7172019 Poeacutetica Aristoacuteteles-apuntes

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Poeacutetica AristoacutetelesLa tragedia cuya etimologiacutea deriva de la palabra griega τρα983980γος traacutegos es decir macho cabriacuteo apelativo que

se daba al dios Dionisos

Notes

PLATON DOS TIPOS DE POESIA

Platoacuten vinculoacute la poesiacutea a las artes visuales especialmente en el libro deacutecimo deLa Repuacuteblica donde habla de la degradacioacuten de las artes mimeacuteticas categoriacutea enla que incluye a la poesiacutea y a la pintura Pero tambieacuten es cierto que en otro lugarespecialmente en el Fedro describe la poesiacutea como un noble arrebato como unainspiracioacuten de las Musas y por tanto no tiene nada en comuacuten con la imitacioacuten o larutina artesanal

Para Platoacuten eiste una poesiacutea inspirada y otra poesiacutea artesanalsta era una idea griega comuacuten pero nadie la epresoacute con ms uer$a que Platoacuten

iste una poesiacutea que surge del arrebato poeacutetico y otra poesiacutea cuya composicioacuten

se reali$a a traveacutes de una destre$a literaria Maniataamp o arrebatadaamp la poesiacuteaorma parte de las unciones ms elevadas del hombre pero el verso teacutecnicoampequivale simplemente a las unciones de los ocios manuales (uando en el FedroPlatoacuten presenta una )erarquiacutea de las almas y de las proesiones humanas el poetaaparece en ella dos veces una en seto lugar colindando con los artesanos yagricultores y otra clasicada ba)o otro nombre ocupando el primer lugar )unto alos loacutesoos pues no es otro que el poeta +el elegido de las musas el inspirado porellas y el creador

n el Ion Platoacuten trata continuamente la antiacutetesis que eiste entre poesiacutea y arte lainspiracioacuten divina como el elemento esencial de la poesiacutea rma lo siguiente La

Musa inspira ella misma a los hombres y despueacutes a traveacutes de estas personasinspiradas la inspiracioacuten se extiende a otrosLos buenos poetas eacutepicos noexpresan los poemas que son bellos por medio del arte sino como consecuenciade un arrebato de inspiracioacuten y posesioacuten e igual sucede con los buenos poetaslricos l poeta no puede nunca componer hasta que no se siente inspirado y leha sido arrebatada su acultad de $ugar habieacutendole abandonado su menteampues no es a traveacutes del arte como expresan estas cosas sino por inspiracioacutendivinas ios mismo quien habla y se dirige a nosotros a traveacutes de ellos esosbellos poemas no son ni humanos ni obra de hombres( son divinos y obra dedioses siendo los poetas soacutelo los inteacuterpretes de los dioses

n l -anquete

)uien esteacute versado en estos temas es un hombre de los dioses quien lo esteacute enotros temas en alguacuten arte u o+cio manual es soacutelo un traba$ador ordinario enuevo encontramos aquiacute la distincioacuten radical tiacutepicamente platoacutenica entre doseseras de accioacuten la semidivina y la puramente humana l artista visualpertenece sin duda alguna a esta uacuteltima pero el poeta puede pertenecer acualquiera de las dos

n a 0epuacuteblica degrada a los poetas artesanos al nivel de los pintores paraasestar a los primeros un golpe ms aplastante haciendo que asciendan al mismotiempo los poetas inspiradosa poesiacutea inspirada era una cognicioacuten a priori que tenia una eistencia idealmientras que la poesiacutea teacutecnica reproduciacutea simplemente la realidad sensorial lcarcter mimeacutetico que teniacutea la poesiacutea del segundo tipo hi$o que Platoacuten laclasicara aproimndola ms a las bellas artes y en particular a la pintura

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a distincioacuten ue incluso ms notable Pues de acuerdo con su idea la uncioacuten deimitar la realidad sensorial es tan degradante que no soacutelo degrada las artesvisuales y la poesiacutea imitativa al nivel de la teacutecnica sino que incluso situacutea estoslogros en el uacuteltimo escalaoacuten de la teacutecnica por deba)o incluso del traba)o que sereali$a en un honesto ocio manualn la 1recia arcaica y clsica la poesiacutea no se consideraba como arte y no seequiparaba con las artes porque se pensaba que teniacutea una actividadincomparablemente superior

0234543 P02M0 P0562M(25N P532 04

a distincioacuten que Platoacuten reali$oacute entre una poesiacutea de un tipo superior y otra de untipo inerior ue recha$ada sin embargo por ristoacuteteles

3u teoriacutea del arte recha$oacute la poesiacutea vaticinadora y retuvo la poesiacutea imitativa

s una coincidencia bastante notable que la cualidad negativa que Platoacuten atribuiacutea

a las ormas ms ineriores de la poesiacutea se convirtiera ahora en la propiedadsuprema de toda poesiacutea y arte

l ser la mimesis algo comuacuten a toda poesiacutea y arte suministroacute una base para poderincluirlas en una clase uacutenica la de las artes imitativas combinaba poesiacutea y artevisual ecluyendo los ocios manuales 3u mbito era ms o menos el de nuestrasmodernas 77bellas artes88 Pero su contenido dieriacutea auacuten su elemento denitorio noera la belle$a sino la imitacioacuten de la naturale$a

No se trataba ya sin embargo de la opinioacuten de las grandes masas sino de la deun erudito que condenaba la opinioacuten vulgar como irracional sustituyeacutendola con lasuya propia

)l poeta es un imitador igual que el pintor o cualquier otro productor deseme$ana

a condena que hi$o Platoacuten del arte ue ms por ser sus productos irreales que porser imitativos Pero ristoacuteteles hi$o cambiar esta opinioacuten seguacuten eacutel la esencia de lapoesiacutea y el arte visual era que son literalmente imitativas que reproducen larealidadunque su concepto del arte se basaba undamentalmente en la teoriacutea mimeacuteticateniacutea en cuenta no obstante otros temas y consideraciones siacute reconociacutea que elplacer que produciacutea el ritmo y la armoniacuteadems en su teoriacutea de la tragedia incluiacutea el tema de la catarsis que seencuentra muy ale)ado de la imitacioacuten 3u esteacutetica y su teoriacutea de las artes eranms pluralista de lo que generalmente se cree

s cierto que subrayoacute el actor imitativo de las artes pero a menudo interpretabala imitacioacuten de tal modo que la convertiacutea en la misma antiacutetesis de la imitacioacuten siacuteescribe que las artes imitan no soacutelo acontecimientos individuales sino estadosgenerales de cosas9 sta construccioacuten acentuaba los elementos de imaginacioacuten ycreatividad que eistiacutean en la mimesisamp

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a poeticaCap 8

laquoArteraquo y laquonaturalezaraquo son los dos polos en torno a los cuales ha girado la discusioacuten sobre el

origen o fundamento de la excelencia artiacute stica y en particular de la excelencia poeacutetica

Platoacuten en Ion 533d-535a habiacute a planteado e intentado resolver el pleito a favor de la naturaleza

si por naturaleza entendemos tambieacuten la inspiracioacuten divina

Partiendo de la comparacioacuten de la Musa con la piedra imaacuten insiste en que asiacute como eacutesta

comunica su fuerza al anillo de hierro que se pone en contacto con ella del mismo modo la

Musa que es una diosa pone en trance de inspiracioacuten divina a algunos hombres

Y afirma expresamente que todos los buenos poetas tanto eacutepicos como liacute ricos componen sus

bellos poemas no por arte sino cuando estaacuten inspirados por la divinidad y poseiacute dos

Pues el poeta es cosa leve alada y sacra y no es capaz de cantar hasta que recibe inspiracioacuten

divina y abandona el juicio y deja de estar en eacutel la razoacuten

Pues los poetas no componen sus cantos por arte sino por una fuerza divina Y maacutes eneacutergica

mente en Fedro 245a5-8 laquoy quien sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesiacute a

convencido de que seraacute a fuerza de arte buen poeta fracasa eacutel mismo y su poesiacute a la del

hombre cuerdo queda eclipsada por la de los transportados de locuraraquo

Esta corriente veniacute a de muy antiguo Ya Homero habiacute a afirmado que la creacioacuten poeacuteticaimplica un don de Apolo o de las Musas y habiacute a comenzado las dos grandes epopeyas con una

invocacioacuten a la diosa que podiacute a inspirarle laquoDime Musa el varoacuten de mil recursosraquo

Y Hesiacute odo en los versos liminares de su Teogoniacute a manifestaba su gratitud a las Musas del

Helicoacuten pues deciacute a haber recibido de ellas la inspiracioacuten poeacutetica

Aristoacuteteles como se ve ya por el pasaje que comentamos admite la posibilidad de que un poeta

sea excelente o bien gracias al arte o bien gracias a la naturaleza tambieacuten 55a32-34 donde

reconoce que laquoel arte de la poesiacute a es de hombres de talento o de exaltadosraquo

En el fondo parece considerar que el poeta ideal tendriacute a que juntar el talento (φυ984005σις

laquonaturalezaraquo) con el trabajo y la cultura artiacute stica ( laquoarteraquo) Sin duda son eco fiel de laτε984005χνη

doctrina aristoteacutelica aquellos niacute tidos versos de la Epist ad Pisones (408-411)

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-i el buen poema es hi$o de natura o de arte se discuten cuanto a m no veo para queacute sirve esuero sin abundante venai ingenio sin cultivoe tal modo ambas cosas-e buscan como amigas y se piden ayuda

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a distincioacuten ue incluso ms notable Pues de acuerdo con su idea la uncioacuten deimitar la realidad sensorial es tan degradante que no soacutelo degrada las artesvisuales y la poesiacutea imitativa al nivel de la teacutecnica sino que incluso situacutea estoslogros en el uacuteltimo escalaoacuten de la teacutecnica por deba)o incluso del traba)o que sereali$a en un honesto ocio manualn la 1recia arcaica y clsica la poesiacutea no se consideraba como arte y no seequiparaba con las artes porque se pensaba que teniacutea una actividadincomparablemente superior

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a distincioacuten que Platoacuten reali$oacute entre una poesiacutea de un tipo superior y otra de untipo inerior ue recha$ada sin embargo por ristoacuteteles

3u teoriacutea del arte recha$oacute la poesiacutea vaticinadora y retuvo la poesiacutea imitativa

s una coincidencia bastante notable que la cualidad negativa que Platoacuten atribuiacutea

a las ormas ms ineriores de la poesiacutea se convirtiera ahora en la propiedadsuprema de toda poesiacutea y arte

l ser la mimesis algo comuacuten a toda poesiacutea y arte suministroacute una base para poderincluirlas en una clase uacutenica la de las artes imitativas combinaba poesiacutea y artevisual ecluyendo los ocios manuales 3u mbito era ms o menos el de nuestrasmodernas 77bellas artes88 Pero su contenido dieriacutea auacuten su elemento denitorio noera la belle$a sino la imitacioacuten de la naturale$a

No se trataba ya sin embargo de la opinioacuten de las grandes masas sino de la deun erudito que condenaba la opinioacuten vulgar como irracional sustituyeacutendola con lasuya propia

)l poeta es un imitador igual que el pintor o cualquier otro productor deseme$ana

a condena que hi$o Platoacuten del arte ue ms por ser sus productos irreales que porser imitativos Pero ristoacuteteles hi$o cambiar esta opinioacuten seguacuten eacutel la esencia de lapoesiacutea y el arte visual era que son literalmente imitativas que reproducen larealidadunque su concepto del arte se basaba undamentalmente en la teoriacutea mimeacuteticateniacutea en cuenta no obstante otros temas y consideraciones siacute reconociacutea que elplacer que produciacutea el ritmo y la armoniacuteadems en su teoriacutea de la tragedia incluiacutea el tema de la catarsis que seencuentra muy ale)ado de la imitacioacuten 3u esteacutetica y su teoriacutea de las artes eranms pluralista de lo que generalmente se cree

s cierto que subrayoacute el actor imitativo de las artes pero a menudo interpretabala imitacioacuten de tal modo que la convertiacutea en la misma antiacutetesis de la imitacioacuten siacuteescribe que las artes imitan no soacutelo acontecimientos individuales sino estadosgenerales de cosas9 sta construccioacuten acentuaba los elementos de imaginacioacuten ycreatividad que eistiacutean en la mimesisamp

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laquoArteraquo y laquonaturalezaraquo son los dos polos en torno a los cuales ha girado la discusioacuten sobre el

origen o fundamento de la excelencia artiacute stica y en particular de la excelencia poeacutetica

Platoacuten en Ion 533d-535a habiacute a planteado e intentado resolver el pleito a favor de la naturaleza

si por naturaleza entendemos tambieacuten la inspiracioacuten divina

Partiendo de la comparacioacuten de la Musa con la piedra imaacuten insiste en que asiacute como eacutesta

comunica su fuerza al anillo de hierro que se pone en contacto con ella del mismo modo la

Musa que es una diosa pone en trance de inspiracioacuten divina a algunos hombres

Y afirma expresamente que todos los buenos poetas tanto eacutepicos como liacute ricos componen sus

bellos poemas no por arte sino cuando estaacuten inspirados por la divinidad y poseiacute dos

Pues el poeta es cosa leve alada y sacra y no es capaz de cantar hasta que recibe inspiracioacuten

divina y abandona el juicio y deja de estar en eacutel la razoacuten

Pues los poetas no componen sus cantos por arte sino por una fuerza divina Y maacutes eneacutergica

mente en Fedro 245a5-8 laquoy quien sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesiacute a

convencido de que seraacute a fuerza de arte buen poeta fracasa eacutel mismo y su poesiacute a la del

hombre cuerdo queda eclipsada por la de los transportados de locuraraquo

Esta corriente veniacute a de muy antiguo Ya Homero habiacute a afirmado que la creacioacuten poeacuteticaimplica un don de Apolo o de las Musas y habiacute a comenzado las dos grandes epopeyas con una

invocacioacuten a la diosa que podiacute a inspirarle laquoDime Musa el varoacuten de mil recursosraquo

Y Hesiacute odo en los versos liminares de su Teogoniacute a manifestaba su gratitud a las Musas del

Helicoacuten pues deciacute a haber recibido de ellas la inspiracioacuten poeacutetica

Aristoacuteteles como se ve ya por el pasaje que comentamos admite la posibilidad de que un poeta

sea excelente o bien gracias al arte o bien gracias a la naturaleza tambieacuten 55a32-34 donde

reconoce que laquoel arte de la poesiacute a es de hombres de talento o de exaltadosraquo

En el fondo parece considerar que el poeta ideal tendriacute a que juntar el talento (φυ984005σις

laquonaturalezaraquo) con el trabajo y la cultura artiacute stica ( laquoarteraquo) Sin duda son eco fiel de laτε984005χνη

doctrina aristoteacutelica aquellos niacute tidos versos de la Epist ad Pisones (408-411)

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-i el buen poema es hi$o de natura o de arte se discuten cuanto a m no veo para queacute sirve esuero sin abundante venai ingenio sin cultivoe tal modo ambas cosas-e buscan como amigas y se piden ayuda

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laquoArteraquo y laquonaturalezaraquo son los dos polos en torno a los cuales ha girado la discusioacuten sobre el

origen o fundamento de la excelencia artiacute stica y en particular de la excelencia poeacutetica

Platoacuten en Ion 533d-535a habiacute a planteado e intentado resolver el pleito a favor de la naturaleza

si por naturaleza entendemos tambieacuten la inspiracioacuten divina

Partiendo de la comparacioacuten de la Musa con la piedra imaacuten insiste en que asiacute como eacutesta

comunica su fuerza al anillo de hierro que se pone en contacto con ella del mismo modo la

Musa que es una diosa pone en trance de inspiracioacuten divina a algunos hombres

Y afirma expresamente que todos los buenos poetas tanto eacutepicos como liacute ricos componen sus

bellos poemas no por arte sino cuando estaacuten inspirados por la divinidad y poseiacute dos

Pues el poeta es cosa leve alada y sacra y no es capaz de cantar hasta que recibe inspiracioacuten

divina y abandona el juicio y deja de estar en eacutel la razoacuten

Pues los poetas no componen sus cantos por arte sino por una fuerza divina Y maacutes eneacutergica

mente en Fedro 245a5-8 laquoy quien sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesiacute a

convencido de que seraacute a fuerza de arte buen poeta fracasa eacutel mismo y su poesiacute a la del

hombre cuerdo queda eclipsada por la de los transportados de locuraraquo

Esta corriente veniacute a de muy antiguo Ya Homero habiacute a afirmado que la creacioacuten poeacuteticaimplica un don de Apolo o de las Musas y habiacute a comenzado las dos grandes epopeyas con una

invocacioacuten a la diosa que podiacute a inspirarle laquoDime Musa el varoacuten de mil recursosraquo

Y Hesiacute odo en los versos liminares de su Teogoniacute a manifestaba su gratitud a las Musas del

Helicoacuten pues deciacute a haber recibido de ellas la inspiracioacuten poeacutetica

Aristoacuteteles como se ve ya por el pasaje que comentamos admite la posibilidad de que un poeta

sea excelente o bien gracias al arte o bien gracias a la naturaleza tambieacuten 55a32-34 donde

reconoce que laquoel arte de la poesiacute a es de hombres de talento o de exaltadosraquo

En el fondo parece considerar que el poeta ideal tendriacute a que juntar el talento (φυ984005σις

laquonaturalezaraquo) con el trabajo y la cultura artiacute stica ( laquoarteraquo) Sin duda son eco fiel de laτε984005χνη

doctrina aristoteacutelica aquellos niacute tidos versos de la Epist ad Pisones (408-411)

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-i el buen poema es hi$o de natura o de arte se discuten cuanto a m no veo para queacute sirve esuero sin abundante venai ingenio sin cultivoe tal modo ambas cosas-e buscan como amigas y se piden ayuda

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-i el buen poema es hi$o de natura o de arte se discuten cuanto a m no veo para queacute sirve esuero sin abundante venai ingenio sin cultivoe tal modo ambas cosas-e buscan como amigas y se piden ayuda