0,50

“Ti idi pravim putem, kao što ti je nareñeno, i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe,

i obijesni ne budite, jer On dobro vidi ono što radite”

Kur’an

• Podgorica • godina IX • broj 63 • septembar - novembar, 2009. • viti IX • numri 63 • shtator - nëntor, 2009.

Podgorica - U amfiteatru Podgoričke medrese, 15. novembra, reisIslamske zajednice u Crnoj Gori Rifat ef. Fejzić položio je zak-letvu i primio Menšuru za naredni šestogodišnji mandat.Reis je položio zakletvu pred tijelom koje ga je izabralo, 25. julaove godine, i Odborom za predaju Menšure. Izborno tijelo činilisu članovi Sabora IZ, članovi Mešihata i vjerski autoriteti iz 14Odbora IZ sa područja Mešihata. Menšuru je predao predsjednikSabora, Mujidin ef. Milaimi.Reis Fejzić je izrazio zahvalnost na ukazanom povjerenju iizboru, i pozvao je na jedinstvo unutar zajednice, napominjući dasu upravo zahvaljujući jedinstvu u dosadašnjem radu postignutirezultati koje danas svako može da vidi.- Prvi mandat započeo sam izborom u jednom gradskom hotelu, ataj isti mandat završavam u ovom velelepnom zdanju. Drugimandat počinjem u amfiteatru ove naše medrese ili kuće znanja,a nadam se da ću ga završiti u potpuno novoj zgradi Mešihata.Naravno, to ne mogu uraditi sam bez vaše podrške i u narednomperiodu očekujem vašu potpunu saradnju. Mi kao organi na čeluIslamske zajednice, daćemo svoj puni doprinos i nećemo žalititruda na stvaranju jedinstva i jačanju Islamske zajednice u CrnojGori - rekao je Fejzić. J.D.

reisu Rifatuef. Fejziću

PredataMenšurareisu Rifatuef. Fejziću

Švajcarska je referendumom, 29.novembra, donijela odluku ozabrani gradnje minareta uzemlji. Na referendumu je izašlo oko2,67 miliona glasača, od kojih je57,5 odsto glasalo za zabranukoju je zastupala desničarska Švaj-carska narodna stranka (SVP).Visoki povjerenik UN-a za ljudskaprava, Navanethem Pillay, ovu je

zabranu nazvao "diskriminant-nom". - Svima nam je u interesu dapokažemo kako je takav utisakpogrešan, a dugoročno čak iopasan - rekao je švedski ministarvanjskih poslova, Carl Bildt, čijase vlada tokom referendumskekampanje zalagala protiv zabrane. - Takva temeljna prava ne mogubiti predmetom referenduma, to

su prava koja se stiču roñenjem.Govorim kao premijer zemlje, civ-ilizacije koja je dokazala kakodžamije i sinagoge mogu stoljeći-ma koegzistirati u istoj ulici -reagovao je, tim povodom, turskipremijer, Recep Tayyip Erdogan. U Švajcarskoj živi oko 400 hiljadamuslimana, pretežno porijeklomiz Turske i sa prostora bivšeJugoslavije. M.D.

Švajcarska referendumom zabranila izgradnju minareta

Diskriminacija

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 2DRUGA STRANA

DIREKTOR: Behljulj KanaćevićREDAKCIJSKI KOLEGIJUM: Zamjenik gl. urednika: Džemo Redžematović; tehnički urednik: Samir Kajošević; članovi: Bajro Agović, Omer Kajoshaj, Enis Burdžović, Rifat Jusufi, Ramiz Luboder; Lektori: Zuvdija Hodžić, Brunilda Brasha "ELIF" izlazi na bosanskom i albanskom jezikuAdresa: "Elif", Gojka Radonjića 42, P.Fah 54, 81000 Podgorica · Tel/fax: 381 81 623 813, fax: 381 81 623 812 · E-mail: redakcijaelif@cg.yuUplata: Žiro račun za Crnu Goru 55100-672-8-383 Mešihat Islamske zajednice,za inostranstvo: Field 56A: COBADEFF Commerzbank AG Frankfurt, Field 57A: /400876894701 EUR PDBPYU2P Podgorička banka ad Podgorica, Field 59: /22498080-02039257 MESIHAT ISLAMSKE ZAJEDNICE CRNE GORE PODGORICA SERBIA AND MONTENEGRO; sa naznakom "Za Elif"Uvjerenjem Ministarstva Kulture br. 05-2079/2, «Elif» je osloboñen plaćanja poreza na dodatnu vrijednost Štampa: NJP "Pobjeda" · Rukopisi i fotografije se ne vraćaju (49854063)

IZDAVAČ: Mešihat Islamske zajednice u Republici Crnoj GoriGLAVNI I ODGOVORNI UREDNIK: Muharem DEMIROVIĆ

Bismillahir-Rahmanir-Rahim

Draga i poštovana braćo,uvažene sestre, cijenjeni vjernici;

Esselamu alejkum we rahme-tulahi we berekatuhu;

Pred nama je veliki islamskipraznik Kurban-bajram iliHadždžilarski bajram kako sekod nas još spominje. Pomenuosam dva naziva koji nam ukazujuna dva značajna islamska propisau sklopu ovog praznika.

Prvi propis je prinošenježrtve, a riječ Kurban je izvedenaiz osnove K_R_B, što označavabliskost, povezanost i prisanodnos. Ukratko, to bi značilo daje Kurban simbol povezivanjačovjeka sa Bogom, približavanječovjeka čovjeku. Kurban je

značajan lijek protiv individualiz-ma i sveprisutne otuñenosti čov-jeka. Kroz podjelu kurbanskogmesa razvija se osjećaj socijalnebrige i saosjećanja, te nadograñu-

ju dobri prijateljski i susjedskiodnosi.

Drugi propis je hodočašće uMekki gdje muslimani iz cijelogasvijeta obavljaju Hadždž, što

predstavlja petu temeljnu islam-sku dužnost i vrhunac islamskogživljenja, po čemu se ovaj bajramnaziva i Hadždžilarski bajram.Kroz Hadždž, na kome pris-usutvuju ljudi iz cijeloga svijeta,Islam demonstrira rušenjenacionalnih, jezičkih, rasnih bar-ijera i pokazuje da je univerzalnavjera.

Kroz navedeno možemo rećida je Islam vjera koja ne poznajerazlike meñu ljudima. Ona zago-vara pravdu, jednakost, soli-darnost, dijalog i poštovanje.

Dragi vjernici, izbacimoružan govor i sumnjičavost, jermi ne znamo ko se, koliko i čimesve žrtvuje za dobrobit čovjeka, igdje je kod njega sakriven trunvjere? Jer, neko će na putu dobražrtvovati svoj jezik, neko ruke,

neko noge, nego pamet, nekomudrost, neko pero, nekoimetak, neko odjeću, neko osm-jeh, neko čast, neko položaj,neko zemlju, neko auto, itd.

Zato, ne smijemo donositisud jedni o drugima, to možesamo Pravedni Stvoritelj. Stoga,požurimo i krenimo u borbu zadobro i korisno, za ono što ćedonijeti prosperitet i napredaksvim ljudima sa kojima dijelimotlo pod nogama i nebo nadglavom.

U ime Islamske zajednice uCrnoj Gori i svoje ime, čestitampredstojeće bajramske dane, svimmuslimanima u Crnoj Gori idijaspori riječima:

BAJRAM ŠERIF MUBAREK OLSUN!

Dogovor islamskih zajednica Crne Gore i BiH

Halal sertifikati i u Crnoj GoriPodgorica - Reisu-l-ulema

Islamske zajednice u BiH,Mustafa ef. Ce-rić, i reis Isla-mske zajednice u Crnoj Gori,Rifat ef. Fejzić potpisali su,11. avgusta, u Sarajevu, Spor-azum o sar-adnji u poslovimahalal sertifikovanja u CrnojGori.

Fejzić je medijima kazaoda halal podrazumijeva "sk-up postupaka u procesuproizvodnje i karakteristikaproizvoda koje su u skladu sislamskim propisima i odre-ñuju proizvod prihvatljivimza korišćenje musliman-ima".

"Firme, po odobrenju Isla-mske zajednice Crne Gore, st-avljaće sertifikat na svojeartikle", kazao je Fejzić.

On je objasnio da će pre-duzeća koja proizvode hranu,

a posluju u Crnoj Gori, i kojasu zainteresovana za dobijan-je sertifikata IZ, morati da za-dovolje odreñene kriterijumeu skladu sa islamskim propisi-ma.

"Biće konkuretniji i na trž-ištu u islamskom svijetu", ka-zao je Fejzić.

Prema njegovim tvrdnja-ma, nije riječ o specifičnoj vr-sti proizvoda, već će se serti-fikat IZ stavljati na sve proizv-ode.

"Preduzeća koja su zain-teresovana za dobijanje serti-fikata IZ moraće da potpišuugovor nakon što komisija ut-vrdi da oni u procesu proiz-vodnje zadovoljavaju odreñe-ne halal standarde", objasnioje Fejzić.

Kada je mesna industrija upitanju, kaže reis, moraće da se

ispoštuju odreñeni krite-rijumi,izmeñu ostalog, i prilikomklanja životinja, koji su u sk-

ladu sa islamskim učenjem. Utvrñivanja i dokazivanje

halal statusa procesa i proi-

zvoda mogu obavljati isključi-vo institucije koje ovlasti na-dležna islamska zajednica.

Bajramska poruka reisa Rifata ef. Fejzića

Lijek protiv individualizmaReis Fejzić

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame3 ZIJARETI

New York, 1. oktobra - Napoziv Bošnjačkog saveza CrneGore iz Njujorka, reis IZ-e u Cr-noj Gori Rifat ef. Fejzić boravio jeu višednevnoj posjeti SjedinjenimAmeričkim Državama. Reisa iostale goste su na njujorškom ae-rodromu dočekali glavni imamIslamskog-kulturnog centra Plav-Gusinje dr. Bajram ef. Mulić iimami: Kemal ef. Bektešević, Ne-džad ef. Avdović, Mehdija ef. De-mirović, kao i predsjednik i pot-predsjednik Bošnjačkog savezaCrne Gore u Njujorku, Esad Ras-toder, Mirsad Rašić, Kemal Šarki-nović i drugi.

Reis je gostovao na radijuMuslimanski glas, zajedno sa dr.Šerbom Rastoderom i HamdijomŠarkinovićem. On je govorio operspektivi Islamske zajednice uCrnoj Gori, kao i o njenim razvo-jnim projektima i poduhvatimakoji joj predstoje.

Na džumi u Njujorku

New York - U petak , 02. okto-bra, reis Islamske Zajednice uCrnoj Gori, Rifat ef. Fejzić, odr-žao je hutbu u prepunoj Ali-paši-noj džamiji u Njujorku. Reis jedžumanskom hutbom posvetiopažnju upoznavanju prisutnogdžemata sa aktuelnom situacijomu Crnoj Gori i stanju Islamskezajednice, te njenim ostvarenim,započetim i planiranim projekti-ma.

Analizirajući ajet: “Vi ste na-jbolja zajednica od svih koje suse ikada pojavile: tražite da sečine dobra djela, a od nevaljalihodvraćate, i u Allaha vjerujete,”reis je naglasio: - Nećemo biti na-jbolji ako ne vjerujemo jednidrugima, ako bez sigurnog znan-ja i utemeljenih izvora govorimojedni o drugima. Jednom prili-kom došao je čovjek u skupinu ukojoj je bio Omer, r.a. Omer jeupitao nekog od prisutnih da lipoznaje pridošlicu, na šta on po-tvrdno odgovori. Omer tada up-ita:

“Jesi li mu komšija da znaškako on postupa i danju i noću?”Ovaj odgovori: “Ne, nisam”. “Je-si li ikada nešto trgovao sanjim?”, dodade Omer. “Ne, nis-am, ponovi čovjek”. “Jesi li ikadaputovao sa njim?”, opet će Omer.

“Ne, nisam”, odgovori čovjek.Omer tada reče: “Ne poznaješ tinjega, neka doveden bude nekoko ga poznaje.”

Iz ovog postupka prepoznaje-mo da treba da se sustegnemo odkomentara ako nismo ljude iliinstitucije na valjan način istinskiupoznali. Želim vam reći da svevas doživljavam kao svoje, te daželim da isto to osjećanje živi i savaše strane,” istakao je reisFejzić.

Svečanost otvaranjadžamije u Erie, Pensilvanija

Reis je na svečanosti otvaran-ja džamije u Erie govorio o(ne)pravdi koju su ovi ljudipreživljavali u svojim domovima,kao i njihovoj potrebi za vezomkako sa svojim vatanom tako i sasvojim narodom, ma gdje on bio.Meñu mnogobrojnim gostimasvečanosti su prisustvovali glavniimam Sjeverne Amerike, dr Se-nan ef. Agić, glavni imam Ka-nade, Tajib ef. Pašanbegović, gla-vni imam Ali-pašine džamije, dr.

Bajram ef. Mulić i mnogi drugiimami kao i predstavnici lokalneuprave grada Erie.

Uz velikodušno gostoprimst-vo Kemala ef. Bekteševića i ha-džije Kemala Šarkinovića reisIslamske zajednice se po obilaskuNijagarinih vodopada vratio uNjujork.

Reis Fejzić na promocijiBošnjačkog saveza CrneGore u New Yorku

New York, 4. oktobra - Na pro-mociji Bošnjačkog saveza Crne Go-re u New Yorku koja je održana uprepunom restoranu “Ricardo”meñu mnogobrojnim gostima pri-s-ustvovao je i poglavar Islamske zaje-dnice, reis Rifat ef. Fejzić. U govorukoji je često puta prekidan burnimaplauzima reis Fejzić je čestitao Bo-šnjacima New Yorka na organizacijii naglasio da “nama Bošnjacimanaša nacija nije upitna”.

- Mada je žalosno što samo mikao narod još uvijek vodimo deb-atu oko svog imena, a razlog to-me je što u svim prethodnim Jug-

oslavijama mi Bošnjaci ne samoda nismo bili ravnopravni već nis-mo imali pravo ni na svoj nacion-alni identitet. Srbi su nas zvalipoturčenom braćom, Hrvati hrv-atskim cvijećem, a tek 1974., kadsmo dobili pravo da se izjasnimokao Muslimani po naciji, jednearapske novine su pisale da se uJugoslaviji pojavila jedna čudnanacija “po naciji muslimani a povjeri ateisti”. Kako je napisao go-sp. Zuvdija Hodžić “njihovu dje-cu su učili da mrze našu a našudjecu su učili da mrze sami sebe.Nazivali su ih Turcima a istovre-meno su ih učili da mrze Turke.Pomaci se mogu sagledati u sljed-ećem: više nismo “poturčena bra-ća” niti smo tuñe cvijeće, nismoni Turci, iako volimo Turke, većsmo Bošnjaci. U bukvarima Dža-

fer više ne nosi džak, i više nisuzloglasni punktovi u Murini, Me-hovom kršu, Ribarevinama itd.Ali to ne znači da je sve završeno,ima još mnogo toga što Bošnjac-ima objektivno pripada, kazao jereis zaključujući da Bošnjacimavjera treba da bude na prvommjestu a onda sve ostalo. Govor jezavršio citirajući riječi Alije Izetb-egovića: “Mi imamo prijatelje naistoku koji žele da nam pomognua ne mogu, imamo Evropu kojamože a neće, i imamo Amerikukoja može i hoće da nam pomo-gne”.

Meñu gostima koji su učestvo-vali na skupu bili su: prof. dr. Šer-bo Rastoder, predsjednik Bošnjač-kog nacionalnog savjeta CrneGore; Hamdija Šarkinović, savjet-nik ministra unutrašnjih poslova ijavne uprave; Muhamed Šaćirbej,ex-ambasador BIH u UN; BrankoMilić, generalni konzul CG u NY;Hamdija Hasani, konzul CG u NY;Asmina Omeragić, predsjednicaNVO Euro za Gusinje i dr.

Uz impozantan broj prisut-nih, veče je ilahijama i spletombošnjackih igara otvorilo KUD"Sedef", uz koreografiju SamiraHandarovića. Goste je poselamioi pozdravio Mirsad Rastoder, ure-dnik Radia CG koji je ujedno bril-jantno vodio program.

Kemal Bektešević

Reis Rifat ef. Fejzić u radnoj posjeti SAD

New York/Podgorica - U petak 9. oktobra, reisIslamske zajednice u Crnoj Gori Rifat ef. Fejzić je sasvojim domaćinima obišao generalni konzulat CrneGore u Njujorku. Domaćini, generalni konzul, BrankoMilić i konzul Hamdija Hasani su uz srdačan dočekpoželjeli reisu i njegovim domaćinima dobrodošlicu.

Gospodin Milić je rekao da je ovo dom svihgrañana Crne Gore, za sve njihove potrebe za koje

konzulat moze da odradi. Reis Fejzić se zahvaliokonzulu na prisustvu skupovima, čime je pokazaoda je doista čovjek koji brine o svim grañanimaCrne Gore. Reis je ocijenio da je veoma korisno štoje gospodin Hasani konzul, ali da bi bilo jako dobrozbog povjerenja naše dijaspore da se nañe mjesto iza Bošnjaka koji bi samo bio od koristi kako dijas-pori tako i Crnoj Gori.

Fejzić razgovarao sa Konzulom Milićem

Džuma u Albansko-Američkomcentru u Kvinsu

Drugu džumu u SAD-u reis Fejzić je hatibio u punoj džamijiAlbansko-Američkog islamskog centra , gdje džemat uglavnom čineljudi sa juga Crne Gore.

Nakon što je upoznao džemat o aktivnostima Islamske zajed-nice u Crnoj Gori, reis je govorio o islamskom bratstvu i time da seAllah smilovao Bošnjacima i Albancima da su oni primili islam, ida su kroz istoriju oslonjeni jedni na druge.

- Imali su zajedničke prijatelje i zajedničke neprijatelje, ovidrugi su mislili da nas ne bude na zemaljskoj kugli, ali voljomAllaha dž.š. i uz pomoć zajedničkih prijatelja meñu kojima su iSAD, opstali smo, i mi moramo biti oslonjeni jedni na druge, rekaoje izmeñu ostalog reis, Fejzić.

Nakon srdačnog dočeka od imama Jusufa Boljaja, predsjednikaĆamila Demirovića i sekretara Centra, Nazima Hodžića, reis seposlije džume namaza oprostio od ovog džemata, uz zahvalu nasrdačan prijem.

Sa jedne od ranijih posjeta

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 4KUR’ANSKA NAUKA

Ed-Dejru 'Aqulijj u svomdjelu Fewâ'id navodi (Ibrahimb. Beššar – Sufjan b. 'Ujejne –Ez-Zuhrijj) da je Zejd b. Thabitrekao: ''Vjerovjesnik, a.s., prese-lio je na Ahiret a Kur'an nije biosakupljen (u jednu zbirku)''. El-Khattabi veli: ''Allahov Poslan-ik, a.s., nije sabrao Kur'an u mu-shaf jer je očekivao da će moždadoći do derogacija nekih njegov-ih propisa ili učenja (tilaveta). Akada je Objava sa Poslanikovomsmrću prestala dolaziti, Uzviše-ni Allah nadahnuo je pravov-jerne halife (da ga saberu), ispu-njavajuću tako Svoje iskrenoobećanje da će Kur'an pamćen-jem (hifzom) biti zaštićen u ov-ome Ummetu. Što se tiče onogašto prenosi Muslim od EbuSe'ida, da je Vjerovjesnik, a.s.,rekao: ''Ništa od mene ne zapi-sujte osim Kur'ana...'' ovo ne pr-oturječi navedenome jer je ov-dje riječ o specifičnom zapisi-vanju koje se odnosi na speci-fično svojstvo, tako da je Kur'anu cijelosti bio zapisan u vrijemeAllahovog Poslanika, a.s., alinije bio sabran na jedno mjestoniti je bio naznačen redoslijedsura''.

El-Hakim u Mustedrekukaže da je Kur'an tri puta sabi-ran/sakupljan.

1) Za vrijeme Vjerovjesnika,a.s. - potom navodi hadis kojiodgovara uvjetima Bukharija iMuslima da je Zejd b. Thabitkazao: ''Pisasmo Kur'an kodAllahovog Poslanika, a.s., nakoži (er-riqâ')...'' Bejheqi veli daje ovdje moguće da se radi opisanju različitih ajeta u suramai njihovom sabiranju po naredbiVjerovjesnika, a.s.

2) Za vrijeme Ebu Bekra.Bukhari u svom Sahîhu prenosida je Zejd b. Thabit rekao: ''Zavrijeme Bitke na Jemami EbuBekr je poslao po mene, i kadasam došao, kod njega je bio Om-er b. el-Khattab. Ebu Bekr reče:'Došao mi je Omer i rekao: 'Bi-tka na Jemami bijaše žestoka poučače/hafize Kur'ana i bojim seda se ona ne rasplamsa po pok-rajinama pa će se izgubiti mno-go Kur'ana. Držim da trebaš na-

rediti sabiranje Kur'ana'. Pitaosam Omera: 'Kako da uradimnešto što nije uradio Božiji Pos-lanik, a.s.?' Omer odgovori: 'Ta-ko mi Allaha, to je hajr!' Omernije prestao da traži to od menesve dok mi Allah nije raširiogrudi za to i dok o tome nisamimao Omerov stav'. Zejd reče:'Ebu Bekr kaza: 'Ti (Zejde) simlad i pametan čovjek i mi utebe ne sumnjamo. Pisao si Ob-javu Allahovom Poslaniku, a.s.,rasporedi Kur'an i sakupi ga!''Takom mi Allaha - reče Zejd -da me je zadužio da ponesemjedno od brda, ne bi mi bilo težeod sakupljanja Kur'ana što miga je naredio!' Pitah (Ebu Be-kra): 'Kako da učinite nešto štonije učinio Božiji Poslanik, a.s.?'Ebu Bekr odgovori: 'Tako miAllaha, to je hajr!' Ebu Bekr nijeprestajao to od mene tražiti svedok Allah ne raširi moje grudiza ono za što je raširio grudiEbu Bekra i Omera. Rasporediosam Kur'an u cijelosti i sakupl-jao ga sa palminih grana, kame-nih pločica i iz pamćenja ljudi;kraj sure Et-Tewbe nañoh kodEbu Khuzejmea el-Ensarija, aliga ne nañoh kod drugih –Došao vam je Poslanik - pa dokraja sure. Listovi su bili kodEbu Bekra sve dok mu Allahnije dao smrt, potom kod Ome-ra, za njegovog života, a zatimkod Hafse, Omerove kćerke''.

Ibn Ebi Dawud o mushafi-ma prenosi predaju, sa dobrimsenedom, da je 'Abdu Khajrrekao: ''Čuo sam kako je Alija,r.a, rekao: 'Najveću nagradu odljudi za mushafe ima Ebu Bekr -neka je Allahov rahmet na EbuBekra – on je prvi sakupio Alla-hovu Knjigu''. Meñutim, on citi-ra i predaju od Ibn Sirina ukojoj se veli da je Alija, r.a.,kazao: ''Kada je umro AllahovPoslanik, a.s., zakleo sam se daću svoj ogrtač oblačiti samo radidžume-namaza i tako ću postu-pati sve dok ne sakupim Ku-r'an!'' – pa ga je sakupio. IbnHadžer kaže da je ova predajaslaba (da'if) jer joj je prekinutsened, a ako i pretpostavimo daje vjerodostojna, onda je Alijino,r.a., sakupljanje Kur'ana značilonjegovo učenje napamet.

Prethodno navedena preda-ja od 'Abdu Khajra vjerodostoj-na je i na nju se može osloniti.

Takoñer, drugim predajnimnizom, Ibn ed-Durejs u svomeFedâ'ilu prenosi (Bišr b. Musa –Hewdhe b. Khalife – 'Awf – Mu-hammed b. Sirin) da je Ikrimerekao: ''Neposredno poslije pris-ege (bej'ata) Ebu Bekru, Alija,r.a., sjedio je u svojoj kući. Pris-utni su upitali Ebu Bekra:'Izgleda da on negoduje zbog pr-isege tebi!' – pa je Ebu Bekr po-slao po njega, i kada je ovaj do-šao, upitao ga je: 'Je li ti negodu-ješ zbog prisege meni?' 'Ne, takomi Allaha!' – odgovori Alija, a.s.'Pa šta te spriječi da ne doñeš? –upita Ebu Bekr. Alija, r.a., reče:'Vidim kako se Allahova Knjigauvećava pa sam sebi rekao da ćusvoj ogrtač oblačiti samo radidžume-namaza i tako ću postu-pati sve dok ne sakupim Ku-r'an!' 'Divno li je to što vidiš!' –uzvrati mu Ebu Bekr''.

Muhammed (b. Sirin) kaže:''Upitao sam Ikrimeta: 'Hoćemoli zapisivati Kur'an onako kakoje on objavljen, tj. ono što jeprvo objavljeno da bude budeprvo i zapisano?''' Odgovorio je:''Kada bi se sakupili svi džini iljudi da ga zapišu na taj način,ne bi to bili u stanju!'' Ibn Eštehu djelu Mesâhif od Ibn Sirinaprenosi na drugačiji način, gdjestoji da je on zapisivao u svojmushaf nâsikh (derogirajuće) imensűkh (derogirane) ajete teda je rekao: ''Tražio sam tuknjigu u koju sam zapisivao uMedini, ali je nisam mogaopronaći''.

Ibn Ebi Dawud prenosi odEl-Hasana da je Omer, r.a. upi-tao za neki ajet iz AllahoveKnjige pa mu je rečeno da je onkod toga i toga, koji je poginuou Bitki na Jemami. Na to jeOmer, r.a., odgovorio da se sviAllah vraćamo i naredio sabi-ranje Kur'ana, a on bijaše prvikoji je sakupio Kur'an u mu-shaf. Sened ove predaje je prek-inut. Smisao riječi da ''on bijašeprvi koji je sakupio Kur'an''jeste u tome da je on prvi uka-zao na njegovo sabiranje.

Smatram da je čudno da senavode predaje oko toga ko jeprvi sakupio Kur'an, jer imamoi predaju koju navodi Ibn Eštehu knjizi Mesâhif da je IbnBurejde rekao: ''Prvi ko je saku-pio Kur'an u mushaf bio jeSalim Mewla Ebi Hudhejfe;kunem se da nije obukao svojogrtač sve dok ga nije sakupio, akada ga je sakupio, svojevoljnoje prisutne upitao kako danazovu sakupljeni Kur'an. Jednisu predložili naziv sifr, na što jeon reagovao: 'To je ime sveteknjige koju imaju jevreji' – pa jetaj prijedlog odbačen. Onda jepredložio: 'Šta mislite da ganazovemo onako kako Abesinciimenuju svoju knjigu – mu-shaf?- a prisutni se složiše da gatako nazovu''. Sened ove predajeje takoñer prekinut. Ovo jemoguće razumijeti da je dotičnibio jedan od sakupljača Kur'anapo naredbi Ebu Bekra.

Ibn Ebi Davud prenosi da jeJahja b. Abdurrahman b. Hatimrekao: ''Došao je Omer, r.a., irekao: 'Ko je šta zapisao od Ku-r'ana od Allahovog Poslanika,neka to donese!'' Ashabi su zapi-sivali Kur'an na listove, ploče ipalmino lišće i ni od koga senije ništa prihvatalo bez svje-dočenja dvojice svjedoka. Ovoupućuje na činjenicu da Zejdunije bilo dovoljno samo ono štoje on zapisao sve dok to ne posv-jedoče dvojica svjedoka koji suto usmenim putem čuli, premdaje i sam bio hafiz Kur'ana. On jeto činio radi dodatnog opreza.

Ibn Ebi Dawud takoñer pre-nosi od Hišama b. 'Urweta da jeEbu Bekr rekao Omeru i Zejdu:''Sjedite kraj vrata džamije i kovam doñe sa dvojicom svjedokaza nešto napisano iz Kur'ana, tozapišite!'' Prenosioci ove preda-je su pouzdani, mada je senedprekinut.

Ibn Hadžer pod dva svjedo-ka podrazumijeva hifz i materi-jalni dokument. Es-Sekhawi udjelu Džummâlu'l-qurrâ' smatrada je riječ o dvojici svjedoka kojitreba da posvjedoče da je pisanitrag nastao u prisustvu Poslani-ka, a.s., ili da posvjedoče da je

to jedan od načina (wedžhova)na koji je Kur'an objavljen. EbuŠame veli da dva svjedoka,pored hifza, treba da posvje-doče da je pisani materijal nas-tao na osnovu pisanog traga kojije nastao u prisustvu Poslanika,a.s. Zato je, smatra on, nekorekao da kraj sure Et-Tewbe nijenašao kod drugog svjedoka, tj.nije našao zapisanim taj dio koddrugoga svjedoka, jer se nijezadovoljio samo hifzom bezpisanog traga.

Smatram da se se ovdje radio dvojici svjedoka koji treba daposvjedoče da su pisani frag-menti ono što je Poslanik, a.s.,proučio pred melekom Džibril-om u zadnjoj godini svoga živo-ta, kao što se to može zaključitiiz onoga što smo naveli na krajušesnaestog poglavlja.

Ibn Ešteh u Mesâhifu pre-nosi da je El-Lejth b. Sa'd rekao:''Ebu Bekr je prvi sakupio Ku-r'an, a Zejd ga zapisivao. Ljudisu dolazili kod Zejda b. Thabitakoji je zapisivao samo ono štoposvjedoče dva pravedna svje-doka. Tako se dogodilo da sekraj sure Bera'etun nalazio zapi-san samo kod Khuzejmeta b.Thabita, pa Zejd b. Thabit reče:'Zapišite ovo, jer je Poslanik,a.s., njegovo svjedočenje sma-trao ravnim dvojici svjedoka' –pa i to bješe zapisano. Omer jedonio zapisan fragment ajeta oredžmu (kamenovanju), ali onnije bio zapisan jer se pisani tr-ag nalazio samo kod njega''.

El-Harith el-Muhasibi uknjizi Fehmu's-sunen kaže: ''Za-pisivanje Kur'ana nije bilo neštonovo, jer Poslanik, a.s., bijašenareñivao njegovo zapisivanje.Meñutim, u njegovo vrijemeKur'an je bio zapisan na različi-tim materijalima: na koži, pleć-kama deva i palminim listovi-ma. Ebu Bekr je samo naredioda se on prepiše sa različitih ma-terijala na jedno mjesto. Isti jebio slučaj i sa listovima pohran-jenim u kući Vjerovjesnika, a.s.,na kojima je Kur'an bio razasut.Onda je on sakupljen i povezantako da se ništa od njega nijezagubilo''.

Dželaludin Es-Sujuti

Sabiranje i ustrojstvoKur’ana

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame5 KUR’ANSKA NAUKA

Ukoliko neko upita: ''Kakose dokazuje pouzdanost onogašto su zapisali zapisivači Kur'a-na i onoga što su znali hafizi?'' –može se odgovoriti: Jer su onibili svjesni čudnovate naravizapisanog i poznatog teksta;dvadeset godina učili su Kur'anod Vjerovjesnika, a.s., prizna-vali su samo ono što je bilo sas-vim pouzdano; strahovali su dase bilo šta izgubi od stranicaKur'ana. Već je naveden hadisod Zejda da je on Kur'an zapisi-vao na palminom lišću i kame-nim plohama; u drugoj predajistoji i na koži; u trećoj: na koma-dima uštavljene kože, u četvrtoj:na plećkama deva ili sitne stoke;u petoj: na rebrima stoke; šestoj:drvenim plohama.

Riječ el-'usub (mn. 'usîbun)označava plamino lišće; pisari biotklonili granje i zapisivali na ši-rim listovima.

El-Likhâf (mn. lukhfetun)su kamene plohe ili tanke ka-mene ploče.

Er-Riqâ' (mn. ruq'atun) mo-že označavati kožu, pergamentili papir.

El-Aktâf (mn. ketifun) sukosti deve ili ovce; kada se osu-še, na njima bi se zapisivalo.

El-Aqtâb (mn. qatebun) sudrvene plohe koje se stavljaju naleña deva da bi se mogla jahati.

U Muwetti Ibn Wehba (Ma-lik - Ibn Šihab) stoji da je Salimb. 'Abdullah b. Omer rekao:''Ebu Bekr je sakupljao Kur'anna pergamentima (qarâtîs). Upi-tao je o tome Zejda b. Thabitapa je ovaj to odbio da čini svedok mu Omer nije pomogao teje onda pristao''. U djelu MegâzMusa b. 'Uqbe prenosi da je IbnŠihab rekao: ''Pošto se na musli-mane sručio veliki musibet naJemami, Ebu Bekr se uplašio ipobojao da nestane dio Kur'ana.Onda su ljudi počeli donositiono što su imali zapisano odKur'ana sve dok, za vrijeme EbuBekra, Kur'an nije sabran na lis-tove. Ebu Bekr bijaše prvi ko jesakupio Kur'an u mushaf''.

Ibn Hadžer navodi, u rivaje-tu od 'Ammareta b. Gazijja, daje Ibn Thabit rekao: ''Pošto mije naredio Ebu Bekr, ja sam ga(Kur'an) zapisivao na komadimakože i palminom lišćću. A kadaje Ebu Bekr preselio na Ahiret,i naslijedio ga Omer, zapisivaosam ga na jednom listu koji jebio kod njega''. Prvi dio predaje,veli Ibn Hadžer, je ispravniji, jer

je Kur'an u prvo vrijeme zapisi-van na koži i palminom lišću ito prije nego što se počeo sabi-rati za vrijeme Ebu Bekra, kadaje i sabran u jednu zbirku (mu-shaf), kao što na to ukazuju ide-ntične vjerodostojne predaje.

3) Treća sabiranje Kur'anapredstavlja raspored/redoslijedsura ustanovljen za vrijeme Os-mana, r.a..

Bukhari prenosi od Enesakoji kaže: ''Hudhejfe b. el-Jem-ani došao je kod Osmana, r.a. - avojnici iz Šama zajedno su seborili sa vojnicima iz Iraka zaosvajanja Armenije i Azerbej-džana, pa se Khuzejfe uplašionjihovih razilaženja u učenjuKur'ana - te mu reče: 'Preduhitriovaj Ummet prije nego što sepočnu dijeliti u vezi sa Knjigom,kao što su se podijelili jevreji ikršćani!' Onda je Osman poslaopo Hafsu da mu pošalje mushafkako bi ga umnožio u više prim-jeraka, što je ona i učinila. Po-tom je Osman naredio Zejdu b.Thabitu, 'Abdullahu b. ez-Zubejru, Se'idu b. el-'Asu, 'Abd-urrahmanu b. el-Harithu b. Hi-šamu – i oni su ga umnožili uviše mushafa''. Osman, r.a., re-kao je trojici Kurejšija: ''Ako sevi i Zejd u nečemu u nečemu nesložite, zapišite to na jezikuKurejšija jer je, doista, Kur'anobjavljen na njihovom jeziku''.Oni su tako i postupali sve doknisu umnožili više mushafa.Onaj mushaf Osman je vratioHafsi, a u svaku pokrajinu po-slao je po jedan primjerak mu-shafa. Naredio je da se svakiprimjerak mimo ovih spali. Zejdje rekao: ''Kad smo umnožavalimushafe, izgubio se jedan ajet izsure El-Ahzab, kojeg sam ja čuo

da ga je učio Allahov Poslanik,a.s. Tražili smo ga i kod Khu-zejmeta b. el-Ensarija pronašlitaj ajet: Meñ' vjernicima imaljudi koji ispunjavaju zavjet datAllahu - kojeg smo dopisali suriEl-Ahzab u mushaf''. Ibn Ha-džer veli da je to bilo dvadesetpete godine (po Hidžri). Neko jeustvrdio da je riječ o tridesetojgodini, što je, prema Ibn Ha-džeru, pogrešno mišljenje kojenema oslonac.

Ibn Ešteh, predajnim putemod Ejjuba, prenosi da je EbuQalabe rekao: ''Kazivao mi ječovjek iz plemena Benu 'Amir,po imenu Enes b. Malik, slijede-će: 'U vrijeme Osmana razila-ženje u učenju Kur'an dosegloje taj stepen da su se čak učiteljii učenici meñusobno sukoblja-vali. Kada je to čuo Osman b.'Affan, rekao je: 'Prema mommišljenju, vi lažete i griješite uučenju! Onaj ko odstupi odmene, najveći je lažac i najvišegriješi u učenju! O, ashabi Mu-hammeda, a.s., složite se i zapi-šite ljudima kao imami!' Oni suse potom složili i zapisali. Kadbi se ponovo razišli i stali meñu-sobno prepirati, rekli bi: 'Ovakoje Allahov Poslanik, a.s., prou-čio pred tim i tim!' - i poslali bipo njega makar bio i na krajuMedine. Kada bi jednog od ta-kvih upitali: ''Kako je AllahovPoslanik, a.s., proučio taj i tajajet pred tobom?' - pa on odgov-orio: 'Tako i tako' - onda bi onitako i zapisali a zatim napustilito mjesto''

Ibn Ebi Dawud, predajnimputem od Muhammeda IbnSirina, prenosi da je Kethir b.Efleh kazao: ''Kada je Osman ht-io da umnoži mushafe, sakupio

je dvanaest ljudi od Kurejšija iensarija. Oni su tražili da imdoñe Er-Reb'a koja je živila uOmerovoj kući, pa je i ona do-šla. Tada su se meñusobnodogovorili: Ukoliko doñe donesuglasica, da to pitanje odložeza kasnije. Muhammed reče:'Pomislio sam da su oni to odla-gali da bi uvidjeli ko će kazatinešto novo u vezi sa posljednjimPoslanikovim, a.s., učenjem pr-ed Džibrilom, pa da zapišushodno njegovim riječima'. IbnEbi Dawud vjerodostojnim se-nedom navodi da je Suwejd b.Gafele rekao: ''O Osmanu gov-orite samo ono što je hajr! Takomi Allaha, on ništa nije uradio uvezi sa mushafima a da se nijeposavjetovao s nama. Upitao bi:'Šta mislite o ovom načinu učen-ja? Saznao sam da neki govore:'Moj kiraet je bolji od tvog'. Ovoje skoro kufr?!' 'A šta ti misliš' –upitali bi mi. 'Mislim da se ljuditrebaju složiti oko jednog mu-shafa i da o tom pitanju ne buderazlika' - odgovorio bi. Mi bismoonda kazali: 'Divno li je to štomisliš!'''

Ibn et-Tin i drugi govorili suo razlici u sabiranju Kur'ana zavrijeme Ebu Bekra i za vrijemeOsmana pa su kazali da je EbuBekrovo sabiranje bilo motivira-no strahom da se štagod izKur'an ne izgubi time što će seizgubiti njegovo prenošenje, jertada Kur'an nije bio sabran najedno mjesto. On ga je sabrao ulistove rasporeñujući sure nje-govih ajeta onako kako ih jeporedao Vjerovjesnik, a.s. S dr-uge strane, Osmanovo sabiranjeKur'ana, budući da se u njegovovrijeme pojavilo mnoštvo razli-ka u načinima učenja Kur'ana -s obzirom da se on učio na raz-

ličitim dijalektima, a što je do-vodilo do toga da učači jednogkiraeta drugima kažu da je nji-hovo učenje pogrešno - motivi-rano je strahom da se to stanjene pogorša, i zato je on naredioda se listovi Kur'ana, s raspore-dom sura, slože u jedan mushaf,ograničavajući se pri tom samona dijalekta plemena Kurejš,tvrdeći da je on objavljen natom dijalektu. Da se je raširiloučenje Kur'ana na drugimdijalektima, to bi predstavljalopoteškoću na samom početkuove stvari. On je uvidio da jeprestala potreba da se Kur'anuči na drugim dijalektima,ograničavajući njegovo učenjesamo na jedan dijalekat.

El-Qadi Ebu Bekr u djeluIntisâr veli: ''Osman nije imaoisti cilj u sabiranju istogaKur'ana kao Ebu Bekr. Njegovje cilj bio da sakupi priznate iutvrñene kiraete koji se prenoseod Vjerovjesnika, a.s., a drugeda otkloni. On pri tome u Ku-r'anu nije ništa stavljao naprijedili nazad, nije tumačio ono što jepotvrñeno Objavom, niti je vršioderogaciju njegovog učenja kojeje zapisano utvrñenim pismom,propisanim kiraetima i hifzom.On je to činio plašeći se pojavefesada i sumnji onih koji će po-slije doći''. El-Harith el-Muha-sibi kaže: ''Kod ljudi je uvrije-ženo mišljenje da je Osmansakupio Kur'an, a nije tako. Os-man je samo potaknuo ljude naučenje Kur'ana na jedan načinprema njegovom izboru i izboruprisutnih Kurejšija i ensarija,budući da se plašio smutnjerazilaženja izmeñu stanovnikaIraka i stanovnika Šama u na-činima učenja. Prije toga, mus-hafi su sadržavali sve načineučenja prema sadam harfova nakojima je Kur'an objavljen. Onajko je prethodio Osmanu u smis-lu sabiranja Kur'an bio je Es-Siddiq. Alija je rekao: 'Obavezaosam se da ću raditi na mushafi-ma onako kako je to radio Os-man'.

Odjeljak. Postoji razilaženjeu vezi s brojem mushafa koje jeOsman, r.a., poslao u pokrajine:najraširenije mišljenje kaže daih je bilo pet. Ibn Ebi Dawudprenosi da je Hamza ez-Zejjatrekao: ''Osman je posalo četirimushafa'. Ibn Ebi Dawud daljeveli da je čuo Ebu Hatim es-Sidžistanija kako govori da jenapisano sedam mushafa, kojisu poslani u Mekku, Šam, Jem-en, Bahrejn, Basru i Kufu, ajedan je zadržan u Medini.

(nastavlja se)S arapskog: dr Almir Fatić

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 6POROCI

Koliko god da izgleda besmi-sleno, neshvatljivo i čudno, čin-jenica je da ima ljudi koji uniš-tavajući svoje najveće vrijednos-ti, poput života, časti i zdravlja,sami sebe bacaju u propast i zlokoje im donosi ovozemaljske iahiretske musibete. Uzvišeni Go-spodar je rekao: “Ne bacajte sa-mi sebe u propast”( El-Bekare,195 )

Najveći lezet i užitak insanupruža zdravlje. U narodnoj posl-ovici se kaže: „Zdravlje je krunana glavama zdravih ljudi, ali tukrunu vide samo bolesnici.“Zdravlje je Božiji dar i čovjek gane smije nesavjesno i nerazum-no uništavati. Jer sve ono što jeu posjedu čovjeka, pa čak i nje-gov život, nijesu njegovo ličnovlasništvo, već pripadaju Uzviše-nom Gospodaru, koji nakon štoga je počastio ovim darom, zadu-žio ga je amanetom da ga i čuva.Čuvanjem svoga zdravlja, čovjekna najljepši način izražava svojuzahvalnost prema Onome Kojiga je njime počastio.

U našim muslimanskim sred-inama i porodicama pojavili suse mnogi poroci, koji su velikozlo i ljaga za cijelu našu musli-mansku zajednicu. Najozlog-la-šeniji od njih je svakako droga,koja razara sve ljudske želje, raz-valjuje porodice, ambicije, živo-te, roditelji se stide da izañu „unarod“ od djece narkomana. Na-rkomanom se lako postaje, ali seteško prestaje biti. Droge su ma-terije koje se uzimaju radi „pos-tizanja prolaznog osjećaja zado-voljstva i sreće“. Konzumirajućidrogu insan uništava vjeru, zdra-vlje, život, razum, čast i ugledsvoje porodice i svoj imetak. Bitiovistan znači biti zarobljen he-mijskom tvari u vlastitom moz-gu, to znači izgubiti svijest usebi. Dakle, sloboda prestaje čimnastupi ovisnost. Početno uzima-nje droga često se tumači kaočovjekov bijeg od životnih prob-lema, koji u želji za izbavljenjemod postojećih, sasvim nesvjesnoupada u nove probleme, punogore i za izbavljenje znatno težeod prethodnih.

Sebebi zbog kojih omladinauglavnom počinje eksperimenti-sati sa sredstvima ovisnosti sunajčešće iz:

1. Radoznalosti – to je pr-i-rodna osobina kod mladih, kojanesumnjivo doprinosi njihovojkreativnosti, i otvara vrata uspje-ha u životu , ali u ovom slučajumože biti opasna i kobna poonoga koga ova osobina navedena kupovinu karte u jednompravcu, za voz koji vodi ka život-nom ćorsokaku i sopstvenomambisu. Upravo ono što je zabra-njeno privlači mlade, jer imsatanski zineti na najbolji načininterpretiraju ružno lijepim.

2. Dosada i želja za užitkom Mnogi uprazno provode svoje

slobodno vrijeme, dosadno im jei ne znaju šta bi sa sobom odsamog dokonluka. Uzimanjemtih psihoaktivnih supstanci ima-ju osjećaj da uživaju u životu i da„žive punim plućima“, što je il-u-zija. Opijeni narkoticima, iakoleže u haustoru ili nekoj oronuloji napuštenoj kućici, halucinirajuda voze avion, ili zamišljaju sebekao Supermena, junaka iz crta-ća, koji ima ogromnu snagu imoć da leti u oblacima. Oni se za-pravo u takvom stanju intelektu-alno i vraćaju u „dječiji tefter“.

3. Odgovor na društvene uti-caje

Mladi često probaju droguzbog pritiska svojih vršnjaka. Nemogu odbiti „upornu“ ponududa se kasnije ne bi osjećaliodbačenim, obilježenim, neprih-vaćenim od svog društva. Zbogtoga je jako bitno s kim adoles-cent provodi slobodno vrijeme,jer se teško može oduprijeti uti-cajima svojih prijatelja.

4. Oslobañanje od stresa iemocionalnih problema

To su osobe koje imaju poro-dične poteškoće s kojima im seteško nositi, depresivni su zbogneostvarenih želja, neuzvraćeneljubavi „drage osobe“, ili su razo-čarani neuspjehom u školi, te nataj način žele „riješiti“ svoje pro-bleme. U početku im je ugodnodjelovanje tih opojnih sredstava, ina taj se način žele „samoliječiti“,a zapravo ispadne suprotno.

Taj problem je evidentankod velikog dijela mladih, ali seo njemu uglavnom ćuti. I poredtoga što mladi znaju da u poje-

dinim školama skoro da i nemaučenika koji nije probao drogu,njihovi roditelji kategorički odbi-jaju da uopšte pomisle da se tomože odnositi na njihovo dijete.Ili, po svemu sudeći, često zat-varaju oči pred mogućim ovis-ničkim problemima svoje djece,kao da ih plaho ne zanima kakoona organizuju svoje živote. Nep-ažnja je svakao najgrublji oblikignorisanja svojih čeljadi.

Neki pak pokušavaju da rije-še problem prijeteći i fizički kaž-njavajući dijete, čime će samopovećati jaz izmeñu njih i djetetakoje je počelo da se drogira.

Zatim, roditelji koji poričuda je njihovo dijete u „tim voda-ma“, pravdajući se da je „to ne-moguće i da se to dogaña nekomdrugom“, pokušavajući da uma-nje taj vidni problem u svojimočima i u očima svijeta, čime sa-mo pokazuju svoju nemoć da sesuoče s problemom

Roditelj treba da izrazi svojnegativan stav prema svim opo-jnim sredstvima, ali ne i da odb-aci dijete ako uvidi da neka odnjih konzumira. To znači da tre-ba imati negativan stav premapsihoaktivnim supstancama, atopao odnos prema djetetu.

Trebaju biti i pozitivan mo-del svome djetetu a ne nikako za-branjivati mu pušenje sa cigare-tom u ruci, rekavši mu: “Radionako kako ti govorim, a ne ona-ko kako ja postupam!“ Ili dababo na nepoželjan telefonskipoziv nagovara svoje dijete dakaže „kako nije kod kuće“. Pri-mjer u lažima daje i majka kadupozorava svoju kćerku: „Nemojda kažeš babu koliko sam platilacipele“ i sl. Jedini način koji da-je rezultate u savjetovanju je jed-instvo riječi i djela.

Roditelji trebaju njegovatiprijateljske odnose sa svojim dje-tetom. U takvom druženju, potr-ebno je ulagati energiju, vrijeme,izdržati konflikt i postaviti rea-lne granice i na taj način pomoćimladoj osobi da se „podigne“ uzrelu i uspješnu osobu.

Koliko god da roditelji priže-ljkuju od djece da budu dobri,vrijedni i marljivi ñaci, toliko idjeca očekuju od njih da im pru-že ono za čim žude, a to je sreća,ljubav, pažnja, toplina roditel-

jskog doma, poneki odlazak u bi-oskop, šetnju, povjerenje i razu-mijevanje, jer djeca imaju pravona zdravo odrastanje.

Roditelji kao najvažnija kari-ka u zdrastvenoj brizi i zaštitimentalnog zdravlja svoje djece,uopšteno malo znaju kako se po-našati kada vide promjene kojeasociraju na uzmanje raznih psi-hoaktivnih supstanci, a najčešćezapravo zadnji saznaju.

Kažu da to nije bio adet kodmladih u njihovom vaktu, te sto-ga ne znaju ni kako da se posta-ve spram ovog „kaharnog bela-ja“. S obzirom da su tada jakopotrebni djeci, oni iz panike, bi-jesa i neznanja, opet pogrešnoodreaguju, te se tako krug zat-vara, i ne postupa se ispravno nikod eventualnog liječenja nji-hove djece.

Kod nas je ovaj porok uzeomaha nešto kasnije od zemaljazapadne Evrope i država u regi-onu, zato je neophodna i edu-kacija samih edukatora, koji bikasnije mogli podučiti roditeljesa prevencijom ovisnosti i nji-hovoj ulozi i značaju u borbi pro-tiv droge.

Da li je potrebno da drogapočne da odnosi ogroman brojživota, pa da se o tom problemupočne ozbiljnije razmišljati kodnas? Zato bi svako od nas trebaoda se što više angažuje za spaša-vanje ljudi od tih poroka.

Vlasti trenutno sprovode ak-ciju „Knjigom protiv droge“,kao vid borbe protiv tog najveć-eg zla današnjice. Jedna od pre-thodnih parola je bila „Sportomprotiv droge“, a sjećam se i akci-je OIZ-e Rožaje, pod nazivom:„Vjerom protiv droge“, ogranizu-jući javnu tribinu na tu temu idijeleći letke mladima u školi ina ulici.

Najuspješnija rehabilitacijanarkomana je uz knjigu, sport ivjeru.

Znanje je najbolji protuotrov.Znanjem treba ovladati vještinui marifet u liječenju, ali isto takoi izgraditi sabur jer je to dug imukotrpan proces, da ne bi čov-jek klonuo, izgubuo snagu i mal-aksao na tom putovanju do izl-ječenja. Ljenčuge hoće da sveodjednom urade, ali u većini slu-čajeva ni jedan posao ne izdura-

ju do kraja. Zato treba ići polakosa prevencijom da bi se stiglonajbrže do željenog cilja.

Boriti se sportom protiv ov-og poroka, postižemo višestrukiznačaj, kojim se djeci, kroz nep-osredni kontakt sa vrhunskih sp-ortistima, sport nastoji približitikao plemenita društvena aktivn-ost koja, izmeñu ostalog, predst-avlja i preventivno sredstvo u ot-klanjanju nus pojava društva,meñu kojima vodeću ulogu zauz-imaju narkotička sredstva-droge.Značaj sporta u prevenciji odupotrebe različitih droga je nesu-mnjivo veliki. Sport djeluje takoda izaziva osjećaj sreće, zado-voljstva, jača povjerenje vlastitesposobnosti. Aktivno bavljenjesportom uz upražnjavanje vjer-skih dužnosti ne ostavlja pojed-incu prostora za odlazak u zap-ušene kafiće i usamljena mjestakoja koriste narkomani i alkoho-ličari za svoj samoubilački čin.

Ali u svemu ovome nema nap-retka bez duhovnog zadovoljstva.Čovjek se najlakše vjerom ivraćanjem one duhovne snagemože vratiti i u život. Religioznipristup problemu odvikavanja oddroge postiže vidne rezultate, urehabilitacionom centru „Izlaz“ uIlijašu, u BiH, mada je u početkutakav pristup bio osporavan ododreñenih laicističkih krugova.

Život je suviše dragocjen dabismo ga drogom uništavali. Kogod želi utočište, lahkoću, smiraji ljepotu, naći će sve to u vjeri.Zato je vjera jako važan faktor uborbi protiv droga.

Na kraju, zamolio bi Allahadž.š., da našu omladinu povratiislamu, jer je omladina snaga je-dnog naroda. Da nam povrati ug-led koji smo nekada imali, kadasmo dopustili islamu da uñe unaša srca i očisti naša tijela inaše duše od svakog vida bolestii prljavštine, i kao takve nas dov-ede na sami vrh civilizacije iučini nas primjerom cijelom čov-ječanstvu. Djetinstvo je zdravljebez pameti, a starost je pametbez zdravlja. Jedino doba u koj-em posjeduješ zdravlje i pametjeste mladost, pa zato dok si ml-ad iskoristi ove blagodati na najl-jepši način, jer tvoje vrijeme jeupravo sada!

Džemal Dacić

Sloboda prestaje čim nastupi ovisnost

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame7 ANALIZE

IMANUEL VOLERSTIN

Posljednjih nekoliko nedjel-ja primijećen je porast poziva, iod liberalnih demokrata i odkonzervativnih republikanaca,za nekom vrstom »strategije izl-aza« iz Avganistana. Ovo dolaziupravo u trenutku kada su gen-eral Stenli Mekkristal, koman-dant u Avganistanu, i sekretarodbrane Robert Gejts, spremnida formalno predlože predsjed-niku Obami da tamo povećavojne trupe.

Ništa nije sigurno, ali je op-šte očekivanje da će se Obamas ovim složiti. Uostalom, za vri-jeme izbora Obama je rekao daameričku intervenciju u Irakusmatra greškom i da želi štoskorije povlačenje. Jedan odrazloga, po njemu, je da to spr-ječava slanje dovoljno trupa uAvganistan. Ovo je bila verzijakoncepta »lošeg rata, dobrog ra-ta«. Irak je bio »loš rat«, Avgan-istan »dobar«.

Očigledno je bilo mnogo de-bate u unutrašnjem krugu pre-dsjednika Obame o razlozimaširenja vojnog prisustva u Av-ganistanu. Priča se da je glavniprotivnik uvećanja trupa u Avg-anistanu niko drugi do potpre-dsjednik Bajden. Bajden je uvi-jek bio smatran jastrebom dem-okrata. Pa kako se on sada sup-rotstavlja povećanju trupa?Priča se, dalje, da on sada sma-tra Avganistan beznadežnombaruštinom i da bi to uvećanjetrupa spriječilo SAD da se kon-centrišu na stvarno važnu zo-nu, na Pakistan. Tako da ima-mo novu verziju doktrine »lo-šeg rata, dobrog rata«. Avgani-stan je postao »loš rat«, Pakis-tan je »dobar«.

Zašto je toliko teško za SADda se izvuku iz vojnih interven-cija, koje tako očigledno gube?Neki ljevičarski analitičari, uSAD i drugdje, kažu da je tozato što su SAD imperijalistič-ka sila i zbog toga se angažujuu takvim vojnim intervencija-ma, da bi održavale svoju poli-tičku i ekonomsku silu u svije-tu. Ovo objašnjenje je sasvimnedovoljno iz prostog razlogajer SAD nijesu pobijedile ni ujednoj jedinoj velikoj vojnoj

konfrontaciji, još od 1945.godine.

Kao imperijalistička sila,one su pokazale veliku nesposo-bnost da dostignu svoje ciljeve.

Razmotrimo pet ratova ukojima su SAD upotrijebile veli-ki broj vojnika, od 1945. godi-ne.

Najveći - prema broju vojni-ka, ekonomskim troškovima ipolitičkom uticaju - bio je Vijet-nam. SAD su izgubile rat. Ost-ala četiri su Korejski rat, prviZalivski rat, invazija Avganist-ana, druga invazija Iraka. Kor-ejski rat i prvi Zalivski rat bilisu politički izabrani. Ratovi suse završili na tačno istoj tačkina kojoj su počeli. SAD sada vi-dljivo gube rat u Avganistanu.Vjerujem da će istorija prosudi-ti da je druga invazija Iraka ta-koñe politički izbor. Kada seSAD konačno izvuku, one nećebiti politički jače nego kada sutamo ušle - vjerovatno čak sup-rotno.

Pa šta to vodi SAD da seangažuju u politički samopo-raznim akcijama, posebno akorazmišljamo o SAD kao o vo-d-ećoj sili koja pokušava da kon-troliše čitav svijet u svoju kori-st? Da bi se odgovorilo na ovopitanje treba da pogledamounutrašnju politiku SAD.

Sve velike sile, a posebnoone vodeće, žestoko su nacion-alističke. One vjeruju u sebe i usvoje moralno i političko pravoda ostvare svoje takozvane na-cionalne interese. Preovlañuju-ća većina njihovih grañana sebesmatra patriotskim i to uzima uobzir kada vjeruje da njihovavlada mora sebe da dokazujevrlo energično, a ako treba i vo-jno na svjetskoj sceni. U SAD,od 1945, procenat populacijekoja je u principu antiimperijal-istička, politički je beznačajan.

Politika SAD nije podijelje-na izmeñu pristalica i oponena-ta imperijalizmu. Ona je podi-jeljena izmeñu onih koji su sna-žno za intervencionizam i onihkoji vjeruju u »tvrñavu Amer-ika«. Ove druge obično naziva-ju izolacionistima. Izolacionistinijesu antimilitaristi. Zaista,oni nastoje da budu snažnepristalice finansijskih ulaganjau vojsku, ali su skeptični u vezis upotrebom vojnih snaga u da-lekim zemljama.

Naravno, postoji čitava lje-stvica meñupoložaja izmeñuekstrema po ovoj polarizaciji.Ključna stvar je da gotovo nije-dan političar nije spreman dapozove na ozbiljnu redukciju tr-oškova za vojsku SAD. Upravoje to razlog zašto je toliko njih

angažovano u razlikovanju »lo-ših ratova, dobrih ratova«. Oniopravdavaju redukovanje upotr-ebe vojske u »lošim« ratovima,sugerišući da postoje druge, bo-lje upotrebe vojske.

U ovom trenutku moramoda analiziramo razlike izmeñurepublikanske i demokratskepartije u vezi s ovim pitanjima.Izolacionističko krilo republi-kanske partije bilo je veomajako prije Drugog svjetskog ra-ta, ali je, od 1945. postalo maloi slabo. Republikanci, od 1945,redovno pozivaju na povećavan-je ulaganja u vojsku i obično bitvrdili da su demokrate suvišemeke u pogledu vojnih pitanja.

Činjenica da su republikan-ci bili veoma lakomisleni u vezis ovim ne izgleda da je štetnodjelovala na njihov ugled. Naprimjer, predsjednik Klinton ježelio da pošalje trupe na Bal-kan. Republikanci su se tomesuprotstavljali. Javno mnjenjeSAD izgleda da smatra republi-kance patriotskim jastrebovi-ma, bez obzira šta oni radili.

Demokrate su imale supro-tan problem. Ima mnogo knji-ga koje pouzdano dokazuju dasu administracije demokrata, uodnosu na administracije repu-blikanaca, više bile za angažo-vanje u vojnim intervencijama

vani (na primjer u Koreji i Vije-tnamu). Uprkos tome, republi-kanci su konstantno optuživalidemokrate da su po stavovima»golubovi«. Istina je da su veli-ka manjina demokratskih bira-ča bili, u stvari, »golubovi«, aline i veliki broj političara de-mokrata. Političari demokrateuvijek su se brinuli da će biračismatrati da su »golubovi« i daće se, zbog toga, okrenuti pro-tiv njih.

Demokrate su zato uvijekkoristile liniju »loš rat, dobarrat«. Ta linija nije svima doni-jela mnogo dobra. Demokrateizgledaju zaglavljene pod etike-tom da su manje mačo od repu-blikanaca. I zato je to vrlo pros-to. Kada Obama donosi odlukeu vezi s ovim pitanjima nijedovoljno da analizira da li pov-ećanje trupa u Avganistanu iline donosi bilo koji politički ilivojni smisao. On brine, iznadsvega, da on sam, i šire, demo-kratska partija, ne budu opetozloglašeni kao partija »raspro-davaca«, »golubova«, partija ko-ja »gubi« zemlje u korist nepri-jatelja - Sovjetskog Saveza neka-da, »terorista« danas.

Obama će, zbog toga, vjero-vatno poslati više trupa. I avga-nistanski rat će krenuti putemvijetnamskog rata. Jedino će is-hod za SAD biti gori jer nemavodećeg, razumnog protivnika,pred kojim se gubi rat - takvogkoji će dozvoliti američkim he-likopterima da povlače trupe, ada u njih ne pucaju. BertoldBreht je, ciničan i ljut na komu-nističke režime, rekao da ćeoni, ako narod ustane protivnjih, morati da »promijene nar-od«. Možda je to ono što je Oba-mi potrebno - da promijeni na-rod, svoj narod. Ili će, možda,vremenom, narod promijenitisam sebe. Ako SAD gube tolikomnogo ratova, njihovi grañanimogu da se probude i shvate davojne intervencije SAD napo-lju, i nevjerovatno veliki vojnitroškovi kod kuće, nijesu rješe-nje njihovih problema već najv-eća smetnja nacionalnom preži-vljavanju i dobrobiti SAD.

Pripremio: M. Demirović

Unutrašnja politika SAD i njihove vojne intervencije

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 8AKTIVNOSTI

Rijeka, 3. oktobra - U pris-ustvu najviših ličnosti Islamskezajednice, predstavnika držav-nih organa i institucija Repu-blike Hrvatske, islamskog svije-ta i Evrope, te velikog broja im-ama i grañana iz Hrvatske, Bo-sne i Hercegovine, Austrije,Njemačke, Švajcarske, i drugihzemalja, u lijepom jesenjemdanu obasjanim suncem, post-avljen je kamen-temeljac Islam-skog Centra – džamije u Rijeci,Republika Hrvatska, 03. okto-bra 2009. godine.

Za muslimane Rijeke a icijele Hrvatske, ovaj je dan, ka-ko su ga nazvali svi govornici,bio istorijski dogañaj. Svečan-om postavljanju kamena-teme-ljca prisustvovalo je više hiljadavjernika iz Hrvatske i drugihzemalja. Meñu brojnim ugled-nicima iz političkog i vjerskogživota ne samo Hrvatske, ovojsvečanosti je prisustvovao pre-dsjednik Republike Hrvatske,Stjepan Mesić. Kamen-temel-jac položili su ministar vakufaKatara Nj. B.G. Aimad AbdullaS.G. Al-Mari, predsjednik Rep-ublike Hrvatske Stjepan Mesići reisu-l-ulema Islamske zajed-nice u BiH, dr Mustafa Cerić.

Program otvaranja počeo jeoko 11. sati učenjem Kur’anikerima hafiza Halila Azizija, azatim se prisutnima obratiodomaćin i predsjednik OdboraIslamske zajednice, hadži MujoIsić, koji je naglasio da je “ovajkraj primjer multikulturalnos-ti, multietičnosti neovisno odnjihovog porijekla, vjere i dru-gih različitosti. Izgradnji džam-ije prethodio je golem trud dugpreko dvadeset godina. Ali nis-mo gubili nadu. Uz nas je biograd Rijeka na čelu sa gradon-

ačelnikom Vojkom Obersne-lom i županom Vlatkom Ko-madinom, i brojni vakifi. Kadzavršimo ovaj Božiji hram nje-gova vrata će biti otvorena sv-im ljudima otvorenog srca”,rekao je Isić.

Nakon pozdravnih riječigosp. Isića, ovaj svečani danpostavljanja kamena-temeljcaIslamskom centru u Rijeci če-stitali su: gradonačelnik Rijekegosp. Vojko Obersela, županZlatko Komadina, riječki nad-biskup dr Ivan Devčić, Mini-star kulture i predsjednik zaodnose s vjerskim zajednicamapri Vladi RH, mr. Božo Bišk-upić, a u ime Sabora dr ŠemsoTanković. Oni su, upućujućičestitke muslimanima, u svo-jim govorima istakli, da je ovodogañaj koji ima veliki značajza našu sadašnjost i našu bu-dućnost. Ovim se proširuje pr-ostor za razumijevanje, dijalog,poznavanje različitih vjera, na-roda, kultura i civilizacija naovim prostorima.

“Ovaj dan i dogañaj jeznačajan jer je izraz odlučnostipolitičkih i vjerskih dužnosni-

ka da stvore iskrenu komunik-aciju meñu vjernicima Božijihvjera, a to je podizanje vrijed-nosti radi poštovanja temeljnihprava grañana da kao vjerniciobavljaju svoje dužnosti. Nad-amo se da će ovakvi dogañajibiti stvoreni i u drugim evrop-skim zemljama jer će to bitiznak slabljenja islamofobije uEvropi. Džamija nosi porukuiskrenosti, ljubavi, suživota iželje za pravdom”, rekao je drMehdi Mustavfi, upućujućinajiskrenije čestitke i rukovod-stva Irana.

Katarski ministar vakufaAl-Marri, izaslanik katarskogEmira, istakao je da je islamreligija humanosti, njegova do-brota obuhvata sve ljude i te-melji se na slobodi ispovijedan-ja i izbora vjere. “Puni smonade da će ovaj svjetionik zr-ačiti vrijednostima dobrote,istine i uvažavanja…Kao prvikorak našeg doprinosa izgrad-nji jeste prilog od 200.000 $dolara za početak izgradnje Isl-amskog centra”.

Muftija Hrvatske, ŠefkoOmerbašić, dobio je posebno

priznanje. Mudrim i znalačkimradom, entuzijazmom, autorit-etom, Islamska zajednica u Za-grebu i Hrvatskoj je uvaženazajednica kojoj bi pozavidjele imnogo veće zajednice u okruž-enju.

Muftija Hrvatske, h. ŠefkoOmerbašić je istakao da je ovajdan za riječke muslimane jed-an od najvećih u njihovoj povi-jesti. “Čekali smo ovaj dan 25godina vjerujući da će doćiželjeni trenutak. Treba podsje-titi da smo uložili velike napo-re u pripremi izgradnje ovogcentra. Do sada je utrošenopreko milion eura zemlju, pro-jekte i ostale obaveze. To jedokaz koliko nam je stalo doovog Centra”, kazao je muftija.

Predsjednik Republike Hr-vatske, gospodin Stjepan Mesićiskazao je veliko zadovoljstvošto je prisutan na polaganju ka-mena-temeljca Islamskog cen-tra u Rijeci. “Želim istaknutida je ovo važan dan i za Hrva-tsku jer se početkom gradnjeovog projekta Republika Hrv-atska potvrñuje kao zemljavjerskih prava i sloboda, kao izemlja koja s poštovanjem gle-da na sve grañane islamskevjere. Muslimani su u Hrvats-koj povijesti prisutni više stol-jeća… Potrebno je naglasiti ičinjenicu da su tijekom tih stol-jeća značajke islamske vjere ikulture na mnogim životnimpodručjima plodonosno utka-ne u kulturnu tradiciju hrv-at-skog naroda i u Hrvatskoj i Bo-sni i Hercegovini. Islamskazajednica u Hrvatskoj je auten-tičan faktor mira, dijaloga isuradnje, društvenog napretkai općeg dobra ne zaboravljajućii njezinu mirotvornu ulogu za

vrijeme domovinskog rata”,istakao je predsjednik Mesić.

Reisu-l-ulema dr MustafaCerić, je pored ostalog istakao:‘’Danas je veliki dan za gradRijeku, Republiku Hrvatsku,veliki dan za Islamsku zajed-nicu u Hrvatskoj, veliki dan zasve ljude dobre volje, za sveljude koji vole čovjeka, za sveljude koji vole svog susjedazato što vole Uzvišenog Boga.

“Danas je veliki dan za naskoji smo došli u Rijeku da svje-dočimo o ljudima koji su sretništo mogu postaviti kamen-temeljac za svoju džamiju ukojoj će se spominjati Božijeime, u kojoj će se širiti ljubavprema čovjeku, u kojoj će seučiti da je susjed kao roñenibrat, u kojoj će se odgajati ljudiza dijalog i suživot”. On ječestitao predsjedniku Mesiću ihrvatskom narodu te katoličk-oj crkvi na praktičnom prim-jeru dijaloga i suživota katolikai muslimana.

Svečanost je bila izuzetnopopraćena interesovanju medi-ja i prisustvom preko 350 vis-okih zvanica.

Prisutni su bili i poglavariIslamskih zajednica okruž-enja: Iz Makedonije, Reis h.Redžep Sulejmani i h. JakubSelimovski, posljednji reisu-l-ulema Islamske zajednice uSFRJ, predsjednik Islamskezajednice Kosova mr Naim Tr-nava i Resuli Redžep, Sandž-ački muftija Muamer Zukorlići dr Mevludin Dudić, te pred-stavnici Islamske zajednice izCrne Gore, Bajro Agović, sek-retar i Omer Kajoshi, službe-nik u Mešihatu.

Bajro Agović

Sa svečanosti povodom postavljanja kamena-temeljca za Islamski centar u Rijeci

Mesić: Važan dan za Hrvatsku

Zagreb - U Zagrebačkoj džam-iji, povodom njenog 22. roñen-dana, od 22-24. oktobra, održanoje 16. evropsko natjecanje učačaKur'ana. Natjecanje je i ove godineodržano u organizaciji Mešihataislamske zajednice u Hrvatskoj,Svjetske organizacije za učenjehifza iz Džidde, i Islamskog centraZagreb. Natjecanje je održano upet kategorija: tilawetu, tilawetu zaučenike Medresa, hifzu 5 duževa,hifzu 15 džuzeva te u hifzu cijelo-

ga Kur'ana. Ove godine se prijavi-lo 78 učesnika iz 19 zemalja.

Svečanom otvorenju su pris-ustvovali predstavnici vjerskih za-jednica u Hrvatskoj, predstavnicidiplomatskog zbora, Grada Zagre-ba, te brojni gosti i zagrebačkedžematlije. Nakon proučenog aše-reta, prisutnima se obratio glavnizagrebački imam hfz. Aziz ef.Alili. Nekada i sam učesnik, a sa-da član ocjenjivačke komisije, po-dsjetio je prisutne da je Zagre-

bačka džamija postala prepoz-natljiva i po svojemu takmičenjuučača Kur'ana. Nakon hfz. Alilijagovorio je predstavnik Svjetskeorganizacije za hifz is Saudijske,Arabije Khalid Abdullah. Natjeca-nje učača Kur'ana jedno je odnajstarijih i najorganiziranijih usvijetu a održava se svake godinepovodom obilježavanja svečanogotvorenja Zagrebačke džamije.

Predsjednik Organizacijskogodbora natjecanja, muftija Ševko

ef. Omerbašić, naglasio je da je onsa svojim suradnicima sretan štoiznova može ugostiti najbolje uča-če Kur'ana u Evropi.

Za vrijeme trajanja natjecanja,Zagrebačka džamija je bila punadragih musafira iz Bosne i Herce-govine, Slovenije i u manjem bro-ju drugih država.

U subotu, u 18 sati nakon štoje nastupio i posljednji natjecatelj,proučen je mevlud na kojem sunastupili svi sudionici sa svojim

profesorima i zbor Gazije iz Buži-ma.

Tijekom natjecanja nekolikoputa je nastupio kao specijalnigost Ahmed Ebulghasemi iz Iranakoji je doista uljepšao ovu velikumanifestaciju. Poslije mevludauslijedilo je proglašenje pobjedni-ka po kategorijama.

Svim sudionicima su dodijel-jena priznanja, a pobjednicima inovčane nagrade.

Priredio: Aziz Alili

Održano 16. evropsko natjecanje učača Kur'ana

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame9 SVIJET ISLAMA

Kairo - Prema novoj studiji koju jeuradio američki institut, muslimani čineoko jednu četvrtinu svjetske populacije ivećinom su koncentrisani u Aziji. "Post-oje 1,57 milijardi muslimana, koji žive usvijetu danas", zaključio je Pew ResearchCenter u svojoj studiji pod nazivom "Map-iranje Globalnog muslimanskog stanovn-ištva“.

Utvrñeno je da muslimani čine 23 %svjetske populacije, od 6,8 milijarde ljudi,a većinu njih čine suniti. Azija obuhvatagotovo 20 % globalnog muslimanskog sta-novništva. "Od ukupnog muslimanskogstanovništva, 10-13 % su šijitski muslima-ni i 87-90% su sunitski muslimani."

Prema istraživanju, na temelju podat-aka iz 232 zemlje, Azija obuhvata gotovo20 posto globalnog muslimanskog stanov-ništva.

Indonezija je u svijetu najmnogoljud-nija muslimanska zemlja sa 203 milionamuslimana, oko 13 % ukupnog muslima-nskog stanovništva. Pakistan ima 174 mil-iona muslimana, Indija 161 miliona, 145miliona Bangladeš, Iran 74 miliona i Tur-ska 74 miliona, prema studiji. "Zajednotih šest zemalja obuhvataju skoro 85%muslimanskog stanovništva Azije i višeod polovine (53%) od globalnog muslima-

nskog stanovništva." Utvrñeno je da na Bliskom Istoku i

Sjevernoj Africi ima 315 miliona musli-mana, više 20 % od ukupnog musliman-skog stanovništva.

Evropa ima 38 miliona muslimana,što je skoro pet posto stanovništva konti-nenta. Rusija ima više od 16 miliona mus-

limana, što je najveće muslimansko stan-ovništvo u Evropi.

Prema studiji, Njemačka ima najvećumuslimansku manjinu u zapadnoj Evr-opi, sa više od četiri miliona stanovnika.Muslimana u Francuskoj, kojih je ranijebilo najviše na kontinentu, ima više od3,5 miliona. Britanija ima oko dva mil-

iona muslimana, gotovo 3 posto od ukup-nog stanovništva, dok Italija ima 36.000muslimana.

Studija, opisana kao prva takve vrste,ukazuje na to da jedna petina Muslimana(300 miliona) živi u nemuslimanskim ze-mljama.

"Kina ima više muslimana nego Sirija,dok Rusija ima više muslimana nego Jor-dan i Libija zajedno". Studija navodi daKina ima 22 miliona muslimana raspore-ñenih u svakoj kineskoj provinciji, s najv-ećom koncentracijom u zapadnim provin-cijama, u prvom redu Xinjiang, Ningxia iGansu.

Studija navodi da postoji gotovo 4,6miliona muslimana u Americi, s gotovo2,5 miliona muslimana u SAD-u i700.000 u Kanadi. Argentina ima musli-mansku manjinu od 800.000, jednu odnajvećih u Južnoj Americi.

Brojke koje su predstavljene u ovojstudiji o muslimanskoj populaciji na Za-padu, posebno u Evropi i SAD-u, u supro-tnosti su sa procjenama muslimanskihorganizacija na ovim prostorima.

Obično se vjeruje da, primjera radi,muslimana u SAD ima više od 7 miliona,a Francuska vjerovatno ima više od šestmiliona muslimana. Islamonline.net

Tripoli - Od 23. do 29. septe-mbra u Tripoliju, glavnom graduLibije, održano je 6. svjetsko tak-mičenje učača Kur’ana časnog.Ovo meñunarodno takmičenje or-ganizuje se pod pokroviteljstvomlibijskog Ministarstva vakufa iislamskih pitanja, a za prestižnu„El-Fatih“ internacionalnu nagra-du. Na takmičenju je učestvovalopreko 120 učača iz 62 države sasvih kontinenata. Meñu njima sepo prvi put našla Crna Gora. Pre-dstavnik Islamske zajednice u Cr-noj Gori Rahman Kačar, zamjenikdirektora Medrese u Podgorici,nastupio je u kategoriji tedžvida.

Takmičenje je bilo u dvije kat-egorije i to: hifz - cijeli Kur’an i te-džvid.

Naš predstavnik je nastupiona početku takmičenja i pokazaoizuzetno umijeće učenja Kur’anapo mekamima.

Takmičenje u hifzu bilo je ogr-

aničeno starosnom dobi do 23 go-dine, a u tedžvidu do 30 godina.

Na takmičenju je učestvovaokao najmlañi učesnik dječak izTadžakistana, Abdullah Rahmat-uf, koji ima samo 11 godina. Ovajmladi hafiz je poseban po tomešto za svaki postavljeni ajet zna br-oj stranice, ime sure i broj ajeta unjoj.

U kategoriji hifza pobijedio jeAbdul-hamid El-Guvejl, iz Libije, au kategoriji tedžvida MuhammedGulam Rida, iz Irana.

Posljednjeg dana upriličena jesvečanost povodom proglašenjapobjednika na kojoj je učestvovaošejh Jusuf El-Karadavi, koji je od-ržao predavanje o značaju učenjaKurana i jedinstvu ummeta. Uč-e-šće na ovako prestižnom takmič-enju kroz prisustvo našeg pred-stavnika jedan je od svijetlih prim-jera ostavljanja pozitivnog utiska oIslamskoj zajednici u Crnoj Gori.

Holandija/Leiden - Prestiž-na izdavačka kuća Brill iz holan-dskog grada Leidena sa 325 go-dine tradicije u štampanju nauč-nih radova, nedavno je u distrib-uciju pustila prvi broj Godišnja-ka muslimana u Evropi (Yearb-ook of Muslims in Europe).

Urednički odbor ovog vrijed-nog projekta čine istaknutaakademska imena i to dr. JřrgenS. Nielsen sa Univerziteta u Co-penhagenu, dr.Felice Dassettosa Univerziteta Louvain-la-Neu-ve i dr. Aminah McCloud saDePaul Univerziteta iz Chicaga.Prilog o Islamskoj zajednici imuslimanima u Crnoj Gori ura-dio je Omer Kajoshaj.

Bitno je spomenuti da je jed-an od partnera na ovom za mus-limane u Evropi historijskomprojektu bio i Centar za napre-dne studije iz Sarajeva.

Prema riječima uredništvaplanirano je da Godišnjak nas-

tavi izlaziti i u godinama kojepredstoje i da na godišnjoj bazinudi ažurirane podatke o situa-ciji u muslimanskim zajednica-ma širom Evrope. Godišnjak sa-drži tri zasebne cjeline, a naposebno kreiranoj web straniciće se moći naći i dodatni mater-ijali koji nisu uvršteni u print-ano izdanje.

Prvi dio sadrži unificiraneizvještaje o stanju musliman-skih zajednica iz 37 država zap-adne, centralne i jugoistočne Ev-rope. Prilog o islamskoj zajedni-ci u BiH je napisao Mirnes Ko-vač, dok je Ahmet Alibašić ura-dio prilog o muslimanima u Srb-iji, Omer Kajoshaj o Crnoj Gori,Jasmin Džaferović o Hrvatskoj,o Sloveniji je izvještavao Cristi-an Moe, Muharem Jahja o Mak-edoniji, a Xhabir Hamiti o Kos-ovu.

Drugi dio sadrži analize iistraživačke studije eksperata o

aktuelnim temama iz musliman-skih zajednica u Evropi. Zadnjidio Godišnjaka nudi pregled rel-evantnih knjiga koje se izdate uprotekloj godini.

Već poduže primjetno je dane postoje relevantne i svježe in-formacije o stvarnom stanju un-utar muslimanskih zajednica ida islamske zajednice u Evropijako malo znaju o sebi. Takoñeje nezamislivo da takvim infor-macijama ne raspolažu državneinstitucije koje donose političkeodluke koje se direktno tiču pro-cesa integracije muslimana, bro-jne nevladine organizacije i nov-inari. Ovaj Godišnjak je nami-jenjen svima i dobar je korak upravom smjeru. Knjiga se možeporučiti od izdavača (preko webstranice brill.nl), ali zbog cijeneod 129 eura i jezičke barijere(Godišnjak je na engleskom) teš-ko da će direktno biti dostupanširoj publici.

Muslimani čine četvrtinusvjetskog stanovništva

Održano 6.svjetsko takmičenje

učača Kur’ana

Godišnjak muslimana u Evropi

shtator - nëntor, 2009. 10

Pse Haxhi?!

Rrugëtimin do e fillo-jmë këtu, në gërmad-hat e mendjes dhe

zemrës të lidhur pas ho-rizontit blu! Ndoshta pamjado të na qëndisë brengat njëndër një sikur të ishin pjesëe një rrëfimi pafund. Sikurvezullimi të fishkëllente ngaera e rëndë në shkretëtirë.Dikur jeta dukej e rënduar, elargët, e strukur nën mendë-sinë arkaike. Tashmë ka njëarsye të secilës pyetje të dalënë skenën e ndjenjave. Ndo-shta vargu i tyre do të ishte igjatë deri në kozmos, ndosh-ta bishtërimi i tyre do të rik-thente fuqinë e dogmës, pornë esencë, fillimi është muaty!

Ibrahimi a.s. sipas rrë-fimeve kur`anore ishte ba-bai i të gjithë Pejgamberëvetë Allahut. Zaten ai thirrejedhe si “Halilullah” – “Mik iAllahut”. U kthyem te Ibra-h-imi a.s. për të kuptuar emësuar rëndësinë e të qenu-rit rob i Allahut, i nënshtru-ar ndaj Allahut, thirrës, i spr-ovuar e pelegrin. Zaten jetajonë në këtë botë është njëpelegrinazh që fillon me ard-hjen tonë në këtë botë, e mb-aron në momentin e futjesnën tokë. Në botën e mëpas-tajme kemi korrjen e të mbj-ellave nga ky pelegrinazhjete. Ndoshta për dikë do je-në shekuj thatësie, por përdisa të tjerë do ketë fryte tëllojllojshme të cilat janë tëpërshkruara në gjuhën e pa-stër të Kur`anit. Bota njihteshtëpinë e shenjtë, Qabenë!Por, ndryshkja e zemravenga injoranca, mosbesimidhe veset e këqija e sjellinjerëzimin në atë nivel që tëbëjë tavaf rreth Qabesë edhelakuriq. Çmenduria e njerë-zve arriti deri në këtë shka-llë! Ibrahimi a.s. babai i sak-rificave dhe historisë së pop-ujve në rruzullin tokësor,

është rrëfimi i një tregimi tëboshatisur. Ai, së bashku medjalin e tij Ismailin a.s., ukujdesën që të ndërtojnështëpinë e shenjtë Qabenë!Zaten kur ne kryejmë pele-grinazhin në Haxh, kujtojmëgati çdo detaj të jetës sëIbrahimit a.s..

Në këtë mënyrë mësojmëkomunikimin e një babai mefëmijën e tij, mësojmë sakri-ficën e tij në rrugën e Zotit,mësojmë durimin e gruas sëtij Haxheres, mësojmë ven-dosmërinë e djaloshit të tijIsmailit a.s.. Jeta e Ibrahimita.s. është mësim dhe shem-bull për popuj të tërë se si tëjetojnë në paqe me Allahundhe në dashuri e harmonime të gjithë njerëzit tjerë. Aipër asnjë moment të jetës sëtij nuk u largua nga rruga isl-ame edhe pse djalli u mund-ua që ta bind ta kthej vetenprej vendosmërisë dhe bind-jes në rrugën e Zotit. Djali iIbrahimit a.s., gruaja e tijdhe vet ai e gjuanin djallinme gurë, duke e larguar prejveprimtarisë së tij në thyer-jen e urdhrave të Zotit.

Kur shkojmë dhe krye-jmë Haxhi, ne nuk guxojmëqë të kuptojmë se po bëjmëvetëm një shëtitje në shtëp-inë e shenjtë dhe misioniynë të përfundoj me kaq. Neshkojmë atje, për tu vetëdije-suar se në rrugën e Zotit doe flijojmë edhe veten po ed-he familjen tonë, dhe do tëbëjmë çmos që Allahu të jetëi kënaqur me ne. I japimmesazh djallit të mallkuar seai nuk guxon për asnjë mom-ent të jetës sonë të na mas-htrojë e të na ndërroj mend-jen rreth realizimit të urdh-rave të Zotit me përpikëri.

Mesazhet dhe urtësitë eHaxhit janë të pafundme.Ndoshta vet jeta jonë përfshi-

het aty! Jo rastësisht Resulu-llahu s.a.v.s. ka thënë: “Njëhaxh i pranuar tek Allahu,nuk ka shpërblim tjetër veçseparajsën.”

Haxhi është kusht i Isla-mit, i cili duhet që të realizo-het nga myslimanët një herënë jetë, edhe atë nëse kamundësi materiale. Me këtënënkuptojmë se myslimanëte kanë obligim që të bëhentë pasur në këtë botë, përn-dryshe pa pasuri nuk kryhenas kushtet islame, si ështëhaxhi e zekati, po edhe kus-htet tjera islame. Islami eurren që myslimanët të jenëtë papunë, parazitë, dhe tëmos kërkojnë zgjidhje efek-tive në këtë botë.

Islami është kundëratyre personave të cilët nëemër të asketizmit e urrejnëkëtë botë dhe nuk punojnënë të, e në këtë mënyrëbëhen barrë e komunitetitmysliman. Nëse Allahu nukna mundëson që të jetojmëpërmes një zanati të mësuarnë ndonjë shkollë të mesme

ose të lartë, atëherë e kemipër obligim që të mësojmëndonjë zanat tjetër, me qël-lim që të mos rrimë du-arkryq dhe të bëhemi barrëe shoqërisë. Allahu e urrentë varfrin mendjemadh, ndë-rsa Pejgamberi s.a.v.s. në njëthënie të tij thekson: “Doraqë jep është më e mirë sesadora që merr.” Kur Omerir.a. gjente disa të rinj të cilëtrrinin në xhami tërë ditëndhe ishin të varfër, e nuk dil-nin të kërkonin rrizkun eZotit, ai me shkopin e tij irrihte me qëllim që ti mësojtë mos bëhen barrë e sho-qërisë, por që të kërkojnëfurnizimin e Zotit.

Haxhi është vëllazërim,dashuri, mirëkuptim, faljedhe lutje. Sot, janë të njohu-ra të gjitha këto terme nëteori, ndërsa në praktikasnjëri prej tyre nuk realizo-het. I pamundësohet dikujtqë të kërkoj furnizimin eAllahut në këtë botë, ndërsavëllai i cili ka furnizim mebollëk nuk kujdeset për të

duke u arsyetuar se ai kapunuar për atë bollëk dhenuk ka nevojë që ta ndaje mevëllanë e tij. Arsyetime tëkëtij lloji gjejmë shumë nëmesin e shoqërisë sonë. Nendoshta edhe kryejmë të gji-tha ritet e Haxhit, por kemihumbur prej jetesës sonëkonceptin e mirësisë, mësh-irës, paqes e dashurisë. Botaështë futur në zemrat tonadhe i ka egërsuar ato. Të rin-jtë sillen keq me më të vje-trit, të vjetrit nuk i mësojnëtë rinjtë dhe nuk i vlerësojnëkontributet e tyre. Bota ës-htë shndërruar në një ferrëtë cilin po e përjetojmë mesytë tanë. Po t’i kthejmë sytëkah titulli i këtij shkrimi,dhe të pyesim veten Pse ha-xhi?!, me siguri përgjigja ekësaj pyetje do ta merrte njëjetë të tërë hulumtimi. Pran-daj, lusim Zotin që këto shk-ronja të shkruhen në veprattona të mira. Ku ta dimë,ndoshta lexuesi do e përjeto-jë edhe episodin tjetër!

Hamdi Nuhiju

ELIFislamske novine

gazetë islame11 AKTUALEshtator - nëntor, 2009.

Haxhi është shtylla e pestëe Islamit, dhe është obligimnjë herë në jetë për çdo besim-tar i cili i plotëson kushtet eparapara.

Allahu i Madhërishëm nëshumë ajete flet për Haxhin, eqë ne me këtë rast do të veço-jmë ajetin vijues: "Për hir tëAllahut, vizita e shtëpisë (Qa-bes) është obligim për atë qëka mundësi udhëtimi te ajo, ekush nuk e beson (ai nuk eviziton); Allahu nuk është inevojshëm për (ibadetin që ebëjnë) njerëzit" (Ali Imran, 97)

Për Haxhin ka folur edhe idërguari i Allahut, Muhamedis.a.v.s. në shumë hadithe tëtij. Ne këtu nuk kemi për qël-lim të përfshijmë numër tëmadh hadithesh, marr paras-ysh natyrën e këtij shkrimi,por do të përmendim sa vijon:Imam Muslimi dhe Ahmedi,Allahu i mëshiroftë, transme-tojnë prej Ebu Hurejres se kathënë: I dërguari i Allahut, naligjëroi dhe tha: "O ju njerëz,për ju Haxhi është bërë oblig-im, për atë, bëjeni Haxhin".Një njeri e pyeti të dërguarin eAllahut: A çdo vit o i dërguarui Allahut? I dërguari i Allahutheshti, derisa pyetësi e përsëri-ti tre herë këtë pyetje. Atëherë,i dërguari i Allahut s.a.v.s.tha: "Nëse them: Po, do të obli-gohej, e ju nuk do të mund takryeni". Pastaj tha: "Më leninë atë që ua them, derisa unëju lë, dhe dijeni se ata që ishinpara jush u shkatërruan përshkak se shumë pyetnin dhe ikundërshtuan pejgamberët etyre. Nëse u urdhëroj për di-çka, bëjeni atë sa të keni mun-dësi, e kur t'u ndaloj nga di-çka, lëreni atë menjëherë".

Tirmidhiu, Nesaiju, IbnMaxhe dhe Ahmedi kanë tra-nsmetuar me zinxhirët e tyretë transmetuesve se i dërguarii Allahut s.a.v.s. ka thënë:"Kush e kryen haxhin plotë-sisht, drejt dhe duke mos gab-uar, bëhet i pastër sikur tëkishte lindur tani".

Haxhi është rrugë e përtër-itjes së gjithëmbarshme të jetësdhe personalitetit të besimtar-it, ngase prezenca në vendet eshenjta dhe në veçanti pranë

Qabes, e rikthen besimtarinme ndjenjat e tij në realitetin eshoqërisë së parë e më tëlavdëruar të këtij ummeti, tëcilët janë shembull që duhet tëndiqen në konsolidimin e bes-imit dhe të veprave.

Njëmend, do të mund tënënvizonim shumë segmenteqë në Haxh besimtari i përtë-rinë, por me këtë rast do tëpërmendnim si vijon:

- Barazia dhe vëllazëriaislame: Islami është fe univer-sale, e shpallur për tërë njerëz-it pa dallim race, kombi, ve-ndi, pozite apo ndonjë privi-legji tjetër. Para Allahut të gji-thë njerëzit janë të njëjtë, tëbarabartë, pa privilegje ndajnjëri-tjetrit. Dallimi i vetëm qëmerret në konsideratë te Alla-hu i Madhërishëm është devo-tshmëria dhe sinqeriteti. Alla-hu i Madhërishëm në Kur'anka thënë: "O ju njerëz, vërtetNe ju krijuam juve prej një ma-shkulli dhe një femre, ju bëmëpopuj dhe fise që të njihenindërmjet vete, e s'ka dyshim setek Allahu më i ndershmi ndërju është ai që më tepër ështëruajtur (nga të këqijat), e Alla-hu është shumë i dijshëm dhehollësisht është i njohur përçdo gjë" (El-Huxhurat, 13)

Ky ajet është parim mad-hështor islam i barazisë njerë-zore, i anulimit të diferencavedhe dallimeve të ndryshme joreale dhe tendencioze, apo

thënë ndryshe, ky ajet ështëgrusht i fortë për ndasitë ra-core, regjionale, nacionale, so-ciale, politike etj., të cilat janëmjaft të pranishme në botënbashkëkohore. Ky karakterhuman i Islamit demonstro-het edhe në ritualin madhësh-tor të Haxhit.

Kështu, në vendet e shenj-ta, për ta kryer Haxhin, tubo-hen njerëz nga mbarë bota,njerëz të cilët u takojnë ra-cave, vendeve, nacionalite-te-ve, rangjeve, klasave, profe-sioneve dhe mentaliteteve tëndryshme. Mirëpo, në Haxhtë gjitha këto dallime zhdukendhe eliminohen, ngase të gji-thë njerëzit aty janë të bara-bartë, të gjithë janë të veshurnjëlloj, kryejnë veprime tënjëjta dhe qëndrojnë në vendetë njëjta. Të gjithë bashkër-isht, i bardhi dhe i ziu, franc-ezi, anglezi, shqiptari, turkuetj…, i pasuri dhe i varfëri,akademiku dhe fshatari i thje-shtë, intelektuali dhe bujku,presidenti dhe shërbëtori, imadhi dhe i vogli, etj, qëndro-jnë para Zotit, e kryejnë njëritual, drejtohen kah një fal-tore-Qabja, bëjnë tavaf, sa'j, igjuajnë gurët dhe e falinnamazin në vende të cilat janëtë përbashkëta për të gjithë padallimet e lartpërmendura.Husejn Gjozo do të shprehet:"Me të veshur ihramin, autom-atikisht fshihen të gjitha dal-limet. Të gjithë integrohen nënjë tërësi të vetme, të përshkr-

uar me të njëjtat ide, me të një-jtat ndjesi dhe përjetime. Nëkëto vende të shenjta, duke që-ndruar para Allahut të Madh-ërishëm të kthyer kah Ai, tëgjithë janë të barabartë. Nukekziston kurrfarë titulli tokë-sor…këtu nuk vijnë parasyshpozita shoqërore dhe matjet evlerësimet njerëzore" (Islaminë kohë, f.125).

- Përtëritja përmes disku-timeve: Umeti islam përfshinënjë shtrirje të gjerë gjeograf-ike. Jeton në vende dhe konti-nente të ndryshme. Po ashtu,muslimanët jetojnë në kushtedhe rrethana të ndryshmeekonomike, politike, sociale,juridike etj. Ata ballafaqohenme probleme dhe nyje të nat-yrave të ndryshme. Për këtë,Haxhi është rast i shkëlqye-s-hëm që të debatohen dheshqyrtohen problemet me tëcilat ballafaqohen muslimanëtanekënd botës. Kjo, ngase nëvendet e shenjta tubohen nje-rëz të vendeve dhe profileve tëndryshme. Kështu, këtu mesvete takohen: politikanë, eko-nomistë, filozofë, juristë, teo-logë, eprorë ushtarakë etj. Kyështë shembull i pakraha-sueshëm në botë. Nuk ka sim-pozium, kongres apo ndonjëtubim tjetër shkencor ku tubo-hen kaq shumë njerëz dhekaq numër i madh ekspertështë profileve të ndryshme. Kyështë rast i volitshëm që tëmerren vendime të rëndë-sishme për mirëqenien e mus-

limanëve, të vihet theks iveçantë në domosdoshmërinëe reformave dhe transfor-mimeve në jetën e gjithëmbar-shme të muslimanëve, t'ubëhet një qasje kritike dheanalitike ideve, bindjeve dhebotëkuptimeve të ndryshmeqë dominojnë tek muslima-nët. Për atë, ata përfitojnë ngarasti që t'i përmirësojnë botë-kuptimet e gabuara, t'i pastro-jnë besëtytnitë dhe risitë qëkanë depërtuar ndër musli-manët. Ata në këtë mënyrë dota ruajnë pastërtinë e besimit,origjinalitetin e normave is-lame, kthjelltësinë e kulturësdhe civilizimit të pastër islam,do ta përforcojnë lidhjen dheafërsinë e umetit me burimete veta fetare, Kur'anin dhe Su-netin, integritetin dhe sovran-itetin e botës islame, duke ishpaluar dhe kundërvënë mesukses planet famëkeqe tëarmikut për shkatërrimin emuslimanëve, apo thënë shku-rt, e mbrojnë identitetin fetar,kulturor e civilizues islam tëbotës islame.

"Haxhi duhet të jetë rishi-kim i të gjitha të arrituravedhe aktiviteteve tona shoqër-ore, kulturore, ekonomike dhepolitike. Aty do të paraqiteshinorganizata të ndryshme rinore,lidhje të shkrimtarëve, pik-torëve, institucioneve shken-core etj. Që të organizohethaxhi për këtë qëllim dhe idejae tij të gjejë zbatimin e duhur,Meka dhe Medina do të duhejpatjetër të shndërrohen në qen-dra të mëdha të institucionevetë larta shkencore që do ta stu-diojnë botën islame nga tëgjitha aspektet dhe do të për-gatisin materiale të duhurapër marrëveshjen gjithëislame.Në këto institucione do të pu-nonin shkencëtarët më të shqu-ar të Botës Islame" (Islami nëkohë, f.129-130).

Urtësitë, mesazhet dhekarakteri reformues e përtë-ritës i haxhit nuk kufizohenvetëm në këtë që përmendëmderi tash, por ai përmbanedhe shumë aspekte të tjera,megjithatë ne deshëm që t'ipërmendim këto pika sa përilustrim.

Mr. Bashkim ALIU

Haxhi - rrugë e përtëritjes

ELIF shtator - nëntor, 2009.islamske novinegazetë islame 12NGA JETA FETARE

Prej 16 – 18 tetor 2009,në Sarajevë u mbajt konfer-enca ndërkombëtare tre dit-ore me temën “Trashëgimiaosmane dhe bashkësitë isla-me në Ballkan”, në organiz-imin e Qendrës për Studimetë Avancuara nga Sarajevadhe Qendra për Civilizimin eBallkanit nga Stambolli. Nësesionin e hyrjes kanë marrëpjesë Dr Halit Eren, drejtor iQendrës për Hulumtimet eHistorisë, Artit dhe KulturësIslame nga Stambolli, DrFerid Muhiq, nga Universi-teti i Shkupit, dhe ministri ipunëve të jashtme të Tur-qisë, Dr Ahmet Davutoglu.Në këtë konferencë prezan-tuan rreth tridhjetë hulumt-ues, ndër të cilët: Dr AzmiOzcan, Dr Cevat Ekici, DrOnder Bayir, Dr Tahsin Gor-gun dhe Cemil Kabza ngaTurqia, Dino Mujaxheviqnga Kroacia, Mr Gafurr Zha-

rku nga Maqedonia, Dr. Ra-miz Zekaj, Olsi Jazexhi dheEnis Sulstarova nga Shqipë-ria, Mr. Sabina Paçariz Bes-hliq nga Sanxhaku, Fahd Ka-sumoviq dhe Ramiza Smajiqnga Bosnja, Ahmet Topkevdhe Dr. Aziz Shakir nga Bu-llgaria.

Malin e Zi e përfaqësuanMr. Suad Ukoshata në temën“Trashëgimia Osmane nëUlqin: në arkitekturë, traditadhe të folur” dhe Omer Kaj-oshaj me temën “Imazhi iosmanlinjve në Ballkan, rastii Malit të Zi”.

Kjo konferencë është org-anizuar për shkak të kuptim-it se trashëgimia osmane nënjë masë të konsiderueshmepor në mënyra të ndryshme ipërcakton kulturat dhe iden-titetet e Ballkanit. Si e tillëajo paraqet sfidë kognitive,intelektuale dhe emotive përtë gjithë.

Përmes referateve dhe di-skutimeve të të gjithë aspek-teve të trashëgimisë osmanenë Ballkan është bërë e qartëse çështja e paraqitjes së os-manlinjve dhe të tjetrit nëpërgjithësi në Ballkan nëtekstet shkollore, në art dhekulturën moderne është çës-htja më aktuale nga kjo fu-shë. Mu për këtë u vendos qëtema e takimit të ardhshëmtë këtij lloji të jetë “Imazhi itjetrit në Ballkan”. Nikoqiri itakimit të ardhshëm do tëjetë universiteti turk Bilex-hik jo larg selisë së shtetit os-man, në qytetin Sogut në Tu-rqi.

Konferencën e mbajturnë Sarajevë në gjuhën angl-eze e kanë përkrahur Agjen-cia Turke për Bashkëpunim-in dhe Zhvillimin Ndërkom-bëtar TIKA si edhe nga Mi-nistria e Punëve Civile të Bo-snjës e Hercegovinës. S.U.

Të martën, më 17.11.2009, pas namazit tëikindisë, në Xhaminë e Mezjahut në Ulqin, u bëduaja për 22 haxhitë nga komuna e Ulqinit, tëcilët këtë vit udhëtojnë për në haxh përmesorganizimit të Meshihatit të Bashkësisë Islamenë Mal të Zi. Nga ky numër, 9 vetë shkojnë përvete, ndërsa 13 janë bedela. Në mesin e tyre,janë edhe 6 imamë. Për këtë eveniment xhamiaishte mbushur përplot me besimtarë, madjekanë ndenjur edhe në këmbë, fakt ky për tëcilin vlen që në të ardhmen Këshilli i BI Ulqintë mendojë që këtë tubim ta organizojë nëhapësira edhe më të mëdha se sa kjo e xhamisë.

Në këtë tubim morën pjesë kryeimamiRexhep ef. Lika me disa fjalë të shkurta, pastajEdin ef. Gjoni, i cili pati fjalën kryesore mekëshillat drejtuar haxhive, disa ilahi u kënduannga imamët Besim Cura dhe Suad Ukoshata,ndërsa emrat e haxhive i lexoi udhëheqësikryesor i haxhive në këtë organizim, Mirsad ef.Muçaj. Gjatë leximit, emrat u përcollën mefotografi të tyre të shfaqur përmes projektorit.Duanë e haxhit e bëri Nusret ef. Cenaj.

Të gjithë haxhive i urojmë rrugë të mbarëdhe haxh të pranuar!

S.U.

Prej datës 22 deri më 24tetor të vitit 2009 me rastin e22 vjetorit të hapjes solemne tëxhamisë së Zagrebit, në orga-nizimin e Meshihatit të Bashk-ësisë Islame në Kroaci, Qend-rës Islame Zagreb dhe Organ-izatës Botërore për Hifz ngaXhida, Arabia Saudite, u orga-nizuan garat e gjashtëmbëdhje-ta të lexuesve të Kur’anit.

Hapja solemne e garës umbajt ditën e enjte, më 22 te-tor me ç’rast fjalët përshënde-tëse i mbajtën myftiu i Kroac-isë Shefko ef. Omerbashiqi,kryeimami i Zagrebit hfz. Azizef. Alili si dhe përfaqësuesi iOrganizatës Botërore për Hifzshejkh Halid Abdullah. Gara uzhvillua gjatë dy ditëve, të pr-emten dhe të shtunën, kumorën pjesë 73 garues, qëishte numri më i madh i pjesë-marrësve në këtë garë deritani. Pjesëmarrësit ishin ngashumë shtete të Evropës, porfatkeqësisht nga Mali i Zi nukishte asnjë përfaqësues.

Edhe sivjet gara u zhvilluanë pesë kategori dhe rezultatetishin si vijojnë:

Anëtarët e komisionit këtë

vit ishin: Hfz. Dr. Fadil Fazliq,kryetar, Hfz. Khaled Abdullahnga Arabia Saudite, Hfz. Feridel-Hassan nga Franca, Hfz. Sel-man Okumush nga Turqia,Hfz. Mensur Mallkiq nga Bos-nja, Hfz. Aziz Alili nga Kroaciadhe Hfz. Bajram Ajeti ngaMaqedonia i cili e mbajti edhehytben e namazit të xhumasë.

Garat u përcollën nga një n-umër i madh i xhematlive,numri më i madh i të cilëvekishin ardhur nga Bosnja. Nënatën e fundit, pas një programisolemn me Kur’an, ilahi emevlud në disa gjuhë, të inter-pretuar nga të gjithë garuesit, tëgjithë pjesëmarrësve iu dha nganjë fletëfalënderim si shenjë epjesëmarrjes në garë. Autori ikëtyre rreshtave ishte në përc-jellje të hafiz Enes Hykës ngaTirana, i cili këtë vit mori pjesëpër herë të dytë në Zagreb.

Mysafir special i këtij eveni-menti ishte Ahmed ebul-Kasimi, një nga lexuesit më tëmirë të botës islame sot. Mekëtë rast, ky mori pjesë në lex-imin e disa ashereve, në pauzatqë garuesit kishin gjatë këtyredy ditëve.Duaja e Haxhive nga Ulqini

Trashëgimia Osmane dhe Bashkësitë Islame

në Ballkan

Garat e XVI-ta tëleximit të Kur’anit

në Zagreb

Shtatë herëPërgjatë shtatë fije qiejDhe shtatë fije tokëBëra shtatë tavafeDhe shtatë safa e mervaQë shtatë herë të afrohemMë pranë teje o Allah

Omer Kajoshaj

POEZI

ELIFshtator - nëntor, 2009.islamske novine

gazetë islame13 MOZAIKU

Pranë Këshillit të Bashkësisë Islame nëUlqin, që në muajin qershor të këtij viti(2009) është themeluar Komisioni Huma-nitar i quajtur Bereqeti, qëllimi i të cilitështë të ndihmuarit e nevojtarëve dhe jeti-mëve-bonjakëve, në trevat e Ulqinit, Anëssë Malit dhe Krajës.

Deri tani, ky Komision ka zhvilluar ka-tër aktivitete brenda katër muajve. Në mua-jin gusht janë shpërndarë 25 paketa meushqime të llojllojshme, secila paketë mevlerë rreth 30 euro. Në muajin shtator janëshpërndarë 67 paketa me ushqime dhe ja-në ndihmuar 38 jetimë me nga 10 euro. Nëmuajin tetor janë shpërndarë 65 paketa meushqime dhe janë ndihmuar 41 jetimë menga 10 euro. Aktiviteti i fundit ishte në mu-ajin nëntor, pikërisht më 15 nëntor 2009,kur u shpërndanë 65 paketa me ushqimedhe u ndihmuan 43 jetimë me nga 10 euro.

Ky Komision burimin e vet e ka gjeturte shumë besimtarë të trevave tona, të ci-lëve Allahu, xh.sh., iu ka dhënë prej mirësi-ve të Tija, e të cilët nuk kursejnë nga pa-suria e tyre kur është fjala që të ndihmo-hen rastet e tilla. Me këtë rast, i drejtohemitë gjithë atyre që kanë sado pak mundësi,të japin kontributin e tyre që aktiviteti ikëtij Komisioni të vazhdojë edhe në tëardhmen. Qëllimi i Komisionit është që tërrisë sasinë e ndihmave, duke marrë para-sysh se sasia e ndihmave që janë shpërn-darë deri tani nuk i mbulon tërësisht ata tëcilët ky Komision, me sugjerimet e shumëbesimtarëve, e ka vlerësuar se vërtetë du-hen ndihmuar.

Që përpara, e lusim Zotin e gjithësisëqë t’i shpërblejë me të mirat e Tija në këtëdhe posaçërisht në botën tjetër, të gjithë ataqë kanë dhënë mundin e vet që të gjallëro-jnë një aktivitet të tillë! Amin!

Ata të cilëve iu vjen më lehtë, ndihmate veta mund t’i paguajnë edhe përmes xhi-ro-llogarisë në CKB 510 – 20974 – 71,Këshilli i BI Ulqin, me thirrje 001 – përKomisionin Bereqeti.

S. Ukoshata

Komisioni„Bereqeti”

- UlqinPër arritjen e një harmonie mirëku-

ptimi për të gjithë, Malësia përvetësoikodin moral, të cilin e thithi nga librate shenjtë , Bibla dhe Kur’ani dhe atovlera hyjnore i zbatuan në praktikë, tëcilat me kalimin e kohës u bënë pari-me, norma, zakone dhe traditë që ud-hëheqin veprimet e individit tonë dhekrejt shoqërisë në marrëdhëniet ndërnjerëzore”. Në thellësinë e shpirtit tëbesimtarit nga kjo trevë, mbizotëronnjë vlerë e përbashkët, “besimi në njëZot” si urë e fortë e komunikimit dheurë ndërlidhëse midis tyre me një mirë-kuptim, vëllazëri dhe kulturë.

Malësia në vitet e fundit kaloi nëpërsituata tejet të vështira, komplekse, plotparagjykime dhe stereotip të injektuarasi trup i huaj brenda korpusit ton na-cional. Mirëpo, falë traditës sonë she-kullore, trupi ynë ka imunitetin e vet icili i përballon situatat e tilla.

Raste të tilla ndodhin se janë të pro-dhuara nga anash, që nxisin përçarjedhe urrejtje, për qëllime të caktuara.

Ne jemi popull pakicë dhe shumëlehtë individë të pandërgjegjshëmmund të keqpërdorën për qëllime tëcaktuara në këtë drejtim.

Por siç thotë një thënie e vjetër, “Senë vështirësi burrat dallohen”, në këtërast personalitetet që me autoritetin evet bashkojnë dhe udhëzojnë në rrugëtë drejtë e dëshmojnë edhe njëherë sebesimi në një Zot, bashkon.

“Mirë se vjen në Dinoshë”, ishinfjalët e Kryeimamit të Dinoshës z.BeqirGjokaj drejtuar z. Pater Pashkut Gojçaji cili hyri në Xhaminë e Dinoshës dheu përqafuan vëllezërisht. “Malësia kaqenë çdoherë e bashkuar, shembull ivërtetë i bashkëjetesës. Këto duamedhe ne t’i trashëgojmë, si vlerë hyj-nore që populli ynë e ka përvetësuar”.Kështu u shprehën të dy klerikët tonë.

Nuk fshihej dot, gëzimi në fytyrat etyre, duke dhënë intervistë të cilën emoderonte z. Gani Vila, pronar i Telev-izionit “Albanian TV” i Michiganit.

Dëshmitarë të këtij takimi ishimunë dhe Gjokë Dukaj, me ç’rast e vlerë-suam lart gjestin e tillë si dëshmi origji-nale dhe autentike të dashamirësisë vël-lazërore në këto treva. Ishte një mom-ent i veçantë si vetë takimi ashtu edheintervista e zhvilluar brenda Xhamisë.Intervista dukej me shumë si një bisedëvëllazërore sesa intervistë. Fjalët që re-nditnin dy klerikët ishin plot butësidhe respekt. Në të gjitha temat e shtje-lluara vërehej një mirëkuptim i ndër-sjellë.

Prandaj besimi te Zoti pasqyrohetjo vetëm përmes sinqeritetit dhe pastër-

tisë shpirtërore të besimtarit dhe lid-hjes së tij me krijuesin, por ajo pasqyro-het edhe përmes ndjenjës së respektit,mirëkuptimit, bashkëjetesës ndaj njerë-zve, në veçanti të atyre me bindje dhebesime të tjera.

Ne jemi dëshmitarë të vizitës së Pa-pës Gjon Palit të Dytë xhamisë “AlAksa” në Palestinë dhe pasardhësit tëtij Raicinger, Papës Benedikti XVI – nëtakimin me udhëheqësit e besimit Isl-am, me rastin e vizitës së tij në një xha-mi në Turqi.

Ato ishin takime që kishin përmasatë mëdha botërore ku me siguri se njështrirje dore dhe një përqafim i përfa-qësuesve të dy besimeve ishte sinjal ifortë dhe i qartë për mbarë botë dhebesimtarët kudo që jetojnë dhe çfarëdobesimi që i takojnë, se duhet të ruajnëpaqen, tolerancën dhe mirëkuptimndërfetar.

Mbase për ne Shqiptarët kjo nukështë risi, kjo traditë në mesin e popul-lit tonë, ekziston ndër shekuj. Realitetiynë është i mbushur me vlera të mëdhatradicionale shpirtërore, kryevlera e tëcilave është ajo e besimit në një Zot.

Për arritjen e një harmonie mirëku-ptimi për të gjithë, Malësia përvetësoikodin moral, të cilin e thithi nga librate shenjtë , Bibla dhe Kur’ani dhe atovlera hyjnore i zbatuan në praktikë, tëcilat me kalimin e kohës u bënë pari-me, norma, zakone dhe traditë që ud-hëheqin veprimet e individit tonë dhekrejt shoqërisë në marrëdhënjet ndë-rnjerëzore”. Në thellësinë e shpirtit tëbesimtarit nga kjo trevë, mbizotëronnjë vlerë e përbashkët, “besimi në njëZot” si urë e fortë e komunikimit dheurë ndërlidhëse midis tyre me një mirë-kuptim, vëllazëri dhe kulturë. Imazhi ityre njerëzor ka një botë të brendshmeshpirtërore të pasur e që më së miri

pasqyrohet duke ruajtur këtë traditë tërespektit dhe bashkëjetesës.

Kjo dëshmon në çdo kohë identi-tetin moral dhe rrënjët e thella të besi-mit të vërtetë, te Zoti i vetëm dhe i për-bashkët në shpirtin, e ndërgjegjen ebesimtarit fisnik shqiptar, kudo që aijeton apo ndodhet në të gjitha trevatshqiptare dhe në diasporë. Nëpërmeskësaj tradite të shkëlqyer, shqiptarët ka-në treguar para vetes së tyre dhe botës,se besimi në Zotin dhe feja nuk ështëdukuri që prodhon antagonizma, apofenomen shkatërrues, përçarës, luftë-nxitës, por forca progresive, që do tëthotë veti civilizuese, vëllazëruese, du-ke promovuar mirësitë që ofron besimipër njerëzimin, duke ruajtur të vërtet-ën, moralin dhe bashkëjetesën, nëkohëra të vështira siç dinë të jenë atoedhe sot.

Takimi i Kryeimamit B.Gjokaj dhePater Pashkut në xhaminë e Dinoshës,tregon, se nëse niveli kulturor i besim-tarit është i lartë dhe cilësor, natyrishtedhe interpretimi i vlerave merr karak-terin elitar me moral qytetërues dheprogresiv. Për këtë arsye në realitetintonë, prania e intelektualëve në jetënfetare duhet të jetë më prezent, sepseky frymëzim i promovuar nga dy kle-rikët është në frymën e diturisë dheedukatës që u japin një dimension ba-shkëkohor vlerave tona morale, ku që-ndrojnë aktivisht të gjalla Besa, bujariadhe mikpritja malësore.

Ky frymëzim që promovuan dyklerikët nuk është gjë tjetër veçse tradi-ta jonë e cila ekziston me shekuj nëshpirtin e malësorëve të dy besimeve,të cilët kanë ndërtuar marrëdhënie rec-iproke të vlerave shpirtërore, por që he-rë pas here është e nevojshme të rifre-skohen në memorien tonë, çfarë edhe ebënë prijësit tonë fetarë.

Këtë shfaqje të besimit, dashurisëvëllezërore, respektit reciprok do tëduhej ta vlerësojmë, jo vetëm ne si qyte-tarë të Malësisë, por krejt shoqëria nëMal të Zi, në rajon apo në mbarë botën.

Kjo tërësi vlerash në realitetin tonëështë e vetmja pasaportë e identiteti to-në shqiptar, e pranuar nga bota e civi-lizuar duke na renditur në piedestalinmë të lartë si komb me mirëkuptimndërfetar, me për një përmbajtje njerë-zore e dinjitoze dhe me respekt të ba-shkëjetesës mes besimeve të ndryshme.

Prandaj, çdo shqiptar kudo që aijeton, duhet të jetë mirënjohës dhe mbro-jtës i këtyre vlerave qytetëruese tëtrashëguara nga lashtësia jonë.

(kohapress)Muhamed Gjokaj

Shembull i bashkëjetesës

Dëshmi e dashamirësisë vëllazërore

ELIF shtator - nëntor, 2009.islamske novinegazetë islame 14HISTORI

Në botimin e shtëpisë botuese të Ba-shkësisë islame në Kosovë Dituria islamedoli në dritë libri i autorit ulqinak SenadMaku, “Triniteti - misteri shekullor i kris-hterimit”.

Ky punim është i ndarë në tre kapi-tuj. Në kapitullin e parë të titulluar“Historia e Trinitetit”, fillimisht autoriflet për Doktrinën e Trinitetit te fetë etjera, historinë e saj si doktrinë dheDoktrinën e Trinitetit siç e besojnë tëkrishterët. Më pas, në kapitullin e dytë tëtitulluar “Këndëvështrimi Biblik dheKur’anor ndaj Doktrinës së Trinitetit”,bëhet fjalë për këndvështrimin Biblikdhe Kur’anor ndaj kësaj doktrine, dukecekur emrat e saj që e përmbajnë këtëdoktrinë siç janë: Ati, Biri dhe Shpirti iShenjtë, duke i elaboruar secilën prejtyre në mënyrë të veçantë sipas citateveBiblike dhe ajeteve Kur’anore. Kurse nëkapitullin e tretë dhe të fundit të këtijpunimi të titulluar “Triniteti dhe Vërt-etësia e saj” autori shqyrton citatet që,

sipas të krishterëve, e argumentojnë këtëdoktrinë. Pastaj, cek mendimet e person-aliteteve të njohura rreth trinitetit dhe sëfundi shtjellon pikëpamjet Kur’anore tëkësaj doktrine.

Zhvillimi i besimit mbi trininë u ndi-kua nga shumë faktorë. Pikë së pari reflek-timet pagane ishin gjigante në shekujt eparë të krishterimit. Trualli ku u gdhen-dën doktrinat e krishterimit ishte nga tëgjitha anët një arenë e fuqishme e veprim-eve dhe besëtytnive idhujtare.

Në tekstet e këtij libri mësojmë se kjodoktrinë është zyrtarizuar nga Kisha nëshekullin e IV dhe se kjo doktrinë nuk kaqenë prej mësimeve të Jezusit as prej di-shepujve të tij. Kjo doktrinë është vënëshumë kohë pas Jezusit, si rezultat i ndiki-mit nga ana e besimeve pagane.

Të vërtetën e kësaj doktrine, ka mun-dësi ta shohë çdo njeri me mendje të shën-doshë dhe të logjikojë, duke iu larguar tëpavërtetës. Sepse rruga e drejtë që duhettë ndjekim është shumë e qartë nga ajo e

padrejta, siç e përmend edhe Allahu,xh.sh., në Kur’anin Famëlartë: “Nuk kadetyrim në fe, rruga e drejtë është dalluarshumë qartë nga ajo e padrejta” (Bekare256) Ndërsa palës tjetër, autori i thotë: “A

thua u bëra armiku i juaj, duke ju thënë tëvërtetën?” (Galatasve 4: 16) sepse “Ata endryshuan të vërtetën e Perëndisë në gën-jeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen kri-jesës në vend të Krijuesit, që është i bekuarpërjetë”. (Romakët 1:25)

Shpresojmë që ky libër të jetë imirëkuptuar nga të gjithë ata që kërkojnëtë vërtetën duke u mbështetur në argu-mente, pa tifozllëk e anim. Autorit SenadMaku i urojmë për këtë projekt kaq merëndësi dhe i dëshirojmë edhe vepra tëtjera të dobishme, të cilat do të jenë vakufi dijes së tij. Ka thënë Pejgamberi, a.s.:“Kur vdes një njeri, i ndërpritet edhe veprae tij (dhe nuk ka sevap) përveç prej trigjërave: sadaka e rrjedhshme – e vazh-dueshme, dituria prej të cilës përfitojnë tëtjerët dhe fëmijës së edukuar mirë i cililutet për të.”

Lusim Zotin e gjithësisë që kjo vepër eSenad Makut të jetë dituri prej së cilës për-fitojnë të tjerët.

Mr. Suad Ukoshata

Ata që për një kohë të shkur-tër vijnë të qëndrojnë në Stamb-oll duhet të zgjedhin vendet qëdo t’i vizitojnë. Stambolli nukështë një qytet që mund të shë-titet për disa ditë. Për këtë ata qëvijnë për një kohë të shkurtër nëStamboll duhet të bëjnë zgjedhjecilat vende do t’i vizitojnë. Ndë-rkaq tregjet historike janë zakon-isht vendet që të ardhurit nukkthehen dot pa i vizituar.

Atmosfera e dekoruar me tip-aret e kulturës lindore është shu-më tërheqëse këtu. Përveç kësajkëtu ka mundësi të blihen suven-iret dhe dhuratat. Në krye tëatyre që i presin me interesimdhe emocione vizitorët e Kryeqy-tetit Evropian të Kulturës përvitin 2010 janë zejtarët.

Tregjet historike më të rëndë-sishme të Stambollit të vjetër gje-nden në Eminëny. Kapallëçarshi-ja (tregu i mbuluar) është më efamshmja prej tyre. Ndërsa tregutjetër që është i famshme aq sa kyi fundit është Tregu i Egjiptit(Mësër Çarshësë).

Tregu i Egjiptit gjendet men-jëherë prapa sheshit të njohur mepëllumba të Jeni Xhamisë (Xha-misë së Re) në Eminëny. Në këtëtreg historik hyni duke e ndjekurhistorinë nga pas. Ky është njëriprej tregjeve të mbuluara të vjetratë Stambollit. Nëna e SulltanitMehmedit të IV, Sulltanesha Tu-rhan, në vitin 1660 së bashku meXhaminë e Re e ndërtoj edhe Tre-gun e Egjiptit. Thuhet që në ve-ndin e sotëm të tregut në kohëne Bizantit gjendej një treg tjetër,emrin e kishte Makro Envalos.Ndërsa shkaku i emërtimit të tre-

gut Mësër Çarshësë pra, Tregu iEgjiptit, Misirit, rrjedh nga prod-himet që shiten në treg që kanëardhur nga Egjipti, si dhe përarsye të mallrave të ardhura meanije nga Egjipti të cilat shkarko-heshin para tregut. Sipas njëopinioni, tregu u ndërtua nga ta-ksat e mbledhura në kryeqytetine Egjiptit, Kajro dhe për këtëshkak u emërua kështu. Emri Tr-egu i Egjiptit fillimisht u përdornga populli pastaj u zyrtarizua.Ky emër filloi të përdoret passhekullit të 18-të. Ndërsa para kë-saj vendi quhej Valide Çarshisë(Tregu i Sulltanës) dhe Jeni Çar-shë (Tregu i Ri).

Sikurse me strukturën histor-ike, zërat e rrugëve, bukuritë na-tyrore dhe gjeo-strukturën, Stam-bolli e përshkruan vetën edhe meerë. Në disa vende vjen era e de-tit, në disa e luleve. Shtëpive tëndërtuara prej druri ju vjen eradru. Era e sapunit nga perdet ebardha shpërndahet nëpër rrugi-cat e ngushta të mëhallës. Ju lë të

kuptoni se ku jeni. Edhe Tregu iEgjiptit është një vend që për-shkruan vetën me erë; me të hyrënë treg ndihet një erë e erëzave.Sepse ky vend një kohë ishte injohur me dyqane të cilësisë sëfarmacisë ku shiteshin erëzat.Tregjet e Stambollit janë vendetku zakonisht mblidhen zejtarëtdhe tregtarët që shesin mallra tënjëjta. Siç janë tregjet e argjenda-rëve, bakërpunuesve etj... Ndërk-aq Tregu i Egjiptit është një vendku me masë gjenden dyqanet ebimëve mjekësore (barnatore /farmaci bimore) dhe tregtarët epambukut.

Pavarësisht nga ndryshimetedhe sot gjendet në pozitën eqendrës së biznesit të shitjes sëerëzave. Krahas ilaçeve natyroretë bëra nga farmacistët e njohur,erëzave, farave të luleve, rrënjëvedhe lëvoreve të bimëve të rralla,në tregun e Egjiptit shiten edhefruta të thara, arra, lajthi, bajameetj, nënprodukte të mishit dhesuvenire. Në treg ka edhe dyqane

argjendarie. Por, dyqanet e rejanuk e prishin cilësinë historike tëkëtij vendi. Që nga e kaluara ederi në ditët e sotme Tregu iEgjiptit e ruan famën e tij si tregugjigant ku takohen bimët e tharaqë janë mjete shëruese për çdolloj sëmundje dhe me qindra llojetë erëzave. Përderisa në botë rish-tazi fillon orientimi drejt prod-himeve natyrore, mjekët popullortë Anadollit para shumë shekujshnëpërmjet Tregut të Egjiptit shpë-rndanin fuqinë shëruese të bi-mëve.

Edhe pasi që është më i vogëlse Tregu i Mbuluar (Kapallëçar-shë) Tregu i Egjiptit është njëriprej vendeve në qendër të vëmen-djes të cilin turistët e huaj nuk ekalojnë pa e vizituar. Sikurse Tre-gu i Mbuluar edhe Tregu i Egjip-tit ka dy porta kryesore që lidhinlagjet prapa Eminënys. Së ba-shku me portat anësore ka gjith-sej 6 porta, ku disa prej tyre nukpërdoren. Godina e tregut, kupo-la e së cilës është më e lartë se eTregut të Mbuluar, është në fo-rmë të shkronjës "L". Gjatë ndër-timit është përdorur guri i prerë,tulla dhe gurë zhavorri. Dyqanetme hyrje të vogla dhe simetrikejanë të renditura në dy skajet errugës së mbuluar. Në treg gjen-den 105 dyqane, oborret dhe ve-ndet për pushim të mbyllura ngatre anët dhe që hapen në oborr tëquajtura "ejvan" që hasen edhe nështëpitë anadollake. Një pjesë etregut është ndërtuar me dy kate.Katet e sipërme përdoreshin sigjyqi tregtar që zgjidhte prob-lemet mes zejtarëve dhe popullitdhe të zejtarëve mes tyre. Sheshi

që bashkon rrugët e gjata dhe tëshkurta të tregut quhet "Sheshi iLutjes (duasë)". Sheshi u emëruakështu për shkak të një ballkonitë vogël që gjendet këtu nga i cilinjë zyrtar bënte lutje (dua) përpunë të mbarë të zejtarëve. "She-shi i Lutjes" është njëri prej ven-deve më magjepse të tregut.

Tregu kapërceu dy zjarre tëmëdha, një në vitin 1691 dhe njënë vitin 1940. Pamjen e sotme efitoi pas restaurimit të bërë ngaana e Bashkisë së Stambollit mesviteve 1940-1943. Pavarësishtnga zjarret që kapërceu, Tregu iEgjiptit vazhdoi ekzistencën du-ke e ruajtur cilësinë e vjetër.

Nëse ju bie që një ditë të vininë Stamboll, pasi të keni ushqyerpëllumbat para Xhamisë së Re,vizitoni edhe tregun... Pasi të ka-loni "ejvanet" hyni brenda dhe sëpari thithni erën ekzotike tëerëzave. Ndaloni nën tavanin ekupolës së lartë dhe shikoni për-reth. Në mes të dyqaneve me tëgjitha ngjyrat, turmës kureshtaredhe nxituese të grave dhe bur-rave të të gjitha moshave dhe ngaçdo popull, turistëve që fotografo-jnë, zejtarëve që mundohen tënderojnë me llokum do ta shihnishembullin më të mirë të ambi-entit historik që formon mozai-kun kulturor të vjetër afër 350vjet. Ndërkaq restoranti qindv-jeçar sipër hyrjes është një vendhistorik të cilin e vizitojnë shpeshpersonat e famshëm. Këtu duke ishijuar gjellët e kuzhinës turkeme dokumentet e varura në mu-re mund të ktheheni në të kalu-arën e Stambollit.

mesazhi.com

Stambolli, kryeqyteti i kulturës

„Triniteti - Misteri Shekullor i Krishterimit”

ELIFshtator - nëntor, 2009.islamske novine

gazetë islame15 FE DHE SHOQËRI

6:74. Përkujtoju (o i dërgu-ar) kur Ibrahimi i tha babait tëvet Azerit: “A statuja (idhuj)adhuron për zota? Unë po tëshoh ty dhe popullin tënd nënjë humbje të sigurt.

6:75.E kështu Ibrahimit iamundësuam t’i shohë madhë-sitë e qiejve e të tokës për t’ubërë edhe më i bindur.

6:76. E kur u errësua (erdhnata), ai e pa një yll e tha: “Kyështë Zoti im!” E kur u zhdukai (perëndoi) tha: “Unë nuk idua ata që zhduken”.

6:77. Kur e pa Hënën tëposa lindur tha: “Ky është Zotiim! e kur perëndoi ajo, tha:Nëse Zoti im nuk më udhëzon,unë do të jem prej njerëzve tëhumbur!”

6:78.Kur e pa Diellin të li-ndur, tha: “Ky është Zoti im,ky është i madh!” e kur ai per-ëndoi, tha: O populli im, unëjam i pastër nga ajo që ju i sho-qëroni!”

6:79.Unë me veten time idrejtohem Atij që krijoi qiejt etokën, larg besimeve të tjera;unë nuk jam prej atyre që i për-shkruajnë shok! (En’am)

Njeriu me pavetëdije fillone dashuron atë që e rrethon,atë që e sheh. Meqenëse na-tyra e njeriut është e tillë qëdirekt dashuron atë që më sëpari i ofrohet, prej këtu ulema-ja ka thënë se nëse njeriuështë direkt i ekspozuar sfi-dave me të cilat dashurinë e tije drejton kah diçka tjetër, e jokah ajo që duhet dhe kah ajoçfarë kërkon Allahu s.w.t., aika arsyetim! Por, nga mëshirae Vet, që të mos e lejë njeriuntë bredhë gjithë jetën dukekërkuar dashurinë e vërtetë,Ai ka dërguar pejgamberë qët’i kthejë njerëzit drejt rrënjës!

Drejt rrënjës, njeriu duhettë kthehet ngadalë! Një këshi-llë: njerëzit të cilët dashurinë evet e kanë drejtuar drejt diçkatjetër, e jo drejt Allahut, s.w.t.,janë sikurse një ngjitëse. Ju edini se nuk është lehtë për tahequr prej një plage të vogëlmadje as një fashë..., e jo mëkur diçka ngjitet për zemre.Sepse, kur diçka ngjitet për ze-mër, njeriu dashurohet në tëdhe beson se kjo është dashu-ria e jetës së tij dhe se pa tës’mund të jetojë (gruaja, pas-uria, fëmija...)

Është për ta qarë njeriun e

sotëm, se si me tërë këtë tek-nikë e teknologji s’mund tagjejë atë me çfarë ai kënaqet.Kësaj i thonë analfabetizëm!Kjo lloj jete që bën njeriu sot,ia vjedh emocionet, mendjen,dashurinë... Disa, edhe kur sh-pëtojnë nga pak nga kjo, i mbe-sin shenjat. A e ke parë se sinjeriut i cili bëhet operacion,edhe pasi i shëndoshet plaga,atij i mbetet shenja e prerjes?Mund të paramendoni si çfarëshenjash mbesin në zemër!?

Shejtani ka metodat e veta,se si t’ia zbukurojë njeriutdashuritë e gabuara. Ai, ba-shkë me bashkëpunëtorët evet, do të bëjnë çmos vetëm qënjeriun ta çojë drejt dashurivetë gabuara dhe ta pengojë që aitë ndjejë dashurinë e vërtetë,dashurinë ndaj Allahut, s.w.t..

Nëse shikojmë realitetin,vështirë është të gjesh një nje-ri edhe të shkolluar edhe tëpërulur (të devotshëm). Do tashihni se si njeriu, menjëherësa ngrihet pakëz, menjëherëkapet pas disa shejtanllëqeve.Njerëzit s’kanë nevojë për atëdije me të cilën shkatërrohetdashuria në mes njerëzve! Kë-saj i thonë dije e shejtanit, mb-ani mend!

Kur flasim për dashurinë,kë dashuron njeriu më sëshumti në këtë botë? Ndoshtado të thoni se kjo nuk është enjëjtë te të gjithë... Njeriu mësë shumti në botë do vetveten,edhe pse këtë ai nuk e pranon,nuk ia pranon madje as vetes.Mirëpo, për shkak të kësajdashurie, ai grindet me të tje-

rët, i nënçmon tjerët, nuk paj-tohet me rrethin... E do veten,posi jo! Narcis! Njeriu, si i tillë,si ai që e do vetveten më shu-më se çdo gjë tjetër, e do pastajautomobilin, paret, karrier-ën,... Ndoshta do të thoni se enjihni njërin që e do gruan osefëmijën më shumë se veten,por, ta dini se ai rrenë, vetenedhe të tjerët. Mos t’ju mashtr-ojë dikush e t'i nxëni besë se edo fëmijën më shumë se veten.Jo! A e dini pse? Ai e do fëmi-jën sepse e di se ai është vazh-dim i tij (trashëgimtarë), se ika gjenet e tija. Nëse ky thotëse s’është ashtu, atëherë, pra,pse nuk i do të gjithë fëmijëtnjëlloj – edhe të tij edhe tëtjerëve?

Si të orientohet njeriu drejtdashurisë së vërtetë? Allahu,s.w.t., ka thënë: "O, ju që kenibesuar, kini frikë Zotin dhe rri-ni me të sinqertit..," Ekzistojnëtri lloj dashurish: 1) dashuriandaj sendeve; 2) dashuria ndajfëmijëve dhe 3) dashuria ndajvetvetes. Ibrahimi, a.s., ka qe-në i sprovuar me të tri këto da-shuri dhe që të tre këto pro-vime ai i ka kaluar. Mu për kë-të edhe e ka marrë titullin ha-lilull-llah (miku i Allahut).

Sprovën në dashurinë ndajfëmijës, Ibrahimi, a.s., e ka pa-së në atë moment kur e kadashur djalin e vet Ismailin,a.s., aq sa i është pas ngjitë përzemre. Allahu e sprovon, dukee urdhëruar që atë djalë ta pre-së për kurban! Subhanallah!Është plakur duke pritur qëAllahu t’ia falë një djalë, e taniduhet ta bëjë kurban?! Megji-

thatë, ai vendosi ta kryejëurdhrin e Zotit, e edhe Ismailiështë i fortë dhe i vendosur t’ipërulet këtij urdhri, deri kurAllahu, xh.sh., lajmëron se kjoishte vetëm sprovë...

Prandaj, siç i citova ajetetnë fillim të tekstit, kurdoherëqë flitet për dashuritë e rre-jshme, vinë në shprehje fjalëte Ibrahimit, a.s.: “Unë nuk idua ata që zhduken”. Muha-mmedi, a.s., e ka ditë më sëmiri thelbin e dashurisë së vë-rtetë, dhe kështu nganjëherë ekishte zakon t’i pyeste sahabetçka donë ata më së shumti,çka është ngjitur për zemrat etyre më së shumti. Kështup.sh. një herë e pyeti Ebu Be-krin, r.a.: Më thuaj çka tëpëlqen ty më së shumti në këtëbotë? Ai i thotë: O i Dërguar iAllahut, unë i dua tri gjëra: mëpëlqen të shikoj drejt teje, mëpëlqen të ulem para teje, mëpëlqen që të gjithë çka kamnga pasuria të ta jap ty e ti mete të bësh çfarë dëshiron.

Herën tjetër e pyeti Ome-rin, r.a., e ky i tha: Më pëlqentë rekomandoj të mirën, jovetëm fshehurazi por edhe hap-tazi, ta ndaloj të keqen dhe taflas të vërtetën, qoftë ajo edhee hidhur.

E pyeti për këtë edhe Os-manin, r.a., i cili tha: Më pë-lqen ta ushqej fukaranë, t’ipërshëndes njerëzit me selam(sepse me këtë përhapet dashu-ria) dhe më pëlqen të falemderisa njerëzit janë fjetur.

Aliu, r.a., në pyetjen e një-jtë ka thënë: Më pëlqen posa-çërisht ta gostisë mikun, të agj-ëroj atëherë kur janë ditët e

gjata dhe t’i ‚fshijë të gjithëata që i shqetësojnë të tjerët.Ndërsa vetë Muhammedi, a.s.,ka thanë: Unë nga kjo botë pë-lqej tri gjëra: erën e mirë (mi-skun), gratë, e dashuria e syvetë mi është namazi.

Nuk e ka përmendur Pejga-mberi, a.s., kot gruan! Gruajaështë plotësim i imanit! Besim-tari e ka imanin e plotë tekatëherë kur të martohet, sepseislami e ndalon murgjërinë!Pra, pothuaj se ka thënë: Prejdynjasë, më së shumti më pë-lqen ajo që ma plotëson imanintim.

Përmendet në një transme-tim se Xhibrili, a.s., ka ardhurnjë herë te Muhammedi, a.s.,dhe i ka thanë: O Muhammed,më ka thënë Allahu të më py-esësh çka do të kisha dashurunë sikur të isha njeri? Dhekur Pejgamberi, a.s., e pyeti, aitha: T’i udhëzoj të humburit, tëshoqërohem me ata që janëdrejtuar Allahut (besimtarë)dhe t’i ndihmoj njerëzve që ja-në në situata të vështira; këtado t’i kisha kërkuar vazhdi-misht!

Pastaj Xhibrili, a.s., i tha: Mëka thënë Allahu që të të lajmërojçfarë Ai do: zemrën që bën dhi-kër, zemrën që vazhdimisht falë-nderon dhe trupin që bën durimgjatë belave (sprovave)!

Le të jetojmë ashtu që do tashohim si të madhe nëse zgjed-him diçka nga këto gjëra (që ipërmendëm), madje një ngakëto, sepse kjo është shenjë edashurisë së Allahut ndajnesh. E nëse atë një e shoqëro-jmë me të dytën, tretën, katërt-ën,... era e xhennetit vjen drejtnesh!

Një dijetar ka thënë: O ti qëpo i jep gji epsheve tuaja!Refuzo ta bësh këtë, mbasi i kendalë gjatë ramazanit. Të dhë-nurit gji është virtyt i fëmijëve,e jo i burrave. Për secilën dhi-mbje që do ta përjetosh nga kyrefuzim, Allahu do të ta zëven-dësojë me ëmbëlsinë e imanitnë shpirtin tënd!

Lutuni për vete dhe për tëtjerët! Fuqia e Allahut ështëme dua!

Përshtati:Mr. Suad Ukoshata

Dashuria e kësaj bote

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 16IZ VJERSKOG žIVOTA

Pljevlja - Radovi na izradiharemskog zida Husein-pa-šine džamije, koji su počeli po-četkom juna, teku planiranomdinamikom i u skladu sa pro-jektnom dokumentacijom. Pr-va faza predviñenih radovapodrazumijeva zidanje kame-nom u dužini oko 70 metara,izradu glavne ulazne kapije,pokrivanje zida, ugradnju re-šetki od kovanog željeza i zaš-titu od podzemnih voda.

Radove izvodi sarajevskopreduzeće za tehnologiju imaterijale „SIKRA“. Projekatje uradila sarajevska firma„STUDIO RESTAURO“ a vri-jednost ugovorenih radova jeoko 81 hiljadu eura. Svipredviñeni radovi se odvijajupod nadzorom Zavoda zazaštitu spomenika kultureCrne Gore sa Cetinja, jer jeHusein-pašina džamija od1961 godine upisana u regis-tar Zavoda kao kulturnodobro prvog reda.

Na sastanku Odbora za sa-naciju Husein-pašine džamije,uz prisustvo predstavnika Is-lamske zajednice i lokalneuprave, kojim je predsjedavaoðorñije Džuverović, zaklju-čeno je da su do sada izvedeni

radovi kvalitetni i da nadzorniorgan nije imao primjedbi.

Za sada najveći problempredstavlja na koji način obe-zbijediti značajna finansijskasredstva potrebna da bi čitavprojekat bio završen, pa je zb-og toga odlučeno da se radoviizvode po fazama.

Za završetak prve faze ra-dova sa zapadne strane dža-mije preostalo je da se izvršipokrivanje zida valovitom vr-

stom crijepa, oblikom i po uz-oru na stari ćeramid. Za neko-liko dana će biti gotove kova-ne rešetke za 13 otvora nazavršenom dijelu zida, a vrlobrzo će biti urañena i drvenadvokrilna vrata za glavnukapiju.

Okončanjem ovih radova,biće završena prva faza izradeharemskog zida Husein-paš-ine džamije.

Jakub Durgut

Radovi na haremskomzidu Husein-pašine

džamije teku po planu

Bijelo Polje - Nakon samo par dana od orga-nizovanja akcije prikupljanja pomoći, OdborIslamske zajednice Bijelo Polje je, 24.10. 2009.godine, sproveo akciju uručivanja prikupljenepomoći porodici rahmetli Hasima Kuča, iz selaKorita. Nedavnom tragičnom smrću glave por-odice, Hasima, njegova supruga i majka, te se-dam mališana ostali su bez zaštite, u jako teš-kim životnim uslovima.

Najstariji sin pohaña sedmi razred osnovneškole, a najmlañe dijete tek što je navršilo god-inu dana. Sve koji su prisustvovali dženazi nji-hovog baba, potresla je slika mališana koji subosonogi na Ahiret ispratili svog baba.

Akcijom pokrenutom u gradskom džematuu Bijelom Polju, mališanima je prikupljena sk-

romna materijalna pomoć u novcu, odjeći, obu-ći, namirnicama, posuñu i ostalim osnovnimživotnim potrepštinama. Ovu pomoć Odboraporodici su dostavili: Ahmedin ef. Bošnjak,imam u džematu Korita, Enis ef. Burdžović,glavni imam Odbora, Muris Ljaljević, šef Ra-hmet službe i džematlija Gradske džamije, TufoBučan.

Ohrabruje vijest da su dobrodušne džema-tlije i mještani Korita odlučili da mališanimasagrade novu kuću. Jer, trošna kućica u kojojsada žive, prokišnjava na sve strane, i teško damože pružiti ikakvo utočište porodici. Ovimputem pozivamo sve koji su u stanju da po-mognu porodici Kuč, da se obrate Odboru IZ-e Bijelo Polje, ili lično porodici.

Pomoć Odbora IZ-e Bijelo Polje porodici Kuč

Bijelo Polje - Povodommubarek bajramskih dana,delegacija Odbora Islamskezajednice Bijelo Polje posjeti-la je Dnevni centar za djecusa smetnjama u razvoju “TI-SA” u Bijelom Polju. Dele-gaciju su sačinjavali: predsjed-nik Odbora IZ-e, Amer ef. Šu-kurica, Glavni imam Enis ef.Burdžović, rukovodilac Omla-dinskog kluba Nijaz ef. Mu-šović, sekretar Odbora KemalMekić i Sabina Šemović.Ovom prilikom su polaznici-ma Centra darivani prigodnibajramski pokloni.

Delegaciji je srdačan do-ček priredilo osoblje Centra,na čelu sa direktoricom Sai-dom Čikić. Mališani su se ve-oma obradovali poklonima iposjeti, izrazivši želju da pos-jete budu češće.

Centar pohaña 27 polazni-ka sa područja Opštine BijeloPolje. Centar ima za cilj razvi-janje modela dnevnog zbrinja-vanja osoba ometenih u raz-voju koje nemaju mogućnostuključivanja u sistem specija-lnog ili redovnog obrazovanjaa nudi sadržaje u oblasti obra-zovanja, rehabilitacije, rad-nog angažovanja, rekreacije isocijalizacije. Centar nudidnevno zbrinjavanje djece,stalni nadzor i njegu, bespla-tan prevoz, pripremu za in-kluzivno obrazovanje, medi-kamentoznu terapiju, druš-tvenu aktivaciju djece, i mno-ge druge usluge. Centar jenastao 2004. godine, na inici-jativu NVO “Udruženje rodi-telja djece i omladine sa pose-bnim potrebama” iz BijelogPolja.

Humanitarana akcija Odbora IZ-e Bijelo Polje

Pomoć djeci sa smetnjama

u razvoju

Polaznici mekteba iz Kara-buškog Polja, kod Podgorice,njih 47, sa svojim imamom ivje-roučiteljem, Alenom ef. Ha-sićem i voñom puta, SadmiromPucarem, posjetili su Pljevlja iobišli Husein-pašinu džamiju.

U Husein-pašinoj džamiji suobavili podne namaz, a zatimnastavili obilazak grada. Posje-tili su sve četiri pljevaljske dža-mije, prostorije pljevaljskog me-kteba u Rizvanija džamiji, ne-

koliko starih pljevaljskih kuća,porodica Ćulahovića, Čelebića,Pijalovića, Selmanovića, a po-tom posjetili Milet baštu, sport-sku dvoranu, stadion i park Vo-dice.

Djeci je ovo bio prvi bora-vak u Pljevljima i prezado-voljni onim što su vidjeli, punilijepih utisaka, u popodnevn-im časovima su pošli nazad zaPodgoricu.

Jakub Durgut

Polaznici mektebaiz Karabuškog Poljau posjeti Pljevljima

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame17 IZ VJERSKOG žIVOTA

Ulcinj - "Selamu alejkum" -tim riječima američki ambasa-dor u Crnoj Gori, Roderik Mur,dočekao je, 9. septembra, reisaIslamske zajednice Crne Gore,Rifata ef. Fejzića, ispred DvoraBalšića u Starom gradu u Ulci-nju, gdje je organizovao iftar po-vodom mjeseca Ramazana.

Istim riječima, Mur je neštokasnije pozdravio islamske vjer-ske poglavare iz Ulcinja i CrneGore, koji su u obnovljenoj Be-govoj kuli prisustvovali konferen-ciji za novinare.

"Nadam se da će i naši poi-tičari i državnici slijediti primjerameričke ambasade i muslima-nima tokom ovog mubarek mje-seca, makar na ovakav način, po-kazati da cijene i poštuju ono ušta mi vjerujemo", kazao je Fe-jzić, zahvaljujući se Muru.

Večeri je prisustvovalo oko70 predstavnika vjerskog, politi-čkog i privrednog života Ulcinja iCrne Gore islamske vjeroispo-vijesti, kao i predstavnici drugih

vjerskih zajednica. Mur je izra-zio zadovoljstvo čvrstim i prijate-ljskim vezama Ambasade SAD iIslamske zajednice u Crnoj Gori.

"Imamo veliko poštovanje pr-ema odgovornoj i važnoj ulozikoju imaju muslimani u CrnojGori. Svakog dana oni daju sna-žan doprinos izgradnji boljegdruštva i mostova razumijevanjaizmeñu različitih kultura na ov-im prostorima", kazao je Mur

novinarima. On je podjsetio na, kako je

rekao, istorijski govor predsjed-nika Baraka Obame 4. juna uKairu.

"Predsjednik je rekao da nežure sa sumnjom, jer je islamdio Amerike. To je vrlo pozitiv-na i snažna poruka", kazao jeMur, poželivši svim muslimani-ma srećan i blagosloven Rama-zan.

Američki ambasador u Starom gradu u Ulcinju priredio iftar

Fejzić: I naši državnici da se ugledaju na Mura

Podgorica - Konzul ambasade Malezije u Bosni i Hercegovini,koja pokriva Crnu Goru, Ismaon Yapi, posjetio je, 12 oktobra,Islamsku zajednicu u Crnoj Gori. Nakon što je obišao Medresu uPodgorici i razgovarao sa direktorom za odnose sa inostranstvomIslamske zajednice u Crnoj Gori, Omerom Kajošajem, konzulIsmaon Yapi se sastao i sa reisom Rifatom Fejzićem.

Gospodin Yapi nije krio zadovoljstvo postignutim rezultatima uIslamskoj zajednici, jer je i ranije dolazio u Crnu Goru. Reis Fejzićje upoznao gosta sa stanjem i budućim projektima a razgovaralo sei o slanju naših učenika na studije u Maleziji. S obzirom da se uMaleziji pohaña nastava na engleskom jeziku, to bi bilo jako koris-no za naše buduće generacije - složili su se sagovornici. Reis Fejzićse zahvalio na posjeti izrazivši želju za tješnjom saradnjom.

Konzul Malezijeposjetio Islamsku

zajednicu

Ulcinj - U organizaciji kom-panije Bećović - Hotel Mediter-an, 20. septembra, održan jebajramski koncert u Ulcinju. Nakoncertu i večeri je bilo prisutnoviše od 300 uglednih zvanicameñu kojima i reis Islamske zaje-dnice u Crnoj Gori, gradonačel-nik Ulcinja, ministri, poslanici idruge javne ličnosti iz skoro svihkrajeva Crne Gore.

Gosti su uživali u milozvučn-im glasovima hora ðulistan izNovog Pazara.

Reis Fejzić je izmeñu ostalogpohvalio javni servis RTCG kojaje vijest o bajramu dala kao udar-nu i prvu, a koja je propratila iprogram u Ulcinju.

On je pohvalio i druge medi-je koje su korektno emitovali vi-jest o bajramu ali je zamjerio inekim dnevnim novinama kojesu nedavno iznosile stavove ne-koliko ljudi nezadovoljnih deša-vanjima u Islamskoj zajednici.Dajući im ogroman prostor kaoda se radilo o masama a ne o ne-kolicini ljudi a danas na bajramusu odvojile svega nekoliko rečen-ica o najvećem islamskom praz-niku i time jasno pokazale koli-ki su prijatelji Islamske zajed-nice i muslimanima u CrnojGori.

Na kraju je reis Fejzić svimačestitao bajram, poželivši imradost i sreću.

Bajramskasvečanost u Ulcinju

Podgorica, 12. oktobra - Er-ko Kalač, ambasador pri Evrops-koj uniji u SR Njemačkoj, u prat-nji svog prijatelja, Ulcinjanina,inače isto tako poznatog sporti-ste i bivšeg prvaka Jugoslavije upoluteškoj kategoriji u boksu ivlasnika ambulante za njegu st-arijih osoba "DAFT" u Frankfu-rtu, dr Rifata Stankovića, posje-tili su Medresu u Podgorici.

Ernes Erko Kalač je ambasa-dor pri EU, integracije kroz spo-rt kao kadar Savezne RepublikeNjemačke. Gosti su kratko pris-ustvovali času tjelesnog odgoja, anakon obilaska zgrade Medrese,naši musafiri nijesu krili zadovo-

ljstvo onim što su vidjeli.Pomoćnik direktora za nas-

tavu, prof. Rahman Kačar je go-ste upoznao o radu Medrese i na-činom na koji ona funkcioniše, areis Rifat Fejzić o opštem stanjuIslamske zajednice u Crnoj Gori.Reis Fejzić i gosti su se složili opotrebi jače komunikacije i vezesa našim ljudima, od kojih suneki jako uspješni a ambasadorKalač i dr Stanković su samoneki od njih.

Ernes Erko Kalač je roñen iodrastao u gradu na obali Ibra,završio je mašinski fakultet uNovom Sadu, majstor je kara-tea.

Kalač posjetioMedresu

U posljednje tri godine u toku mjeseca rama-zani-šerifa, na području ovog Mešihata boravili supoznati hafizi iz Egipta: hafiz Fathi Abdel HamidMekkawi Abdelhadi i hafiz Fawzi Fathi AbdelHamdi Mohammed.

I ovom prilikom nezaobilazna je bila posjetadžematu Nikšić. U posjeti ovom džematu bili suslužbenici Mešihata i Odbora Islamske zajednice izPodgorice. Mutevelija džamije, Mirsad Agović, up-oznao ih je sa aktivnostima ovog džemata. Džamijaje ureñena kao i njen harem u kome je početkomramazana postavljena rasvjeta, pa je džamija noćusva u svjetlosti. Gosti su posjetili i muslimansko gr-oblje na rijeci Bistrici. Ono je ureñeno, i gasulhanasa pratećim sadržajima je završena kojoj mogu po-

zavidjeti i mnogo veći odbori. Predstoji oko njeureñenje platoa, postavljanje klupa i prilaznih sta-za.

Iftar je bio kod Hafiza (Cige) Muratovića, kojije priredio domaća tradicionalna jela Bihora, Petn-jice, jer je i on iz tog kraja. Nije krio zadovoljstvoposjetom. On je prilikom izgradnje ogradnog ka-menog zida oko džamije besplatno radnicima obe-zbjeñivao ručak. Zaista lijep primjer.

Jaciju i teravih namaz u džamiji predvodili suhafizi iz Egipta, a fitr namaz Bajro Agović. Završe-tkom namaza džematlijama se obratio muftija Ju-suf ðoković, a završni dio posjete krunisan je uče-njem Kur’ani kerima hafiza iz Egipta.

B.A.

Gusinje - U prepunoj velikojsali Centra za kulturu u Gusinju,a pod pokroviteljstvom OdboraIslamske zajednice Gusinje, 21.septembra, održan je koncertilahija i kasida, u izvoñenju horaIsa-beg. Skupu su, pored reisa,prisustvovali glavni imami iimami iz Plava i Gusinja, predsje-dnik Opštine Plav, Skender Šarki-

nović, predsjednik Skupštine opš-tine, dr Said Čekić, poslanik u dr-žavnom parlamentu, Husnija Ša-bović, te brojne druge ugledne li-čnosti iz javnog života.

Hor je prefinjenim nastupomizazvao oduševljenje gusinjskepublike. Otvarajući svečanost, pr-edsjednik Odbora IZ-e Gusinje jeposelamio prisutne i izrazio srd-

ačnu dobrodošlicu reisu IZ-e Ri-fatu ef. Fejziću. U centralnom di-jelu svečanosti, prisutnima seobratio reis Rifat ef. Fejzić. Krozprizmu kur’ansko-hadiskih pre-poruka, on se osvrnuo na uloguramazana u vjerskom životu,krunisanju posta bajramskomradošću, te o vrijednostimaporodice.

Iz džemata Nikšić

Ramazanski zijareti

Svečanost povodom Bajrama u Gusinju

Obraćanje Mura

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 18IZ VJERSKOG žIVOTA

U Bijelom Polju je, 29. 08.2009. godine, u 108-oj godini ži-vota, na Ahiret preselio najstarijiimam u Crnoj Gori, Tajib efendi-ja Alihodžić, (roñen 05.08.1901.)

Dženaza je obavljena na gro-blju pored džamije u selu Korita,gdje je dugi niz godina bio imam.Na dženazi su bili prisutni svi im-ami sa područja Odbora IZ-BijeloPolje, a dženazu namaz je pred-vodio reis Islamske zajednice uCrnoj Gori, Rifat ef. Fejzić.

Njegov časni život, i presel-jenje na Ahiret u ovim mubarekramazanskim danima, najboljegovore o veličini Tajib ef. Aliho-džića.

Tajib efendija je čovjek koji jeprošao iz jednog vijeka u drugi,čovjek koji ima duboku historiju,čovjek koji je bio jak i iskren bo-rac za islam na ovom području.„Roñen je u Osmanskom hilafe-tu, bio svjedok njegovog propada-nja, preživio je pad hilafeta, prež-ivio je nakon toga razne kraljevi-ne u Jugoslaviji, potom doba bez-božničkog komunizma, cijepanjeJugoslavije, sve do današnje drž-ave u kojoj živimo”, istakao jereis Fejzić.

Tajib je bio čovjek čvrst u vj-

eri i namjeri, u poštenju i karak-teru. Uvijek je bio otvoren za raz-govore i nasihate. Potiče iz poro-dice u kojoj je bilo učenih ljudi.Tajib-ef. je malo kasnije pošao uškolu, to iz razloga što je živio uvrijeme ratova, čestih buna i ust-anaka. Godine 1924 je završio če-tvorogodišnje obrazovanje. Želj-an znanja i nauke, Tajib-ef. samalim zakašnjenjem odlazi u Bi-jelo Polje i uzima svjedočanstvo1927. godine. Kada je uzeo svje-dočanstvo, htio je upisati bjelo-poljsku gimnaziju. Tajib-ef. nijemogao tu upisati dalje školovanjejer je kasnio 3 godine. Tajib-ef.tada nastavlja put ka Gradskojdžamiji i tu se upoznaje sa Adem-

om ef. Meñedovićem koji je tadapodučavao djecu u mektebu. Ta-jib-ef. je bio odličan učenik. Učioje jednu godinu kod Adema efen-dije. Nakon te škole Tajib odlaziu vojsku 1932-33. godine. Poslijevojske odlazi u medresu u ðako-vici. Nakon ðakovice odlazi uNovi Pazar 1937. godine i nastav-lja učenje u Gazi Isa-begovoj me-dresi. Nakon završetka novopaza-rske medrese 1941 godine i zbogDrugog svjetskog rata Tajib-ef.odlazi u svoje rodno mjesto Kor-ita. Tajib-ef. je imao osmoro dje-ce, oni su svi živi. Od 2003. god-ine živio je u Bijelom Polju sa d-vije kćerke.

Nijaz Mušović

Preselio na ahiret najstariji imam u Crnoj Gori

U organizaciji Mešihata Is-lamske zajednice u Crnoj Gori,jedanaesti dan mjeseca Rama-z-ana, u Husein-pašinoj džamijisu boravili hafizi iz Egipta:Fethi Abdulhamid Mekkavi iFevzi Fethi Abdulhamid.

Zajedno sa hafizima u pos-jeti Pljevljima bili su i izaslanikreisa Islamske zajednice u CrnojGori, prof. Enis ef. Burdžović,

direktor vjersko-prosvjetne služ-be Mešihata IZ Crne Gore iglavni imam Odbora IZ BijeloPolje i prof. Amer ef. Šukurica,sekretar medrese u Podgorici ipredsjednik Odbora IZ BijeloPolje.

Musafiri su stigli u Pljevlja uvrijeme ikindije namaza i uHusein-pašinoj džamiji je ikindi-ju predvodio hafiz Fethi Abdul-

hamid Mekkavi, a potom su vri-jeme do iftara proveli u obilaskugrada.

Odbor islamske zajednicePljevlja je za musafire priredioiftar u ugostiteljskom objektu„Trebovina“, kojem su prisustv-ovali i pljevaljski imami.

Nakon teravije namaza, pre-davanje o značaju mjeseca Ram-azana je održao prof. Burdžević,a o radu medrese i o utiscimasvog prvog boravka u Pljevljima,govorio je prof. Amer ef. Šukuri-ca.

Nakon predavanja hafizi suučili odlomke iz Kur'ana, a nakraju se musafirima na posjetizahvalio Bahrija Brahić, pred-sjednik Odbora IZ Pljevlja, kojije istakao važnost posjete deleg-acije Mešihata Pljevljima, kao ivelikom prisustvu mladih u dža-miji, što je garancija povećanjabroja džematlija u bliskojbudućnosti.

Jakub Durgut

Hafizi iz Egipta u Husein-pašinoj džamiji

Početkom oktobra u Buko-vici je boravio ministar rada isocijalnog staranja Vlade CrneGore, dr Suad Numanović, za-jedno sa direktorom Direkcijeza javne radove, Žarkom Živko-vićem, članom Vladine komisi-je za obnovu Bukovice, Asim-om Telaćevićem, predsjednik-om Opštine Pljevlja, dr FilipomVukovićem i potpredsjednikomAvdom Ajanovićem, kao i pred-stavnikom Udruženja grañanaBukovice. Oni su, zajedno saizvoñačem radova na terenu,obišli lokacije na kojima se vršiobnova kuća, kao i izgradnjanovih i popravka starih seoskihputeva.

Ministar Numanović je re-kao da je počela realizacija pro-jekta obnove individualnih ipomoćnih objekata u Bukovici.

„Ovo je zajednički projekatsvih nas, Vlade, lokalne upravei Bukovičana. Na ovaj načinstvorićemo uslove da se svi gra-ñani Bukovice vrate u svoje ku-će i nastojimo da stvorimo usl-ove za razvoj poljoprivrede“.On je rekao da će do kraja god-ine Vlada utrošiti planiranihmilion eura u realizaciju pro-jekta povratka raseljenih, a daće isto toliko novca biti utroš-eno i naredne godine.

Direktor Direkcije javnihradova, Žarko Živković, kazaoje da je do sada urañeno 4 kilo-metra asfaltnog puta od selaLugovi do centra MZ Kovačev-ići, a da se nasipa 25 kilo-metara lokalnih puteva.

„Radimo alternativni putkoji bi zaobišao klizište na sa-dašnjoj trasi i mislim da će bitizavršen za tridesetak dana.Počeli smo gradnju 12 monta-žnih kuća, a sanirali smo i nis-konaponsku elektro-mrežu. Ur-adiće se glavni putni pravci se-oskih puteva do pojedine grupesela, a radićemo sve dotle doknas zima ne otjera iz ovog kra-ja. U prošloj godini smo uložiliu sanaciju puta od Poljane doKovačevića 450.000 eura“,rekao je Živković.

Predsjednik Opštine Pljev-lja, Filip Vuković je rekao: „Ob-išao sam teren i vidio da seradovi odvijaju najbolje što jemoguće. Opština Pljevlja će usvom Kapitalnom budžetu pla-nirati sredstva za obnovu ovogprostora, jer Pljevlja imaju bog-ate prirodne resurse i učiniće-mo sve da ovaj projekat usp-ješno okončamo. Interes namje da vratimo svoje grañane i dadamo šansu svima koji žele dase vrate u Pljevlja, jer je našaOpština vrlo slabo naseljena,svega 26 stanovnika po km˛, au Crnoj Gori je naseljenost 52stanovnika po km˛“.

Predsjednik Udruženja Bu-kovičana iz Sarajeva, ŠemsoBavčić je rekao da je zadovoljanonim što je Vlada Crne Gore dosada uradila i izrazio očekivan-je da će se nakon završetka ov-ih 12 kuća već početkom nare-dne godine prvi Bukovičanipočeti da vraćaju u svoj zavičaj.

Jakub Durgut

Zajedno u obnovu Bukovice

Organizovanaškola Kur’ana uBijelom Polju

Bijelo Polje - U organizaciji Odbora Islamske zajedniceBijelo Polje, trudom pojedinih džematlija jedna prostorijazgrade Odbora je adaptirana i preureñena u učionicu, u kojojje 18.10.2009. godine organizovana škola Kur’ana. Školomrukovodi glavni imam Enis ef. Burdžović, a zajednički cilj jeda mala grupa polaznika u prvoj etapi nauči prvi džuz Kur’a-na napamet.

Časovi se održavaju dva puta sedmično, nakon akšam na-maza. Ova inicijativa ima za cilj da probudi tradiciju posveć-enosti Kur’anu i hifzu.

Alihodžić

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame19 OKO NAS

Bosna i Hercegovina je uproteklom ratu ostala bez pr-ave pomoći zbog straha Evro-pe od muslimanske države nanjenom tlu!

Ovo je jedno od priznanjabivšeg američkog predsjedni-ka Bila Klintona, koje je daoistoričaru Tejloru Brenču. Br-enč to objavljuje u knjizi kojaje nastala na osnovu privatnihrazgovora sa Klintonom tok-om njegova dva mandata u Bij-eloj kući. Ovo i nije nova stvarza mnoge ljude, ali je ipakšokantna kad se čuje iz ustajednog od nekada najmoćnijihljudi svijeta. Klinton, inače,smatra da je nemoć da ukineembargo na oružje BiH jedanod njegovih najvećih neuspje-ha.

Sada već bivši američkipredsjednik Bil Klinton želioje ukidanje embarga na oružjeBosni i Hercegovini tokomsvog prvog mandata, objavioje Tejlor Brenč u knjizi nastal-oj na osnovu zabilješki koje supravljene nakon razgovora sapredsjednikom. Klintonova

administracija je smatrala daje embargo kažnjavao BiH kaonajslabiju državu regije, kojaje bila i najveća žrtva.

Za razliku od susjeda, Sr-b-ije i Hrvatske, većinski musli-mansko stanovništvo u Bosni iHercegovini bilo je izolovano ibez pristupa naoružanju, nav-edeno je u prvom poglavljuBrenčove knjige.

Klinton je rekao da su ev-r-opski saveznici blokirali uki-danje embarga, pravdajući sv-oja protivljenja, kako je reče-no, mogućim humanitarnimrazlozima. Smatrali su da ćedodatno naoružanje samo ras-plamsati krvoproliće, ali sunezvanično, naveo je Klinton,ključni saveznici prigovaralikako bi nezavisna Bosna i He-rcegovina bila "neprirodna"kao jedina muslimanska drža-va u Evropi. Klinton je rekao ida su saveznici u Evropi podr-žavali embargo upravo zatošto se njime Bosna i Hercego-vina zadržavala u nepovoljn-om položaju.

Da stvari budu gore, do-

dao je Klinton, pojedini evrop-ski saveznici odbili su brojnealternative predstavljajući ihkao opasnost za oko osam hil-jada evropskih mirovnjaka ras-poreñenih u BiH radi osigura-vanja isporuke humanitarnepomoći.

Saveznici su osporavalimogućnost da Sjedinjene Dr-žave predlažu promjene upolitici u situaciji u kojoj

američki vojnici uopšte nisuugroženi. U knjizi stoji i dasu evropski saveznici pod-ržavajući svoje mirovne sn-age kao znak predanosti, pr-etvorili ih u štit srpskim voj-nim snagama za postepenorasparčavanje Bosne i Herce-govine.

Brenč navodi da je Klinto-nu rekao kako je šokiran tak-vim cinizmom koji liči na

diplomatiju "žmirenja na jed-no oko" prema patnjama evro-pskih Jevreja tokom Drugogsvjetskog rata, a da je predsje-dnik samo slegnuo ramenima.Klinton je za francuskog pred-sjednika Fransoa Miteranakazao da je bio posebno bez-obziran kada je rekao da mus-limanskoj državi nije mjesto uEvropi.

Istovremeno, britanskizvaničnici govorili su o bolnojali, kako je rečeno, stvarnojkršćanskoj Evropi. Nasuprotbritanskim i francuskim stavo-vima, kazao je Klinton, nje-mački kancelar Helmut Kol,meñu ostalim, podržavao jeukidanje embarga na oružje,što nije uspjelo jednim dije-lom i zato što Njemačka nijeimala mjesto u Vijeću sigurn-osti UN-a.

Brenč je napisao i da je Kl-inton zvučao kao da ima oba-vezu da počne ispočetka i dauz sva ova ograničenja potražimogućnosti da zaustavi nasiljeu Bosni i Hercegovini.

(FTV)

EU nije željela muslimansku državu u Evropi

Beč - Na Univerzitetu u Bečuodržana je regionalna konferen-cija „Islamsko obrazovanje ujugoistočnoj Evropi“, (23. – 25.Oktobar 2009. godine) koju suorganizovali Institut za obrazo-vanje, naučnu Pedagogiju islam-ske vjeronauke Filozofskog faku-lteta Bečkog univerziteta, Inst-itut za pravnu filozofiju, vjerskopravo i pravne kulture Pravnogfakulteta Bečkog univerziteta,Institut za Dunavsko područje isrednju Evropu i Kancelarijaaustrijske kooperacije za nauku,obrazovanje i kulturu.

Učesnici skupa bili su emi-nentni profesori, predstavniciobrazovno-odgojnih institucija izregiona Balkana, kao i ugledninaučnici i intelektulaci, sa ovogprosotora i Austrije.

O aspektima islamskog obra-zovanja u Crnoj Gori, odnosu dr-žave i vjerskih zajednica, kroznjegovu istorijsku perspektivu,govorio je prof. dr Šerbo Rast-oder, koji je bio jedan od pre-davača na trodnevnoj konferen-ciji.

Prof. Rastoder je u svom izla-ganju analizirao složeni odnosmultireligijskog ambijenta uprošlosti i sadašnjosti u CrnojGori, u kontekstu obrazovanja iukupnih društvenih odnosa, anjegovo izlaganje bilo je, po oc-jeni organizatora, kao i intereso-vanju publike, jedno od najza-paženijih na konferenciji.

Aktuelna situacija u islams-kom obrazovanju, uloga Medreseu Podgorici, prve utemeljenemoderne instutije ove vrste u Cr-

noj Gori i njeno mjesto u odgo-jno-obrazovnom sistemu društvabile su teme kojima se u svomreferatu bavio profesor Suljo Mu-stafić, koji je, uz Rastodera, biopredstavnik Crne Gore na ovojkonferenciji.

Na svečanom otvaranju kon-ferencije, kao počasni gost bečkekonferencije, reisu-l-ulema BiH,dr Mustafa Cerić je održao uvod-ni govor o temi „Značenje islam-skog obrazovanja za mir i dijalogna Balkanu”

Gusinje - Prvi dio radova narekonstrukciji kule Nekovića,koja se nalazi na ulazu u Gus-inje, privodi se kraju. Sagrañe-na je prije 168 godina i pret-postavlja se da je najstariji saču-vani stambeni objekat na podr-učju plavske opštine. Iako se unjoj živjelo do prije dvadesetgodina, zidovi su bili potpunooronuli i napukli, pa je prijetilaopasnost da se kamenje obrušina put koji prolazi u njenojneposrednoj blizini.

Zbog toga su urañeni pot-porni stubovi i betonske ploče,a napukli zidovi potpuno sani-rani.

Vlasnica kule, Bahtija Neko-vić, koja živi u Sloveniji, kaže daje prije rekonstrukcije bilo pred-loga da se kula sruši, ali su i nje-ni sinovi i ona odlučili da je ob-nove, jer namjeravaju da se vra-te u rodni kraj.

“Bilo nam je grehota i nijes-mo mogli da je srušimo. Kulu jesagradio Hadži Mazo Balić, ču-

kundjed mojih sinova, i svihovih godina se porodično nas-ljeñivala. Osim toga, godinamaje predstavljala ugled i simbolGusinja”, kaže Neković i na-gla-šava da joj je zbog toga posebnovažno da kula, nakon rekon-strukcije, što manje izgubi odautentične arhitekture.

“Svi grubi radovi su završ-eni. Ovih dana treba da se uradicerklaž, i nakon toga će se vrati-ti krovna konstrukcija koja je ido sada bila. Na proljeće ćemonastaviti sa unutrašnjim radovi-ma i nadam se da ćemo se i use-liti”, kazala je Neković.

Pretpostavlja se da na pod-ručju plavske opštine ima oko40 kula. Svojom specifičnomarhitekturom predstavljaju zna-čajno kulturno bogatstvo togpodručja. Osim što su služile zastanovanje, kule su imale ikarakter odbrambenog objekta.Za te svrhe se koristio posljednjisprat na kojem su se nalazilepuškarnice.

Na Bečkom univerzitetu održana konferencija:

„Islamsko obrazovanje ujugoistočnoj Evropi”

Vraća se životkuli Nekovića u

Gusinju Beč

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 20OD MAŠRIKA DO MAGRIBA

Doha/Qatar - Džumanskomhutbom, sa minbera džamijeOmer bin Hattaba, r.a., u Dohi,šejh Jusuf el-Karadavi je pozvaočitav islamski ummet da seuključi u rješavanje Palestin-skog pitanja. On je naglasio napočetku hutbe da gubljenje na-de u političko voñstvo u Pal-estini ne treba da nas isključi izborbe za Mesdžidu-l-Aksa. „Akosmo izbugili povjerenje uvećinu političkih lidera, nećemoje izgubiti u široke narodne ma-se koje pripadaju našem umme-tu, jer je ummet na dobru i onneće umrijeti!“, naglasio je šejhKaradavi.

On je u hutbi razbio predra-sudu kako Kuds treba biti odgo-vornost palestinskih vladara, iliarapskih vladara, ili muslima-nske uleme. Kuds je odgovorn-ost svakog od nas, i obaveza sva-kog je da razmišlja o načinu nakoji može pomoći prvoj kibli itrećem mesdžidu muslimana.

Hutbom je skrenuta pažnjana opasnost od fitneta (smu-tnje), te je šejh el-Karadavi pom-enuo dvije vrste smutnje: spo-

ljnu i unutrašnju fitnu. Spoljnafitna je ona koja dolazi od zlon-amjernih nem-uslimana, kojižele utrnuti svjetlo islama. Onadruga, unutrašnja fitna je cije-panje jedinstva islamskog umm-eta na svim nivoima. Cijepanje iodvajanje od zajednice muslima-na, ravno je stajanju na stranuneprijatelja! Jer, cijepanje nužnovodi slabljenju.

Šejh je pomenuo kako se op-asnosti i prijetnje uperene prem-a Mesdžidu-l-Aksa-u, mjestu gdjeje završeno Isra’ putovanje izapočet Mi’radž, reñaju iz dana

u dan, a islamski ummet ne čininišta! Pojave se pojedinačna,stidljiva reagovanja i protesti.„Kada će se ummet pokrenuti?!Kada će se pokrenuti njegovi po-jedinci? Kada će se svaki pojed-inac zapitati, šta ja to mogu uč-initi da spasim Aksa“?, upitao ješejh el-Karadavi.

Na kraju, šejh el-Karadavi jeupozorio cionistički režim uPalestini: „Čeka vas bliski danpropasti vaše. Jer, svako nasilje,ma kako bilo i ma koliko trajalo,ima svoj kraj!“

Qaradawi.net

Visoki predstavnik Evropskeunije za spoljnu politiku i bezb-jednost, Havier Solana, izjavioje, 21. oktobra, da je cilj EU-aosnivanje palestinske države ugranicama iz 1967. godine.

Što brže ta država bude osno-vana, to bolje, istakao je Solanau Ramallahu, na Zapadnoj obali,nakon sastanka s predsjednikomPalestinske samouprave, Mahm-udom Abasom.

Planirano je da njegova pos-jeta Zapadnoj obali istakne po-svećenost EU-a regiji Bliskogistoka i podršku Palestinskoj sa-moupravi, u kojoj dominira um-jereniji Fatah, prenijeli su izrael-ski mediji. Tokom posjete Ra-mallahu, Solana je rekao kako ćemožda biti potrebno da se neketeritorije razmijene, ali je nag-lasio da to ne bi smjelo ometatiteritorijalnu povezanost.

Izrael je u ratu 1967. osvojioZapadnu obalu s istočnim Jerus-alimom i pojas Gaze. Iz Gaze seizraelska vojska povukla i jevrejs-ki naseljenici su evakuisani uljeto 2005. godine.

Zapadna obala je meñutimostala pod izraelskom okupaci-jom i u njoj trenutno postoji 121jevrejsko naselje, u kojima zajed-no s istočnim Jerusalimom živioko pola miliona Jevreja.

Istočni Jerusalim je anekti-ran, što meñunarodna zajednicanikada nije priznala. Izraelska st-rana tvrdi da će ujedinjeni Jerus-alim ostati zauvijek pod suveren-itetom Izraela.

Palestinci, meñutim, planira-ju da taj dio Jerusalima proglaseprijestonicom svoje buduće dr-žave. Solana je izrazio podrškuAbasovim naporima da ujedinipalestinski narod u svjetlu nes-porazuma izmeñu Fataha i rival-skog Hamasa koji kontroliše Ga-zu. (FENA)

Jusuf el-Karadavi:

Nemoguće je prećutationo što se dešava

Solana: „EU želi Palestinu u granicama iz 1967.”

Film o poslaniku Muha-medu, s ciljem približavanjakultura, snimaće katarskakompanija koja je za taj po-sao angažovala producenta"Gospodara prstenova" i "Ma-trixa".

U snimanje filma biće ul-oženo 100 miliona eura, bićena engleskom jeziku, a nje-govo snimanje predviñeno jeza 2011. godinu. Producentće mu biti Amerikanac Ba-rrie Osborne, saopštila je ka-tarska medijska kompanijaAlmoor Holdings.

Poslanik Muhamed, kaošto to nalažu islamska pravi-la, neće biti prikazan lično.

U toku su pregovori sa

studijima, agencijama i dis-tributerima u SjedinjenimAmeričkim Državama i Veli-koj Britaniji. Osborne je zaReuters izjavio da će filmbiti "meñunarodna epskaprodukcija koja će premostitikulturne razlike".

"Učiće ljude o stvarnomznačenju islama", istakao je,a uloge u filmu tumačiće ne-ki od "najboljih svjetskih tal-enata".

Raja Shafir, potpredsjed-nik meñunarodnih projekataAlnoora, izjavio je kakoočekuje da se neophodnidogovori dovrše do krajasljedeće godine.

(Sarajevo-x.com)

Italijanski sud proglasio jekrivim 23 agenta CIA-e i dvapripadnika italijanskih tajnihslužbi za otmicu imama 2003.godine.

Optuženima se sudilo zb-og otmice imama Abua Oma-ra, koji je prebačen iz Milanau Egipat gdje je navodno mu-čen. Šef ispostave CIA-e uMilanu, Robert Seldon Lady,osuñen je na osam godina zat-vora, dok su preostala 22 age-nta osuñena na pet godina za-

tvora, prenosi Blic online. Oslobañajuće presude su

izrečene trojici Amerikanaca ipetorici Italijana, zbog togašto zvanična Italija nije pred-ala dokaze, koji su bili ozna-čeni oznakom službene tajne.Agentima CIA-e je suñeno uodsustvu.

Suñenje je počelo u junu2007. godine i prvo je koje sebavi "posebnim mjerama"CIA-e.

(FENA)

Katarska firma ćesnimati film o

poslanikuMuhamedu

Italija: Agenti CIA-e osuñeni za

otmicu imama

Abu Omar

Karadavi

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame21 OD MAŠRIKA DO MAGRIBA

U svijetu nije čudno vidjetimuslimanske finansijske insti-tucije koje svoje poslovanjeravnaju po šerijatskim zakoni-ma, no u Njemačkoj to do sadanije bilo tako.

S više od četiri milionastanovnika islamske vjere,Njemačka daleko zaostaje zaostalim zapadnim zemljamakoje su već odavno uočile veli-ki kapital koji stoji iza tihljudi.

Početkom sljedeće godineu Njemačku bi mogla stići pr-va islamska banka (KuveytTurk Bank) koja je svoje poslo-vanje u potpunosti prilagodilaislamskom pravu. Novac kojiće grañani uplaćivati u tufinansijsku instituciju moći ćese transferisati samo u banke ifirme koje su svoje poslovanjeprilagodile islamskim zakoni-ma.

Da je potražnja za takviminstitucijama izuzetna, doka-zuje i podatak da se godišnje uislamske banke ulaže više od700 milijardi dolara.

"Tajna" uspjeha takvihbanaka je zabrana kamata.Naime, Poslanik Muhamed

(oko 570. - 632. godine)zabranio je nametanje kama-ta, zbog čega i danas islamskebanke ne uračunavaju kamateza transakcije.

No, ni islamske banke nije-su imune na kapitalističkakretanja, tako da banke svojetroškove umjesto na kamata-ma namiruju iz dobiti svojihklijenata. Tako se u islamskimbankama ne mora podizatikredit, nego se sklapaju ugov-ori kojima se zajmoprimaociobavezuju isplatiti odreñenipostotak svoje dobiti.

O tome koji su posloviprikladni i koji ne odgovarajuislamskom pravu odlučuju šer-ijatska vijeća koja daju svojeprocjene čistoće posla. Uslučaju da šerijatsko vijećeprocijeni da je neka firma ilibanka postigla loš rezultat,poslovna saradnja se prekida.

Kako će se razvijatiislamske banke u Njemačkoj ikoje su prednosti za domaćetržište, odlučiće se na predsto-jećoj meñunarodnoj konferen-ciji o toj temi u Frankfurtu.

(Večernji.hr)

Islamske banke uskoro i u Njemačkoj

Umro patrijarh Pavle

Srpski patrijarh Pavle umro je u 96. godini života, 15.novembra, u Vojnomedicinskoj akademiji u Beogradu.

U izvještajima iz Beograda podsjeća se na to da je patri-jarh Pavle došao na čelo Srpske pravoslavne crkve 1990.godine, neposredno pred "krvavi" raspad bivše Jugosl-avije.

Njegova smrt imala je veliki odjek u svjetskim pisanimi elektronskim medijima.

Agencija Asošiejted pres (AP) ističe da je preminulipatrijarh bio ugledan teolog i lingvista i da je bio poznatpo vjerskoj poniznosti i skromnosti. AP naglašava da jepatrijarh Pavle preuzeo voñstvo SPC u trenutku kada jepadom komunizma prekinuta višegodišnja državna politi-ka potiskivanja vjere.

"On je vodio crkvu tokom burnih godina Balkanskihratova iz devedesetih i pada režima bivšeg predsjednikaSlobodana Miloševića 2000. godine", navodi AP.

Agencija AP naglašava da je preminuli patrijarh čestogovorio protiv etničkih ratova koji su pravoslavni Srbivodili protiv Hrvata katolika i bosanskih muslimanatokom "najkrvavijeg sukoba u Evropi od Drugog svjetskograta".

Agencija Frans pres podvlači da je Srpska pravoslavnacrkva pod voñstvom patrijarha Pavla imala veliki uticaj unarodu.

Francuska agencija takoñe naglašava da je Pavle sma-tran kao umjereni element u okviru SPC-a.

Agencija Rojters ističe da kritičari patrijarhu zamjera-ju da nije uspio da spriječi sveštenike sa čvrstim stavom unjihovom podsticanju srpskog nacionalizma.

Turski ministar za evrop-ske poslove, Egeman Bagis,pozvao je muslimane da pov-uku svoj novac iz švajcarskihbanaka, nakon što je u toj ze-mlji izglasana zabrana grañen-ja minareta, objavio je dnevnilist Huriyet.

Ministar je pozvao ulagačeda preferiraju turske bankekoje je globalna finansijska kr-iza manje pogodila, kazao jeBagis.

Daniel Cohn-Bendit, dopr-edsjednik Zelenih u Evropsk-om parlamentu, takoñe je uintervjuu, koji je dao švajcar-skom dnevnom listu Le Te-mps, zatražio da "najbogatijemuslimanske zemlje povukusvoj novac iz švajcarskih ban-aka".

"Isprazniti kase Konfe-deracije, eto šta bi trebalo", izj-avio je on, prenosi AFP.

Turski premijer RecepTayyip Erdogan vidi u referen-dumu održanom u Švajcarskoj"odraz vala rasizma i ekstre-mne desnice u Evropi".

Prema zvaničnim podaci-ma, u Švajcarskoj živi oko400.000 muslimana od ukup-no 7,5 miliona stanovnika, odkojih četvrtinu čine Turci,tako da je islam druga religijau zemlji, poslije kršćanstva.

(Fena)

Reakcije na švajcarski referendum o zabrani minareta

Turski ministar pozvao muslimane da povuku novac

iz švajcarskih banakaRelativna većina Francuza

protivi se izgradnji džamija(41 posto) i minareta (46 po-sto) u njihovoj zemlji, premarezultatima ankete objavljeneu dnevniku "Le Figaro".

Na pitanje "podržavate li,protivite li se ili vam je sve-jedno što se tiče izgradnjedžamija na zahtjev musliman-skih vjernika", 19 posto ispi-tanih odgovorilo je da"podržava" izgradnju džamija,41 posto se "protivi", 36 postoje "svejedno", a 4 posto se nijeizjasnilo. U 2001. godini 31posto ispitanih bilo je zagradnju džamija, 22 posto seprotivilo, 46 posto je biloneizainteresovano, a 1 postose nije izjasnilo.

Anketa je provedena 1. i2. decembra, nakon švajcar-skog referenduma na kome se57,5 posto grañana, na pozivpopulističke desnice, izjasniloza zabranu izgradnje novihminareta u Švajcarskoj. U Fr-ancuskoj su velike republika-nske stranke osudile švajcars-ki referendum, ističući da senjime stigmatizuje jedna zaje-dnica i ocijenivši da to pitanjenije aktuelno u Francuskoj.

Meñutim, čuli su se i nekidrugačiji glasovi, meñu koji-ma je bio i glasnogovornik st-ranke predsjednika NicolasaSarkozyja koji je rekao kako"nije siguran" da u Francuskojtreba graditi minarete.

(Hina)

Francuska: Više od40 posto grañana

protiv izgradnjedžamija i minareta

Frankfurt

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 22SA MINBERE

Mi muslimani prvi prazniku-jemo i brinemo se o ljudskim pra-vima. Islam je prije 14 vjekovaobznanio da čovjek posjeduje sv-oja prava. Dakle, puno vremenaprije nego što su Ujedinjene naci-je i druge organizacije ili revolu-cije sastavile i izvojevale Po-veljuo ljudskim pravima.

Čovjek je kod zapadnjaka životinja

Čovjek zbog duše nije život-inja, kao što su to ranije zapadn-jaci proklamirali. Grci su ranijedefinirali čovjeka da je životinjakoja govori, odnosno, koja razmi-šlja. Suvremeni sociolozi za čov-jeka vele da je sociološka ili dru-štvena životinja. Marksisti za čov-jeka kažu da je produktivna živ-otinja. Dok zagovarači evolucijekažu da je čovjek životinja kojojje svojstvena evolucija.

Bilo kako bilo, kod zapadnja-ka je čovjek životinja, mada saodreñenim karakteristikama.

Čovjek je sebi svojstveno biće, a nije životinja, niti bog

U islamu čovjek nije životin-ja, niti je bog. Postoje oni koji sučovjeka proglasili bogom, a pos-toje i oni koji su ga spustili nanajniži životinjski nivo. Čovjeknije životinja, iako ima neke zaje-dničke osobine sa životinjama, is-to kao što one imaju zajedničkeosobine sa biljkama. Ali mi nemožemo definirati životinju kaoevoluiranu biljku. Ne! Jer život-inja nije isto što i biljka, niti ječovjek životinja, niti su biljke mr-tve materije. Usprkos tome štosve one imaju nekih zajedničkihatributa, ali se jedna od drugihrazlikuje.

Čovjek je zasebno biće

U odlike čovjeka spada i tošto mu je sve na nebesima i naZemlji potčinjeno. Allah je svepodlegnuo čovjekovoj mašti. Onmu je potčinio sve što postoji nagornjem i donjem Svijetu: Sunce,Mjesec, mora, rijeke, brda, drve-će, itd. Sve navedene tvorevinesu u službi čovjeka i stoje mu naraspolaganju.

"I daje vam da se koristite Su-ncem i Mjesecom, koji se stalnokreću, i daje vam da se koristitenoći i danom; i daje vam svegaonoga što od Njega ištete, i ako

biste Allahove blagodati brojali,ne biste ih nabrojali. - Čovjek je,uistinu, nepravedan i nezahval-an." (Ibrahim: 33-34)

Potčinjavanje svemira čov-jeku nam pruža dva uvida:

Prvi: Kozmička energija je uslužbi čovjeka. On u svoju koristmože staviti sunčevu, zemljišnu,morsku, mineralnu, vazdušnu,solarnu energiju, itd.

Drugi: Potčinjeni svemir nijedopušteno obožavati od stranečovjeka kao što su to uradili nekiprimitivni i suvremeni narodi,obožavajući tom prilikom snaguprirode koja mu je podjarmljena.Time su preobrazili činjenice, paje čovjek koji se služi postao slu-ga, a onaj koji se slijedi postao jepratilac, a gazda se pretvorio uroba. Dakle, onaj kome su ove st-vari podvrgnute, sam ih je počeoobožavati. Čovjek, po islamskommišljenju, zaslužuje prava i adek-vatan status, odnosno počast nakoju se mora paziti i respektirati.Tako da nikome nije dopušteno,bez obzira o kome se radi, dapravi ruglo sa čovjekom, ili da gau krajnjoj instanci obožava.

Ljudska prava u embrionalnomperiodu čovjeka

Islam ima funkciju poštovatii počastiti čovjeka sa aspekta nje-gove ljudskosti i to od njegova sa-mog roñenja, pa sve do smrti.Čak i prije roñenja, čovjek posje-duje prava koja se moraju pošti-vati. Dakle, dok je on još embriou utrobi majke. S ovog aspekta jeislam zabranio atak na plod. Maj-ka koja ga nosi nema pravo na ab-ortus i slične radnje koje zapadn-jaci i njihovi ñaci u našim podr-učjima, dopuštaju. Islam nikakone dopušta ocu da ubije svojegsina, ili kćerku zbog neimaštineili bojazni od siromaštva, kao štosu činili Arapi u predislamskomperiodu, a što je bilo naročit slu-čaj sa ženskom čeljadi. Oni sužensku djecu živu zakopavali uzemlju, a ružno su presuñivali.

"I kada živa sahranjena dje-vojčica bude upitana zbog kakvekrivice je umorena." (Tekvir: 8-9)

Niti islam dozvoljava majcida pobaci svoje dijete, pa iako jeto dijete vanbračno. Poznata že-na Gamidijka je došla Poslaniku,a.s., i od njega tražila da je nakonšto je počinila grijeh očisti kaz-n-

om za blud. Govorila je: "O BožjiPoslaniče, očisti me. Izvrši Allah-ovu kaznu nada mnom, jer sam uzinaluku ostala u drugom stan-ju." Ali Poslanik, a.s., nije htio daizvrši kaznu rekavši joj: "Idi, svedok se ne porodiš."

Znači, ako te imamo pravokazniti za blud, nemamo pravokazniti ono što ti je u stomaku.Jer šta je krivica toga stvorenja?To stvorenje je čestito. Nije serodilo i nikakav grijeh počinilo,niti nosi tuñ teret. A kada se por-odila došla je sa novoroñenče-tom, i Poslanik, a.s., joj je rekao:"Idi i doji ga sve dok ne ojača."

To je islam. On pazi na čovjeka još dok je

čovjek embrio u utrobi majke.Kao što ga pazi i nakon smrti, jerse on mora ogasuliti, poviti u ćef-ine i mora mu se klanjati dženaza,a zatim pokopati i izvršiti njegoveoporuke i otplatiti dugovi, prije di-stribuiranja njegove zaostavštine.Islam je zabranio spaljivanje tijela(kremaciju), kao što je zabraniolomljenje kostiju preminulih. Nar-edio je spominjanje mrtvih samo udobrom kontekstu, jer su oni većdobili što su zaradili.

Briga o čovjeku, s obzirom da je on ljudsko biće

Islam brine o čovjeku s aspe-kta njegovog ljudskog porijekla, ane sa aspekta njegove pripadnos-ti području ili boji kože, jer je vri-jednost čovjeka u njegovoj unut-rašnjosti, a ne u boji kože i lica.Islam brine o čovjeku bez obzirakoji jezikom govori:

"I jedan od dokaza Njegovihje stvaranje nebesa i Zemlje, i ra-znovrsnost jezika vaših i boja va-ših; to su, zaista, pouke za onekoji znaju;" (Rum:22).

Islam brine o čovjeku bezobzira kojom društvenom slojupripada; bogatašima, siromasi-ma, običnim ili akademskim gra-ñanima. U islamu ček nema uop-šte slojeva, kao što je to davnobilo u Evropi u kojoj je postojalouglednih plemića (baruna), vite-zova, religijskih ljudi, itd., koji suimali odreñena prava koja se nidanas ne mijenjaju. Ovo je biloranije karakteristično za ljude uPerziji. Ljudi su jednaki s obziro-m na opštu pripadnosti humanojrasi. Čak i različitost u vjerovan-ju ne utiče na opšte poštivanječovjeka. Od Sehla Ibn Hunejfa i

Kajsa ibn Sa'da prenosi nam Bu-harija da je prošla dženaza pokrajPoslanika, a.s., pa joj je on ustao.Rečeno mu je da je to dženazaŽidova, a ne muslimana, pa je onodgovorio: "Zar nije i to čovjek(duša).? Rekoše da jeste, a on imna to reče: "Svaka duša ima poš-tivanje i status u islamu." Polaze-ći odavde, islam je pazio na častživog i mrtvog insana. Pažnja pr-ema živom čovjeku se ogledala učuvanju njegove krvi, imetka, ičasti. Nije dozvoljeno da se u dr-uštvu čovjeka ponizi drugi čov-jek ili da se u njegovom odsustvuon ogovara.

Pažnja prema mrtvom čovje-ku se ogleda u riječima Poslanika,a..s.: "Ne spominjite vaše mrtve, os-im po dobru." Ne grdite mrtve, jersu oni dobili što su zaslužili.

Ljudska prava u islamu su uokviru dužnosti i nužnosti

Islam je došao da sačuva svaljudska prava: materijalna, duho-vna, vjerska, svjetovna, mentalnai tjelesna. Ova prava islam smatranužnostima koje šerijat moračuvati.

Te nužnosti su sljedeće: vje-ra, duša, razum, potomstvo, ime-tak i čast.

Ono što Zapad smatra pravi-ma, islam smatra dužnostima iobavezama, a to je čvršće i sigur-nije, jer prava čovjeka se moguoduzeti, dok su obaveze i dužno-sti od čovjekovog Gospodara, paih čovjek mora paziti i izvršavatii ne smije se sa njima poigravati.

Ako je na Zapadu obrazovan-je pravo čovjeka, ono je musli-manu obaveza. Islam uči da jetraganje za naukom obaveza sva-kom muslimanu i muslimanki.Ako je na Zapadu propitivanjedisidenta pravo čovjeka, ono je uislamu obaveza, jer spada pod di-skurs nareñivanja dobra i odvrać-anja od zla, preporučivanja istin-e, kao što takoñer ulazi u diskurssavjetovanja kojeg je Poslanik,a.s., učinio cjelokupnom vjeromza voñe muslimana i musliman-sku svjetinu. Ako je na Zapaduizvršavanje kazne ljudsko pravo,onda je ono obaveza muslimanui muslimanskom društvu. Akoljudi vide silnika pa ga ne spri-ječe u zlu i nasilju, Allah će im p-oslati kaznu od Njega. Ako je em-igracija iz nesigurnog u sigurnomjesto pravo čovjeka na Zapadu,onda je ono obaveza muslimanukoji je u stanju to učiniti.

Poslušaj Allahove riječi:"Kad budu uzimali duše oni-

ma koji su se prema sebi ogriješi-li, meleki će upitati: "Šta je bilo svama?" – "Bili smo potlačeni naZemlji" – odgovorit će. – "Zar All-ahova Zemlja nije prostrana i zarse niste mogli nekud iseliti?" – re-ći će meleki, i zato će njihovo pre-bivalište biti džehennem, a užas-no je on boravište. Samo nemoćn-im muškarcima, i ženama, i dje-ci, koji nisu bili dovoljno snala-žljivi i nisu znali puta, Allah će,ima nade, oprostiti jer Allah brišegrijehe i prašta." (An-Nisa: 97-99)

Islam obavezuje muslimanuda čuva svoja prava i da ne dopu-sti svoje ponižavanje i oskvrnji-vanje časti, kao i časti svoje poro-dice. Takoñer se musliman nesmije predati silniku, osim u slu-čaju nemoći i slabosti, jer Allahne opterećuje nikog preko svojihmogućnosti.

U hadisu se veli: "Muslimanne treba sebe poniziti. Rekoše: OBožji Poslaniče, a kako to biva?On reče: To biva, onda kada mus-liman sebe izlaže iskušenjima ko-je ne može savladati (podnijeti)."

Ovim je islam uzdigao ljuds-ka prava i zadužio individuu i dr-uštvo da ih paze i čuvaju, kao štoje isto tako zadužio ummet da semobilizira u odbrani slabih čijase prava gaze, pa čak to dovelo doobjave rata i ubijanja. Allah,dž.š., kaže:

"A zašto se vi ne biste borilina Allahovu putu za potlačene,za muškarce i žene i djecu, kojiuzvikuju: "Gospodaru naš, izbavinas iz ovog grada, čiji su stanov-nici nasilnici, i Ti nam odredi za-štitnika i Ti nam podaj onoga koće nam pomoći!" (Nisa: 75)

(Nastavlja se)Iz knjige „Džumanski biseri“

Preveo:Džemo Redžematović

dr Jusuf el-Karadavi

Ljudska prava u islamu (II)

ELIFseptembar - novembar, 2009.islamske novine

gazetë islame23 MOZAIK ELIF

Ovo je samo jedan od prim-jera živog neroñenog djeteta,čiji su životi prekinuti abortu-som.

“A ja im mogu sa sigurnošćureći da nijedan razlog nijedovoljan da se prekine započetiživot. Ja sam im na savjesti sig-urno će mi se pružiti prilika datražim objašnjenje – hak”...

Ova stvarnost je istovjetnasa embriološkim razvojemjedne bebe!

2. mart - Danas sam počelada živim. Jos uvijek o mom pos-tojanju moj otac i majka nisuobaviješteni. Toliko sam male-hna da me ne mogu vidjeti gol-im okom. Odreñen mi je pol.Biću djevojčica, morsko plavihočiju i kose boje zrela žita.

16. mart – Ustašca su mi sepočela nazirati, za neko vrijemeću se početi i smijati. Moja prvariječ bit će “MAMA” znaš li ti todraga mama! Ko je to rekao danisam živa?

25. mart - Danas mi je srce

počelo kucati. Veoma sam seobradovala. Ja ću ovo srce da is-punim imanom i ljubavlju. Ma-mice ovi dani su važni. Ni ukom slučaju se ne snimaj na re-ngen, ne koristi nikakve lijek-ove, ne smiješ se čak ni od griparazboljeti, molim te ne puši cig-arete. Pij mnogo mlijeka i jogur-ta, šta da učinim da ti ovo sa-opštim!

1. april - Svaki dan sve višerastem. Noge su mi se obliko-vale. Ovim nogama ću da trčimka mami, ocu, raširit ću ruke iskočiti u zagrljaj. Meñutim zasve ovo je potrbno još priličnovremena.

11. april – Danas su mi sena šakama ukazali prstići, ko-liko su malehni i sama sam za-čuñena, ali mi se mnogo dop-adaju. Gospodar, Onaj koji mestvara, svaki moj detalj je do sit-nice u potpunosti isplanirao.On me stvara u najljepšem obl-iku, i ako su mi prstići sadamalehni, u buduće će sigurnoporast. Mamice njima ću milo-vati tvoju kosu i obraze, za tebe

ću sakupljati cvijeće, držatiočeve ruke, prstima držati olo-vku i pisati.

21. april – Mama i babo jošne znaju da sam djevojčica, mo-žda očekuju sina. Ja želim da ihiznenadim. Molim vas da mi da-te lijepo ime. Znate i sami da poislamskim propisima ste svojojdjeci dužni lijepo ime dati. Ovajdetalj nemojte zapostaviti, jer ina Sudnjem danu želim da meprozovu lijepim imenom.

9. maj – Danas mi se lice upotpunosti oblikovalo, mamicekada bih samo znala da li ličimna tebe!

12. maj – Već sada vidimsve oko sebe, mada mi je okoli-na mračna prilično... Mama...mamice kada bih te mogla vid-jeti! Ili bar na tren zagrliti.

23. maj – Mamice glas tvogasrca mogu da čujem. Da li timožes osjetiti otkucaj mog ma-lehnog srca koje kuca samo zatebe. Doći ću na svijet u tvomnaručju da zaspim, tvoje lice dagledam, sa tobom želim da sesretnem. Hoćeš li me vidjeti? Iti mene očekuješ sa istom lju-bavlju zar ne?

27. maj – Ah... mama... ma-mice nepodnošljiv bol. Prsti sumi odrezani. Pluća su mi ras-porena, srce mi iščupaše... Ma-ma, neka mi ostave srce, kojekuca za tebe.

Ubice... ubice... Danas sume ubili... A ja, ja sam mogla dabudem majka, majka vjernika,onih koji žive po islamskimpropisima, ubice da li ste svjes-ni toga, šta ste danas učinili???Koga ste danas lišili islamskogživota?!

Selma Mehović

Mešihat Islamske zajednice u Crnoj GoriOdbor Islamske zajednice Gusinje

raspisuje:

K O N K U R Sza popunu radnog mjesta imama

Zainteresovani kandidati treba da ispunjavajusljedeće uslove:

- da su nakon medrese završili Fakultet islamskihnauka,- da imaju najmanje 3 godine radnog iskustva naimamsko-hatibskim i mualimskim poslovima,- da nema smetnje za postavljenje od straneMešihata.

Uz prijavu dostaviti:- dokaz o stručnoj spremi,- dokaz o prethodnom radnom iskustvu sa biograf-skim podacima.

Konkurs ostaje otvoren 30 dana od dana objavljivanja u „Elif“-u.

Prijave slati na adresu: Obdor Islamske zajednice Gusinje, sa naznakom:

prijava na konkurs.Dodatne informacije mogu se dobiti na

tel. br. 051-256-481 ili 069-301-470

U 72 džamije u Pekinguklanjan je Bajram-namaz.

Zbog vremenske razlike ičinjenice da Bajram u dru-gim zemljama ne može nas-tupiti prije Bajrama u Mekki,u Pekingu je Kurban-bajramnastupio dan kasnije negokod nas.

Islamska zajednica uPekingu broji više od 20.000muslimana.

Proslava Kurban-bajramau Kini, gdje više od 38 mil-iona muslimana obilježava

svoj tradicionalni blagdan,umnogome se razlikuje odproslave kod nas.

Prije svega, u Kini i ženemogu klanjati Bajram-namazu posebnom dijelu džamije.Na izlazu iz džamije služe sekolači s orasima u kineskojvarijanti.

Najstarija i najveća dža-mija zove se Niu Jie dža-mija. To je ujedno i jedna odnajpoznatijih džamija u svi-jetu, a izgrañena je 995. go-dine.

Bajram u Pekingu

Kairo - Veliki egipatskimislilac i daija je preselio naAhiret u subotu, 31.10. 2009.godine, u 88-oj godini života,nakon duge borbe sa bolešću.Naše podneblje ga se najboljesjeća po djelima “Od sumnjedo vjerovanja”, “Kur’an –savremeni pokušaj razumije-vanja”, “Dijalog s prijateljemateistom”, i drugim djelima.

Dr. Mustafa Mahmud je

bio od najvećih pozivača uiman, odlikovao se zanimljiv-im i privlačnim retoričkimstilom, kojim je uvijek težiojednostavnosti, elegantnim ičvrstim perom, i dubokimanalitičkim osvrtima.

- Egipat i sveukupan arap-ski i islamski svijet izgubili sučovjeka od znanosti i vjere,dr. Mustafu Mahmuda, liječ-nika, književnika, spisatelja,

analitičara i istraživača - ka-zao je šejh el-Karadawi povod-om njegovog preseljenja naAhiret.

Preselio na Ahiret dr Mustafa Mahmud

Ispovijest neroñene djevojčice

Mahmud

ELIF septembar - novembar, 2009.islamske novinegazetë islame 24ZADNJA STRANAELIF

TURBE U GUSINJU

U ulici Radničkoj, nalazi sejedno malo turbe u dvorištukuće Jašara Šaljanina. Prvobitnoje bilo grañeno od drveta. U nje-mu su se palile svijeće, ostavljalipeškiri a bio je tu leñen i ibrik savodom. Prije dvadeset i više god-ina, turbe je izgorelo. Požar suprouzrokovale zapaljene svijeće.Nekoliko godina kasnije, porodi-ca Šaljanin je na istom mjestu sa-gradila novo turbe, od tvrdogmaterijala. Dimenzije su 3,5 sa2,00 m. Pokriveno je crijepom, iuredno se održava.

Predanje kaže da je na mjes-tu na kojem se nalazi turbepoginuo neki turski vojnik. NekiOmeragić koji se davno iselio uTursku, posjetio je ovaj krajtražeći bunar kojega je tu našao.Mjerio je koracima od bunara ina četvrtom koraku zastao. To jemjesto obilježio i na njemu podi-gao turbe. Kada je turbe podi-gnuto ne zna se.

Turbe Ahmeda Akove(Mezar u Gusinju)

U vrijeme osmanlijske upr-ave, kadije su sudile prema šeri-jatu. U Gusinju je kao blagajnikSuda radio Ahmed Akova, rod-om iz Akove-Bijelo Polje. Bio jeveoma učen i smatrali su ga vel-ikim alimom. Pisao je i knjige.Zbog njegove učenosti, ugleda isposobnosti, sudija je bio ljubo-moran na Ahmeda.. Bojeći seda mu ovaj ne zauzme položaj, atime i vlast, optužio je Akovu daje pronevjerio blagajnu. Našaoje lažne svjedoke i na suñenjupresudio da Ahmedu Akoviodsijeku desnu ruku. Akovanije im-ao mogućnosti da

dokaže nevinost pa je presudaizvršena.Ahmed Akova je i daljenastavio da piše knjige lijevomrukom. U jednoj od njih napisaoje:

Ahmed Akova,Ruka mu se zakova,Zli zloga pomoga,A dobroga odmoga.

Na nepravdu se žalio prijate-ljima i saradnicima. ''Znajte, da,kada umrem, ako mi mezar pro-padne za četrdeset godina, biosam kriv, a ako mi u tom vre-menu ne propadne, kaznili sume bez krivice, na pravdi Bo-ž-ijoj''. Mezar mu je i dan-danasočuvan bez ulegnuća i propadan-ja. Stari Gusinjani vjeruju da topotvrñuje nevinost Ahmeda Ako-ve.

Turbe Mehmed-Bega Bah-t-ijarevića u Beranama

Berane sa okolinom palo jepod osmansku upravu polovi-nom XV vijeka, 1455. godine. Utom vremenu pod osmansku up-ravu pali su Bijelo Polje, (Akova)Bihor i Župa Budimlja, koja jepostala carski has. Na mjestu da-našnjeg gradskog naselja, nijebilo ni jedne kuće. Taj teren bioje neobrañen i služio je za ispašustoke. Prostor gdje se danas nal-azi centar Berana zvao se Lug ana desnoj obali Lima, gdje suHareme, zvalo se Prosine. Bera-ne je dobilo ime po jednom hanu(turski bir-han, kasnije Berane)oko kojeg su se kasnije podizalezgrade.

Stvaranje varoši počinje1862. godine. Tada je na uzviše-

nju Jasikovac sagrañena tvrñavasa stalnom posadom, izgrañen jemost na Limu gdje se danas na-lazi bolničko naselje. Na padina-ma ispod Jasikovca izgrañene sukuće za oficire, njihove porodicei službenike, ''Haremi'', po čemuje ovo naselje i dobilo ime, u ko-jem je podignuta džamija i mek-teb.

Temelje varoši postavio jeMehmed-beg Bahtijarević, Jajča-nin, rodom iz Jajca. On je odred-io širine i pravce ulica. U Beraneje došao 1885. godine prvo kaoborac a 1889. godine kao vojnibimbaša (komandir) i gradski ka-jmakan. Umro je 1896. godine ina njegovoj sahrani se prvi putdogodilo ''da ovdašnji stanovnicidvije vjere idu jedan drugom napratnju''. Ta je tradicija očuvana ido danas.

Mehmed-beg je pokopan namezarju ispod brda Jasikovac.Kao zaslužnom činovniku i dob-ročinitelju, za razvoj varoši, pod-ignuto mu je turbe na jugozapad-noj strani groblja na Jasikovcu.Tokom vremena turbe se obruši-lo. Danas lokacija turbeta obrasl-a u korovu, je jako prepoznatljivana kojoj su u temeljima uočljivikameni zidovi. Dimenzije temel-ja su 5x4 metra. Islamska zajed-nica u Beranama planira obnovuturbeta i vraćanje u svoje prvo-bitno stanje.

* * *

Čuvajmo svoje nasljeñe

Poštovanje prema turbetima,odnosno vakifima, dobrotvorimakoji su u njima pokopani, odrazje kulture, tradicije, ali traženjepomoći od umrlih, bilo po komosnovu, npr. za zdravlje i dr. usuprotnosti je sa duhom islama.Islam je u tome jasan: izmeñu čo-vjeka i Boga nema posrednika.Na to upućuje Kur’an: ''Samo seNjemu klanjaj i samo se u Njegauzdaj''. I Božiji poslanik Muham-med a.s. to potvrñuje riječima:''Kada moliš, moli Allaha, kadatražiš pomoć, traži je od Allaha''.

Dakle, turbeta i svi nadgrob-ni spomenici mogu biti, i jesu,samo znak poštovanja prema mr-tvima a nikako mjesto stvaranjareligioznog kulta.

Oni, kao i drugi nadgorbnispomenici, zanimljivi su kaoizraz graditeljskog nasljeña kojepotvrñuje specifično izražavanje,prenošenje i trajanje islamskefilozofije o prolaznosti života, pase tako i prema njima valja odn-ositi. (kraj)

Bajro Agović

O turbetima u Crnoj Gori (IX)KULTURNA BAŠTINA

U S. Arabiji posredstvom SMS-a 5,5 hiljada ljudi prešlo na islam

„Prevedi me na islam”Oko 5,5 hiljada ljudi prešlo je na islam u

Saudijskoj Arabiji putem posebne usluge mobilnetelefonije "Prevedi me na islam", javljaju lokalnimediji.

Usluga dostupna na 12 jezika pokrenuta je dase podigne svijest o islamu meñu stranim državl-janima u Saudijskoj Arabiji, piše dnevnik SaudiOkaz.

Bilo koja osoba može SMS-om poslati ime i brojtelefona nemuslimana za kojeg misli da bi semogao obratiti na islam.

Kasnije propovjednici nazivaju te nemusli-mane i pokušavaju ih upoznati s islamom, ne otkri-vajući broj osobe koja je sugerisala njihova imena.

Propovjednici ponovo nazovu ako osobapokaže želju da nastavi primati telefonske pozive,piše Okaz, dodajući da je već primljeno 800.000telefonskih poziva.

5,5 hiljada pozivalaca obratilo se na islam, aorganizatori cijelog programa zaradili su na tome120 000 saudijskih rijala.

(Hina)