SERMONPREDICADOA LA MAGESTAD GATHOLICA DEL REY DON

PHILIPE TERCERO NVESTROS E iT o R.

EN LAS BOTARAS r OEE ICIOS F F E~ .

hres,queJe celebraron a ta memoria.de la Magejlad Cefarea del

Emperador Mathias de Alemaniate» la Santa Iglejia Ca-

thedralde Badajoz,,en Viernes lo. de

Mayo de i6l9-

Por el Doctor BalthafardeTorres y Salto,CanónigoMa• giftral de la dicha Santa Igleíia.

Dedicado afu Md¿eflad Qatholica,

ItnprelTo ctn Lisboa por Pedra Crasbeeck. año i j

• -.'dt

A LA S A C R ACA'THÓLICA Y REAL M AG ESTAD,

del muy Poderofo Rey Don Philippe

tercero nueflro Señor.

Indicándola ^.Magejlad el Ser^

^ de las honras del ínclitoy muy

poderojo Trincipe Aíathias tio de

dj.AdageJlad , y Emperador de Alemania ,

que ‘Dios tenga enelcieloiporferya defpues

de medio dia^a caufa de la folenidad de los

Officios, recelando llegar a la hora y canfar

a %). JSdageflady cercene algunos puntos ycircunjlancias de ornato-,*atendíendo a con-

cluir lofubjlancialdel intento,que vijlo yun-

to, ^.A'IageJlad que lo honro con fu real

prefencia conoceráfer todo hijo de vn mif.

tmo difcurfo:yporque noponiéndole en efampa,folo er.a teftigo de lo que quedopor degir

elborrador, me alente aponer efle pequeño

trabajo.a lospies de U.A'lageJlad{a quien

I

es deuidó)hecha efa diligencia.Supplico a EI

AdagefiadfeJiruade admitirlo, honrando co

ieflo afu autor, puesya %). ^agefadme hi*

s^omercedidetenerporhwh^uejb meo cu^

pajk aquel rato enJu realferuicio ; q lo que

yo deuoypuedo,acudiendo a mis ohligac i o^

nes,esfupplicar a nuejlro Señorpor la faludyproJperídad,dela'iB^alperfona,cafa y e*

Jiados de V.JSÁageBadt a quien la í)iuina

guarde muchos años conJumafelicidad,paara biengrande defu lglefa,y de tantgsy tan

efendidos %eynosy Vrouincias.

Beíb los pies deV.Sacfa CathoIicaRealMageflad.

El Doótor Balchafar

de Torres y lako.

Lícen^as^

P O't commifláó dollluíbifiimo Senhor Bifpo Inquiíidor géral,

vieíle Serínaó que o Doaot Balthafat de Torres y falto, pre-

gue ñas exequiasdo Chtiftianifsimo Emperador MarhiasScnioachonellecoula contranoirafanftafeejnem contra os bons

Coftumes,8c fe Ihe pode dar licen^a pata lé imprimir em Lisboa 4.

delulbo. £19.

Tr^Aiittm deSijmiriii

Y IIU a informa^aópodefe imprimir cite Serma5 ,& depoís

de imptefotorne a elle Confelho para fe dar lieenja para cor

rer& femella nao cotteta.Lisboa 4,de lulho de £19»

* O Bijpt Inquyider GéraU

P O deft imprimir efte Sermaó aos é.de luiho. 619.'

Dmiaí riegas.

QVc (e poflaimptimirefte Sermaó vidas asUcen^as que ofetecé

do Sandio Ofncio,& depoS de imptefo tornara a efta melápata fe taxat,em Lisboa a 6. de luiho de 619.

ííorsiss Cdral.

I efie Scrmáo cora o impreíTo, & eíía confor*

me a eflc original, em Lisboa i6.de luiho

1619.

tr.J^ntomo de Stqueira.

Asaífe eñe Sermáo^ em trinca rcis em papel/

a 15. de luiho de 619.

Fr. Fa^Thito.

Honis.Gama.

AlLeBor.

ocaíiones hazen muchas vc>

j^?^zes (íeétor curiofo y chrifl:kno)ru-

de punto y.crecer en eñimacioSr®lo que ce fuy o no merece fer tan fauoi ecí-

do; y como ninguna fe pudo offecer,qala

pequenez y cortedad de misdifcurfosdieífe

tanto valor,como la Real prefencia y fupre

ma auiStotidad, de la Mageftad Catholica

de el Rey Don Philippe tercero nueftro Se-

ñor que Dios guarde muchos años,aunque

conofeo mis pocos méritos,no pude dexar

de eílampar ellos borrones, que ya esfuer-

za los honre,y aun difculpe(por muchas fal

cas que tengan) quien fupierc que me ocu-pe en leruicio de vn Rey tan poderoib,y enocafion de tanta imporEancia,corho la quefe lo ofreció en eftasita Iglefía de Badajoz,

de celebrarlas obíeqiiias delaMageftad Cefarea,de cl Emperador íu tio:ayndc cambié

a mirar efto con buenos ojos, cl couíiderar

la eílrechcza del tiempo que tune,pues auf-

endo íido, folos dos dias, aun eflos no fue-

ron del codo libres, por las ocupaciones qen femejántes ocaüoacs fon forcofas ,

lo

<ju»l efpero recebirábien, el natural propi-

cio de el Leélor, a quien Dios de vida y Ta-

lud como yo fe lo fupplico.

ElDoElor'SaUhafar

de Torresy Salto.

IN LAVDEM AVGTHORI S E P I-

gráma per Dominicum Bueno,Pacenfi mvrbe,publicuin,humanarum licce-

rarum,profeíIórein^

ciñeresfacrata Voce párenlas,

Cumque Nepos Caroli fuñera tanta paret:

Tpjepríeefl,auditque tua encomia diSlis

ísSiiej’jé^. •Celja-^ohemnie. (sr martiagefia domíis.

T)ÍHÍmfque timorfali re^>erentia,terror

^arcarum,funus ^gibus,úr núfens-,

Orefonant tremebunda tuo:das,Salte,Tenantis,

Terrtfici CHnclt5fulgura,te¡a,necem.

Qute,henefublmt decoratus honoreThiltppi,

.Ahtloquo clamas Vtuidus ingenio.

"Kec mirorjaltus dederas de Turreparentum^

Stetnma quibus 'Doctor nobtle magnegerts.

Apprendh ‘vigilans AüftraliageftaToheíni-,

Turrequede tal'í'tak reuiuat opus,

.

'

Vale,

Tag. I

*Oouetet ^reddite Domino Deo vejlro-, .

omnes qui in circmtu eius a^ertis mu~

nera,terribili; ei,qui aufertfpi*

ritum principum ; terribili

apud d^ges terne.

Ex ledioneDauidis facra Pfalmo 75.

Ntre los cancos de maior fentínaíento, yponderació,que entono el Propheca mu-íico,esmuy digno de particular attenció,

el del Pfalmo /j. cuyas fon las palabras

que tengo prop^eftas^ donde deípues de

profunda confideracion, y valientes dif-

curíbs que ahecho el Rey Paftor.dcfeando raftrear, v co-

nocer algo de los penfainientos de fuDios, (íicndo im-pofsible darles alcance)y el foberano triodo que tiene envencer los enemigos de fu Igleíia, y rendirlos a los pies

defus luftos/acapor conclulion ciercay verdadera, queel partido mas feguro páralos morcales,es,que fe valgan

de fu diuina Mageftad, reconociéndole por verdadero

Dios,liruiendole y rcuerenciandole con todas fus fuer-

zas,y ofFreciendoíe en íacrificio agradable, (quandootra

coCi no puedanj fus mifmas perfonas, haziendo buenempleo dellas en fu diuino íeruicio,y,que teman rcfpc-

tcn y reuerencien a vn Dios tan podcrolb, que quita las

vidasa los mayores Principes y Monarchas del mundo,

y hale cemblar á los mas poderofos Reyes de la tierra,

Oy tencmosprefencevnode los mayores defpojos, y cc-

lebrescriumphos,que a licuado la muerte, como mini-

ftro,dc quien feliruefu diuinaMageftadparaeílefintan

A grande;

X Sermón a las honras

grande; pues hazemos memoria de vna vida, quitada avríode los mayores Principes que en clmundo áauído,

y en prefencia del mayor Monarcha, que oy celebra y

^ ^ ^reípeta todo el orbe; que cierto parecen cortadas a efta

medida, las palabras de Ambrollo íánto Doftor de la

obituTheo Igleíia,quando-aduirtio al pueblo, que celcbraua obfe-

quias y officios fuperales algrá Theodolio inclyto Em-perador, y julio Principe,y ello en prefencia de Honoriohijo luyo, y heredero de fus virtudes é Imperio, Principe

también digno de toda veneración. Eius Princifis, (Apro-

ximé (oncUmnuimm ohiturrí,^ 'Hurte quíidragefimiim, ielehrí-

mtiStojsifieniefu ris ídtxrihui Honorio Principe. Con mayorrazón noíbtros nos podemos honrar oy, pues celebra-

mos las obfequias y oftícios fúnebres del inclyto y muypoderoíb Principe Machias, Emperador de AlemaniaChriftianifsimo,procetlor benemérito de la iglefia Ro-mana; y ello en prefencia de vn Rey Catholico DonPhilippe tercero nuellro feñor, que Dios guarde mu-chos años.Rey délas Eípañas,ydel nucuo mundo, y de

H tantosytanelbendidosReynosy Prouincias,defcnforde

la Iglefia Catholica.amparo y muro Eiercede lafé fagra-

da; grandezas nunca merecidas, ni aun imaginadas de-

nueftra pequenez, y deque jamas fe hallaron capazes af-

tas pobres paredes. Por ambas razones, me hallo vo co-

sHiemn. uarde.y reconofeo la deíigualdad de mísfuerjas, porquein epira- cotno dize mi Patrón Hicronymo. Grandes materias inge-phioNc- nia ptrutnonfuflmentiérinipficonata'ithra'viresaufafuccum-poiiani.

Lo5 ingenios cortos y encendimiétos limitados, nopueden dar alcance alas cofasmuy leuancadas y de ma-yor grandeza,antesquando fe esfuerzan, y quieren tirar

la barra a mas de lo que fu esfera alcanza,iiendo como es

tan deCgual la carga para fus flacos ombtos,viené a caer

dehaxo dclla,opprimidos de fu graue pefo,y quanco ma-yqr

^el Emperador Matthias. 5

yor fuercelfugeto deque fe ouiere de hablar, tanto masfe acouarda el animo del que no Cabe explicar tanta grá-

deza,faltándole palabras para cWo.^Mntoquemaiusfaerit,

quoá dicendum eji,tanto magis obruiíur, qui magnitudinem rei

'verbis nonpoteíi explicare. Mayormentcen tan corto tiem-

po,comoyo he tenido para preuenirme. Porloqual meesneceíTariofupplicaralosquemas labé,fupplanlas fal-

tas que hara mi ignorancia,y me ayuden con el fauor defus oraciones a cumplir con mis obligaciones,

,y tratar

• decentemente las virtudes del difunto, pues aun pidió Ambrofias

otro tanto San Ambrollo: Bxtollttepopult mecum manas in

fan£ia,vt eafaltem muñere,uicem eius merieis rependamus. Y

afsi figuiendo yo fu exeraplo,no me embarazare con lo

prolixo de los colores rethoricos, que aíFeftael cuydadooratorio, ni quierogaftar el tiempo en flores, lino tratar

la memoria de fus heroicos hechos, y virtudes de fu alma,

íémbrando íiempre en todo el buen olordeChrifto, Nonegafloribas (dize el Ssknto) lumulum eius apergam, ftd

eius Chri¡li adoreperfundam . Spargant alij plenis tilia calathis (q°

lo tomó del gran Poeta) nebis Chriflus efl hlium.QMiácnízallá elfas flores para las cofas mundanas, que los fieles notenemos necefsidad de otra flor, que la de Chrifto, quedixo defi miímo, Ego flos campi,de lilium conaal^um.(^laecs

la mas linda flor, y el lilio mas hermofo y bello, que fe

puede hallar en lósamenos valles,y fértiles campos de fu

Iglclia. Hec reliquias eius facraho, (conclue Ambrollo) hoc

etus commendabogratiam.Con Tolo elolorde Chrifl:o,quic-

royo perfumar fus reliquias,y confagrarlasal Altifsimo,

en folo el pienfo fundar las alabangas de fus virtudes ydones, y data entenderá todos, quanto le enriqitecio

Dios con fu gracia. Defta tengo yo oy maior necefsidad

que otras vezes.SuppIico a rodos los que me oyen mea-yudcn con fus oraciones a pedirla al autor della, valien-

A a do nos

^ Sermón ¡i las honras,

donostodos dflaíntercefsión déla foberana Revna delos Angeles María Señora nueftra concebida íin man-cha de peccado original, dizjendo para eño lá oracióndel Aue Maria,Scc.

Vouete^úrrediJite'Domino'Deo'veJiio^omnes qui in cir-

cuitu emaffertis mnnera¡t(mbU'f, ís- ú quiaufert

fftritumprmápum-jtembili apud ^ges urrx.

Dauidis Pfa!. 75.

E l principio y fundamento mas firme, ffacra Ca-tholica y RealMageftad) los medios y progreílds

masconuenientes, laconclufiony fin mas acer-

tado y feliz de la verdadera fabiduria, de toda nueftra

buena dicha,y de nueftra fumma felicidad,es, el temor deDios. Sentencia y parecer es efte de los mayores fabios

del mundo, no digo de aquellos Philofdphos tan cele-

brados en efcuclas,antiguos ymodernos, Platón,Arifto-teleSjSeneca y los demas que agudamente tocaron gran-

des primores de las virtudes morales.que adornan y her-

mofean vnaltna racional, lino deaquellos que vinifica-

dos y alentados con el foplodel diuino fpiritu, nos enfe-

ñarbn las virtudes díuinas y fobrenaturales mas heroi-

cas,que nos hazertamígosde Dios,y participantes defus

. dones, Dauid, Salomón, lefus Sirach el Ecclefiaftico yr&i.Ti. lio.

. j, . . „ - T-. ,

Fíoan. 14. otros InttiumJafieiui* nmor Domtm.lJi^ío elprimeropri»-

dizeel otro.de vno y otro termino vfo el tercero,

y añade mas, que Rtdix fafientin e(t timere Deum. El prin-

cipio, la encrada,laprimera puerta, el fundamento y la

raizde laíabiduna,es el temor de Dios. Y porque nadieentendiüfte.que folo era principio profigue. Sapienti» (dr

tinm Dominio Y el fento Iob,que no fe quifo que-

da^

del Emperador Matthias. -5-

dar fuaradel numero de ios que bien fentían.’ £í-fí ümdr lob.c.is.

Domin't iffíelififientiit. El temor de Dios (dizcn) es la

mifma fabiduria ¡como fi dixeran, no folo el principio,

fino aquello de que la mefma fabiduria fe integra y com-pone,y lo que haze el cuerpo y el alma de la íabiduria,

codo es temor de Dios. Y paíTando adelante el Ecclefia-

ñico llega haftael fin, y remate de la fabiduria, y dize :

Coronn [aptentíA timar Damifii. Y en otra parte. Timar Do- Suprac.i.’

rnini fiiper omnio fe ftperpafiit.l-O que vino a encimarfcfo- Cap. aj-

bre todo bué íaber.y lo que corono y pufo la vltima ma-no, al edificio efpiritual de la iabidiiiia.es el temor de

, DioS; y fin.ilmente viene a concluir, que el temor deDioSjabraja toda la fabiduria, defde fu principio pallan- ' >

do por los medios halla fu fin. Pler/itudoJopienttA, eji timé. Cap.-i.

reDeum. Y mas adelante. Omniifapientia timar Damini.Yi 'i-

ziendo que todoquantoay en la fabiduria,todos losgra- “-ap. is;

dos dclla.todo el lleno y fubítancía de la íábiduria es el

temor de Dios. Singularmente confirma efte penf.unié-

to Efaias quando hablando fcgun todos los expofitorcs

facros,de aquella flor admirable que auia de nacer délavara de Icíle,quecs la humanidad lantifsima de ChníloSeñor nueílrOidi.xo ; Requiejcet fuper eum fpiritus Domim,que ama defieren quien verdaderamente defcanfalle el

efpiritu del Señor.y porque efte fuclc enriquecer elalma

con fus fíete dones,valos numerando vnopor vno,y dize

que fon SpiritusjApientíA drinteUieius-.fpirittís canfilietfonitu-

üMtsJpiritus fcientíAdf pietatis. Sabiduría, entendimiento^ Efatecai*.

confejo, fortaleza, /ciencia, ypíedad, y auiendo contado

ellos feisfín darlesotrocíFefto.masque el fer dones,echa

el fello en el feptimo,y como que el folo lo llena codo, víé halla como embebido en los demas,y es el que de prin-cipio a cabo haze el lleno de lafabiduria.dize, Etrepkiit

tur»fpiritm tímtris Po/ww/jllsnarle a. acodo Chtifto el ef-

piticu

<5 Sermón a las honras

piritudel íánto temor de Dios,srhomas Thotijas Angélico llegaaqui con la delgadeza de fu

ingenio,y dizeque fe adeencender.no que fea el temor,el principio de donde feoriginelafabiduriaenquaiitoa

fueíl’encia,(queconlifte en 1er conocimiento de las cofas

diuinas) fino que fea lo primero en quanto al efedo por.

que es el temor,la primera cofa,que la verdadera fabidu-

na comíencaa obrar en el alma,porque nofotros(dizeel

lanto Dodorino auemosde tratar de lafabiduria, comolos Pliilofophos.fino déla manera,que a fíelesconuicne,

los quales encienden y deuenentéder por íabiduria ver-

dadera aquella que no folo conoce a Dios, fino cambien,

endereza?, los hombres en el camino de la verdad y ley

diuina, y ello fin duda quifieron. dezir los que afíirma-

ton, que el temor es principio de lafabiduria, porque es

D.Thomas gl primero precepto della; y añade Thomas.refjiondien-

íícl'cgundo argumento que quando defpues fe dize,.q

“ teda la fabiduria es temor, fe a de entender al modo ques Augull- todo el árbol dezimos queeftá en fu raiz. San Auguftin

cjiftjngue los dos tcmores feruil y filial.y dize que el pri •

^cp. . canprincipio a la íabiduria, y no dura ni

permanece con ella,porque Perfeclscharitas feras mitttt ti-

i.lcan c,4 . merem. Loechafuerala perfctacharidad; maselfegundotemor,que es el filial, eíl'e oceupa codos los grados de la

verdadera fabiduria hafta el vltimofin v perfección de-

Ffalm.is. lia, y porefo dixoDauid: Ttmor Dírmtuf^KSusfermavcm

in ¡iculnm (ííiult. Que el fanto temor de Dios dura y perfe-

uera parafiempre.

Eílá bien :cm pero apretemos vn poco mas aquefte pu-to.para mayor intelligenciade eftos lugares fagrados El

Hcbriac- original Hebreoen lugar de frincipium o initinm. pone la

ilitio. palabra Refci!h,(\uc fignifica propiamente no folo princi-

pio,fino también Prtmitus dr illud quodprmpuum eñ. Loprinci-

dd Emperador Aíatthia^. jprincipal de la íábiduria, lo mejor, lo mas acendrado yquilatado lo mas granado y aucntajado, la incduüa, y lo

mas bueno de la fabiduría es el tetnorde Dios; y no nos

deíáyudael Griego, que a la palabra original luya cor- eduio-

rcípoiide en nuefl:roLacin,prz»fi^sí/«. Por quien el '’nl-

gato trafladó pW»ir¡y'¿a?», como fe vecen el pfalmoiop.

TecHmpriticípium in dicvirtutis tudiX la fuerga delGriegopide,Tf«(wz prinápatus, porque es la mifma palabra laque

lignifica principio, y principado, y a efte propoíico el

Stapiilenfe trae la propheciadcEfayasi Etfacius eftprind- Fa

patín fuper humerum eius. Y afsino folo entiendo que fig- berStapu-

nifica aquií. war.Io que de ordinario llamamos temor o

miedo;finoreuerenciayculto, veneración y adoración, qu¡ncupli-

piedad y Religión con el verdadero Dios,- porque defta c'-

manera viene a fer toda la labiduna en fu principio,

medioy íin, temor. Confírmanos efte peníamienro cla-

ramente la traslación de los íetenta en el lugar citado delob,donde dizc nueftra vulgata. Eccetimor Domini ipfa e(l septuagín-

trasladan A\o%\ Ecce fietaíejlfapientU.Y eldoctif- **•

fimo lanfcniodizé: quemuyfrcquentemente lo vían en^ j.

fus vc'rfioncs, y b.iftanoscon la referida la autoridad de n°fcn¡us

S.Auguftin,que traslada en el mifnio lugar de lob : F.cce ínc.i.rrou,

cultuí Deiefl[apientU^p en otra parte; Ptetinefl'verafapientia-,

pietatem dko,c¡uam GrMtheejekmm •vacante ipfaquippe comme- S-A^g l.is.

^ data esi;cHm díEium eft hemini^quodin libro lob legitur. eccepie-

,tase¡lfipieMÍa. De fuerte, que en ambas partes traslada deipititn,

piedad en lugar de temor. Dedonde enellugarquc ten- ^

go propuefto de nueftro Plalmo, dize el Obiípo Chri-ch,¡nópó

ftopolitano que el pfalinifta en el primero verfo de los litaousía

quetengo referidos, roueteydf reddite Domino Deo’veft.ro, ’í'l-zs-

muñera terribili. (Q^e allí es adonde ade eftar la puntua-ción,! pretende perfuadir a los fieles cl cuíco, veneració

y Reftgion delverdadero Dios, ExhorUtur fideles nd cultum

líUrU

P/álm.yi*

líIdcrvisCla

iius inPíal.

li.

Gc 13 . C. 4 .

Hieron* abü*f aft. iui.

Ilidor. fup.

Gfn. c, ir.

Olrañ. ibi>

8 Sermón a las honras

híñ£,qut cenfillit in tribus,fcilicet. adorattone,d" musscre,ó lasii

¿/í.Laqual piedad y Religión confifte en adoración defu diiiína Mageftad,en offrecerle dones y facrificios.y enrendirle gracias,y darle deuidas alabanzas como a ver-

dadero Dios.

Veamos vn lugar en las diuinas letras que nos prueu e

efte intentoalaletra,yfeadcl mifmoRey Dauíd,(queenofficios reales,yen prefencía de Reyes no piéíb valermepara elfiiftedemifermó de otrosteftimonios finode los

delfanto Propheca Rey)elqualenel Pfal. ja.habládodel

eftmgoqnc en laciega gentilidad auia, y de como no fe

hallaua quien bufcafl’eaDios,diZc;Z)í'»»« m inuocauerursí,

alie trevídauerüt timore 'vbi noerat timar.No inuocaró el nú.bre de Dios, y temblaron de tcmor.adódc no auia temor.

Eftraño lenguaje por cierto al parecer, mas declarado

fenera fu primor. Por la inuocacion del nombre del Se*

ñor fe entiepde también el culto diuino (comolo inter-

prct.i Ilidoro Clario en el pfalmo 13. que no íbio es del

mifmo argumento,fino que contiene eftas proprias pa-

labras. Irmecatiohic pro culta accipitur. Y ts phrafis vfadaen’

la Efctiptura fanta porque de Enósíé dize en el Genefis

que Ccepit inuocare nomen Domini. Comencó a inuocar el

nombre del Señor, donde doñamente Olcañro dixo:

Tune captumeñ intiocari nomen 'veri Dá.cjuod íbüteratumerat

hominiíus id idololatriam declinantiLus.e^pA !e cemengóentiempo de Enos arenou.ar el culto del verdadero Dios,

que fe auia va cali perdido con la idolatría; y mas claro

llidoro citado, Vbt ferihitur, nato Enos,captum innocari no-

me-a De!,>dcm esi,qiiodcultus Dei exercericaptusefl.Nocsotra.

cola dezirque fe comengóa inuocarclnombre de Dios,fino que fecomencó a exeteitar el culto diuino

; y masadelante dize k cfcrituta de Abraham que inucco el

nombre del Señor, Dios eterno,don de elmifino Oleañroleuanta

del Emperador Matthias. pleuanta per elproprio tenor el contrapunto, y eldoclif-

limo Abulenfe honor de nueítraEípaña,dize, que leuan-

ró vn altar en honra y veneración del verdadero Dios.Yquien duda, lino que quando Ananias le dize a Chrifto

Señor nueftro de Sanio. Et hic hnhet potejlatem a Frinápibm ASor.c.^;

Sacerdotum dligmdi omnes, tjm mtiocmt nomtn tanm, no en-

tendió de los quefolamentecon la boca nombraren el

nombre de Chrifto, fino de los fieles, que lo tenían y re-

uerencíauan por verdadero Dios.? pues fi dízcel Prophe-Ca,qusno inuocaroná Dios, fino que temieron, y tem-blaron donde no aura paraque, claco eftá que es lo mif-

mo quefi dixera, que el culto y veneración deuidoáDios en que falcaron, le tuuieron reucrenciando y ha-

ziendo aáos de Religión á quien no merecía ftr temido,

ni reuercnciado.

No dexemos efto enfoía la fuerza de la confequécia,

fino veamosfi ayquien lo digaclara.mente. San Augu-ftin,SanHieronymo,San Hilario, Arnobio.Beda, Hugo Hieren.

Cardenal, la Glofa.Dionvfio Monse.Cafsíodoro, v otros Haatius.

,J ’

I I 'rArnobios.

muchos van con la común de temor y temblor. Lyra.yGenebrardo dízen,que fe a de encender del temor vano, Hugo.

y conrazon¡ mas arrimados al rigor del original He-breo Pachúd», elpfalterio Ambroíiano,y Aquila dixeron, cafsiodor.

fA.-n’m/zy»»/, eftremecieroníc de miedo, y Thcodocion,

, ¡ítípuenmt ¡lupore, quedaron comoatcomtos y aíTombra- pfait. Amb;

dos,lomifmo cali dixoMatthías Bredenbachío. ¿x/’a- Aquiia.

[

tteruntpíuore. Mas lo que haze alpropofito es loque aña- Br5a°n°a’c.

de San Hieronymo enelpíalmo Erepidíuerunt timors,

I

in idolis'uit!¡uc.¿‘'v-itysfi>nulícroritm rilih:is. Yen efte yi.

! lddii,MJioitdscra merina timuerunt,

yui Desm íimere dehuerat

.

1 Efte temor no fue otra coíá fino los varios ritos y eere-

. rnonias con quereucrcneiaronalos falíbs Diofes aque-

V^los.quelblodeuiá temer, y Icruir al verdadero DioS;y S,

B Hilario.

S Hiiarius

PíaLji.

lanfcnios

iiiPfal. 13.

^irgUias

I»cjd.li7.

Baruch c.^,

10 Semion a las honras

Hilario, lUic enimtrtfidttteruntt’vhinm (rattímof- faxit^me-

ídU,roheri,ignem,¡ie¡uím.,ííthefa-,Keges mortuos, at^ue moritu-

fOStVel ctttrt Religtonum fuperjlitiofa comntema 'veaerantes.

Adoraron Diofes falfos con fuperfticiofa religión y va-

na piedad,coík que fintioDios mucho (dizc el Santo)

pues anduuieron los hombres tan deíalumbrados, y tan

ciegos con fu malicia,que al íanto temor de Dios, y re-

ligión fagrada,prefirieron el vano temor y culto fuper-

flíciofodefus fallos Diofes. Y teniendo can graucs Pa-tronos defte penfomiento no fincierayo mucho que novuiera dicho íaníenio. Nulk hos homines •veri Dei tenet re-

Itgio, Oeum omnium qui folus efl in quauis necefsitate inuocaduS)

Jtitnc non inuocauerum, in hoc fuas (fes non repofierunt, pd in

jalfis idóUs qtta pro DpcoUierunt. Que palabras mas claras

pudieran imaginarfe para prueua de nueftio intéto, quedezir que nolesauia quedado a eftos perdidos raftro dereligión con elverdadero Dios, y que dexando de valerle

del en fus aprietos, pulieron fus caducas efpcran^as en

falfos Diofes.llamándole aefto temorrlenguaje que no lo

ignoraron losGéntiles.puescantó alia el gran Poeta.

Laurm erat tem^medio tmpenetialihm altis.

Sacra comam, multosque metupruataper annos.

Y lo vfaronafsÍLucrecio,Cícetcn,y otros.

Efteesel argumento de todo el capítulo léxto del íán-

toPtopheta Baruch, qué perfuadiédo a los Ifraelitas, queauian de yr captiuosa Babilonia,que no fe dexaíTen en-

gañar,ni llenar de lascoftumbres de aquellos Gentiles, nide el culto', y religión ñlfa defusmentirofos Diofes, les

dize : Nunc autem 'videhitis i» Bahylonia Déos áureos e¿‘ argén

teos,dr lapideos^dr ligneosinhumerisportari^o(ientantes metumgenttbus. Allivereis ídolos de oro y plata, de piedra y demadera, licuados en ombros de los que los tienen por

PiofeS; que yracgponiendo miedo y temor a los que los

mirarca:

del Emperador Matthias. ji

miraren: como poniendo miedo y temor ! íiendo ellos

de metales y piedras y otras materias infenfibles í DizcSimón Maiolo Obifpo Vulturarienfe en fus dias cani

culares,quc vfauan para efto los Gentiles, ponerles fiiego joi.js ,ont.

afusDiofes.o hazerlosde fuego; obienqueeníu prefen-', «Ucruín

ciaardielTen perpetuamente fuegos fin apagarfe, como“J’^‘’“'“l'.

affirman Solino y Alexandro, que lo tenian en el tem- loqaio n.

pío de Minerua,/)» £íle,ferpetm ignes nunquam alefcunt

infiímlUs. Y el mifmo Alexandro y Valerio en los de la jabUibur

proptía Diofa intitulada tábicn Veda, donde cuydauan mundic.jt.

de guardarle las vírginesque llamauan Veílales, y en ab'Sci

templo de Appollo en Delphos, y San Auguftinen otroiib. y.dierfi

templo déla Diola Venus; loqualdize el Santo,que o c.u.

lo hazian con arte magica ,o vfándo de algunos inftru- nb.^'dccut

mentos para materia del fuego, que por virtud fecreta q t» Ccoiú

Dios pulo en fu naturaleza , vna vez encendidos, nuncajamasfe mueren, como es la piedra Asbefton

,que def- dcciuit*

pues de encendida no le apaga,aunque mas vientos y

cap. 5.

toruellinos le fobreuengan , durando íiempre en ella el

fuego, fegun lo affirman el mefmo Auguftinp citado, ídem aug.

San Ilidoro, Plinio, Anglico, y Maiolo, con lo qual en-gendrauan en los ánimos de los ignorantes, refpe¿lo,tc- i¡b,i6. orí.

mor, y reuerencia a fus Idolos

,penlando que era diui- g‘““ «p-4-

nidadlaquehazia perpetuo aquel fuego .prepterea indt-

monum delubris (dize el Vulturarienfe ) vt dminitrns tli- hift.cap 10,

Solin. lib.t

cap. 14.quid indeconijeer-ítar], ccnfueuermt nennulUeius impictatis

iiíileris fiuerdútes ,hunclapidem ignorante vulgo accendere o BarcoL An-

bien.qiie el mefmo fuego ('el qual procurauan conferuar gbc.iib.iy.

perpetuamente, con vanas inuenciones,y continuocuy-

dado de las pecfonasquelo guardauan )fuefeel Dios que cap.is.

mas refpetallem, y temieflen , y el mayor de todos ellos,

como lo hazian los Perlas, y Medos, Afsyrios

, y Chal- idcm^

déos,o Babylonios, de quien habla aqui Baruch,deq fon

B í teñigos

Alcxatidet

fupra.

(¿líi-it. Carsius Iib.5.

de rfibas

geftis Alex.

CxlinsRhodiginiis lib,

r'y.lcfl. an-

tiq cap, if.

LiíiusGrcg

Giraldas

^ncagma'c1. hiftoria:

dcDijsoenciurti in

£nc.

DiodoiusSycalus.

Scrabo, &Piocopiusápud cu.

S. Hieren,ín quarft.

Teu cr.adirio

Tiibas Hs-braicis íaGeneliin,

Hcbr.£a e-

ditio.

Hdicio vul-gata.

Gen. c, II,

Cap. ty.

S.Htcron.fopra.

Rhodigin.fupra.

iz Sermón a las honras

teftigos el mefmo AJexandro,Quinto CurCo

,CíbIío

Rhodigino, y Lilio Gyraldo,que cita a efbepropoíltoa

Diodoro Syculo, Straboii - y Procopio, y efpecialmentc

dedos Chaldeos, lo refiere San Geronymo, el qual tiene

por verdadera la tradición de los Hebreos,

que deziau,

que Arara hermano de Abraham, murioalliabraíado enel fuego por no quererle adorar, porque los Babylonios,

lanjauan dentro del a losque no lo reuerenciauan y of-

frecian facrificios como a gran Dios, y qeíte es el mila-

gro,que hizo Dios con Abraham. librándole de que nofe quemaíTe,porque hizieron con el los Gentiles 1<5 mif-

mo que con fu hermano por la propria caufa y razón; yafsi dize el Santo: Pro eo quod tegimus in retiene Chaldeorñ,

in Hehrdo hoheturay chufdimjd eft inigue ChildMrum.^n lu-

gar de región de Chaídea, los Hebreos ponen fuego deChaldea fy quien fabeílpor ello llamamos nofotros.cal-

deadOjUlo que a pallado por el fuego, y caldera a laquofiruc para calentar o cozeralgoal fuego) finalmente, el

vulgato retuuo la palabra Hebrea w.que es fuego, y dize

qne muíioalli Aramelos ojos de fu padre Tirare in nir

ChaldiLorum, yconfequenteniente dizcn los Hebreos quele hazc Dioscargoa Abraham mas adelante, de auerle

librado de aquel fuego: Ego Dominas qui eduxi te de zir Chttl-

diorum, y por eíTo dize Geronymo, Etqnod Abraham Ba-

hylonio •valíalas tncendio,quia ülud adorare nolehat, Deijit auxi-

lio libéralas, y añade Rhodigino, que fi bien refpeítauan

al fuego por el mayor de fus Diofes.no era tanto por de-

uocionde la Religion,quantoporelmiedoy temor quele tenian por fer de naturaleza que todo lo abraía y con-fume.y porque les hazia mil daños. Non reltgione •vtiqne,

Jedformidme •vtrius nocentifsima omniaqae ahfumemis rei.

De donde vinieron a la vlt Ima locura de poner el fue-

go dentro de fus mifmqs ídolos, paraque todos temief-

fea

>

del Emperadhr Matthias. 15

fenyccmblaíTen dellosj por eflb ponia.na lupíterdefpi-

diendo rayos de fuego de fiis manos,corno dixo el orro

Poeta.

T^ecfulminiitis^migm lauis munus.

y lo que mas es,potdendoles el fuego con particular

artificio dentro delosoios.para queatemorizalTen a quiS

los viefle, y con efta inuéncion los Ileuaoan a fus ba-

tallas para alfombro de fus enemigos,como lo dixo cla-

ramente Virgilio de el Idolo déla Diofa.Pallas, que los

Griegos hurtarna los Troyanos.

Vix pofilum cafiris ftmulMrtim,arfere corufa

Lmntnihuíflamm£ arrelHs., filflfS_qtiefer aríus.

Sudar ijt,

y afsi comentaron todos a fndar de miedo en viéndolo,

y huyrde temor :y a efto alinden Cui'fio,y Rhodigino,

quando dizen que Darlo Ileuó fus ídolos a Iqs reales

queriendo entrar en batalla con Alexandro Magno, y

efto mifmo quiere dar a entender aquí el Propheta , di-

ziendo.que los lleuauau en ombros;que (como aduir-

tio vil Docioj era licuarlos a la guerra configo para ef-

pantar a los,enemigos, ponién-doles temor y horror , penlandoqucia.fus contrarios fa-

uorecianfus Diofes. y profigue luego, Videte ergone,

^es /¡miles efficiaminifaílis alknis, ¿r metuMÍs,ér metus 'vos ca-

fiati» iffis ,£ftadaduertidos,no os dexeys engañar,y lic-

uar de las coftumbres y obras de aquellos Gentiles, y te-

roays y os coja el miedo de aquellos Idolosjefto es, ven-gays a tenerlos por Diofes, y darles el cultoJ^i^doracion

como a tales, porque oshagoíaber, que niptieden dar

vida ofalud,ni quitarla,comopor]omenosh¡zoel Arcadel Teftameneo con los Philifteos, quando los hijos deIfrael la licuaron a fus reales. Bien fe declaro Baruch.pues

aukndo dicho que lej ponían miedo, dize luego que los

B }“ verían

Koratuis

lib.j- carmi

num Odc.5.

Virg íib.i.

-Sneíd.

Cu;sius,&

Rhocíigin.

Tupi-a.

Maldonata

in cap. 6.

Baruch.

Lib.r.Re^;

cap.4.

líf Sermón a las honras

verían adorar, y que entonces" ellos leiiantaíTcn fus co-

raconesa DioS,y dixeíTen. Tu Tolo Señor dcucs fer ado-

rado : Fifi itaque turba ah unte ¿•retro adorantes , dictte, te

opertet adorari Domine, luego el temor que les ponían era

s iñeroii. culto y adoracion :yporelTo dize Gcronymo fobre a-

itipfal 76 . (^víe\\a.s^3.\sbias,F'iderHntle at]UieDeus¿‘timuermt. En-

tendiendo por aguas, los pueblos y gentes , íégun SanApocal.c.17 luán en ñi Apocalypíi, Timornonfuit de odio ,feddej¡de ,

elle temor que tienen a Dios los hombres , no nace deno quererle bien

,fino de la Fe y Religión que con el

guardaron,

porque Iblo el es quien dcue fer adorado.y

^ jCj,temido , comodixo el Propheta.y elEcclcfiaftico, r»aí

“ ''ejl fapiensér metuendusnimis. Y por eíTo Dauid perfuade

a los fieles,que fus dones y facrificios los ofrefcanal ver-

dadero Dios terríble,quefolo esdigno defer temido,V re-

ucrenciado,feruido,y adorado. Vouete reddtte Xiomino

Deo •vefiro muñera terrihili.

Elle fi es Dios de temer, que no, Fbi nofí erat timor.

Bien fe que el original Hebreo no tiene ellas poflreras

jia'labrasimas eftan en muchas traslaciones

, y para nolb-

Usí'in pr tros baila que eílencnla Vuigata. El Obifpo Nebíenfe

5 .-. áiize, lhitimaerttnttimoredbidddseorum,¿-non eji Htíscauja,

tjua timeantar,que es lo mifmoque Hilario, Lyra,Gene-OcBcb, brardo, y ctrosllamaron vano temor

5porque ninguno

de tréynta mil Diofes que celebró la gentilidad en dife-

rentes tiempos,Reynos,y Prouincias del mundo (como"

r^cup.j'. Enomao y Hefiodo refiere Celio Rhodigino) fe 11a-

.«noTiaii-, mó ‘amas temor como nueftro Dios, que para que en-tendieflemosquan de temeres, y quanto temor pone a

' las criaturas, quifollamarfé con el mifmo nombre del

etc£to qi e caula( figura que los Rethoricos llamaron

Gen. cap ;i^(.thouiraia; comolo vemos en el Genefis , donde def-

puésque Iacc4>falio de cafa de fu fuegra Laban, echan-

del Emperador AíatthiaT.

do morios el viejo fus idoUllos íaferos, o ya por la h.l(k

religionqueconcllosceaiajofeaporlo que pudó fentír

perder cofa de tanto valor.como deuian de fer (pueslos

cudicio Rachel no auiendolos menefter,pata hazerjes

reuerencja.y culto ,por tener ya ella profeáada la reli-

gión de lacob fu marido ..como lo dizenel A búlenle, y 4- niff ib;;

lofepho lo qual fe confirma claro, de que los pufo de- lofcplius

baxo de losaparexos de vn Camello, y fe fentó fobre

ellos,cuídente argumento de que los cudicio por fu

valor,y no para reuetenciarlos, pues los trataua tan fin

decoro)figuio a fu yerno con determinación de bufear

fus Idolos, por mas que fe le refifticíTe lacob, aunq fueíl'e

ncceíTario reboluer toda la ropa, joyas, y carruage quelleuaua,como lo hizo: y fentido lacob de vn hecho co-

mo efte.le dixo, NifiDeusfutris mei Ahraham, é- timar Ifiac

affuifitt -mihi, forjitán medo nudum medimijijfés. Sino fuera

por el Dios de Abraham.y el temor de Ifaacque meam'paró,poruencura me cnbiaras oy definido. Donde, aun-que de paífo para intelligencia defte lenguaje le a de ad-uertir.quepor honrar Diosa fus fiemos,quilo fii diuinaMageñad preciarle de nombrarfe con los nombres deellos,llama ndole Dios fuyo , Veus Ahraham, Deas &Df«í Dios de Abraham, Dios de Ifaac, y Dios^elacob, nombre muy repecidoen las diuinas letras: en lo

qual fe an de notar dos cofas: la vna,que elle nombre co-

motiene fiis partes no lécomengóa vfár todojunto,por

que aun uoeftauan juntos, ni aman pallado ellos tres

varones, y afsi ai principio fe llamó elDios de Abrahamfolameute.delpuesde Ahrah3m,ydelfaac,y vltimamen-tedetodostres; la ocra,queno fe llamó Dios de Abra-ham, Ifaac y lacob todojunco.fino Dios de cada vno depor fi, Dios de Abiaham.Diosde Iláac.Dios deIacob,re-

pcticndoel nombre de Dios,para cada yno de ellos tres

^"

varones.

S.Thom.inc.jí.Gcn.

Tbsopbyl*iií cnndcmIocuju.

* Hiernn. ab

Olcaítábi.

Abulcnfis

fupra.

i6 Sermón a las honras

varoiies.poruentura para denotar la diftincíondelastrís

diurnas Pcrfonas: de donde p<»diamos entender, que la

perfona del- Padre particularmcnce fe moftrana mas.

propicia á Abrahani) y la de el Hijo á Ifaac y la de el

Spiritufanto k lacob. Efto fupuefto dize aoralacob. Deaf

timar Ifiac, El Díosde Abraham,y el temordelfaac.no añade la poftrera parte del nombre, porque

es lacob el que habla,fino las dos primeras de fu Padre,

y

abuelo,y llamando 3 Dios,Dios de fu padre líaac, le lla-

ma ei temor de Ifaac. Donde fanto Thomas Angélico

dizc, ‘Timor ifaacJde/íDeusquemtimebai IJaac. Llama aquí

temordcliaacal Dios áquientemia y adoraua Ifaac: yquando mas abaxo hazen fu pacto y concierto Laban ylacob,dize el texto íanto, lurauit ergo lacob pertimoremfa-trisfui ifac. Que juro lacob por el temor de fu padre I-

faac; donde dize Theofilato,- idefl per Veum ipuem colchen.

lurdporel Diosáquien reuerenciaua y adoraua fu pa-

dre, y el también: de donde faca por conclufion el do-

tifsimo O'caftro, timendusfu a nohis dacet locus

iHeejiú Deumtimercni'vocat. Bien fe defeubre quan digno

detemor y reuereucia ta nueftroDios.en.efte lugar pues

fe llama Dios en elabfolutamcnte temor. Cofa, que aunla ra^on Theologíca por fi fola abona, pucsíicndo el ju-

ramsnto aflode religión, fe figue. que fu efl'cncia, pide

que fe baja intcruinicndo en ella autoridad del mifmoDios, o de alguna cofa figrada, en tcftimonio de que es

vcrdadlo que fe affirma.opromctc; y afsi eflá claro, (quefiel temor de Ifaac no fuera fu Dios. fino algún temor na-tural que If.iac ouiera tenido, (como dixeron algunosHebreos) á quien refiere el Abulenfe, que era el que tu-

uo de la muerte, quando Abraham leuantó el cuchillo

para i'acriíicarle,o otro femejante) no fe íaluatá aqui la,

cüencudel juramento; y afsi es cierto, que juró per el

Dios

del Emperador lídatthias. iyDios de IfaaC) a quien llamo temor, y los Griegos (pa-

dres de todas las buenas letras) nolefupieron llamar co.

munmenre otro nombre á Dios fino Thet)s,oTejn, de

quien viene el Latino Deus, que noíignifica otra cola íi-

no temor y miedo: y hablando alia en fu lenguaje de .

muchos Diofes Statio inligne Poeta díxo:Statius.'

Píimusm orbe Vieesfecit timor.

TíímWí,pues(dize Dauid)al terrible,al digno del temor,

y miedo, y al que es el mifmo temor, fe deue el culto

la adoración, y religión, los dones, y ofrendas. Voocte^dr

reddite, drc.

Y comoefte nombre de temor vínoen el fegundo lu-

gar iftac. Parece que fe nos da a entender quetoca, y quadra mas propriamente alHijo, quees la fe-

gunda perfona déla íantifsíma Trinidad, en cuya fe, y

religión nos auiamosdeíaluar en lalcy Euangelica,def»

pues de hecho hombre i parece que el Eterno Padre por

elfo le hizo juez deviuos.y muertos, porque todos le te-

mieíTen, y adoraíTen,como lo dixo el mifmo Chrifto ,

Omne iudtaum dedit pito , "ot oKnes hotiorijicent fiíium. Para

que me honreys, y íiruays: y a eñe prcpoíito también Joaa.c.f.

Dauid habló con primor; porqueauiendo dicho. Seruite

Vominoin timore^dr exultute ei cum tremore, perfuadiendo a rTalm.».

losRcyes,y Principes de la tierra a que finían a Dios, yle reípetencontemor.y temblor, como feñalando luego

en particular la pcríbna a quien han de reuerenciar, y

con quien han de guardar los aclos, y demonñracionesde religión,dize, Apprehendite dtfciplinam,ne quondo irojea.-

tur Veminuí. Donde el original Hebreo dize: 2{ashekuhar. Hebraica

Que es lo mifmo, que OjcuUminipítum. Como tambiéntrasladaron Félix

,Campenfe

,Muñero, Gencbratdo, y clmpenlls.'

> otros. San Hicronvmo, yíi/iíríZí /ffiazs,donde dize.que Muftera.».

V es eftavnade las mas manifieftaí Prophetas de Chrifto,' C ponícn-"

i8 Sermón a las honras

SH'-ronclandad en grado fuperlatiuo, Apertifimit

in cxpolit itítque ¿le Chríjle prophet'ta,ér ordopraceftiAdóratefihum. Bol-Pfalm, uiendo a repetir el termino de fu translación. Y mara-

uillome,que aya quien dude fi ellos Coramentarios fonEt in Apo deHieronymo pues el mifmo contra Rufino flibrando-

íüfRu^ni las calumnias que le oppufo ) dize, que fonfuyos

citándole en ellos,y en fu Pfalterio, fcgun la translación

del Hebreo juntamente,y prouando, que belar.y adorar

es todo vno,porque losqueadoran íueíenbefarlamano,

^miienim,qui tidorant, filcnt deofcuUri manum, decapitafub-lob cap.ji. Y para prueua detlo trac a lob, quando dize

,si

'Vídifokm,ctímfulgerel,^' lunarfí incedeníem ciare, ¿e Utaítim

ejl in ahfcondito cor meum , de ofculatíts fum manum meam ore

meo, diziendoHieronymo,que mega lob auer idola-

trado, o adorado a el Sol,y a la Luna, como los Idolatras

h.izian,beCindola fnano en feñal de adoración, y quien

leyere el Texto verá que es elle el entendimiento del

Santo lob, a lo qual llama gran maldad, y dize, que es

negar a Dios: efliniquitas maxima, de negatio contra

Tieum altifsimum. Y es inligne lugar para prueua deíla

Libj.Rcg. collumbre, el del tercero libro de los Reyes, donde dize

cap if- Dios,que tiene referuados fíete mil hombres que no anadorado al Idolo Baal, y dize,que las ceremonias della

adoración eran hincar la rodilla, y befar la mano, Et de~

relinquam mihi in Ifraelfeptem mitlU'virorum,quorum genna

nort ¡imt incuruata ante 3aat,de omne os quodnon adorauit eum,

ofetiUns manum

,

que no ft pudieran deíTear palabras masclaras

; y afsi aun los Rabinos Hebreos Aben Efdra, y

* ud Euou Chinchi.a quien refiere Eugubino,fe conforman cóella

bí’pinPlí. translación de Hieronymo,y como prueua el milmoEugubino, nila translación de los yo.Apprehendite, ni el

^*’ü¿** original Chaldeo Kahilu,deídizen deíla verdad , antes

todo hazc grandifsimaconfonancia, pues ninguna cofa

fe abraca

• delEmperador Matthias. ip

Te abraca mejor, ni mas fe deflca(que es lo que la pala-

bra Chaldea íígnifica J ni los mortales íe valen de cofa

mas, que de aquello que adoran, y eftiman. Y por ello

(concluye elle Doélor) lo que aquiperfuade Dauidcla-riísimamente, es la religión Chriíliana, y dize

,quevno

délos mas granes, y antiguos Maellros Hebreos afíírma,

que es fencencúi que da el Eterno Padre,que adoren al

Hijo, para que alcancen perdón de fus yerros todos los

Principes.y Reyes de la tierra, y induze, que pidiéndoloellos, el Hijo fe lo alcanzó, y yendo a dar las gracias al

Eterno Padre los remite a el,mandándoles queleadoren.Nequmdo irafcatur Domiaus,^pereatis,drc. Porque de no

hazerlo anfi,(í: enojara Dios, ( órale entienda aqui por

el Señor, que fe á de enojar, el mifmo Hijo,porque en el

Hebreo no íé pone aquella palabra, IDominm,lino folas

lasprimeras,Neqmndo irafcatur ,

ora le entienda del Pa-

dre,que en elfo no va mucho)lo cierto cs,que de no auer

enmienda, fe enojará Dios, como lo dizc el mifmo ReyPropheta en el Pfalmo fíete adelante, Niji conuerfifueritis,

gladium í’uumvibrautt, arcum funmtetendit,¿rfarauit iUum,

¿r in eo parauit •vaja monis. El que no fe conuirticre, y

adorate,y temiere a Dios, guardefe, que tiene ya fudiui-

na Magcllad acicalada la efpada de fu diuina jufticia, yfacada de la vayna de fumanfedúbre, y enpuñada en la

manopoderofa de fu yra, Nequando irafiatur, y tiene fle-

chado el arcodc fu rigor y braueza,y pueílos en el vafosde

muerte. Dionyfío Monge,y Palanterio, Panas mortiferas,

penas mortales : Vatablo, lactdalatifera, y Ifídoro Clario,

Tek Utifera , faetas enerboladas con mortal veneno : la

Gloíl'a, Lyra,Titelman, Genebrardo,clChriilopolitano,

el Incógnito, San Augullin, SanHieronymo, y otroS;

Inflrumenta monis, o, infirumenta mortifera , inílrumentos

de muerte pata quitar las vidas; y fí el Vulgato dixo,

' C 1 rafa

Eugub.ibi*

Pialm.7;

Dionyííus

Monachus.Paiáterius.

Vatablus.

líidorus.

GlolTa.

Lyra.

Titclman.Gcncbrard.Chrifto-

poli;anus>

Incognic,

S Auguíl.

S Hieron.Vulgaca

YCIÜO*

Septuagin-

ta.

Ncbienfír,

Stespagui-

nns.

Compiu-teníls.

Regia.

Chaid-ifus.

Folengius.

20 Sermón a las honras

V<ífi llamándolos vafos,fue pava lignificar la fuer-

za del caíligo y venganza de Dios,que a defer copiófa.y

le a de derramar como licor que fe derrama de rn vafo,

y noa defer talTada.y eomo vntada la liieca decíTe vene-

no. Ayudan a efte fentimiento mifmo las verfiones de

los Setenta, el Nebienfe,San tespagniuo, la Compluten-fc, la Regia,y otras: y quien echa el fellq es el Chaldeo,

que abraca genuinamente codo nueílro penfamicnto.

Si non reoeríoiur aitimorem cius^gUsíium faum acait, arcm eim

extentns.ó" fntratus-^dr fropter ipjum piirMit .trntá mortts. El qno íéreduxerealfanto temor de DiosaChrifto Hijo fu

-

yo,á fu culto y fertiicio diiiino.lecaftigarafudiuinaMa-

geftad.hiriendoleconelrigor de fujufticia, ydifparara

contra el el arco,donde tiene puedas las armas de muer-te,y por eíToesinasde temer, y pone horror, y haze tem-blar a los mortalcs,comodizeFolengio,Fi»-««ií/a.5’¿/í, c¡miÁ

txm ídimere pote/i Principibu¡,íic omne¡ Reges lerrie,nediimfloli-

dum vulgas terrere. Adorad, y refpetad al efpantable quepuede quitar las vidasa los mayores Principcs.yefpan-

tar yaceinorizar nofolo a losplebeyos y gente ordina-

ria, lino aun hada á los mifmos Reyes que feñorean la

tierra,

Qut ojifert rp'tritumtnncipum.S^fi quítalas vidas a los

Principes No veremos quien fon edos Principes.^aquieaueinosde tener por cales? y de quien habla aquí el Efpi-

rícufanto? liauemos de hablar conconfequencia, y con-

forme al contexto, podríamos aqui encender por Prin-

cipes i losricos y Doderolbs,queles parece que no fe an.

de morir: que delcaníadoedá vnodedos; queíéguro.queholgado,que fin lascongoxas de las necefsidades, fin los

temores de que les falce algo,quefoberbios y hinchados,

queartogances,y quan de alto miran a los pobres, y pe-

qaeáos,que de cuencas hazen configo de las cofes que an

del Emperador Matthias. 21

de hazetjde los edificios que an de fabricar, de !ns iiere-

dades que andecomprar y de las rencas que an de au-

mentar; yalcabo quando menos fe pienfen,dÍ2e Dauiden nueftro mifmo Pfalino

,Dormieruntfimmtm juum, &

whil inueuerunt omnesviti dtmtiarum in manibusJiás, llegó-

les a deshora lahora de fu muerte, durmieron aquclfue-

ño tan largo que a de durar hafta el dia deljuizio, y ba-

llaronfe maniua2ios:,]ueproprio viene aqiu el exemplode Chriílo nueftro bien,quando dixoal otro que le pe-

dia que mandaífe afu hermano que pai'íieU’e con ella

ha¿ ienda de fu padre,conociendo la cudicia conque ve-

nía, T'Jí/í /» AburtdMtii cuinfcfuim •vitaeim e¡l , no aÜ'egura

vn hombre fu vida con la fobra y abundancia de fus ri-

quezas,)’ íi lo queréis ver oydvn exemplo Auia vn ri-

cago que lleno y fobrado de los bienes del mundo le fo-

breuino vn año muy fértil, y tema grandifsima copia yabuhdácia de frucosde la tierra, y cuidados o de que nofe le perdieílen faltádole troxes ygranerosen que guar-darlos,echó fu cuenta, y como a quipntieiiedineros na-da fe le haze difíiculcofo, parecióle que con mucha pre-

fteza podría deshazer aquellos graneros y troxes quetenia, y hazer otros mucho mas capaces, y con cfta refo-

lucioncomcngó a prometerfegran defeanfo para mu-chos años pues para todoseilos tenia por fu cuenta bie-

nesde que gozar: y brindandocon ellos a fu alma, ha-

blo con ella entre los deley tes yguftosde fus pcníamic-

tos, conbidádola á que dsfcanfalfe,comieire, y bebieíl'e,

y banquetealTe eíplendida y largamente, pues no tenia

que temer; como í¡ los manjares de! alma fueran terre-

nos y corporales,y no efpirituales y del cielo, Ammn hi-

bes maltí boni nojit.s in nnrsds pliirimos, re/faiefee, esmede, bihe-,

epulare. A défuenrurado de ti (dize Chrifto) nefcio.y tor-

pe, qiijí mal ecluda tienes la cuenta, porque po as de

Luc.cap, II

zi Sermón a las honras

verla luz del día figuientCjiii ás de ralirdeñanoche, S!:<!-

te¡hac mBennimsmtunmre^etttnt a tt,qtiíeííntem -paritfií, cuius

era»rf Mira agora quien aura de gozar de todos eíTos bie-

nes ; Et nihd inuenerunt omnes virt dtmturum in munihusfiús.

Y quando boluio a mirar el que penláua, que auia me-nefter nueuas caías y graneros mas anchos para que cu-

pieíTenfus bienes, aun no halló con que poder llenar, ni

aun ocupar las manos,porque le quitáronla vidz,^ÍM-fert fiiritum Principum.

Mas, pued*r entrar en eña qucnta los fuertes y ro-

buftos , los valientes guerreros, y Toldados animofos y

gallardos,que eftan acoftumbrados a quitar vidas a otros,

3 matar hombres.Sin mouer pie,ni íálir vn punto del lu-

gar que tenemos encremanos lo podemos prouar, 7{ihil

Hbtxi»>nneirttnt omnes'vin dimtinrumin mambusfuií. La palabra

Hebrea que correfponde a diuitiarum,Haiil , figniíica

“' tambitn,rffW,fortalcza,y válentia; y aísi Rabbi Chinchi

traslada, Et non inuenerunt omnes •virirehoris rnanusfuas , nohallaron ios hombres de fuerza, los varones fuertes fus

ene rar• jjj(,s,quando mas las vuieron menelicr; y añade Ge-nebrardo,cxplicandole,AV» inuenernnt mitnusfiits,idejl ro-

hurfuum, no hallaron fu fortaleza antigua. Sobre elle

^mifmo Pfalmo traen algunos de los Doftores a eftc pro-

cap.ij.°

pofito aquella hiftoria de Scnacherib que fe quenta enel quarto libro delos Reyes,el qua! era Rey de los Aísy-

rios,v vino a tanta grandeza,que con las muchas Vitorias

ganadas fe hizo tan feroz, y valiente guerrero, que vino

a defpreciar no folo al Santo Rey Ezeehias, y al pueblo

deI(rael;finoaun al mifmo Dios, pareciendole, que nolos podria librar de fus manos

; y en vna noche embiaDios vn Angel,que el folo le mató ciento y ochenta y cin-

• co mil hombres,que tenia en fu exersito,y fe fue huyen-do a la mañana viendofe fin fuerzas ningunas. non in-

ntntrmt

del Emperador ^íatthiau 23

uenenmt crnnes viriroboris robarfuumjTiohiWa íus fuerzas,

y quedo flaco y tniferable.Masal viuo nos da a entender

aquello Pharaon, y los Egypcios. Quien viera aquella

fierezaconcrael pueblo de Dios, aquellos retos,y braba-

tas, aquel prometerle el cierto y feguro de fu Vitoria, yaquel gloriarfe en la vengenja de fus enemigos, que ya

contauaporhecha,y referia como hazañas de fus manos,Dixít inimicus ^ferfequar , comprehindum, diuidam Jforut,

implehituramma mea, euagmabogladium meum,inierfictet eos

manas mea , o como los tengo de perfcguir,como los ten-

go de rendir y captiuar, como tengo íoldados mios derep.attiros los defpojos, como tengo yo de quedar bien

fatisfecho y vengado, y como les tengo de quitar las vi-

das, y o defcnuaynaré mi efpada.y con diales tengo de ía-

car el alma' a cada vno; y fíqueremos íábet en que paró

canta fiereza , es, que defcendertmí in profundum quafi ¡apis,

abyfi m, quedaron fepultados en lo profundodel mar como vnas piedras muy peladas cubiertos de las

agnzs, aufert Jpiritamprwcipum^robuflorum, porque la-

be Dios quitaren vn momento la vida a los valientes, ytobullos,a los fuertes y feroces guerreros.

aufertfptritam ?rmcipttm,faperhorum

,

dizen .mu-chos: el QdnaXáco , comprimet tamorem [piritas tnagnatífm,

reprimirá la hincharon de los efpiritus grandes y íb-

berbios.que el phraliscomún explicó Genebrardo, gerit Gencbiard

magnos (piritus,(\\ic es tener efpirituleuantado,penfamíé-

tos altiuos, prefumpeion grande y elación y foberbiaj

San Remigio lo declara diziendo. Percutas poteftatem de- s R'mig.

primitur elafio terrenorum Principum , tiene Dios poder pa-

ra opprimir y derribar la foberbia,para abatir y marchi- Vtar la gallardía y logania de la flor de la elación de los

podetofos de la cierra de donde dize San Auguftin,í/>í>í-

trn enimprincipamfiperbiftmt[piritas >que penfais q quifo

dezir

2^ Sermón o-las honras

dezír clSpirítufantoquandodíxo,cfpíritusde principes,

íino cfpintus foborbios: veamos como derriba Dios a

eftosjv digalo, el mifmo Cinto Rey,de cuyos teíhmonios

Plalm.V. aliemos prometido de valernos oy, tu pofalum

humilemfkluumfácies,¿r ocubsfhperborum humiüahis. Dondeen contrapoficion de los humildes (por la hgura Anti-theíisj a quiendize que Ikcó Dios libres de los peligros

y trabajos.muyafuCduo.afiirma que a de humillar los

Hebr.fons. OJOS de los /obcrbios: Excelfesárze. el 'iSébxe.o, fuhlimes^ o-Auguft. tros xaudaQS , igmruntes Dei iuSiiUm dixo Áuguftino;

porque el eníbberbeceríe es ignorar,v no conocer la ju-

Prdu.¡c.«. fticia de Dios Y la primera cola que pone el Spiritu

íánto en el numero de lasque a.hotxtcc,cs,ocu!osJutlirKes,

ojos altiuos^itetf centeretar,a. dicho antes. Cera deshechoelfoberbio el deojos leuantadosfubitaoiente. 'Quien to-

Vacabluscó cl primor fue Vatablo, In oculis preditJe fuperh¡a bomi^

' ’ «¿j-.Noay cola en que mas fe defeubra la ibberbia que en

los ojos, tdeirco oculospro hominihuspofaiippox la figura fy ne

doche,y por ello dixo, ojos foberbios por dezir hObres

foberbios.

Veamos el excmplo en vno deños foberbios, por fer

ellosaie quien mas hablan en eñe lugar los expolltorcs

Caeros Sobna, Prepofito del templo ellaua muy (bberbio

y hinchado, tanto.quecon fer .f'como algunos quieren)aduenedico,y no tener deudos ni fuccefloi es, auia edifi-

cado vn foberbio íépulcro para perpetuar iu memoria, ydefpreciaua y

tenia en poco a ios demas miniñros del

templo, y habitaua en el tabernáculo o Paftofeno, queíginterpreta talarao: llama pues Dios á Efaías y mándaleque entre a hablar con el, y lediga

,^uis iu hic ! aui qujji

Efai.c.xi. üominks ojportart íefíciet, (icut afportatur gilíus

gdlir.oceus^ó' Ojuafi atr.íílumficfuhlettahit te,círonánS coronohit

te trihiiUtien£,quaJiptUm mittet i» tmum Itiam, Ó"fpttiicfimsbi

del Emperador Adatthias. 25

ihi nnfrieris. Quien eres cu aquí,o porque eftas aquí,comofi fueras alguien ? pues hagoce faber.que te á de mandarDios üeuac como fuelen llenar vn gallo,y como fe quita

el birrete o turbante de la cabega, afsí ce quita can de

donde eftás, cercartean de tribulaciones y trabajos y te

echaran como vjia pelota en litio efpaciofo y grande, yalli vendrás a morir Eftraño lenguaje por cierto, y aunbiendifficultofo fobreque feayade entender por fer lic-

uado como el gallo vanan los Doctores, y algunos dif-

ficulcan como trasladó nuellrovulgato, gallo, no pare-

ciendo que cabe en el Hebreo lino varón fuerte y gallar-

do: otros drzen,que auiade íér llenado Sobnamuy lexos,

yqueelTa estranfmfgracionpropriade varón que pue-

de ferlleuado largo camino. SanHieronymo afíirma qvn Hebreo docto que el tuuoporMaeftro le dixo,que(e

auia de trasladar,gallo,y que aquiléhazia alluíionalmu-,

dar del gallo quando fe muda la cafa, o el cortijo, comole atan por lospies,y le echan al ombro.o le cuelgan del

brajo; y cierto es,que no fe puede dezir que fueliecap-tiuo Sobnaá Babylonia

,porque ni parece que pudo vi-

uir tanto tiempo,niay quieiife acreua á affirmarlo, y lo

mas prouablede eftchccho es, queléleileuó Senache-

tibáAfsyria.porqueaunque no entró en Hicrufalen y fe

fue huyelo, faltándole fu gente, como vimos, permitió

Dios para caftigo deíle foberbio, y poruencura de algu-

nos otros tales, que afsi como llegó a vida de la ciudad el

exercito de los Aísyrios.de miedo que cobró con la no -

cicia de las vidorias que auian ganado , fe pallo a ellos, yaunperfuadioalRey Ezechiasque fe encregaffe con la

ciudad en fus manos, y viílo Senacherib la defttuiciony

cftrago que el Angel hizo en íii gente, vengó fus defgra-

cias cnede y en otros (fi algunos mas cogio a las ma-nosj con elmal trato que Ies dio hafta que acabaron las

D vidas:

2(5 Sermón a hs honras

. vidas : defte parecer fon algunos Hebreos, y de los nuc'

P ompio. ftrosProGopio,DionyfioIvIonge,Lyra,y otros: tambi-en.

Dioiv. iiiis. es cofa cierta,que la íilluílondcl gallo para denotar vn.

Gafpat sáfo^£>-'bio es muy piroprio,porque cl Gallocsnotablcnicn-

¿liiis.&ahj. te altiuOjComo dixo SanBafilio , £Utus (ft C/itlas gallim-s.Baíil.lio- ceus/ztquefuperbuí: y el que folo trae la crcfla derecha íin

Hciamcró, doblarla,por lo qual el Rey de los Perfas, folo trae eltur-

ciicachas. bátc derecho,y fin quebrátarlc. comoatfinua Ciitarcho,CkUm lib.

t;p;^y£f¡Jole los demas cavdo,porque como refieren Ca--rá.lcaicnu v,,,.. 1

anciq. c.ís. lio Rhodigino, Conrado Cclncro y ctros, y io tomarenConrados de Ariftophanes, Akctricn primero Rey de los Perfas

lib "ide fue coniiertido en gallo (como iabuloíáinentc fingen)

suibus. por Vulcano, por vndefcuido qucfruuo en dpnniife, a-Anrtopha-

ii¡en¿oie puefto por centinela Marre y Venus para fu

guarda,porque afsi veiaíle.v preuíniclfc fieinpre la luzdel día; y fue tan terrible el imperio deíle,- que losPerfa?

quedaron acoílumbrados a madrugar fiempre con el ca-

co dcl gailojy de mas deílodíze Eucherio,á quien refic-

^"'^drSúRici'iO) qn® fuo enríe los antiguos Egypcios el gallo

vJetiaDÚ* fymbolode imperio y fcñorío:y finalmente affirmaElia-Jib. i4,hic- ipo que están foberbio y vano.que en entrando por qual-

= quiera puerta por alta que lea, le abaja por no topar conla crefta ni maltratarla: y quanto es de vfano y foberbio

citando en fu muladar, ('comodízeel Prcuerbio) tantoes de pufilanimey abatido quando eftá vencido de otro

gallo,como fuera de los referidos lo affirma también Ci-cctonjy aun añade Ebano, /i/circo exilí/ima-

dediídna- 1“ pagua fiiriuisfracít tUt •vocemfuppritnunt ,que por cíl'o no

tionc. cantan, quedando vencidos los gallos,porque de la luchaAllanas acabada-dcfgraciadamcnte, Ics quedan aquellos fober-

' bioscfpiritusquebrantados y perdidos, y procuran lue-

go clconderfe donde primero hallan: (pues)

jmuum ínnei^um juperbirum>^€üi3.a.XA Dios y quita los

efpiritus

del Emperador Ivlatthiaf. zj

erpiritus alosíbfcerbios.como algalio,y haze que los lie-

uca atados los pies,y la cabera,y creftabaja.

Y fi en tanca variedad de pareceres yo puedo dczir el

mío , tengo para mi, que aquí fehazcalluíion a vna au-

tiguedad, que por ventura era ya notoria aun en aque-llos tiempos, del vfo de los Gentiles en fus (ieftas deBaccho que llamaron Bacchanalia

,de quien deípues íe‘

deribó la que oy guardan nueftros chicuelos en las quehazen en fus antruejos , o hablando en mejor lenguaje

(fi bien con propriedad Larina ) en las carnes collendas,

que cogen vna quadrilla dellos (comotambicn lo ha-

zian los Gentiles^ vn Gallo, y le licúan al campo colga-

dopor los pics.y la cabeja y crefta pendiente abaxo, co-

mo va dixinios,yal]i4e fuelcan, y juegan con el comoala pelota, y tirándole con las manos muchos naranjazos

al cabo le vienen a quitar la vida, con que viene a pagarvltrajado.y maltratado delta fuerce, la pena de fu locafo-

betbia;íiruil por cierto con que piarece no queda cofa

difficultofa en el lugar de Efitas.a que nofe halle falida

fácilmente, puesen ningún cafo viene a fer licuado el

Gallo con tanto opprobrio como en efte: y ¿i. Quifuimi-einm ¡hpMuahit te, ora feentienda.queauia Dios dede-

gradar a Sobna con la facilidad que vno fe quita el fom-btero de la cabepa ,o la capa de los ombtos

;fentimicnto s Hicron;

de San Hieronvmo,Santo Thomas, HayiTion,Adamo,yLyra, porque liempre fe llamó ami£lo k) que cubre ca-

befa,y ombros , y aora fe llama aísi eL ornamento que boac.

nos-ponemos para dezir MiíTa fobre ellas partes : ora

ayamos de cntender.queleauia Dios de doblar y rebol-

ucr, y eftru¡ar al modo que los Turcos, y Armenios, y

otras naciones Orientales doblan, y rebueluen aquellas

tocas dclg.idascn fustriumphas.o turbantes, comodixo'

vn Docto, para que pueílo en forma de pelota Jugalfen e&í*.

D a con

Heñer c.7.

Ezech c.r2.

fagninus»

Forciras.

Tigurina-

LIV.t; Re,’

cap

C¿ald<a^

¿8 Sermón a las honras

conel; cofaque quandoquereys afrer.tara vno con qui-

tarle la gorra,o el fombrero de la cabega, y jugar con el

como a la pelota,trayendole entre los pies quedays látif-

fecho; o ya peiifemos qucalli ¿itnicium, no fea nombreíinoparticipio.y figniíiquc feratado.y vedado,haziendoen elle lugar alluíiona la coftumbre de los Afsyrios, yBabilonios, que cubrían, y vendauan el rbílro a los con-denados a muerte, como también vemos, queayexem-plos en las diuinas letras quando Aman viio de morir,

que dize el Texto fanto, Et ftutim cperuérnnt fuciem eius,

que le cubrieronel roftro, y fe loptoncftica Ezcehiel a

SedechiasReypcruírfo.Piír/fjAar pperietur, y era también

coftumbreentre los Romanos donde fe le mandaría al

verdugo,que cubrieíle el toftroal condenado, Captit eius

ehnuhtro : cofa que fiiuorecen mucho las verfiones dePagníno,Foreiro,y la Tigurina,que dize, Amuiendo ami~ctet te, ctrcumligando, circumliguhH tefafán, ’velut trochum,

ceñtrteá, y rodearteá, y vendarate Dios como con vna

faj3,o venda.o cordon, al modo que los muchachos ro-

dean el peón,o el trompo para jugar con el; y de qual-

quieta manera que leamos viene muy a propoíito conelílmil del Gallo, pues como a efte le cortan la creñalos niños,afsi le quito Dios fu dignidad y pueftoa Sobna,

y le hizo andar entre los pies de fus enemigos, y dobló

mil vezes con trabajós yafrentas al que eftaua tan fo-

berbio,y encimado, que nunca penfo doblar lacreftajy

finalmente vino a andar entre las manos de íus contra-

rios quele eercaron,y rodearon, Ceronans coronahit te tri-

hulatione , puesdefte lenguaje vfa la Efetipeura quandodize,que los fold,ados.de Saúl cercaron a Dauid, Inmo-dum cormicingebántV>amd,á‘ 'vires eius, y el Chaldeo dixo

aqui, Et árcundahunt te miniici,quaji murum, y defta mane-ra jugaron con el como a lapelota en defpoblado, que

delEmperador Matthias. zpelTo ti Ja terrd/n Uumió'ffaúofim,carao ofiíwAo fe ponemuchos a mantear a vno,o quandojuegan c5 el como a

la pelota, arrojándole y dándole de empellones devnas

manos a otras, que fue lo que dixo Forciro ,globu-

Ittm lid terrumlutAm miinimm , que por eíTo en ei Hebreo,

por aquella palabra eñk RachahAhjadiin ,

es lo mifruQ que /patiofim mínihus , como en el Píalmó

loj. dixo nueftro VotrnCigraáo,Hi>crKaremagaHm¡ ¿rff<í

tiofim manibits,que el mar era grande de manera,que fe

podía muv bien lugar de manos, y tender los bracos enel nadando, o en otra forma en que agora no paro ; afsi

pues aman de íácara efte a campo abierto,donde fe pu-dieíTcn tender los bracos, y tirarle deícanladamenre co-

mo a el Gallo, con tanta prieíTa que no pudieíTe huyr el

cuerpo a los golpes y heridas, y finalmente, ¿¿¿ wm'mí,diefl'e allí la vida fin remedio en manos de aquel tan po-

derofo.que ( ¡!iifert/pirilita)fr!»cip»m)quka.l&s vidasalos

fobetbios.v altiuos.

^<1 írnferi fpiritam princifum.YA Hebreo, Aufereali Jpiri-

tHmducum-.que quita las vidas a los feñorcs,a los grandes:

dixo el Chriftopolitano, /«/eiyfc/í priacipeStér magnos, anfi

ccclefiafl:icos,como fecularcs , como dize Hugo Cardennl, Comperíum ejl de muhis principibm, ¿rprnlatis, quifuhiío

martuifunt ,porque el poder de Dios todo lo alcanga, y

con la mifma facilidad qui ta la vida a los grandes, comoa los pequeños, dize Dionyfio ,„g«2 aufert fpiritum priaci

pum occtdendomagnos, {¡cut dr paraos

,

no pienfen los gran-

des del Reyno, los tirulos, vTcñores , ni los principes

ecclefiafticos,que para ellos no ay muerte,que de la mif-

ma fuerte fon que los demas, y de la mifma manera á dallegar fu fin : bien deícuydado eñaua AmaD,a quien po-

co á nombramos , aquel gran priuado, y valido del ReyAlTucro, quando fubitara-ente vio fobrefi la yra de fu

D iféñor.

Forcírus.

Origo He-braica.

pralm.io3.

Hebrra^

Chriftopo-licanus.

HagoCar-dinaiis.

Dionyfius,’

Heftcf C.7

Augañin..

Hicron»

Varicnius

Silui'JS in

S-H'cron.

in Píál.t4f.

50 Sermón a las honras

fcñor,a quien tomó Díosporinftrumentopara de5h.i2cr

' fu grandeza,y quitarle la vida no menos que afrcntofa-

, Sufpenfus e[l ilAqiie Amm in fttibulo,quod pamuerat

Murdacheo , colgado en la horca en que elpenfaua ponera fu enemigo Mardocheo.^gft/á»/?'»'/fpiritiim ducum, por-

que coitz Dios el hilo de la vida a los grandes. No nosdetengamosmas en díícurrirpor otros

,dexemos la in-

' telligencía moral de Auguftino, y Hicronymo,que qui-

ta Dios a las vezesfu buen efpiritu a los que con loca

prcfumpcion vían mal del, y permite que lean molcfta-

dos de otro efpiritu mialo, como fucedio a Saúl, que es

muy buena para otropropoíito, y concluyamos en nue-

11ro intento.

,gí« aufert fpiríturn principum, quequita Dioslas vidas

a los Reyes,y a los Emperadores,valos mayores Princi-

pes,y Monarchasdel mundo : Varlcnío Siluio,Z5e fpirttu

huminaddefl,de¡imma,h£c accipimus, quasn Deiis aufert nh Im-

per ttorihus^ Pfgibus, Principibus, qnsties meriendum illis efl,

que cnefedo mueren cimbié los Emperadores,y Reyes,

y a cílipropoíico trae el otro tcftimoniodenueftroPro-

pheca lacro, Noliteconfidere in Pnncipihiis,exibitfpintm eitis,

& reucrtetur in termmfñum ,no ay que hazer pie en que

vnofea Principc,Empcrador,d Rey, que en efecto á demorircomo los de mas, y cóucrcicíe otra vez en la tierra

de que fue formado, y por elfo dize el Hebreo , /»

Ad^w-t, alludiendoa la tierra de que fe formo cl primerhombre

, y ello fe entiende en quanto al cuerpo ( comoaduierrenaqui todos los cxpoíitorcs; que falido el cípiri-

tu fe buelue a lo que fue por la muerte dy lo que es muyde conlldcrar es,que llega al mayor Principe, dize Hic-ronymo, Hoc neney aliter adomnes dicitur , non in Tmperatere*

non in Prétíeclis-opifiuo perdonaa vn Rey, ni aun Empe-rador

, y en nueílro Plainio,§¿uindo i/idemus Jmpera-

torei

¿gI Emperador A-íatthias.L

lera ,f,y-¡jcctss , ¿r m fmcule ¡¡lo mmíum picnics,

clktí-

rnui c' nos ai Denm ,cpd aifers fpiriíus rrinápim

,quan-

do vi>-rcmos el poder grande de los Emperadores; y

Frincjpes,Icuantcmos el c'or.i^on a Dios

,v digamos,

Lendito feais vos Señor queaeñostan poderofcsqtiirais

la vida.Edo es lo que mas aíTombra, y (fi afsi fe fufre de-zir)vna de las cofas en quemas fe defcubre qüe Dios es

Dios, (mirad lo que dezis.que parece penfarniento muyaüeiancado;) no valga ni fcadmita.íi hiere mío y ríocu-

uicre vaicilor, y f.aaor valiente. San 1 hecdorcco. fobre^_-j-l,j.¡,¿_

nuifrio Plalrño, Cumijueper rtrunt eucníu//í diáícijkti: ipfnm ini’iaí./s.

-Ltre L^enrí: ptcn¡thui,cs- ás qut terrx imprñre ccncin-

¡m jiiaitcrn i.sfen , conocieron muy bien Icshombres que

es verdadero Dios.cl que á los pederofes, ya los Empe-r.idorcs y

feñoresde la cierra quita la vida: llega aqui 1.a

Qclgadezadc Aiiguhino y dÍ2e, que en comparaciónel tíjMjitov terror que Dios pone a los Reyes y Princi-

pes noparece q le pcnealos demashóbres, porque ver-dadcraincnce mayor terror caula el poder de Dios a los

E-cycs que a les deinaSj y fin dudacs la razón,porque los

otros hombres tienen niuchosá quien temer, al -Rey, ífus miuiftros.a lospcdctofos á los Prelados, á los enemi-gos,y aceros muchosgeneros de perlbnas^ mas vn Reyno tiene a quien temer fino a Dios,y parece que toda la

fuetea del temor eftá recogida en vn obje£lo,y no repar-

tida en uiuchos,que comódixo allá el Philoíbfo, fin fer

mas el nuineto, ni los grados de vna coíá, es maior fu

fuerza eftando toda ;unta,que no reprrcida , Vtrtus 'vnita aiiftotclcsl

foriiar eSi fe ipfr difperfí : o porque quiere Dios que los

Reyes que ponen terror y miedo á cancos tema y tiem-

blen ellos mas de fu diuina Magcftad que los otros;á

efto parece que apunta galanamente Auguftino, Terri- « Aoguüi

btles juat Reges tmtcJed Ule ímer mnes qui terret Reges terrx,

oque

/

Sermón a las honras

o que terribles fon los Reyes!que reípeto y rciiercncía

ponen a fus fubditos! quien ay por atildado que iba y por

mas bachiller y prcfumido dedifcreto.y adüertido, queen viendofe en ptefencia de fu Rey y íéñor no tiemble,

nofe corte,no fe oluide de lo que le va adezir, y no fe

turbe de fuerte que filte en alguna de fus obligaciones, li

es que nene verguenja y fentímiento de lo que haze?

terrible cofa por cierto,mas mucho mas terrible es Diospara los mifmos Reyes (dize el Santo) y lino lo acabais

de entender.y queréis echar deuer ella verdad : F.fte Rexierr£,é- erit tthi terrihilií Di»!, entraos vn pocoa fer Rey,prona la mano, y al punto conoceréis quan terrible es

Dios,y veréis qucdifterente os parece fu miedo y temor:

pues no ay mas lino fer vno Rey? es cofa que fe daporué-turaápróuaroefcoger’lepudieramosdczir á Auguftino,li el no nosreíjiondiera ala tacita objeccion.'AWí ergonui-

dttMe imferandt froponere tibiante oculosproumtias latipimas,

qua tuo yegna dijfnndas-^ terram quam portas rege: a que gen-

til cudicia fe os abría la puerta porcierco,nopenftisque

os digo que queráis mandar el mundo, que es difparate:

vosfoysla tierra de que aueibde fer Rey, defnudaos de

interelfeSjdeípedi cuidados deíáfios de las cofas del mú-do,y cornofuele vn Anacoretha oHermitaño cuydáfo-lo de vos,y eñ no teniendo rclpeélos que mirar, ni hom-bres aquicn temer, «¿¿/ft?-//»!//! Deus, yo os prometoque aprendáis a temerá Dios,’y conofcais quan terrible

y digno demiedo,y reuerencia es fu diurna Mageftad:yno me efpanco que alcancalTe eíloi primores A uguftino,

pues alia los alcanzó Horacio y canto otro tanto.

Hotat.li.j. Regar» timendorum in proprios greges,

t"!' t. Reges in ipfos,imperium eft louis.

Esíin duda,que qiianto fe hazen temer de todos,Ios Re-yes con fuimperíoypoder,taatohaze Dios quele teman

»el

1

V

del Emperador MatthiaSé

a el los mifmos Reyes,y con ninguna coft mas <jue conquitarles la '!ida., ^^MtiufertJpiritum frincipum.

01'antoDios,queno a de auer remedio paraque vnRey,vn Principe,y vn Emperador fe efcape de eftas ma-nospoderofas, y fe defafga délas garras de la muerte, yhuya elroílro a elle arco q tiene Dios flechado, y fc qui-

te de fer blanco,y terrero de las faetas enerboladas qdelfe difparan? íi por cierto, dize nueftro cantor Propheta,

porq el tábien cierre nueftro difcurfo: Dedifti metuemihus

teJ¡gmficíitwnem,-vifugUnt aftcie arcns, diftes Señor vna fe.

ñai ofignificaciona Tos q os temen, paraq huyan del ro-

ftro de el arco: mas apretado hallo agora clargumétoporla parte contraria,pues como; íi elarco eftá ya flechado,y

la íaeta enerbolada con el veñenode la muerte,puefta eñel a punto para diípararla.y esfentcncia ineuitable,q to

dos altos y bajos auemos de morir, Statatumefi hominihus

Jemelmerh como dize agora el Propheta que ay remedioparahuír de elroílro de cftc arco; y demasde efto fedef-

cubre otra difflculdad nueua en el modo de hablar deDauidpara entender, que quiere dezir, huir del roftro

de el arcoqjorno parecer que tiene el arco roftro, ni ef-

paldas,pucs Iblo tiene vna parte por donde puede herir,

y huida eíTano ay mas que temer.- y enquato a efto bien

.pudiéramos dczir.quehuir el roftrode el arco no fc pone,

porq en el arcofeconfidere noftroni elpaldas,í3no reípe-

to de nolbtros, porq nos puede coger de roftro o de ef-

paldis; y afsi fera locución metaphorica por tranflació:

acommodando a vna cofa inanimada laspartes de la co-fa animada. Mas para falir de todascftasdifíicultadesde

raiz,auemos de darpaíTos acras,y hazer reparo en laspa-

labrasquedixo Dios a.nueftros primeros Padres quan-do les pufo aquel tan celebradocomo mal guardado pre-

cepto,vedándoles el comer de la fruta de.vn arbol.ypo-, E níendoles

34 Sermón a las honras

nieiidoleíla peaa en que auian de incurrir, Í1 lequebrá-

6ea cap iáixo,I» queamque enim die comederis ex eo,morte me-

V/£w, en comiendoaucisde morir de muerte. Pues Se-

ñor no eftá cIaro,q fi mueren a de fercon muerte, y q fi

les fobreuiene la muerte an de morir’ íi por cierto,pero

s.Ambrof. mas myfterio ay en cílas palabras dize el diuino Am-lib.dc para- brofio, yideamus que riaione Dominus Ade dixeril,martemo-^ocap.j.

q^f¿lt„terfit,'vtrum aliquis dkat morieminii an additt,

marte mortemini ? ofiendere enim dehemus nihtlftperjluum mDei e^e mmdata ,

ver tenemos,porque le dize Dios á Adaque a de morir, muriendo con ella repetición de térmi-

nos, y q difterencia ay entre ellos dos modos de hablar;!!

vnodixcíTe fenzillamétca otro q á demorir,o liañadief-

fc luego q á de morir con muerte,porq es fiierja q enté-damosq en el mádamiento de Dios ni íbbra ni ñltapa -

labraalguna: y cierto q a mi ver,y de parecer del Santo,

aquí fe fignifican dos muertes,vna de el alma, y otra de

clcuerpo.y elfo quiere deziráqueftarepeticióde muerte.

, , Bien fe,que Symacho trasladó,wí»r/4/« eri/,y la interli-

GlofTain-' Tica\,Prii4itHS 'vitabea-ta. , quepateceque el primero tocóucriinealis. muerte de el cuerpo

, y el fegundo la del alma; y no fe

me efconde que fanto Thomas y S. Auguílin dizen,s.TUom.in qjjg es Verdad que en ellas palabras fe incluyen entram-

Jflug.li.'is’.bas muertes,mas fola la de el cuerpo fe dize claramente,dccipi.c.i; y la de el alma no; íinoq fe entiende ellac cubierta co-

mo debajo de velo: mas la Glolfa ordinaria, q tiene en la

Iglefia fanta authoridadtan grande que todos fabemos,

confirma nueftro parecer con palabras euidentes,

aittfi comederis^mortaliserisyfed marte marieríS\mortuus efi enim

hamo in anima cum peccauit^qaUreceJsit ah illa Deus,qni ejlm-

taanima-^uamficuta efi marscerparis, difiedente ah Ule anime,

que efi 'vita carparh,qua Ada euenie,cum prafentem 'vitam fini-

«íV.No dixo íérás moital^ílaoraoiitas muerte, porq mu-ño

Glofla OI-

binaria*

delEmperador Matthias,

rio el alma del hombre por el pcccado, apartádofe Diosdella,el qual es vida de la inifina alma, y murió cambien

el cuerpo,cuya muerte fe íiguio a la de el alma apartán-

dole de ella.quc es fu vida de el cuerpo;la qual muerte le

fucedioaAdam,quando acabo eñaprefente vida, íi bien

fu alma murió luego que pecó : y liazicndo reparo en la

reduplicación de palabras y términos de muerte, con-cluye; Duflex morsfignificatur animu, ¿/‘corforis qmm infine

vitíí ticceptt,fidfintim nece/siiatem moriendi incurrie,clara, y

abiertamente fe fignifican en ellas palabras dos muer-tes,la del alma,luego que pecca el hóbre.por faltar Diosde ella,y la de el cuerpo, que aunque no la experimentahalla el fin de la vida,mas deíHe luego incurre por la cul-

pa en la necefsidady obligación de morir; y San Augu-iliná quien de ordinario figue Thomas, en otra parte

jhabla claramente de ellas,dos muertes.; man Sdmto- de Xnnit,

risfecundum corpaí^dtinhas mortihus nojlrisfalutifmt,fc!licetí-

nimu ér corpsris,ó‘ 'vnn eim Refurreclio, dtms n»his refurreciio-

nes, aduertid díze el Santo,que muriendo Chrir

ño nueftro bien vnafola muerte de el cuerpo,fue reme-dio y medicina para nucflras dos muertes, la de el alma,

y la deel cuerpo,y con vnalbla Rclurreccion defu cuer-

po fantilsimo, nos caufó a nofotrosdos refurrecciones,

vnaparaelalma,y otra para el cuerpo. En la mcfma con-

formidad hablan de eñas dos muertes San Gregorio, ySan Félix Pontífices Summos.San Pedro Chrifologo.S.

Bernardo,S.Antonino,y el venerable Bcda y otros,y en-

tre los Griegos Sanlfidoro Pelufiota galanamente,Ft

emm ccrpns pnefiaíe nmma vimt,jic etiam animus diuinoJpiritu

prufente^Ó" quemidmodum Corpus, recedente antmií mertuü munetfic etUmreeedeme Spiritiifa}Tcio,-vits,beats)» •vitó, amittet.

Déla manera, q el cuerpo vine, eftando el alma en el

prefence,afsi rabien el alma vine quando afsifte en ella el

E a Elpiritu

S Grcg-I-íi

fpjít.J4.

S.FcIjxPocÍ

úi j.íynodo

ConÁanti-nopolt.

S. Pctrtis

Chryíblog*

fcrm.19.

S.Bern. fer#

ad milites.

tépli c.

S.Antoninii.p-fummas

hiílorialis

tic.t.c I.f.i

Beda hom.7.cxquadra

gcfimalib*

i'.líidorus'

epift. 151.

5^ Sermón a las honras

,íJoá-Chri.

foft.rer.io.

& ii.in C.6,

Epíft. ad

Rom.

’í.Hicroh.

in cap. I.

Ioo3í-

S.Chrifoft»

ocac 4. in

ep. ad Epb,

cap %.

EípirituSanto.que ia vitrifica,y al modo que en faltanda

el alma del cuerpo queda muerto, de la miíma fuerte enfaltado el diuino efpiritu del alma, queda también muer-ta, y no podrá fer participante de la vida eterna, nobol-uiendo a viuificarfe con la nueua prefencia del roifmoefpiritn foberanodo miímofienten S.Chriíoñomóendi.ferentes lDgares,y otros de fu facción.

Pues como es tanto mas confiderable, y de mayorimportancia la vida del alma, que la del cuerpo, viene aier mucho peor,

.ymas laftimoía la muerte del alma, que

la del cuerpo,como lo notógallardamcnte S. Hierony-

mo. Yuan fuviagenaucgando por la mar en compailia

del Prophcta lonas los otros,y eftauápueftos a peligro

manificfto de anegarfe,y como q oluidados de fu trabajo

ptopno.íc ponen a rogar a Dios por el Propheta,potq

les pareció que yua expuefto amayor peligro,por juzgar

que eftaua Dios enojado con el, y con razón; y por eflb

padecian todos aquel trabajo, Pericliíantur iffi,dr fro dte-

rius anima defrecantur,p:iunt enimpeiorem eJSe mortempeccatu

qutm'vita-. y la razón que tienen dize elgtá Hieronymo,es, porque fabianmuy bien que es mucho mas graue, yde temer la muerte del alma, que la del cuerpo

; y llamamuerte del pecadoa ladelalma,porquelamuerte caula-

da principalmente, y pretendida en primer lugar de la

cu!pa,eslamuertedelalma,que la otra muerte del cuer-

po parece que fue vna como confequencia, que por eflb

dixo la Gloflá, Jecuta eü mors corporis, y fi bien fue

también la muerte del cuerpo pena del pecado, bien pu-dieia fer que murieran los cuerpos,aunq ue no vuiera cul-

pa,íegun probabilifsima opinión de los TheoIogos,y afsi

el morir elctterpo,nies culpa,ni peligrodella, ni aun pc^

ligro del mifmo hombre,como enfeñó Chrifoftomo confu eloquencia acoftumbrada,£/í mtwfcatio ccrp<)ralis,cttius í

delEmferador Matthia r.

ejje ^árík¡pem,nec efi crimen, necferkníum,»am erta efl ex

trxnsgrejsione protoplafii,ó‘fesdeindedecidít innáturam,lpox^

aunque no niego yo,dize elDoílor fanto,que nació tam-bién efta muerte de la primera culpa como pena deba;

yes lo que galanamente quifieron dezir Ifidoro , y Aii-

guítino, y ló aprouó la Igíefia víándolo de autoridad déFortunato

, que poreíTo le llamó muerte,porque fe ori-

ginó de aquel primer morder que nueftros primeros pa-

dres mord cron, comiendo aquel bocado vedado, morfu

in mortemcornnt, y aun puede ferque por ello efté intro-

duzido en nuefrro vulgar,quando a vno le dan veneno,

dezir que le dieron bocado: mas luego boluio a quedaren la fuetea de la ley de naturaleza,porque como aduir-

tió muy bien vn Docto, fino vuiera culpa,la muerte del

cuerpo fuera natural, y no penal,como agora también lo

esjv por elfo coníiderando efto con fus ojos claros,comotan gran Philofopho Seneca f honra de nueftra Eípaña,

y flor de los ingenios della 1 dixo, ejífurr wá/atrf /fjc e/?,m-

hutumofficiumque mortalium, la muerte esvnaley inuíola-

ble de la naturaleza, vn tributo perpetuo de losmortales, y vn oficio con que nacieron aprendido, lin poderfe

cfcuíar de fu execucion; y afsi efta muerte del cuerpo es

laque no fe puede huyr,mas la del alma ü, y como efta

es de tanto mayor importancia, dizc nuefttogtan Pro-

pheta,F//í/gi,í»/ afacie arr»í,porque fin duda,ora fé coníi-

dere de parte del arco aquel ferá fu roftro, y aquella fu

mayor fuerza,con que hiriere a el alma, y eípaldas lla-

maremos en el, la herida menor, que la (aera fiiya hizie-

re.gaftado ya el rigor del veneno, que es la fuerte q hazeen la muerte del cuerpo ; o ya íe mire por el relpeto anofotros.que entoncesverdaderamente pudieramosde-zir.que nos hería de roftro quando laftimara nueftra al-

ma,y folo podremos llamar herida por las eípaldas,o por

E jel lado

S lílcíor;

lib.ii, ori-

gih.cap.i.

S.Aüg.Iib.

Hypogivotticóicfp, a,

Ecclcíía.

Fontanutus

Franciícus

Panicarola

diícepc.Vi

contra Cal-uinam.

Peneca lib.

6 tiacural.

38 Sermón a las honras

el Jado, quando fojamente muriere nueftro cuerpo. Eí-

difli ( pues ) metuentilms tejígnifiationem ,vtfugUnt afacie

»rcus, abríftes Señor camino para liuyr del roíiro del ar-

00,0 el roftro a el arco,parahuyr de lamuertcdel alma,a los que os 15ruen,y temen, a los queno dcfamparan la

facratiJsiraaFc,a los que perléueran fíempte en vueftra

fagradaRelígion,y temor íánto(porque correfpondan

los fines 3 los principios ) a los que finalmente fon hijos

de vueílralglefia,y fe ampara c6 vueñrafantifsjma Cruz.

Clora.SignificAtionem, díxeron a cfte propofito.Ffa:?//»?» Crucis,

Auguiiin. la GloíTa, Auguftino, Palanrerio, y otros, eleflandarteTalantcnas ¡uipcrial de Chdfto nuellto bien.debaxo de cuyancm-

brc militamos,quecs fu Cruz fantifsima, nota y fcñal dela Religión Catholica y íagrada, que es el eftandai te de

¡«Manuaü nueftto Summo Emperador, queafsi le llama la Iglefia

fanta, Rey de Reyes,y feñorde feñorcs:efta es la milicia

que auemos de feguir, y efta es la caufa que auemos de

defender, y debaxo delíe eflandarce Real de lafantifsi-

maCruz es fin duda que faldeemos vi£totiofos,y trium-

phantes de nueftros enemigos en la vnion de la Iglefia,

no deídiziendo de la Religión íagrada,y fe Catholica,

c

6el fanto temor que tenemos prcdicado,fin dar jamas en-

trada, ni abrir puerta para faltar en el, que por eífodixo,

ntetuetitihns, y no, timentihm- que no es poco de notar la

diferencia que ay entre miedo,y temor, po tquc,í/»«»r>fig-

nificaqualquier temor ordinario, que fuele fobreuenira

n hombre defpues que tiene ya experimentada alguna

caufa, o razón para temer el daño, de que por ventura

á comentado 3 (entir alguna parte, y es vnapaísion queviene como defuera, y accidentalmcnte.y deaquelacci-dente.o pafsion íe atemoriza el hombre, y teme para lo

Gtnuíori; de adelante;difiniolobicn el Genuenfe en fus Ethymo-

litwa r-, logias,TÍOTtfr ejiaccidensdolor meníis extrirtJecHSjtx aliqttíi ¡teci-

denti

delEmperador Adatthias.

denli aUions, mas el miedo esvn recato,y prcucncion quetiene vnapetíbna, con laqual efta el entendimiento ad-

uertido para no dexarfe engañar, ni caer en el peligro qá devenir

,o ya amenaza fin auer comentado a fentir

ningún daño,ni eftar vn hombre laftimado en nada,'co-

I jnoenfeñanlosIuriftas,M¿í»í eftinBíintis,velfMurifericuÜ

I

mentís trepiditio, y a los que defta manera temen,y fe re-

catan,no folo les fucederábienalahorade lamuerce,?^-

mentí Deminum hene ertt in extremis , fino merecerán queDios tenga mucha quenta con ellos en todo el difeurfo

,

de fu vida,íin apartar fusdiuínosojosdefu protección,

y

amparo comodixo Dauid, Ecceomli Dominifuper metuen-

tes'enm^áa manera,que no les dcxecaer en la muerte del

alma, yt eruat ¡i marte animas eorum.

Tal le fucedióanueftro inclyro Emperador, y pode-rolo Principe,y Monarcha grande Matthias, cuyas ob-

íéquiascelebramos,queporrefplandecer en aquellaMa-gcílad Cefarea en grado fuperlatiuo, el temor y reuerencia de Dios nueftro Señor, el culto diuino

, y ReligiónCatholica, con tanto eftremo y cntercza,que jamas con-fintio, nidio lugar, ni aun con vna fimple permifsion.a

que fus vaflallos.ni los pueblos queeftuuicró a fu orden,

y gouierno faltaflen enlaféCatholica,niquífopermitir

la libertad de confciencia, que tantas vezes le pidieron,

ofreciéndole otros grandes partidos, y novuorielgo,ní

inconuenientequeno atropellaflc, yaque no fe pufieílé;

a trueco de no venir en que fueíTcn desleales a fu Dios,yReligión verdadera,pcrfeuerandofienipre en efte temor-sato preuenido.y recatado, no nacido de auer comé^adoa fentir en fi daños en la obferuácia déla fé,finomedrofo

^de que por algún refquicio, o puerta (que por defcuydo

fuyofe abrieíTe) entrañen las peruerfas hercgias.Y efto es

tanto mas digno de akbanca, y cfti^cion, y de fer en-

' grandccído

I,!, fF. qiioá

mccuscau*fa.

Ecclcíic¡x«

Pfalm.5S

J

Sermón a las honras

grandecído entre Catholicos.y fieles,quanto fue mayorlaocaíion.yeran mas los herejes de queeílaiia rodeado,

y moleftado, fin que ningún poder fuefle baftante a ha-

zerlc mudar de parecer, ni que defamparaíTeeleftandar-

te Imperial de lalántifsima Cruz, debaxo de cuya íbm-bra fiempre militó.- que pudiera la Iglefia de Alemaniacantar del (trocando las pcrfbnas)lo q cantó de fu Efpola

Cantic c. 1 .íánta eldiuiao Efpofo en los Cantares,*'™/ tiUum Ínter /pi-

nas, que fue como el lilio, y como la rofa entre las efpi-

nas, quealmodo que ellas flores nacen, y feconíéruan

con fu blandura, y có la fragrancia y fuauidadde fu olor

entre el rigor de las eipinas.que hieren y facan fángre a

los que fe llegan cerca y las tocan, y quando menos def-

garrany rompen la ropa del que íé lesauezina : aísi nue-

ñro Chriftianifsimo Emperadorconferuó la fuauidad,/

, blandura de la fe, con el olor y fragrancia dé la íágrada

Religión, y virtudes heroyeas, que la acompañan,entre

las efpinas y abrojos de tantas feélas y errores, de tantos

V tan blaíphemos hereges. .

ASor.cap.Ypodemosnofbtrosdezírconmucharazon.queCeri-

4itforsjtiperMatthiam„x.á.to en la temporal fuerte que tu*

uo del imperio,comoen la que podemos entender pía*defámente que lea cabido en clreynode loscielosipor-:

Doaor.ibi. quefi bien miramos en la primera,no defdize que fuef-

fe por elección, porq aunque muchos quieren q fuefle

fuerte,como vulgarmente entendemos nofbtros elfigni-

ficadodefta palabra, la que eligió a Mathias por Apo-ílol

; y no falta quien diga que fue auerle feñalado Dioscon Vn rayo de luz que defeendio fobre el,como fe col! i-

Hifdt&Ü S® bionyfio Areopagitaimas el original Gtie-Hictatchia go en que íe eferiuieron losaclos Apoftolicos,pone vnas

cííca' o'¿ palabras que bucltas en nueftto Latin dizen, Suffragijs,

ginaiia. <é- caUaüs omatum coo^tatus ^jqueíueelegidoporvotosdc

todos

‘I

\

delEmperador Matthiaf.todos los Apoftolos

, y pudo fer que auiendo precedido

CÍlo, lo confiriíiaíTe Dios con eíTotra demoílracion, quedize Dionyfio,y noledefcontentaá Gagneyo.quefeeíie Gagncím.

al rigor del original, y que efla eíeccioft fe llame fuerte

no eftá fuera del vio,

y

modo de hablar ordinario , y afsi

podemos dezir.q le cupo la fuerte del Imperio a nueftto -'G»

fcliciísimo Emperador Matthias, porque aunque fueíTe ÍS ^'áf

por elcccion(como lo fueleíTo también fe llama fuerte, ypor el efefto que fe vio defpues de auer procedido comotan Catholico,y Chriftiano Principe, podremos enten-

der no íblo que aprouó Dios efta fuerte y elección, y la

tuuo por buena, fino que también le repartió fu Tuerteen

el Reyno de los cielos,lleuandole para fi en fu muerte,

q

predicamosjy podemos dezirdefte Principe q fue dado

por el cielo, y feboluio defpuesdel curio de fu vida allá, Tuiimsdc

con mucho mayorrazony propriedad,que dixo Tullio,

quelosGouctnadotesdelas ciudades.los dauaelmifinocielo.y venían de allá,adonde defpues fe boluian,poiquehablando del cielo,dize,f/»r«»j ríciorehó’conferutttores hiñe

frofecii,h:ic reuertentur,v que le trasladó Dios del Imperioterreno a el íbberano y celeftia!,que le durará para fiem-

pre.-y aunque alos ojos humanos parece quemurió.y fe

acabó fu Imperio, es engaño, porque agora eftá mejora-

do,

fuñe oculis infipienttum mori,illiMttntfunt enpdce,Ap'o- Sapicntic.;

ra es quando con razón podemos dezirjquccomenfófuImperio, porque fi bien íe le acabóla vida del cuerpo,

creemos piadofamente que no murió fu alma,fino q vi-

ne,y reyna adonde defpues tendrá en fu compañía tam--

bien reynando al cuerpo,queen cílavida le ayudó a pa-decer trabaios.y a fuftentar la fe,y Religión íagrada.

Y afsi nofotros en tales obfequias como eftas no nosa-uemos de apcouechar,m tenemos de vfar de las antiguas

ceremonias que los Gentiles y barbaros vláuan en las

F muertes

Sermón a ¡as honras

niueftesds los Reyes y Emperadores, fcomo refiere Ale-

ab Aleiaii. xandcr ab AlejandroJ Dexetnosa ¡osSparcanos co'hfii

ilb.i dicrií locofentimíen£o,quequádomoriafuRey,losmasprin-eipales dcel reyno,oluidado fu decoro corriendo por las

calles,como gente fin juizio pregonauan fu muerte, pa-

raque fueíTe notoria á todos. Reprehédamos a los Egyp-cios, que con disforme fuzieJad y afqueroías mueítras

de do]or,fe enlodauan los roftros con la vafura de las ca-

lles.y defeubiertos los pechos, y todos defaliñados y fu-

cios, por cfpacio defetentay dos dias fin comer manjarninguno délos ordinarios deq vfan losh0rabres,ni aunlosanimales,llorauan lasmuertesde fus Reyes, y figni-

ficauanel fentimicnto dadlas No imitemos a los Lace-demonios, q como infenfatos dauan gritos y alaridosdif-

formes que íé parecian a los aullidos de los brutos y fieras

del campo, y fe herían, y laftimauan las caberas y roftros,

y aunque defpiies honrauan las obfequias de fus Reyes

con todo genero de honras aparatos y pompas,era exce-

diendo en el modo, porque vfauan con ellos de todas las

ceremonias de culto y veneración íágrado como conDiofes.por ley particular de fu primer Legislador Lyeut’go Y íi algo auemos de permitir es lo que nos a queda-do del vfo délos Romanos, aunque ya diuinizado conlas ceremonias Catholicas y fieles, que es preciarle los

mayores principes de el reyno,ode el imperio los masallegados y parientes de lli cafa y los que tenían los ma-yóles gouiernos y offieios de la Republica,d£ honrar fus

obiequias.y venerar fus cenízas,y oíFreciendofe el hallar-

le prefentcs á fus inu-rces,lleuatlos en fus ombros, y ha-

zerles los mas principales de ellos oraciones fúnebres; qde efto fíruen aquellos realesacompañam icncos y tumu-los fumptuoíbs y aqueles f;r nones funebies en loor defus virtudes, y codo ello fixriquecido con ellos ofhcios

Eccle-

i

delEmpemdor Matthias.

Eccleílaftícos, y íantos,y Pontificales facrificios¡ con qverdaderamente moftramos nueftra Religión y fuya:y

eftc es elolorde Chrifto con que nofotros perfumamoslas reliquias de nueftro Chriftianifsimo Einperador;efl:o

es io que perfuade Dauiden nueftro Pfalmo , Vcuete á-

veddite Domine Dea -vefire ,que fon nueftros votos,y nue-

ftros íácrificios.que los fieles auemos de ofFrecer a nue-ftro Dios, en honra y prouecho de nueftros defuntos, ymayormente en obféquias talescomo eftas, Omnes cjui in

circmtu eiHS affertts munera,comodizeel Cardenal Sellar- Cardinalít

mino, id eji 'vos\omnes qui freqaentatis aras Dominicas, in

circmtu altarisconpjlentes ojferrefoliti efiisanunera , los fantos

Sacerdotesa cuyo cargo efta el oíFrecerlosdiuinosyfo-

Seranos fácrifícios al Altiísimojosque como miniftros

proprios de fu cafa andan fiempreaísiftiendo cerca deíii

pcirona,Incirc«i/uems,zlrededo[ defudiuina Mageftad;

y la Gloífa ordinaria que lo tomó de Auguftino, Fe/wa-cloflá, &

nera,qt¡a facris ultarihus ojferuntur, podríamos entender a- Auguft.

qui los facrificios q feofFrccen en los facros altares de la

lglefia,que porantonomafiay excellencia fe an de en-tender los nueftros de la ley de gracia y Euangelicos,tan-

to mas excellentes y fagradoS que todos los antiguos,

quanto vade la real prefencia del cuerpo yfangre deChrifto nueftro Señotjque en ellos lé ofrece, a las íbm-bras y figuras de los antiguos animales, como gallarda-

mente lo notó el Apoftol, ChriBus autem afsiBens Ponttfex Hsbr. e j-

futurorum bonorr:m,per amplias dr perfeBius, Inftituyo nosChrifto otrofaerificio mas auentajado.masperfeáoydcmayores gracias y fauores,y afsi, 'Ñeque ferfangmnem hir-

corum,aHt ‘vitulorumyfedperfropriam fanguinem,no fe oftre-

i ce en el la fangredelos bezerros y cabritos del viejo tef-

' tamento, fino la propria fangre y cuerpo de Chrifto nue-

ftro Dios,» F a Coa

J

Sermón a las honras

Con tales cercmoníascomo cftasfedeusn rolemnizar

y honrar eftas obfequias pues lashazemos a vn Príncipe

tan Carbólico y Chriftiaiio¡que ni aun eftádoen fu me-nor fortuna antesde fubir a la fupréina dignidad de el

Imperio offrcciendole grandes cargos y gouiernos, noquifo aceptarlos con las feas condiciones queloshereges

le ponían, por no dcfdezir de fu fagrada Religión y fe, ydefpues de modificadas, y aceptado el gouieino>lo bol-

moa defam parar por ver la poca que losfubditosguarda-

iian a fu Dios, la qualelfienipre conferuó con la entere-

za que emos vifto paffando por grandes pueftoSi y vlti-

nramentcen el foberano de el Imperio hafta el vkimofin de fu vida Masque pudiera hazer menos vn Princi-

pede la excelía cafa de AuftriafReal por cantos tirulos,

é Imperial por otros ráeos, cuyo principio de mayor grá-deza,como fundó fus acrecentamientos en Religión y i

piedad,creció con mcdiosprolperos.Catholicosy Chri-

ílianos.y llegó al colmo de la mayor grandeza de el mü-do.con fuinma felicidad.acompañada de íantidadexem-

plar.y de la mifma Religión y té lágrada. Pues fi la pri-

mera piedra de elle tan fumpcuofo y leuantado edificio

fue (como es notorio) la veneración de el diuinifsimoycxcellentifsimoSacramenco decl altar que oy con tan-

tas veras procura adelantar vueftra Real y CatholicaMageftad.defcando y haziendo inftancia a la fupremadigr.idadde la Igleíia,paraqQcfu Beatirutl dilate los of-

icios Ecclcfiafticos hechos para el cuíco de aquefte ían-

tifsimo y venerable Sacramento en todos los Reynos yfcñorios de V. M.auiendo fembrado en las Igkfias de fu.

Principado nueuas deuocionesy facnficios votíuos, pa-raque la diurna Magcftad enderece tan Tantos y reljgio- »

fos intentos, cofa digna de el Chriílianifimo pecho de

y. Ai. que nofolo nos defiende la fncracifsima Fé y Re-

del Emperador Matthias.ligio;’. Catholica y nos ampara en eüa, mas reprehendeBueftra ribicza,)' nos alienta y aíféruonza en dcuocion

y piedad; y cfpero en el mifmo á quien V M. tanto íirne

y honra que por efl:einedio,y elquede nueuo a tomadoV.M de defender coníli Realanimo y valor inuincible

la piadofifsima fentencia de la ímmaculada Concepciónde la Virgen la ncifsima Señora nucíbra.y Reyna de los

cielos Madre de Dios,Mana íoberana.íin macula niíbf-

pech.i de pcccado original,y deflear con el mifmo fer-

uor,ver cíiabjecida en la Iglefia vniucrfal cfta verdad,lia

contradicion de parecer aduerfo , ade ver V. M vnidos

a fu gjandeza otros muchos Reynos y Prouincias, demancra,qíioy es remido y reuerenciado fu nombre contanta íbberania á hete mil leguas de diftancia, dentro de

breues años no quede rmeon en el mundo, donde no fe

rcfpete y finia la fombra de aqueñe Real y poderofo nó-bre Que podía fer vna rama de árbol can fecundo enfrutos de Chriftiandad y piedad, fino propugnáculo fir-

mrfsimo y muro fuerte de la Fe y Religión; y amparodela Iglefia Carbólica;

Ellos ligios parece que adíuinaua el lanto Propheta, Habbuc. j.

Abbacuc.cllcndiendola latitud del efpirituprophecico s.H riñe,

no folo al principal intento y obicclo que mira, fino tá-

bien a codas lascircunllancías que lo dilatan y enrique- Aic/md,

cen quando dezia, l'euíab Au(i>ú'vemei,ó‘ futiciusde

te fh^mi , que auia Dios de inbiar a fu bijo el Mefsias, Vheud.

prometido y por cantos ligios elperado de la parte Au-Havoio.

ftral, porq Bethlec^j^onic nació Chrifto.cllá licuada o (

mita al Auílro: como af'fitman S.Hicronynio.q dizcfue Citcnld’

parecer de vn Hcbreodo£lo,S,Cyrillo Alexandrino.Re- s

migio Mtifiodoremfc, S.Theodorcto, Haymon, Theo-phylato Euchimio.la Carena délos Padres Griegos. No-

t

.-ap. li.

uaciaoo enfu libro deTrinicate,eldoclifsimoEcuxamis,

y otros

j

4<í Sermón alas honras

y otroS;y de masde eíTojel efpiritu verdadero de fii Igle.

lia Catholicaen el tiempo de Ja Jey de gracia, y el culto

diuino,y augmento de el, y la íumma veneración de los

myftcriosy facramentos de la Religionfagrada,y la ver-

dadera noticia de elEuangeliofeamande dilatar por los

Principes de aquefta. cafa; como Ci cambien dixera, nofolo el hombre Dios,íinofiifanto Elpiritu,ciilto y Reli-

gión,

á

de venir en quátoa fu dilatació

y augmento,de la Auftriaiy porque no parefea penfa-

Haymo. miéto fuelto,Haymon,y Remigio citados,por ynasmíf-Rcmigias, mas palabras,q parece trasladó vno de otro, Deus ah

Jlro 'veniet,ideñji meridie-, ab illt$feilicet, quifilij(unt lucís, á"

dtei-,k meridte ergo veniet Tiiim'mm,id eft in tllis, quarendm ¿r

expeciandus, qutfimi infermre dik^ianis ¿rfidei, á de eípe-

rarfe Dios.bulcarfe y hallarfe en los hijos de luz, claros yreíplandefcientes como el Sol de medio dia, en aquellos

quecon fcru0roíbsafFe3:oseftanfirmes enla fe,y encen-

didos en la claridad. Quienes tanto lo eftuuieron ja-

mas como los hijos de ella cafa? quien dilató mas la fé

introduziendola con collas immenlas en remotíísi-

mas Erouincias, y fuílentandola con valor heroico en-tre eílrañasgentés, que aquellos inuincibles Principesí

quien a dado, y hecho dar mas luz del Euangeliofan-to a los que eftauan en tinieblas, y ignorancia fepulta-

dos, que aquellas antorchas lucidifsimas de la Igle-

Ca? que no en balde el Paraphrafis Chaldaico fobre las

ChalJíEusP^libras de los Cantares, que ya veremos , traílada , In

Paraphuft. latiré Aufirali eral cándeUhrum ad illuminandum , a la parte

del Aullria dize que eílaua el candelero con las luces

para alumbrar, pues en ella cafa como firme candelero

pufo Dios tantos Principes,que eíparcieíTen las luces de

s^H^ronverdad por el mundo : afíiente a elle penfámicnto

fúfra.’ Beuxamís,yS, Hicronymo lo proíigue con mucha gala,

Dm

del Emperador EUtthiau 47Vensergo ab auftro 'vettit,idefi,itneridie,t ehartí liice,é- ah his,qui

dpfelUnturfiltj die/um: vnde,é‘in cántico CMticorum^Aíjudi)- csntie.clí.

nemfponfas ahigilt á‘ Auflrumvocut dicem, exurge Aqutb^ó"

•veni Aujier perfli hortum meum, fluint tromata mea, es fia

duda que el conocimienco del verdadero Dios, y la luz

de la doftrina Euangelica fe á de dilatar por los hijos dela luz, y del dia,y alsi fe á de entender,queporeíTo el Ef-

pofo en los Cantares dcfleaua que fe fuelle el viento A-quilonar,y viniefTe el Auftro

,para que foplando elle en

los arboles, y floreftas defu Iglcfia,y en aqueíle deley tofo

jardín,aquien á llamado Horíus concluJusSiigzH fragran-

cia de fus olores,y fe difunda, y derrame por todo el vní-

uerlo.y confirraalc con lo que añade el Santo,yí/^»e w#,wí I» mihi contingat, vt ad "vocem, dr expefítionem meam, Deus

'veriiat in daro lumineídr^lius eius Y oxala(dize Hicronymo)que mereciera yo fer tan dichoío, que fuefle como vnadeftas antorchas refplandefcientes

, y hizieíTc el oficio

del viento Auftro,para que afsi olieíTe todo a Dios, y a

fu hijo lefu Chrifto; eftos Principes parece que dcfleaua

el diuino Efpoíb,paraq fucíTeníeñores en fuIgleCa (po:'

las palabras referidas) para que con fu gouierno,valor,y

eípiritUjfe diiataffe la fe, y Religión Cathohca, y eftu-

niefle firme.y bien dcfendidajy efto es lo que fin duda fi-

guraua aquella Reyna del Auftria,que vinoa oyr la fabi-*

duriade Salomón,que es la quedize Chrifto en fu Euan- Matth c jj,

gelio,que á de condenar a los Hebreos que no quifie'ton

oyr fudoftrina fantiísima,porque fiendo tanto mas de

cftimar fu do(9:rina,y petfona.que la de Salomón,que ni •

tiene comparación,ni proporción,no le dieron crédito,

auienJo aquella Rryna con tanta coftaluya huleado a el

otro, que fue figura fiiya : efta cafa vetdaderamente erda

R: vna, y feñora de la Auftria,que fin peid mat t ofta ni

' ttaba¡o>buícó al yerdadeto S,a!ünaon,y ovó ,u eterna la-

,

* b:du,ua

fi

S.Iñdorus

HiípatenClib. 3. de

íúmmobo*ao.

4.5 Sermón a las honras

biduriaj'ylír.dio credito,yrnatituuoíuféiieinpre; .

Eftos Principes, pues no fcdeucn llorar, n: latrenrar,

que fin duda Ion trasladados por fu muerte alos Rcynosfobcranos y eternos Imperios, como enfeña la ’uz'de

nueftra Eípaña,miglotioíb Padre S. IfidoroHifpaleníe,

(que echa la llaue,y el fello a nueftra platica) lüi defloran--

difmt, quos miferosinfernus ex'^ac •vita recipit, non, qtios c/e-

lefih ttukhtijicitndosincliidit, llor-enfe por cierto allá los def-

ucncurados,dc quien fepuede entender, qucmiferable-

menre fe condemnaronporfus malas obras;mas ios queviuieron fiempre como Catholicos , los que temieron a

Dios, los que leguatdató fu palabra,y fe, los quelerran:-

tuuieron lealtadjlosque perfeueraronen el gremio de fu

IgIefia,los que profelíaróla verdadera ReLg/cn,y culto

diuino, y aquellos particularmente que en los mayores ,

peligros noíblo no faltaron aíusobligaciones,antes ftie-

ron antorchas lucidiísimasdcIaIglefia.Catholica,y die-

ron exemplos poderofos,y efficaces de virtlS^,y Religió,

por fer Princip|| fobcranos, como nueftro felieilsimo .

Emperador : efew |^les fe án de celebrar con perpetuas -

alegrías, V fieltas,pueseftair( comofe puede creerpiado-

famente) enlos (acros Palacios,y Reales y refpladefcicn-

tes filias déla eternabienauenturan^a.y porauer acaba-

do fu carrera en gracia gozan para fiempre de los

defean ios de la gloria. quam Ko¡ perducat

lefits Chrijlus , T>cmimts nofier rSelArix

fanSiifsimit filius. tornen,

F I N I S. f

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