Byzantion Nea Hellas 27, 2008:15-29

PLATN, ARISTTELES Y EL SIGLO IVPlato, Aristotle and the IVth Century

Hctor Garca CataldoUniversidad de Chile. Chile.

Resumen: En este artculo' se intenta contextualizar dos figuras, las msrepresentativas, del siglo IV a. C. en su afn por instituir una nueva forma depoliteia, en el marco de los acontecimientos postreros e inmediatos a la guerradel Peloponeso. Se articula este texto en tres partes: un prembulo que buscahacer sonar las ideas imperantes, una vez terminada la guerra; una segundaparte trata de plemos y stasis en la reflexin platnica, quien, partiendo deuna definida concepcin de la guerra, determinar su modelo, apoyndose enla capacidad del legislador para producir reconciliacin, de modo de llegar auna organizacin armnica, centrada en lo comunitario y la justicia. La terceraparte recoge algunos apuntes desde Aristteles, que pretenden slo insinuaruna direccin, quien ver como problema de fondo, en el caso de las guerrasciviles, la distribucin de la propiedad, previendo que si bien es cierto laeducacin puede contribuir a mejorar el tema de la distribucin de la oysia, esms importante educar en el hombre la epithymia, a saber, la ambicin.

Palabras claves: Guerra del Peloponeso, Aristfanes, Platn, Aristteles,stseis, ktsis, constitucin poltica.

Abstract: In this article two figures, the most representative of the fourthcentury b.C. are seen in their context, through their drive to institute a newform o politeia within the boundaries of the events taking place right after thePeloponessian war. The article contains three parts: an introduction whichattempts to sound the ruling ideas once the war has ended; a second part dealswith plemos and stasis in the thought of Plato, who starts from a definiteconception of war and determines his model, basing himself on the ability ofthe legislator to produce reconciliation so as to reach a harmoniousorganization centered on the communitarian and justice. The third part takessome points from Aristotle which are intended to insinuate a direction throughwhich he will see as his main problem, in the case of civil wars, thedistribution of property, foreseeing that although it is true that education can

Originalmente ste es la conferencia leda el 25 de mayo en el marco del CongresoInternacional: La Repblica de Platn: utopa, educacin y ciudadana. 22 - 25 demayo 2007, organizado por el Instituto de Filosofa de la P. U. C. V. y forma partede una investigacin en curso.

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Hctor Garca C , Platn, Aristteles y el siglo IVcontribute to improve the distribution of oysia, it is more important to educatein epithymia, that is to say ambition.

Key words: Peloponessian war, Aristophanes, Plato, Aristotle, staseis, ktesis,political constitucin

Recibido: 15.10.07-Aceptado: 6.03.08

Correspondencia: Hctor Garca Cataldo. Licenciado en Filologa Clsica con opcinhelnica y latina. Magister en Historia con mencin en Historia Europea y candidato adoctor en Filosofa hegarcia(a).uchile.cl Tel. 32-2495459. Profesor Universidad de Chile,Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Universidad Playa Ancha.

1.- Prembulo

Hijos de un mismo tiempo, en la estrecha relacin de maestro ydiscpulo es lo que comparten estas dos personalidades, sin duda las msseeras, las ms representativas no slo del siglo IV, sino de fines de laAntigedad. Platn se halla justamente en el punto articulatorio entre el findel siglo V, en el que transcurre su niez y juventud, pues habra nacido en el427, muriendo a mediados del siglo IV, en 348/7, a los 79/80 aos de edad.Aristteles, por su parte, haba nacido en 384, cuarenta y tres aos loseparaban de quien sera su maestro. Platn, en un lapso de 20 aos habraescrito los diez libros de su Repblica, concluyndola hacia el 374, de modoque la formulacin y expresin de su pensamiento poltico se enmarca en laprimera mitad del siglo IV y se proyecta hasta el fin de sus das, concluyendoen las Leyes, su ltima obra. Por su parte, Aristteles, slo despus de haberregresado a Atenas en 335/4 y de fundar y dirigir el Liceo, en el lapso de estostrece aos hasta su muerte en 322, compone la mayora de sus obras y en sumayor parte la Poltica as como las investigaciones que realiz l y suescuela respecto de la compilacin de las constituciones polticas griegas(reuni 158) .^ Es el tiempo en que Macedonia ha penetrado y conquistado a

De las 158 constituciones, slo ha quedado la Athenaon Politeia. Obra recindescubierta y dada a conocer en el siglo XIX por F. G. Kenyoti: Aristotle on theConstitution of Athens. Londres, 189L En espaol, despus de la edicin bilingede A. Tovar, recientemente tambin se ha publicado de forma bilinge la edicin delprofesor Alberto Bernab, Aristteles. Constitucin de los Atenienses. Abadaeditores. Madrid, 2005.

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Byzantion Nea Hellas 27, 2008: 15-29Grecia, con ello la prdida de la libertad y la crisis definitiva de las poleisgriegas y con Alejandro a la cabeza (desde 336), paradojalmente, el mundogreco-macednico se lanza a la colosal empresa conquistadora. Platn, a suvez, no slo vive su juventud durante la mayor crisis registrada entre laspoleis, sino que asiste al derrumbamiento de los valores que haban inspiradola grandeza de un "siglo" efimero y se haba iniciado una transmutacin delejercicio poltico juntamente con el derrumbamiento de aquella Atenasimperialista de los tiempos de la democracia^. El trmino de la guerra delPeloponeso en 404 y la consiguiente sumisin de Atenas a manos deLacedemonia, que instal inmediatamente en el gobierno de Atenas unsistema oligrquico, significaba al mismo tiempo para la polis la crisis einestabilidad de un sistema poltico que haba logrado, despus de centurias,un cierto equilibrio respecto de la justicia y ejercicio de las libertades. Ensuma, tanto en uno como en otro caso, se vive la prdida de la autonoma,aunque para el tiempo de Aristteles sta prdida ser definitiva, en tanto quepara los tiempos de Platn podramos decir que se trat ms bien de unaprolongada y dolorosa agona, pues hasta en sus ltimos estertores se hacansentir las voces que queran reconstruir aquella pasada grandeza, o, a lomenos, defender para preservar lo poco que de ella quedaba.

El mundo heleno en su devenir ha experimentado su mayortransformacin despus de la guerra del Peloponeso, inclusive, hasta en susistema de expresividad narrativa. En trminos gruesos podramos afirmar quedesde los orgenes hasta la crisis del siglo V el mundo heleno se habaexpresado poticamente, en tanto que el siglo cuarto se abrir y secaracterizar por el ejercicio de la prosa en su doble dimensin: por un lado laprosa filosfica, y por otro, la prosa retrica. Probablemente debamosconsiderar la obra de Tucdides como un gozne articulador de este cambio. Locierto es que ste implic tambin un cambio profundo de mentalidad y conello un modo diferente de expresar esa nueva dimensin de la realidad. Unpensamiento de rigor poltico y filosfico slo puede abrirse camino tambinen un sistema narrativo distinto: el de la prosa, ms acorde a las exigencias deeste nuevo pensar.

El mundo griego siempre se ha expuesto desde y en su epos, mythoslogos, mxime cuando ste se llev a la representacin escnica. Esto lo ha

Es en la poca de la ilustracin donde se echan las bases de la prxima y adportasdecadencia. El fin de la guerra ms significativa, significaba el desangramiento de lavena poltica como organizacin cultural.

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Hctor Garca C , Platn, Aristteles y el siglo IV

dejado siempre abierto a la crtica, en su vertiente trgica y cmica. Cuandoterminaba el siglo V, Eurpides y Aristfanes'*, principalmente este ltimo,eran aquella cara visible. Sus comedias as como las obras de suscontemporneos son los materiales con los que contamos para aproximamos alas discusiones y al pensar de los hombres de aquellos tiempos. Elcompromiso y grandeza de un determinado pensar slo pueden serdebidamente dimensionados cuando se los confronta en el marco de su propiosurgimiento, en el trance temporal en el que son una respuesta, y en su propiodevenir. Platn y Aristteles signan este trance temporal, como lo hemosbosquejado ya. Por su parte, Aristfanes tambin haba planteado ideaspblicas de la mayor seriedad poltica en el marco de un discurso cmico yellas referidas al perodo de la crisis. Encierran un profundo contenido socialy poltico obras como Lisistrata, donde las mujeres tienen un rolpreponderante: aspiran poner trmino a la guerra, lase la del Peloponeso, nohay que olvidar que la obra fue presentada en 411, ya en obras anteriorescomo en Acarnienses (del 426) y en la Paz (del 421) haba aludido el cmicoa las penurias de la guerra y haba asestado un duro golpe a losaprovechadores del sufrimiento general. En Lisistrata Aristfanes ya habaexplorado acerca del valor y el significado de adoptar una actitudconciliadora. En su parte simblicamente cmica, las mujeres de ms edad seencargan de incautar la Caja del Estado, donde se guardan los fondos con losque los hombres cubren los gastos de la guerra, y las mujeres aspiran a serllamadas lysmachas^, las terminadoras de la guerra, y el conmovedormensaje final de Lisistrata recuerda su destino comn a los pueblos griegosenemistados. En las Asamblestas (del 392), compuesta a pocos aos de laderrota militar ateniense del 404 y a siete aos de la muerte de Scrates, de

La Comedia es en este tiempo una pieza fundamental para confrontarla con losacontecimientos presentes. La obra de Aristfanes es en su conjunto de ndole y decrtica poltica. De las once comedias que nos quedan, slo dos centran su atencinen temas de controversia cultural, a saber, las Nubes y las Ranas. En traduccinpuede verse el tomo I y III del trabajo de FEDERICO BARIBAR YZUMARRAGA, Comedias de Aristfanes. Librera y Casa Editorial Hernando.Madrid 1942.Una somera mirada a los ttulos de las obras del cmico nos deja ms que claro loacertado de los mismos: Acarnienses refiere a los habitantes de una localidadagrcola del tica, alejada de Atenas y cuyos habitantes haban sido llevados aAtenas al comienzo de la guerra, donde no slo se empobrecen, sino tambinvaloran la paz y su terruo. Lisistrata significa la que disuelve el ejrcito y quienesla sigan, todas las mujeres quieren ser llamadas lysmachas, es decir, las disuelvenlas batallas, los combates.

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Byzantion Nea Hellas 27, 2008: 15-29aquellos aos convulsionados despus de la sangrienta reaccin oligrquica delos Treinta tiranos y la pasajera restauracin de la democracia, en tiempos dela ruina de la economa y del comercio ateniense, esta comedia manifesta elcompleto desquiciamiento politico y moral de Atenas. Como solucin a lacrisis de gobierno las mujeres deciden aduearse del poder, es decir, tomarseel gobierno y entre las medidas innovadoras, Praxgora, quien es la que est almando, expresa abiertamente la nueva poltica a seguirse:

Dir que todos los que participan de todas las cosas esnecesario que sean comunes y que vivan de esta mismamanera, y que no sea uno rico, y el otro miserable, ni que unolabre una tierra extensa, y que l mismo no tenga dnde sersepultado, ni que uno se sirva de muchos esclavos, y que otroni uno que lo acompae. Pero yo hago que una sola vida seacomn a todos, para todos la misma*.

Esta vida comn, donde todo es de todos, Praxgora se apura en decirque los campos deben ser comunes, el dinero y todo cuanto pertenezca a cadauno, particularmente. Pero no slo esto, sino que agrega: "Yo hago que stas(las mujeres) sean comunes a los hombres para que el que quiera se acueste yengendre hijos con ellas"^.

Desaparecer en esta nueva sociedad la paternidad, porque los hijossern de todos aquellos hombres de ms edad, ni habr necesidad de que cadapadre quiera reconocer a su hijo.

Sin duda que a la luz de este comunismo se nos cuelan tambin lasideas platnicas, tal como las vemos expuestas en la Repblica^, a propsitode las mujeres guardianas, las que por una ley quedarn signadas comocomunes a los hombres guardianes, desapareciendo la cohabitacin privada ypor ende los hijos sern tambin de la comunidad. Comunidad que secaracterizar por no poseer privadamente nada y en donde la unin sexual sedar simplemente por necesidad natural.

* Vs. 590-593. Vase el tome V de la edicin de "LS BELLES LETTRES" el textoestablecido por VICTOR COULON y traducido por HILAIRE VAN DAELE,Aristophane, L'Assemble desfemmnes - Polutos. Paris, 1963.

' v . 614.* V, 457 d.

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Hctor Garca C , Platn, Aristteles y el siglo IV

No se trata, aqu, de establecer la paternidad de estas ideas: si laoriginalidad corresponde al filsofo o al comedigrafo. No debemos olvidarque el libro I sobre la justicia debi aparecer por el 390 y que los restanteslibros se concluyeron antes del segundo viaje a Siracusa en 367 y que para el374 como tope ad quem la Repblica estaba completamente terminada, si porlo menos aceptamos los trminos de una cronologa relativa. Es probable,adems, que Platn haya discutido tales ideas en la comunidad filosfica de laAcademia bastantes aos antes de ser publicado su primer libro. Como digono se trata de establecer protagonismos, ni tampoco discutir si la propuestacmica tena por finalidad ironizar sobre la propuesta del filsofo como se haplanteado tambin, sino tan slo mostrar que hay una comunidad de ideasnuevas rondando con fuerza en la Atenas, inmediatamente despus deldesastre del 404. Ciertamente, la nocin de un "comunismo" era una cuestinque ya vena debatindose desde la poca de Pericles por parte de Hipdamode Mileto y Fleas de Calcedonia', de modo que ya era un tema del dominiopblico y que tanto en Platn como en Aristfanes encontraron una mayorsistematizacin, aunque con fines diferentes. El propsito de Aristfanes esdenunciar la venalidad y la indiferencia de la masa por las tareas de gobiernoy denunciar la corrupcin de los ricos. Las obras de este perodo quedan comotestimonio de la profunda crisis espiritual, del estado y del nimo de unasociedad que asiste, consternada e impotente, a la ruina de todas sus grandezasy de todas sus ideas. Las risas e ironas de Aristfanes no eran sino otro modode la expresin de la rebelda ante las consecuencias de la ms nefanda de lasguerras fratricidas. En tanto que la Politeia platnica se nos presenta como elms noble esfuerzo por retrotraer al pensamiento heleno hacia el camino de lajusticia para desde all otear nuevamente hacia la reconstruccin de un modelonuevo de sociedad y de poltica; un colosal proyecto utpico en materiapoltica que haya conocido la propia Antigedad y la historia poltica deOccidente. As tambin el esfuerzo de Aristteles por establecer la mejorpoliteia, partiendo por la investigacin emprica de las mismas'".

Este prembulo no tiene ms mrito que el de dejamos instalados enla cercana del tema que deseo tratar: el tema de la guerra en el pensamientoplatnico, para lo que me remitir slo a Repblica y con especial nfasis a

Al respecto puede verse la Poltica de Aristteles II 1266 b 31 - 1268 a 15." En la E. N. Aristteles ya ha advertido la importancia que tiene el estudiar lascolecciones de leyes e instituciones para mejor optar en lo legislativo, slo unainvestigacin emprica puede contribuir a completar lo que l llama "la filosofa delas cosas humanas", vase 1181b7-1181bl6.

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Leyes., as como confrontar algunas ideas desde la investigacin y la obrapoltica de Aristteles Athenaion Politeia y Poltica.

2.- Plemos y stasis en la reflexin platnica.

Nos encontramos en las Leyes con el siguiente texto:

Me parece, en realidad, que [el legislador] se ha percatado de lainsensatez de muchos que no aprenden que la guerra siempre estntimamente unida a todos, durante la vida, con respecto a todas lasciudades..., porque a la que la mayora de los hombres llama paz, meparece que esto es un puro nombre, pero de hecho me parece que entodas, en cuanto a todas las ciudades, hay por naturaleza siempre unaguerra no-declarada".

Observa, asimismo, que estando las ciudades bajo estas condicioneshasta las comidas en comn (las sysstia) se dispondran en orden a la guerra(pros ton plemon), as como todas las leyes, en lo pblico y lo privado,habran sido coordinadas teniendo presente la guerra, y todo esto por unarazn muy obvia, porque los bienes de los vencidos pasan a ser de losvencedores. Por consiguiente, la nueva polis debe estar ordenada(kekosmemnen) para vencer en la guerra a las otras pleis^^. Sin duda quePlatn tiene en mente plemos en su sentido ms tradicional, es decir, el deuna guerra frente a un enemigo extemo. Sin embargo, el texto citado seenmarca en el del contexto de la experiencia de las ciudades griegas. Conestas palabras ha resumido no slo la historia de Atenas y Esparta, sino la dela totalidad del mundo griego a lo largo de su decurso histrico; en el mismosentido en que Tucdides se expres apenas declarada la guerra delPeloponeso, convencido de que sera grande y la ms digna de consideracinrespecto a todas las acontecidas anteriormente. Habr transformado Platnesta constatacin de que la guerra es un asunto por naturaleza tanintrnsecamente unido a todas las poleis, en un principio rector por el cual unanueva propuesta de politeia deba sostenerse en una particular clase defylakes,al extremo, prcticamente, de transformarse en un estado policaco? No esttambin este principio en consonancia con aquel otro principio sobre el msabsoluto igualitarismo, que hallamos en Repblica y resumido magistralmente

Leyes I, 625 e y 626 a.Id. 626 c.

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Hctor Garca C , Platn, Aristoteles y el siglo IVen Leyes V, 739 c ?

Esta visin de plemos intra pleis Platn la llev en su anlisis hastael ltimo extremo. Platn ha expresado su interpretacin acerca del tema de laguerra no en un puro sentido metafisico, sino tambin empricamente, l dice:"me parece que en todas, en cuanto a todas las ciudades, hay por naturalezasiempre una guerra no-declarada". En la naturaleza de aquellos que dansentido a la polis arraiga ya plemos. Me pregunto si habremos entendidosuficientemente tal decir. Me ceir de momento al texto in commento. En eldilogo, el Ateniense pregunta a uno de los dos interlocutores, a Megilo, siaquello "de las ciudades con respecto a otras ciudades" ocurra de otra maneraentre aldeas. Clinias (el cretense) responde que no; que ocurra exactamente lomismo entre las aldeas; y exactamente lo mismo entre una y otra casa dentrode la aldea, e inclusive que ocurre lo mismo en el hombre particular, sujetocontra sujeto y el sujeto contra s mismo. Plemos arraiga en la profundaintimidad del hombre:

CL. Oh, husped ateniense!..., remontando derechamente la argumentacinhasta su principio, (ton gr logon ep' archn orthos anagagn) la hashecho ms manifiesta, hasta descubrir fcilmente la exactitud de lo quese dijo ha poco por nosotros, de que todos los hombres son pblica oprivadamente enemigos de todos los dems, y cada uno tambinenemigo de s mismo. [...] Y entonces, husped, vencerse a s mismo,de entre todas las victorias, es la primera y la ms suprema; en cambio,el derrotarse uno por s mismo, de entre todas las cosa, es lo msvergonzoso y al mismo tiempo lo ms kkiston; y por esto, existiendola guerra en cada uno de nosoti-os mismos,, significa guerrear contranosotros mismos'^

A la luz de la experiencia griega, no podran ser otras las conclusionesde Platn, de un pesimismo, pero al mismo tiempo encierran un profundomensaje: que toda la vida del hombre se debe a su propio espritu desuperacin, que esta lucha interna del yo consigo mismo no es,probablemente, de las cosas mejores, sino ms bien de las cosas necesarias.Platn -desde la lgica del vencedor y el vencido, referido al propio yo,inclusive- ha planteado la lgica de la superioridad y de la inferioridad, enotras palabras, esboza una teora del poder de los mejores, o lo que ser lo

'^ Id. I, 626 dye, respectivamente.22

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mismo el poder de los ms fuertes sobre los ms dbiles: toyt d gehepmenon gennaoys agennn rchein''*, aunque nos suene hegelianamente.Platn ha planteado aqu el tema de la relacin entre el siervo y el seor:doyloys mn rcheshai, dspotas de rchein^^. En este punto, contra sensu.Platn plantea al mismo tiempo que los peores en algn caso pudieran sersuperiores a los mejores. En suma, lo que deja planteado es que en estostrminos se presenta Injusticia o la injusticia. No obstante advertir que no sehar cargo del detalle de esta interpretacin por requerir de unaargumentacin mayor (makrotroy gr lgoy/^, sienta el principio que en elorden prctico la resolucin de dicha problemtica compete al mbito de larectitud o error de las leyes (orthtetos te kai hamartias peri nmon"); si esas, entonces, el problema queda en definitiva referido a la calidad ocompetencia del legislador, quien puesto en el trance de arbitrar en estasrelaciones de mejores-peores, de superiores-inferiores o entre amo y siervocuyo grado ms alto de excelencia debe estar puesto en la capacidad degenerar reconciliacin^^. No puedo dejar de advertir que Soln est presentetambin en el imaginario de Platn". Reconciliacin que Platn piensa noslo referida al mbito del derecho familiar, sino que por extensin al mbitode la polis. Un nomothtes tal, ms que en la guerra, pondr la mirada en leyesque desarrollen la vida armnicamente. Aqu, me parece. Platn haintroducido un concepto, que en trminos histricos, corresponde alsentimiento generalizado de una sociedad post crisis, pero al mismo tiempo setransforma en un principio fndante en toda concepcin del derechointernacional de los tiempos modernos, escuchemos el texto:

Pues lo mejor no es la guerra ni la sedicin -antes hien, se hade desear estar libres de ellas-, sino la paz recproca de labuena concordia. Y segn se ve, la victoria referida de unaciudad sobre s misma no era de las cosas mejores, sino de lasnecesarias. [...] el que atienda a la felicidad de la ciudad y delos individuos no sera buen poltico si slo, y en primer

'" Id. Ill 690 a SS.'^ Id. 690 b.'*Id. 627 b." Id. 627 d.^^ Diallksas, 1628 a." As como Platn, tambin Aristteles nos ha referido que Soln fue elegido de

comn acuerdo por el pueblo como un diallaktn, es decir, como un conciliador(arbitro). Vasela Constitucin de Atenas, 5, 2.

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Hctor Garca C, Platn, Aristteles y el siglo IVtrmino, mirara a la guerra exterior; ni legislador cumplido sino dispusiese ms bien las cosas de la guerra en gracia de lapaz que las de la paz en gracia de la guerra^*'.

Permtaseme algunas observaciones indispensables desde el textogriego para la comprensin del texto platnico. Platn ha establecido aqu undoble nivel en el concepto de la guerra, que ya se haca sentir en el discurso:por un lado, propiamente plemos, de la que ha venido hablando, y queentiende como la guerra que se hace entre los forasteros y extranjeros pero haintroducido el concepto de la stasis, que en nuestra cultura poltica debemosentender como guerra intestina, guerra civil, revolucin, sedicin. Esta stasises para el filsofo la peor de todas las guerras (d pontn polmnchaleptatosf. Tanto de una como de otra hay que alejarse lo ms posible.

Me parece indispensable corregir la traduccin "paz recproca de labuena concordia", porque el texto griego nos dice que lo aristn , es decir, loms alto, lo ptimo, de lo cual no habra que apartarse sera de h paz (eirne)y al mismo tiempo tambin de \a filofrosyne. Platn ha introducido aqu lapalabra filofrosyne, que bien puede considerarse un neologismo entre sulxico, pues la palabra no tiene registro en toda la obra platnica, sinosolamente, aqu, en las Leyes. Ella nos habla de la amigabilidad , de labenevolencia, de una disposicin del ser hacia la amistad, sin la cual no esposible la paz, es su conditio sine qua non. De modo que lo que Platn estplanteando aqu es, nada menos, que la reconciliacin slo puede hallarsecomo lo aristn en la paz acompaada de la benevolencia. Con ello Platn harecobrado una palabra de raigambre homrica para contraponerla a todo loque ha sido el devenir de la historia helena, fundada en la famosalonikia (yfdotimia), y que condujo a lo ms trgico de su propia historia: eldesmoronamiento definitivo de la cultura ateniense. Probablemente haya aquuna clave para entender el antiplatonismo de Nietzsche cuando en Crepsculode los dolos reclamaba que " Se ha renunciado a la vida grande cuando se harenunciado a la guerra"^^, porque "La guerra ha sido siempre la gran listeza detodos los espritus que se han vuelto demasiado interiores, demasiadoprofundos; incluso en la herida contina habiendo una fuerza curativa"^^.Hay una metanoia platnica en este discurso de la eirne y \a filofrosynel.

" Leyes 628 c y d.'^ Id. 629 d.

^^ Cfr. NIETZSCHE, F., Crepsculo de los dolos. Alianza editorial. Madrid, 1980."La moral como contranaturaleza", pg. 56, 4.

" Id., cfr. "Prlogo", pg. 27.24

Byzantion Nea Hellas 27,2008:15-29Dejar pendiente esta cuestin.

En Repblica encontraremos claramente delimitados los dos mbitosen que se manifiesta la guerra, pero al mismo tiempo hallamos la explicacinplatnica respecto del origen de ella, bsicamente en la necesidad deexpansin territorial. Se trata de la plemos invasiva^". Este asunto Platn loexplica detalladamente:

Me parece que, como tambin dos nombres, plemos y stasis,se designan en cuanto a estas dos cosas, as tambin hay dosnombres que son propiedades de ambas cosas. Digo que estasdos cosas son, por un lado, la parentela, es decir, lacomunidad de origen, y, por otro lado, lo ajeno, es decir, loextranjero. En efecto, se ha llamado stasis a la enemistadentre la perentela; en cambio, se ha llamado plemos a laenemistad entre lo ^'

La distincin que ha hecho Platn se funda en el principio de lapanhelenidad, donde lo propio, lo del oikos se identifica con la comunidad deorigen, es decir, lo propiamente helnico; en tanto que todo lo dems esallotrion, es decir, extranjero o, en otros trminos, es lo barbariks^^. Estadistincin es tan radical que Platn cree que lo helnico se contrapone pornaturaleza a lo brbaro y, por consiguiente, una enemistad (chthra) entreambos es en rigor guerra (plemos). El esfuerzo por la delimitacin de losconceptos apunta -en mi opinin- a poner de relieve precisamente la stasis, dela cual ya sabemos que considera ms grave que plemos, porque la stasis seproduce entre los propios griegos, que por naturaleza son filoys. Por estaenemistad entre amigos es que Grecia ha estado y est enferma y lamanifestacin de esta enfermedad es la guerra fratricida ( nosen kaistasizein^^). Todo el esierzo de establecer una nueva politeia parecieraorientarse a superar esta enfermedad del mundo griego. De aqu, entonces,arranca la imagen de la formacin ideal de un Estado "sano", que no escontraproducente al concepto de un Estado en expansin. La pregunta originalpor la justicia va a una con el principio de la sanidad de la politeia. Sobre estepiso es posible y vale la pena la utopa de construir una vida feliz. En esta

Rep. II 373 e.Id. 470 b.Id. 470 c.Id. 470 c.

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Hctor Garca C , Platn, Aristteles y el siglo IV

lectura de la obra platnica habra que prolongar el anlisis sobre loselementos o ms bien sobre las causas que el filsofo atribuye al surgimientode las stseis, anlisis que va desde la interpretacin del mito hesidico en ellibro VIII 547 a, donde Platn interpreta que la mezcla de las razas generarauna desemejanza (anomoites) y una anomala inarmnica {anomalaanrmostos), como la causa de la guerra y el odio, el anlisis que hace apropsito de los cambios en los regmenes polticos hasta la leyes que proponesobre los ricos y los bienes en las Leyes., particularmente en el libro V. Sinembargo, con todo lo interesante que puedan ser sus observaciones, me pareceque en estas materias la investigacin de Aristteles, quien tiene in mente ladoctrina de la Repblica y en especial de las Leyes., fue mucho ms lejos quesu maestro. Paso, entonces, al tercer punto de esta exposicin.

3.- Apuntes desde Aristteles.

La piedra de toque al momento de establecer una comunidad polticaque aspire a una vida mejor, sera, entre otras muchas cosas, el problema de ladistribucin de la propiedad. Las revoluciones de la antigedad, segnAristteles, tendran su origen precisamente en este punto. As, al estudiar enla Athenaion Politeia las caractersticas de la evolucin del sistemainstitucional, llam la atencin sobre la injusticia que engendraba ladistribucin de la tierra, por ejemplo, lo cual traa aparejada una determinadaconcepcin en la distribucin del poder poltico, donde la autoridad gozabadel cargo vitaliciamente, por ejemplo; una concepcin tambin acerca de lapersona como tal, desprotegida de toda norma, y considerada menos que unacosa cualquiera, que poda ser vendida como esclavo en cualquier momento.Una distribucin tambin de la sociedad, signada por la actividad productiva yel nivel de la riqueza. Toda la experiencia de la investigacin histrica de lasConstituciones, Aristteles la plasm en la concepcin de su Poltica. En1263 a 15 advierte que la convivencia y la comunidad son dificiles en todaslas cosas humanas, cuando se trata de delimitar el rol de la propiedad, si seorienta a lo pblico (todo comunitario) o a lo privado, qu o cul sea elmecanismo es un problema. Aristteles desarroll una serie de alcances parasugerir que deba ser comn, pero en general privada. Examina laproblemtica, latamente, en el libro segundo, presentando un anlisis rigurosocon los pro y contra de las diversas respuestas que se han dado en losdistintos regmenes. As podemos destacar pasajes como por ejemplo:

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Byzanton Nea Hellas 27, 2008: 15-29Algunos opinan que lo ms importante es que la propiedadest bien organizada, ya que todas las revoluciones giran entomo a ^^

Pero Aristteles tiene claro que la igualacin de la propiedad nosoluciona el conflicto y recomienda siempre buscar ese justo medio, que leescuchamos decir en reiterados pasajes de su obra. Las guerras civiles no slose producen por la desigualdad de la propiedad, sino tambin por la de loshonores. Los hombres no cometen injusticia slo por las cosas necesarias,sino tambin para gozar o satisfacer deseos^'. En definitiva el problema defondo radica en la epithyma humana, porque laphysis de la ambicin humanaes ilimitada^''. El tema, entonces, no es menor, porque se trata de cmo educaro controlar esta epithyma del hombre. Todo el libro VII est destinado aprofundizar este tema de las guerras civiles, estudia sus causas en cada formade politea. Entre las variadas recomendaciones a tener en cuenta, no slo conrespecto al poder del ms fuerte, sino tambin con respecto a la ambicinmisma, seal que debe legislarse teniendo presente que ningn ciudadanopueda llegar a tener una gran superioridad sobre los dems en poder, as comotambin prevenir la prosperidad excesiva de un elemento de la ciudad,encomendando las responsabilidades de poder a elementos opuestos entre losciudadanos y por ello entiende Aristteles"combinar los pobres con los ricos oaumentar la clase media"^', en tiempos del filsofo la situacin econmica deAtenas haba empeorado a tal punto, aumentando considerablemente elnmero de pobres (al extremo de que los griegos se estaban haciendomercenarios), y de ah la recomendacin para privilegiar lo del justo medio yevitar las motivaciones que haban justificado las guerras civiles de antao.

Con estas bsica referencias al texto del estagirita slo pretendo hacerver la comunidad de ocupaciones que se abordaron prcticamente durantetodo el siglo IV, y, por otra parte, dejar entrever que muchas de aquellasproblemticas, mutatis mutandis, son las que mantienen en vilo el quehacerpoltico de nuestras sociedades. Por eso la pregunta de Platn, con la que abrey cierra su Repblica, sobre la justicia y el abordamiento de la misma debeestar en peridica re-visin, porque si "[...] practicramos en todo sentido la

, / . 1266 a 37-38.Id. 1267 a 3 ss.Id. 1267 b 3-4.Id. 1308 b 10-30.

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Hctor Garca C , Platn, Aristteles y el siglo IVjusticia acompaada de sabidura, para que seamos amigos entre nosotros ycon los dioses [...] seramos felices"^^.

BIBLIOGRAFA

Fuentes

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