Investigador-docente, nacido en Bélgica, de dilatada trayectoria en Europa y Latinoamérica. Catedrático emérito en ciencias de la información y de

la comunicación en la Universidad Paris VIII (Vincennes-Saint Denis), y antes en la Universidad de Paris VII (Jussieu) y en la Universidad de Rennes

II. Se ha desempeñado varias veces como responsable de comisiones oficiales de evaluación de la investigación sobre la comunicación y las nuevas

tecnologías, en Francia o para las Naciones Unidas. Desde septiembre 2003 es presidente del Observatoire français des médias (OFM). Es

colaborador del mensual Le Monde diplomatique desde 1974. Autor de muchos libros, traducidos en varios idiomas, sobre la historia y las teorías de

la internacionalización de la cultura y de la comunicación. Entre sus publicaciones de los últimos años traducidos al castellano, destacan: Historia de

la utopía planetaria. De la ciudad profética a la sociedad global, Barcelona, Paidós, 2000 ; La Mundialización de la comunicación, Paidós, 1998

; Historia de la sociedad de la información, Paidós, 2002, 2007. Introducción a los estudios culturales, con E. Neveu, Paidós, 2004. Diversidad cultural

y mundialización, Paidós, 2005. Acaba de publicar La Globalisation de la surveillance (2007).

La obra de Mattelart se remonta ciertamente a los primeros años sesenta, con diversas contribuciones a la sociología y la demografía de Chile y

de América Latina, pero para el relato que interesa a este Congreso, sus contribuciones a la comunicación se inician en 1970, con el trabajo titulado

“Los medios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal”, editado en Santiago de Chile por Cuadernos de la Realidad Nacional (en

colaboración con Michéle Mattelart y Mabel Piccini). Le seguirá ese mismo año “Juventud chilena. Rebeldía y conformismo” (también en colaboración

con Michéle Mattelart) , y “La Ideología de la dominación en una sociedad dependiente. La respuesta ideológica de la clase dominante chilena al

reformismo” (en coautoría con Carmen y Leonardo Castillo).

http://www.ae-ic.org/download/enriquebustamante_armandmattelart.pdfhttp://www.planetadelibros.com/armand-mattelart-autor-000041766.html

"Toda labor verdaderamente crítica significa tanto un análisis de la realidad como una autocrítica del modo en que se piensa

comunicar sus resultados. El problema no es mayor o menor complejidad, más o menos enrevesado, sino una actitud que incluye a lamisma ciencia como uno de los términos analizados”.

Nace en 1921 y muere en 1997, fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseño un

nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Pablo

Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño,en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases

rurales vivían en relaciones laborales de opresión,marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones

importantes para el país.Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la

fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única

posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60,imbuido del

lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos

de la dialéctica marxista para lavisión y comprensión de la historia.

Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían

construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia

(crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión

de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Freire distingue dos formas de situarse ante la realidad. La primera es

propia de los animales que se adhieren a la realidad y no tienen posibilidades de separarse de ella. Es un ser cerrado en si mismo. La otra forma es

la del hombre que esta en una relación activa y constante con el tiempo y el espacio a los que puede captar y transformar, su captación puede ser

reflexiva y critica. El animal tiene que acomodarse, el hombre se integra. Es la conciencia la que le permite entablar una relación con la realidad, así

se integrara en ella. Las fuerzas históricas y sociales opresoras impiden que los hombres tomen conciencia para así moldearlos a su modo. Si les

quitan esa característica impiden la integración del hombre en el mundo. Las relaciones del hombre con la realidad son relaciones marcadas por la

pluralidad, la criticidad, el carácter consecuente, y la temporalidad. Esas relaciones no se hacen en el silencio, sino en la palabra. La palabra debe

estar ligada a la acción y la reflexión, esta no es el privilegio de unos pocos, sino un derecho de todos, nadie tiene derecho de arrebatar la palabra a

los demás.

http://html.rincondelvago.com/paulo-freire.htmlhttp://www.slideshare.net/thejuanpereira/biografa-de-paulo-freire-1921-1997

"Sería en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una forma de educación que permitiese a lasclases dominadas percibir las injusticias sociales en forma crítica”.

Nació en Argentina en 1923 y vivió en Buenos Aires hasta 1952 cuando con su mujer, la actriz Ana Hirsz, y su hijo menor deciden establecerse en

Uruguay. A los 17 años terminó sus estudios como Maestro, actividad que nunca ejerció, aunque su condición docente marcó toda su vida, ligada a la

comunicación, cuya profesionalidad le llegó desde la praxis, fundamentalmente desde el radioteatro. Su primera experiencia en radio fue a los 17

años, cuando los responsables de Platea Clubpermitieron que Mario usara el programa para convocar jóvenes a los foros del Club del Libre

Debateque él organizaba en una sala del periódico Crítica. En el trabajo de transmisión de radioteatros fue donde Mario Kaplún adquirió experiencia

suficiente para realizar guiones y programas, hasta que emitió en un programa llamado «Escuela del Aire», su primer programa educativo. La

educación no formal comenzó a tomar cuerpo en su vida profesional, cuestionó el modelo de comunicación unidireccional de los mass-media, y

procuró que receptores y emisores fueran una misma situación del proceso de comunicación. Ante la obligación del gobierno peronista de afiliarse al

partido para poder cobrar su sueldo, el matrimonio decidió trasladarse a Uruguay, donde en 1952, se incorporó a Radio Carve con el

programa Buenas Noticias, y trabajó en una agencia de publicidad, que le permitió conocer desde adentro el mundo de la propaganda, de los medios

de comunicación.

Kaplún fue un comunicador que no se limitaba a producir y difundir, sino a educar, a promover el pensamiento crítico. Su compromiso con una

comunicación liberadora lo llevó a escribir manuales y a dar infinidad de cursos en los que se podía aprender a ejercer el derecho a la comunicación

sin intermediarios. Todo esto lo hacía desde la perspectiva de la base, desde los ojos de quienes están precisamente al margen del pensamiento

académico que a veces por muy evolucionado y adelantado que sea, deja atrás las necesidades reales de la población. Su reflexión-praxis, basada

en gran medida en las ideas de Paulo Freire, le hizo crear un método sencillo y de bajo costo para convertir en comunicadores a grupos de adultos

que hasta entonces no habían tenido acceso a los medios de información, y menos a procesos de comunicación que pudieran fortalecer sus voces.

Su obra constituye un aporte fundamental a la hora de pensar la relación entre comunicación y educación, pues se refiere al concepto

"comunicación" retomando sus dimensiones más primarias: parte de su raíz latina communis, que implica intercambio, diálogo, reciprocidad. Desde

su propio recorrido de formación profesional puede evidenciarse este cruce: en cuanto al campo de la comunicación, se acercó desde la praxis, más

concretamente, haciendo radioteatro.

http://es.wikipedia.org/wiki/Mario_Kapl%C3%BAnhttp://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_mario_kaplun.htmhttp://educacion-comunicacion.wikispaces.com/Mario+Kapl%C3%BAn

“La verdadera comunicación no comienza hablando sino escuchando. La principal condición del buen comunicador es saber escuchar”.

Nacido en 1930 en Oruro, Bolivia, de padres periodistas, Luis Ramiro Beltrán Salmón es periodista y escritor así como comunicador y

comunicólogo. Entre 1942 y 1955 hizo periodismo en su ciudad natal y luego en La Paz. Fue redactor de los diarios La Patria y La Razón a la vez que

de Radio El Cóndor, así como corresponsal del Chicago Tribune y director fundador del semanario Momento.

Por otra parte, tuvo ocasionalmente actividad en relaciones públicas, publicidad comercial y propaganda política y fue guionista de cine documental.

Comenzó a trabajar en comunicación para el desarrollo en 1953 en La Paz, para lo que recibió capacitación universitaria de alta intensidad en corto

plazo en Puerto Rico y en Estados Unidos de América. Contratado luego por el Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas de la OEA para hacer

—desde Costa Rica primero y luego desde Perú— labor docente en este campo, trabajó al nivel regional de 1955 a 1964. Entre 1965 y 1970 estudió

comunicación y sociología en la Universidad del Estado de Michigan, la que le confirió en 1968 la Maestría y en 1972 el Doctorado. Habilitado por

dicha formación para la investigación científica, de retorno a Latinoamérica en 1970 se destacó internacionalmente en la década del mismo y en la

siguiente como uno de los fundadores de la “Escuela Crítica Latinoamericana de Investigación en Comunicación”. Trabajaba entonces desde

Colombia para la OEA, después para el canadiense Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo y finalmente para la Unesco desde

Ecuador.

Entre los más celebrados de sus aportes a esa reflexión académica están sus denuncias sobre la comunicación para la dominación interna y la

dependencia exterior, sus precursoras propuestas para políticas nacionales de comunicación, sus lineamientos hacia un nuevo modelo de

comunicación democrática y sus consideraciones sobre la necesidad de un nuevo orden internacional de la información y la comunicación. Algunos

libros y numerosos artículos de su autoría dan constancia de ello. Según Beltrán, en América Latina han prevalecido tres conceptualizaciones

principales respecto de la relación entre comunicación social y desarrollo nacional: "comunicación de desarrollo", "comunicación de apoyo al

desarrollo" y "comunicación alternativa para el desarrollo democrático". Sus análisis críticos de las premisas, objetos y métodos de la investigación

científica en su campo tuvieron resonancia internacional. Es reconocido como uno de los fundadores de la corriente científica progresista

denominada “Escuela Crítica Latinoamericana de Comunicación”. Ha sido dirigente de las principales agrupaciones mundiales de profesionales de

comunicación y miembro de los consejos editoriales de las revistas técnicas de varias instituciones del ramo.

http://educacion-comunicacion.wikispaces.com/Luis+Ramiro+Beltr%C3%A1n

http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-luis-ramiro-beltran.html

“Las tecnologías modernas ayudan al periodista, amplían la posibilidad de comunicación, aunque permiten también mandar basura”.

Nació en Ávila (España), pero desde 1963 reside en Colombia, aunque esporádicamente se radica en otros países por motivos de trabajo. Es

doctor en filosofía de la Universidad de Lovaina. Hizo un posgrado en antropología y semiótica en París. Sus estudios van encaminados

principalmente hacia la investigación. Fundó el Departamento de ciencias de la comunicación de la Universidad del Valle, ha sido presidente de la

Asociación latinoamericana de investigadores de la comunicación y miembro activo de la Federación latinoamericana de facultades de comunicación

social. Además de esto, ha trabajado como investigador asociado en la Universidad Complutense de Madrid y como profesor en la Cátedra Unesco

de la Universidad autónoma de Barcelona, en la Universidad de Stanford y en la Escuela nacional de antropología e historia de México.

Paralelamente a su labor como docente, ha sido asesor internacional de revistas como Sociedad (Buenos Aires), Analisi (Barcelona), Versión

(México), Diálogos de la comunicación (Lima) y The communication review (California), entre otras. Es reconocido por los libros de investigación que

ha escrito, entre los que se encuentran De los medios a las mediaciones, Comunicación masiva, Discurso y poder, Televisión y melodrama, Mapas

nocturnos y Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos. Así mismo, ha escrito innumerables artículos sobre la comunicación

en prestigiosas revistas colombianas e internacionales. Por todo esto, Martín Barbero es actualmente uno de los teóricos más reconocidos y

respetados en el campo de la comunicación a nivel mundial.

Martín Barbero sostiene que el descentramiento es el conjunto de experiencias y procesos que expresan la circulación por fuera del libro de los

saberes socialmente valiosos. Los saberes que se enseñan en la escuela están atravesados por otros saberes tecnocomunicativos. Otro cambio se

visualiza, dice Jesús Martín Barbero, es en las transformaciones de los propios modos de producción del conocimiento. Aparecen nuevas figuras de

la razón. Se cuestionan las grandes narrativas modernas de verdad, de la ciencia, el conocimiento y progreso. Emerge un borramiento de los límites

entre cultura alta y baja en el contexto de emergencia de los mercados y consumos culturales. Hay una necesidad de pensar en la imagen, con una

nueva configuración sociotécnica, “el conmutador no es un instrumento con el que se producen objetos, sino un nuevo tipo de tecnicidad que

posibilita el procesamiento de informaciones y cuya materia prima son abstracciones y símbolos.”Además, en la sociedad se expresan diferentes

relaciones entre la cultura letrada y la cultura oral, audiovisual y digital. Así, aparecen nuevos modos de oír, de ver, de pensar, etc. Reivindicar la

existencia de estas culturas orales y audiovisuales no implica desconocer la vigencia de la cultura letrada. La cultura oral es comprobada en

prácticas y productos de uso cotidiano, por ejemplo en la telenovela, la música, el cuento popular, etc. Y se tejen nuevas tramas con la televisión, el

hipertexto, el videojuego, entre otros.

http://comunicacionculturayeducacion.blogspot.com/2009/01/la-educacin-desde-la-comunicacin-jess.html

http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-jesus-martin-barbero.html

“Por mucho aparatito que coloquen en las antenas, tener la tele encendida es algo muy distinto a prestar atención a lo que se ve”.

Nacido en Rovato (Brescia), Italia, emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió Filosofía en la

Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. Catedrático

de filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su

acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los medios masivos. Está considerado como uno de los introductores en

América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort. Asesor y consultor internacional en materia de comunicación y medios, fue el creador del

Centro Nacional Audiovisual del Ministerio de Educación (1958), del Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de Periodismo (1960) y

del Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad Central de Venezuela (1974). Miembro del Consejo Nacional de la

Cultura (CONAC) y coordinador del Proyecto RATELVE sobre política de la radiotelevisión pública (1974-78). Fue subdirector general de UNESCO

para el sector de la Comunicación. Premio Municipal de Literatura 1990 (Caracas). Fundador del Comité por una Radiotelevisión de Servicio Público

(RTSP). Doctor 'honoris causa' por las universidades Central de Venezuela y Cecilio Acosta del estado Zulia (Venezuela).

Para Pasquali, el ser humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento de interacción, de descubrimiento de la

presencia del "otro". La comunicación así entendida es bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder transmitir.

Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con autonomía ética.Según él, la comunicación ocurre cuando hay "interacción

reciproca entre los dos polos de la estructura relacional (Transmisor-Receptor)" realizando la "ley de bivalencia", en la que todo transmisor puede

ser receptor, todo receptor puede ser transmisor. "Es la correspondencia de mensajes con posibilidad de retorno mecánico entre polos igualmente

dotados del máximo coeficiente de comunicabilidad". Los únicos seres capaces de establecer procesos comunicacionales y sociales, transmitir y

recibir intelectual y sensorialmente son los seres humanos, los cuales poseen lo que Pasquali denominó el "con-saber" de la conciencia de la co-

presencia de ambos para que se de la comunicación, (el saber que existen dos presencias, la del "otro" y la propia), que interactúan

simétricamente, tratando de acondicionar la voluntad de entendimiento mutuo, es lo que se denomina diálogo. En tal sentido, expresa que "no hay

"comunicación" ni relaciones dialécticas de otro tipo con la naturaleza y la materia bruta" en este caso sólo existe una "relación monovalente" o una

"relación de información", donde los mensajes emitidos no tendrían retorno mecánico, ya que los participantes presentan un bajo coeficiente de

comunicabilidad.

http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/antonio-pasquali.htmlhttp://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-antonio-pasquali.html

“El orden mundial actual tiende inversamente a privilegiar los intereses políticos y económicos que buscan más bien pilotear el ser y el devenir social mediante controles comunicacionales e informativos”.

Nace en 1927 y muere en el 2002, pertenece a la generación de intelectuales venezolanos que asumen al marxismo como teoría para abordar la

realidad venezolana y latinoamericana. Nacido durante el régimen gomecista (1908-1935) aprende desde muy joven a luchar por las reivindicaciones

sociales de los más desposeídos. Ingresa en 1944 a la organización política Unión Popular Venezolana, agrupamiento legal del Partido Comunista de

Venezuela (PCV); estos años también marcan sus primeros pasos en el periodismo de opinión. En 1951 obtiene la licenciatura en Filosofía y Letras

mención Filosofía. Durante sus estudios universitarios, obtuvo una beca del Centro Cultural Venezolano-Francés para estudiar en París. En la capital

francesa recibe un Certificado de Estudios Superiores en Psicología y Psicopatología, realizado en la Universidad de París y en el Hospital Santa Ana

(1948-1949). Mujica integró el grupo literario Contrapunto, conformado por destacados escritores liderados por Andrés Mariño Palacios; esta

agrupación irrumpe a partir de 1946 con el propósito de estudiar las nuevas teorías contemporáneas y sus vinculaciones literarias, como eran el

existencialismo y el psicoanálisis.

Profundizando en sus críticas a la generación de intelectuales venezolanos que acogieron y propagaron el positivismo como doctrina

filosófica, Héctor Mújica considera que a pesar de tener entre sus planes la interpretación de la historiapatria, ésta generación obvió

intencionalmente el papel de los pueblos en la construcción de nuestro destino. En su lugar, se propusieron resaltar la figura delos héroes con el

firme propósito de penetrar en la conciencia de las masas a fin de que éstas creyeran que la historia es producto de hombres semidioses

e iluminados, los cuales, escogidos desde tiempos inmemoriales trazan los destinos de los comunes. Para Mujica, la generación positivista, si bien

es cierto que hizo un intento por historiar nuestro pasado, no es menos cierto el hecho de que lo plagaran de pesimismo. En este sentido afirma:

Esta tesis, tan difundida entre la elite intelectual latinoamericana de las primeras décadas del siglo XX, donde se manifiesta un culto obsceno a

las individualidades, los llevó a la ingeniosa fundamentación del gendarme necesario, quien tendría entre sus manos la tarea de enrumbar a

nuestros pueblos hacia el progreso y la civilización. Haciendo un análisis exhaustivo de la incidencia de los grandes medios de comunicación -

fundamentalmente de la televisión- en la conciencia de las nuevas generaciones, Héctor Mujica considera que uno de los objetivos que persiguen

las grandes empresas televisivas es el de adoctrinar en el conformismo político y en el consumo de mercancías a los jóvenes, quienes se muestran

apáticos al ejercicio de la política y negándose a participar en los movimientos sociales que procuran “cambio de estructuras y la liberación

definitiva del país”

http://aportes-teorias-latinamericanas.blogspot.com/2012/07/hector-mujica.html

http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-hector-mujica.html

“Es el pensamiento bolivariano al que debemos volver los ojos los marxistas de América atina, si realmente queremos afincar nuestro pensamiento en lo más legítimo de nuestras tradiciones de lucha”.

Nacido en Logroño, España. Venezolano de corazón. Marcelino Bisbal forma parte de esa generación de comunicadores sociales que ha

emprendido una carrera prolífica en el campo de la comunicación e investigación en nuestro país. Cuenta con una amplia y reconocida trayectoria

como investigador y docente en la Universidad Central de Venezuela (UCV) y la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB). El haber dedicado buena

parte de su vida a la docencia e investigación con numerosos aportes bibliográficos en las áreas de sociología de la comunicación, industrias

culturales, comunicación y cultura, consumo cultural, le ha valido premios significativos… En 1975 cuando obtuvo la licenciatura en Comunicación

Social por la Universidad Católica Andrés Bello, con el mérito de CUM LAUDE. A partir de allí, seguiría un camino dedicado a la docencia, la

investigación y la comunicación. A través del tiempo ha demostrado con hechos su vocación como educador. También ha prestado servicios desde

1994 como docente facilitador del Programa General de Formación Sistemática del Centro Gumilla en el área de Cultura y Comunicación. Su labor

investigativa ha estado vinculada a la "Sociología de la Comunicación" y su interrelación con otras disciplinas que configuran un estudio inter y

transdisciplinar del fenómeno moderno de la comunicación de masas y su expresión en la cultura mass mediática.

Buena parte de las investigaciones de Marcelino Bisbal han versado sobre la relación consumo/cultura. Al reflexionar sobres las

interrogantes, inquietudes y necesidades sobre este campo de estudio señala que “resulta urgente plantear la relación entre comunicación y

sociedad, entre productos culturales industriales masivos y esta sociedad globalizada, aldea global, que ya está surgiendo y que tenemos en

presencia, en acto. Pero esas relaciones entre comunicación/sociedad no pueden formularse desde el dogmatismo de las décadas de los años

sesenta y setenta, hoy el asunto es más complicado, porque la sociedad toda pasa a ser reflexionada en términos de comunicación y cultura, porque

las nuevas tecnologías proponen signos distintos y complejos a las sociedades de antaño y porque las gentes y sus prácticas cada vez más se

mueven a partir de esa comunicación-cultura y de esas nuevas tecnologías. No hay más que ver. No hay más que oler, caminar, "patear" la ciudad-

calle y percatarnos de lo que estamos afirmando. El Consumo Cultural del Venezolano nos da cuenta de cómo las actividades culturales elitistas o

ilustradas han cedido el paso a otro tipo de acción o práctica cultural masiva y que está íntimamente ligada a la práctica cultural massmediática”.

http://aportes-teorias-latinamericanas.blogspot.com/2012/07/marcelino-bisbal.htmlhttp://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/biografia-de-marcelino-bisbal.html

“Técnicamente es posible regular el flujo de información en la red”.

Lic. en Comunicación Social de la Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela (LUZ), 1975. Doctora en Ciencias de la Información por la

Universidad Autónoma de Barcelona-España (1989) Profesora titular e investigadora de la Escuela de Comunicación Social, de la Maestría en

Ciencias de la Comunicación y del Doctorado en Ciencias Humanas de LUZ, desde 1975.Coordinadora de la Unidad de Investigación del Centro

Audiovisual, de la Universidad del Zulia, desde 2003Fundadora y Coordinadora de la línea de investigación sobre

Comunicación, Educación, Información y Nuevas Tecnologías(CEINT), en el Doctorado en Ciencias Humanas de LUZ, desde 2002. Coordinadora de

la Comisión de Post-grado de la Facultad de Ciencias de la Comunicación Social de la Universidad Católica “Cecilio Acosta” (UNICA), desde Abril del

2005. Miembro del Consejo Consultivo Internacional de la Revista Diálogos de FELAFACS (desde 2004); de la Revista de la Asociación

Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación (desde 2004) y de la Revista Anuario ININCO/UCV (desde 2005). Directora suplente de la

Región Andina de FELAFACS (2003-2006) Fundadora y Directora del Centro de Investigación de la Comunicación y la Información, de LUZ, por dos

períodos (1997-2002), Vicepresidenta Académica del Consejo Venezolano para la Enseñanza y la Investigación de la Comunicación

(CONVEIC), desde 1994-1998 y 2000-2004· Fundadora y Coordinadora de la Maestría en Ciencias de la Información de LUZ (1994-1996). Directora

de la Escuela de Comunicación Social de LUZ (1991-1993) Autora entre otras obras de los Libros: 1) Sociedad de la Información, Nuevas

Tecnologías y Medios Masivos. EDILUZ. Maracaibo- Venezuela, 1996.

La especialista en comunicación Migdalia Pineda presenta el resultado sobre su investigación en torno a “De los mass media a los medios

telemáticos: Teorías y modelos”, investigación en la cual plantea la problemática teórico metodológicos de las Ciencias de la Comunicación y su

enseñanza; propone Pineda desarrollar procesos educativos que generen cambios de actitud con refuerzo de valores con la idea de cimentar

paulatinamente una visión compartida de hacia dónde dirigir los cambios que deben configurarse en la denominada inteligencia interconectada en

la sociedad del conocimiento. Así que, Pineda retoma y replantea el paradigma tecnológico sintonizándolos a la medida de los avances que

experimenta la ciencia y de las tecnologías, basando su investigación teórica en la corriente sostenida por Martín Barbero (2004), en la que expone

que todo en esta sociedad nos lleva a la inminente necesidad de re-pensar “lo técnico”, sobre todo lo que respecta a cómo las nuevas tecnologías

se han convertido en uno de sus rasgos fundamental y trascendental. Ante la realidad plantea la autora sobre la necesidad de reformular los

conceptos utilizados para caracterizar a este tipo de sociedad; como es el caso de los años 80 con la denominada sociedad de la información, y el

desplazamiento hacia los años 90 con la denominada sociedad de la comunicación (uso de las TIC), lo que a todas luces, explica Pineda que

evolucionemos de la sociedad de la información a la sociedad de la comunicación y del conocimiento, donde las relaciones simbólicas tendrán

prioridad.

.

http://teoriacomunicacioneinformacionpinzon.blogspot.com/2012/07/migdalia-pineda.html

http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/nivel-academico-de-migdalia-pineda.html

“La acentuación del proceso de globalización, ocurrida desde mediados de los ochenta en adelante, no sólo tiene repercusioneseconómicas , sino políticas , sociales, culturales y comunicacionales”.

Sin duda alguna, el panorama que muestra los aportes de las teorías latinoamericanas y venezolanas de la comunicación

es muy amplio y complejo, el presente portafolio muestra solo algunos de las contribuciones teóricas formuladas por algunos

importantes investigadores latinoamericanos, partiendo de estudios que se han concentrado en el concepto de la

comunicación y sus matices. La evolución existente en la investigaciones en el área de comunicación en América Latina, no

puede ser completamente avalada sin considerar el legado recibido de las universidades norteamericanas y europeas. Pues

desde 1934, cuando se instala el primer curso superior de periodismo en Argentina, la cooperación norteamericana fue

decisiva para la determinación de su estructura. No se podía ignorar la experiencia acumulada, durante más de 20 años, en

instituciones pioneras como las escuelas de periodismo de Columbia y de Missouri. Dicha cooperación se intensificó a partir

del fin de la segunda guerra mundial, cuando las Américas dan los primeros pasos para la integración económica del

continente. Una escuela paradigmática como la de la Universidad Central de Venezuela contaba, ya en 1946, con asesoría

norteamericana. Pero fue sin duda después de la creación de CIESPAL en 1959, cuando ese flujo adquirió su curso

natural, minimizando las mediaciones gubernamentales y privilegiando el intercambio entre

universidades, fundaciones, institutos de investigación. Desde siempre La comunicación ha estado sometida a diversos

arreglos predominantes en la sociedad, tales como los adelantos tecnológicos, que han ayudado a la comunicación a crecer.

Durante la década de los 60 se consolida la escuela latinoamericana desprendiéndose definitivamente de la estadounidense y

cuestionando los modelos de comunicación impuestos en la región y al servicio de grupos de poder económico. Los primeros

grandes críticos de la teoría de la comunicación latinoamericana cuestionan el orden mundial dominado por la información

estadounidense y en gran parte europea y esbozan la tesis de un "nuevo orden mundial de la información y la

comunicación". Rechazan modelos foráneos a la cultura latinoamericana y pensados para otros sociedades y adaptan

aquellos que eran útiles para el trabajo de campo de la comunicación en la región. En Latinoamérica se ha logrado dar pasos

con el fin de promover la ciencia de la comunicación, no solo en el continente latinoamericano, sino también alrededor del

mundo, esto, de la mano de teóricos que se dedicaron a ampliar el concepto de los modelos comunicacionales ya existentes y

aportar ideas para la sucesión de nuevos estudios que fortalezcan el concepto de comunicación en el futuro.

La autora.

Categoría Excelente Satisfactorio Regular Deficiente

1.- Aspectos formales

2.- Ortografía y redacción

3.- Desarrollo de contenidos solicitados

4.- Profundidad de los temas

5.- Entrega en el Plazo solicitado

Puntaje total: