كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيئ ما لدى المجتمع المادورياستعمال الطلسم لليفي ستروسالنظرية البنيوية لىعلأبي عباس أحمد بن علي البوني

بحث جامعي (S1للحصول على درجة سرجانا )مقدم لاستيفاء شروط الاختبار النهائي

في قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم الإنسانية جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج

إعداد:

عن الله فبرياتي هرمندا 05103341رقم القيد:

قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم الإنسانية

إبراهم الإسلامية الحكومية مالانججامعة مولانا مالك 8102

كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيئ ما لدى المجتمع المادورياستعمال الطلسم لليفي ستروسالنظرية البنيوية لىعلأبي عباس أحمد بن علي البوني

بحث جامعي (S1شروط الاختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا ) مقدم لاستيفاء

في قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم الإنسانية جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج

إعداد:

عن الله فبرياتي هرمندا 05103341رقم القيد:

المشرف:

الماجستير عبد المنتقم الأنصاري 000530000304310331 رقم التوظيف:

قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم الإنسانية

جامعة مولانا مالك إبراهم الإسلامية الحكومية مالانج8102

ج

الاستهلال

ألآ إنما قلى وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه صلىفإذا جآءتهم الحسنة قالو لنا هذه

(010الأعراف:يعلمون. )طئرهم عند الله ولكن أكثرهم لا

“Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, mereka berkata: ‘Itu

adalah karena (usaha) kami’. Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka

lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang besertanya.

Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari Allah, akan

tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." (Al-A’raaf:131)

د

الإهداء

أهدي هذا البحث الجامعي إلى:أن يرحمهما والدي المحترمين المحبوبين جميل سوهرمان ونسواتي ننجسيه عسى الله .0

كما ربياني صغيرا وحفظهما الله وأبقاهما في سلامة الدين والدنيا والأخرة.

أخاني الصغيرين المحبوبين عن الله إلهام أكبر وعن الله ينوار أدي براناتا عسى الله .0 أن يجزيهما أعمالهما.

ه

كلمة الشكر والتقدير

بسم الله الرحمن الرحيم

لأولى والنهار أياترض واختلاف الليل والأ الحمد لله الذي خلق السمواتالصلاة والسلام على أفصح من نطق .الألباب، والذي علّم بالقلم علّم الإنسان مالم يعلم

باللسان العربي المبين، ومن أوتي جوامع الكلم، سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلّم لى النور. لذي حمل ثقافة الناس من الظلمات إا

استعمال الطلسم لحفظ شيئ "قد تمت كتابة هذا البحث الجامعي تحت العنوان كتاب منبع أصول الحكمة لأبي عباس أحمد بن علي البوني فيما لدى المجتمع المادوري

". ولذا ما أفرح الباحثة في هذه المناسبة إلا أن تعبر ما على النظرية البنيوية لليفي ستروسوسعادتها. استنادا إلى ذلك تريد الباحثة أن تقدم الشكر خطر في ذهنها من فرحتها

الجزيل إلى:فضيلة البروفيسور الدكتور عبد الحارس الماجستير، مدير الجامعة مولانا مالك .0

إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج.

الدكتورة شافية الماجستير، عميدة كلية العلوم الإنسانية. .0

، رئيس قسم اللغة العربية وأدبها.الدكتور الحاج حليمي الماجستير .1

الأستاذ عبد المنتقم الأنصاري الماجستير كمشرف الباحثة الذي يرشده في .5 إتمام هذا البحث.

جميع الأساتذة والأستاذات في قسم اللغة العربية وأدبها. .4

والدي المحترمين، ربياها ودفعاها دائما على التعلم بالجد. جزاهما الله أحسن .1 الجزاء.

المشايخ الكرام الذين ساعدوا في إعداد هذا البحث. جميع .7

و

.0305الأصدقاء النبلاء في قسم اللغة العربية وأدبها .0 وأن يسدد الخطى أخيرا، جزاهم الله أحسن الجزاء. وأسأل الله أن يشملنا بتوفيقه و

الباحثة من القارئين إصلاح ما في هذا البحث الجامعي من ترجوو على طريق الرشاد. الأخطاء والنقائص.

0300أبريل 04مالانج،

الباحثة

ز

ح

وزارة الشئون الدينية كلية العلوم الإنسانية

قسم اللغة العربية وأدبها جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج

تقرير المشرف

البحث الجامعي الذي قدمته:إن هذا : عن الله فبرياتي هرمندا الاسم

05103341: رقم القيدكتاب منبع فياستعمال الطلسم لحفظ شيئ ما لدى المجتمع المادوري : العنوان

أصول الحكمة لأبي عباس أحمد بن علي البوني على النظرية البنيوية لليفي ستروس

التعديلات والإصلاحات اللازمة ليكون على الشكل قد نظرنا وأدخلنا فيه بعض ( لكلية S1المطلوب لاستيفاء شروط الاختبار النهائي والحصول على درجة سرجانا )

م. 0300-0307العلوم الإنسانية في قسم اللغة العربية وأدبها للعام الدراسي

0300مايو 0 تقريرا بمالانج، المشرف

جستيرالما عبد المنتقم الأنصاري 000530000304310331رقم التوظيف:

ط

ي

ك

وزارة الشئون الدينية

كلية العلوم الإنسانية قسم اللغة العربية وأدبها

جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج

تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأدبها

إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج قسم اللغة العربية وأدبها جامعة مولانا مالك تسليم البحث الجامعي الذي كتبته الباحثة.

: عن الله فبرياتي هرمندا الاسم 05103341: رقم القيدكتاب منبع فياستعمال الطلسم لحفظ شيئ ما لدى المجتمع المادوري : العنوان

لليفي أصول الحكمة لأبي عباس أحمد بن علي البوني على النظرية البنيوية ستروس

( لكلية العلوم S1لاستيفاء شروط الاختبار النهائي والحصول على درجة سرجانا ) الإنسانية في قسم اللغة العربية وأدبها.

0300مايو 0تقريرا بمالانج،

اللغة العربية وأدبهاقسم رئيس

الدكتور الحاج حليمي، الماجستير 000030010330300337رقم التوظيف:

ل

الملخص

فياستعمال الطلسم لحفظ شيئ ما لدى المجتمع المادوري م. 0300هرمندا، عن الله فبرياتي. كتاب منبع أصول الحكمة لأبي عباس أحمد بن علي البوني على النظرية البنيوية لليفي

إبراهيم . البحث الجامعي. قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم الإنسانية بجامعة مولانا مالكستروس الإسلامية الحكومية مالانج، تحت إشراف الأستاذ عبد المنتقم الأنصاري الماجستير.

، البنيوية لليفي ستروسلحفط شيء ما، المحتمع المادوريالكلمة الرئيسية: الطلسم

الموروث. وتبدو يؤمنون بعادات لا يزال تمعهافي جاوا الشرقية. وكان مج مادورا هي جزيرة

المجتمع المادوري المعتمدة على الكون، سلوكهم وأفكارهمحياة يخ إن هذه الحالة تسببها عند التار بهم. لبيئة الطبيعية المحيطةباكانت متحدة

ي استعمالسطورة هبالغيب أو الأ النشاطات عند المجتمع المادوري المتعلقةحد ومن أ

ابة أو ترتيب الحرف وضعت في وسيلة كت والطلسم هو. الآنحتى تحافظ عليها المجتمع الطلسم التي .للحفاظ على شيء ما أو مكان خاص

النظرية لىع كتراث يجب حفظه المجتمع طلسمالالبنية في ثقافة أن يجديحاول وهذا البحث مع فيه الباحثة البيانات عبر مرحلتين، هما وهذا البحث بحث كيفي تج. وسالبنوية لليفي ستر

كمستخدمي الطلسم، بل المباشرة مع الشيوخ خدام الطلسم والمقابلةالمباشرة إلى استالملاحظة .بالتفصيل عن الطلسم تعرف الباحثة منهم البيانات

. مفهوم 0هو: لحفظ شيئ ماالطلسم لليفي ستروس في لتحليل البنيوية با البحث ونتيجةتوى المعتقد وهي المس ،في المجتمع المادوري ينقسم إلى ثلاثة مستويات ثقافية لحفظ شيئ ماالطلسم

. وعند النظرية البنيوية لليفي ستروس أن 0البيئة الاجتماعية. عن المستوى و المستوى الأخلاقي و بأن البشر اهمعنو ، جميع الأفعال وردود الأفعالهيكل أو مفهوم على هاالمستويات الثلاثة يتم تشكيل

otang nyabâ" حياة المجتمع المادوريفهوم يناسب بمالمفهوم سينال الأجر على حسب عمله. وهذا

ébâles nyabâ" .أي النفس بالنفس

م

Abstract

Hermanda, Anilla Febriaty. 2018. The use of Rajah Guard in Manba Ushul Al

Hikmah book on Madura Society through Structuralism Perspective of Levi

Strauss. Thesis. Department of Arabic Language and Literature, Faculty of

Humanities, State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim Malang. Advisor:

Abdul Muntaqim Al Anshory, M.Pd.

Madura is an island in East Java Indonesia with people who still believe in

customs and cultures of ancestors in nature of supernatural. This is due to the

history of the past days that the life of the Madures is very dependent on nature,

thus their behavior and thoughts have been very united with the natural

surroundings.

One activity of the Madurese community about the occult or more often

called myth is the use of rajah which is still preserved to this day. Where rajah is a

writing or arrangement of letters placed in a medium or a place to keep something.

Based on this, this research tries to find the structure in rajah culture by

using the perspective of Levi Strauss structuralism which has always been known

only to a hereditary heritage that must be preserved. This research is a qualitative

research in which the researcher collected data through two stages, namely

observation for direct observation of the use of rajah and direct interviews to the

elders who not only as a rajah user but also know in detail about the rajah.

The results of this study conclude that based on the analysis of Levi

Strauss structuralism in this rajah guard are: 1. The concept of guard rajah on

Madurese society is divided into three levels of culture, namely trust, ethics, and

social environment. 2. Based on the theory of Levi Strauss, from the third level it

is formed a structure or concept of reaction action which means that the treatment

of a person will be rewarded according to the treatment of the person. The concept

is also in harmony with the concept of life of the Madurese "otang nyabâ èbâles

nyabâ" which means the debt of life reciprocated with the soul.

Key Words: Rajah Guard, Madurese Society Structuralism Levi Strauss

ن

Abstrak

Hermanda, Anilla Febriaty. 2018. Penggunaan Rajah Penjagaan dalam kitab

Manba Ushul Al Hikmah pada Masyarakat Madura berdasarkan Perspektif

Strukturalisme Levi Strauss. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas

Humaniora, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.

Pembimbing: Abdul Muntaqim Al Anshory, M.Pd.

Madura merupakan sebuah pulau di Jawa Timur Indonesia dengan

masyarakat yang masih mempercayai adat dan istiadat nenek moyang yang

bersifat gaib. Hal ini disebabkan karena sejarah zaman dulu menyatakan bahwa

kehidupan masyarakat Madura sangat tergantung pada alam, sehingga perilaku

dan pemikirannya sudah sangat menyatu dengan alam sekitarnya.

Salah satu aktivitas masyarakat Madura tentang hal gaib atau lebih sering

disebut mitos adalah penggunaan rajah yang masih dilestarikan hingga saat ini.

Rajah merupakan sebuah tulisan atau susunan huruf yang diletakkan di sebuah

media atau tempat untuk menjaga sesuatu.

Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini mencoba untuk mencari struktur

dalam budaya rajah dengan menggunakan perspektif strukturalisme Levi Strauss

yang sejak dulu hanya diketahui sebuah warisan turun temurun yang harus

dilestarikan. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif di mana peneliti

mengumpulkan data melalui dua tahap, yaitu observasi untuk pengamatan

langsung terhadap penggunaan rajah dan wawancara langsung kepada para

sesepuh yang tidak hanya sebagai pengguna rajah namun juga mengetahui secara

mendetail tentang rajah tersebut.

Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa berdasarkan analisis

strukturalisme Levi Strauss pada rajah penjagaan ini adalah: 1. Konsep rajah

penjagaan pada masyarakat Madura terbagi atas tiga tataran budaya, yaitu

kepercayaan, etika, dan lingkungan sosial. 2. Berdasarkan teori Levi Strauss, dari

ketiga tataran tersebut terbentuklah suatu struktur atau konsep aksi reaksi yang

berarti bahwa perlakuan dari seseorang akan dibalas sama sesuai dengan

perlakuan orang tersebut. Konsep itu juga selaras dengan konsep hidup

masyarakat Madura “otang nyabâ èbâles nyabâ” yang berarti hutang nyawa

dibalas dengan nyawa.

Kata Kunci: Rajah Penjagaan, Masyarakat Madura Strukturalisme Levi Strauss

س

محتويات البحث

موضوع البحث

أ ................................................................... صفحة الغلاف

ب .................................................................. صفحة العنوان

ج ....................................................................... الاستهلال

د ........................................................................... الإهداء

هـ ............................................................ كلمة الشكر والتقدير

ز ...................................................................... تقرير الباحثة

ح .................................................................... تقرير المشرف

ط ........................................... الجامعيتقرير لجنة المناقشة عن البحث

ي ................................................ تقرير عميدة كلية العلوم الإنسانية

ك ............................................... تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأدبها

ل ......................................................................... الملخص

س ................................................................ محتويات البحث

الباب الأول: مقدمة

0 ............................................................... ليفة البحثخ .أ

1 ................................................................ سئلة البحثأ .ب

5 .............................................................. هداف البحثأ .ج

5 ................................................................ فوائد البحث .د

4 ............................................................... تحديد البحث .ه

ع

4 ............................................................... دراسة السابقة .و

1 ................................................................ منهج البحث .ز 1 ............................................................ اصطلاح البحث .ح

الباب الثاني: الإطار النظري

00 .................................................................... لطلسما .أ

01 .................................................................. لأسطورةا .ب

03 ............................................... ارية البنيوية لليفي ستروسنظ .ج

00 ............................................................ المجتمع المادوري .د

البيانات وتحليلهاالباب الثالث: عرض

المجتمع من كتاب منبع أصول الحكمة في هاستعمالو مفهوم الطلسم لحفظ شيئ ما .أ 04 ................................................................... المادوري

المجتمع المادوريمن كتاب منبع أصول الحكمة في استعمال الطلسم لحفظ شيئ ما .ب 50 ............................................ نظرية بنيوية لليفي ستروس لىع

الباب الرابع: الاختتام

51 ................................................................... لخلاصةا .أ

51 ................................................................ لاقتراحاتا .ب

57 .................................................................... قائمة المراجع

0

الباب الأول مقدمة

خلفية البحث .أ

للحفاظ على شيء ما. حرزك ها شخصستخدمرمز يهو كتابة أو طلسم طلسم(. 0001ترتيب سحري )غاسك، للدعاء ب ه هياستخدامفوائد ىحدإ ومن

من أو شيءشخص وضعت في مكان لتجنب ةكتاب شكلا أويمكن أن يكون كون جملة معينة تقرأ على كوب من الماء أو ييمكن أيضا أن طلسم. المكروهة الأمور غيره.

تمعلا يزال بعض المج، الهائلالتكنولوجيا العصر الحديث بتقدم في و إلى تنتقليع الأنشطة التي إلى جم ونظرامثلا. كالمادوري يستخدمون الطلسم،

فترة المستخدمة منذعلى العادات يعتنون ويحافظون مازال المادوريالأشياء الحديثة، طويلة.

. على يةسلفالطلاب بالمعاهد الإسلامية الهو طلسممستخدمي هذا ومن استحوذ الطلاب. للمنع عن تلف الكتب "بكيكج"لفظ ، استخدامسبيل المثالكيفية الحفاظ على الكتب عن إليهم شفهيايهدي الذي هممن معلمتلك العبارة

أغلبهم يضعون يالسلف المعهد . وبالإضافة إلى ذلك، فإن المعلمين فيكلاسيكيةالاستفدوه من مشايخهم لدى ما يلقون ، بحيث أيديهم على أسناد وثيقة ومرتبطة

الطلاب واضحا وجليا.

هم مألوفون جدا. في تفاصيل الطبيعة منذ القديم المجتمع المادورييتعمق وذلك يؤدي إلى بروز العقيدة ،الاعتماد على الطبيعة والبيئةحتى يتولد منها بأحوالها (.10 ، صفحة0337)الرفاعي، الأرواحية

0

الأحياء والموتى، بسبب ثقتهم بين متينةأن هناك علاقة مجتمع المادوري عتقداويجري هذا الاعتقاد في مجتمع جاوى غالبا، وهو العقيدة .الوثيقة بالطبيعة والبيئة

، المجتمع المادوريالأرواحية التي تسمى بـ "كجاوين". ويجري أيضا هذا الاعتقاد في هم يعتقدون بوجود الأرواح في العالم. لكن بعد ممر الدهور والأيام، انحطت عقيدتهم

(. 10 صفحة ،0337تدريجيا وتحل مكانها عقيدة دينية مرتبة )رفاعي،

الخارقة للعادة. من من تلك العقيدة، هناك بعض الخرافات تعتبر بالأساطير على حفاظالتي ما زالت مستمرة حتى الآن هي استخدام طلسم لل إحدى الأساطير

الكتب الكلاسيكية. اعتمادا على بعض المراجع الموثوقة، كانت استبانة بديعة التي ة الفارسية الذي يتكون من عدة الأشكال. وهو تقول بأن طلسم يصدر من اللغ

حفاظ على لا عجب إذا استعمله المجتمع للبمعنى الملك من جنس الحشرات. إذن، (.0300كتبهم )شعبان،

، أن معظمهم خاصة الطلاب في المعاهد المجتمع المادورينعود إلى المبحث في م أضيع في الكتب السلفية يعتقدون بوجود طلسم ويؤمنون بحقه لا سيما طلس

الكلاسيكية. وهم يوقنون بالطلسم المكتوب على تركيب "بكيكيج" يبعد كتبهم عن هجوم النمل الأبيض. كما عرفنا، أن الكتب والقراطيس، يمكن أن يأكلها نمل

(.0307أبيض، حتى في الأعوام الآتية سوف تفسد وتركد )بادماوو،

ن طلسم يصدر من اللغة السريانية إذا نظرنا إلى التاريخ، وجدنا كتابة في أبشكل "كبيكج". وهو اسم الشجرة التي تخشى إليها الحشرات. لذلك، استخدمت

، في طاهر(.0337تلك الكلمة لطرد الحشرات )جمال،

الأحرف هذه. فورا نتمناه بما وفقا تكن لم الهجائيه الحروف من المكون الطلسم بعض الطلاسم أنواع. مكين كنمط استخدامها يمكن خاص تركيب لها الهجائيه. البوني علي بن أحمد عباس أبي تأليف ،"الحكمة أصول منبع" كتاب في يوجد منها. الطلسم منها الحكمة، أصول حول المهمة السور أربع على يحتوي الكتاب هذا

1

وظيفة حول يكون فقط بيانها لكن الطلاسم، من عدة الكتاب هذا في وذكرتالمجتمع إيمانا تكون حتى الهجائيه الحروف تركيب في الأسرار ما ثم،. نفسه الطلسم ؟كلاسيكيةال كتبهم على حفاظلل المادوري

المجتمع المادوري في كلاسيكيةال الكتب على حفاظلل الطلسم استعمال ظاهرة وتكون الثقافة من قطعة اللغة لأن. لليفي ستروس البنيوية بالنظرية وتوافق تناسب كما هذا. الطلسم وهكذا الثقافة، بدون موجودة تكون لن اللغة. للمجتمع معيارا . المجتمع سلوك على للسيطرة الطلسم استخدام جرى

موضوع في تركز التي اللغوية النظرية تطوير هي لليفي ستروس البنيوية نظرية. وغيرها وهيكلها، جوانبها، حيث من اللغة نفس هي الثقافة بأن يقول وهو. الثقافة

المعنى لكن لغته، في المعنى حول الطلسم استخدام في يبحث لا البحث، هذا في أن يستطيع الطلسم أن بالاعتقاد يتمسكون زالوا ما الذين المجتمع المادوري في الثقافي يستخدم إذ موجودا سيكون المستخدم عليه تمنى ما وكل المرادة، الأشياء على يحافظ . الطلسم

استخدام ثقافة حول المعاني في الباحث سيبحث المطروح، البيان إلى استنادا .لليفي ستروس البنيوية النظرية خلال المجتمع المادوري في الطلسم

أسئلة البحث .ب

ة البحث السابقة، فتقدم الباحثة سؤالين، هما: يقد ذكر في خلفكما من كتاب منبع أصول الحكمة في عمالهواست لحفظ شيء ما طلسمال مفهوم ما .0

؟المجتمع المادوري

من كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيء ما طلسماستعمال ال كيف .0 ؟لليفي ستروسنظرية بنيوية لىع المجتمع المادوري

5

ف البحث ادأه .ج

أما أهداف البحث في هذا البحث فهي كما يلي:من كتاب منبع أصول الحكمة هستعماللحفظ شيء ما والمعرفة مفهوم الطلسم .0

.المجتمع المادوريفي

من كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيء مالبيان كيفية استعمال الطلسم .0 .لليفي ستروسنظرية بنيوية لىع المجتمع المادوري

فوائد البحث .د

والفوائد التطبيقية: ما فوائد البحث فهي يشتمل على قسمين: الفوائد النظرية أ النظرية الفوائد .0

أن يكون بحثا نافعا كوسيلة للباحث الفوائد النظرية في هذا البحث هيمن لحفظ شيء مافي استعمال الطلسم لليفي ستروسنظرية بنيوية في تطبيق

وزيادة البيانات المتعلقة به، كالبيانات المقارنة أو .كتاب منبع أصول الحكمة البيانات الثانوية للبحوث الأخرى.

التطبيقيةالفوائد .0رجو في هذا البحث أن ينفع إجراء الباحثة ونتيجتها حياتها للباحثة. ت (أ

المستقلة حتى ينصرف أفكارها إلى ما هو الفضل والحق.

رجو في هذا البحث خصوصا للطلاب في شعبة اللغة العربية للقارئ. ت (بوأدبها يرفع حماسة في تقدير التأليفات اللغة والأدب بفهم أفكار المؤلف

خياله في تأليفه ويستطيعون أن يجعلوه بعضا من المراجع.و

عن ةوالبيانات الحديث افيةرجو في هذا البحث لزيادة العلوم الثقللجامعة. ت (تمن المراجع لمحتاجات لجميع لليفي ستروسالطلسم ودراسة نظرية بنيوية

بية، الطلاب ويرجو أن يرفع حماسة المجتمع في تقدير التأليفات اللغة، والأد والثقافة حتى يحبوان.

4

تحديد البحث .ه

فتحدد الباحثة مجال بحثها في استعمال المجتمع المادوريبالنسبة إلى واسعة على مجتمع بامكاسانمن كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيئ ما طلسمال

يفعل هذا البحث في شهر فبراير حتى أبريل. .لليفي ستروسبنيوية نظرية

دراسة السابقة .و

كما عرفنا أن البحوث العلمية قد جرت منذ زمن طويل في الجامعات وكثير . وإن البحث الذي كتبت لليفي ستروسمن البحوث والتجريبات عن نظرية بنيوية

الباحثة عن الطلسم لم يكن مبحوثا. أما البحوث التي تقريب من هذا البحث كما يلي:باتاك توبا البيت التقليدي بالقاعة في مفهوم. 0337جندرا ت. ر. سياغيان. .0

. رسالة ماجستير.قسم العلوم الفلسفية لليفي ستروسبنيوية ال على النظريةبيت الفي جامعة غاجه مادا يوغياكرتا. يبحث هذا البحث في مفهوم القاعة

ونتيجة . النسبي dalihan na toluالذي يتصل بمفهوم التقليدي في باتاك توبارمز للمعادلة في باتاك توباالتقليدي ببيت الالقاعة في مفهوم البحث هي أن

النسب واللقب وهو يتمثل في الموقد بثلاثة قوائم.

بنيوية . أسطورة جوكو تولي في "بباد سومنيب": دراسة 0300دوي أنجلينا. .0رتا. . رسالة ماجستير. كلية الأدب جامعة غاجه مادا يوغياكلليفي ستروس

يبحث هذا البحث في المعنى الأساسي للأسطورة التي تنقسم على الموضوعات )النسب، ودور الرجل، و الأهل، وتوسيع وهي تتمثل في المجتمع المادوري

يرفعون الطاعة والقيم المجتمع المادوريالسلطة(. ونتيجة البحث هي أن العشائرية في الحياة.

1

لليفي ستروسبنيوية ت أتكم )دراسة تحليلية . أسم0300فلينس أجي سيكتي. .1(.رسالة Kaymenawut Terei Atakam\في أسطورة كي منوة تري أتكم

ماجستير. كلية أنتروفولوجي جامعة غاجه مادا يوغياكرتا. يبحث البحث في مفهوم الأسطورة لقبيلة أسمت وعلاقتها بثقافة القبيلة نفسها. ونتيجة البحث

يلة أسمت تتصل بأهمية المساعدة من الأهل وخاصة من هي أن الأسطورة لقب الأخ الشقيق، و بمسائل المرأة بعد النكاح.

بالنسبة إلى الدراسات السابقة، لاحظت الباحثة بأن الدراسات كلها ، ولم لليفي ستروسبنيوية النظرية تبحث في مجالات أخرى من الثقافة والأسطورة بال

فهذا البحث يختلف عن الدراسات السابقة لأن الباحثة تبحث في مجال الطلسم. من كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيء ما طلسمستبحث في استعمال ال

.ستروس فييبنيوية للال على النظرية المجتمع المادوري

منهج البحث .ز

أما منهج البحث الذي تستخدمها الباحثة فهو كما يلي: نوع البحث .0

بحثها ركز ت ةالظواهر لأن الباحثدراسة كيفي وهو من بحثهذا البحث طلاب ، وخاصة يوندور المالمجتمع يتمسك به التي لا يزال الطلسمظاهرة على

المعاهد.البنائية، تتمثل في، مفاهيمدة هو بحث يقوم على ع لكيفيلبحث اا

لا يمكنو ، فريد، غير متجانسشيئ الظواهر والتفسير التي ترى أن الواقع و ن ريسويل أج وقال (. 10-17 صفحة ،0301ترى، و )فوغيرها هتخفيضالذي يصف المعنى العام لبعض كيفيالظواهر هي جزء من البحث الدراسة

7

تجربة خبرات أو تضييق دفته يوهها. نفسالظاهرة فراد الذين يعانون من الأ (017 صفحة ،0301سويل، ي)جر يعالمفرد إلى معنى

مصدر البيانات .0

الحصول على البحث البيانات هو مصدر البحث حيث يمكن مصدرهي مصادر البحث في هذ ةستخدمها الباحثتمصادر البيانات التي و .البيانات .والثانوية الرئيسيةالبيانات

الرئيسيةمصادر البيانات .أ

الشيوخ من بين وا الطلسم هو مستخدم الرئيسيةمصدر البيانات .بي عباس أحمد بن علي البونيلأول الحكمة أصمنبع كتاب ، و لمادورينبا الثناويةمصادر البيانات .ب

الرئيسية البيانات ثانوي يؤيدمصدر ومصدر البيانات الثانوية ه . أما(017 صفحة، 0301ريسويل، ج)ا البحث هذ فيوالمتغيرات

ليفي لالبنيوية عن الطلسم والنظرية كتب هي فالمصادر الثانوية المستخدمة .وستر س

طريقة جمع البيانات .1

طريقا هي ا البحث في هذ ةستخدمها الباحثتت التي جمع البيانا طريقة .والمقابلة لاحظةالم لاحظةالم .أ

الملاحظة حيث تكون . المراقبة طريقةب الباحثةيقوم في البداية، سوفهي عبارة عن تفاعل وتبادل المعلومات بين شخصين أو أكثر، أحدهما الباحث، والآخر المستجيب أو المبحوث، لجمع معلومات محددة حول

0

، موضوع معين، ويلاحظ الباحث أثناءها ودود فعل المبحوث )الرفاعي (000 صفحة، 0333في عليان، 000 صفحة

من جهة أهداف كتابته، الطلسموفي هذا البحث، تلاحظ الباحثة وفوائده، آثار استخدامها، وموقف مستخدميه.

المقابلة .ب

عبارة عن المحدثة موجهة بين الباحث وشخص أو المقابلة هي أشخاص آخرين بهدف الوصول إلى حقيقة أو موقف معين يسعى

،0000الباحث لتعرفه من أجل تحقيق أهداف الدراسة )عبيدات، (.44 صفحة

مستخدمي الطلسم وهم هذا البحث تقوم الباحثة بمقابلةوفي . ومن المقاابلة تحصل المعاهد من شيوخهم المادورينمجتمع بامكاسان

الباحثة على البيانات عن الطلسم وآراء مستخدمي الطلسم فيه.

تحقيق البيانات .5

الباحثةا من قبل هو مستوى الثقة في البيانات التي تم القيام به التحقيق مهاتستخدالخطوات التي . و (في روستانتو 11 صفحة ،0330)شواست،

،0304هي كما يلي )روستانتو، لبحث في هذا ا الباحثة لتحقيق البيانات :(10 صفحة

جتهادزيادة الا .أ

يد وقت من خلال تمد هو أسلوب يقوم به الباحث الاجتهادزيادة ةقوم الباحثت ا البحثفي هذ. (10 صفحة ،0304)روستانتو، لاحظةالم

:الآتية ببعض الخطوات .قراءة البياناتبإعادة ةالباحثتقوم (0

0

.لبياناتمن ابتسجيل النقاط الهامة ةقوم الباحثت (0

نظرية ال عنقراءة أعمق بلبيانات التي تم الحصول عليها ا ةعزز الباحثت (1 .ذا البحثالمتعلقة بهالوثائق و ،لليفي ستروسالبنيوية

نجلاسيتريأ .ب

صحة البيانات باستخدام شيء آخر قيتحقطريقة هو تريأنجلاسي صفحة ،0337)سوجيونو، تهاأو مقارن البيانات قيخارج البيانات للتحق

: هما ،تري أنجلاسيرحلتين من بم ةقوم الباحثت، ذا البحثفي هو .(170 مصدر البيانات تريأنجلاسي (0

صدق لاختبار مصدر البياناتتريانغولاسي ستخدم يق من خلال مصادر يتحقالالتي تم الحصول عليها عن طريق البيانات

الخطوات التي و . (170 صفحة ،0337مختلفة )سوجيونو، : هي ةالباحث ستخدمهات .البيانات التي تم الحصول عليها قيتحقإعادة (أ

.البحثفي موضوع براء من خلال الخالبيانات ةتحقق الباحث (ب

متعلقة كتب كمصادر أخرى خلال البيانات من إعادة تحقيق (ج .بموضوع البحث

زمن البحث ولاسينجتريأ (0

زمن ،والنظريات مصدر البيانات نغولاسيتريأبالإضافة إلى التي تم جمعها من لأن البيانات. على البيانات كثيرا يؤثر البحث

نتائج أكثر في الصباح على سبيل المثال، سوف توفر ةخلال المقابلالخطوات التي و . (170 صفحة ،0337)سوجيونو، صحة

:هي ةالباحث ستخدمهات .المخبر البحث المناسب ولا يضايق شغل وقت ةالباحث تضع (أ

03

فضللتحقيق أ مستمرةالبيانات على مراحل ةالباحث تجمع (ب .النتائج

ناقشة مع الخبراءالم .ج

:المناقشة، وهيلأداء ببعض الخطوات ةقوم الباحثا البحث تفي هذ الذي يفهم كثيرا موضوع البحث. صديقالتحديد (0

.تقديم البيانات التي تم الحصول عليهاالمناسب ب كان المتحديد (0

ها ناسبوتالأساليب المستخدمة و ،النظريةلتحقيق صحة براء الختحديد (1 .لليفي ستروسالبنيوية و ، والطلسم، بالدراسة الكيفية

.مع الخبراء ةوالمناقش لةوالمقاب ظةالملاح من جميع البيانات شرح (5

طريقة تحليل البيانات .4

تتنوع الأساليب الإحصائية الخاصة بتحليل البيانات، فمن مقاييس النزعة المركزية إلى مقاييس التثتت ثم معاملات الإرتباط البسيطة والإنحدار ومن ثم الإنحدار والإرتباط المتعدد والتحليل العاملي والتمايزي والعنقودي، وسنحاول

(.040 صفحة ،0333فيما يلي التعريف على بعض هذه الأساليب )عليان، ن. لمايلز وهوبرما طريقة تحليل البيانات ةستخدم الباحثت ،هذا البحثفي و

أن في تحليل البيانات (0300ساهد، )( في 0005يقول مايلز وهوبرمان )معلومات لا تليها مستمر حتى يصل إلى بيانات ة، يجب أن يتم بشكلكيفيال

صفحة ،0330)هوبرمان، التالية الخطوات ةالباحثوتستخدم ة أخرى.جديد400):

يتمثل في الخطوات الآتية:هو و البيانات تحديد .أ

.اوتحديدهالبيانات عنالبحث (0

.رأي المخبرو ةمن خلال رأي الباحثالبيانات يتقسيمها تسجيل (0

.ومفاهيمهاوهي بنية الطلسم أجزاء إلى البيانات تقسيم (1

00

الاستنتاجالذي يمكن نظم المعرض البيانات هو بناء المعلومات الصلبة .ب ةقوم الباحثت، في هذه المرحلة (.400 صفحة ،0330)هوبرمان، والأداء

:بعدة خطوات هي

لعناصر الواردة في عن اموجز في شكل المحدودة البيانات وصف (0 .لليفي ستروس البنيوية

.لسهولة الاستنتاج تفصيلينص شكل الباحثة البيانبت بقدمت (0

تفسير وتحديد معنى البيانات )هوبرمان، في ةالباحث، وهو يورط ستنتاجلاا .ج :عدة خطواتب ةالباحثتقوم في هذه المرحلة، .(400 صفحة ،0330

فهم شامل للبيانات التي تم الحصول عليها عن العناصر الموجودة (0 .ثقافةالكجزء من

.البياناتعرض بالبيانات تناسب (0

.المناسبة بأسئلة البحث وضع الخلاصة (1

البحث صطلاحا .س

هذا اصطلاح الذي يستخدمه الباحثة في هذا البحث.طلسم : كتابة أو رمز يستخدمه المجتمع المادوري لحفظ على شيء ما ووضعه في

.(rajahهو ةالماء أو القرطاس )في اللغة الإندونيسي

00

الباب الثاني الإطار النظري

: تعريفه ومقالاتهطلسم .أ

التعريف بالطلسم .0للدواء لطلسم سواء مصطلحات كثيرة لفي علم الفقه وكتب الحديث

وهي: فاظ والسلامة وغيره.والحطلسم هي خطواط أو كتابة يستعملها الساحر ويزعم أنه يدفع بها كل مؤذ (0

)يونانية(.

قوى الطبيعية في تفوق الهي أن يستعان للحصول على أمر بقوى رقية (0 زعمهم أو وهمهم.

ي خرزة أو ما يشبهها كان الاعراب يضعونها على أولادهم للوقاية تميمة ه (1 من العين ودفع الارواح.

وفوائدها لكي تحب النساء إلى الرجال.الحب السحر أو التمائم تولة هي (5

.يعالج بها المجنون أو المريض نشرة هي رقية (4

الذي يكون من الأعداد )رملي، وفق أو أوفاق هي طلسم (1 (.13)المنجيد(، صفحة 0301

الات في الطلسمالمق .8

وضع المقالة الأولى فيالأوفاق. طلسم أو الالمقالات المتنوعة في هناك هجائيعلى حرف أو جدوال الحساب الأبجدي ليس والطبيعة الأوفاق الطبيعية،

(0د.س.، صفحة ،)المرزوقي سعفص قرش تثخذ ضظغ""ابجد هوز حطيك لمن على طريقة وهو لمثلث اكل الأول في بيان وضع الأعداد وهي ثلاثة فصول. الفص

01

لاثة فيلحاء والاثنين في بيت الألف والثل بالواحد في بيت افأنز "بطد زهج واح" ، 100 )البوني، ورة التالية:بيت الواو وهكذا إلى آخر الوفق. كما في الص

(47صفحة د ط ب 5 0 0 ج ب ا ج هـ ز 1 4 7 و هـ د ح ا و 0 0 1 ط ح ز جاء يرميني #عاينت ذا الحسن خاله فعلى طريقة "كلما المخمسأما و

كما المخمس من اليمين والسفلى من اليسار سعتلمالمسبع واهكذا و هواه بالفلاة" كما في الصورة التالية: حتى الأخر. 0 7 01 0 4 00 7 1 03 03 07 00 1 0 0 04 01 00 04 0 0 05 0 01 05 5 1 00 00 00 5 1

بع والمثمن والثاني عشر والسادس المر كل الثاني في بيان وضع الأعداد الفص . كما في الصورة التالية:عشر وهكذا إلى مالا نهاية له

3 3 0 04 05 5 3 3 00 1 7 0 3 3 0 03 00 4 3 3 01 1 0 01

05

. كما المسدس والمعشر والرابع عشرالأعدادكل الثالث في بيان وضع الفص في الصورة التالية:

0 14 10 13 03 5 4 00 05 00 00 10 0 00 07 00 01 00 10 01 00 01 01 0 05 04 5 04 03 1 01 0 1 7 07 10

ووضع الأسماء والآيات وهي في بيان أصول الأوفاق فهي المقالة الثانية أما ( 0فتاح )المثمانية، وهي ل في بيان أصول الأوفاقل الأو ل. الفصثلاثة فصو

( 54ساحة )الم( و 04وفق )ال( و 00طرح )ال( و 03عدل )الو (0) غلاقالمو في بيان وضع الأسماء ل الثاني . الفصوغيرها (003غاية )ال( و 13ضابط )الو

(.10صفحة ،100)البوني، كـ "لطيف" والآيات بطريقة التكسير يسار يمين يسار يمين

ل ف ط ف ط ل ط ل ف ل ف ط ل الثالث في وضع الأسماء والآيات بطريقة تكعيب. الفص

ل ط لطيف 53 57 50 54 51 50 55 10 51

04

اج نتائجها وهي ثلاثة فصول. الأوفاق واستخر في عملفهي لة الثالثة المقافي أوقات الكتابة وما يناسب كل وفق في أعمال الخير والشر. الفصل الأول

الفصل الثاني في طبائع الأعداد وموازين الحروف. الفصل الثالث في استخراج الملائكة والبخورات والقسم.

خدامهاالأوفاق واستسر .3

طلسم الذي كتبه من الأرقام يملك السر أن ال كما قد ذكر في السابق التي في القرآن تياي من الأرقام "أبجد". هذه الأرقام تملك تسعة آالعظيم، وه

ولكن حمل حمل هذا الأوفاق أو الطلسم ليس فقد حمل كتابه تقصد أن شخصا .(00صفحة ،0004)البوني،أية القرآن

صفحة ،0004)البوني، القرآن: تياالربط بين الأرقام والأبجد وآهاهو 03) : باء: بسم الله الرحمن الرحيم0 .0\: طاء: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. طه0 .70\دعواهم فيها سبحانك اللهم وتجيتهم فيها سلام. يونس: دال: 5 .7\: زاء: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا. النغابن7 .1\: هاء: هو الذي أرسل رسوله بالهدى. الصف4 .0\جيم: جهنم يصلونها فبئس المصير. المجادلة :1 .15\: واو: والله غفور رحيم والله أرحم الرحمين. يوسف1 .00-03\حاء: حميم حميما يبصرونهم يود المجرم. المعارج: 0 .10\: الف: ألا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يخزنون. يونس0

01

الأسطورة .ب

ا في رغبة شديدة في السفر، ويتعلم العالم أو البيئة وكل ما فيه مجتمع جاو كان (.07\0330)راعبين، للمحافظة على حياتهم وحاجاتهم اليومية

همادإعتقجاء كثير من المجتمعات الأخرى إلى جاوا مع وبعد مرور الزمان، اعتقادهم بالعوامل أو العناصر فيتأثر كثيرا جاوا رةمجتمع جزي أما. يوالبوذ ينداله

مخلوقات كلها تشرف عليها ، بل فهوا بأن الحركات في العالمالبيئية المحيطة بهمباعتقاد اعتقاد مجتمع جاو يختلط ا ، قادمينلكن بكثرة المسافرين الو . حولهم

عن بوءللتنب الحساب و كتأالبروج طةون خريذيأخ بعض المجتمعوجد ف. القادمين (.07صفحة ،0330)راعبين، الشيء

تسم تيالتعجب القصص ب يؤمنون ااو جمجتمع ما زال ، عتقادلااومع ذلك رة و ، الأسط، ومن جهة أخرىالتاريخ صةرة قو الأسطتكون ، جهةرة. من و لأسطبا

.هي الواقع الذي يثبت وجودهاالعمليات المستمرة، لذلك يبدو مصطلحان الأسطورة قيقة تؤخذ منلحفا . تظهر الحقيقة بوجود الأسطورة، وتظهر الأسطورة بوجود الحقيقة.والحقيقة (.07صفحة ،0330)راعبين، ،0330راعبين، في )عاليادي،خصائصخمس لهاالأسطرة كانت ذالك، ل (، وهي:00- 07 صفحة

.بالنشاط الخارقترتبط ةر و الأسط .0

.إلى الواقع والمقدس تتجه، لقةالأسطورة تتعلق بالحقيقة المط .0

.بالفن أو الخلق رتبطت سطورةالأ .1

ت ليس والمعرفة. للإشراف أو اللعبالشخص فكرةب تقعرة و الأسط المعرفة عن .5 .يةحانرو وهي تبدو في خبرات تجريدية

.اةالحيإحدى الطرق الحلية في من الأسطورة هي .4

07

قص ت التيي قصة أن الأسطورة ه (B. Malinowski) . مالينوسكيب ويقولأو الأخلاق تكون نموذجا في و شعائر الحفلة أول في لها دور ، معينعتقاد ا لثبوت .الدينّة

العالم تعتبر بأنها تسهم في تكوين ث التي لحوادل أصيلة الأسطورة هي قصةلملكة بين الإنسان وا، أو القالخو خلوقلاقة بين الم، وتحدد العةل الأخلاقياعمالأو

(.057صفحة ،0004)مالينوسكي في دافموني، الأخرى ترقيتهالمعتقدات و ا هي وصفالثقافة البدائية في الرئيسية سطورةالأ وظيفةو

لتوجيه أساسية، وتوفير قواعد الشعائر، وضمان تهاوتقوي وصياغتها، وحماية الأخلاق (.030صفحة ،0045)مالينوسكي، الناس

الأسطورة هي بأن، وبولوجيا الوظيفيتر نالأعلم يقول على البيان السابق،فقا و اةلحيا في يلعبان دورا مهما والدينرة و الأسط. للحكمتمع لمجا قوة التي يقوم بها

.B) ب. مالينوسكيه الأسطورة كما ذكر في فهملكن الإجمال . يةالإجتماع

Malinowski) أنظمةكل لا تصفالأسطرة لأن. أن نتساءل صدقهيجب السابق )ستروس، الانفراقوقد تكون سببا في ، مائداتمع المج توحدلا .وهي اجتمعاعية (.1صفحة ،0001 :(013-045صفحة ،0004)دافموني، يةلتالامتنوعة وهي ك الأسطورة أما

خلق الكون الذي لم يكن موجودًا عن الأسطورة التي تخبر، يةسطورة الخلقالأ .0 .من خلال فكر الأقوال كونخلق ال اتعمليه الأسطورة تصف هذ. من قبل

سيلة.ق الكون ولكن من خلال و خلعن وهي تصف، الكونيةالأسطورة .0

، في شكلالتي تحكي الأصل أو بداية كل شيء، الأساطير ةالمنشأ الأسطورة .1 . ةكمل الأساطير الكونيوتو واصلت وهيأشياء معينة في هذا العالم

بعد الذي يكون الكون وهي تصف ،خرخلوق الخارق الآوالمسطورة الآلهة الأ .5 .لناساالدنيا و خلق

00

البشر من مادة ، خلق الإنسان )أسطورة بشرية( خلق قصةالأساطير المتعلقة ب .4، أو من يا(ن)أوقيا باتر جيريا( أو من القبيلة اليوروبا في ني عندالطين ) كمثل

.الحيوانات )جنوب شرق آسيا(

لعالم من اتحكي الظروف المتغيرة وهي. (transformation) يةالتغيير الأساطير .1علاوة على ذلك، هناك أساطير مرتبطة بالأجرام السماوية . لناس في المستقبلاو

.وغير هماالشمس والقمر، خلقعلى التي تدل.والحياة الطبيعية

هي حلقة الرموز كانت الرموز الدينية تظهر معانيها العميقة لأن الأسطورة فكرة ة الدينية الأسطور وليست .واحد وتعد في شكل وصفيالموحدة في موضوع إلىلتواصل عند االبشر يقوم بهما نالذي روحالو تركيز العقل عميقة ونتيجتها وإنما

وهي ، من ثقافات مختلفة رغم أنها تولد (Mircea Aliade) ليادأميرسيا يرى. لهالإالآلهة تظهر من حاجات الناس في الحياة، ويمكن البشر أن يستفيد من نموذج حياة

يأتي من أعمال والإنسان يتأكد أن الكون في بداية كل العصور. والكائنات الخارقة (.011-010صفحة ،0004)دافموني، ةلهالآو الكائنات الخارقة

عيش مع بأن ي هيدينّه ها البشر للتعبير عنكتسبالطريقة التي يأهمية في كثير من الأحيان تشبه المراسيم الطقسية والأسطورية في فهم . الدينالأسطورة و

تفُهم الأسطورة على أنها قصة تحكي الحقيقة تفوق . الحقيقة المطلقة وإظهارها لدينهملوصف أحداث أيضا بمعنى اللغة المستخدمة. المنهج العلمي وليست ناضجة علمياً

، بحيث يعتبر خارق للطبيعة ذات الصلة فقط بالنسبة للقلة الذين خارقة للطبيعةاستخدام مصطلح أسطورة بمثل هذا المعنى يزيل أهم . ليس لديهم أي منطق علمي ،0004)دافموني، وهي القوة التي تثبت الواقع المقدس ،ميزة من الأسطورة الدينية

(.011صفحة كثير ، من المهم معرفة أن الأسطورة تحتوي على الدينية للأسطورةلفهم الوظيفة

، يمكن القول أن الطقوس وبنفس الطريقة. عنى من مجرد تفسير أو تقنيات أدبيةالم

00

في . ، وأكثر من بديل للمعرفة العلميةكثر من مجرد تحديد جماعي لمجموعةالدينية أكما . مجرد تعبير عن شيء آخر السياق الديني ، تعتبر الأسطورة والطقوس أكثر من

التي تؤدي مظاهرها إلى واقع متحركةوى الخلاص" كلاهما قوى ، كلاهما "ققيلمقدس وتجعل البشر المتدينين يعيشون الحقيقة المقدسة ويجعلون البشر يعيشون تلك

.الحقيقة داخل أنفسهم كل يوممات عن لو كانت تعطي معلو ، كما يمكن فهم الأساطير بطريقة ضيقةلاتكشف . ، حتى فيما يتعلق بالكائنات الخارقة أو حتى الأحداث البدائيةشيء ما

، لا يتعلم الناس من خلال رواية أسطورة. الأسطورة كيف أن المقدس يعرض قوته، تعبر الأسطورة عن قوة بعبارة أخرى، عن طريق إعادة سرد. شيئًا بل يصبحون شيئًا

تعامل الأساطير مع هذا الاحترام، والحراسة، لذلك ، فإننا نفهم لماذاولذلك. مقدسة، فقط في الاحتفالات الطقسية وفقط من قبل الأعضاء )المعتقد( بدقة، وقال رسميا

(.014صفحة ،0004)دافموني، أو الأعضاء المحتملينأن رموز الأساطير أو الرموز الطقسية تقدم تقييماً ميرجيا إيليادي كما يشرحتقييم لنفسه يختلف عن . البشري من حيث الواقع المطلق والمطلقجيداً للوعي

يُظهر هذا الهيكل الواعي بعُدًا خاصًا . التقييم المعبر المتعلق بوضعه اليومي والتاريخي، على ومع ذلك. للوعي البشري يتغير وفقًا لفترات تاريخية وعادات ثقافية مختلفة

الوعي عن المعنى الديني الحقيقي ، يكشف هيكل أوسع من شكل ثقافي معيننطاق (.014صفحة ،0004)دافموني، للتعبير النمطي للتعبير

03

لليفي ستروسالنظرية البنيوية .ج

لليفي ستروستعريف البنيوية .0

ليفي يرى . بعدم رضاه عن الظاهرية والوجوديةليفي ستروس ليبدأ البنيوية وبولوجيا الذين لا تر وبولوجيا العديد من علماء الأنتر في مجال الأنستروس

قريبة هما ، اللغة والثقافة في الواقع. يستخدمون دور اللغة في تحليل ثقافة موجودةكما انتقد ليفي رأي برغسون بأن الإشارات اللغوية لا توجد إلا كعقبات . جدا

، يعتقد أن اللغة على عكس دن ليفي. يمكن أن تلحق الضرر بالثقافة نفسهالذلك لا نستبعد وجود مفهوم مشترك بين . تمع نفسههي انعكاس لسلوك المج

التي تدرس الثقافة من وس تر سليفي لومن هنا ولدت البنيوية . اللغة والثقافة (05صفحة ،0301فترى، -)أهمسا خلال اللغة

ئن ، أي تغيير البنية في كاواحد يجب ملاحظته في هذه البنية هناك شيءأن هناك تغييرات هيكلية في أجزاء معينة ولكن ، فقط لا يكون تغييره تغييراً كلياً

(.101\صفحة ،0077)ستروس، في العناصر القديمة لا تزال محفوظة، تماعية لا ترتبط بالواقع التجريب، فإن البنية الاجليفى ستروسوفقا

هناك أربعة متطلبات لتشكيل . ولكن من النموذج المبني على الواقع التجريبى :وهي على النحو التالي ،لاجتماعيةالبنية ا

.هيكل يوفر شخصية النظام .أ

جميع النماذج تتوافق مع نموذج واحد من نفس العائلة بحيث تشكل كل .ب .التحولات مجموعة من النماذج

تسمح الخصائص السابقة بالممارسة بطريقة تجعل النموذج يتفاعل لتعديل .ج .أحد العناصر

مسؤولة عن جميع الأحداث التي يجب بناء النموذج بطريقة تجعل وظيفته .د .تمت ملاحظتها

00

لليفي ستروسمفهوم البنيوية .8

sinkronis بشكل أبعاد النظام الذي يمتلكه النظام المرجعي الزماني هيوسور أن وقد أظهر سق". خصائص "اللغة" و "النطيعني توحيد diakronisو

في حين يتم .اللغة تقدم جانبي تكميلي، أحدهما بنيوي والآخر إحصائي، في حين أن الكلام ينتمي إلى في مستوى لحظة رجعة فيها لغةتضمين ال

، يتخلل كلا المستويين في اللغةإذا كان من الممكن أن . مستوى لا رجعة فيه .فلن يتم استبعاد أي شيء ما لم نحدده ليكون الثالث )المستوى(التي تجمع بين يتم تعريف الأسطورة أيضا من خلال التركيبات الزمنية

. دائما ما ترتبط الأسطورة بالماضي والحاضر والمستقبل. خصائص كل منهماتفسر الهياكل المزدوجة التاريخية وغير التاريخية أن الأساطير يمكن أن تظهر في نفس الوقت يمكن أن تنشأ من مجال الكلام ومن مجال اللغة )حيث يتم

، حيث لا يتم العثور جميع القراءسطورة مفهومة من قبل تبقى الأ(. صياغتها، ولكن وب أو في العالم السرد أو النحويعلى جوهر الأسطورة سواء في الأسلا لغوية ، ولكنهالأسطورة هي لانغاجي .في التاريخ )القصة( الذي يقال فيه

، ويمكن القول بأن المعنى ينجح في قطع الأسس تعمل على مستوى عال جداً .(0334 ،وسستر ) اللغوية التي بدأت

على النقيض من ليفي ستروس لالبنيوية ، من هنا تغادر قصة البنيويةوي ليس على تر س يليفلكن تركيز البنيوي ل. نظريات المعارضة الثنائية واللغوية

.، بل على شكل الكلمة المرتبط بشكل المجتمعمعنى الكلمةصنعها ، فإن الهياكل هي نماذج ليفي ستروسل ةالبنيوي مفهوم هيكل في

علماء الأنثروبولوجيا لفهم أو تفسير الظواهر الثقافية التي يحللها والتي لا علاقة (.10صفحة ،0301فترى، -)أهمسا لها بالظاهرة التجريبية للثقافة نفسها

00

مفهوم فرديناند دي سوسور على ليفي ستروس ، يأخذ في مفهوم الثقافةالتي اعتقد أنها كانت تمعالمجو اللغة هيكل كما أنه أخذ على . علامات تمييزية

.على المستوى الثقافي في شكل اجتماعي وفرد، هناك الكثير من الأشياء التي تثير قلق أيضًا بالإضافة إلى هذين الأمرين

للعناصر paradigmaticو syntagmatic، بما في ذلك التمثيل تروسسليفي لفرقة ، أي في سياق مساحة أكبرهذا في ستروس ومع ذلك، يرى ليفي . اللغوية

بحيث لا تدور حول عناصر اللغة ،paradigmaticو syntagmatic العلاقة بين (00،10\0301)فاز، وحدها

أن الثقافة يمكن أن ينظر إليها من ظاهرة ليفي ستروس في النهاية ، يقول اللغة لأنها لغة المجتمع هي انعكاس لسلوك المجتمع ولأن اللغة هي جزء وشرط

لذلك نظر إلى شيء آخر وراء كائن كان المعنى الذي شكل الفكرة . الثقافة (.00\0330)بادجوك، ليس مجرد مهمة رؤية

، يمكنه أن يرى العديد من الظواهر من خلال الهياكل بالنظر إلى ذلك .التي تتضمن أيضًا العلاقات بين العناصر

المجتمع المادوري .د

التي تفصل ، ولكن بسبب الجغرافياجزيرة جاو بعض من مادورا هي جزيرة التي للاختلافات التي تحدث ا. جاو جزيرة مختلفة من تقال، جزيرة مادورا اجاو من الجزيرة او مادورا جزءاً من جزيرة جا، تعتبر جزيرة الإضافة إلى الاختلافات اللغويةمن قبل و

.دائما

ز" التي لها خصائص هو "مجتمع متمي يينالمادر المجتمع ن أهناك مصطلح يقول )علوي، ( etnografi) نوغرافيتالأخرى في شكل ونوع الإمختلفة مع المجموعات

جملة مجتمعها يتعارض مع التي لا مثيل لها ثقافة مادورا .(0057صفحة ،0330

01

(، كما احتلت ٪7.4مليون شخص ) 0.7الإندونيسية هو المناطق في التي تمدد إلى .(٪05دا )ن( والسو ٪54ا )و الثالثة بعد جاالجملة المرتبة أكبر

لوجود نزعة تدخلية في كلما خفي التعرف على هويتها بعد أيام،ولكن هم" هويت حللونوبعبارة أخرى، فإنهم "ين. التفاعل الاجتماعي في المناطق الخارجية

اللغة وهذا يشمل إخفاء استخدامفي نفسه. الحقيقي الذي مرتبطاً المجتمع الذي يميز خرى لأن الأتمعات المجما توجد هذه الظروف الاجتماعية في المجتمع. بين ةالمادوري

التعبير . هافخر يثير عها ت المحلية لزملائها من المجموعاتالاستخدام الحقيقي للغا ةريو الماد( في اللغة زملائك)" ’taretan dhibiل "نوغرافي(، على سبيل المثاتالثقافي )الا

لتمكين و تميل إلى تعزيز الدعم للمنطقة في المجتماعها خوة عند التواصل مع الأ( من قبل أفراد زملائك)" ’taretan dhibi"ما يتم تقليد استخدام ثقافة . المتبادل

)توفق الرحمن، خرى كتعبير عن اجتماع مادتين أو أكثر في مكان واحدالمجتمع الأ (.1صفحة ،0337

المجتمع المادوري، ومن المعروف اجاو ةجزر عن سواء ، ار و وتطرق إلى ثقافة الماد(، اجاو لغة )في Islam Kejawenة جدا من عادات وتقاليد الأجداد، مثل بقريهم

على الرغم . المجتمع المادوريالأرواحية، حتى استخدام التمائم والأساطير التي يعتقد لون العادات والتعقيدات التي الا يز مسلمون، هم المجتمع المادوريمن أن غالبية

.قبل دخول الإسلاممن كانت قد حدثت كاسان من مفي با، خاصة أيضا عند دخول الإسلام في مادوراومن المؤثر

تدخل صعوبات . ، ومليئة بالتحدياتمتدرج، لال عملية طويلة بما فيه الكفايةخ ./ البوذيةيةالمملكة الهندو ذرة لقرون طورتها مادورا لأنها تواجه ثقافة متج في الإسلام

واحد . فريدة من نوعها المجتمع المادوري، فإن الثقافة الموجودة في وإلى ذلك ،، أي الأب تبقى ثابتة في حياتها الثقافيةمنهم الالتزام بالشخصيات الأربع التي

.نفسها بالترتيبيتم شغل الارقام الاربعة الإمام أو ملك. و ،والمعلم ،والأم

05

أكثر احترامًا للمؤسسات الدينية والعلماء المجتمع المادوري، الدينيةمن حيث في حين أن إدارة (. 00صفحة ،0331)سياهان، من مؤسسات الدولة وأجهزةها

فناء الطويل ، إلا أن التذكر في الجماعةالعقيدة الدينية تتطلب مكانًا للصلاة (taneyan lanjhangفقد وجد المصلى لأ )اع سجد إلى مكان اجتميتحول الم. سرة

إلى وحدة اجتماعية ( taneyan lanjhangفناء الطويل )للوحدات الاجتماعية من ين في ذبركات ال ملونويعتقدون أن العلماء يح المجتمع المادوري يفترض. أوسع

في حين أن الجهاز الحكومي (، taneyan lanjhangفناء الطويل ) الوحدة بين وحداتمن خلال مختلف الضرائب والتعليمات والتزامات أخرى يضيف فقط الصعوبات

(.50صفحة ،0300روحنا، ) مختلفةعند يستحق ملاحظة لفهم نظام العلاقات الاجتماعية ىخر صائص الأالخ

نمط (.taneyan lanjhangفناء الطويل )يمكن أن يعرف من نمط المجتمع المادوريالعلاقات الاجتماعية ورعاية روح فردية بدلاً الذين يبنى ينال فجوة المجتمع المادوري

إذا كانت روح الطائفية تنتج . من وجود مستوطنة قرية جاوة التي عززت الطائفيةالمجتمع نمط التنشئة الاجتماعية في ، فإن العمل الجماعي في المجتمع الجاويثقافة

من الأفراد ، بدلاً واثقين من أنفسهم، اختار أن ينشئ أفرادًا مستقلين اادور الم .المجتمعيين والمتعاونين

ادورا يمكنه العيش في أي مكان وإن لم يجد المتمع المجلا عجب أن الكلذالطلسم عتقدهو افي الطلسم وصورة الحياة التي يملك مجتمع المادوري .عرقيته الخاصة

مقدرة في البيئة. وكذلك أخلاق في المجتمع المادوري للطلسم للشيوخ و اعتقد لكمثل كل شئء بنفسه. كمثل أخلاق في حياتهم الذي يجب أن يعمل

04

الباب الثالث عرض البيانات وتحليلها

المجتمع من كتاب منبع أصول الحكمة في لحفظ شيئ ما مفهوم استعمال الطلسم .أ

المادوري

البحث المتعلق بثقافة المادوري التي قامت بها الباحثة لحصول تصعبالأصليون فقط يتبعون الثقافات المتنزلة منذ لأن المجتمع المادوري. البيانات الدقيقة

زمان دون معرفة أصولها العميقة. إضافة إلى ذالك، أن الأشخاص النبلاء هم يوخ قاموا بنفس العادات، كما الشيوخ الذين لا يفهمون جيدا بما عملوه. معظم الش

قام بها أجدادهم السابقين. بسبب إملاق تلك المعلومات، يجب على الباحثة بذل .الجهود للحصول على نمط ونقطة المهمة من تلك الثقافة

في التزام استخدام تلك الثقافة، المجتمع المادوريهناك أشياء جوهرية عند لى أسلافهم، حتى كل ما فعلوه سيبحفظها يؤمنون وبشدة إ المجتمع المادوريلأن

حتى تجعلهم متميزين، لاسيما المجتمع المادوريأبناؤهم. تتسرب هذه العادة إلى روح .إذا كانت العادة مناسبة بحياتهم

في هذا البحث، لن تفصل الباحثة القصص السلفية كما وردت في الدراسة تلفة بدراسة الأسطورة في مجال الأدب السابقة. لأن هذا البحث يتركز في الثقافة المخ

هي الأخر. ولذالك، فإن طريقة تحليل البيانات مختلفة أيضا، حيث كانت الطريقةتقسيم طبقة الثقافة، ثم على سبيل نظرية البنيوية في تحليل الأسطورة عند الثفافة

البحث عن العلاقة بين كل العناصر.ش العمارة في ثقافة الطلسم عند أما النقطة المهمة في هذا البحث هو تفتي

، خاصة في بامكاسان. حيث كان الطلسم هو ورثة الثقافة المتنزلة المجتمع المادوري

01

. مصطلح الطلسم هو ترتيب الحروف أو الأرقام أو الذي يحفظها المجتمع المادوريالحروف مع الأرقام المكتوبة المتحدة ثم وضعت في مكان ما، إما في الماء، أو

.، أو التربة، أو المكان الأخر حسب أغراض مستخدميهاالكتبيتكون طلسم من أنواع مختلفة، وهو ينقسم باعتبار منافعه وفوائده. إذا تكلمنا عن الطلسم، هناك عمليات رئيسية لدى مستخدمي الطلسم أو صناعه.

المجتمع لذلك، لا يمكن تفريق الطلسم وكل عملياته عن الجوانب البشرية الموجودة في يرتبطان ارتباطا وثيقا. وهذا ما سيكون نقطة مهمة المجتمع المادوري، لأنه و المادوري

.في هذا البحثفي هذا التحليل، يحتاج الباحثة إلى تقسيم طلسم إلى المستويات الثقافية، وهي المستوى الاعتقادي، والمستوى الخلقي، والمستوى البيئي الاجتماعي. هذه

إلى البيانات المتضمنة. البيانات تستند

المستوى الاعتقادي .1

انطلاقا من البيانات المجموعة، هناك تعريفات عدة الذي قدمها بشكل عام، الطلسم هو جزء أو .نظرا من معرفتهم وإيمانهم الطلسم مستعملو

صورة تستخدمها كالتميمة لمقاومة الأمراض وغيرها. ومع ذلك، فقد اختلف .المجتمع المادوريي تم تطويره في قليلا في التعريف الذ

هو اسم الترجمة ليس اللغة في المجتمع المادوري اصطلح الطلسم العربية. وفي هذا البحث اصطلح الطلسم مأخوذ من اللغة الجاوية

اللغة التي مقصوده شيئا مكتوبا بجمل جيدة تستحقه. ولكن فييستخدم ، ذالك الاسم هو مخالفة، وهو شيء الذي ما ةالمادوري

)منذير، .لأشياء غير جيدة كمثل جعل شخص ما يصبح غنيا (0300مارس 0، بامكاسان

07

، اصطلح الطلسم هو مخالفة بسبب كيفية المجتمع المادوريفي رأي قراءة الأشخاص المادوري الذين حوّلوا المصطلح من لغة الجاوية إلى لغة

المعنى. كما قد ذكر، فإن معنىالمادورية مختلفة، لذلك يؤثر أيضًا على ناتج

هو البحث عن الثروة، لكنه في الواقع هو كتابة ةاللغة المادوري الطلسم في مفيدة كما في تعريف الجاوية.

ولكن ذالك المصطلح لا يمكن لاستخلاص النتائج، لأنه عندما يتم الطلسم، طلسم بعبارات مختلفة في نفس الغرض، فإنه اخطلاط. مثل كلمة

، رقية، وغيرها التي هذه المصطلحات تشمل المعتقدات في سياق الكتابة تميمة .أو الكلام لتجنب كل شيء من غير المرغوب فيه

التميمة هي الطلسم، بعد أن تقرأ الصلوات الضرورية ثم توضع في .الماء ثم تشرب

أما طلسم أصله من كلمة التميمة، ولكن تلك الكلمة بعض يوضع مكتوبة على الورق أو في جلود الحيوانات )بنات في الماء، وبعض

.(kencono\الغزلة التي موجودة في بطن الأمعادة الوسيط للطلسم هو الماء، بفير ذلك هو التميمة. أما رقية

من الحديث رقية استخدم الجمل في القرآن الكريم، وجميع القراءة فيالعادية التي ترد كلها هناك، بعض من القرآن وبعض من الأذكار

(0300مارس 0)مصفى، بامكاسان، ولكن فعّالةعادة طلسم هو ما يكتب ويستخدم للمياه. وما تكتب مخصوص. في البداية، استخدمت وسائل من لوحات ثم لوحات التي كتب عليها الزعفران تعطى الماء، سواء عن الطلسم المكتوبة على الورق ثم

.توضع في الماء

00

ع أشياء أخرى، من الممكن أن يكون طلسم هو دعاء مختلط مالدعاء بالماء أو الدعاء التي تقرأ في الزهرة. هذا النشاط عادة ما يكون سبع زهرات ثم قرأة التميمة، فلذلك ذالك الماء يسمى بماء الطلسمأيضا. ولكن المعنى المخصوص هو الماء الذي قد قرأة الدعاء

.(0300رس ما 0، بامكاسان، أرحام) )مكتوبا أو شفويا(

من مختلف التعاريف التي قد ذكر، يخلص الباحثة إلى أن جميع المعتقدات في هذا السياق أصله من التميمة. ومع ذلك، فإن التميمة تتغير أيضًا مع الوسائط المتغيرة المستخدمة ولذالك قراءة التي تستخدم. مثل

غيرها. ولذلك، من الأذكار، و من القرآن الكريم، وفق الطلسم للمياه، رقيةيعرف المجتمع المادريين عن الطلسم بالدعاء الذي تقرأ بالماء أو الكتابة التي توضع في الماء لحفظ الجسد، أو رفض عن الخطير. في هذه الحالة ما يسمى

.الطلسم هو الماء المستخدم لمقاومة شيء مافي شيء عتقاد العميق للمجتمع المادوريطلسم هو رمز من الا

. أن كل شيء الذي يتم القيام به لا يمكن فصل عن قوانين الطبيعة الغائب و animismeعنهم. القانون الطبيعي المقصودي في لغة الثقافة هو عقيدة

dinamisme كان لكل شيء فيها عنصر قوة ويؤثر على نجاح أو فشل التي الشخص في البقاء.

يعتقد فلن ينجح، ولكن ليس بالمعتقد فقط، طلسم يعطي إذا لن

، كل ما يفكر سيكون وفقا (sugestionأيضا شيئا. الأول هو مؤثر )للمعتقدات التي يمتلكها شخص ما. لأنه لن يحدث إذا كنا لا

نعتقد.

00

ولذلك يقول علماء السلفي أن الطلسم يكون من الحرف والرقم 03ن. ص. الذي ينال بالجد في طول الزما

". يفسر هذا المثل نفس بنفسمثل الذي معنه " المجتمع المادوريلدى

أنه عندما يقوم شخص ما بشيء لشخص آخر، فيقوم شخص آخر بعمل فهي ليست مؤثرة فقط في السياق الإنساني، . شيء مماثل لذلك الشخص

بفعالية.ولكن العالم وكل المخلوقات الموجودة في هذا العالم مشترك أيضًا

الأخلاقي المستوى .2

فإن المستوى التالي هو المستوى الأخلاقي، والمقصوده هو موقف طلسم. قبل كتابة الطلسم، وسلوك مستخدمي الطلسم قبل كتابة أو استخدام

يجب أن يتمتع مستخدمو الطلسم بثقة النفس أو معتقد القوية. لأنه بدون الثقة النفس في هذا الحالة هو الثقة، كل شيء الذي فعله لن يكون تماما.

.الأساس للانتقال إلى الخطوة التالية

بعد استيفاء الجزء، يجب أن يقوم مستخدم الطلسم بممارسة أو طقوس لإعداد المواد المراد الذي سيكتابها. هذه الممارسة هي محاولة للوصول التصميم

المجتمع الجاوة التي تستخدم (sesajenوالعزيمة. كما في أنشطة يعطي الطعم )، فإنها سوف تقوم بإعدادات مختلفة قبل (islam kejawenالإسلام الجاوية )

.بدء الطقوستلك الممارسات التي ستحدد صفة الطلسم التي يكتبها الشخص.

.تصل إلى التصميم في قلبه، فكلما كتبت الطلسم الأكثر فاعلية

13

خلال زرع الشيء فستحصل على النتيجة لأن كل شيء يحدث من العملية أو الممارسة، لذلك لن يحدث شيء على الفور. لأن الكتابة

مشتقة من القرآن أو الكتاب، أو الذكر. لذلك يجب عليه طلسم .ممارسة ذالك الذكر، ثم سوف تحصل على فكرة

قد تستخدم ممارسة مختلفة، وهذا المقصود هو بين الممارسة والكتابة في مثل هذه الطريقة(المختلفة )بعد أن يمارس ويخلط

)مروان، أي كانت همته، إذا ما فعل الممارسة، فسيحصل. (0300مارس 03بامكاسان،

هذا يدل على أن عملية مهمة للغاية، لأن العملية سوف تحدد النتائج التي تم الحصول عليها. تتم الممارسات على محمل الجد وباستمرار، عندها

استخدامه سيملك نفس التأثير. وتنسب سيكون الطلسم الذي تم إنشاؤه و .هذه الممارسة إلى مالكها إذا تمت الممارسة في غضون الفترة المنصوص عليها

يمكن أن يكون ذلك لمدة أريعون يوما أو عاما واحدا أو لعقود بناء على حجم الهدف والغرض. إذا تم إدخال هذه الأفعال لفترة طويلة، فسيحدث

.أي شيء مطلوبأخرى، سيتم تطبيق نفس القانون. كما يريد الآخرون في حالات

طلب الطلسم، يجب على الشخص الذي يطلب فعل الشيء نفسه.

ما تم ممارسته لسنوات، إذا كان هناك شخص يطلب عملا ما، رسة وفقا لممارسة إعطاء الأشخاص فعليه أيضًا أن يفعل نفس المما

(0300مارس 03)مروان، بامكاسان،

10

، فافعل ما يفعل أولا، اإذا أراد أحدكم لحصول على شيء ملذالك كما لو كان يريد شراء أشياء، ثم احصل على المال أوله فثم ستحصل عليه الأشياء. في الأساس يجب أن يكون هناك العمل، مثلما يبحث الناس عن العمل دون تعلم، هل يمكن ذلك؟ بالطبع ذالك الأمر صعب للغاية، إلا لدى

الممارسة التي يمكن أن امة. . استقالشخص عمل خاص وقدرة أكبر بالفعل تدخل تعتمد على من مستخدمه.

هذا الوضع هو مثل المنزل، حيث ذلك المنزل لديه مفتاح أساسي. ولكن في المنزل هناك الأبواب التي يكون لكل باب فيها منفعة خاصة به. وكذلك الطلسم، يمكن استخدام الممارسة الأساسية لكل شيء، ولكن خلف

سية لديها أيضا مفاتيحها الخاصة وفقا للغرض من الممارسة. الممارسة الأساهذا هو هناك الممارسات التي لكل واحد منها غرضه الخاص، وممارستها

.ليست كافية لأن الممارسة كثيرة بحيث يمكن أن تأخذها من الأساسي .الطلسمفي هذا المستوى ، سيحاول الباحثون مناقشة بعض

حفظ اللسان (أ

هذا الطلسم وقبل تطبيقه، يجب على مستخدم الطلسم قبل كتابة أن يقرأ الذكر أولاً. وبما أن أصل هذه الطلسم مشتق من هذه القراءة:

055ص. "وصم وأبكم ثم أعم عدونا وأخر سهمو يا ذا الجلال محوسمت"

10

تقرأ هذه القراءة واحد وخمسون مرة في يوم الثلاثاء، ثم سيتم الذين يعرضون أنفسهم للخطر والحسد. بعد كل إخفاؤها من الأعداء

055. ص. هذه الممارسة يفُعل، فستكتب الطلسمسم من ممارسته لأنه يجب على الطلسم يختلف موضوع الطل

والتميمة الأخرى استخدام الرموز. ومقصوده عندما تكون الجمل اللغة ا، فإنها لن العربية خاصةً باستعمال لغة القرآن متناثرة أو متداعية أو غيره

.تهين وتزدرى القرآنذالك الطلسم يبدأ بكلمة "حم" الذي حرف "ح" له معنى حميم حميما. بغير ذلك، فإن آخر رمز في ذلك الطلسم، هو رمز للحرف "ب" الذي له معنى حروف الباقية وهو باطن الألف وسر الوجود. والباء لها

الله في حرف الباء.إشارة في جميع العوالم علويها وسفليها وقد شرف

ماء الطلسم في يوم الأربعاء الأخر في شهر الرجب (بالمياه. طلسم في شكل الماء أو بعبارة عمومية هو الآن عن طلسم

بشكل عام لديها تقليد الذي ما زال يستخدم هو كتابة المجتمع المادوري

rabuالصفر المعروف باسم في يوم الأربعاء الأخير في شهر طلسم

wekkasan. هو للحفاظ على شخص ما من خطر أن يتم تخفيضهو.

ذكر بعض العارفين من أهل الكشف والتمكين أنه ينزل كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفا من البليات وكل ذلك فى يوم الأربعاء الآخير من شهر صفر فيكون فى ذلك اليوم أصعب

.ايام السنة كلها

11

البليات، فإننا أمرنا أن نفعل ولذلك من أجل أن نحمي أنفسنا من شيئا، في هذه الحالة وهي الصلاة، الذكر، بما في ذلك كتابة هذه الطلسم

(00، صفحة 0003)اثبات،

لا يكتبون عشوائيا، هناك المجتمع المادوريفي كتابة طلسم، أخلاقياتها الخاصة في هذه الحالة. تلك الصورة هي طلسم الذي

rabuيستخدم عادة في يوم الأربعاء الأخير في شهر الصفر، أي

wekkasan. قبل كتابته، هناك عادة أشياء يجب القيام بها أولا، لأنه شرطركعات في كل من هذه الكتابة طلسم. هذه هي طريقته بالصلاة أربع

ركعة تقرأ سورة الكوثر سبع عشرة مرات وسورة الإخلاص خمس مرات، ثم سورة الفلق وسورة الناس مرة واحدة. بعد ذلك يغلق مع الدعاء التي

.تم ذكرهايتم ذلك الحالة سيبقي الله هذا البليات. تستمر هذه النشاطات

سيحصد. وكذلك بالثقة لأنه في الحقيقة كما يقول المثل من الذي يزرع في هذه كتابة طلسم، إذا كان الناس يكتبون فقط ويريدون شيئا من ما

15

كتبه، فسيكون مستحيلا، لأنه لا يوجد شيء يزرعه، ثم لن يكون هناك .أي شيء يحصده

هناك بعض الأسئلة في هذه البحث والتي غالبا ما يتم طرحها. ف المعنى وراء كيف يمكن للمرء أن يؤمن بكتابة أنه هو نفسه لا يعر

الكتابة؟ كان الباحثة عن هذا السؤال استجوب تتعلق الطلسم .المستخدمة المجتمع المادريين. كما هو الحال في بيان أحد الشيخ الخبرة

هناك نوع من أسماء الله، مثل لفظ المالك في لغة السرياني.

، فترجمة لفظ المالك مع اللغة الوليلأن تلك الكتابة تكتب فعّالة عند كتابته ووضعه على الماء\عربية يصبح مجربغير ال

(.0300مارس 0)منذير، بامكاسان،

من ذلك الرأي، يمكن ملاحظة أن مقالة في الطلسم ليست

من ترجمة لغة العربية ذلك الطلسم عشوائيا، لأنها في الواقع مكتوبة بخطالترجمة ويظهر بسبب إلى لغة أجنبية وهم أولياء. ثم يتم ممارسة من نتيجة

.حكمته يصبح فعالاً من نتائج ممارسة طلسم، ثم تم نزل عن الكتابة كمثل الهدى، ولكن معظم الناس الذين كتبه فقط ينقل الغرض من ذلك الطلسم. يفعلهم كذلك ليتم الحفاظ على الكتابة حتى الآخر، لأنه ليس كل شخص

.د حقايمكن أن يكتب ذلك الطلسم إلا كان موحدا ومعتق

الحسنى، أو الدعاء هناك الوالي من الغرباء، مثل أسماءإلى لغتهم. للحفاظ على شيء من الحشرات مثالا، ثم ترجمتها

14

ولكن في الواقع يتم اشتقاق المفهوم المستخدم من القرآن 04ص. .والحديث، بل هو مجرد استخدام لتغيير مختلف

اللغة وهو من القرآن. عندما ليس هناك رقية من الصحابةالعربية لن نكون للقراءة، لذلك يتم كتابة اللغة، لأنه عندما نقرأها لن تكون فعالة عند الطريقة القراءته خاطئة. لذلك يتم

لأن هناك .استخدام الطلسم من لغة غريبة وما يمكن قراءتها بلاد في تاريخ الإسلام التي أشاد بها النبي الذي القوي في

)منذير، بامكاسان، الإيمان وحبه للدين، مثل اليمان، حبيسة (.0300مارس 0

كما أنه مؤثر جدًا على الكتابة الناتجة، إذا كان من الممكن قراءة الطلسم بسهولة، فيمكن كل شخص أن يجعله، لذلك سيكون الطلسم أمرا عموما. ولكن لأنه يحتوي على معنى موجود فيه، هناك سر مكتوب

.هو أمر ذو معنى كبير فيه، فطلسمفي هذا الطلسم، فإن الدائرة التي تغطي جوهر الطلسم هي الدعاء لإبقاء الشخص من البلياء في ذلك الشهر. ثم في الطلسم أيضا إدراج

.الكلمة في المربع الرقم، وهو نتيجة حساب من

حفاظ من الحشرة (جيستحدم ةكما في هذه الحالة هو كلمة "بكيكج". ذلك الكلم

للحفاظ على الكتاب من النمل الأبيض. لماذا حدث ذلك الحالة؟ إذا بحث في اللغة العربية لا مقصود له، فقط الحروف الهجائية المرتبطة. ولكن

"بكيكج" لديه عدد خمس إذا تلك الكتابة بحث في لغة الوفق، فكلمة

11

فظ وخمسين، وهو في هذه الحالة تضم خمس وخمسين الملائكة التي حتلك الكلمة. ومعنى حرف الباء هو علامة على كل الطبيعة الذي تمنح شرفا. حرف الجيم هو تحمل الثلج وتلقيه في الشمس لئلا يحرق حرها الناس. أما حرف الكاف هو باطن الأمر. ولذلك لفظ "بكيكج" هو

"بكيكج" من كلمة سر العالم. إذا بحث كتبه في سياق لغته، مشتقة من .ومعنه الحشرة لغة يوناني

من شيخنا خليل البنجكالاني كان الرأي لو لفظ "بكيكج"

حزب. عادة، معظمهم الذي يستحدمه في المادورا كمثلأجنبية استخدام الطلسم من أسماء الحسنى الذي ترجم إلى لغة

باستخدام طريقة مختلفة، أو من أسماء الأعضام الذي عندما قرأها ففعّال، ولكن تلك الأسماء سرا. لذلك يحاول العلماء الذين أن يتخلصوا من أي واحد. لأن هناك الأسماء نعتقده،

)منذير، كمثل التفاؤل عندما يتعلق بأسماء الحسنى. (0300مارس 0بامكاسان،

"بكيكج" هي تراث من شيخنا خليل هناك رأي آخر أن كلمة كلمة "بكيكج" ممكن من الأسماء البنجكالاني. وذكر أنه في الواقع

الحسنى الذي تمت ترجمته إلى لغة الأجنبية التي استخدامها كأداة للحفاظ Manuscript of theعلى الكتب من الحشرات. وقد ورد أيضا في كتاب "

Middle Eastنبات الذي اللعين الحشرات، " أن "كبكج" هو نوع من البحيث يتم استخدام تلك الكلمة للحفاظ على كتاب من أجل تجنب

17

الحشرات بالكتابة "يا كبكج احغظ هذا الكتاب". كلمة "كبكج" لديها العديد من المتغيرات في هذه المادة، أي "كيكج"، "كبكح"، "بكيكج".

النمل إذا كلمة "كبكج" قد كتبت فلماذا كان الكتاب يؤكلمن الأبيض؟

مرة أخرى في التقدر، أن الورقة مأخوذ من هذه الأشجار سوف يؤكل من النمل الأبيض وظهر أيضا على الإختيار، لأن إختيار ليست ينتصر على القدر. كما قد يكون من شجرة المادية، أو ربما لأن الكتابة الإنسان، كمثل الأفكاره لا

لك، لو كان تلك الكلمة تركز على كتابة، حتى أنه خطأ. لذلحفظ من النمل الأبيض، فلن يتم كل شيء وفقا كمثل اختيار البشرية. يمكن أن يكون هناك سر من الله كسيحتفظ

بإساءة استخدام محتوياته.العلاج هو إختياؤ أيضا، وهناك بعض الذين صحة وبعضه

)منذير، بامكاسان، مريض. قد تكون خطة الله مخالفة لخطتنا (. 0300س مار 0

بعد الانتهاء من كتابة الطلسم في الكتاب الذي ترغب في الاحتفاظ به، فإن المؤلف يحتفظ به لسنوات. ومقصوده بهذا الحالة أن

.الطلسم المكتوبة يمكن أن تعطي نتائج للكتابكما هو الحال في الزمن نبينا عيسى عليه السلام، هناك شخص

عن الدعاء. بعد أيام ذلك العلماءعندما يمشي التقى عالما، ثم سأل

ينال الأخبار أن الشخص الذي تم الدعاء توفي تؤكل أسد. فذلك

10

العلماء يبحثون عن أدلة، ثم كان لديه حلم أنه تم الدعاء تلقى في الواقع، لأنه من أعمال قدر الله أنه لا يمكن أن يكون درجة عالية إلا يموت في

.مثل هذه الظروف

المستخدم لكتابة تميمة، فقط تركيبة الأحرف لا يمكن قراءة المتصلة. بسبب أشخاص القدماء هم وارعون جدا، كان التميمة مكتوبة مع الكتابة العربية من القرآن والحديث، وهم عادة رسم التميمة للترب، وللحيوان. ولذلك إذا آية القرآن أو الحديث زرعت في الأرض أنها حرام فلذلك التميمة كتبت

ف الهجائية. بحر ( في pangrengetمثل الأطفال الذي قد ولادة لفرار المشيمة )

، وعادة كتابتها في رسائل على الرغم من أنها ةاللغة المادوريتستخدم البسملة ولكن كتبها بحوف الهجائية المنفصلة. واحد

التميمة من القرآن غير متصل ولا من العلماء الذين كتابةكان طلب نية من صاحب الحجة. ومعنى يمكن قراءته إلا إذا

التميمة قد يعرف سوى المؤلف. في بعض الأحيان تأخذ من معنى حرف الباء وغيره. إذن، ليس التميمة بتعريف معناها بل

تعريف الغرض المقصود. كمثل العلماء القدماء إعطاء التميمة إلى شخص الصين لأن

المشورة لأن لا تقديم الشيخ خليل البضائع التي لا تبيع، ثميتكلمون باللغة الصينية. ثم يدري الصني عن اللغة العربية ولكنه لا يفهم ولا يذكر إلا لفظ "عقدت لسانة". ثم فوض

10

لكن وجب مستجدم لفظ "عقدت لسانة" كتابة إلى الصنى و (0300مارس 0)مصفى، بامكاسان،

تميمة هي البركة من القرآن من خلال العلماء. بسبب تقوى العلماء أعطى الله البركة. إذا طلب الشيء إلى شخص لأن الشخص نفسه فينكر، ولكن إذا كان بسبب التقوى والحكمة الذي يملك العلماء،

فهذا هو المسموح به. لأن هذا هو السبب عن الطلسم أو التميمة في صعوبة القيام

عن المعنى. ذلك يحدث للحفاظ على الأصالة والسرية الموجودة بالبحث .في الطلسم أو التميمة

نطاق الاجتماعي المستوى .3

الذي كان اسمه في الأصل بامكاسان ، وخاصةالمجتمع المادوري

بامليغان له معنى توحيد العقل. إن توحيد العقل يهدف إلى توحيد عقولنا في أيضا لديه ن ما يفعل سيناسب. بامكاساننقطة محورية واحدة، بحيث يكو

Mekkas Jhatnaمفهوم المعنى الذي يشير إلى نموذج عمل رد الفعل، وهو "

Paksa Jhenneng Dhibi’ ."يجب أن بامكاسان مفهوم ذلك المعنى أن المجتمعالثفافة أو الطبيعة يعيش دائما بشفافية والاعتماد على قوتهم في شؤون

.والحكومة

أن طلسم وكذلك في كتابة بامكاسان المفهوم في المجتمع تصوير هذاكل ما سيتم القيام به يجب أن يقوم على أساس القوة الذاتية وعدم الاعتماد

.على الآخرين إذا كان يريد شيئا، إلا إذا كان لا يستطيع حقه

53

ولكن ليس فقط الاعتماد على النفسه الآيات ، كما يسهم المجتمع

البيئة الاجتماعية. وينظر إذا كان شخص ما يفعل بنشاط في بامكاسانالمجتمع الخير، فسوف يساعد الآخرين أو الرد بنفس الخير، ويشمل التعاون في

.هو العادات المادوريكما يرتبط مشكلة الطلسم، في البيئة الاجتماعية التي لا تقف الطلسم

لقرآنية وحده، كما يحتاج إلى شيء آخر يدعم طلسم. هناك علم يفسر اكشكل من أشكال حفاظ الله لآية القرآنية، أن كل حرف يتم الاحتفاظ به ملاكا في كل منهما يختلف في العدد، كما في المثل سواء عن حساب

الأيجدي. لذلك فإن الشخص الذي كتب الطلسم قد اتصل بالملاك حسب .استخدامه أو غرضه

لمحددة مختلفة ثم بين الأحرف المنفصلة )نقطة( مع الحروف غير اومنفعته مختلفة. الشخص الذي يكتب الطلسم ليس في الوقت عشوائيا، لأن كل حرف أو الرقم له معناها. إذن، لماذا أصبحت الطلسم عادة؟ سوف تصبح الثقافة تقليداً إذا كانت تتناسب مع شعبها. لأن لديهم شعور بالخوف

ف، كما يتطلب من شيء ما، حيث فيجدون طريقة للتعامل مع هذا الخو .إثباتًا موثوقاً به ويستمر عمله كطريقة ستصبح عادة

أما بالنسبة للنموذج أو شكل شيء، فإن كل شيء يعتمد على الزمن، وهذا يتوقف على المواد المستخدمة أيضًا. كان طلسم موجود بالفعل قبل

فة طلسم )الماء المقدس(. لا تزال الثقا الهندو أيضا هناك وجود الإسلام، فيالهندوسية تستخدم في الإسلام لأنها لا تنتهك الشريعة. قد يكون طلسم على الرغم من أن شكله يأتي من خارج الإسلام، لكن الطلسم في الإسلام. في

. rabu wekkasanالإسلام يسمى

50

الطلسم هو الدعاء، ولكن شكله هو كل حكم أصل الكتابة فيأما هي فقط بسبب العادة لأنها كانت في كتابة الطلسم، ولكن كل الأشكال

مكتوبة أصلا على لوحة بحيث حتى الآن هو مكتوب متدور. لأن إيمانه قد جاء وما زال يفعل كما كان من قبل. في العصور القديمة في الأصل من

.السوفية )من الذي فتح الحجاب من قبل الله(من الذين يكتبون الطلسم يمكن أي شخص، وعادة ما لا يكتبون

فقط مكتوبة من الطلسم نهم غير متأكدين، لذلك الأحيان هناك تصور أنلأالشيخ وغيرها. يحتاج الحزب إلى التركيز على طرد القوة أشخاص خاص أو

الموجودة في نفس الناس، وممارسة القوة في نفسه، وممارسة شيء دائمًا لتحقيق ارسة. إذا قوة أكثر من المعتاد، لذلك يحتاج شخص حاص ليفعل ذلك المم

الطلسم الذي يمكن لأي شخص يفعل ذلك الطلسم كان الطلسم كمثل ماءلأن في تلك الحالة كان ممارسة التي يحتاج يفعل كل سخص، لذلك فقط اتبع ما هو فيه. ومن ثم في شهر الصفر كثير من الناس الذين يفعلون الخلاص

لتفادي البليات في ذلك الشهر.

المجتمع من كتاب منبع أصول الحكمة في ئ ما لحفظ شياستعمال الطلسم .ب بنيوية لليفي ستروس على نظرية المادوري

في هذا القسم ، سيشكل المستوى الثقافي المقسم مفهوما تم اكتسابه من هذا المفهوم هو نتيجة تحليل الشامل .خلال العناصر الموضحة في الأقسام السابقة .مستويات الثقافة من خلال التعرض الطلسم في كل مستوى من

50

المستوى المعتقد .0

في هذا المستوى، تم شرح أن الطلسم هو كتابة مفيدة ويستخدم لمقاومة ما زالوا المجتمع المادوري للغاني، هو المصطلحات المادوري البليات. من حيث

يؤمنون ويستمرون في القيام بتقليد الطلسم لأن الاعتقاد في المعلمين أو .الأشخاص الذين يقدمون الطلسم أقوى

طلسم أولا قبل كتابة طلسم وكافة عملياته، يجب أن يكون مستخدمالغرض متأكدا من نفسه. هذا الاعتقاد هو بداية لكتابة الطلسم. ثم ما هو

إذا لم تكن بين الإيمان والغرض طلسم هو المرحلة الثانية، التي في كتابة المطلوب .محاذاة، فعندئذ تكون الطلسم المكتوبة بلا معنى

كتابة ، و والغرض منهالطلسم بين مستخدم أنّ عروفي ،الهيكلذلك من ثلاثة من إذا كان أحد .مع الآخر متعالقةليس بهيكل مستقل، ولكنه الطلسم .، فإن الظاهرة الثقافية لن تتشكلقد انفصلفعلة يعلم أن أي المادوري مفهوم حي لمجتمع هو بالمثال. هذاياة الحدين

من خلال هذا المثل، ينشأ الناس على الآخرين ستكافأ بالفعلة المتساوية. ل افعجميع الأل. يحدث هذا افعالأ ودردو ل افعجميع الأمفهوم المعاملة بالمثل، و

في جميع الأشكال. كثير من سلوك المادوري وثقافتهم لافعالأ ودردو يستخدمون هذا المفهوم،وكذالك طلسم أيضا. فلذلك النموذج المتكون من

.الثقة هو كما يلي

المعتقد الطلسم –الغرض –مستحدم الطلسم

51

الممارسة )الوقت عند الممارسة( الطريقة الغرض السلوك

المعتقد

تشخيص الدواء

ا كامل، فسيتم الحصول على النتائج وفقالمعتقد اللذلك إذا كان .المتساويةللمعتقدات

المستوى الأخلاقي .8

. لن تكون هناك نتيجةالمعتقد بدون شرح أنقد ، في المستوى السابقمن بأخلاقيات أن يكون الاعتقاد يجب ن عند الدخول إلى المستوى الثاني،ولك

الذي يريده في غرضالالطلسم بعد أن يعرف مستخدمالطلسم. كل مستخدملتحديد ما كانت الطلسم بالممارسة ، فإن الخطوة التالية هي القيام الطلسمصنع

في القيام بمثل هذه . السابقةالفرض كتابتها ستكون متوافقة مع طلسم الذي .لحفاظ على موقفهم وسلوكهمالطلسم المستخدمينيجب ،الممارسة

يكملون، الممارسة والسلوك الذي من الهياكل على هذا المستوىفي كتابة الطلسم. المعتقدات هي جزء من الأخلاقيات التي يجب القيام بها قبل

. الشخص المريضالطلسم سواء عن ، يكون الأخلاق في استخدام هذه المرحلةدون لأن ، ه هو التشخيصفإن أول شيء يفعل، عندما يشعر مريض الألم

بدون الدواءشخص اللذلك إذا طلب الدواء. لن يتم تحديد ف تشخيصالحتى الأخير )حتى الدواء الذي يستخدمه لا يعمل فيمكن ، تشخيص .الأقصى(

55

فقط الطلسم إذا كان هناك شخص يسأل الطلسم. في حالة وكذلك ، على أقصى حدالطلسم لا تعمل ف، (كممارسة والسلو دون القيام بأخلاقيات )الاعتقاد في هذا .لية طلسمهذا ما يحدد كيفية عم. لأن هناك عملية لم يفعلها

الحالة ما يبقي المجتمع المادريين يفعل ذلك الطلسم. من هذا الاعتقاد يأتي نموذج يمكن الباحثة أن يتخذوه

ومعالجا في إذا تم رسمها في تشبيه بسيط، عندما يكون الشخص مريضا الطبيب، فيجب أن يتم تشخيصه أولا، مثل الصلوات النبي، أو الإستغفار، وغيرها. ثم يعطى الدواء بالإضافة من تشخيصية. لا يمكن إعطاء الدواء للمريض دون تشخيصية. لذلك لا تؤمن للدواء، بل في الأمالية. لا يطلب

الإنسان إلا الاختيار، فالنتيجة من الله.

البيئة الاجتماعيةالمستوى .3يملك المجتمع المادوريعلى مستوى البيئة الاجتماعية، على الرغم من

المجتمع أن الذي معنه هو، ”’Mekkas Jhatna Paksa Jhenneng Dhibi“الشعارخلاف عن ولكن .تضطر إلى الاعتماد باستمرار نفسه في أي حال المادوريهو المجتمع الذي له حياة اجتماعية عالية، ينظر من المجتمع المادوريذلك أن

taneyan) هناك العديد من المنازلالذي واحد فناء البيئة حيث سكنه لديه

lanjhang) . في كل ة نفسهيقوم على قو المجتمع المادوريعلى الرغم وهمقصوده .، هو ليس أنانيا لمشاركته مع الآخرينهنشاط

، taneyan lanjhangم المفهو هذا تطبيق لذي االعديد من الثقافات هناك ستفعل المجتمع المادوريفكذلك أن مثل عندما يكون هناك عائلة يموت،

يمكن . لأولئك الذين يأتون ةالقليلوجبة سيعطي صاحب البيت معا ثم الدعاء النشاط بأنه عندما يقدم شخص ما شيئا للآخرين، فإنه سيحصل ذلك تفسير

.ما قدمهأيضًا على شيء مثل

54

تمع المادوري يعتقد ذلك المفهوم يدل أن هذه الأسطورة يشكل بسبب مج

نفس الشخص. لذلك هذه الأسطورة يحفظ عن الطاقة الخارجية غير الطاقة من حتى الآن.

بمكسّ مستلم

النتيجة

51

الباب الرابع الاختتام

الخلاصة .أ

ت، وصللبيانات وتحليلها في الباب الثالث السابقعرض اعلى اعتمادا الآتية: الباحثة إلى النتائج

لحماية أنفسهم أو دوريالمجتمع الما هستخدمو جزء من التميمة الذي يطلسم ه .0يتأثر المجتمع المادوريخدام طلسم في استو وأكثر استخدامه بالماء. رفض البليات .ةالثقافي كثيرا بالعناصر

في لحفظ شيء ما مفهوم الطلسم (.0البنيوية لليفي ستروس، أن: النظريةعلى و .0توى المعتقد و المستوى ، وهي المسينقسم إلى ثلاثة مستويات ثقافية المجتمع المادوري

البنيوية لليفي ستروس أن على النظرية(. و 0البيئة الاجتماعية. عن المستوى الأخلاقي و ل، افعالأ ودردو -لافعجميع الأهيكل أو مفهوم على هاالمستويات الثلاثة يتم تشكيل

حياة فهوم يناسب بمالمفهوم بأن البشر سينال الأجر على حسب عمله. وهذا اهمعنو أي النفس بالنفس. "otang nyabâ ébâles nyabâ" المجتمع المادوري

احة الاقتر .ب

. في مجتمع مادورا هذا البحث بقتصر على البنيوية الخارجية من الطلسمالموالين أن يبحثوا البنيوية الداخلية من الطلسم في مجتمع رجاء الأكيد من الباحثين وال

مادورا أو الآخر.

57

قائمة المراجع

المراجع العربيةمنبع أصول الحكمة: المشتمل على . )أ( (ه 700)البوني، أبي العباس أحمد بن علي.

رسائل مهمة في أصول العلوم الحكمة من العلوم الحرفية والوفقية والدعوات أربع سورابايا: مكتبة الهداية. .والأقسام وغير ذلك

شمس المعارف الكبرى ولطيف )ب(. (ه 700)البوني، أبي العباس أحمد بن علي. سورابايا: مكتبة الهداية. العوارف.

-. سنقافورةبو معشر الفلكيا. (دون السنة)المرزوقي، الشيخ القدوس ابو حي الله. جدة: الحرمين.

بايوانيار: المعهد التربية الإسلامية . أجفان ترجمان. (0003)ابن اثبات، عبد الحميد. جدة: الحرمين.-سنقافورة الحميدى.

ترجمه صالح، الجزء الأول. الانتروبولوجيا البنيويةستروس، كلود ليفي. دون السنة. . دمشق: منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي.(0077)مصطفى.

ترجمه الحميد، شاكر عبد. الاسطورة والمعنى. ستروس، كلود ليفي. دون السنة. . بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة.(0001)

مناهج وأساليب البحث العلمي النظرية . (0333)عليان، ربحي مصطفى وأصحابه. للنشر والتوزيع.عمان: دار صفاء والتطبيق. منهجية البحث العلمي: القواعد والمراحل والتطبيقات. . (0000)عبيدات، محمد.

عمان: دار وائل للنشر.

50

المراجع الأجنبيةAhimsa-Putra, Heddy Shri. )2016(. Strukturalisme Levi-Strauss: Mitos dan

Karya Sastra (cet 2). Yogyakarta: Kepel Press.

Ahimsa-Putra, Heddy Shri. )2012(. Analisis Struktural Sastra dan Budaya.

Makalah Lokakarya UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.

Al Buni, Imam Ani Al Abbas bin Ahmad. )1995(. Sakti Mandraguna. Terjemah

kitab Manba Ushul Al Hikmah. Pekalongan: CV. Bahagia.

Al Jamal, Syekh Ahmad Muhammad Ali, Alquran Wa Lughat Al-Suraniyah,

(Majalah Universitas Al-Azhar, 2007), hlm.15 dalam Tahir, Muhammad.

Filosofi Makna Bakaikaj, dalam diambil dari

www.formasirua.or.id/mthahir/filosofi-makna-bakaikaj/ pada tanggal 24

April 2017 jam 09.17.

Alwi, Hasan. )2001(. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdiknas RI dan

Balai Pustaka. Edisi III.

Badcock, Christopher R. )1975(. Levi-Strauss: Strukturalisme dan Teori

Sosiologi. Abror, Robby Habiba (Penerj.). 2008 (cet. 2). Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Creswell, Jhon W. )2016(. Reserch Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitaif,

dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Dhavamony, Mariasusai. )1995(. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Penerbit

Kanisius.

Denzin,Norman K. & Lincoln, Yvonna S. )2009(. Handbook of Qualitative

Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Gacek, Adam. 1986. The Use of ‘Kabikaj’ in Arabic Manuskripts. Netherland:

Ter Lugt Press.

Paz, Octavio. )1970(. Levi-Strauss: Empu Antropologi Struktural. Simatupang,

Landung (Penerj.). 2013 (cet. 2). Yogyakarta: LKiS.

Putra, Nusa. )2013(. Penelitian Kualitatif IPS. Bandung: Remaja Rosdakarya PT.

Rifai, Mien Ahmad. )2007(. Manusia Madura.Yogyakarta: Pilar Media (Anggota

IKAPI).

50

Rochmana, Totok. )2012(. Orang Madura: Suatu Tinjauan Antropologis. Jurnal

Humaus vol. XI No.1 Th.2012. Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri

Semarang.

Roibin. )2009(. Relasi Agama dan Budaya Masyarakat Kontemporer. Malang:

UIN Malang Press.

Romli, Idrus. )2013(. Hukum Jimat dan Rajah. Majalah Aula, Januari 2013.

Rustanto, Bambang.)2015(. Penelitian Kualitatif Pekerjaan Sosial. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

Rustanto, Bambang. )2015(. Penelitian Kualitatif Pekerjaan Sosial. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

Sugiyono. )2007(. Metodologi Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Sya’ban, A. Ginandjar. )2011). Kabikaj, Lafadz Jimat di Muka Kitab dalam

Jurnal Turatsiyyat diambil dari pesantrenkuuu.blogspot.co.id/2011/04/

persembahan-buat-nurul-falah/ pada tanggal 11 Maret 2017.

Taufiqurrahman. (2007). Identitas Budaya Madura. Jurnal Karsa Vol. XI No.1

April 2007.