero el paro irrumpe aquí con mayor fuerza que enlas zonas más acomodadas de la ciudad. La ma-yoría de las viviendas siguen siendo aquellas de lossesenta construidas de modo provisional, a las que
ahora el IVIMA únicamente ha «lavado la cara»por vergüenza; pero siguen teniendo los mismos 40metros cuadrados, sin ascensor, y con minúsculasventanas.
El problema del fracaso escolar, que los vo-luntarios de Cáritas consideran fundamental, porser el más significativo de la desigualdad de opor-tunidades y de las carencias potenciales de futuro,no es, sin embargo, muy ponderado por los en-cuestados, que lo consideran por detrás del de ladroga o el paro. De todos modos, preguntadospor las causas de este fracaso escolar, apuntanmás a la falta de motivación de los niños en susambientes familiar y social, que a la calidad delos colegios.
Manuel María Bru
DESIGUALDAD DE OPORTUNIDADES EN SAN BLAS
Monseñor Rouco cantando con niños del centro «Don Guanelo»
PRIMER CENTRO DE LOS GUANELIANOS EN MADRID
Todo, menos «destinados al fracaso»
10/ día a día Nº 16/23-III-1996
El día a día
El sábado pasado tuvo lugar la reunión constitutiva delConsejo de Pastoral de la archidiócesis de Madrid. Se
trata del más amplio órgano consultivo del arzobispo en elque está representada toda la archidiócesis: el ConsejoEpiscopal (vicarios generales y pastorales), representantesde la CONFER (de los religiosos), del Consejo de Laicos, yde las diversas Vicarías e instituciones diocesanas. En suprimera reunión de trabajo dieron sus aportaciones al pro-ceso de preparación del Programa Diocesano de Pastoral.Con el mismo fin se reunió también ayer el Consejo Pres-biteral, formado por representantes del presbiterio (los sa-cerdotes) de la archidiócesis.
La Hospitalidadde Nuestra
Señora de Lour-des, de las dió-cesis de Madrid,Alcalá y Getafe,tiene a disposi-ción las inscrip-ciones para laperegrinacióncon enfermos aLourdes, quetendrá lugar enMayo. Los inte-resados podrán informarse en la calle Fortuny nº 21. Teléfono319 93 53, de lunes a viernes, y de 6 a 9 de la tarde.
En el foro «Familia 2000», de la Delegación diocesana deFamilia, el ciclo «Chequeo a la familia» destinado a todos
los interesados en saber y promover el valor y la misión de lasfamilias, ofrece esta semana estas conferencias: el martes 26de marzo, Luis Cabielles, Delegado diocesano de pastoral fa-miliar, hablará de la familia y la comunión eclesial; el miércoles27, el psicólogo Jesús Blanco García afrontará el tema de lapaz y la violencia en relación con la familia, y el jueves 28, eleconomista Juan Reig planteará el lugar que ocupa la fami-lia en la vida pública. Estas conferencias serán en la calleFerraz nº74, a las 20 horas, y quieren servir de preparaciónpara las Jornadas de la familia, a celebrar del 28 al 31 demayo. Para mayor información, el teléfono de la Delegacióndiocesana de pastoral familiar es el 3668404.
Hoy se celebra en el Semi-nario diocesano,calle San
Buenaventura nº9, la XII jor-nada diocesana de Enseñan-za. A las 11.30 don LeopoldoCalvo Sotelo, ex-Presidentedel Gobierno, pronuncia unaconferencia titulada «Confe-siones del buen estudiante».A las 14 horas, el grupo musi-cal «Brotes de Olivo» ofreceun recital, y la las 18 horasmonseñor Rouco celebrará laEucaristía.
Mañana se realizará de nuevo, en la calle Marqués de Urquijonº 29, el mercadillo en favor de la restauración del tem-
plo de San Martín, que pronto será el primer templo eucarísti-co diocesano, para la adoración permanente del Santísimo.En este templo se siguen poniendo a disposición un número li-mitado de columbarios para el depósito de cenizas. Los inte-resados pueden contactar con Eugenia Kilpatrick, Presidentade la Adoración Nocturna Femenina, en la calle Princesa nº81, teléfono 5435698.
La parroquia de San Antonio María Claret, en al calle Co-razón de María, ha realizado del 3 al 17 de marzo una
«Misión Popular». Fruto de ella, el pasado fin de semana, sereunieron las 65 asambleas vecinales participantes, paracompartir la experiencia de esta «misión». Los jóvenes par-ticipantes tuvieron un «Happening» el viernes pasado con laparticipación del conjunto musical «Brotes de Olivo». Losreligiosos claretianos repetirán esta Misión Popular del 17 al30 de marzo en Guadarrama, que será clausurada el sába-do 30 por el arzobispo de Madrid, a las 6,30 de la tarde.
A NUESTROS LECTORESSi usted quiere ayudar a la Fundación San Agustín en la pu-blicación de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-vincia Eclesiástica de Madrid en medios de comunicación,puede enviar su donativo al Banco Popular Español (Agen-cia nº 52, Plaza de San Miguel nº7) a la Fundación SanAgustín (cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97).
CURSILLO
Según anunciábamos en «El día a día» de la semana pasada,el cursillo «Salud y enfermedad: luces y desafíos desde la fe»se celebrará los próximos días 23 y 24 de marzo en la casa delas Siervas de Jesús de la Caridad, en la calle Andrés Melladonº 98, de Madrid. (Tfno: 441 88 05).
Una vez más el mundo dela educación, con su deci-siva importancia para la
configuración de la sociedad pre-sente y futura, se nos hace espe-cialmente cercano con la celebra-ción de la Jornada diocesana deEnseñanza. Se nos ofrece unanueva ocasión de tomar concien-cia de la responsabilidad y com-promiso cristiano en el campo dela escuela y de la cultura.
En esta década final del sigloXX nos encontramos con una so-ciedad marcada por el progresocientífico y técnico, pero con ries-go al mismo tiempo de una cre-ciente deshumanización. Se es-cribe y se habla abundantementede la necesidad de valores, y, sinembargo, la vida y la cultura am-biental, que nos envuelve, estádominada por la permisividad,el consumismo, la realización delo fácil y lo cómodo, por el gozoindiscriminado y hedonista.
¿Qué sucede? ¿Esa búsquedade valores evidencia la nostalgiade algo perdido, deteriorado osecretamente anhelado? No esfácil analizar ese entramado so-cial. No obstante, y en cualquiercaso, no es difícil descubrir en elfondo una situación, donde lapersona —el ser humano— haperdido densidad interior, nortemoral y religioso: y en una pala-bra, Fe.
Indudablemente esta sociedadcondiciona la tarea educativa, pe-ro constituye también un retoapasionante: el de la renovaciónauténtica de esa sociedad, por lavía de la educación integral delhombre. El lema de la Jornada—Educar siempre es posible. Loseducadores cristianos ante los desa-fíos de la educación— contiene unapropuesta para la esperanza enun futuro fecundo de la educa-ción: esperanza y confianza deeducadores y de educandos. Es-peranza y confianza de que éstospuedan crecer en plenitud segúnel proyecto salvador de Dios so-
bre todos los hombres y sobre ca-da hombre. Los niños y los jóve-nes que hoy están en nuestras au-las son los que irán configuran-do un modelo u otro de sociedad.
El educador cristiano no debeevadirse de la realidad. Pero, pre-cisamente por eso, necesita vol-ver a las raíces de su identidadpara llenar de sentido su tarea ysu misión. En el documento es-pecialmente dirigido a los edu-cadores: El laico católico, testigo dela fe en la escuela, se dice que «nopuede contentarse con presentarcon valentía una serie de valoresde carácter cristiano como sim-ples y abstractos objetos de esti-ma, sino como generadores de ac-
titudes humanas: la libertad res-petuosa con los demás, la res-ponsabilidad, la sincera y per-manente búsqueda de la verdad,la crítica equilibrada y serena, lasolidaridad y el servicio hacia to-dos los hombres, la sensibilidadhacia la justicia, la especial con-ciencia de estar llamados a seragentes positivos de cambio enuna sociedad en continua trans-formación. Su máxima aspiracióntiene que tender a que dichas ac-titudes y comportamientos lle-guen a estar motivados y confor-mados por la fe interior del edu-cando... La plena coherencia desaberes, valores, actitudes y com-portamientos con la fe, desem-
bocará en la síntesis personal en-tre la vida y la fe del educando».
Nos estamos aproximando altercer milenio. Juan Pablo II, ensu encíclica Tertio millennio adve-niente recuerda a todos los cris-tianos que ésta es una ocasión deexamen de conciencia, de con-versión de los corazones, de for-talecimiento en la fe y de com-promiso en la evangelización. Se-cundemos esta llamada tambiénen el ámbito de la educación. Se-cundémosla todos: los padres defamilia, primeros educadores devuestros hijos; los profesores,maestros y testigos de la expe-riencia de la verdad y de la vidacristiana; los sacerdotes, pasto-res de las comunidades cristia-nas parroquiales y maestros dela fe; los educadores de la escue-la católica...; todos los que encualquier circunstancia y lugarpodéis testimoniar, defender,ofrecer y aportar a la sociedadvalores humanos y evangélicosimportantes para la acción edu-cadora».
/11iglesia en madridNº 16/23-III-1996
23 DE MARZO DE 1996: XII JORNADA DIOCESANA DE ENSEÑANZA
El educador cristiano no debe evadirse de la realidadCon motivo de la Jornada diocesana de Enseñanza, monseñor Antonio María Rouco, arzobispo de Madrid, escribe:
El arzobispo, con un grupo de jóvenes
«VIVIMOS UNA SITUACIÓN, DONDE LA PERSONA —EL SER
HUMANO— HA PERDIDO DENSIDAD INTERIOR, NORTE MORAL
Y RELIGIOSO: Y EN UNA PALABRA, FE»
La mía era una familia cris-tiana, sencilla. En medio delas luchas de la vida, Dios
estaba presente. Mi madre, sobretodo, era una mujer para quienla fe era algo tan natural como elaire que respiramos. Solía decirque Dios nos acompañaba siem-pre, que siempre abría camino.Vivía en presencia del Señor. Esafe tenía el poder de disolver losproblemas, o quizás, más preci-samente, de vivirlos con paz, sinque te destruyan. De las cosasque importan verdaderamenteen la vida, he aprendido muchomás de ella, que nunca fue a laescuela, que en la universidad».
En el seno de esa familia, deorigen asturiano, cuya historiarecuerda la de muchas otras fa-milias españolas, nació y se edu-có el nuevo obispo de Córdoba yhasta ahora auxiliar de Madrid.Don Javier nació en Madrid el 20de diciembre de 1947. Su padre,Francisco, era de Tebongo, unaaldea junto a Cangas del Narcea,y su madre, Pilar, de otra aldeade nombre Balsoredo, cerca deLuarca. Los dos vinieron a Ma-drid con menos de veinte años,para abrirse camino en la vida.Francisco trabajó primero, comotantos otros asturianos, en unacarbonería, y luego de pinche enun restaurante. Después de laguerra civil, fue funcionario deCorreos y guardia municipal. Pi-lar trabajó al principio como sir-vienta. Después de casarse, pu-sieron una pequeña tienda en elmadrileño barrio de Argüelles,que llevaba Pilar, ayudada des-pués por la otra hija del matri-monio, también Pilar de nombre.Francisco murió en 1984. Pilar en1990. Su hermana Pilar, trece añosmayor que él, trabaja como auxi-liar de clínica en «La Paz».
Don Javier fue primero a uncolegio laico del barrio de Ar-güelles, el colegio Decroly. De eseperíodo, recuerda a las jóvenesmaestras que tuvo, que le prepa-raron a la primera Comunión:«Eran dos mujeres magníficas,que se desvivían por nosotros, ydaban un testimonio vivo de sufe en Jesucristo. Aún las recuer-do perfectamente, como recuer-
do —y guardo— el libro que meregalaron cuando hice la primeraComunión. Era un cuento, situa-do en África, sobre las misiones.Al entrar en el Seminario, perdítodo contacto con ellas. Perocuando fui nombrado obispo, lasbusqué, y estuvieron junto a mifamilia en mi ordenación episco-pal. Entonces supe que una deellas era también madre de un sa-cerdote, misionero en África».
En el Seminario, don Javier co-noce a don Francisco Golfín, ac-tual obispo de Getafe, que iba ainfluir decisivamente en su orien-tación espiritual y pastoral, y a unexcelente profesor de Sagrada Es-critura, don Mariano HerranzMarco, que iba a despertar su vo-cación académica e intelectual.Ordenado sacerdote el 3 de abrilde 1972, ejerció su primer minis-terio pastoral en Casarrubuelos,
12/ españa Nº 16/23-III-1996
MONSEÑOR JAVIER MARTÍNEZ, NUEVO OBISPO DE CÓRDOBA
«Aprendí más de mi madre
Monseñor Martínez se-rá el titular de una dió-
cesis que tiene su origenen el siglo III, y que perte-nece a la Provincia Ecle-siástica de Sevilla. Tieneuna superficie de 13.755kilómetros cuadrados, enlos que residen 753.102habitantes. De estos,692.854 se consideran ca-tólicos. El prelado contarácon 268 sacerdotes incar-dinados, con una edad me-dia de 58,43 años (segúndatos de las Estadísticasde la Iglesia Católica en Es-paña de 1995). Tambiéntrabajan en esta sede 115sacerdotes religiosos y 30profesos; además de 1.132religiosas. Este curso, elnúmero de seminaristas—según datos de la Comi-sión Episcopal de Semina-rios— es de 28.
UNA DIÓCESIS
CON HISTORIA
Arriba, don Javier con un grupo de niños. Abajo, junto a su madre y suhermana Pilar
pequeña población al Sur de Ma-drid, hasta finales de 1974. Enesos años comenzó su trabajo congrupos de jóvenes, colaborandoen la recreación en Madrid de laAcción Católica General de Jóve-nes. En 1971 había hecho tambiénun Cursillo de Cristiandad, y du-rante varios años colaboró en laEscuela Diocesana de Cursillos.
EXPERTO ORIENTALISTA
Obtuvo la Licenciatura enTeología Bíblica por la Universi-dad Pontificia de Comillas en1973. Después lo destinaron al es-tudio: primero como becario delCSIC (1975-77), y luego en el ex-tranjero: un año en la Escuela Bí-blica Francesa de Jerusalén (curso78-79) y, finalmente, estudió Fi-lología semítica en la UniversidadCatólica de América, en Washing-ton. Allí permaneció desde el 79hasta febrero del 85, y se espe-cializó en lengua y literatura si-ríaca, fue profesor adjunto a lacátedra de siríaco, y obtuvo eldoctorado con una tesis sobre laapocalíptica cristiana en Orienteen el período del surgir del Islam.Desde hace años, y en la medidaen que sus responsabilidadespastorales se lo permiten, trabajaen la traducción española de lasobras de san Efrén de Nisibe.
También ha sido profesor deSagrada Escritura y Cristologíaen el Seminario de Toledo (1976-78), de Patrología y de Dios Unoy Trino en el Centro San Dámasode Madrid (1985-91), y de lenguay literatura siríacas en el Institu-to San Justino de Filología Clásicay Oriental (1987-91).
Durante todos estos años, nodeja la labor pastoral, sobre todocon jóvenes. Ya en 1975, juntocon otros sacerdotes, pone enmarcha unos campamentos pa-ra jóvenes en los Picos de Euro-pa, así como unos cursos de ve-rano para formación de jóvenesen Ávila, y crea la asociacióncultural Nueva Tierra, para edu-carlos a dar un testimonio cul-turalmente significativo de sufe. Durante su estancia en Ale-mania, a través de los jesuitasde Francfurt, conoce el Movi-miento Comunión y Liberación,que estaba por entonces empe-zando también en España, y alque se unió gran parte de los sa-cerdotes y de los jóvenes deNueva Tierra.
Fue ordenado obispo el 11 demayo de 1985. Como obispo au-xiliar de Madrid se ha ocupadosobre todo de la Pastoral Univer-sitaria y de la Juventud, y delCentro de Estudios TeológicosSan Dámaso, aunque ha trabaja-
do también en las áreas de Ense-ñanza, Catequesis, Familia y Me-dios de Comunicación Social.Quienes semanalmente hacemosAlfa y Omega sabemos bien —yagra- decemos de corazón— loque su impulso y su solícito se-guimiento ha significado, desdeel primer momento, para esta ini-ciativa periodística de la Iglesiade Madrid.
En la Conferencia Episcopalha sido miembro de las Comisio-nes de Enseñanza y Catequesis,de Medios de Comunicación So-cial, de Doctrina de la Fe, y de laSubcomisión de Universidades.Desde 1989 fue miembro delConsejo Pontificio para el Diálo-go con los no creyentes, y desde1993 es miembro del nuevo Con-sejo Pontificio de la Cultura.
Alfa y Omega
/13españaNº 16/23-III-1996
que en la Universidad»
«Desde el momento en que he tenido conocimiento de minuevo destino, quiero a Córdoba, a sus pueblos y a sus gentes, contoda mi alma. Es como si Córdoba fuese ya mi lugar patrio, la ca-sa y la tierra de mi familia.
Sé que es el Señor quien, por medio del Santo Padre, me en-vía a esa Iglesia venerable y llena de vida, que tantos santos ha da-do a la Iglesia y al mundo. Sé que mi misión, como sucesor de losApóstoles, consiste en hacer presente, en mi vida y en mi ministerio,el infinito amor de Cristo por los hombres, y a eso quiero consa-grar todas mis energías. Quiero ser pastor de todos y para todos,amigo de los sacerdotes, cercano al pueblo. Siento ya como míoslos gozos y los sufrimientos de los hombres de esa querida tierra. Es-pecialmente, los dolores de los enfermos y de los ancianos, las in-quietudes y esperanzas de los jóvenes, y el sufrimiento de los niños.
Le pido al Señor que sostenga mi ministerio, para que sepaservir a su Iglesia como Él quiere. Que Él nos conceda abundante-mente a todos el don de la unidad y de la caridad, para que en nues-tra Iglesia resplandezca más y más el rostro de Cristo, de modo quetodos puedan encontrar en la comunión de la Iglesia la vida ver-dadera. Cuento para ello con la gracia y la misericordia del Señor.Cuento con la intercesión de su Madre, María Santísima, y la de lossantos y mártires cordobeses, y cuento con la oracion de la Iglesia deDios que está en Córdoba. Al aceptar el ministerio apostó1ico que elSeñor me confía, esa oración de la Iglesia es mi fortaleza».
El nuevo obispo de Córdoba, con su madre, en una visita al Papa después de su ordenación episcopal, en 1985
«Es como si Córdoba fuese ya mi casa…»Los sentimientos que su nombramiento como nuevo obispo de
Córdoba ha suscitado en monseñor Javier Martínez, quedan demanifiesto en su primer mensaje dirigido a los cordobeses, nada
más hacerse público el nombramiento:
Un padre no se entendíabien con su hijo adoles-cente. Tratando de en-
contrar la causa, un psicólogo lehizo ver que, demasiado absor-bido por su trabajo, dedicaba po-co tiempo a su hijo. Decidió cam-biar, habló con su hijo y le dijo:
—José María, discúlpame.Creo que, con tantas ocupacio-nes, dedico muy poco tiempo aestar contigo, a conocer tus pro-blemas, a compartir tus inquie-tudes y tus alegrías... De ahoraen adelante, vas a encontrar enmí al mejor de tus amigos.
El muchacho escuchó en silen-cio y, mirándole a los ojos, le dijo:
—Papá: amigos ya tengo. Loque yo necesito es un padre.
Hay muchos aspectos, propiosde la amistad, que los padres de-bemos intentar vivir en la relacióncon nuestros hijos, pero los hijosquieren algo más de nosotros: quie-ren que seamos padres. Veamos al-gunos de los aspectos a los que, co-mo padres, hemos de atender:
La religiosidad, que dará sen-tido a toda la vida de los hijos yserá luz en su camino, y fuerzaen su debilidad.
El amor a sus padres y herma-nos, a la «familia grande», a to-dos los hombres, a la Patria queles vio nacer y, en su día, a la per-sona con la que construirán unhogar.
La fuerza de voluntad que lespermitirá ser dueños de sí mis-mos y cumplir con sus obligacio-nes familiares, escolares y profe-sionales.
La generosidad, antítesis delegoísmo, tan frecuente en nues-tros días.
El espíritu de servicio que leshará sensibles a todas las causasnobles, y la laboriosidad.
El amor al deporte y a la na-turaleza, que tanto contribui-rán a su desarrollo físico, al for-talecimiento de su carácter, adespertar su sentido de la be-lleza.
La atención a sus amistades,que tanto pueden influir —parabien o para mal— en sus senti-mientos, criterios y costumbres.Atención al colegio en que se for-man, a las asociaciones en que seintegran.
La atención a su noviazgo,tiempo de preparación al matri-monio, no matrimonio anticipa-do.
La atención a la elección deprofesión, que va a marcar su fu-turo. De que acierten o no, va adepender su realización perso-nal.
Luis Riesgo Ménguez
14/ testimonio Nº 16/23-III-1996
No quiero decir, Señor, al decir «gente de cine», só-lo toda esa gente guapa, maravillosa, de revista
del corazón y de papel couché, de perfume caro y últi-ma moda, gente de la jet y de la high society, de tantoamor artificial (aunque la procesión vaya por dentro,que de eso Tú tienes que saber un rato largo) y de tan-to divorcio a la vuelta de la esquina y a la primera decambio. Por todos ellos y ellas también te pido, ¡cómono, Señor!, porque a esa querida y necesitada y sensiblegente les hace falta, claro, tu mirada y tu mano tendida.
Me refería más bien, al decir «gente de cine», a to-dos cuantos hacen posible, en sesión de tarde y noche,ese milagro diario de jugar con la luz a crear sueñospara toda la otra gente. Me gustaría, ante todo, —porsi se nos ha pasado, que es probable— darte las gra-cias, en nombre de todos, por esa fábrica de sueñosque es el cine. Me gustaría también, sinceramente,que no se quedara solamente el cine en sutil y habilí-sima factoría de sueños; que sirviera para pisar bienfuerte, con los pies bien en el suelo y no en las nubes,y que ayudara, con su tremenda fuerza e influencia, a trans-formar las cosas que van mal, enseñando «cómo debe ser»,mucho más que «cómo no»... Me gustaría que el cine, Se-ñor, no se quedara en pura imagen, mucho menos en suciaimagen, y que fuera espejo limpio y fiel refejo de la verdaddel hombre que Tú creaste a tu imagen y semejanza, que eneso dicen que consiste el prodigio del arte, ¿no?
Ya puesto, me gustaría que sus estrellas, sean de la mag-nitud que sean, fuesen todas y cada una estrellas con luzpropia, personal e intransferible. Y que sean felices ayudan-
do a los demás a serlo de cinco a siete, o de nueve a once.¡Ah!... y como Te estoy hablando en el «Día del padre»,
¿puedo, Señor, pedirte además una mirada larga, una mira-da de favor, de recomendación, una mirada de Padre paratodos los padres, una «cremá» de tu mejor esperanza y de tuinsustituíble misericordia para todos ellos, incluído el pordio-sero que suscribe, claro, en esta «nit del foc» del día de sanJosé del 96? ¡Gracias...!
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR LA GENTE DE CINE...
A RAÍZ DEL «DÍA DEL PADRE»
Amigos... y padres
La resurrección de Lázaro esel último signo de Jesús an-tes de su Pasión; y se con-
vierte también en el motivo in-mediato de su arresto. El que vaal encuentro de la muerte, quiereantes ver la muerte cara a cara.Por eso deja expresamente morira Lázaro, a pesar de los ruegosde sus amigas, Marta y María; Je-sús quiere postrarse ante el se-pulcro de su amigo, cerrado conuna losa, y llorar «conmovido,consternado, irritado» (sea cualsea la traducción elegida) a causadel terrible poder de este «últi-mo enemigo», que sólo puede servencido desde dentro, desde lo
más profundo de sí mismo. Sinestas lágrimas ante el sepulcro deLázaro, Jesús no sería el hombreque es. Pero enseguida todo seprecipita: primero viene la ordende quitar la piedra (a pesar de laobjeción de Marta); después laoración dirigida al Padre —por-que el Hijo implora la fuerza delo alto siempre que hace un mi-lagro: nunca se trata de magia,sino de una fuerza que le vienedesde arriba—; y finalmente laorden: «¡Lázaro, sal fuera!» Supoder sobre la muerte es partede su misión, pero no será un«pleno poder» hasta que, exha-lando el espíritu Santo hacia
Dios y hacia la Iglesia, muera enla cruz. Esta muerte no será yael destino de los hijos de Adán,sino la manifestación de la en-trega suprema de Dios a loshombres en Cristo. Sólo porquemuere de esta muerte de amorobediente, puede Jesús desig-narse a sí mismo como «la resu-rrección y la vida» y pronunciarestas palabras que acaban con elpoder de la muerte: «El que creeen mí, aunque haya muerto, vi-virá».
Hans Urs von Balthasar(de Luz de la Palabra
Ed. Encuentro. Madrid)
Cuando Jesús lloró.../15el día del señorNº 16/23-III-1996
Evangeliode mañana
QUINTO DOMINGO
DE CUARESMA
Juan 11,1-45
En aquel tiempo, un cier-to Lázaro, de Betania,
la aldea de María y Marta,su hermana, había caídoenfermo. Le mandaron re-cado a Jesús, diciendo:«Señor, tu amigo está en-fermo».
Jesús dijo: «Esta enfer-medad no acabará en lamuerte, sino que servirá pa-ra la gloria de Dios». Y sequedó todavía dos días endonde estaba. Sólo enton-ces dice a sus discípulos:«Vamos otra vez a Judea».
Cuando llegaron, Láza-ro llevaba ya cuatro díasenterrado. Jesús, muy con-movido, preguntó: «¿Dón-de lo habéis enterrado?».Contestaron: «Señor, vena verlo».
Jesús se echó a llorar.Los judíos comentaban:«¡Cómo lo quería!» Pero al-gunos dijeron: «Y uno quele ha abierto los ojos a unciego, ¿no podía haber im-pedido que muriera éste?»
Jesús, sollozando denuevo, llegó a la tumba, ydijo: «Quitad la losa». PeroMarta le dijo: «Señor, yahuele mal, porque llevacuatro días». Él respondió:«¿No te he dicho, que sicrees, verás la gloria deDios?»
Entonces quitaron la lo-sa. Jesús, levantando losojos a lo alto, dijo: «Padre,te doy gracias porque mehas escuchado; yo sé queme escuchas siempre; pe-ro lo digo por éstos paraque crean que Tú me hasenviado». Y dicho esto, gri-tó con voz potente: «Láza-ro, ven afuera». El muertosalió, atado con vendas, yla cara envuelta en un su-dario. Jesús les dijo: «De-satadlo y dejadlo andar».Y muchos judíos creyeronen él.
Como Lázaro, tu amigo,yo, muerto, he sido puesto en la tumba;y no son cuatro días sino largos añosque mi alma muertayace en mi cuerpo.
Nerses Snorhalí
Él fue para sacar afuera al muerto del sepulcro y preguntó:«¿Dónde lo habéis puesto?» Y aparecieron las lágrimas enlos ojos de Nuestro Señor; sus lágrimas fueron como la llu-via, y Lázaro como el grano, y el sepulcro como la tierra. Élgritó con voz potente y la muerte tembló ante su voz; Lá-zaro se irguió como el grano, salió afuera y adoró al Señorque lo había resucitado.
San Efrén
…Y dijo Marta a Jesús: «Señor, si hubieras estadoaquí, no habría muerto mi hermano. Pero aún aho-ra sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo con-cederá».Jesús le dijo: «Tu hermano resucitará».Marta respondió: «Sé que resucitará en la resu-rrección del último día».Jesús le dice: «Yo soy la resurrección y la vida: el
que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y elque está vivo y cree en mí, no morirá para siempre.¿Crees esto?»Ella le contestó: «Sí, Señor: yo creo que tú eres elMesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir almundo».
(Del evangelio de mañana)
16/ raíces Nº 16/23-III-1996
Cuando en 1939 los arqui-tectos de la Basílica vatica-na quisieron cerciorarse dela seguridad que presenta-
ba el subsuelo para colocar en lacripta el hermoso sarcófago dealabastro regalado por Milán aPío XI, ante los ojos atónitos delos obreros que abrieron el suelode la cripta apareció un grandio-so friso romano. Consultado PíoXII, éste dispuso que se llevara acabo una excavación en toda re-gla hasta encontrar la tumba delprimer Pontífice. Los trabajos,que duraron de 1939 a 1949 y de1953 a 1958, han dejado al des-cubierto parte de una necrópoliscon mausoleos de los siglos II yIII alineados a ambos lados de
una calle y construidos sobre se-pulturas de siglos anteriores.
Hoy puede admirarse este ce-menterio pagano edificado en lacolina vaticana (Vaticano esnombre etrusco, pues durantemucho tiempo fue dominioetrusco). Se hallaba al aire libre;por tanto es algo enteramente di-ferente a una catacumba, tam-bién en este aspecto. Los cristia-nos construyeron las catacum-bas bajo tierra desde finales delsiglo II, a la vez que existían ce-menterios al aire libre como elque describimos.
Durante la visita de casi doshoras, se contemplan mausoleosmuy adornados con estucos, pin-turas, mosaicos, lápidas suma-
El sepulcro de
En el muro rojo que cubría la tumba de Pedro, alguien escribió en griego, Petrós ení: Pedro, aquí
Cristo bendiciendo, que cubre la tumba del primer Papa
¿Cuántos de los que visitan Roma descienden al subsuelo de la cripta de la Basílica Vaticana y llegan hasta la tumbade san Pedro? Son los cimientos sobre los que se edificó, primero, la basílica constantiniana, y después la actual.
Resulta impresionante escuchar aquí las palabras de Cristo a Pedro: «Sobre esta Piedra edificaré mi Iglesia»
/17raícesNº 16/23-III-1996
mente expresivas con indicacióndel nombre, empleo y, sobre todo,dedicatorias llenas de ternura co-mo la que escribe su marido a ani-
ma dulcis Gorgonia mire in specie etcastitate... quae vixit annis XXVIII...mensibus II diebus XXVIII. Dormitin pace, coniugi dulcissimae fecit.
Pero, sobre todo, se llega al lu-gar de la tumba de Pedro y allí sepuede sentir el estremecimiento dela oración donde los cristianos he-mos orado a lo largo de 20 siglos.Es el momento de experimentar
que no hemos estado solos ennuestra fe a través de los tiempos.Siempre como punto de referenciay raíz, la tumba del primer Papa.
Juana María Baranguán
el primer Papa
Fresco de una de las tumbas romanas de la necrópolis
Asilo de la necrópolis vaticana
Monograma de Cristo y lámina votiva de oro, halladas sobre el se-pulcro de san Pedro
Restos del muro de ladrillo original tras el que fueron encontradoslos huesos de Apóstol
Combatiente? ¡Qué va!; pacifista. ¿Gue-rrero? Como mucho, un «no violento».Érase una vez la fe como lucha (inte-
rior, pero no sólo ésa); éranse una vez los com-bates espirituales contra las tentaciones, la«guerra» a los instintos del «mundo» y lasarmas de la gracia para derrotar al gran ene-migo. Hoy, por el contrario, si un párroco ad-vierte en la catequesis —como antes— quecon el Crisma uno llega a ser «soldado deCristo», se arriesgaría seguramente a un pro-ceso por militarismo espiritual…
Los católicos bonachones han cambiadoel look, a pesar de siglos de tradición ascéticadesde san Pablo a Ignacio de Loyola inclui-dos; no en vano Ignacio era un ex-capitán quequiso que sus seguidores estuvieran militar-mente encuadrados en una compañía, si biende Jesús. Precisamente de uno de sus hijosllega ahora la invitación a los creyentes paraque vuelvan a ceñir la espada (metafórica, seentiende) y vestir la coraza, porque la «lucha,
no tiene ni pausa, ni cuartel, contra un ad-versario astuto y terrible que está fuera y den-tro de nosotros».
Y no se querrá echar en cara al arzobispode Milán actitudes militaristas o propensionesque no sean al diálogo. Pero, precisamente elúltimo libro del cardenal Carlo María Marti-
ni (su cuaresmal Reencontrarse a sí mismo (Cen-tro Ambrosiano y Piemme editores)) contieneun jugoso y provocador capítulo dedicado al—para algunos obsoleto— «combate espiri-tual». Será, por tanto, mérito del cardenal sisalva de la herrumbre aquella armadura in-terior que ya se creía reducida a chatarra.
Como experto en la Biblia, parte del co-nocido texto de la carta de san Pablo a los Efe-sios: «Recibid la armadura de Dios, revestíoscon la coraza de la justicia, el escudo de la fe,el yelmo de la salvación y la espada del Es-píritu». Y el cardenal arzobispo de Milán tra-duce, actualizándolo: el cinturón es la cohe-rencia en el vivir; el calzado es la prontitudy el entusiasmo en la predicación del Evan-gelio, el escudo de la fe es «la consideraciónevangélica de toda la realidad humana» quenos protege de los «dardos encendidos delMaligno» y de la «mentalidad del mundo depecado» que asalta «desde todas partes el te-soro de la fe».
El yelmo de la salvación es «la acciónsalvífica de Dios como única protec-ción y esperanza», espada del Espí-ritu para «rechazar las interpretacio-nes falsas de la historia del mundo yde nuestra existencia».
PEDAGOGÍA CATÓLICA
Pero, no basta. El cardenal diseña el tea-tro de la «batalla» cristiana: «Nos encon-tramos en una situación arriesgada: esarriesgado y peligroso vivir el Evangeliohasta las últimas consecuencias… Esto,
hoy, se olvida frecuentemente, viviendo enuna atmósfera de optimismo deterministapara el que todas las cosas deben ir de bienen mejor, en pensar en la dramaticidad yen los quebrantos de la historia humana…Sólo quien se arma y está a punto podrá re-sistir, puesto que el enemigo nos rodea».Es un escenario bastante distinto del re-signado desistir moral que quizás en el
post-Concilio ha enmarcado un malenten-dido «diálogo» con el mundo, y propiciadouna corriente de pedagogía católica, de es-casa fuerza, sin celo.El director de Estudios católicos, Cesare Ca-
valleri, no duda en ponerse al lado del car-denal: «Estoy de acuerdo totalmente. Mar-tini recoge la posición clásica de la Iglesiaque, por lo demás, tampoco ha sido aban-donada: la historia del mundo es la del lu-gar de lucha entre el bien y el mal, por loque reconocer un «adversario» no significapara el cristiano convertir en demonio anadie ni buscar el choque por el choque,
18/ mundo Nº 16/23-III-1996
«EL YELMO DE LA SALVACIÓN ES
“LA ACCIÓN SALVÍFICA DE DIOS COMO
ÚNICA PROTECCIÓN Y ESPERANZA”,ESPADA DEL ESPÍRITU PARA “RECHAZAR
LAS INTERPRETACIONES FALSAS
DE LA HISTORIA DEL MUNDO
Y DE NUESTRA EXISTENCIA”»
EL CARDENAL MARTINI, SOBRE LA MILICIA ESPIRITUAL Y LA LUCHA DEL CREYENTE
La armadura
sino esforzase realistamente por reconducirtodo y todos a Cristo», comenzando por símismo, claro está. «Cierto, pero un creyenteno puede santificarse si no se empeña en san-tificar también a los demás: naturalmente conlos justos medios. Porque en la fe es necesarioun cierto agonismo, que es otra manera dedecir ascética. Quien entre los católicos ha ce-jado en tal empeño, ahora se encuentra conlas manos vacías: ser cristiano sin luchar notiene sentido».
«No es cuestión de promover polémicaconstante; a veces sí; pero es un hecho quelos verdaderos cristianos han sostenido siem-pre una lucha. San Pablo, por ejemplo: la úni-ca vez que le salieron las cosas mal fue en elareópago de Atenas, cuando se presentó a lospresuntos sabios de entonces de manera untanto sumisa. Y ellos se fueron sin escucharlo.La cuestión es que somos creyentes tibios:porque, por muy dialogante y comprensivoque se sea, nadie renunciaría a intervenir condecisión viendo maltratar a su madre». Lu-chadores los hay… empezando por el Papaque tiene la estima y el respeto de sus adver-sarios sin ceder en nada de lo esencial.
Del Papa habla también el vaticanista Do-menico Del Río: «Siempre he considerado lapredicación de Juan Pablo II, sobre todo a losjóvenes, como una exhortación a combatir.Por eso, creo que el arzobispo de Milán hacebien en señalar la necesidad de la vigilanciacontra un cierto relajamiento espiritual. Se haperdido el sentido de lo que cuesta ser buencristiano, y precisamente hoy, cuando con tan-tas distracciones e ideologías y con una dra-mática carencia de principios y de modelos,nos faltan las ayudas exteriores de otros tiem-pos. No se trata, por lo tanto, de volver a co-ger la espada, sino de no dejarse arrastrar porla mentalidad común y de contrastar con loshechos la corriente de laicismo que invade lasociedad».
«El combate contra las tentaciones se en-seña poco a los jóvenes, que ya no saben cómoreconocerlas y defenderse. Quien tiene res-ponsabilidad espiritual, por el contrario, de-
be recuperar el filón de la lucha interior querecorre toda la historia de la Iglesia desde elAntiguo Testamento en adelante; en caso con-trario, el cristianismo queda debilitado y fal-to de preparación para vivir la fe.
Los enemigos que hay que contrarrestar noson tanto los hombres, cuanto las ideologíasy el vacío de la fe. Porque éste es el peligro:que el cristianismo se reduzca a mero bien pen-sar. El post-Concilio ha olvidado tal vez queel diálogo se debe hacer con la Humanidad,no con la mundanidad, con la que la enemistades irreductible». Hay que sacudir el polvo alescudo y a la espada: la batalla continúa.
Roberto BerettaAvvenire-Alfa y Omega
/19mundoNº 16/23-III-1996
«EN LA FE ES NECESARIO UN CIERTO
AGONISMO, QUE ES OTRA MANERA
DE DECIR ASCÉTICA. QUIEN ENTRE LOS
CATÓLICOS HA CEJADO EN TAL EMPEÑO,AHORA SE ENCUENTRA CON LAS MANOS
VACÍAS: SER CRISTIANO SIN LUCHAR
NO TIENE SENTIDO»
del cristiano
1 - POR CEÑIDOR, LA VERDAD
2 - POR CORAZA, LA JUSTICIA
3 - POR CALZADO, EL CELO
4 - POR ESCUDO, LA FE
5 - POR YELMO, LA ESPERANZA
6 - POR ESPADA, EL ESPÍRITU
El arzobispo de París, carde-nal Jean-Marie Lustiger, hapasado a formar parte de
los «inmortales» de la Academiade Francia.
¿Quién podría imaginar queaquel pobre inmigrante judío, hi-jo de padres polacos, se converti-ría en arzobispo de París y quin-ce años después en miembro dela Academia de Francia? Este úl-timo reconocimiento pocos se loesperaban. Su extraordinaria bio-grafía ha empañado en cierto sen-tido la seductora faceta intelec-tual y literaria de este antiguo es-tudiante y capellán de la Sorbona.
El cardenal Lustiger reconoceque él tampoco se lo esperaba.Sin embargo, explica así las ra-zones que le han llevado a acep-tar este reconocimiento: Al ele-girme a mí, los académicos hon-ran a la Iglesia que represento.¿Y qué hará usted en la Acade-mia?
No soy un hombre de letras,sino un sacerdote —responde elcardenal—. Nunca me olvido dela misión de «anunciar la BuenaNueva a los pobres; a los prisio-neros, la liberación». Conozco elsufrimiento y soy consciente dela esperanza que represento. Eslo que esperan de mí en la Aca-demia, centro simbólico de la len-gua y de la cultura de nuestropaís».
Un periódico italiano ha pe-dido al cardenal Lustiger un ba-lance de sus quince años de mi-nisterio en París.
«No fui el primero ni el úni-co, desde el final de la SegundaGuerra Mundial, que vio desha-cerse con rapidez el humus de lavida cristiana en la Francia cam-pesina y que predijo lo que esta-ba a punto de suceder. He vivi-do muy de cerca las consecuen-cias morales y humanas de lasperturbaciones de la sociedadfrancesa. Visité al presidente Mit-terrand al inicio de su mandato,poco después de haber sido nom-brado arzobispo de París. Le ex-
puse lo que yo llamaba la «des-moralización» de la población: eldesmoronamiento de la moral,las costumbres de los franceses.Las motivaciones que les lleva-ban a trabajar y a convivir esta-ban profundamente enfermas, es-pecialmente entre los jóvenes. Setrataba de un problema políticoque afectaba a largo plazo a lafuente de energía más profundade la sociedad francesa. La Iglesiano era indiferente, tanto en sen-tido positivo como en sentido ne-gativo, a esta evolución. He ha-
blado también con los jefes deGobierno que se han sucedido:he repetido el mismo leit-motiv alos líderes, a quien quería escu-charme. Ahora tengo la satisfac-ción amarga de ver confirmadoeste diagnóstico.
PÁJAROS RECUBIERTOS DE PETRÓLEO
Los eslóganes de entonces hansido desmentidos por los hechos.Los daños están ahí. Los jóvenesme recuerdan a los pájaros recu-biertos de petróleo: se hace lo im-
posible por limpiarlos, pero sólose logra salvar a unos pocos. Unavez que se han hundido en ladroga, heridos por una educaciónfracasada, en la falta de amor desus padres, en el analfabetismoque vuelve a hacer acto de pre-sencia, en la brutalidad, quedansumergidos en el petróleo. La so-ciedad está sacrificando una par-te de sí misma. Esto no es pesi-mismo: se trata de conocer unhecho, una catástrofe que ten-dremos que pagar durante déca-das.
Las sociedades occidentalesdesarrolladas manifiestan su fra-gilidad cuando se hacen incapa-ces de distribuir, de manera ade-cuada, la esperanza y los mediospara vivir. Al igual que el cuerpohumano, el cuerpo social no po-drá sobrevivir durante muchotiempo con miembros sanos ymiembros enfermos. Una socie-dad a dos velocidades es unacondición patológica de la de-
20/ mundo Nº 16/23-III-1996
El cardenal Lustiger, entre sus compañeros de la Academia de Francia
«LOS JÓVENES ME RECUERDAN A LOS PÁJAROS RECUBIERTOS
DE PETRÓLEO: SE HACE LO IMPOSIBLE POR LIMPIARLOS, PERO SÓLO SE LOGRA SALVAR A UNOS POCOS»
EL CARDENAL LUSTIGER, ENTRE LOS «INMORTALES» DE LA ACADEMIA FRANCESA
«Soy consciente de la esperanza que represento»
mocracia. Y éste es un problemamundial».
La degradación de la saludlleva a la muerte. ¿Vivimos unalógica suicida?
En este colosal sobresalto denuestra civilización, que la ma-yoría de las veces es percibido co-mo una fatalidad, surgen sínto-mas de vitalidad que muchos yano se esperaban. Por ejemplo, elnuevo espíritu humanitario… Enuna sociedad que favorece el in-dividualismo, el egoísmo, el «ca-da cual por su lado», el sentidohumanitario es la prueba de queel altruismo, el amor al prójimo,no han muerto y son capaces derenovación. No me refiero al es-pectáculo humanitario que nosofrece la televisión…
Muchos siguen viviendo elamor al prójimo como un man-damiento de Dios. Otro ejemplo:las prácticas religiosas se cance-laron de la memoria, dejaron detransmitirse. Ahora los ritos de
la Iglesia descubren una poten-cia y una vitalidad como nuncaen el pasado. En París, las igle-sias se están llenando. Cierta-mente la afluencia no es compa-rable a la que había hace cin-cuenta años; pero, a diferencia delo que a veces se escucha, no es-tán desiertas. De repente la Igle-sia se ha convertido en una fuen-te de sentido espiritual que des-pierta en tantos participantesocasionales el deseo de volver.
TIERRA DE CONVERSIÓN
Francia está viviendo en losúltimos años un fenómeno sinprecedentes: cada año aumentade manera consistente el númerode adultos que llaman a las puer-tas de la Iglesia para pedir el bau-tismo.
En 1976, las estadísticas de laIglesia francesa indicaban que ape-nas 890 adultos en el país habíansolicitado el bautismo. En 1987, co-
menzó a esbozarse una tendenciaalcista: 2.824 adultos pidieron elbautismo, desde 1993, las conver-siones crecen al ritmo del 30%anual. A inicios de marzo, 11.127personas se encontraban prepa-rándose para recibir el bautismo.
Contrariamente a lo que po-dría imaginarse, no se trata depersonas de edad avanzada, in-quietas por la proximidad de lamuerte: el 80% de los catecúme-nos son gente joven cuyas eda-des oscilan entre los 20 y 40años.
¿Por qué se da esta tendencia?Una de las explicaciones que seesbozan apunta a un cambio dementalidad que se estaría pro-duciendo en Francia: el mito dela liberación de la religión, do-minante hace tan sólo unos años,está perdiendo terreno para de-jar paso a una sentida demandade espiritualidad.
Jesús Colina. Roma
/21mundoNº 16/23-III-1996
Toda la problemática de la sociedad francesa, en las pancartas de una reciente manifestaciónpor las calles de París
HABLA EL PAPA
UN NUEVO SENTIDO
DE JUSTICIA
Daniel Comboni y GuidoMaría Conforti fueron
grandes misioneros de la Igle-sia. El ejemplo de su celo porel anuncio de Cristo nos mue-ve a reavivar en nosotros elfervor apostólico y el com-promiso de conversión en elcamino espiritual de la Cua-resma. Quiero subrayar el as-pecto de una caridad hacia lospobres más concreta que de-be caracterizar este compro-miso, siguiendo el ejemplo lu-minoso que Comboni y Con-forti nos dejaron.
No podemos fingir no verel sufrimiento de muchos her-manos afligidos por la mise-ria. ¡Hay tanta pobreza en elmundo! Si contemplamos lastierras evangelizadas por losInstitutos fundados por losnuevos Beatos, nos encontra-mos ante situaciones verda-deramente intolerables. ¡Eldrama del hambre es el granescándalo de nuestro tiempo!¿Cómo es posible banqueteartranquilamente mientras tan-tos seres humanos mueren dehambre?
El ayuno cuaresmal impli-ca también esta dimensión: re-nunciar a algo para compar-tirlo con quien tiene necesi-dad. Para acabar con elhambre en el mundo, la li-mosna no es suficiente. Es ne-cesario un nuevo sentido dejusticia, estrategias políticas yeconómicas precisas. Pero serequiere sobre todo un proce-so general de sensibilizacióncapaz de involucrar a toda lasociedad. La penitencia cua-resmal, vivida con amor sin-cero hacia Dios y el prójimo,constituye un estímulo para iren esta dirección.
Primera escena:«Nace una revistilla sin pena ni gloria»
1922. Cracovia. Un franciscano de 28 años,recién salido de un sanatorio para tuberculosos,recorre la ciudad, foco de cultura centroeuro-pea, con una idea clavada en la mente:
– Voy a editar la revista con la tirada másgrande de Polonia. En la sociedad moder-na no bastan las predicaciones de los curas,las misiones populares, y los demás siste-mas tradicionales que sólo llegan a la genteque menos lo necesita. Hay que servirse delos medios modernos, de la radio y de laprensa. Voy a sacar una revista que hastalos periódicos cotidianos más vendidos ten-drán que respetar. ¿Objetivo? Promover loque más quiero en mi vida, la devoción porMaría. Se llamará «El Caballero de la Inma-culada».
Maximiliano Kolbe busca gente que finan-cie su proyecto. Sin embargo, el entusiasmodel fraile choca con el hielo del ambiente que lecircunda.
– ¿Una revista sobre la Virgen? ¡Qué granidea! ¡Para promoverla seguro que regalaráestampitas! ¿Cómo quiere que haga publici-dad en una revista así? ¿No se da cuenta deque perdería clientes?
Los comerciantes y bienhechores a los queha pedido ayudas se niegan rotundamente. Nisiquiera su superior está convencido de la idea,un franciscano conventual de barba espesa,provincial de la Orden:
– Iniciad la publicación, pero a condiciónde que ningún gasto deba ser soportado por laadministración de la Orden.
Al final un párroco se compadece del pobrefranciscano. No sabe bien por qué le da algo dedinero. Quizá por compasión, quizá por la ad-miración que le infunde su testarudez. Le fi-nancia la mitad de los gastos de la primera edi-ción, 5.000 ejemplares. Poco, pero suficientepara empezar. ¿Y el resto? Mendigando poraquí y por allá, al final del milagro, Kolbe sacael resto.
– Hay que servirse del progreso para la glo-ria de Dios y convertirlo en un arma para quela gente conozca a su Madre.
– Padre Maximiliano... –responde un frailecon un aire un tanto socarrón–, todavía no sa-be usted que a nuestra gente le vienen todos losmales por culpa de esas invenciones: el cine, laprensa...
– Pues con más razón tenemos que des-pertarnos y ponernos manos a la obra.
No ha terminado de pagar las facturas delprimer número y Kolbe ya tiene que pensaren el segundo. Pero esta vez doblará el núme-ro de los ejemplares.
Segunda escena:El complejo editor ial más grande de Polonia.
1927, el franciscano pedigüeño logra quele cedan un gran terreno, pues la redacción dela revista ha crecido en los últimos años de ma-nera inusitada y no hay convento franciscanoen Polonia que pueda albergar su maquinariaeditorial. La solución es muy sencilla. Kolbefundará una ciudad, obviamente se llamará laCiudad de la Inmaculada (Niepokalanów). Enla tarjeta de invitación a la ceremonia de ben-dición se habla de la «humilde y pobre sede
del complejo editorial del “Caballero”». Enefecto, nos encontramos ante un verdaderocomplejo editorial, cuyas varias edificaciones–¡unos modestos barracones! se estructuranen forma de «H».
El cuerpo central de este complejo com-prende: la redacción, biblioteca, tipoteca, lino-tipias, gabinetes fotográficos, oficinas o talleresde motores, etc... Años más tarde Niepokala-nów llegaría a ser la comunidad religiosa ma-yor del mundo. En 1939, en vísperas de la se-gunda guerra mundial, contaba con 762 reli-giosos.
Fray Maximiliano, no sólo es superior delconvento, sino también director del complejoeditorial. Aquel cura tuberculoso, en quien nocreían ni sus correligionarios, se ha convertidoen el director de un auténtico holding de co-municación.
En 1938 «El Caballero de la Inmaculada»,tiraba mensualmente 750.000 ejemplares, contiradas extraordinarias de más de un millón.Con el tiempo había nacido «El Joven Caba-llero», mensual para jóvenes: 165.000 ejem-plares, «El Informador de la Milicia de la In-maculada», para los miembros de la Miliciade la Inmaculada, el movimiento internacio-nal que él fundó: 42.000 ejemplares, «El Pe-queño Caballero», para niños, mensual ilus-trado: 35.000 ejemplares, «Miles Inmacula-tae», trimestral, en latín, dirigido a sacerdotesde todo el mundo: 10.000 ejemplares, «Bole-tín misionero», mensual, 4.000 ejemplares,«El Eco de Niepokalanów», boletín de infor-mación interna para los «ciudadanos» deNiepokalanów.
Kolbe lanza lo que debería ser la publica-ción punta del grupo «El Pequeño Diario». El
22/ santos de ayer y hoy Nº 16/23-III-1996
Ciudadano KolbeFotogramas de la película «De un país lejano», de Zanussi
diario más barato de la nación. Costaba 5groszy frente a los 25 o 30 de los demás perió-dicos.
– ¡Cuidado! ¡Kolbe va a sacar un diario! Co-mo casi todos sus obreros son frailes sale conun precio tirado.
Los grandes editores de Polonia lanzan unacampaña contra el tuberculoso franciscano.Los expertos del medio sabían perfectamenteque una publicación popular, barata y ademáscatólica podía hacer «pupa».
– Hay que boicotearlo. Tenemos que lograrque los distribuidores no lo coloquen en kios-cos.
– No os preocupéis. Si no paga al contadono tendrá papel, aseguraron las centrales pa-peleras.
– Esta vez estos franciscanos se han pasado.La reacción de Kolbe no se hace esperar.
Llama a dos de sus frailes y les dice:– Fray Krizsztof y Fray Gregorz, dado que
no podemos depender de los distribuidores,que siempre andan boicoteándonos, os inscri-biréis en un curso para pilotos de avión. Des-
pués compraremos dos avionetas para distri-buir el periódico.
Para 1938 «El Pequeño Diario» tenía unatirada de más de 150.000 ejemplares en losdías ordinarios y de hasta 250.000 en los festi-vos.
Sólo faltaba una emisora de radio (entoncesno había televisión), para completar el hol-ding. También en ello pensó el padre Kolbe.Comenzó a emitir en diciembre de 1938, demanera provisional. Nunca obtuvo el permisooficial.
El 2 de septiembre de 1939 una noticia aba-rrota las páginas de «El Pequeño Diario».
– «La Wehrmacht cruza la frontera».
Tercera escena:Auschwitz, prisionero número 16.670
28 de mayo de 1941. Auschwitz, donde loshombres dejan de ser considerados como per-sonas. Se convierten en simples números deun rebaño de carne humana. Desde entoncesel padre Maximiliano pasará a ser el prisio-
nero número 16.670. Los nazis no podían de-jarse escapar al fundador de un grupo edito-rial tan influyente. Kolbe comienza a acos-tumbrarse al ritmo de los trabajos forzados, apesar de que su tuberculosis empieza a ju-garle malas pasadas.
– ¡Un prisionero se ha evadido! ¡Perteneceal barracón 14!
El prisionero 16.670 al igual que sus com-pañeros de barracón sabía muy bien la ley deAuschwitz. Por la fuga de un prisionero ha-bían de morir diez compañeros –en un prin-cipio habían sido 15– si aquél no aparecía en24 horas. Aquellas 24 horas fueron las mástensas de las vidas de los prisioneros del ba-rracón 14. Cuando expira el plazo, el coman-dante Fritsch da la orden esperada:
– Ya que el prisionero escapado ayer no haaparecido, diez de vosotros irán a la muerte.
Comienza la selección de los condenados.Fritsch va recorriendo las filas de los prisio-neros. Se detiene y señala, al buen tuntún, alcondenado, cuyo número se anota inmedia-tamente.
– Tú... y tú... y tú...– Soy un padre de familia, no puedo de-
jar a mi mujer y a mis hijos huérfanos, gritacon desesperación uno de los prisioneros es-cogidos.
16.670 da un paso adelante desafiando ladisciplina impuesta por los nazis.
– ¿Qué quiere este puerco polaco?, pre-gunta Fritsch.
– Soy un sacerdote polaco, quiero ir en sulugar, ya que él tiene mujer e hijos.
– No sé por qué lo hago, pero ya que eres uncura, acepto. Fritsch había tomado la decisión.
Los prisioneros del campo escuchaban lasoraciones que comenzaba el padre Kolbe alas que respondían en coro el resto de los mo-ribundos. Cada día los SS realizaban visitas decontrol para sacar los cadáveres de los dete-nidos muertos durante la noche.
– ¡Un trozo de pan y un trago de agua!, gri-taban a lágrima viva los pobres desgraciados.
Si alguno de los más fuertes se aproximabaa la puerta, era golpeado a puntapiés en elvientre por los SS, hasta que, cayendo sobreel pavimento de cemento, moría con la cabe-za destrozada o se le fusilaba. Los SS veíanque los orinales siempre estaban vacíos, loscondenados a muerte bebían su propia orina.
Después de quince días sólo quedaban vi-vas cuatro personas.
– Evacuad la celda; es necesaria para losnuevos condenados, ordenó Fritsch.
El 14 de agosto un médico alemán pusoen el brazo izquierdo de los que aún vivíanuna inyección intravenosa de ácido fénico. Elpadre Kolbe, con la plegaria en los labios,ofreció su brazo al verdugo.
El «ciudadano Kane», el personaje de unade las películas más célebres de la historiamurió solo, encerrado entre los cuatro murosde su inmenso castillo. El «ciudadano Kol-be», hechizado como él por la influencia delos medios de comunicación, murió por salvarla vida de un hermano desconocido.
Jesús Colina. Roma
/23santos de ayer y hoyNº 16/23-III-1996
24/ la vida Nº 16/23-III-1996
Hablo con el universitario del año: ungallego de 21 años, Francisco Pre-
sas, que estudia 4º de Telecomunica-ciones en la Universidad Politécnica deMadrid y 5º de Exactas en la UNED.¡Casi nada! Cuando le escuchaba porla radio, lo detestaba. El y yo formamosel grupo 10; él es el número uno, y yopongo, modestamente, mi cero peloteroen Economía mundial y de España. Lepregunto sobre las recientes elecciones:
-Hubo falta de tolerancia, me dice, ymucha tensión, y ataques al resto de lasfuerzas políticas más que defensa delas propias ideas de cada partido. Ca-da vez importa menos la ideología y másla gestión.
Fran cree que los jóvenes tienen unosideales y que luchan por ellos. Y lo sabede buena tinta, porque está rodeado depersonas que hacen eso y muchomás...; pero matiza sus afirmacionescon una metáfora taurina:
-Mucha gente ve los toros desde labarrera; muy pocos saltan al ruedo; a mu-
chos jóvenes de hoy les falta compro-meterse, dejarse la vida por un ideal.
Fran ya hace varios años que saltóa la arena, es numerario del Opus Dei.Vive su fe, precioso don de Dios, enlas pequeñas cosas de cada día, enlo cotidiano, en el estudio, en los de-talles que tiene con sus compañerosde Facultad y de Colegio Mayor.
-Fran: ¿qué echas en falta en nues-tros medios de comunicación?
- Rigor. Muchas veces se busca elespectáculo más que la verdad; inte-resa más el bombo que lo que real-mente ocurre; quizá también sea por-que eso es lo que la sociedad les de-manda...
Fran: universitario del año. Cual-quiera desearía ser amigo de este ga-llego, tan diferente y a la vez tan per-sona normal en el día a día. Yo, sobretodo, para que me echase una manoen Economía.
Santiago Recio
Fran, el universitario del año
Discriminación religiosaen Egipto e Irán
En las recienteselecciones legisla-
tivas de Egipto y deIrán no había ninguncristiano copto entrelos cientos de candi-datos. Tal ausencia nose explica tanto porser los cristianos unaminoría (entre el 6 y el15 %, en Egipto) enmedio de la poblaciónmusulmana, como porel hecho de que talminoría está margina-da y perseguida. EnEgipto, país muchomás tolerante queIrán, los coptos estánpagando las consecuen-cias de la reislamización ydel terrorismo integrista y fundamentalista. Aunque el presidente Muba-rak lucha contra los fundamentalistas islámicos, no se atreve a ofender-los aceptando a coptos cristianos en las estructuras políticas.
La discriminación se manifiesta en la escasa o nula libertad de culto;ni siquiera en Egipto los cristianos pueden construir o reparar una igle-sia sin autorización previa del Jefe del Estado. Muchos templos continúanprácticamente en ruinas y en algunas ciudades no hay ni uno solo; porejemplo, en Mokkatum, ciudad satélite de El Cairo, reconstruida tras elterremoto de 1992, viven unas 50.000 familias, de las que 20.000 son cris-tianas. Hay muchas mezquitas, pero ni una iglesia cristiana. En Irán,por supuesto, las cosas están mucho peor aún.
Los niños quenunca se olvidanEn muchos templos budistas de Japón hay
miles de “mizuko jiko”, estatuillas que repre-sentan a niños abortados. Sus padres acudenallí en señal de arrepentimiento, duelo, pena,miedo, esperanza, desasosiego, busca de per-dón... En Japón, el aborto es legal nada menosque en los primeros cinco meses de embarazo,pero que sea legal no quiere decir que sea ino-cuo. Muchas parejas se sienten inquietas y tur-bados después de ejercer tan funesto derecho.
En algunos casos, predomina en las mucha-chas y en sus novios el miedo, el temor a que susecreta culpa atraiga la maldición sobre ellos osobre sus futuros hijos, pero también hay senti-mientos más dignos y profundos: “Si has asesi-nado a alguien, dice un muchacho, agente deventas, de 27 años, la culpa nunca desapare-cerá, te acompañará durante toda la vida. Sunovia, de 24 años, ante su “mizuko jiko” rompeen sollozos. Los que, como ellos, llegan a lostemplos graban sus nombres en las estatuillasque representan a su propio hijo muerto. Vistenlas figuras como a recién nacidos y les ponen ba-beros, gorritos, y los rocían con agua para cal-marles la sed.
Es una costumbre que surgió a raíz de lapostguerra, sobre todo en casos de aborto pro-vocado. No falta tampoco algun ginecólogo queexplica cómo, después de haber provocado tan-tos abortos y de haber visto a tantos fetos des-figurados, asfixiados, troceados, necesita y quie-re purificarse.
Fran, con sus padres y hermanos.
Así ha visto el caricaturista de «Le Figaro»las recientes elecciones en Irán
/25la vidaNº 16/23-III-1996
Una amistad que vale más que todos los millones
La pasada semana, la opi-nión pública se vio impac-
tada con la noticia de la qui-niela multimillonaria de unosjóvenes estudiantes del ma-drileño barrio de Vallecas, ca-tequistas de la Parroquia deSan Pedro ad Vincula, miem-bros del movimiento eclesial«Comunión y Liberación». Elrazonable deseo de que suanonimato fuese respetado,no se ha visto cumplido, des-graciadamente, por parte dealgunos medios informativos,que han acosado a quienespudieran tener alguna rela-ción con estos chavales. Losperiodistas buscaban la noti-cia de cuáles eran los nom-bres de los afortunados, acuántos millones tocaba ca-da uno, qué iban a hacer conel dinero, cómo iba a cambiarsu vida... Sin embargo, la re-alidad ha sido que se han en-contrado con una noticia dife-rente, que a no pocos les haroto los esquemas: estos chi-
cos están viviendo «una amis-tad verdadera» —como unode ellos decía en el programade José María García el pa-sado domingo noche— queno la cambian por nada. Elmodo realmente sorprenden-te con que han reaccionadoante el premio multimillona-rio, a pesar de la presión quehan tenido, pone en eviden-
cia el valor de lo que están vi-viendo. Lo que podía habersido fuente de tensiones yproblemas —como tantas ve-ces vemos que sucede cuan-do está de por medio el dine-ro—, está siendo ocasión demostrar la belleza de una vidaen la que las cosas están ensu sitio. Esa «amistad», vividay educada en la experiencia
cristiana de su movimiento deIglesia, les permite —segúnpalabras de otro de los chi-cos— «afrontarlo todo de otramanera: los estudios, la di-versión, la relación con los pa-dres y la familia, el noviazgo,el trabajo, todo»... también elhecho de hallarse con unmontón de millones. Y esa vi-da encontrada no es otra queJesucristo. «Pertenecemos aCristo, y seguiremos pertene-ciendo a Él», decía con todasencillez y claridad otro de losmuchachos en el citado pro-grama radiofónico. Cuando sepiensa que es el éxito, los tí-tulos, el poder, el dinero... loque a uno le va a hacer feliz,se rompen los esquemas sialguien dice que en el en-cuentro con unos amigos yaha encontrado una felicidadque no la cambia por nada.Esa «amistad verdadera» esquizás el modo más bello, ymás exacto, de llamar al cris-tianismo.
El número deseminaristasse estabiliza
Este curso los seminaris-tas que hay en los 70
Seminarios mayores de Es-paña son 1917. Su númeroaumentó de 1500 a 2100entre 1980 y 1986. En el úl-timo decenio se ha estabi-lizado en torno a los dosmil. Teniendo siempre encuenta la proporción pobla-cional, Toledo y Madrid, quevan a la cabeza de las dió-cesis con más aspirantes alsacerdocio, seguidas deValencia, Barcelona, Carta-gena—Murcia, Orihuela—Alicante, Santiago y Sevi-lla, han acogido este año a30 y 24 nuevos seminaris-tas, respectivamente. Másde diez han ingresado enValencia, Sevilla y Orihue-la-Alicante. En 1995 hubo203 ordenaciones sacerdo-tales. Las diócesis con me-nos seminaristas son Bar-bastro (1), Jaca (2), Hues-ca y Segovia (3), Ibiza yMenorca (4).
La pureza vuelve a estar de moda
Aunque haya quien no se lo crea, a pesarde la cantidad de mugre y de basura
con que, a todas horas, se trata de asfixiartodo lo limpio, la pureza vuelve a estar, gra-cias a Dios, de moda entre los jóvenes. Elgabinete de estudios del Departamento deGinecología de la Universidad Católica deRoma, basándose en las consultas realiza-das anualmente a 300 muchachas, ha ana-lizado los hábitos de vida de las adoles-centes italianas.
Resultado: en los últimos siete años yde-manera constante el número de adoles-
centes vírgenes que acuden a consultas gi-necológicas ha aumentado nada menos queen un cincuenta por ciento. ¿Cuáles son losmotivos de este cambio de costumbres? Noes el miedo al embarazo o a las enferme-dades de transmisión sexual, ante las cua-les por desgracia, sigue habiendo un altoporcentaje de adolescentes irresponsableso inconscientes. Se trata, más bien, de unarecuperación de valores, de un mayor apre-cio, personal y convencido, a la dignidaddel propio cuerpo y de respeto a la propiapersonalidad.
Amando de Miguel, probablemente elsociólogo español con mayor proyec-ción social, ha demostrado lo que ya
era un secreto a voces: No nos sonrojamospor casi nada y lo que para nuestros padresera una falta grave, para nosotros no pasa deuna «travesurilla». De Miguel analizaba re-cientemente en ABC esta general permisivi-dad, según la cual conductas como falsear ladeclaración de Hacienda o mentir para no iral trabajo se han convertido casi en sinónimode inteligencia. «Se está perdiendo la facul-tad de discernir el bien del mal», afirmaba, ygran culpa de ello la tiene «la decadencia de laenseñanza de Religión en los colegios. Hayque enseñar a los escolares que las accioneshumanas pueden causar daño o sufrimien-to». Además, dice, no es posible entendernuestra cultura sin tener una formación reli-giosa.
La reforma del sistema educativo, la LOG-SE, concede la misma importancia a la clasede Religión que a una serie de «actividades»de juego y de estudio. Según Angel Astorga-no, secretario general de la FERE (Federa-ción Española de Religiosos de Enseñanza), loque se está haciendo es «colocar al chico enuna situación de optar entre trabajar y refle-xionar -en una asignatura que, además, nova a contar en absoluto para el currículo es-colar- o jugar y no hacer nada». El Nuncio,monseñor Lajos Kada, entiende que con ellose están incumpliendo los Acuerdos firma-dos con la Santa Sede en 1979 y así lo ha de-nunciado, lo que le ha valido las reprimendasde Jerónimo Saavedra. El ministro de Edu-cación en funciones no le reconoce, al parecer,su condición de embajador del Vaticano enEspaña.
La Conferencia Episcopal ha criticado tam-bién este aspecto de la ley en varias ocasio-nes y ha interpuesto un recurso, pendientede resolución en la actualidad, contra el de-creto que establece «actividades diversas», esdecir, ninguna asignatura propiamente di-cha, como alternativa a la Religión. La Igle-sia propone mantener la situación actual, enla que la optativa es una asignatura de for-mación moral no confesional y en la que am-bas son evaluables.
Esta situación de acoso a todo lo que sig-nifique enseñanza de la Religión ha sido cons-
tante desde 1982 y se ha ma-nifestado con especial durezacontra la escuela privada. Po-co después de llegar al poder,los socialistas anularon todauna serie de ampliaciones dela libertad de enseñanza lle-vadas a cabo por la UCD. Detodo ello, paradójicamente,ha salido reforzada la escue-la católica, que supone casiel 70% de la escuela privada.Según cuenta Ángel Astor-gano, «como reacción al te-mor de intervencionismo ycoacción estatal, la escuela ca-tólica española hizo un granesfuerzo por mejorar su cali-dad de enseñanza y, hoy endía, su nivel de organizaciónes uno de los más avanzadosen todo el mundo».
PROFESORES SIN EXPECTATIVAS
Los profesores de Reli-gión en Enseñanza Primariay EGB deberían haber perci-bido este año un aumento ensus nóminas del 25%, tal co-mo acordaron la Conferen-cia Episcopal, el Ministeriode Justicia y el de Educación,
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CLASE DE RELIGIÓN
No es posible entender nuestra La clase de Religión es la gran perjudicada en la reforma del sistema educativo que se implantará, ya definitivamente,
el próximo curso escolar. Deja de contar en el expediente académico y al niño se le ofrecen, como alternativas, una serie de actividades de estudio y de juego.
para equiparar progresivamente su sueldoal del resto de sus colegas. El «decreto de me-didas urgentes en materia presupuestaria»,que suple los inaprobados Presupuestos Ge-nerales, no contempla, sin embargo, ningúnaumento. Sí recoge, en cambio, un incre-mento del 3,5% en las nóminas de los demásprofesores, algo que la USO (Unión SindicalObrera) califica como «agravio comparati-vo».
Además, en contra de las expectativas delGobierno, la demanda de enseñanza de Re-ligión ha aumentado este año y, por tanto,también lo ha hecho el número de horas quehan tenido que impartir estos maestros. LaUSO calcula que, este año, el sueldo real delos profesores de Religión se ha reducido enun 9%.
La situación de estos profesionales es aúnmás precaria si se tiene en cuenta que, de los
más de 8.000 profesores de Religión en Ense-ñanza Primaria y EGB, casi 5.500 continúansin cobertura de Seguridad Social, es decir,sin asistencia sanitaria y otras prestaciones acorto plazo y sin la posibilidad de cobrar en elfuturo una pensión digna.
Esta situación de discriminación no es muydistinta a la que se vive en los Centros públi-cos de Enseñanza Media. Con la implanta-ción de la LOGSE, desaparece el Departa-mento de Religión. Se suprimen así esta par-cela de planificación pedagógica y lasdotaciones para materiales de enseñanza.
ENSEÑANZA DE OTRAS CONFESIONES
A partir del próximo curso, cerca de 75.000alumnos (55.000 evangélicos y 20.000 musul-manes) comenzarán a recibir formación ensus propios credos. La fórmula es la misma
que la que se adoptó con la Iglesia católica:Todos los centros estarán obligados a impar-tir estas religiones al menos una hora semanal,siempre que los padres la demanden. La elec-ción del profesor correrá a cargo de cada con-fesión.
Esta decisión ha sido calificada por la Con-ferencia Episcopal de «normal y lógica en unEstado de Derecho y de pluralidad religio-sa». Los obispos recuerdan, además, las ne-gociaciones entre el cardenal Tarancón y elGobierno que precedieron a la consagraciónde la libertad de enseñanza y a los Acuerdoscon la Santa Sede. El entonces presidente dela Conferencia Episcopal no defendía nin-gún privilegio especial para la Iglesia cató-lica, pero sí exigía libertad y apoyo a las op-ciones de los ciudadanos, mayoritariamen-te católicos.
Ricardo Benjumea
/27desde la feNº 16/23-III-1996
cultura sin formación religiosaMADRID: RÉCORD EN
ENSEÑANZA RELIGIOSA
«Madrid es la ciudad de España, yprobablemente de Europa, donde elnúmero de alumnos de religión es ma-yor», subrayó monseñor Rouco Vare-la en la presentación de la XII JornadaDiocesana de Enseñanza. El 78,7% del total de la población es-colar madrileña (481.743 alumnos) eli-gió la opción de la enseñanza religio-sa para el presente curso: 1,5 puntosmás que el pasado año.
«LA DEMANDA DE ENSEÑANZA
DE RELIGIÓN HA AUMENTADO
Y TAMBIÉN EL NÚMERO DE HORAS
QUE HAN TENIDO QUE IMPARTIR
LOS PROFESORES DE RELIGIÓN QUE,SIN EMBARGO,
HAN VISTO REDUCIDO SU SUELDO, Y MUCHOS DE ELLOS CONTINÚAN
SIN COBERTURA
DE SEGURIDAD SOCIAL»
Los centros de enseñanza dela Iglesia y los homologa-dos como católicos acogen
hoy a 1 millón 300 mil alumnos,es decir, al 20% del alumnado to-tal español no universitario. Re-presentantes de estos más de2.500 colegios se dieron cita en larecién celebrada Asamblea Ge-neral anual de la FERE (Federa-ción Española de Religiosos deEnseñanza), donde abordaronproblemas como la «constantediscriminación a la que se ve so-metida la Escuela Católica porparte del Gobierno» y nuevos re-tos, como la inminente implan-tación de la reforma del sistemaeducativo. Como invitados, in-tervinieron el Arzobispo-secreta-rio de la Congregación para laEducación católica, varios conse-jeros autonómicos de Educacióny responsables de organizacionesinternacionales de enseñanza.
«La escuela católica se pre-senta hoy como una instituciónportadora de valores cristianosen un mundo en crisis, donde lafamilia, la escuela y los mediosde comunicación se han situado,en gran medida, al margen de lafe». Así de clara y rotundamenteexponía María José Fernández,Presidenta de la FERE (Federa-ción Española de Religiosos deEnseñanza) el papel de los cen-tros religiosos de enseñanza enla actualidad, durante la Asam-blea General anual de la Federa-ción que, bajo el lema «Escuelacatólica, esperanza para la nue-va sociedad», quería celebrar el30 aniversario de la Declaraciónconciliar Gravissimum educatio-nis. Claro que no todo fue motivode celebración. Intervención trasintervención, fue poniéndose derelieve la cruda realidad: Españaaún está lejos de alcanzar unaverdadera libertad de enseñan-za, en la que los padres puedanescoger un determinado proyec-to educativo, independiente-mente de su situación económica.«La actual política educativa —
dijo María José Fernández— hadiscriminado reiteradamente a laescuela privada en favor de la pú-blica. Como resultado, hemos te-nido que dedicar gran parte denuestros esfuerzos a simplemen-te sobrevivir y hacer frente a lasactuaciones del Gobierno socia-lista».
Al ahora Gobierno en funcio-nes, se le criticó la insuficiencia delas partidas para la financiaciónde los centros concertados y el ex-cesivo intervencionismo que su-
pone, como contrapartida, recibiralguna ayuda. «Se imposibilita au-mentar el número de alumnos yse restringe el derecho de los pa-dres a escoger una escuela. Pero,más grave aún, es que estos cen-tros ven limitada su autonomía pa-ra diseñar su política educativa»,afirma el secretario general de laFERE, Angel Astorgano. Para evi-tar que «la escuela católica quedeal vaivén de las distintas ideolo-gías partidistas», María José Fer-nández propone un Pacto Escolar
que garantice, definitivamente, elderecho constitucional a la educa-ción y a la libertad de enseñanza».
El otro tema central de laAsamblea fue la inminente im-plantación de la reforma del sis-tema educativo prevista en laLOGSE y la necesidad —tal co-mo aparece en la Declaración Fi-nal— de que se efectúe de forma«adecuada, con unos profesoresilusionados y unos padres infor-mados». La reforma ofrece, paraAstorgano, grandes posibilidadespara mejorar el sistema educati-vo: «Se atiende por primera veza la diversidad. Hay una posibi-lidad mucho mayor que en EGB yenBUP y de adecuar la enseñanzaal entorno de barrio o de ciudaddel alumno»; aunque encierratambién un grave defecto: la asig-natura de Religión deja de contaren el expediente académico y, enlugar de Etica, se ofrece como al-ternativa una serie de «activida-des» de estudio y de juego. «Co-locan al chico en una situación deoptar entre trabajar y reflexionaro jugar y no hacer nada».
R.B.
28/ desde la fe Nº 16/23-III-1996
Dos aspectos de la reciente Asamblea General de la FERE
FEDERACIÓN ESPAÑOLA DE RELIGIOSOS DE ENSEÑANZA
«La enseñanza católica no debequedar al vaivén de los partidos»
Tenía sólo 55 años. Krzysztof Kieslowski, unode los mayores directores del cine polaco, mu-rió el pasado día 13 en Varsovia, tras sufrir
una operación de corazón. Alcanzó el éxito con supelícula Decálogo, presentada por primera vez enel festival de Venecia de 1989, después de haber re-cibido el premio europeo Felix por No matarás. Lasobras que le siguieron, Blanco, Azul y Rojo supusie-ron su consagración definitiva. A pesar de que ha-bía anunciado su adiós al cine, preparaba otra tri-logía, Infierno, Purgatorio, Paraíso. Krzysztof Zanussi,su compatriota y gran amigo, ha revelado así algu-nos de los aspectos de la dimensión espiritual queKieslowski escondíadetrás de un tempe-ramento sumamenteescurridizo: «Krzysz-tof era cerrado, rigu-roso, con frecuenciaagresivo y polémicoen relación con laIglesia; pero, antes demorir, ha pedido alpadre Tischner, filó-sofo y gran amigo su-yo, que celebrara suMisa de funeral.Kieslowski era pro-fundamente cristia-no, por educación ypor convicción: susprejuicios en relacióncon la institucióneclesiástica se veíancompensados por sugran apertura al pro-blema metafísico, quehabía comprometidogran parte de su vi-da».
Zanussi da riendasuelta a sus emocio-nes y habla con máslibertad: «Se pregun-taba por Dios crea-dor, por su ser abso-luto; sobre lo quepuede conocer de Élel hombre. En sus pe-lículas se puede cons-tatar una atenciónprofunda a la cues-tión religiosa y a ladimensión trascen-
dente de la vida humana. Durante treinta años deamistad —nos conocimos en la Escuela de Cine—hemos discutido muchas veces de todo esto: yo enplena adhesión a las fórmulas de cristianismo uni-versal; él adhiriéndose a la reflexión sobre Cristo,más que a la Iglesia. De hecho, el tema de la «ca-sualidad», del «destino» es el punto de partida delas reflexiones y obras de los dos, si bien de modomuy diverso».
— Sin embargo, en una entrevista publicadaen 1993 Kieslowski había asegurado que no le in-teresaba la religión.
Zanussi sonríe y no se siente contradicho:—«Como persona, aKrzysztof no le gusta-ba exhibirse, hablar desu vida privada, porejemplo; me había di-cho recientemente, ha-blando de su familia,de la mujer, una y úni-ca, y de la hija amadí-sima: “Yo vivo segúnlos preceptos católicosinstintivamente”. Ensu vida era intransi-gente, riguroso. Encierto sentido, se po-dría decir que ha sidoel último de esos inte-lectuales que han teni-do un peso moral enla vida civil, como Ca-mus y Ionesco… Perosentía un cansancioque se transformabaen soledad».«En estos momentos—concluye Zanussi—estaba escribiendo unguión en el que afron-taba los temas quemás le apasionaban: lavisión del mundo, larelación del hombrecon la trascendencia.Era otra trilogía: In-fierno, Purgatorio, Pa-raíso. Casi tenía lista laprimera parte; me de-jó leer lo que habíaredactado ya…»
J. C. Roma
/29desde la feNº 16/23-III-1996
La nueva Ley del Vo-luntariado, aprobada el
pasado 15 de enero, pa-rece desconocer la confi-guración de la economíasocial alejándose de laspolíticas sociales que ri-gen en los países de laUnión Europea.
Nuestro voluntariado,a pesar de la Ley, seguiráencorsetado por el mis-mo tipo de organizaciónde tipo sectorial; todo ha-ce prever que seguirá laescasa colaboración queahora existe entre la di-versidad de asociaciones;se mantendrá la mismaforma de actuar y las ins-tituciones de tipo unitarioseguirán ignorando lostrabajos que realizan lasmás pequeñas.
La falta de aplicacióndel principio de subsidia-ridad, también ayuda pa-ra que se sigan recortan-do las posibilidades de lasasociaciones españolas.Así, proyectos nacidos dela iniciativa privada, conrecursos escasos peroanimados por su mejorvoluntad, deberán luchardesesperadamente parasobrevivir. Las dificulta-des económicas seguiránimpidiendo el desarrollode sus objetivos socialescon la debida calma y so-siego.
La nueva ley facilitarála cooperación en reali-zación de servicios, perono se convertirá en motorde iniciativas que faciliteuna participación activa.El fácil recurso de trans-ferir competencias a lasComunidades Autónomasno mejorará esta situa-ción.
Deberemos seguir eldesarrollo del Reglamen-to de la Ley para ver có-mo se recogen éstos yotros aspectos.
Sebastián MasóProfesor
de Economía Aplicada
Punto de Vista
FRENO
AL VOLUNTARIADO
CINE
Kieslowski, o los colores del infinito
El director de cine Zanussi recuerda a su amigo y colega Krzysztof Kieslowski, autor de «Decálogo»
«KIESLOWSKI ERA CERRADO, RIGUROSO, CON FRECUENCIA AGRESIVO Y POLÉMICO
CON LA IGLESIA; PERO, ANTES DE MORIR, HA PEDIDO AL PADRE TISCHNER, GRAN AMIGO
SUYO, QUE CELEBRARA SU MISA DE FUNERAL»
30/ desde la fe Nº 16/23-III-1996
Film Ideal» fue el nombrede una benemérita revis-
ta sobre cine, cuyo primer nú-mero apareció el primero deoctubre de 1956, en la que,durante el resto de aquelladécada y en la siguiente,aprendieron o hicieron sus pri-meras armas muchos de losque después han destacadocomo críticos teóricos, reali-zadores, técnicos e intérpre-tes cinematográficos. Paracolmo, y aun estando abiertaa todos, tenía un carácter ine-quívocamente católico, comoindicaba su título, tomado de
los dos memorables discur-sos en los que Pío XII, el 21de julio y el 28 de octubre de1.955, había llamado la aten-ción sobre el «poder casi má-gico», «prodigio», «espectá-culo palpitante», «hechizo»del séptimo arte, para acabarapelando a la necesidad del«film ideal».
Aquella revista ha sido re-cordada con motivo de ha-berse conmemorado el primercentenario del cine. A la his-toria de esos cien años he de-dicado un reciente artículo en«ABC», pero lo que aquí me
interesa destacar es la parti-cipación de los católicos enesa historia; participación me-nor de la que habría sido de-seable, y aun eso es menosdeplorable que el recelo, in-cluso la hostilidad, y desdeluego la falta de comprensiónde la Iglesia, que en realidadperduró hasta los dos discur-sos de Pío XII y todavía no sepuede decir que haya desa-parecido completamente.
Es oportuno también recor-dar la oleada de amor al cineque aquellos discursos levan-taron en los medios católicos
ANIVERSARIO
Film ideal
GentesMONSEÑOR JAVIER ECHEVARRÍA, Prelado del Opus Dei: «Los católicos sa-bemos que es necesario superar la falsa oposición entre libertad y justicia so-cial: en la actividad humana en general, y en la actividad económica en par-ticular, no puede defenderse sólo entendida como contrapuesta a la soli-daridad, ni sólo una justicia que pretenda afirmarse coartando la libertadpersonal».
JULIÁN MARÍAS, filósofo y escritor: «Se trata de convivir en España, de evi-tar toda discordia —lo cual no exige, ni siquiera permite, un pleno acuerdo—. Hay que darle a cada uno la razón que tiene, pero no la que no tiene, por-que es faltar a la verdad, que siempre acaba por imponerse».
LUIS RACIONERO, escritor: «En la cultura hay que contar con la gente que ha-ce bien las cosas, sin preguntarle de qué partido es».
¿MORAL?
Desde hace unas semanasasistimos al penoso es-
pectáculo de la negociación entorno a un sonado divorcio.Una pareja más que popular,admirada en su día y muy cri-ticada hoy, utiliza los mediosmás peculiares para atraersepartidarios en la batalla diariade una guerra que de segurovan a perder el trono británicoy dos niños de corta edad.
El es el heredero de una delas casas Reales con más an-tigüedad, y ella sólo quiere rei-nar «en los corazones de lagente».
Él, si llega al trono, ocuparátambién el liderazgo de unaIglesia nacida por la voluntaddel poder político inglés, hacecuatro siglos. Carlos de Galesparece llamado a ser la cabe-za de una Iglesia dividida, enplena crisis, que añade a sucatálogo de problemas el de ladificultad casi congénita demantener, comenzando por sucabeza, una imagen de uni-dad; una Iglesia cuya jerarquíano ha dudado en hacer sitio,en eso que llamamos moral desituación, a la teoría de que nohay problema alguno en coro-nar a rey divorciado: un reyque, de 9 a 2, recibe audien-cias, pero que a la hora de co-mer o dormir, no importa conquién lo haga.
Digámoslo claro: llama laatención que seudoprogresis-tas de aquí hablen de la Iglesiade allí, la anglicana, alabandosu «avance» en temas comola ordenación episcopal de mu-jeres, sin reparar en que sufre,desde su fundación, el «peca-do primigenio» que achacaninjustamente a la católica: suunión con el poder político. Qui-zá la Iglesia Católica ha sub-sistido porque logró separarsea tiempo de ese poder. Quizála protestante esté herida demuerte por lo contrario.
Alguien, en Westminster,debería aconsejar a Carlos yDiana que laven sus trapos su-cios en casa, y comiencen aasumir que la moral no cam-bia: si lo hace, no es moral.
Andrés Merino Thomas
CONTRAPUNTO
/31desde la feNº 16/23-III-1996
españoles más juveniles y encierto modo preconciliares,cuando se difundían revistascomo la citada, brotaban pordoquier cineforos y cineclubs,apenas había parroquia que
no montara su correspondien-te sala para las proyecciones,nos convertíamos en heraldosde aquel neorrealismo en elque, no sin razones, veíamostambién un neoidealismo, y
surgían y se mantenían inicia-tivas como la Semana inter-nacional de cine religioso y devalores humanos de Valladolid,gracias a la cual tantos gran-des nombres de fronterasafuera tuvieron entrada ennuestro país: una experienciade la que sólo quienes la vi-vieron pueden hacerse idea yque ha pasado a ser poco másque la nostalgia de lo que par-ticipamos ilusionadamente enella. ¿No vale la pena pensaren la necesidad de que se re-cupere aquel espíritu?
Aunque ya no se trate ex-clusivamente del cine, sino detodos los medios (junto a él,televisión y vídeos) en los quese manifiesta la cultura de laimagen, y el poder de estacultura, su capacidad para de-cidir cómo ha de ser la huma-
nidad, carece de preceden-tes, y al mismo tiempo se hun-de más cada día en la triviali-dad que paraliza, como unveneno mortal, todas sus ma-nifestaciones. Lo cual exigecomo nunca, no fáciles y es-tériles condenaciones, sino loque en los años cincuenta sesupo hacer: comprensión;aprender a ver, que es la pri-mera condición para saberdespués decir.
«La ruptura entre Evange-lio y cultura –dijo Pablo VI– esel drama de nuestro tiempo»;«y el campo de la comunica-ción –añadió– confirma ple-namente este juicio». JuanPablo II ha visto en él la «nue-va frontera» de la misión dela Iglesia.
José María García Escudero
«Al padre Bernabé, el Altísimo le ha iluminado con 1400 mi-llones de pesetas».
«Se ve que ese día los jóvenes feligreses no estuvieron en mi-sa. Quizá por eso el pasado lunes se despertaron millonarios».
Son dos perlas cultivadas que un tal Agustín Pery tiene la des-fachatez de firmar en el diario El Mundo. ¿No debería estar prohi-bido, por elemental vergüenza torera, escribir y publicar cosasque, como ésta, no superan el mínimo exigible de sentido co-mún? Luego dicen los que habitualmente confunden la gimnasiacon la magnesia que en el ámbito religioso hay mucha suscepti-bilidad. No es verdad.
En época de pactos y coaliciones, de diálogo y negociación,tampoco vale todo, igual que no vale durante las campañas elec-torales. Da una cierta pena escuchar en la radio a personajes delos que crean opinión, decir alegremente que España siemprefue un reino de reinos y que ahí están para demostrarlo los reinosde Taifas. Es más, añade el improvisado historiador que eso fuelo que se celebró, no hace tanto, en el 92. Pues no es verdad, lo quese celebró en el 92, mal que le pese al propugnador del federa-lismo, fue exactamente lo contrario: la unidad de España, quehizo posible el descubrimiento y evangelización de un nuevomundo. Lo que se celebró, exacta y precisamente, fue el final delos reinos de Taifas.
Todas las opciones políticas son respetables, pero unas másque otras, y venir a estas alturas de la película vendiendo la burradel federalismo, al socaire de los reinos de Taifas, se me antojauna frivolidad impropia de quien debiera pensar las cosas un po-quito más antes de echar la lengua a paseo ante un micrófono.Una cosa es el constitucional Estado de las Autonomías y la en-riquecedora pluralidad y diversidad, pero dentro de la unidad, yotra muy diferente, por cierto, el «divide y vencerás». Porque noes verdad ni es de recibo.
Ha causado una vivísima y más que justificada polémica y pro-testa, el proyecto de próxima apertura de un supermercado enuno de los lugares más vergonzosos para la historia de la Hu-manidad: el campo de exterminio nazi de Auschwitz , al que JuanPablo II denominó con gran acierto «Gólgota del siglo XX». Des-de hace tres años el proyecto, financiado por una sociedad pola-co-alemana, estaba en marcha silenciosamente; solo fue dado a co-
nocer cuando ya sepensaba en el éxito delos hechos consuma-dos. La reacción ha si-do, como era de espe-rar, fulminante. Simo-ne Weil, que estuvodeportada en estecampo de exterminio,protestó: «Es algo ina-ceptable y odioso; esun sacrilegio y unaprovocación». Los tra-bajos de instalacióndel supermercadohan tenido que ser in-terrumpidos, afortu-nadamente. Parece in-creible, pero el dinerono lo puede todo.Puede que haya mu-cha gente que así locrea, pero, a veces,afortunadamente, noes verdad.
Gonzalo de Berceo
No es verdad
Fotograma de la película «¡Bienvenido Mr. Marshall!»
El cine, el hombre y DiosHace casi 30 años, un cristiano apasionado por Jesucristo y, por eso, apasionado por la vida y por el hombre,
escribió estas líneas sobre el cine, cuya vigencia es evidente:
Hubo un escritor soviético, Ehren-burg, que llamó al cine «fábrica desueños». Hay, en el mundo, millo-
nes de salas de cine, que cada año visitanmiles de millones de espectadores. ¿Imagi-nan ustedes el impacto en el espectador deesta gigantesca maquinaria? Películas be-llas y horribles, estimulantes y adormece-doras. Películas que presentan el bien o quepresentan el mal, que se ríen del matrimonioo ridiculizan el honor. Positivo o negativo, elinflujo del cine está ahí.
El problema que se nos plantea, comocristianos, es el siguiente: ¿«Testimonia» es-te cine al hombre de hoy? ¿Sirve, como que-ría Pío XII, «para levantar el corazón del
hombre»? ¿Le lleva, al hombre, noticia deDios, para que Dios esté «en el camino delos hombres»?
El cine de pura «evasión» nutre el 95 por100 de toda la producción cinematográficamundial. Cierto que aun en este cine pue-de haber algunos valores espirituales o hu-manos. Un musical tan divertido como Can-tando bajo la lluvia era una película limpiaque exaltaba virtudes como la amistad, elamor, la fidelidad, la alegría... Pero sólo unesfuerzo de espeleólogo, para el que el es-pectador no está preparado, le permitirá en-contrar valores de ningún tipo en una in-mensa cantidad de films banales, intrascen-dentes cuando no francamenteestupidizantes, cuando no violentos. Delamor, la inmensa mayoría de los films quepueden verse dan sólo su exterioridad,cuando no, aún más frecuentemente, el ero-tismo, con lo que tiene de deformación deun verdadero concepto del amor. Particu-larmente grave es la casi ausencia de ver-dadera inquietud religiosa en el cine de hoy.Sin embargo, el hombre de nuestro tiempo,decepcionado de humanas místicas reden-toras, acosado –ayer, hoy, siempre– por elMisterio, abrumado por los gigantismos po-líticos y los fraudes sociales, se interroga ensu interior. Si el cine pseudo-religioso satis-face la banal exigencia de tantos hombresque sólo quieren satisfacer su epidermis re-ligiosa, el éxito de otros films y otros autoreses síntoma esperanzador de que el hombresigue preocupado por el problema de Dios.(Debo las mejores emociones religiosas demi vida como espectador de cine a un lute-rano llamado Dreyer y a un marxista lla-mado Pasolini).
Lo que se nos plantea es si el cine puededar testimonio no sólo de la realidad del «he-cho religioso», sino de su dimensión más pro-funda. ¿Está el cine condicionado, por su na-turaleza, a ser superficial en los temas religio-sos? Creo que es fácil admitir la imposibilidadde un film que presentara concretamente aDios. Pero Dios se ha encarnado en Jesús deNazaret, en la Iglesia, en los hombres... ¿Noserá éste el «modo» de concebir, también pa-ra el cine, el hallazgo de Dios?
Si se ha podido afirmar que el cine, en suesencia, es un fenómeno cristiano, es por-que el cine, como el cristianismo, tiene porobjeto al hombre; un travelling hacia un ros-tro es una viva metáfora cristiana. «Lo reli-gioso», así, no es un apartado, un «género»cinematográfico.
Cada film puede contener, cualquiera quesea su tema, quienquiera que sea su creador,un valor religioso. No basta «ver», abrir losojos; hay que llegar a una visión profunda ytrascendida de la realidad del mundo. Tal«voluntad» positiva frente al cine es bási-camente cristiana. Casi diría que la únicacristiana.
El cine no puede olvidar en su descrip-ción del hombre que éste es un ser trascen-dente, que su origen y su destino son para élun misterio que se ilumina por la Fe paraaquel que la posee, pero misterio que es aúnmás acuciante para el no-creyente».
José María Pérez LozanoFotograma de la película Milagro en la ciudad
