Platn / Atenas, 427-347 a.c.

Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espalda, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los filsofos ilustres".Platn haba sido primeramente discpulo de Cratilo y de sus teoras heracltea, luego fue alumno de Scrates ( y mtodo socrtico de la definicin), y finalmente maestro de Aristteles.

Menn

El alma es el intelecto para Scrates ( Platn )

Anamnesis (del griego , 'recuerdo') significa 'recoleccin', 'reminiscencia', 'rememoracin'. La anamnesis en general apunta a traer al presente los recuerdos del pasado, recuperar la informacin registrada en pocas pretritas.

Teora de la reminiscenciaEl conocimiento es recordar. Los contenidos de las preguntas ya estn en el interlocutor. Uno despierta lo que ya est en el alma.No hay nada enseable. Aprender es recordar, Si el conocimiento es recuerdo, el conocimiento no se puede ensear.El maestro no ensea, el maestro problematiza para que el alumno recuerde la idea.Platn es un idealista, la respuesta esta en mi. Sacar de y no poner en.El alma es inmortal, Scrates cree en la reencarnacin.

El conocimiento, como se pasa?NO SABER ( no existe ) SABER ( puede haber ocultamiento)

Virtud Conocimiento

Los Sofistas piensan:Que nadie nace virtuoso, que nadie nace bueno por naturaleza, pero la virtud se aprende. Es enseable porque es conocimiento.

Dos formas de acceso al conocimiento: Existe el conocimiento (como el principio, lo permanente, la idea, la causa) y la opinin verdadera (es un conocimiento dbil, copia de la idea en mi alma, con lo que nos humanos nos movemos)

Para llegar al conocimiento debemos conocer su causa, hay que encontrar la causa (la idea) de esa opinin verdadera.Y solamente el sabio, a travs del intelecto, sabe como llegar y conoce el camino.No hace falta conocer la verdad para actuar bien, basta con tener una opinin verdadera.El que tiene conocimiento acertar siempre, mientras que el que tiene una recta opinin a veces.Vivimos en el mundo de la doxa (opiniones verdaderas o falsa) pero debemos ponernos en la bsqueda infinita hacia conocimiento.

Scrates:La virtud no es natural al hombre, y no puede aprenderse, sino que se llega por la influencia divina a aquellos en quienes se encuentraLa virtud no es enseable, no hay maestros, la nica gua es que la virtud es til y buena.La virtud es un don divino.El conocimiento verdadero es meta-fsico, el conocimiento fsico es doxa, porque est sujeto al cambio, para Platn todo lo que tiene que ver con la materia es opinin.

Gorgias : Nada existe. Si algo existe, sera incognoscible (no podra ser conocido por el hombre) Si algo fuese cognoscible, sera incomunicable

PlatnUn idea est antes del mundo sensible, la idea tiene autoridad ontolgica.No se necesita de la experiencia (percepcin sensible) para llegar al conocimiento.Platn, antes de nacer el alma, se encuentra en lo inteligible, en el saber, en lo inmaterial.

Aristteles (contrario en esto a Platn) -> De lo real surge lo eterno

Cul es la concepcin del alma que se est manejando? Sin duda es la concepcin griega, trastocada por la influencia socrtica en el dilogoFedn. A los ojos de cualquier persona del siglo XXI la idea de alma resultara imprescindible para los acontecimientos cotidianos, porque ya tiene nocin de lo que se llama conciencia, mente, sentimientos, razonamientos y procesos cognitivos; pero, para el griego del siglo IV a.c. todas estas cosas las colocaba en el alma y el cuerpo (que ahora se colocan en el cerebro), sintiendo al alma como una suerte de movimiento vital, o dadiva de la divinidad que constitua la mitad de la vida, la otra mitad era el cuerpo.S el alma es esta fuerza, de ella provienen la memoria y, ella adquiere el conocimiento; porque los sentimientos, las pasiones y algunos impulsos corresponden a los vicios del cuerpo, y estos son imperfectos, porque el cuerpo no puede adquirir conocimiento, ya que los sentidos engaan a la mente por la mltiple y diversa interpretacin que se puede hacer de las sensaciones que provocan, se les relega a un segundo plano como medios de adquirir, mas no como fuente de conocimiento.

La intencin de Scrates es dar un consuelo para ese momento; sus argumentos, ofrecen un esbozo de su sentido de la filosofa, como no solamente un medio o una ciencia para encumbrar conocimiento, sino tambin como un modo de vida; una renunciacin a las cosas banales que no otorgan grandes cosas al hombre, sino un amor por aquellas cosas que iluminan ms al alma. No por nada el conocimiento esta visto como el sol, o la luz perpeta, que ilumina al hombre en su camino.

Acerca del alma / En el Fedn - Platn

En el Fedn: ( sobre la muerte de Scrates )(61b-69e) El filosofo tiene que desear morir, la separacin del cuerpo y alma, pero no es lcito el suicidio.Tener conciencia de la muerte. El sentido de la filosofa, despojarse de lo sensible, lo particular no tiene que ver con lo universal.La muerte es la separacin del cuerpo, y la verdadera sabidura slo es posible sin contacto con lo sensible.La verdadera virtud es la sabidura. El alma debe purificarse de los vicios, El alma del virtuoso se hace ms liviana al acercarse a lo divino, y ms pesada por los vicios.

Alma = Sabidura

Alma -> inteligencia -> Verdad -> Bien

Los filsofos son los nicos que no vuelven al fango, por que ya no tienen nada sensible que los baje a la tierra y ascienden.

Argumentos sobre la inmortalidad del alma :

1) Contrarios (72)Scrates argumenta que de su contrario nace cada cosa, de lo feo nace lo bello, de lo justo lo injusto; se construye un concepto a partir de la oposicin y diferenciacin con su opuesto, as la vida nace de la muerte y la muerte de la vida.La vida es lo contrario de la muerte. Como el alma es vida, es el origen de la vida, por lo tanto inmortal. El movimiento exige lo cclico, ( tb hay inspiracin Herclita)

2) Reminiscencia (76e)La reminiscencia Scrates tambin la introduce, para apuntalar su punto devista sobre el alma y, su inmortalidad, ya que sta actividad se debe a lainmortalidad del alma, cuando un hombre muere su alma se va al hades, y estaalma ira regresando al mundo, para irse purificando y aprendiendo lo necesariopara ponerse al nivel de pureza que los dioses. Conocer es recordar. Entonces quiere decir que renazco varias veces. El alma est antes que el cuerpo

3) Teoras de las ideasLa connaturalidad de las ideas. El alma es lo mas semejante a lo divino. Si el alma es capaz de conocer estas realidades eternas, debe ser igual a ellas.

Objecin de Simmias (86)

La armona, el alma por su combinacin de los contrarios genera armona del alma = armona de los contrarios.La armona, es la tensin corprea, y est sujeta a la materialidadLe critica que el alma se le asocie con la armona, porque depende de lo tangible.

Objecin de Cebes (87)

La presuncin de la pre-existencia del alma, por la teora de la reminiscencia El alma es inmortal?Alguien puede afirmar que el alma es duradera, y el cuerpo menos.El alma se deteriora con tantos nacimientos. El alma es ms fuerte que el cuerpo, pero no significa inmortalidad.

Respuesta a la objecin de Simmias

Para Scrates, la Teora de la armona no es compatible con la teora de la reminiscencia. Adems, el concepto de armona podra aplicarse al alma?Es el alma armnica a si misma?

Respuesta a la objecin de Cebes

Ninguna sustancia pueden subsistir al mismo tiempo con los contrarios (el principio de no-contradiccin)Si el alma puede contener los contrarios, no los tiene en su materialidad. (Lo inmaterial puede captar los contrarios de lo material porque est separada de la materia)

La temperatura (lo inmaterial) - > Termmetro (slo percibe el calor o frio)

Piensa que es demasiado mecanicista.El argumento de Cebes cae en una confusin del como y el qu?

Argumento final de la inmortalidad del alma

La idea es ontolgicamente previa al mundo sensible. Una idea no se genera de lo otro, una idea existe por s.

El alma que es la vida, no admite su contrario o sea la muerte. El alma es inmortal (el alma se retira y no perece cuando alguien muere)

Entonces, pues, se deca que una cosa contraria naca de una cosa contraria, y ahora que lo contrario en s no puede nacer de lo contrario en s, ni tampoco lo contrario en nosotros ni en la naturaleza. Pero creo que esto al menos, jams la nieve, mientras exista, aceptar lo caliente. Como decamos en la charla anterior, para n podr mantenerse en lo que era, nieve y a la vez caliente, sino que al acercrsele el calor, o ceder su lugar ante l o perecer. - Desde luego. - Tambin el fuego, al acercrsele el frio, o se retirar o perecer. pero jams soportar admitir el fro y continuar siendo lo que era, fuego. Y a la vez, fro. -Dices verdad -contest. - Medita, por tanto, lo que quiero demostrarte -dijo-. Es lo siguiente: que parece que no slo los contrarios en s no se aceptan sino que tambin las cosas que, siendo contrarias entre s, albergan esos contrarios siempre, parece que tampoco stas admiten la idea contrariaa la que reside en ellas, sino que cuando sta sobreviene,o bien perecen o se retiran. Y si me preguntaras qu se ha de producir en el cuerpo para que ste enferme, no te dir que la enfermedad, sino que la fiebre. Y si es qu es lo que hace a un numero impar, no te dir que la imparidad, sino que la unidad, y as en adelante.

-Contstame entonces. Qu es lo que de haber en un cuerpo que este vivo?- Alma - contest.- y acaso eso es siempre as? -Cmo no? - dijo l.- Por lo tanto, a aquello a lo que el alma domine, llega siempre trayndole la vida?- As llega, ciertamente - contest -Hay algo contrario a la vida o nada? - La muerte. -Por tanto, el alma jams admitir lo contrario a lo que ella siempre con lleva segn se ha reconocido en lo que antes hablamos? -Est muy claro - contest Cebes. - Entonces qu? A lo que no admita la idea de lo par cmo lo llambamos hace un momento? - Impar -contest. - y lo que no acepta lo justo, y que no admite lo artstico? - Inartstico lo uno, e injusto lo otro -contest. - Bien. Y lo que no acepta la muerte cmo lo llamaremos? - Inmortal - dijo el otro.- Es que el alma no acepta la muerte?- No.- Por tanto el alma es inmortal.- Inmortal.

El alma es inmortal e indestructible, No admite la muerte.La vida es inmortal : (da un concepto universal al alma)

Mito escatolgico (107c 155 a)En el Fedro - Platn

Fedro (246)Platn desarrollo la teora del carro alado, una analoga del alma, donde comienza la concepcin tripartita del alma. (Las facultades del alma: Inteligencia, Deseo e Ira)

En el Menn el cuerpo posea el deseo y la ira.

Gruebe, refleja 3 modelos de vida.El alma a partir del Fedro, un alma tripartita. Por un lado se vuelve ms humano, ya no es puro intelectualismo el concepto del alma. Pero se le presenta un problema, el alma ya no tiene una identificacin con la ideas. El alma tambin busca cosas que no son perfectas.El deseo trae lo concreto, el alma se vuelve mas humana. El vinculo exclusivo con las ideas desaparece, entonces la inmortalidad del alma se ve replanteada.Compara las 3 partes del estado, tiene que ver con una facultad propia que tiene el hombre.

Fedro:Toda alma es inmortal porque aquello que se mueve es siempre inmortal

Ac se separa de las ideas de la reminiscencia. No habla ya de la naturaleza de las ideas sino de la naturaleza de un principio, el origen del alma.Aquello que es el principio de algo, tiene en s toda su capacidad.

Concepto de principio : Movimiento eterno e Ingnito

El alma no perece porque tiene el principio propio. No depende ontolgicamente de otro, el alma se mueve a s misma. La muerte del cuerpo es la prdida de la accin del alma en el cuerpo.

-Alma en el Fedn:

Hay una ontologa temporal entre las ideas y sus contrarios

-Alma en el Fedro:

El alma tiene el principio del movimiento propio por si misma e ingnito.

Telos del almaAhora entre deseo y la ira.En el Fedn, el fin de la vida humana una comunin con las ideas eternas. El alma apunta hacia el mundo de las ideas.

Ac cambio un poco Republica (443d)Se debe equilibrar las 3 partes del alma y no dejar que una domine.Platn coloca tambin las 3 partes del alma, en diferentes partes del cuerpo (Inteligencia: cabeza, Ira: pecho y el Deseo: vientre). Trata de recuperar una idea ms humana con las 3 facultades del alma.

Timeo (Scrates escucha, el que habla es Timeo)

Aparece el alma del mundo, el creador entre el mundo sensible y el mundo el mundo de las Formas, es el demiurgo. (29e) De los mismos ingredientes del alma humana, el alma del mundo est hecha.

Vuelve a restaurarse el alma como algo de origen divino. No hay razn sin alma en el mundo fsico sensible.(34c) El alma es primera al cuerpoEl movimiento de los cuerpos celestes tienen alma, y el cosmos tiene un alma universal.Alma tambin tiene 3 elementos : Lo mismo (identidad), lo otro ( alteridad), el ser.

Nosotros estamos en lo sub-lunar.El alma es vida, y sigue teniendo aqu diferentes partes. Es como nos conectamos con esas partes lo que seremos. La parte del intelecto sigue siendo la ms importante.

La finalidad propia del hombre es el intelecto, por la comunin con la naturaleza de lo divino.