Pirke Avot2

7/28/2019 Pirke Avot2

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Pirke Avot


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INSTRUCCIONES PARA LA VIDA

Construimos Nuestro Futuro.

Pirke Avot Capitulo 1

Mishn 1

"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, e Iehosha a los ancianos,y los ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombres de la GranAsamblea. Ellos dijeron tres cosas: no sean apresurados en el juicio, formen muchosalumnos y hagan un cerco a la Tor".

"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, e Iehosha a losancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombresde la Gran Asamblea". Con estas simples palabras la Mishn nos quiere ensear elsecreto de la veracidad de la Tor. No hay un origen oculto para la verdad. Losfundadores de otras religiones recibieron la profeca - segn ellos - en oculto, y despusellos fueron y le dijeron a la gente que tenan una misin en el mundo. Sin embargo, la

gente nunca pudo comprobar si esa revelacin de la cual aquellos "profetas" hablaban, eracierta o no, pues el hecho de que alguien pueda hacer milagros no significa nada. Haypersonas que recibieron poderes especiales y los usan en contra de la voluntad de D'os, quees precisamente quien les dio aquellos poderes.

Pero no ocurri as con nuestro pueblo. Todo el pueblo de Israel vivenci aquelacontecimiento en el Monte Sinai. Todos vieron cmo Mosh era el intermediario entreD'os y el pueblo en los momentos anteriores y posteriores a la Revelacin Divina. Todosescucharon con sus propios odos los dos primeros mandamientos directamente delCreador, como explican Nuestros Sabios.

Tambin, despus de la entrega de la Tor, Mosh se encarg de transmitirla yensearla a todo el pueblo, y principalmente al futuro conductor del pueblo: Iehosha, fieldiscpulo de Mosh. Con el transcurso del tiempo no se perdi nada de la tradicin. Demaestro a alumno las enseanzas eran transmitidas y adems se iban acrecentando.

Si prestramos atencin notaramos que hasta la poca del Segundo Templo deJerusalem no hemos encontrado escrito en ninguna fuente que los Sabios estuvierondudosos sobre alguna enseanza.

Slo en la ltima mitad de la poca del Segundo Templo de Jerusalem - 1200 aosaprox. despus de la entrega de la Tor - encontramos en la Mishn que hubierondiferencias de opinin entre algunos sabios sobre alguno que otro tema, y a partir de esemomento el olvido se fue incrementando hasta que Rab Iehud Hanas vio la necesidad decompilar toda la tradicin oral en el libro llamado la Mishn - aproximadamente en el ao200 de la era comn.

MENTALIDAD DE EXCELENCIA

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Es maravilloso ver cmo nuestra tradicin se mantuvo casi intacta con el correr deltiempo. Esto es algo que no ocurri con ninguna otra cultura que no haya escrito todas susenseanzas.

Y este es el secreto de nuestra Sagrada Tor. El amor con el que los judos

estudiaron la Tor a pesar de las persecuciones, del hambre y de las guerras, fue el queconserv nuestra rica cultura a travs de las generaciones, y es por eso que no debemosdejar nuestra fuente de vida. Abandonar la Tor significa lisa y llanamente abandonar elmotivo de nuestra subsistencia.

(Escrito por el Rav Iehuda Levi)

Mishn 2

"Shimn el justo fue uno de los sobrevivientes de los hombres de la GranAsamblea. l sola decir: Por tres cosas el mundo se mantiene: por la Tor, por el

servicio (del Templo) y por las buenas acciones".La intencin es ensearnos que quien se cuida en estas tres reas hace que su

mundo personal se mantenga (pues cada persona es como un mundo), obteniendo vidatanto en este mundo como en el venidero. Esto se debe a que el objetivo de la creacin delhombre es que mediante su cuerpo llegue a perfeccionar su alma en tres reas esenciales:1) En el estudio, la inteligencia y la sabidura, y esto es una obligacin para consigomismo. 2) En el cumplimiento de las mitzvot (preceptos), y esto es una obligacin paracon D'os, escuchando Su voz a pesar de que a veces no entienda qu sentido tiene la ordenDivina. Y 3) en la benevolencia y la generosidad, y esto es una obligacin para con suprjimo.

Y estas tres obligaciones las record Shimn Hatzadik en nuestra Mishn al decirque "Por tres cosas el mundo se mantiene". Al decir: "por la Tor" se refiere a lainteligencia y la sabidura, pues la sabidura de la Tor es la ms grande de todas y todaslas ciencias estn incluidas en ella. Al decir: "por el servicio" se refiere al servicio deD'os, de cuidar sus preceptos. Y al decir: "por las buenas acciones" se refiere a toda labenevolencia y la generosidad que tiene la persona debe hacer con su prjimo, adems deno hacerle el mal. Y quien se cuide en estas tres cosas se elevar en este mundo y en elmundo venidero.

(Basado en el comentario "Tifret Israel"de Rab Israel Lipschitz, 1782 - 1860).

Mishn 3

"Antignos, hombre de Sojo, recibi (la Tor) de Shimn - el justo. l sola decir: Nosean como los esclavos que sirven a su amo para recibir un premio, sean como losesclavos que no sirven a su amo para recibir un premio y que el temor del Cielo estsobre ustedes".


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Antignos nos ensea que debemos servir a D'os sin tener la intencin de recibirretribucin alguna por nuestras buenas acciones - a pesar de que realmente recibiremosrecompensa por su cumplimiento. l dice que nuestro nico pensamiento debe ser cumplirSu voluntad por el solo hecho de que l es nuestro Creador y nosotros lo amamos. Sinembargo, agrega que no debemos olvidarnos del Temor a D'os, ya que el servicio a D'os

est compuesto por dos tipos de preceptos: las mitzvot as (para hacer) y las mitzvot lotaas (para abstenerse de hacer), y quien siente amor por el otro generalmente no se olvidade las cosas que tiene que hacer para l, y por otro lado, quien siente temor del otro secuida en todas las cosa que no debe hacer delante de l, sin olvidarse de ningn detalle.

Ms all de la explicacin a esta Mishn, encontramos que el midrash (Avot deRab Natn 5:2) nos muestra que esta Mishn tambin est relacionada de alguna maneracon los primeros judos que decidieron reformar el judasmo convencional, y traeremos suspalabras ya que podemos encontrar varias similitudes entre aquellos judos del siglo IIIa.e.c., y los que tambin en estos ltimos tiempos quieren transformar el judasmo ynuestra Sagrada Tor hasta la desfiguracin:

Antignos tena dos alumnos: uno se llamaba Tzadok y el otro Baitus. Cuando ellosescucharon sus palabras, entendieron que su Rav haba dicho claramente que no habarecompensa ni castigo, ni ninguna esperanza en otro mundo - ya que ellos no habancomprendido la intencin de sus palabras. Dijeron: "Es posible que un hombre trabajetodo el da y al final de su trabajo no reciba su paga? Si nuestros antepasados hubieransabido que habr una resurreccin de los muertos y un mundo venidero, ellos no hubierandicho esto", y abandonaron la Tor convirtindose en herejes.

A cada uno de los alumnos se le sum un grupo de personas y Nuestros Sabios losllamaron: los Tzedukim y los Baitusim. Esos alumnos empezaron a tener determinadasideas respecto de la fe y la religin, pero ellos no podan decirlas delante de las masas, puesnadie los escuchara (ya que las personas del pueblo tenan una fe bsica y no hubieranaceptado cambiarla totalmente), y tambin porque de hacerlo ese sera su fin, ya que losmataran.

Por cuanto que no pudieron anular totalmente la Tor, cada uno le dijo a su gente que lcrea en la Tor escrita, es decir en los cinco libros de Mosh, pero no estaba de acuerdocon las interpretaciones de los Perushim (Nuestros Sabios - de bendita memoria). Ellosalegaron que la tradicin oral de Nuestros Sabios no era verdadera sino que ellos lainventaron, pues si en realidad D'os haba entregado la explicacin de la Tor, Mosh lahubiera escrito en la Tor.

Pero realmente, todo lo que esos alumnos decan tena como finalidad poderliberarse del yugo de los preceptos, las ordenanzas y los decretos de Nuestros Sabios, ytambin poder interpretar la Tor escrita como tenan ganas para poder hacer con ella loque quisieran.


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Finalmente esas sectas fueron difundindose por las distintas tierras y ellos tambin sonllamados los karaim, es decir: los que se guan acuerdo a las escrituras solamente, sinhacerle caso a las palabras de Nuestros Sabios. Pero en verdad, ellos tampoco hacen casode lo que dice la misma Tor: "Acorde con la Tor que te enseen [los Sabios de laTor] y a los estatutos que te dirn habrs de hacer, no te desviars de lo que te digan

ni hacia la derecha ni hacia la izquierda" (Devarim -Deuteronomio- 17:11).(Escrito por el Rab Iehuda Levi, basado en el comentario del Rambam - Rab Mosh BenMaimn, 1135 - 1204)

Tres Cosas Que Nos Traern Beneficio

Mishn 4

"Ios hijo de Iozer - hombre de Tzered, y Iosef hijo de Iojann - hombre de

Jerusalem, recibieron (la Tor) de ellos. Ios hijo de Iozer dice: Que sea tu hogar unlugar de reunin de los Sabios, apgate al polvo de sus pies y bebe con sed suspalabras".

"Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate al polvo de sus pies ybebe con sed sus palabras". En esta Mishn, Ios Ben Iozer nos ensea que debemosprestar atencin a tres cosas que nos traern beneficio:

Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios - para que aprendas de ellosbuenas midot (cualidades) ya que ese es principalmente el objetivo de la sabidura, puesposeer sabidura sin buenas midot hace ms malvada a la persona. Apgate al polvo de sus

pies - para ver cmo ellos se comportan, e incluso a las cosas que ellos puedan llegar apisotear mediante sus talones (despreciar) debemos apegarnos. Y bebe con sed suspalabras - es decir sus palabras personales, aunque no sean de Tor, pues incluso laconversacin mundana de un Sabio de la Tor requiere estudio de nuestra parte.

(Basado en el libro Ben Porat Iosef)

Mishn 5

"Ios hijo de Iojann - hombre de Jerusalem - dice: Que tu casa est ampliamenteabierta y que los pobres sean miembros de tu hogar. Y no incrementes conversacin(innecesaria y prohibida) con la mujer. A la esposa se refirieron, y con mucha msrazn con la esposa de su prjimo. De aqu dijeron los Sabios: Todo tiempo que elhombre incremente conversacin (innecesaria y prohibida) con la mujer se provoca a smismo un dao, descuida el estudio de la Tor y finalmente hereda el infierno".

"Que tu casa est ampliamente abierta" - quiere decir que tu casa debe estar abiertapara recibir invitados.


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As es que encontramos que Abraham Avinu construy su casa con puertas abiertasen los cuatro costados, para que cualquier viajero que pasara tuviera fcilmente laposibilidad de entrar a su casa. Cuando el invitado estaba listo para irse, poda hacerlo poruna puerta diferente para no avergonzarse ante los dems.

De aqu aprendemos que uno debe tener su casa abierta para ayudar a la gente ydebe poner a disposicin de ellos todo lo que uno tenga (cada uno de acuerdo a susposibilidades). Uno no debe mantenerse apartado en funcin de no ayudar a aquelloshombres necesitados.

Si un vecino desea pedirte prestado algo y t no lo necesitas en ese momento, debesprestrselo generosamente. No debes ser como aquellas personas tacaas que sientenque la tierra tiembla debajo de ellos cuando alguien quiere pedirles algo. Ellos actancomo si el objeto prestado ser consumido. La persona que es tan tacaa no acta como unverdadero descendiente de Abraham, puesto que la cualidad ms destacada de Abraham erala generosidad. Un judo debe siempre querer emular a nuestro gran patriarca Abraham.

(Basado en el comentario "Meam Loez"de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"que los pobres sean miembros de tu hogar" . Esto quiere decir, que si quierescontratar sirvientes, no tomes personas de afuera, sino que debes ofrecerle el trabajo a unjudo pobre, para que tu propia gente se beneficie, como generalmente se dice: "La caridadcomienza por casa". Similarmente, si tienes trabajo para ofrecer, dselo a tu gente y no aextraos. En tus negocios debes dar preferencia a tu propia gente tambin.

De acuerdo a otros comentaristas, "que los pobres sean miembros de tu hogar",est relacionado con la primera enseanza: "Que tu casa est ampliamenteabierta". Nos ensea la Mishn que debes hacer "que tu casa este ampliamenteabierta" an si esto conlleva a que "los pobres sean miembros de tu hogar", o sea, quelos miembros de tu hogar se empobrezcan. Es muy bueno dar caridad a los pobres, aunqueprovoques que tu familia se arregle con menos medios, puesto que la caridad que tu hacesen este mundo te dar mritos para el Mundo Venidero.

Otros dicen que la enseanza "que los pobres sean miembros de tu hogar" quieredecir que debes tratarlos como miembros de tu familia. Cuando das caridad, debes hacerlode manera agradable y con buenas palabras, as como si le estuvieras dando algo a algnmiembro de tu familia.

Cuando tu le das pan a tu familia, lo haces con la cara llena de felicidad y no loconsideras una carga. Cuando le des al pobre, tambin tienes que hacerlo con alegra y porsobre todo, sin humillarlo.

Asimismo, podemos interpretar esta Mishn de la siguiente manera: "Que tu casaest ampliamente abierta y considera a los miembros de tu hogar como si fueranpobres". Que tu casa est abierta para dar caridad y hacer actos de bondad, puesto que los


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miembros de tu propio hogar pueden llegar a ser pobres algn da. No desprecies a lospobres por el solo hecho de que tienes dinero, ya que nadie sabe hasta quien puede llegar eldolor de la pobreza.

El mundo es como una rueda que gira, donde hay personas que ascienden y otras

que descienden constantemente. Si la pobreza no lleg hasta ti, puede llegar hasta tus hijoso nietos. Pero si t eres amable con los pobres ahora, puedes tener la esperanza de que encaso de que tus hijos necesiten de alguien, otras personas sern amables con ellos.


Mishn 6

"Iehosha hijo de Peraji y Niti de Arbel recibieron (la Tor) de ellos. Iehosha hijoPeraji dice: Hazte de un maestro, adquiere para ti un amigo y juzga a toda personapara bien".

"Hazte de un maestro, adquiere para ti un amigo" . Con estas simples palabras RabIehosha Ben Peraji nos quiere ensear cunta precaucin debemos tomar y cuntocuidado debemos poner cuando elegimos a las personas que nos rodean.

Si prestamos atencin a sus palabras, notaremos que al hablar del maestro esutilizado el verbo hacer ("hazte de un maestro") pero al hablar del amigo se utiliza elverbo adquirir ("adquiere para ti un amigo"). Por qu ha sido utilizado un lenguajediferente en cada caso?

Rab Iehosha Ben Peraji nos ensea que la persona no debe contentarse con tener

buenos amigos, sino que tambin debe buscar un maestro para su vida. Un maestro quetenga sabidura y experiencia. Tambin nos ensea que debemos darle una importanciamayor al maestro de la que le damos al amigo. Por su naturaleza, el ser humano tiende avalorar ms las cosas que l mismo crea o hace con sus propias manos, que las cosas quecompra o adquiere con su dinero. Es por eso que cuando habla del maestro utiliza el verbohacer, demostrando as cunta importancia hay que darle a alguien que nos gue en la vida,sin importar que edad tengamos y que experiencias hayamos vivenciado.

(Basado en el comentario "Sfer Musar"libro de tica de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)


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Por. Rab Iehuda Levi

Rab dice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombre para s mismo? Todo[camino] que es bello para quien lo hace y lo embellece ante su prjimo. S cuidadosotanto con las mitzvot menos importantes como con las de mayor importancia, ya quet no sabes la recompensa de las mitzvot. Calcula la prdida que conlleva una mitzven contraposicin con su recompensa, y la ganancia de una transgresin encontraposicin con su prdida. Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu eslo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en ellibro son registradas".

"Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojoque ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en el libro son registradas" . Laexplicacin de estas palabras es simple: D'os conoce todas las acciones de los hombres yrecuerda todo como si se escribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l leretribuir al hombre. Sin embargo, es extrao que la Mishn haya enumerado a estas trescosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una sola cosa.

Pero la verdad es que a travs de este ejemplo la Mishn nos quiere dar un efectivoconsejo para que lo apliquemos en nuestras vidas: as como delante de reyes y prncipes, odelante de sabios y personas importantes, la persona se avergonzara de realizar malosactos o de hablar inapropiadamente, asimismo l tiene que sentirse que est delante de D'ostodo el tiempo, y esto debe ser igual para l como si estuviera delante de otroshombres. De esa manera el hombre cuidar su camino para no pecar en contra de su alma.

Es por eso que dijo: "Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odoque escucha". No es que realmente en el cielo hay un ojo o un odo, pero enumer estasdos cosas - el ojo: por las acciones, y el odo: por el hablar - para ensearte que no hayaccin que quede oculta delante de l. Y la tercera cosa: "todas tus acciones en el libroson registradas", quiere decir que no hay olvido en el cielo y todo est ordenado como siestuviera registrado en un libro.

Y si la persona prestar atencin a la recompensa que encontrar finalmente, segurose abstendr de realizar malas acciones, y por eso dijo: "Observa tres cosas y no vendrsa pecar".

(Basado en el comentario de Rabenu Ion, 1196 - 1263)

Mishn 2

"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio de la Torjunto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca que el pecado sea


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olvidado; y toda Tor que no est acompaada de un trabajo, finalmente quedaranulada y provocar el pecado. Todos aquellos que trabajan con la comunidad, quelo hagan por el Nombre del Cielo, pues son ayudados por el mrito de sus padres y surectitud dura por siempre. Y ustedes, Yo os retribuir mucho como si hubieranhecho".

"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio de la Torjunto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca que el pecado seaolvidado; y toda Tor que no est acompaada de un trabajo, finalmente quedaranulada y provocar el pecado".Nuestra Mishn nos ensea que el hombre no slo debeesforzarse estudiando la Tor sino que tambin debe preocuparse en mantener a sufamilia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar Tor todo el da, pensando queseguro D'os le mandar "el dinero del cielo" sin tener la necesidad de trabajar por sualimento, ya que no as D'os cre Su mundo.

Por eso, quien desee profundizar sus conocimientos de Tor para luego ensear

todo ese legado a nuestros hermanos, o para desempear algn cargo de dirigenciacomunitaria, debe tratar de buscar alguna institucin que est interesada en mantenerencendida la llama del judasmo en los corazones de las futuras generaciones, becando apersonas que sientan sobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de Israel,para que puedan estudiar Tor, olvidndose durante ese tiempo de estudio, del peso de laparnas (sustento).

De todas formas quienes deban trabajar para mantener sus hogares, deben seguirliteralmente las palabras de la Mishn que dice: "Es bueno el estudio de la Tor juntocon el trabajo", es decir que ellos deben pensar y sentir todo el tiempo, que enimportancia, primero est el estudio de la Tor y luego el trabajo, aunque de hecho ellosdeban dedicarse ms horas por da al trabajo de lo que se dedican al estudio. Esto tambinest expresado en el captulo anterior: "Shami dice: Haz de tu estudio de Tor algofijo" (Avot 1:15).

Tambin ellos deben recordar que: "el esforzarse por ambos, provoca que elpecado sea olvidado", pues si ellos acompaan su trabajo con el estudio de la Tor ellosno llegarn a pecar, en ninguna de las variadas formas posibles.

Por ejemplo: alguien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender a llegartarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de su empleador, tampoco se tomarms tiempo para descansar del que generalmente se acostumbra y tampoco hablar portelfono por sus asuntos personales o familiares, ms de lo que generalmente seacostumbra - sin pedirle permiso a su empleador.

O si l es el dueo de su propio negocio, no aprender a decirle a sus clientes que sumercadera es de mejor calidad de lo que en realidad es, no acostumbrar a demorarse en elpago de los salarios a sus empleados, etc.


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Cmo se lograr no llegar al pecado a travs del compartir el estudio con eltrabajo? Muy simple, cuando la persona estudie Tor o vaya a escuchar una clase de Tortodos los das despus de su horario normal de trabajo, l ver que en la Tor est escrito:"No robaris, no cometeris fraude y no os mintis un hombre a su prjimo" (Vaikr-Levtico- 19:11) o versculos similares, y se alejar de todas las prohibiciones. Es por eso

que "Es bueno el estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse porambos, provoca que el pecado sea olvidado".

Mishn 3

"Sean cuidadosos con la autoridad gubernamental pues ellos slo acercan a lapersona para su inters; se muestran como amigos en el momento de su beneficio masno ayudan a la persona cuando los necesita".

Mishn 4

"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya, para que lhaga tu voluntad como si fuera la Suya. Anula tu voluntad ante la Suya, para que lanule la voluntad de otros ante tu voluntad".

"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya, para que lhaga tu voluntad como si fuera la Suya". Cuando t cumples con la voluntad de D'osdebiendo gastar mucho dinero para obedecer uno de sus mandamientos, asegrate de hacerla voluntad de D'os como si estuvieras realizando tu propio deseo. Cuando gastas dineropara comprar ropa o buena comida, lo gastas de buena gana, sin preocuparte porello. Similarmente, cuando gastes dinero para cumplir con una mitzv - que es la voluntadde D'os - tambin tienes que hacerlo con entusiasmo y de buena gana, sin sentir que es unacarga para ti.

Si t haces esto, D'os tambin complacer tus deseos, colmndote de benevolencia,voluntaria y amablemente, ya que ste es Su comportamiento caracterstico.


"Anula tu voluntad ante la Suya para que l anule la voluntad de otros ante tuvoluntad". Cuando tus pasiones te lleven a pecar, no les hagas caso. Haz desaparecer tudeseo de pecar, a causa de la voluntad de D'os, pues l te orden en Su Tor no cometerese pecado.

Si t haces esto tendrs la buena fortuna de que cuando algn enemigo se levante entu contra para hacerte dao, D'os impondr Su voluntad sobre l y no tendr el poder paradaarte. Esta ser tu recompensa por desistir del pecado por la nica razn de quererobedecer la voluntad de D'os.


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Otros comentaristas opinan que no se debe leer en la Mishn "kirtzonj" -literalmente: "como tu voluntad", sino que se lee "birtzonj"- que significa: "con tuvoluntad", como diciendo: "Haz Su voluntad con tu voluntad para que l haga tu voluntadcoSu voluntad". Cuando lleves a cabo la voluntad de D'os observando los mandamientos,hazlo por tu propia eleccin y no como si estuvieras forzado a hacerlo. Hazlo con alegra y

regocijo.Entonces D'os complacer tu deseo de manera similar. Cuando D'os te de

bienestar, no te lo dar de la misma manera que se lo da a un malvado. D'os puede enviarlebienestar a los malvados en este mundo, pero l lo hace con enojo. La nica razn por laque l les da bienestar es para retribuirles en este mundo por lo bueno que hayan hecho,hacindolos desaparecer as del Mundo Venidero. Pero cuando l te colmar de bienestar,lo har de tal manera que todo ir bien para ti tanto en este mundo como en el Venidero.


Mishn 5"Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no confes en ti hasta el da de tumuerte, no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar; no digas que algo no sepuede escuchar, pues finalmente se escuchar; y no digas: 'cuando me desocupe,estudiar', pues tal vez no te desocupars".

"Hilel dice: No te apartes de la comunidad". El gran Sabio Hilel nos ensea que nodebemos apartarnos de nuestra comunidad cuando sta tiene problemas, an si no tenemosninguna responsabilidad en aquellos problemas.

La persona no debe decir: "Puesto que yo no tengo nada que ver con este problema,no voy a preocuparme por los dems. Mejor voy a mi casa a comer, beber y vivir en paz".

Si el hombre hace esto, los dos ngeles que lo acompaan pondrn sus "manos" ensu cabeza y dirn: "Este hombre se ha separado de la comunidad. Que no tenga el mritode ver el consuelo de ella y que muera antes de tiempo".

Por el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de la comunidad,ser merecedor de ver el consuelo de ella.


"no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar" . Cuando veas a tu prjimopecando o haciendo algo errneo, no lo juzgues diciendo: "Qu tonto! l no puedecontrolarse a s mismo y por eso ha pecado. Si yo hubiese estado en su lugar, nuncahubiese cometido semejante error".


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T no sabes. Quizs, si hubieses estado en esa misma situacin, no hubiesesactuado mejor. Y an ms, quizs hubieses actuado peor que la otra persona.

Es por eso, que no debes juzgar a tu prjimo como culpable. Quizs algn da teencontrars en la misma situacin y no podrs controlarte a ti mismo para no pecar. Si

juzgas a tu prjimo duramente, t tambin sers juzgado duramente.Siempre tienes que tratar de pensar bien sobre las acciones de los otros, aunque esto

signifique un esfuerzo para ti.


"y no digas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no tedesocupars". Mediante estas simples palabras el gran sabio Hilel (siglo I a.e.c. aprox.)nos ensea cul debe ser nuestra perspectiva sobre las cosas que nos suceden en la vida.

Nosotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo (generalmente la direccinque nosotros le hemos querido dar). En la mayora de los casos, tenemos un estilo de vidaque nos gusta y se acomoda a nuestras necesidades y aspiraciones. Por supuesto que en lavida hay momentos en los que situaciones externas provocan que nos desviemos un pocode aquel camino tan pensado, pero intentamos volver rpidamente a la rutina apenas paseese rato de "tormenta".

Sin embargo, esta visin de las cosas le puede provocar a la persona muchaangustia. Es verdad que a todos nos encantara saber el futuro pero, de hecho, no haypersona que pueda - en la mayora de los casos - prever lo que le ocurrir.

Hay otros que para su mala fortuna, ven que su vida est plagada de situaciones queno los dejan vivir tranquilos, y eso los afecta mucho; hasta tal punto que sienten que noquieren vivir ms, pues "la vida" les ha jugado una mala pasada.

La verdad es que la Tor nos viene a ensear otra forma de encarar nuestrasvidas. No slo es una manera ms optimista - ya que ayuda a la persona a salir adelante desus problemas ms fcil y rpidamente - sino que es una visin ms real, ms verdadera.

Nos ensean Nuestros Sabios que D'os cre la Tor antes que el mundo. D'osobserv la Tor y basado en ella cre el mundo, este mundo que nos rodea (Vase elcomienzo del Midrash Bereshit Rab y el libro del Zohar en la parash Terum pag.161a). De este dato podemos entender que la Tor no es un elemento externo al mundo,que nos viene a ensear cmo debemos actuar para ir en contra de la corriente. La Tor esel "manual de instrucciones" que nos ensea cmo vivir utilizando nuestro mundo de lamejor manera posible. La Tor nos ensea de qu manera se vive correctamente y a pesarde que aparentemente el que cumple con la Tor es "un poco raro", en realidad deberamosentender que los "un poco raros" son los que no cumplen con ella.


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Todo lo que ocurre en el mundo tiene un motivo y nuestro Creador lo sabe. Esonos tiene que alcanzar para encaminar nuestra vida por el camino de la Tor. Hilel, elsabio, nos quiere ensear que todo lo que ocurre en el mundo en general y con nosotros enparticular, ya sean situaciones que nos agradan o que nos desagradan, son situacionesabsolutamente normales. Las cosas que nos puedan provocar tristeza son tan normales

como las que nos provocan felicidad. Todas las situaciones son normales, pues D'os lascre y las puso delante de nuestras vidas.

D'os no plane para nosotros una vida que nicamente est llena desatisfacciones. La verdad es que debemos recordar en todo momento que el judasmoproclama que hay otro mundo. Ese mundo por venir en el que recibiremos la recompensapor nuestras buenas acciones. Ese es el mundo verdadero y ste es como una antesala. Espor eso que en realidad no debemos clasificar a las situaciones que vivimos como buenas omalas pues todas tienen un objetivo, sin lugar a dudas. Y es por eso que debemos ver que alo largo de toda nuestra vida siempre estuvimos encaminados. No hubieron situacionesbuenas o malas. No existieron "momentos de tormenta" as como tampoco "de cielodespejado".

Es por eso que Hilel nos dice que debemos estudiar la Tor en todo momento y entoda circunstancia. No debemos decir: "cuando me desocupe, estudiar" o "cuando mejubile, estudiar" o "cuando junte suficiente dinero como para vivir bien y tranquilo,estudiar". Tal vez no lleguemos a jubilarnos o a juntar mucho dinero o simplemente, talvez nunca terminarn nuestras ocupaciones - que en definitiva son nuestraspreocupaciones.

Debemos intentar vivir felices cada momento, tanto los que a nuestro limitadoentendimiento son buenos como los que no nos parecen tan buenos, pues la realidad no essiempre como pensamos que la vemos.

Por otro lado, Rab Israel Lipschitz (1782 - 1860) en su comentario "Tifret Israel",nos hace ver que Hilel tambin quiere ensearnos que no debemos decir: "cuando tengauna hora libre estudiar", pues tal vez, slo tengamos media hora cada da. Quienaproveche cada instante de su vida, ser el ms agraciado.

(Escrito por el Rav Iehuda Levi basado en el libro "Sift Jaim"de Rab Jaim Fridlander, f.1986)

Mishn 6

"l (Hilel) sola decir: No existe un ignorante que sea temeroso del pecado, ni existeun hombre simple que sea piadoso; el vergonzoso no estudia y quien es demasiadoestricto no puede ensear; quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura;y donde no hay hombres trata de ser hombre".


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"quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura" . Hilel nos enseaque por cuanto que l se dedica asiduamente al comercio, yendo todos los das de ciudaden ciudad, por cuanto que su mente est ocupada permanentemente en sus asuntos y supensamiento est agobiado por su diario quehacer, su mente no puede estar desocupadapara estudiar Tor, e incluso cuando l se dedique al estudio de la Tor no podr

concentrarse y estudiar superficialmente. l no podr introducirse en la profundidad delestudio, y no podr obtener mucho provecho de l, pues en verdad l no busca a la Torcon todo su corazn, y es por eso que Hildijo que l "no acrecienta su sabidura" y nodijo que l: "no estudia" como haba dicho anteriormente ("el vergonzoso no estudia"),pues en realidad s estudia, mas no acrecienta sabidura.

Y a eso se refirieron Nuestros Sabios - de bendita memoria - en el Talmud (Eruvn 55a)comentando los versculos (Devarim -Deuteronomio- 30:12-13):

"Dijo Rab Iojann: 'No en los cielos est ella' -ella (la Tor) no ser encontrada enlos orgullosos, 'y tampoco allende el mar est ella' - ella no ser encontrada en los

vendedores ambulantes ni en los comerciantes".

(Basado en el comentario "Sfer Musar"de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)

Un Juez Justo

Mishn 7

"l (Hilel) tambin vi un crneo que flotaba sobre el agua. Le dijo a l: Por cuantoque ahogaste te han ahogado, pero finalmente quienes te han ahogado tambin sernahogados".

Cmo Hilel saba que ese crneo perteneci a un hombre que mat a otros?

Los comentaristas explican que Hilel reconoci aquel crneo y saba que perteneca a unconocido ladrn y asesino. Ahora, otros ladrones le hicieron lo mismo que l sola hacercon las personas. Pero Hilel le dijo que con ellos ocurrir lo mismo.

Hilel le dijo: "Pero finalmente quienes te han ahogado tambin sern ahogados", yesto nos ensea - comenta Rab Jaim Iosef David Azulai en su libro "Ptaj Enaim"- que apesar de que tal vez aquellos asesinos mueran como todas las personas, finalmente ellosregresarn a este mundo y sern asesinados. Pero estos clculos estn totalmente ocultos de

nosotros y alejados de nuestra comprensin y slo D'os los conoce.


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Mishn 8

"l (Hilel) sola decir: Si incrementa carne incrementa gusanos; si incrementa bienes

incrementa preocupacin; si incrementa mujeres incrementa brujera; si incrementasiervas incrementa inmoralidad; si incrementa servidores incrementa robos; siincrementa Tor incrementa vida; si incrementa ieshiv incrementa sabidura; siincrementa consejo incrementa entendimiento; si incrementa caridad incrementapaz. Si adquiri una buena fama la adquiri para s mismo; si adquiri palabras deTor adquiri vida en el mundo venidero".

Esta Mishn est ordenada siguiendo el proceso que siguen muchas personas(desgraciadamente). Al comienzo, quien tiene un poco de dinero se lo gasta consumiendobuena comida. Luego, l se preocupa con todas sus fuerzas en obtener cada vez msganancias. Despus de que se hizo una persona de dinero y puede llegar a mantener a

varias mujeres, se dedica por todos los medios a conseguirlas. Ms tarde al ver que cadauna de ellas necesita ayuda en sus quehaceres, l consigue para ellas quienes lasayuden. Finalmente, al ver que tiene tantos gastos, la persona termina ampliando susnegocios y empleando a ms y ms personal.

Pero el Sabio Hilel nos viene a ensear mediante esta Mishn que todos los excesos sonnegativos para la persona excepto el exceso de Tor y de sabidura. Pues "si adquiri unabuena fama la adquiri para s mismo" -solamente en este mundo, pero "si adquiripalabras de Tor adquiri vida en el mundo venidero".

(Basado en el comentario de Rab Ovadi Bartenura, 1440 - 1516)

Mishn 9

"Rabn Iojann Ben Zaki recibi (la Tor) de Hilel y Shami. l sola decir: Siestudiaste mucha Tor no te consideres algo especial, pues para eso fuiste creado".

Mishn 10

"Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki y ellos son: Rab Elizer BenOrkens, Rab Iehosha Ben Janani, Rab Ios Hacohn, Rab Shimn Ben Netanely Rab Elazar Ben Araj".

Esta Mishn es algo extraa. Por un lado debemos comprender por qu ha sido escrita estainformacin tcnica separada de la Mishn siguiente, que comienza con las palabras: "l(Rabn Iojann Ben Zaki) acostumbraba relatar las cualidades de cada uno (de susalumnos)", pues generalmente cada Mishn debe ser una unidad que en si mismacontiene alguna enseanza, pero aqu aparentemente no hay ninguna enseanzaespecial. Adems, es necesario entender por qu el autor de la Mishn dijo que "Cinco


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alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki", como si quisiera dar a entender que solamentefueron cinco, y no ms.

La respuesta es que la persona que ensea a los dems a pesar de que pueda tener muchobeneficio de las enseanzas de sus propios maestros, de quien ms beneficio obtiene es de

sus propios alumnos, como dijo Rab Iehud Hanas: "Mucha Tor estudi de mismaestros, de mis compaeros ms que de mis maestros y de mis alumnos ms que detodos"(Makot 10:1). Sin embargo, este gran beneficio el maestro no lo puede obtener detodos sus alumnos, sino slo de al


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Mishn 1

"Akavi Ben Mahalalel dice: Presta atencin a tres cosas y no llegars a pecar: sabede dnde has venido, a dnde irs y ante Quien debers rendir cuentas. De dndehas venido? De una gota ftida. Hacia dnde vas? A un lugar de polvo ygusanos. Y ante Quin debers rendir cuentas? Delante del Rey de Reyes, el Santo -bendito es l".

El Maestro nos ensea aqu una importante leccin para que las personas no lleguena pecar. l dice que la persona debe evitar incurrir en tres cosas. Si l hace esto, ancuando se le presente la oportunidad de pecar, se abstendr de hacerlo. Las tres cosas son:sentir celos, tener deseos negativos y buscar el honor. Es as que est escrito ms adelanteen nuestra Mishn: "Rab Elazar Hakapar dice: los celos, el deseo y la bsqueda de honorsacan a la persona del mundo" (4:28).

El primero de estos tres defectos son los celos. Cuando una persona est celosa desu prjimo puesto que l tiene riqueza y muchas posesiones, ella quiere lo mismo. Suscelos pueden llevarlo a robar, jurar en falso, hacer estafas e inclusive a tomar lo que lepertenece a su prjimo dandolo fsicamente. Todo esto, a causa de los celos.

El segundo defecto es el deseo, la codicia. Esto significa que el individuo deseaprobar todos los divertimentos y placeres de este mundo. Quiere comer buena comida ycomplacer su apetito sexual. Pero si la persona dedica su vida a esto de una maneradesmesurada, terminar ingiriendo comida prohibida y manteniendo relacionesprohibidas. Todo esto, porque l desea satisfacer todos sus deseos.

El tercer defecto es la bsqueda de honor y reputacin. Como resultado de esto, elindividuo se enorgullece y se siente superior al resto de los seres humanos, deshonrndolosy maltratndolos.

Estos tres defectos son los que conducen al pecado. Es por eso que el Maestro nosaconseja prestarles atencin y corregirlos para escaparnos as del pecado. La persona debepensar en sus orgenes y cmo fue creado de una insignificante gota. Cmo entoncescorrer detrs del honor y el prestigio? Cmo puede tener orgullo y sentimientos desuperioridad, viendo de donde l proviene? An ms, terminar en un lugar con tierra ygusanos: la tumba. Al final, ser comido por los gusanos y sus huesos se desintegrarnretornando a la tierra. Considerando esto, cmo una persona puede dedicar sus pocosaos de vida a deseos mundanos, inclusive permitiendo que ellos lo lleven a hacer lo queest prohibido?

Adems, finalmente uno tendr que someterse a juicio ante D'os y rendir cuentas enel gran Da del Juicio. Estar parado frente al Rey de Reyes, del cual nada est oculto. lsabe todo lo que la persona hizo desde el da de su nacimiento hasta el momento de sumuerte.

Es por eso que no es inteligente cometer pecados, envidiar las posesiones delprjimo e intentar poseerlas ilegalmente. Si tomas algo que no te pertenece, eventualmentedebers pagar las cuentas por eso, aunque haya sido algo de muy poco valor.


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(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

Mishn 2

"Rab Janani, el Vicecohn Gadol, dice: Reza por el bienestar del reino pues si no fuera

por el temor a l cada hombre sera tragado vivo por su prjimo".Esta Mishn nos ensea un importante captulo en el comportamiento de un buenjudo en su diario vivir en tierra lejanas. Muchas veces en la historia los no judosrealmente pensaron que los judos fueron los culpables de la situacin en la que seencontraban sus respectivas naciones, y en otras, les echaron la culpa indiscriminadamente- ya que era la mejor excusa para no sentirse responsables de una situacin determinada.

Pero dejando de lado a los antisemitas cegados por el odio y la maldad, vemos quetodo lo que los gentiles de buena fe pensaron acerca de los judos - que ellos obraban parala cada de su pas o su ruina en funcin de procurar lograr otros objetivos - fue lisa yllanamente un error y una equivocacin.

Rab Janin nos ensea que es imperativo para cada judo preocuparse por ser unbuen ciudadano en el pas de residencia sin importar quin sea su gobernante. l aprendiesto de las palabras del profeta Irmiahu (Jeremas) en nombre de D'os, quien le orden alpueblo de Israel: "Y procurarn el bienestar de la ciudad que Yo los he exiliado a ustedesall y rezaris por ella a M, pues mediante el bienestar de ellos ustedes obtendrnbienestar" (Irmiahu 29:7).

Pero esto no es todo. En el Sagrado Templo de la ciudad de Jerusalem eranofrecidos sacrificios por el bienestar de las dems naciones del mundo, as comoencontramos que durante los das de la festividad de Sucot se ofrecan setenta sacrificiospor los setenta pueblos que componen la totalidad de la humanidad. Todo esto nos viene aensear hasta qu punto el judo debe considerarse responsable de lo que ocurre con lasdems personas en el mundo sean judas o no.(Basado en el comentario de Rash - Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105)

Mishn 3

"Rab Janin Ben Teradin dice: Cuando dos personas estn sentadas y nohay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones, como est escrito: '(Felizes la persona) que en reunin de burlones no se ha sentado' (Tehilim -Salmos-1:1). Pero cuando dos personas estn sentados y hay entre ellos palabras de Tor laDivinidad est entre ellos, como est escrito: 'Entonces se hablaron los temerosos deD'os uno al otro y D'os prest atencin y escuch, y fue escrito en el libro del recuerdodelante Suyo para los temerosos de D'os y los que meditan en Su Nombre' (Malaj-Malaquas- 3:16).

Solamente hemos aprendido acerca de dos personas, pero de dnde aprendemosque incluso si una sola persona est sentada dedicndose a la Tor, el Santo - bendito es l- le fija recompensa? Como est escrito: 'Que se quede sentado slo y en silencio, pues harecibido (recompensa) por ello' (Ej -Lamentaciones- 3:28)".

"Cuando dos personas estn sentadas y no hay entre ellas palabras de Tor es unareunin de burlones, como est escrito: '(Feliz es la persona) que en reunin de burlones no


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se ha sentado' (Tehilim -Salmos- 1:1)". Es difcil comprender claramente la prueba queRab Janin Ben Teradin trajo del pasuk (versculo), pues qu prueba aporta elversculo?, ya que puede ser que el pasuk se refiera a quien se encontr con sus amigospara hacer burlas y bromas, y no a alguien que no habl de Tor pero no hizo burlastampoco.

Para responder a esta pregunta debemos recordar una importante regla en el estudiode las fuentes, y es que siempre que algn Sabio aprende alguna enseanza de un versculo,debemos revisar el versculo para entender exactamente cmo aprendi eso, pues muchasveces entendiendo el versculo comprendemos mejor lo que aquel Sabio nos quiereensear. Adems, muchas veces en las fuentes Talmdicas y Midrshicas solamente escitado el comienzo del versculo, pero la enseanza realmente se aprende del final delmismo o de los versculos siguientes, y si la persona no leer el final del versculo noentender cmo aquel Sabio aprendi lo que nos transmiti.

Es por eso que al leer detenidamente el versculo citado y el siguiente, todo seaclarar: "Feliz es la persona que no se dej llevar por el consejo de los malvados, que noestuvo en el camino de los pecadores y en reunin de burlones no se ha sentado. Sino quesu deseo es la Tor de D'os, y en Su Tor meditar da y noche" (Tehilim -Salmos- 1:1 y2).

El versculo siguiente nos ensea que slo se considera que una persona no haestado en una reunin de burlones cuando de hecho, en su encuentro, la persona tambinintercambi palabras de Tor con su interlocutor, y por eso Rab Janin Ben Teradin dijo:"Cuando dos personas estn sentadas y no hay entre ellas palabras de Tor es una reuninde burlones".(Basado en el libro Anaf Etz Avot)

Mishn 4

"Rab Shimn dice: Cuando tres personas han comido sobre una mesa y no dijeron sobreella palabras de Tor es como si hubieran comido de sacrificios de muertos (dolos), comoest escrito: 'Pues todas las mesas se llenaron de vmito putrefacto, sin D'os' (Ieshaiahu -Isaas - 28:8). Pero cuando tres personas comieron sobre una mesa y dijeron sobre ellapalabras de Tor es como si hubieran comido de la mesa de D'os, bendito es l, como estescrito: 'Me dijo a m: Esta es la mesa que est delante de D'os' (Iejezkel - Ezequiel -41:22)".

Mishn 5

"Rab Janin Ben Jajini dice: Quien est despierto por las noches, quien vasolitario por el camino y quien distrae su mente de las ocupaciones, estcomprometiendo su vida".

Rab Janin Ben Jajini nos ensea en esta Mishn lo importante que es aprovecharcorrectamente nuestro tiempo. Es por eso que dijo que "quien est despierto por lasnoches"; o "quien va solitario por el camino", sin otras personas que lo distraigan; o "quiendistrae su mente de las ocupaciones" diarias, pero en esos momentos libres no se ocupa de


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pensar en D'os, de reflexionar sobre Sus acciones y de meditar en Su Tor, "estcomprometiendo su vida".

La razn de esto es que la persona se dedica a todas sus obligaciones casi todo elda, y en esos momentos no puede dedicarse a las cosas por las cuales verdaderamente sualma fue trada a este mundo. Pero cuando llegan los momentos en los cuales l est libre

de ocupaciones-preocupaciones l debera aprovecharlos para cumplir su funcin en estemundo y pensar qu cosas puede hacer para revivir su alma agotada. Es por eso que quienno hace esto sin lugar a dudas "est comprometiendo su vida".(Basado en el comentario de Rab Ovadi Seforno, 1475 - 1550)

Mishn 6

"Rab Nejuni Ben Hakan dice: A todo aquel que acepta sobre l el yugo de la Tor, le esquitado de encima el yugo del reino y el yugo del sustento, mas a todo aquel que no aceptasobre l el yugo de la Tor, se le entrega el yugo del reino y el yugo del sustento".Vase nuestro comentario en Avot 6:2.

Mishn 7

"Rab Jalaft, hombre del poblado Janani, dice: Cuando diez personas estnsentadas y se dedican a la Tor la Divinidad reside entre ellos,como est escrito: 'D'osse encuentra en la congregacin Divina' (Tehilim - Salmos - 82:1). De dndeaprendemos que incluso si son cinco? Como est escrito: 'Y su grupo sobre la tierra haestablecido' (Ams 9:6). De dnde aprendemos que incluso si son tres? Como estescrito: 'En medio de los jueces (D'os) juzgar' (Tehilim 82:1). De dnde aprendemos queincluso si son dos? Como est escrito: 'Entonces se hablaron los temerosos de D'os uno alotro y D'os prest atencin y escuch, y fue escrito en el libro del recuerdo delante Suyo'(Malaj - Malaquas - 3:16). De dnde aprendemos que incluso si es uno? Como estescrito: 'En todo lugar que sea recordado Mi Nombre vendr a ti y te bendecir' (Shemot -xodo - 20:24).

Mishn 8

"Rab Elazar de Bartot dice: Dale a l de lo que es de l, puesto que t y lo tuyo esde l, as como David dijo: 'Porque todo proviene de Ti, y lo que te hemos dadoproviene de Tu mano' (Divr Haiamim I -I Crnicas- 29:14)".

En esta Mishn el maestro viene a advertirnos sobre el tema de la tzedak(caridad). l nos informa que el dinero que la persona tiene es simplemente algo que fuepuesto en sus manos como un depsito. Es por eso que cuando una persona da caridad, nodebe sentir que est dando de sus propias posesiones, sino que est retornando el depsito asu verdadero dueo - D'os.

Ms an, cuando una persona da caridad, D'os no necesita agradecerle, ya que laaccin realizada no es mejor que haberle retornado a su propietario algn objeto que estaba


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bajo su cuidado. El propietario no tiene que estar agradecido cuando se le devuelve sudepsito, puesto que si no se lo devuelven se le estara robando a l.

Sin embargo, por Su gran amor, D'os aprecia mucho cuando una persona da caridada los pobres, y considera esto como si la persona hubiese dado de su propio dinero.

Adems D'os tambin considera esa tzedak, como si ese dinero le hubiese sido

dado a l mismo como un regalo, como escribi el rey Shelom: "Aquel que es bondadosocon el pobre est dndole un prstamo a D'os" (Mishl -Proverbios- 19:17).Cuando una persona tiene piedad por un mendigo y lo ayuda en tiempos de

necesidad, es considerado como si hubiese dado un prstamo a D'os, y naturalmente, ellapodr esperar una devolucin, puesto que el prstamo le fue hecho a l.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

Mishn 9

"Rab Iaacov dice: El que va estudiando por su camino y deja de estudiar y dice:'Qu lindo es este rbol! Qu lindo es este surco!', es considerado como si hubieracomprometido su vida".

Todos estamos de acuerdo que grandes deficiencias en la personalidad puedenarruinar nuestra vida, pero cuando hablamos de los pequeos errores solemos justificarlosdiciendo: "eso es algo insignificante".

El Meiri (Rab Menajem Berab Shelom de la familia de Meir, 1240 - 1306) en sucomentario Bet Habejir nos hace ver - basado en esta Mishn - las nefastas consecuenciasde los pequeos errores.

Dice l que Rab Iaacov nos quiere ensear que no hay que interrumpir nuestroestudio de Tor para dedicarse a las cosas sin importancia que se nos presenten parahacer. Slo podremos hacerlo para dedicarnos a cosas que verdaderamente seannecesarias. De todas maneras, cuando nos dediquemos a las cosas necesarias debemostratar de no hablar de cosas innecesarias a la mitad de nuestro quehacer.

No slo debemos cuidarnos de esto cuando estudiamos en forma constante y fija,como ser en una clase. Tambin debemos cuidarnos cuando estudiamos en nuestras casasen forma temporaria, no constante, o en el camino al trabajo o a algn otro lugar quevayamos por alguna necesidad, as como ense Rab Iaacov al decir "el que va caminandopor su camino", es decir que no est estudiando en forma fija.

Quien nunca se dedique al estudio de la Tor se encamina por un senderooscuro. Nunca sabr cmo comportarse y es bastante incierto su destino respecto delmundo venidero. Si la persona que estudia Tor no se cuida de las interrupciones durantesu estudio, se le considera que est comprometiendo su vida, es decir, le es consideradocomo si no se dedicara a la Tor en absoluto y le espera el mismo destino que le espera alque nunca estudia.

A pesar de que, en realidad, l se dedic a estudiar Tor mientras iba por su camino,por cuanto que interrumpi su estudio por algo sin importancia, se est comprometiendo,se est arriesgando. Por qu? Porque la naturaleza del ser humano es ir en pos de lascosas vanas y superfluas. Se la pasa hablando sobre temas que no lo construyen y nocontribuyen a elevarlo, es decir, a perfeccionarlo. Si l no se controla seguir por esecamino. Se dejar llevar por sus malas costumbres que lo llevarn a que se aleje de la Tor


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por completo. Es por eso que es tan grave lo que hace quien interrumpe su estudio, hastatal punto que se asemeja a quien nunca estudia, pues los dos tienen finales parecidos.

Es por eso que debemos prestar atencin tanto a las cosas grandes como a laspequeas y eso es lo que nos ensean Nuestros Sabios en el Midrash respecto del versculode la Tor: "Vehai kev tishmen et hamishpatim haele ushmartem vaasitem otam

veshamar Hashem Elokeja lej et haberit veet hajsed asher nishb laaboteja - Y ser porcuanto que escucharn estas leyes y las observarn y las harn, que Hashem tu D'os cuidarel pacto y la benevolencia que le prometi a tus patriarcas" (Devarim -Deuteronomio-7:12).

Es extrao que la palabra kev (que traducimos como "por cuanto que") aparezcaen el versculo. Es por eso que Rash (Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105) basndose enotra interpretacin que tiene esta palabra: "taln", cit en su comentario al MidrashTanjum el cual interpret al versculo como diciendo: "Si las mitzvot simples que lapersona pisa con sus talones, escucharn y las observarn y las harn, Hashem tu D'oscuidar el pacto y la benevolencia que le prometi a tus patriarcas".

Es por todo esto que no debemos menospreciar los pequeos detalles que podamoscorregir en nuestra autoeducacin, ya que las consecuencias pueden ser ms grandes de loprevisto.(Escrito por el Rav Iehuda Levi)

Mishn 10

"Rab Dusti el hijo de Rab Iani dice en nombre de Rab Meir: Todo aquel que seolvida incluso una sola cosa de lo que ha estudiado es considerado por la escrituracomo si estuviera comprometiendo su vida, como est escrito: 'Slo cudate y cuidamucho tu alma para no olvidarte de las cosas que han visto tus ojos' (Devarim -Deuteronomio - 4:9).

Esto es incluso si a l le es difcil recordar lo que estudia? El versculo agrega: 'ypara que no sean removidas de tu corazn todos los das de tu vida'; esto nos ensea que lno compromete su vida a menos que con intencin las remueva de su corazn".

Mishn 11

"Rab Janin Ben Dos dice: Todo aquel que su temor a pecar precede a su sabidura,su sabidura perdurar. Mas todo aquel que su sabidura precede a su temor a pecar,su sabidura no perdurar""Aumenta en tus acciones"

Mishn 12

"l (Rab Janin Ben Dos) sola decir: Todo aquel que sus acciones son ms grandesque su sabidura, su sabidura perdurar. Mas todo aquel que su sabidura es msgrande que sus acciones, su sabidura no perdurar ".

"Mas todo aquel que su sabidura es ms grande que sus acciones, su sabidura noperdurar". Esta parte de la Mishn no se entiende, pues el problema aqu no consiste en el


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hecho de que su sabidura es grande, sino en el hecho de que sus acciones son pocas, y laMishn debera haber dicho: "Mas todo aquel que sus acciones son ms pequeas que susabidura, su sabidura no perdurar".

La respuesta es que si la persona ve que sus acciones son menores que su sabidural no slo debe incrementar sus acciones sino que tambin debe "empequeecer" su

sabidura para poder llegar a hacer ms buenas acciones.Mishn 13

"l (Rab Janin Ben Dos) sola decir: Todo aquel que las personas estn contentascon l, D'os est contento con l; mas todo aquel que las personas no estn contentas conl, D'os no est contento con l".

Por qu es que el autor de la Mishn escribi: "Todo aquel que las personas"utilizando la palabra kol (todo), y no alguna otra forma parecida utilizando la palabra mi(quien)?

La respuesta es que la palabra kol que significa "todo" posee en hebreo unaconnotacin que nos viene a ensear que a pesar de que hay algn caso que no sabramoscmo analizarlo, de todas formas realmente ste se incluye en las palabras de la Mishn.

Por ejemplo: nosotros podramos haber pensado que si hay alguien que est todo elda encerrado en su lugar y casi no trata con el resto de las personas, D'os no est contentocon esa persona, pues el resto de las personas no tienen activamente una buena relacin conl.

Por eso es qRab Janin Ben Dos nos quiso ensear que a pesar de que esa personano se relaciona activamente con el resto, por cuanto que finalmente l no les hace ningndao y las personas no se quejan de l, D'os est contento con l.

Asimismo, en la segunda parte de nuestra Mishn est escrito: "mas todo aquel quelas personas no estn contentas con l" utilizando otra vez la palabra kol y no mi, y estonos viene a ensear sobre el caso de alguna persona que se comporta amistosamentecuando est con otros, pero cuando est solo l los engaa o se porta mal con ellos. En estecaso nosotros podramos llegar a pensar de que en algn aspecto D'os est contento con l,pues a pesar de que l se equivoca siendo falso con los dems, de todas formas al fin y alcabo l se comporta bien con ellos cuando estn frente a l. Sin embargo, aqu tambin nosensea Rab Janin Ben Dos, que este razonamiento es incorrecto y que por cuanto que elresto de las personas se enojaran con l si realmente supieran lo que l les hace, por eso,D'os no est contento con l.(Basado en el comentario "Minjat Shai" de Rab Shimn Barfos)

Mishn 14

"Rab Dos Ben Harkins dice: El sueo de la maana, el vino del medioda, laconversacin de las nios, y la permanencia en las reuniones de los ignorantes sacan ala persona del mundo".


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Mishn 1

"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como estescrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim -Salmos-119:99).

Quin es valiente? El que controla su instinto (del mal), como est escrito: 'Esmejor el que no se apresura en enojarse mas que el valiente y quien domina su espritu msque el que conquista una ciudad' (Mishl -Proverbios- 16:32). Quin es rico? El que esfeliz con su parte, as como est escrito: 'Cuando comas del esfuerzo de tus manos, felizsers y ser el bien para ti' (Salmos 128:2), 'feliz sers' - en este mundo, 'y ser el bien parati' - en el mundo venidero. Quin es honrado? El que honra a las personas, como est

escrito: 'Pues a quienes me honran honrar, mas los que me desprecian sern maldecidos'(Shemuel I -I Samuel- 2:30)".

"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como estescrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim 119:99)". Es sabidoque el sabio no nace siendo sabio, l necesita estudiar.

Ese estudio no debe ser adquirido de un solo maestro sino de muchos, comodijeron Nuestros Sabios en el Talmud (Eruvn 47b): "La persona no tiene el mrito deaprender de todos" (pero es un mrito aprender de todos). Despus de haber estudiadoTor con sus maestros, el hombre aprender ms Tor de la misma Tor, que de lo queestudi con sus maestros - puesto que la Tor es ahora su tema de conversacin.

Es sabido que la adquisicin de la Tor es igual a la del dinero. El comerciante que

trata de ganar dinero e incrementar as sus ahorros, no diferencia entre las personas de lascuales gana dinero, si son honorables o despreciables, si son de su pueblo o de otro, puestoque de todos l quiere ganar dinero y no necesita investigar de quin ganar sea quiensea. Sus ojos y su corazn estn puestos slo en la ganancia pues ella es legtima.

As es tambin respecto de la sabidura: el sabio que comercia la mercanca de laTor - "Porque es mejor comerciarla a ella [a la sabidura] que el comerciar dinero"(Mishl -Proverbios- 3:14) - por cuanto que trata de incrementar "sus ahorros" desabidura, no debe diferenciar entre las personas de las cuales puede adquirirla. Si es msgrande que l en sabidura y en edad no debe decir: "yo me avergenzo de estudiar con l",pues el buen comerciante no se avergenza de ganar dinero de cualquier persona y eso eslo que dijeron los sabios: "Debemos aceptar la verdad incluso del megosh", es decir del

hereje que se entremezcl entre los pueblos - si trae pruebas contundentes para demostrarque sus palabras son verdad.

(Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Kidush Hajdesh al final de cap. 17, laintroduccin del Rambam al Tratado de Avot y tambin el Talmud, Tratado de Shabat75a). As tambin record el salmista en el versculo anterior al nuestro: "De misenemigos hazme entender Tus mitzvot" (Tehilim -Salmos- 119:98).


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Tambin est escrito en el Talmud (Sanhedrn 91b): "Dijo Rab: Esto [el hecho deque el alma le es dada a la persona desde el momento de la concepcin] me lo enseAntonino [el emperador Romano] y el versculo lo ayuda: 'Vida y benevolencia has hechoconmigo y tu ordenanza [desde el momento de la concepcin] preserv mi espritu' (Iob -Job- 10:12)". Siendo as, el que conoce el valor de la sabidura est obligado a esforzarse y

aprenderla de cada persona.Tambin encontramos en el Talmud que Rab Meir estudiaba Tor de Elish BenAbui - un gran sabio que despus se convirti en hereje - y en la Guemar se asombraronde esto y preguntaron: "Y cmo es posible que Rab Meir estudiara Tor de la boca deAjer [Elish Ben Abui, el hereje]?!" y contestaron: "Rab Meir encontr una granada,comi el fruto y tir su cascara" (Jaguig 14b).

Este pasaje nos ensea que el que quiere la sabidura y conoce su valor, no debeinvestigar de quin aprender sabidura y a eso se refiri David: "De todos mis maestros heaprendido, pues tu Tor es mi conversacin" (Tehilim 119:99). Explica el versculo queDavid estudiaba de todos sus maestros e iba incrementando su inteligencia por estudiar conellos. Por qu es que David haca esto? Porque la Tor era su conversacin y por laimportancia de ella, se rebajaba a s mismo para estudiarla de toda persona. Esta es una delas seales del que busca la sabidura: que la inquiera de cada persona y no seavergence. Entonces ascender a las alturas de la sabidura. Y esto es lo que dijo BenZom en nuestra Mishn: "Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como estescrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim 119:99)".

(Basado en el comentario de Rabenu Bejai Ben Asher, 1263 - 1340)Quin es rico? Aquel que es feliz con su parte, as como est escrito: 'Cuando comas delesfuerzo de tus manos, feliz sers y ser el bien para ti' (Salmos 128:2)". Alguien quedisfruta lo que tiene, ya sea mucho o poco, va a estar siempre feliz, como si estuviese enuna fiesta continua y siempre estar de buen humor. Por el contrario, aquel que siempremira lo que tiene su prjimo y lo que a l le falta vive en constante sufrimiento.

Las personas que slo miran lo que les falta estn ciegas a lo que tienen. Mientrasque podran y deberan estar extremadamente felices por todo lo positivo de sus vidas,siguen pensando en lo que no tienen.

Siempre nos faltarn cosas que nos gustara tener. Esto es inevitable. Siente alegracon lo que D'os te ha dado y no enfoques tus pensamientos en lo que no te hadado. Imagina por un instante cmo te sentiras si le das un regalo a alguien - a pesar de notener obligacin de hacerlo - y l inmediatamente se queja de que no le has dado el doblede lo que recibi. Ciertamente te arrepentirs de haberle dado algo. El fracaso en apreciarlo que D'os te da es comportarse de manera similar.

Es por eso que como dice Ben Zom en nuestra Mishn, es rico el que est contentocon lo que tiene, mirando lo suyo y no buscando lo que le falta, as como dice el Libro deSalmos: "Cuando comas del esfuerzo de tus manos", sin buscar comer ms de lo que tusmanos te dan, "feliz sers y ser el bien para ti" - puesto que estars mirando las cosas de lamanera correcta.(Basado en el libro "Las Puertas de la Felicidad" del Rav Zelig Pliskin)


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Mishn 2

"Ben Azi dice: Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate del pecado,porque una buena accin conlleva a otra buena accin, y un pecado conlleva a otropecado, porque la recompensa por una buena accin es una buena accin y el pago

por un pecado es un pecado".Ben Azi nos ensea que debemos siempre recordar que las buenas accionesparecen alejarse de nosotros. Esto es porque el "instinto del mal" - el itzer har - quetenemos dentro, est siempre poniendo distancia entre la persona y la buena accin,poniendo obstculos en su camino. ste es el trabajo del itzer har.

Por cuanto que las buenas acciones se alejan de la persona, ella debe continuamentecorrer detrs de ellas para alcanzarlas finalmente. La persona no debe escuchar al itzerhar porque nunca le permitir hacer buenas acciones y mitzvot.Por el contrario, un pecado constantemente parece estar persiguiendo a la persona. Esto esporque el itzer har lo acerca todo el tiempo a la persona, persuadindola para que locometa y lo disfrute. Es imperativo, entonces, que la persona se escape del pecado ascomo se escapara de un asesino."Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate del pecado". Cuando una buenaaccin parece escaparse de nosotros, hay que seguirla en funcin de alcanzarla. Cuando unpecado parece acercarse a uno, debemos alejarnos de l. An si es un precepto que anuestro limitado entendimiento no tiene mucha importancia, no debe ser mirado de maneradespectiva. Hay que hacer todo el esfuerzo posible para cumplirlo, puesto que una buenaaccin conlleva a otra.

Este es el camino de la vida. Cuando un ser humano hace una buena accin,despus le es ms fcil hacer otra. Similarmente, cuando una persona comete un pecado, lees difcil alejarse de eso y el pecado vuelve a repetirse una y otra vez.Por otro lado, "la recompensa a una buena accin es una buena accin". An si la buenaaccin fue trivial para nosotros, D'os nos ayudar a hacer otra buena accin. Y si lapersona comete un pecado, D'os lo abandonar y no lo ayudar, lo que lo llevar a cometerotros pecados. Es por eso que aunque el pecado parezca insignificante, debe sercuidadosamente evitado.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

Mishn 3

"l (Ben Azai) sola decir: "No desprecies a ningn hombre, y no seas indiferente anada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, y no hay cosa que no tenga su lugar".Ben Azai advierte que nunca debes denigrar o subestimar a ningn hombre, an si l es demuy baja calaa. No hay persona en el mundo que no tiene su hora, por lo tanto puedellegar el momento que t necesites de esa persona y ella tendr una amplia oportunidadpara tomarse su venganza.Tampoco, debes estar tan seguro de que algo es imposible que pase. Si se te advierte queevites algo porque es peligroso, no seas indiferente a la advertencia diciendo que el peligroes lejano y seguramente nada ocurrir. Nada en el mundo es imposible, por lo tanto piensaen el peligro como algo probable y trata de mantenerte alerta en contra de l.


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(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)Mishn 4"Rab Levitas de Iavn dijo: Se muy muy humilde, puesto que la esperanza del hombre sonlos gusanos".Rab Levitas de Iavn agrega a las palabras de Ben Azai en la Mishn anterior. No es

suficiente con no subestimar a cualquier hombre, uno debe subestimarse y considerarsepoco frente a otros. De esta manera honrars a toda persona.El Maestro entonces dice que t debes ser humilde ante todo hombre. Esto significa quesiempre que veas una persona, debes considerarla superior a ti y as la respetars y lahonrars.El Maestro dice que toda persona debe considerarse a s mismo poca cosa y no debe serorgulloso, puesto que "la esperanza del hombre son los gusanos". Esto significa que cadapersona terminar finalmente en la tumba donde ser consumida por los gusanos. Si noeres ms que comida para los gusanos, cmo puedes ser orgulloso?Vemos as, que la humildad es tan grandiosa que a pesar de que Mosh Rabenu alcanz unnivel ms alto que todos los profetas y consigui hacer muchsimas cosas, no se lo alaba enlas Escrituras por todo eso. Por la nica cosa que la Tor lo alaba es por su humildad. Espor eso que est escrito: "Y el hombre Mosh era muy humilde, ms que cualquier otrohombre sobre la faz de la tierra" (Nmeros 12:3).El Maestro nos ensea tambin: "Se muy muy humilde". La repeticin "muy muy" nosensea una importante leccin: en todos las otras midot (cualidades) uno debe siemprebuscar el camino medio, as como dicen: "el medio es perfecto". Pero en el caso delorgullo, se nos advierte que vayamos al extremo opuesto.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

Mishn 5

"Rab Iojann Ben Berok dice: Todo aquel que profana el Nombre del Cielo enoculto es castigado pblicamente; no existe diferencia entre quien sin intencin ointencionalmente profana Su Nombre".

Mishn 6

"Rab Ishmael, su hijo (el hijo de Rab Iojann Ben Berok) dice: Al que estudia paraensear, se le da la posibilidad de estudiar y ensear; pero al que estudia paracumplir, se le da la posibilidad de estudiar y ensear, y de observar y cumplir".

Ntese la asimetra que presenta esta Mishn. Al comienzo Rab Ishmael el hijo deRab Iojann Ben Berok nos ensea que a quien estudia la Tor para ensearla D'os lepermitir hacerlo. l no har con esa persona ms de lo que esa persona quiere. Pero en lasegunda parte de la Mishn vemos que a pesar de que l slo quera estudiar para cumplir,adems de permitrsele hacer lo que quera, D'os tambin le brindar la posibilidad deensear y observar, a pesar de que l no buscaba esto.

Pero la Mishn nos quiere explicar que al que estudia la Tor solamente paraensersela a los dems - pues l no piensa cumplirla ya que est imposibilitado de hacerlo,


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o a pesar de poder cumplirla, l la estudia solamente para engrandecer su nombre y su fama- D'os le dar la posibilidad no slo de estudiarla, sino tambin de ensersela a los dems.

Pero al que estudie la Tor tambin con la intencin de cumplir con todas susmitzvot (preceptos), D'os no solamente le dar la posibilidad de estudiarla y ensearla, sinotambin de observarla y cumplirla, ya que en la Tor lo principal es el cumplimiento, como

estudiamos en el primer captulo: "y el estudio no es lo primordial, sino la accin"(Avot 1:17).(Basado en el comentario de Rab Iaacov Berab Shimn, s. XII, en el "Majzor Vitri")

Mishn 7

"Rab Tzadok dice: No las conviertas (a las palabras de la Tor) en una corona paraengrandecerte mediante ellas, y tampoco en un pico para escarbar mediante ellas. Y assola decir Hilel: 'y quin hace uso de la corona (de la Tor) fallecer' (Avot 1:13). Esto teensea que todo aquel que obtiene ganancia de las palabras de la Tor est acortando suvida en este mundo".Vase nuestro comentario sobre la Mishn siguiente.

Mishn 8

"Rab Ios dice: Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado por laspersonas; mas todo aquel que profana la Tor, su cuerpo es profanado por laspersonas"."Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado por las personas". Esta Mishn estrelacionada con la anterior donde habamos estudiado que la persona no debe obtenerganancia de las palabras de la Tor si puede dedicarse a algn trabajo u ocupacin.

Es por eso que aqu Rab Ios agrega que l debe esforzarse para no obtenerganancia de las palabras de la Tor incluso si su trabajo generalmente es consideradodespreciable. l no debe pensar que l se rebajar si hace eso, pues por cuanto que l lohace por honor a la Tor, D'os har que incluso los ms necios del pueblo lo vean a lcomo alguien honorable.(Basado en el comentario "Tifret Israel" de Rab Israel Lipshchitz, 1782 - 1860)

Mishn 9

"Rab Ishmael el hijo de Rab Ios dice: Quien evita ir a juicio se libera a s mismo delodio, del robo y de falsos juramentos; y quien juzga apresuradamente es un tonto, unmalvado y un arrogante".

Mishn 10

"l (Rab Ishmael el hijo de Rab Ios) sola decir: No juzgues solo, pues slo puede juzgarsolo Uno; y no digas: 'Acepten mi opinin', pues ellos tiene la autoridad y no t".


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Mishn 11

"Rab Iojann dice: Todo el que cumple la Tor con pobreza, al final la cumplir conriqueza, mas todo el que no la cumpla con riqueza, al final la transgredir conpobreza".

Vase nuestro comentario en Avot 6:4.Mishn 12

"Rab Meir dice: Disminuye tus ocupaciones y dedcate a la Tor; s humilde antetoda persona; si has sido negligente con la Tor tienes mucha negligencia delantetuyo; y si te has esforzado en la Tor hay mucha recompensa para ti".

"Si has sido negligente con la Tor tienes mucha negligencia delante tuyo". En estaMishn, Rab Meir nos ensea que debemos ser conscientes acerca de las nefastasconsecuencias que pueden llegar a tener nuestras decisiones errneas.

l nos ensea que si la persona no disminuy sus ocupaciones y no se dedic alestudio de la Tor, aunque ms no sea una o dos horas al da, entonces, por cuanto que lmismo decidi ser negligente anulando el estudio de la Tor, ahora tendr mucha"negligencia" delante de l, es decir que los mismos asuntos a los cuales l decididedicarse, en lugar de haber ido a estudiar Tor, no le permitirn a l dedicarse al estudiode la Tor cuando realmente desee hacerlo.

Pero no solamente eso, sino que D'os lo pondr a prueba enviando delante de lnuevas ocupaciones y asuntos que tendr que aprender a sacrselos de encima o resolverlosrpidamente para as poder dedicarse correctamente al estudio de la Tor, siverdaderamente querr estudiar.(Basado en el comentario de Rab Ovadi Seforno, 1470 - 1550)

Mishn 13

"Rab Elizer Ben Iaacov dice: Quien hace una mitzv, se hace de un defensor, yquien comete un pecado, se hace de un acusador; el arrepentimiento y las buenasacciones son como un escudo delante de la desgracia".

Muchas veces, personas de fe - sabias o no tanto, justos o no tanto - se encuentranen una situacin incmoda, cuando alguien alejado de la religin les pide que les den unabendicin a ellos o a alguien que la necesita, o les piden que hablen por ellos con algnRabino Cabalista, para que "mgicamente" su bendicin surta efecto.

Sin ningn lugar a dudas, los grandes rabinos pueden hacer muchas cosas, pero msall de eso, jams debemos olvidarnos que D'os es Quien est por encima de toda persona,y es l Quien decide finalmente lo que ocurre en Su mundo. Pero, estudiando nuestraMishn, encontramos un consejo mejor que cualquier otro para aquellas personas quebuscan alguna "frmula" pasar ese mal momento: "el arrepentimiento y las buenasacciones son como un escudo delante de la desgracia".

El Rab Jaim de Volozin (1749 - 1821) en su comentario "Raj Jaim" escribi queRab Elizer Ben Iaacov compar al arrepentimiento y las buenas acciones con un escudo,pues as como el escudo debe ser puesto del lado que viene el enemigo a atacar - pues sino


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ese escudo no servir para nada - as tambin debemos prestar atencin a que elarrepentimiento y las buenas acciones estn dirigidas y encaminadas en la direccin de ladesgracia, ya que D'os siempre se comporta con la persona "mid kengued mid", esdecir, recompensando o castigando a la persona de manera similar a la mitzv (precepto) oa la aver (pecado) que hizo.

Por esa razn, dijeron Nuestros Sabios en el Talmud:"Si una persona ve que vienen sobre l sufrimientos, que revise sus acciones.


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Mishn 1

"Mediante diez alocuciones fue creado el mundo, y por cuanto que podrahaber sido creado mediante una sola alocucin, qu es lo que esto viene a ensear?(Que fue hecho as) para cobrarse de los malvados que destruyen al mundo que fuecreado mediante diez alocuciones, y para darle una buena recompensa a los justosque mantienen al mundo que fue creado mediante diez alocuciones".

En este captulo el autor nos ense la importancia que tiene el profundo anlisis delas cosas as como tambin la accin, y para demostrar esto, la Mishn trajo como pruebael hecho de que la Tor nos quiso informar que el mundo fue creado a travs de diezalocuciones, es decir diez rdenes Divinas.

Evidentemente, la intencionalidad de la Tor al contarnos que D'os cre al mundomediante diez alocuciones, no fue decirnos que D'os no lo podra haber creado medianteuna sola orden, puesto que por cuanto que Sus fuerzas no son como las nuestras y l estpor encima del cansancio, si el Creador hubiera querido crear al mundo mediante unaalocucin solamente, lo hubiera podido hacer sin lugar a dudas.Es por eso que el objetivo que tuvo la Tor al relatarnos esto, lgicamente, no puede serotro ms que informarnos que para crear de la mejor manera posible a un hombre "a Suimagen y a Su semejanza", D'os deba crearlo mediante diez alocuciones, para que a travsde ellas, las distintas creaciones se vayan creando unas de otras.

Es por eso que quien lo ayude a D'os en el mantenimiento de esta empresa querequiri para su realizacin tanto esfuerzo, ser merecedor de una gran recompensa delCreador, pero quien no ayude a su mantenimiento ser merecedor de un gran castigo.(Basado en el comentario de Rab Ovadi Seforno, 1470 - 1550)

Mishn 2

"Diez generaciones hubieron entre Adam hasta Naj, para ensear cunta paciencial tiene - pues todas estas generaciones lo enojaban, hasta que trajo sobre ellos lasaguas del diluvio. Diez generaciones hubieron desde Naj hasta Abraham, paraensear cunta paciencia l tiene - pues todas las generaciones lo enojaban, hasta quelleg Abraham y recibi la recompensa de todas ellas".Vase nuestro comentario sobre la Mishn siguiente.

Mishn 3

"Mediante diez pruebas fue probado Abraham Avinu - sobre l sea la paz -sobrepasndolas todas, para ensear cun apreciado es Abraham Avinu".

Hay varios puntos que no estn lo suficientemente claros en nuestra Mishn.Primero: Qu relacin ella tiene con la Mishn anterior? Segundo: Por qu en la Mishnanterior nuestro patriarca es llamado simplemente "Abraham", pero aqu es llamado


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"Abraham Avinu" (nuestro padre Abraham). Adems: Cuando nuestra Mishn dice: "para ensear cun apreciado es", a quin est dirigida esta enseanza?

Para responder, podemos decir que nuestra Mishn s est relacionada con laanterior, ya que en la Mishn anterior habamos estudiado que: "diez generacioneshubieron desde Naj hasta Abraham hasta que lleg Abraham y recibi la recompensa

de todas ellas", y el hecho de que nuestra Mishn seguidamente dice que: "mediante diezpruebas fue probado sobrepasndolas todas", muestra todo lo que se esforz y trabajAbraham Avinu para recibir la recompensa de todas esas generaciones, ya que fue probadodiez veces. Y a alguien como l s era correspondiente que le sea otorgada una recompensaequivalente a la que le hubiera correspondido recibir a todas esas diez generaciones.

Adems aqu Abraham es llamado "Avinu" (nuestro patriarca), pues a travs deesas pruebas que pas fue que l difundi la Divinidad del D'os nico sobre toda la tierra,y como consecuencia de eso muchas personas fueron detrs de l para aprender de susacciones, como le dijo D'os a l: "En el padre de muchos pueblos te he convertido"(Bereshit -Gnesis- 17:5). Por eso Abraham Avinu es llamado: "el padre de los conversos".

Y al decir que Abraham Avinu debi pasar diez pruebas "para ensear cunapreciado es", nuestra Mishn quiso expresar que el hecho de que Abraham Avinu fueprobado mediante diez pruebas y las sobrepas a todas, viene a ensearles a todas laspersonas del planeta que l es muy apreciado delante de D'os, hasta tal punto, que todas losseres humanos son llamados sus hijos.(Basado en el libro "Se Lebet Avot" de Rab Shalom Hadaia, 1862 - 1945)

Mishn 4

"Diez milagros les fueron hechos a nuestros antepasados en Egipto, y diez en el mar.Diez golpes trajo el Santo - bendito es l - sobre los egipcios en Egipto, y diez en elmar. Diez veces sometieron a prueba nuestros antepasados al Santo - bendito es l -en el desierto, como est escrito: 'Y me sometieron a prueba a M ya diez veces'(Bamidvar/Nmeros 14:22)".

"Diez milagros les fueron hechos a nuestros antepasados en Egipto". El Rambamexplica que los diez milagros que D'os les hizo al pueblo de Israel en la tierra de Egiptoconsistieron en que ellos se salvaron de las diez plagas que D'os envi sobre los egipcios.Esos milagros les fueron hechos porque el pueblo de Israel saldra de all para recibir laTor, que est incluida en los Diez Mandamientos. Y esto est insinuado en la preguntaque Mosh le formul a D'os cuando se neg a ser Su enviado para sacar al pueblo deIsrael de Egipto: "Quin soy yo para presentarme delante del Faran y para sacar a loshijos de Israel de la tierra de Egipto?" (Shemot 3:11).

Es como si Mosh le hubiera dicho a D'os que l entenda que haban tres razonesque impedan que Israel salga de Egipto: Quin soy yo pues quien debe presentarsedelante de un rey debe hablar correctamente, pero yo soy lento de habla; parapresentarme delante del Faran ya que el Faran no era como cualquier rey sino un reymuy duro; y para sacar a los hijos de Israel de Egipto?, pues Mosh no vea que elpueblo de Israel tena ningn mrito para ser redimido.

Es por eso que D'os le respondi: "Le dijo: Pues Yo estar contigo y esta ser parati la seal de que Yo te he enviado: cuando saques al pueblo de Egipto servirn a D'os


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sobre esta montaa" (3:12). Y la intencin de D'os fue responder a esas tres preguntas de lasiguiente manera: Pues Yo estar contigo, y no debes temer del Faran ms que decualquier otro rey. Adems, si a pesar de que eres lento de habla te presentars delante delrey, esta ser para ti la seal de que Yo te he enviado, y no que decidiste por cuenta propiapresentarte delante de l. Por ltimo, a pesar de que ahora no tienen mritos para ser

liberados, cuando saques al pueblo de Egipto servirn a D'os sobre esta montaa, y por esefuturo mrito es que sern redimidos de la esclavitud.(Basado en el libro "Etz Iosef" de Rab Janoj Zundel, f. 1891)

Mishn 5

"Diez milagros ocurran para nuestros antepasados en el Bet Hamikdash (Templo deJerusalem): Nunca una mujer abort como consecuencia del olor de la carne de lossacrificios, nunca la carne de los sacrificios despidi mal olor, nunca se vi una moscaen el lugar donde eran matados los animales, nunca el Sumo Sacerdote sufri unapolucin en el Da del Perdn, nunca las lluvias apagaron el fuego de los leos que allse encontraban, nunca el viento desvi la columna de humo, nunca se encontrdefecto en el sacrificio del omer, en los "dos panes" (de Shavuot) y en el pan delTemplo, cuando estaban parados estaban apretujados, mas cuando se prosternabanlo hacan espaciosamente, nunca una serpiente o un escorpin da a alguien enJerusalem y nunca un hombre le dijo a su prjimo: 'El lugar es demasiado estrechopara que pase la noche en Jerusalem'".

"Cuando estaban parados estaban apretujados, mas cuando se prosternaban lohacan espaciosamente". Las personas estaban paradas apretadamente, pero cuando seprosternaban lo hacan espaciosamente. Los israelitas iban en peregrinacin a Jerusalemtres veces por ao: Pesaj, Shavuot y Sucot, cumpliendo con el mandamiento "Tres veces alao debern celebrar para M" (xodo 23:14-17). Cada persona llegaba con su sacrificioal cuarto interior del Templo Sagrado y la multitud era tan grande que los pies de laspersonas apenas tocaban el suelo por la falta de espacio.

Pero cuando llegaba el momento de prosternarse para decir la confesin un granmilagro ocurra. El lugar se ensanchaba y haba amplio espacio para que todos se inclinen.Realmente haban cuatro amot (2 metros aprox) entre cada individuo. Esto ocurra para queuna persona no escuche la confesin de la otra, y as nadie se avergence de su confesin.

Aprendemos de aqu una importante leccin. Cuando los israelitas estaban en elTemplo, estaban todos apretujados, pero tan pronto como comenzaban a recitar laconfesin, el espacio se ampliaba milagrosamente y haba lugar para todos.Una persona debe saber que cuando se encuentra en problemas y en situaciones de aprieto,debe arrepentirse y confesar sus pecados a D'os, dejando en Sus "manos" todos losproblemas. El Todopoderoso puede, entonces, sacarlo de los aprietos en un abrir y cerrarde ojos.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"Nunca un hombre le dijo a su prjimo: 'El lugar es demasiado estrecho para quepase la noche en Jerusalem'". Nunca pas que un hombre tuvo que decirle a su vecino:'aqu en esta ciudad, mis ingresos son muy limitados y por esta razn debo mudarme a otra


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ciudad para ganar mi sustento'. Milagrosamente, D'os provee sustento para cada personaque vive en Jerusalem, por la santidad del lugar.

De aqu aprendemos otra importante leccin: Una persona puede quejarse diciendo"Cmo puedo estudiar Tor? Yo debo dedicarme a los negocios todo el da en funcin deganar mi sustento". Pero aqu podemos ver que el sustento de la persona no depende de la

cantidad de horas que trabaje, ya que todo est en las manos de D'os.Vemos que a pesar de que una gran multitud de personas estaba en Jerusalem, jams faltun adecuado sustento para cada individuo. Cada persona serva a D'os obedientemente y lmilagrosamente asegur que todas las personas tengan lo que necesitaban.

Lo mismo ocurre con alguien que sirve a D'os y dedica parte de su da para elestudio de la Tor. D'os se ocupar de que la persona reciba su sustento, y a veces demanera absolutamente inesperada, a pesar del hecho de haber quitado tiempo de susnegocios para estudiar Tor.(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

La Creacin de D'osMishn 6

"Diez cosas fueron creadas en la vspera de shabat antes del anochecer, y ellas son: (1)la boca de la tierra, (2) la boca del pozo de agua, (3) la boca del asno, (4) el arco iris,(5) el man, (6) la vara, (7) el shamir, (8) la escritura, (9) la inscripcin, (10) y lastablas. Hay quienes dicen que tambin los ngeles del mal, la tumba de Mosh, y elcarnero de Abraham Avinu. Y hay otros que dicen que tambin la pinza - que deotra pinza es hecha".

La primera opinin recordada en nuestra Mishn sostiene que diez cosas D'os creal finalizar el sexto da de la creacin, justo antes de que comience el shabat: (1) la boca dela tierra por donde fueron tragados Kraj y su gente, (2) la boca del pozo de agua queacompa a los hijos de Israel durante su travesa por el desierto, (3) la boca del asno deBilam - pues D'os haba decretado en el momento de la creacin del mundo que hable, (4)el arco iris - seal del pacto de que D'os no destruir nuevamente el mundo mediante undiluvio, (5) el man que comieron los j

Pirke Avot2

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