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ACTAS DEL III SIMPOSIO INTERNACIONALSOBRE GESTIÓN DE LA COMUNICACIÓN

LA INNOVACIÓN DE LA INNOVACIÓN:DEL MEDIO AL CONTENIDO PREDICTIVO

ISBN: 978-84-09-00789-9

Plurinacionalidad e interculturalidad en los medios de comunicación del Ecuador: la percepción del colectivo indígena y afroecuatoriano

Plurinationality and interculturality in the media of Ecuador: the perception of the indigenous and Afro-Ecuadorian people

Paulo Carlos López-López 1

Grupo METACOM, Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra

[email protected]

Deisy Garcés Moreta 2

Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra

[email protected]

Israel Ramírez Daza 3

Grupo METACOM, Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra

[email protected]

Resumen:

En el Ecuador, el concepto de plurinacionalidad ha surgido a mediados de los años ochenta a través de la Confederación de Nacionalidades Indígenas (CONAIE), y reconocido de forma expresa en la Constitución del año 2008 en su artículo 1,

entendiendo al Estado como “intercultural y plurinacional”. En él coexisten diversos grupos sociales que tienen su propio modo de vida, de pensamiento y de actuar. Lejos de ser un concepto étnico, el mismo se resuelve en términos políticos, en tanto que el Estado-nación acepta las diversidades, de forma que la plurinacionalidad no es un apartado legal exclusivo para los colectivos minoritarios, sino que compete a toda la ciudadanía. Este precepto constitucional impregna el desarrollo normativo, como puede

ser en la Ley Orgánica de Comunicación (2013) que establece en su artículo 36 el derecho de los pueblos y nacionalidades indígenas, afroecuatorianas y montubias a

producir y difundir su lengua, cultura y tradiciones por los diferentes medios de comunicación. El presente trabajo, que se justifica por su pertinencia y novedad, tiene

como objetivo evaluar la percepción de la presencia de los colectivos indígenas y afroecuatorianos en los medios de comunicación mediante una metodología

cuantitativa y utilizando como técnica la encuesta. La misma, realizada a un total de 378 afrodescendientes y 383 indígenas quichua andino de la provincia de Imbabura, contiene cinco preguntas, así como los indicadores concretos de género, edad, grupo étnico o nivel educativo. Como conclusión, las personas de estas etnias minoritarias no se sienten suficientemente visibilizadas en los medios de comunicación, además de tener una percepción negativa de sí mismas.

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Palabras clave: plurinacionalidad, interculturalidad, Ecuador, periodismo cultural, colectivo, indígena, colectivo afrodescendiente

Abstract: In Ecuador, the concept of plurinationality emerged in the mid-1980s through the

Confederation of Indigenous Nationalities (CONAIE), and was expressly recognized in the Constitution of 2008 in its article 1, understanding the State as "intercultural and

plurinational". In it there coexist diverse social groups that have their own way of life, thought and acting. Far from being an ethnic concept, it is solved in political terms, while

the nation-state accepts diversities, so that plurinationality is not an exclusive legal section for minority groups, but is the responsibility of all citizens. This constitutional

precept impregnates the normative development, as it can be in the Organic Law of Communication (2013) that establishes in its article 36 the right of indigenous, Afro-

Ecuadorian and Montubio peoples and nationalities to produce and spread their language, culture and traditions through different media. The present work, which is justified by its relevance and novelty, aims to assess the perception of the presence of indigenous and Afro-Ecuadorian groups in the media through a quantitative methodology and using the survey as a technique. This survey containing five questions, as well as concrete indicators of gender, age, ethnic group or educational level was made to a total of 378 Afro-descendants and 383 indigenous Andean Quechua from the province of Imbabura. In conclusion, the people of these minority ethnic groups do not feel sufficiently visible in the media, in addition to having a negative perception of themselves.

Keywords: plurinationality, interculturality, Ecuador, cultural journalism, indigenous people, afrodescendant people

1. MARCO TEÓRICO

1.1 Definición de cultura La palabra cultura, con su perspectiva polisémica, deriva de la raíz indoeuropea kwel, de la que vienen las raíces latinas “agrícola, colono, cultivar, culto”, y a su vez del latín colo, que significa “andar habitualmente en el campo”, y fue después que se le acuñó la definición de “cultivar” (Zaid, 2006). Así, la cultura que fue entendida como la cultivación del alma o la mente, puede ser comprendida desde diversas perspectivas al ser un término que tiene varios significados interrelacionados. Desde el punto de vista clásico (Ruano López, 2006) se distinguen principalmente tres visiones. La primera, como el grado de desarrollo de la mente de un individuo; posteriormente el conjunto de saberes, pautas de conducta o tradicionales de una colectividad; finalmente, lo que media entre ellos, las artes y las propias obras de creación (Williams, 1994). Sería esta segunda definición de cultura criticada por usarse para demarcar las diferencias existentes entre los diferentes grupos sociales (Grimson, 2011). Por otro lado, Boas (1938) desde el relativismo cultural sostiene que la cultura no solo está en las acciones físicas de las

personas –individuales o colectivas– sino también en las mentales que caracterizan su conducta dentro de un grupo social, en relación con otros grupos o con el ambiente.

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Mientras que para B. Malinowski (1984), refundador de la antropología social, la cultura está unida a la necesidad, se va construyendo en base a las necesidades que tiene el hombre, ya sean físicas, psicológicas, emocionales, etc.

Para esta investigación se tomará a la cultura desde una percepción clásica , la cual fue acuñada por Edward Burnett Tylor et. al en Cultura Primitiva (1981) : "La cultura en

sentido etnográfico amplio, es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad” (p. 65). En base a esta definición, que lleva inmersas las costumbres o las tradiciones, se puede decir que la cultura es una herencia social, es decir, que los fenómenos culturales no se van construyendo, por ende, el ser humano no puede intervenir (Kroeber & Kluckhohn, 1952); pero la cultura naturalmente no puede expresarse y transmitirs e sin la intervención de los individuos (Linton, 1936).

El hombre es esencialmente un ser de cultura […], la cultura permite no solo que el hombre se adapte a su entorno, sino que haga que éste se adapte a él, a su necesidades y proyectos, dicho de otro modo, la cultura hace posible la transformación de la naturaleza (Cuche, 1966, p. 5).

1.2 La plurinacionalidad, la interculturalidad y la identidad cultural

En un país coexisten diversos grupos sociales que tienen su propio modo de vida, de pensamiento y de actuar, y está claro que la plurinacionalidad se refiere a la multiplicidad de naciones que viven en un lugar determinado. Aunque parezca un concepto étnico, no lo es. Es un concepto político (Gualinga, 2008) que tiene que ver con la manera en que el Estado-nación acepta las diversidades, de forma que la plurinacionalidad no es un apartado legal exclusivo para la población indígena, sino que

compete a toda la ciudadanía. En el Ecuador, el concepto de plurinacionalidad ha sido propiciado a mediados de los años ochenta (Simbaña, 2008) por la Confederación de

Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), cuando en su Proyecto político (1994), específicamente en el capítulo denominado “Principios políticos e ideológicos” define al

pluralismo –sustentado en la diversidad entre las nacionalidades–, como el que debe propugnar:

Unidad, respeto, reciprocidad y solidaridad de todas las nacionalidades que conformamos el Ecuador. Reconoce el derecho de las Nacionalidades de su territorio a autonomía política administrativa interna, es decir, a determinar su propio proceso de desarrollo económico social, cultural, científico y tecnológico; garantizar el desarrollo de su Identidad Cultural Y Política; y por ende al desarrollo intercultural de la Nación. En base a la igualdad. Al reconocimiento de los derechos específicos, y a la unidad indisoluble de las Nacionalidades, es que se constituirá y consolidará la verdadera Nación Plurinacional Ecuatoriana (CONAIE, 1994: 1).

Frente a ese panorama de su realidad, propusieron vivir una plurinacionalidad, no únicamente como individuos –porque ahí dejaría de serlo–, sino como colectividades que trabajan juntas para hacer valer sus derechos y cumplir las obligaciones individua les

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https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_social



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y colectivas (Grijalva, 2009). En el Ecuador, la autodenominación de Estado Pluricultural ya se hallaba en la anterior Constitución de 1998 en su artículo 1. Y si bien en aquella se incluyeron varios derechos de los grupos indígenas, en la Constitución de 2008 los

apartados en materia de derechos colectivos incrementaron. El artículo expresa que “Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendrán derecho a beneficiarse

del ambiente y de las riquezas naturales que les permitan el buen vivir.” Por otra parte, el artículo 96 reconoce todas las formas de organización como expresión de la soberanía

popular. Mientras que el artículo 189, referente a la justicia indígena, otorga a los pueblos la facultad de intervenir por su cuenta, de acuerdo a sus tradiciones. Con ello,

los deberes para los ciudadanos también han aparecido, como en el artículo 83: “Promover la unidad y la igualdad en la diversidad y en las relaciones interculturales.

[…]Respetar y reconocer las diferencias étnicas, nacionales, sociales, generacionales, de género, y la orientación e identidad sexual. […]”. Pero sería en siguientes años en que

en el contexto nacional se empieza a propagar la concepción de plurinacionalidad con el “Buen Vivir o Sumak Kawsay”, que salió a relucir en el mandato del presidente Rafael Correa, y más tarde se recogió por primera vez en un documento oficial: el Plan Nacional de Desarrollo (2013-2017). La interculturalidad en Ecuador se puede desarrollar en dos niveles: interculturalidad entre los indígenas como Kichwa-Shuar, Kichwa-Awa, etc., e interculturalidad entre indígenas y no indígenas como mestizos-Kichwa, Shuar-blanco, etc. Entre los sujetos que se han autodeterminado en el territorio ecuatoriano como nacionalidades: Kichwa, Chachi, Awa, Epera, Tsachila, Cofán, Siona, Secoya, Wauorani, Sapara, Andoa Shiwiar, Shuar y Achuar que han desarrollado su propia lengua (Churuchumbi, 2014).

Y a propósito de identidad, vale ahondar en ella estimando su importancia en la

convivencia plurinacional para la formación de un “Estado intercultural” . Ella tiene una visión definitoria sobre los rasgos propios de un individuo o de una colectividad que las

diferencian frente a las demás. En ese sentido, la identidad puede ser individual, como colectiva. Así que, la “experiencia mediada” de la que habla Anthony Giddens (1995)

empezó desde la escritura y ha influido en la formación de la identidad individual y en las relaciones sociales, más ahora en la modernidad, donde los nuevos medios electrónicos llegan al consciente e inconsciente de las personas, cambiando su manera de actuar y percibir las cosas. De ahí que dice: “la modernidad es una cultura del riesgo” (p.12), sin satanizar ni aludiendo a que las relaciones interpersonales sean riesgosas, más bien, haciendo énfasis en que con la globalización y los cada vez más acelerados flujos de intercambios de bienes materiales y simbólicos, las personas tienen más opciones de estilos de vida por llevar. Sin duda, la pluralidad no puede resultar mala; lo perjudicial es que se construya un ideario homogéneo de la realidad, a favor de los Poderes, incluyendo por demás a los medios de comunicación. Castells afirma en Poder de la Identidad (1999) –desarrollado en base a un análisis de la práctica de movimientos sociales–, que la mayoría de las personas elabora su sentido en torno a otro que ya está preconcebido y marcado por la historia, a través de las herencias generacionales . Así, las personas van construyendo su sentido conforme a lo que van interiorizando, por eso es un proceso individual en el que cada uno se erige por medio de lo que percibe,

asimila, aprende, decide.

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Los pueblos indígenas del continente son conscientes de su identidad. En el marco de la II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas afirmaron poseer propios modelos de organización, de actuar, que garantizan la reproducción de sus

pueblos “en armonía con la naturaleza y tienen como base nuestra herencia cultural ancestral. Que no necesitamos el reconocimiento legal para crear los espacios

autonómicos que nos permitan el ejercicio de la libre determinación de nuestros pueblos y nacionalidades.” (pág. 3) Como reto queda confrontar la intolerancia que subyace aún

en el Ecuador, y reflexionar en que:

Como no existe un sentido de la historia que no sea la historia que sentimos, desde una perspectiva analítica, no hay movimientos sociales «buenos» y «malos», progresistas o regresivos. Todos son síntomas de quiénes somos y caminos de nuestra transformación, ya que la transformación puede conducir por igual hacia una gama completa de el poder de cielos, infiernos o infiernos celestiales. Ésta no es una observación fortuita, ya que en nuestro mundo los procesos de cambio social toman con frecuencia formas de fanatismo y violencia que no solemos asociar con el cambio social positivo. Y, no obstante, éste es nuestro mundo, éstos somos nosotros, en nuestra pluralidad contradictoria, y esto es lo que hemos de entender, incluso para afrontarlo y superarlo (Castells, 1999, p. 25).

1.3 Las manifestaciones culturales de la población indígena y afrodescendiente Jesús Martín Barbero (2004) –citando al antropólogo Matthew Lauer –indica que por mucho tiempo los indígenas han sido vistos desde el indigenismo como lo propio de

América. En ese contexto, es innegable que las manifestaciones culturales de los pueblos y nacionalidades del Ecuador tienen una relación con el patrimonio y el proceso

histórico que han sufrido. En la región Sierra, los pueblos indígenas andinos muestran su cultura a través de varias festividades. Una de las que más figura es El Paseo del

Chagra, que se realiza en Machachi (Pichincha) y Quiroga (Imbabura), donde los habitantes locales, desfilando sobre caballos junto a bandas de pueblo hacen notar la

cultura campestre del sector. Otra festividad de las más famosas es el Yamor, en el cantón Otavalo de la provincia de Imbabura, una fiesta en la que hay un mestizaje de creencias: por el lado indígena es un agradecimiento a la Pacha Mama (Madre Tierra) por los frutos y la abundancia, dedicada a la bebida sagrada del Yamor, elaborada con maíz; y por otro, en tributo a la Virgen de Monserrate. Pero si de la más popular se trata en la serranía, desde la época incaica, es el Inti Raymi o Fiesta sagrada del Sol, que se celebra del 22 al 30 de junio para agradecer al Inti (rey Sol) por su fecundidad. Durante esta fiesta se realizan ceremonias, limpias, se hacen desfiles y danzas.

Por otra parte, los pueblos afro descendientes –que se ubican en la Costa y al norte de

la provincia de Imbabura–, también tienen su propia cultura. Entre lo que más se destaca como parte de su cosmovisión traída de África está la visión de las almas de los muertos .

También, para dar a luz las mujeres lo hacen con la ayuda de una comadrona, que generalmente es su madre o amiga. Mientras la mujer pare, el esposo está listo con el

aguardiente para celebrar el nacimiento con sus amigos, y espera dar los disparos que avisarán el sexo del bebé (tres si es varón, dos si es mujer).

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En cuanto a lo típico es el Baile de la botella, donde las mujeres lucen por su equilibrio de llevar una botella en su cabeza sin tocarla, acompañadas de la musicalidad de los instrumentos como el tambor y la marimba. Los arrullos en las celebraciones religiosas

también son característicos, ya que piensan que con ellos pueden “abrir el cielo” para aquel niño que ha muerto, o traer al santo para festejarle. Por eso, la manera en cómo

hacen los velorios de los niños depende: si éstos tienen menos de 10 años se realiza el Chigual. Se viste al “angelito” de blanco –como son llamados cuando mueren–, se le

pone una corona y se le ubica en un pequeño altar mientras se hacen cantos alegres como parte de su ascenso al cielo.

Por otro lado, recorriendo más al este del país se encuentran los pueblos amazónicos, en los que se destaca la preparación de la kazuma o chicha de yuca. El día de la celebración los hombres entran con la cara pintada, vistiendo prendas y adornos fabricados con lo obtenido de la caza, y con las presas en mano; mientras las mujeres pintadas sus rostros y cuerpos con semillas de huituc, corren alegres hacia ellos, y en

ese momento inicia la fiesta. Bailan tres días sin parar, y terminarán dependiendo si quieren o no más kazuma: si no, se verterán como un baño encima de sus cabezas

simbolizando la lluvia de abundancia y romperán las vasijas contra los techos.

Otra de las celebraciones es la Fiesta de la Chonta, entre los meses de abril y mayo,

donde todos los pueblos amazónicos, principalmente los Shuar y Cofanes –al igual que en el Yamor–, dan gracias a la naturaleza por la cosecha de la chonta. Como parte de la celebración también se elige a la Mushuk Chonta Warmi, o reina nativa; se hacen juegos tradicionales como el tiro de lanza, el soplo de la bodoquera, la preparación de la típica chicha y el envuelto de hojas del legendario pescado cachama, más conocido como maito, aunque actualmente se empleen más variedades de carne (El maito, envuelto de tradición y sabor, Diario la Hora, 2015).

Estos hechos dan a ver el nivel de pluralidad cultural existente en el Ecuador, un sin

número de manifestaciones que van más allá de la visión hegemónica en los medios y que es necesario rescatar, conservar y difundir.

2. METODOLOGÍA

2.1 Organización metodológica

Desde el punto de vista de la organización metodológica, la presente investigación empleó el método analítico, el mismo que guarda una vinculación íntima con la ética (Echavarría, Gómez, Aristizábal, & Vanegas, 2010). Para ello, se utilizó como técnica la

encuesta y, consecuentemente, un enfoque cuantitativo con el objetivo principal de evaluar la percepción de la representación en los medios que tiene el colectivo indígena

y afrodescendiente. El cuestionario tiene cinco preguntas y su aplicación se justifica por la necesidad de evaluar la realidad de la discriminación y exclusión de las minorías

étnicas en los medios de comunicación del Ecuador. Los ítems estudiados son los siguientes:

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• Presencia del colectivo en los medios (actores)

• Veces que han sido entrevistados (fuentes) • Enfoque de las noticias (encuadre)

• Asistencia de los medios a su llamada (permeabilidad agenda mediática) • Medidas del gobierno para la interculturalidad

La encuesta fue aplicada a 383 indígenas quichua andino y 378 afrodescendientes de la provincia de Imbabura. Por la complejidad e imposibilidad de analizar todo el universo, se extrajo una muestra representativa de una provincia igualmente representativa que permita generalizar los hallazgos, y así otorgar la rigurosidad debida para no cometer ningún error de muestreo.

2.2 Población y muestra

La población a la cual se aplicó la encuesta fue a los grupos étnicos minoritarios que mayormente se encuentran en la provincia de Imbabura: afroecuatorianos e indígenas

quichua andino. Para ello se han tomado como referencia los lugares donde existe más asentamientos de estos grupos.

• La población negra en Imbabura se halla ubicada en el área del Valle del Chota y cuenca del río Mira, y su asentamiento está relacionado a las haciendas coloniales que tenían esclavos.

• Los afrochoteños se asientan en las comunidades de Concepción, Cuajar,

Caldera, Chalguayacu y Carpuela. • La población indígena Quichua andino se encuentra en todos los cantones de la

provincia, sin embargo, los que mayor albergan son Otavalo y Cotacachi.

La población seleccionada será la de afroecuatorianos e indígenas del país entre 15 y 65

años. El mismo que se ha definido bajo diferentes criterios de inclusión que necesariamente deberán tener los sujetos, como ser ecuatoriano o ecuatoriana y ser mayor de 15 años. Mientras que, como criterios de exclusión figuran el ser extranjero, menor de 15 años o mayor de 65. La fórmula matemática aplicada para determinar la muestra de los dos colectivos étnicos es la siguiente:

Imagen 1. Fórmula matemática para extracción de la muestra

Fuente: Elaboración propia

n= Tamaño de la muestra, número de unidades por determinarse.

N= Universo o población a estudiarse.

g2 = Varianza de la población respecto a las principales características que se van a representar. Este es un valor constante que equivale a 0.25.

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N-1= Corrección que se usa para muestras mayores a 30 unidades.

Z= Valor obtenido mediante niveles de confianza o nivel de significancia con el que se va a realizar el tratamiento de estimaciones. Es un valor constante que si se lo

toma en relación al 95% equivale a 1,96.

E= Límite aceptable de error de muestra que varía entre 0,01 – 0,09 (1% y 9%)

Para los dos grupos étnicos minoritarios seleccionados (afrodescendientes e indígenas Quichua andino) se aplica la siguiente fórmula, con el resultado final de 383 para los

primeros y 378 para los segundos.

3. RESULTADOS

Las respuestas obtenidas a las cinco preguntas formuladas a los colectivos indígena y afrodescendiente sobre su condición de actores y de fuentes en la producción periodística, el encuadre de los temas y sobre las medidas gubernamentales para que se cumpla la Ley Orgánica de Comunicación tienden a converger en ambos, aunque con

alguna diferencia significativa.

Imagen 2. Presencia de su colectivo étnico en los medios de comunicación


En general, existe un alto índice de desaprobación por parte de cada grupo étnico, indígenas y afroecuatorianos, con respecto a la presencia de sus respectivos colectivos en las noticas, 68,93% y 70,11%, respectivamente, siendo la invisibilidad, pues, una de sus características fundamentales.

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Imagen 3. Cantidad de veces que los encuestados han sido entrevistados


Procedente de los resultados del anterior gráfico, sobre su condición de fuente, la

mayoría de las personas encuestadas aseguró que no ha sido entrevistada nunca (77,13%) por ningún medio de comunicación, aunque un 15% de los afrodescendientes

sí que lo ha sido una vez. Adicionalmente las personas que más han sido entrevistadas por algún medio son las de los rangos etarios más jóvenes (15-30 y 31-49), y las que

habitan en la zona urbana y periurbana.

Imagen 4. Enfoque que los medios de comunicación dan a las noticias de su colectivo


Referente a las percepciones de enfoque que se les da a las noticias donde aparecen

estos grupos étnicos minoritarios, el índice de aprobación (positivo +3) de indígenas es del 24,80%, y de afroecuatorianos de apenas el 11,38%, con 2,5 puntos de

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desaprobación. Esto se relaciona con los temas en los que más se incluyen a los indígenas, de acuerdo con su percepción: la música, vestimenta y las fiestas. Mientras que el colectivo afrodescendiente son los deportes (46,30%), delincuencia (28,57%) y

música (16,67%). Cabe destacar, igualmente, el alto porcentaje de personas que no tienen opinión formada al respecto.

Imagen 5. Respuesta de los medios a las llamadas que se hacen desde su colectivo


Como se evidencia en la imagen 5, una mayor parte de los encuestados (63% en el caso de los indígenas y 71% en el caso de los afrodescendientes) cree que nunca o muy pocas veces los medios de comunicación hacen caso a las llamadas que se hacen desde su colectivo, bien a través de llamadas individuales para visibilizar problemáticas específicas, o bien demandas colectivas a través de sus redes de asociacionismo.

Imagen 6. Percepción de si el Gobierno debe ser más estricto con el art. 36 de la LOC


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Sobre el cumplimiento de la Ley Orgánica de Comunicación (LOC) de tener un 5% mínimo de contenido intercultural diario, más de la mitad de encuestados (62,54%) piensa que los medios de comunicación no cumplen. De ese modo, y en congruencia

con los resultados anterior, el colectivo que entiende que se el Gobierno debe ser más estricto con este precepto, con más del 80%, es el afrodescendiente.

4. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES

Los resultados revelan que las personas de las etnias minoritarias no se sienten suficientemente visibilizadas en los medios de comunicación. Como primera conclusión, ambos colectivos creen que, desde el punto de vista cuantitativo, no existe una

presencia real y sostenida de sus etnias en las noticias emitidas a través del sistema mediático ecuatoriano. Con un índice de desaprobación de -62 en el caso de las personas

afrodescendientes, casi seis puntos más que el colectivo indígena, estos asumen una visión muy negativa sobre la cantidad de veces que aparecen de una forma activa (como

fuentes o actor) o de forma pasiva (a través de la caracterización colectiva).

En segundo lugar, no se asume el carácter de fuentes de las personas de estos colectivos. Debe existir un esfuerzo y un mecanismo de discriminación positiva por parte de los

medios de comunicación para que aporten su opinión también sobre la actualidad política, social y económica. Esto provoca que la mayoría de las personas pertenecientes

a etnias minoritarias todavía tienen una visión negativa de sí mismas. La visión de estas etnias seguramente se debe a la discriminación que han vivido a lo largo de la historia y

que no puede de repente desaparecer. Percepción que sin duda interviene en su actitud frente al mundo y a elementos que considera ajenos.

La tercera conclusión tiene que ver con el rechazo general del colectivo afrodescendiente a respecto del enfoque que se les da a las noticias en las cuales aparecen: o bien se refieren al ámbito deportivo o a la delincuencia, que promueve un encuadre informativo equívoco, injusto y discriminatorio entre los mismos y este delito tipificado. También se pudo conocer que las comunidades más cercanas de la urbe son las más visitadas por los medios de comunicación. Se demuestra que las zonas rurales

son las menos visitadas, y por ende las personas que habitan en este sector también son las menos entrevistadas y las que menos acceden a los medios.

En cuarto término, y en lo que se refiere al cumplimiento del artículo 36 de la Ley

Orgánica de Comunicación por parte de los medios de comunicación, la mayoría de encuestados aseguró que no cumplen, y también la mayoría afirmó que es necesario que el Gobierno sea más estricto para su cumplimiento del porcentaje mínimo diario (5%) de contenido intercultural. Independientemente de las obligaciones legales, tanto

los medios públicos como privados deben realizar un esfuerzo en transversalizar el contenido cultural y en realizar periodismo especializado en todas las áreas.

Finalmente, sintiéndose ambos colectivos discriminados en presencia (frecuencia), en producción de información (actores, fuentes y encuadres) y en la promoción de la

participación (agenda pública), es el colectivo afrodescendiente el que se siente más perjudicado y el que reclama más contundencia al gobierno para hacer cumplir la ley y

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que en los medios de comunicación se visualice de forma real la plurinacionalidad y pluriculturalidad del Estado.

Como una nueva línea de investigación para futuros trabajos, sería importante

determinar en qué medida afecta la presencia y visibilización de los colectivos en los medios en las condiciones de vida de estos y en su adaptación a la globalización. Y

evaluar, igualmente, en qué medida el grado de discriminación al que se ven expuestos reproduce de forma análoga el nivel de discriminación en el ámbito político, social y económico.

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CURRÍCULUM DE LOS AUTORES

1 Paulo Carlos López López

Paulo Carlos López-López (Bergondo, A Coruña, 1985) es Doctor en Comunicación e Industrias Creativas por la Universidad de Santiago de Compostela (2016) y docente -investigador en la Carrera de Comunicación en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra (Ecuador), en asignaturas como Derecho de la Información o Información Periodística Especializada. Posee el Diploma de Estudios Avanzados en el Programa de Doctorado Comunicación y Periodismo de la USC (2007-2009). Licenciado en Periodismo en la rama de periodismo electrónico (2003-2007) y Licenciado en Ciencias Políticas y de la Administración en la rama de Relaciones Internacionales (2007-2011) por la misma Universidad. Curso de Formación Continua en Periodismo Especializado en Información Política (2009), especialista en Comunicación Política y Transparencia. Experiencia laboral en campañas electorales, comunicación organizacional, gabinete de prensa y gestión parlamentaria. Líder del Grupo de Investigación Medios, Tecnologías Aplicas y Comunicación. Coordinador Maestría en Comunicación Política y Transparencia. Ibarra, Ecuador.

2 Deisy Garcés Moreta

Deisy Marina Garcés es Licenciada en Comunicación Social por la Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra. Actriz en grupo de teatro “Tereques”, fotógrafa y

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ISBN: 978-84-09-00789-9

escritora freelance, desde temprana edad se involucró en asuntos artísticos e inclusivos llegando a ser gestora cultural en su ciudad, además de ser parte de algunos colectivos activistas del país. Ha participado como parlamentaria en el Parlamento Universal de la

Juventud (PUJ) y ganó el concurso nacional de Coca Cola Fm “La radio que viene”.

3 Israel Ramírez Daza

Óscar Israel Ramírez Daza es Licenciado en Comunicación Social por la Pontificia

Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra, Máster en Periodismo de Investigación Datos y Visualización por la Universidad Internacional de la Rioja. Periodista,

comunicador institucional, docente universitario, responsable de vinculación, prácticas pre profesionales y seguimiento a graduados, y miembro del Grupo de Investigación

METACOM de la PUCESI.

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