Pengertian Sunnah

Pengertian

Sunnah

Sunnah menurut bahasa: ialah jalan yang dilalui sama ada terpuji atau

tidak; juga suatu adat yang telah dibiasakan walaupun tidak baik. Rasul

SAW bersabda:

"Sungguh kamu akan mengikuti sunnah-sunnah (perjalanan-perjalanan)

orang

yang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta

sehingga sekiranya mereka memasuki lubang dab (serupa binatang

biawak)

nescaya kamu memasukinya juga." (Hadith riwayat Muslim)

"Barangsiapa menjalani suatu sunnah (perjalanan) yang baik, maka

baginya

pahala sunnah itu dan pahala yang mengerjakan dengannya hingga hari

qiamat, dan barangsiapa mengadakan suatu sunnah (perjalanan) yang

jahat

(buruk) maka atasnya dosanya dan dosa orang yang mengerjakan

dengannya

hingga hari qiamat." (Hadith riwayat Bukhari & Muslim)

Jelaslah bahawa menurut hadith tersebut, perkataan sunnah itu diertikan

dengan perjalanan, sama ada baik atau pun yang jahat, sebagaimana

yang

dimaksudkan oleh bahasa.

Sunnah menurut istilah ahli hadith: ialah segala yang dipindahkan dari

nabi sallallahu 'alayhi wa sallam baik yang merupakan perkataan,

perbuatan, mahupun yang merupakan taqrir, sebelum nabi dibangkitkan

menjadi rasul, mahupun sesudahnya. Kebanyakan ahli hadith

menetapkan

bahawa pengertian yang demikian sama dengan pengertian hadith.

Sunnah menurut pengertian dan istilah ahli usul: ialah segala yang

dipindahkan dari nabi sallallahu 'alayhi wa sallam sama ada perkataannya

dan perbuatannya, mahupun taqrirnya yang bersangkutan dengan

hukum.

Inilah pengertian yang dimaksudkan oleh sabdanya ini:

"Sesungguhnya aku telah tinggalkan pada kamu dua perkara tidak akan

kamu

sesat selama kamu berpegang dengan keduanya: iaitu Kitab Allah dan

Sunnah Rasulnya". (Hadith riwayat Malik)

1. Contoh sunnah (hadith) perkataan ialah:

"Segala 'amal itu dengan niat." [Riwayat Bukhari, Muslim dan sekelian

ulama' hadith]

2. Contoh sunnah (hadith) perbuatan ialah:

"Bersembahyanglah kamu sebagaimana kamu melihat aku

bersembahyang."

[Riwayat Bukhari dan Muslim]

3. Contoh hadith (sunnah) taqrir. Taqrir ialah: (a) Nabi SAW

membenarkan apa yang diperbuat oleh seorang sahabat dengan tidak

mencegah atau menyalahkan serta menunjukkan keredaannya; (b)

menerangkan

kebagusan yang diperbuat itu serta dikuatkan pula.

Contoh yang pertama ialah sebagaimana Nabi saw membenarkan ijtihad

para

sahabat mengenai urusan sembahyang 'Asar di Bani Quraizah dengan

sabdanya:

"Jangan bersembahyang seorang kamu melainkan di Bani Quraizah."

[Riwayat

Bukhari]

Sebahagian sahabat memahamkan perkataan itu menurut hakikat

larangannya

lalu menta'khirkan sembahyang 'Asar itu sampai selepas Maghrib. Dan

ada

sebahagian yang lain tidak memahamkan demikian, mereka

memahamkan bahawa

yang dimaksudkan nabi bercepat-cepat pergi ke Bani Quraizah. Kerana

itu

mereka mengerjakan sembahyang 'Asar pada waktunya, sebelum tiba ke

Bani

Quraizah.

Kedua-dua perbuatan sahabat yang berlainan oleh berlainan ijtihad

sampai

kepada Nabi saw beritanya, dan Nabi saw tinggal berdiam diri tidak

membantah apa-apa.

Contoh yang kedua sebagaimana yang diriwayatkan bahawa Khalid bin

Walid

pernah memakan dab (serupa binatang biawak) kemudian dikemukakan

orang

kepada Nabi saw. Nabi saw sendiri enggan memakannya, maka bertanya

sebahagian sahabat:

"Adakah diharamkan makannya ya Rasulullah? Lalu ia bersabda: Tidak!

cuma

binatang itu tidak ada di negeri kaumku, kerana itu aku tidak gemar

kepadanya."

Selanjutnya pernah juga dinamakan sunnah itu suatu yang ditunjuki oleh

dalil syara', baik berdasarkan dalil Qur'an atau pun berdasarkan hadith,

mahu pun berdasarkan ijtihad para sahabat, seperti mengumpulkan

mashaf

(Qur'an) dan menyuruh manusia membaca menurut suhuf 'Uthman, dan

seperti

membukukan ilmu (menyusun dan mengarangnya).

Lawan dari sunnah ini ialah bid'ah, inilah yang dimaksudkan oleh hadith:

"Berpeganglah kamu sungguh-sungguh dengan sunnahku dan sunnah

khalifah-khalifah yang mendapat pertunjuk sesudahku." [Abu Daud &

Tarmizi]

Sementara itu ulama' fiqh berpendapat, bahawa suatu yang diterima dari

Nabi saw dengan tidak difardukan dan tidak diwajibkan dinamakan

sunnah.

Imbangannya ialah wajib, haram, makruh dan mubah. Lawannya ialah

bid'ah;

talak yang dijatuhkan dalam haid menurut mereka dinamakan: talak

bid'ah.

Ulama' Syafi'e mengatakan bahawa sunnah itu: ialah suatu yang

dipahalai

orang yang mengerjakannya, tidak disiksai orang yang meninggalkannya.

Menurut ulama' mazhab Hanafi, sunnah itu: ialah suatu yang disunnahkan

Nabi saw atau para khalifah serta dikekalkan mengerjakannya, seperti

azan dan berjama'ah.

Perbezaan Antara Hadith dan Hadith Qudsi

Dalam kitab-kitab hadith didapati hadith Qudsi. Ulama' hadith

mengatakan bahawa hadith Qudsi itu: ialah perkataan Nabi saw yang

disebut dengan mengatakan Allah bertitah , disandarkan perkataan itu

kepada Allah dan

diriwayatkan daripadanya.

Kesimpulannya Hadith Qudsi: ialah titah Allah yang disampaikan

kepada

Nabi saw di dalam mimpi atau dengan jalan ilham, lalu Nabi saw

menerangkan apa yang disampaikan itu kepada umatnya dengan ibarat

atau

susunan perkataannya sendiri serta menyandarkan kepada Allah;

sedang

hadith-hadith yang lain tidak demikian itu. Hadith Qudsi itu dinamakan

juga Hadith Ilahi atau Hadith Rabbani.

Dan pernah pula dibezakan Hadith Qudsi dengan yang lainnya; iaitu

segala

hadith yang bersangkut dengan kebersihan atau kesucian zat Allah dan

sifat-sifat kebesaran dan kemuliaanNya. [Kitab al-Dar al-Nadid min

Majmu'ah al-Hafid]

Contoh Hadith Qudsi itu, Rasulullah saw bersabda:

"Firman Allah Ta'ala: Tiap-tiap amal anak Adam untuknya kecuali

puasa,

maka sesungguhnya puasa itu untukKu, dan Aku akan memberi

balasan

dengannya. Dan puasa itu perisai, maka apabila seorang kamu

berpuasa

janganlah ia memaki-maki, mencarut-carut dan janganlah dia

menghiruk-pikukkan; maka jika dia dimaki oleh seorang atau hendak

dibunuhnya, hendaklah ia katakan: aku ini berpuasa." (Hadith riwayat

Bukhari & Muslim)

Rasulullah saw bersabda:

"Firman Allah Ta'ala: Aku menurut persangkaan hambaKu dan Aku

bersamanya

di mana saja ia sebut (ingat) akan daku." (Hadith riwayat Bukhari &

Muslim)

HADITH SEBAGAI SUMBER RUJUKAN ISLAM

Hadith adalah sumber rujukan utama yang kedua dalam Islam

selepas al-Quran. Hadith yang diperlukan dalam memahami isi

kandungan al-Quran, menjadikan hadith sebagai sumber rujukan

dalam Islam yang tidak dapat dinafikan lagi. Oleh itu usaha-

usaha yang berterusan perlu dilakukan untuk memastikan

kepentingan hadith dalam Islam sebagai sumber rujukan tidak

tergugat oleh mana-mana faktor. Seminar yang sebegini akan

membantu memberi kesedaran kepada masyarakat kepada

kepentingan hadith.

Peranan hadith perlu dilihat dalam skop yang lebih luas, dan

hadith-hadith nabi ini perlu dikaji dan difahami dalam konteks

yang lebih menyeluruh. Ini bertepatan dengan tema seminar ini

dalam melahirkan generasi memahami dan menghayati al-hadith.

Rasulullah s.a.w. telah dibangkitkan oleh Allah untuk memimpin

umat manusia di dunia ini ke jalan yang selamat dan bahagia di

dunia dan di akhirat. Baginda s.a.w adalah rahmat dari Allah

S.W.T. yang tidak ternilai harganya kepada alam semseta ini,

sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Quran dalam surah al-

Anbiya’, ayat 107, yang maksudnya, “Dan tidaklah Kami utuskan

engkau wahai Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat bagi

sekalian alam” (al-Anbiya’: 107)

Sebagai seorang rasul yang diutuskan, darjat ketinggiannya

mengatasi pemimpin-pemimpin yang lain. Baginda bersifat

ma’sum iaitu terpelihara dari melakukan kesalahan dan

kesilapan. Oleh kerana itu, arah dan tujuan yang dibawanya

untuk seluruh umat manusia ini adalah benar dan terjamin.

Baginda memimpin umatnya ke jalan yang diredhai oleh Allah

S.W.T. iaitu agama Islam. Kini Baginda s.a.w. sudah tidak ada

lagi di dunia ini, tetapi umatnya tetap dijamin tidak akan sesat

selama mana mereka berpengang dengan pusaka tinggalannya

iaitu al-Quran dan Hadith. Melalui dua sumber utama ini, umat

Islam sentiasa terpimpin dalam menghadapi kehidupan di dunia

yang penuh dengan cabaran ini.

Sebagai seorang muslim, kita tidak sepatutnya membesar-

besarkan dan menyanjung individu yang lain melebihi Rasulullah

s.a.w., sekalipun seorang yang dianggap tokoh, kerana mereka

tertakluk kepada kekurangan-kekurangan dan kesilapan-

kesilapan yang diakibatkan oleh kelemahan diri masing-masing.

Pemujaan tokoh dan pendewaan terhadap seseorang tidak

seharusnya wujud dalam masyarakat Islam, kerana

kecenderungan mengagung-agungkan seseorang tokoh, kadang-

kadang boleh membawa kita kepada penyelewengan dalam

ajaran Islam.

Dalam menyampaikan ajaran dan perintah-perintah daripada

Allah, Rasulullah s.a.w. telah memperlihatkan contoh-contoh

teladan untuk diikuti oleh umatnya. Maksud firman Allah S.W.T.

dalam al-Quran, surah al-Ahzab, ayat 21,“Demi sesungguhnya,

adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang

baik, iaitu orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah

dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan

mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan

senang).”

Menjadi tanggung jawab umat Islam sekarang untuk mengkaji

hadith-hadith baginda Rasulullah s.a.w. yang merangkumi

pelbagai aspek kehidupan. Khazanah ilmu perlu ditambah dan

difahami berdasarkan ajaran baginda bersesuaian dengan

kehendak semasa. Disamping al-Quran, pengajian hadith juga

perlu dijadikan sebagai rujukan dan penggerak kepada

penemuan-penemuan baru pada era globalisasi ini. Sejarah

membuktikan kepada kita bahawa sarjana-sarjana Islam

terdahulu dapat menguasai pelbagai bidang ilmu kerana

kesungguhan mereka dalam memikul beban dan tanggung jawab

yang difardhukan Allah S.W.T. dalam pengkajian dan

penerokaan ilmu pengetahuan. Penemuan dan penciptaan baru

dalam apa jua bidang bagi umat Islam bukanlah sesuatu yang

sekadar boleh dibanggakan, namun apa yang lebih penting ialah

ianya suatu tanggung jawab untuk mengimarahkan kehidupan

manusia di muka bumi.

Diharapkan dari seminar ini, yang merangkumi pelbagai tema,

pelbagai penemuan baru dapat dikenal pasti dan membuka

ruang untuk pengkajian yang lebih menyeluruh dalam bidang

hadith. Diharapkan juga dari pembentangan-pembentangan yang

akan berlangsung, dapat menambahkan kefahaman kita

terhadap hadith serta membaiki mana-mana salah faham kita

tentang hadith.

Salah faham tentang peranan hadith sebagai sumber rujukan

dalam ajaran Islam sebenarnya adalah fahaman yang salah dan

boleh membahayakan masyarakat Islam. Fahaman yang

sebegini lahir akibat dari kecetekan pengetahuan pihak-pihak

tertentu tentang hadith. Mereka hanya menggunakan

pertimbangan akal mereka semata-mata tanpa melihat dengan

lebih terperinci dalil-dalil yang berkaitan.

Dengan itu diharapkan seminar sebegini yang menghimpunkan

golongan cendikiawan dalam bidang hadith dapat menjadi

mekanisma terbaik dalam membetulkan salah fahaman ini.

HADITS/SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM KEDUA

Mei 10, 2008 iaibcommunity Tinggalkan komentar Go to comments

HADITS/SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM KEDUA

PENDAHULUAN

Secara bahasa, hadits dapat berarti baru, dekat dan khabar (cerita). Sedangkan

dalam tradisi hukum Islam, hadits berarti segala perkataan, perbuatan dan keizinan

Nabi Muhammad SAW (aqwal, af’al wa taqrir). Akan tetapi para ulama Ushul Fiqh,

membatasi pengertian hadits hanya pada ”ucapan-ucapan Nabi Muhammad SAW

yang berkaitan dengan hukum”, sedangkan bila mencakup, pula perbuatan dan taqrir

yang berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai dengan ”Sunnah”.

Beranjak dari pengertian-pengertian di atas, menarik dibicarakan tentang

kedudukan Hadits dalam Islam. Seperti yang kita ketahui, bahwa Al-Qur’an

merupakan sumber hukum primer/utama dalam Islam. Akan tetapi dalam

realitasnya, ada beberapa hal atau perkara yang sedikit sekali Al-Qur’an

membicarakanya, atau Al-Qur’an membicarakan secara global saja, atau bahkan tidak

dibicarakan sama sekali dalam Al-Qur’an. Nah jalan keuar untuk memperjelas dan

merinci keuniversalan Al-Qur’an tersebut, maka diperlukan Al-Hadits/As-Sunnah. Di

sinilah peran dan kedudukan Hadits sebagai tabyin atau penjelas dari Al-Qur’an atau

bahkan menjadi sumber hukum sekunder/kedua_setelah Al-Qur’an.

Sekarang timbulah setidaknya ada dua persoalan yang mendasar, yaitu;

Pertama, dapatkah Sunnah berdiri sendiri dalam menentukan hukum yang tidak

ditetapkan dalam Al-Qur’an?; Kedua, apakah semua perbuatan Nabi Muhammad

dapat berfungsi sebagai sumber hukum yang harus diikuti oleh setiap umat islam?.

Makalah yang kecil lagi tipis ini, berusaha menjelaskan sekelumit tentang kedua

perkara di atas, dan juga menjelaskan adanya keterkaitan antara Al-Hadits/As-

http://iaibcommunity.wordpress.com/author/iaibcommunity/

Sunnah dengan Al-Qur’an.

SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM

A. DASAR ALASAN SUNNAH SEBAGAI SUMBER

HUKUM

Sunnah adalah sumber hukum Islam (pedoman hidup kaum Muslimin) yang

kedua setelah Al-Qur’an. Bagi mereka yang telah beriman terhadap Al-Qur’an

sebagai sumber hukum Islam, maka secara otomatis harus percaya bahwa

Sunnah juga merupakan sumber hukum Islam. Bagi mereka yang menolak

kebenaran Sunnah sebagai sumber hukum Islam, bukan saja memperoleh dosa,

tetpai juga murtad hukumnya. Ayat-ayat Al-Qur’an sendiri telah cukup menjadi

alasan yang pasti tentang kebenaran Al-Hadits, ini sebagai sumber hukum Islam.

Di dalam Al-Quran dijelaskan antara lain sebagai berikut:

1. Setiap Mu’min harus taat kepada Allah dan

kepada Rasulullah. (Al-Anfal: 20, Muhammad: 33, an-Nisa: 59, Ali ‘Imran: 32,

al- Mujadalah: 13, an-Nur: 54, al-Maidah: 92).

2. Patuh kepada Rasul berarti patuh dan cinta

kepada Allah. (An-Nisa: 80, Ali ‘Imran: 31)

3. Orang yang menyalahi Sunnah akan

mendapatkan siksa. (Al-Anfal: 13, Al-Mujadilah: 5, An-Nisa: 115).

4. Berhukum terhadap Sunnah adalah tanda

orang yang beriman. (An-Nisa: 65).

Alasan lain mengapa umat Islam berpegang pada hadits karena selain

memang di perintahkan oleh Al-Qur’an, juga untuk memudahkan dalam

menentukan (menghukumi) suatu perkara yang tidak dibicarakan secara rinci

atau sama sekali tidak dibicarakan di dalam Al Qur’an sebagai sumber hukum

utama. Apabila Sunnah tidak berfungsi sebagai sumber hukum, maka kaum

Muslimin akan mendapatkan kesulitan-kesulitan dalam berbagai hal, seperti tata

cara shalat, kadar dan ketentuan zakat, cara haji dan lain sebagainya. Sebab ayat-

ayat Al-Qur’an dalam hal ini tersebut hanya berbicara secara global dan umum,

dan yang menjelaskan secara terperinci justru Sunnah Rasulullah. Selain itu juga

akan mendapatkan kesukaran-kesukaran dalam hal menafsirkan ayat-ayat yang

musytarak (multi makna), muhtamal (mengandung makna alternatif) dan

sebagainya yang mau tidak mau memerlukan Sunnah untuk menjelaskannya. Dan

apabila penafsiran-penafsiran tersebut hanya didasarkan kepada pertimbangan

rasio (logika) sudah barang tentu akan melahirkan tafsiran-tafsiran yang sangat

subyektif dan tidak dapat dipertanggungjawabkan.

B. HUBUNGAN AL-HADITS/AS-SUNNAH DENGAN

AL-QUR’AN

Dalam hubungan dengan Al-Qur’an, maka As-Sunnah berfungsi sebagai

penafsir, pensyarah, dan penjelas daripada ayat-ayat tertentu. Apabila

disimpulkan tentang fungsi As-Sunnah dalam hubungan dengan Al-Qur’an itu

adalah sebagai berikut :

1. Bayan Tafsir,

yaitu menerangkan ayat-ayat yang sangat umum, mujmal dan musytarak.

Seperti hadits : “Shallu kamaa ro-aitumuni ushalli” (Shalatlah kamu

sebagaimana kamu melihatku shalat) adalah merupakan tafsiran daripada

ayat Al-Qur’an yang umum, yaitu : “Aqimush-shalah” (Kerjakan shalat).

Demikian pula hadits: “Khudzu ‘anni manasikakum” (Ambillah dariku

perbuatan hajiku) adalah tafsir dari ayat Al-Qur’an “Waatimmulhajja” ( Dan

sempurnakanlah hajimu ).

1. Bayan Taqrir,

yaitu As-Sunnah berfungsi untuk memperkokoh dan memperkuat pernyataan

Al-Qur’an. Seperti hadits yang berbunyi: “Shoumu liru’yatihiwafthiru

liru’yatihi” (Berpuasalah karena melihat bulan dan berbukalah karena

melihatnya) adalah memperkokoh ayat Al-Qur’an dalam surat Al-Baqarah :

185.

1. Bayan Taudhih,

yaitu menerangkan maksud dan tujuan sesuatu ayat Al-Qur’an, seperti

pernyataan Nabi : “Allah tidak mewajibkan zakat melainkan supaya menjadi

baik harta-hartamu yang sudah dizakati”, adalah taudhih (penjelasan)

terhadap ayat Al-Qur’an dalam surat at-Taubah: 34, yang artinya sebagai

berikut : “Dan orang-orang yang menyimpan mas dan perak kemudian tidak

membelanjakannya dijalan Allah maka gembirakanlah mereka dengan azab

yang pedih”. Pada waktu ayat ini turun banyak para sahabat yang merasa

berat untuk melaksanakan perintah ini, maka mereka bertanya kepada Nabi

yang kemudian dijawab dengan hadits tersebut.

C. DAPATKAH AS-SUNNAH BERDIRI SENDIRI

DALAM MENENTUKAN HUKUM

Dalam pembicaraan hubungan As-Sunnah dengan Al-Qur’an telah

disinggung tentang bayan tasyri’, yaitu hadits adakalanya menentukan suatu

peraturan/hukum atas suatu persoalan yang tidak disinggung sama sekali oleh Al-

Qur’an. Walaupun demikian para Ulama telah berselisih paham terhadap hal ini.

Kelompok yang menyetujui mendasarkan pendapatnya pada ‘ishmah

(keterpeliharaan Nabi dari dosa dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat)

apalagi sekian banyak ayat yang menunjukkan adanya wewenang kemandirian

Nabi saw. untuk ditaati. Kelompok yang menolaknya berpendapat bahwa sumber

hukum hanya Allah, Inn al-hukm illa lillah, sehingga Rasul pun harus merujuk

kepada Allah SWT (dalam hal ini Al-Quran), ketika hendak menetapkan hukum.

Kalau persoalannya hanya terbatas seperti apa yang dikemukakan di atas,

maka jalan keluarnya mungkin tidak terlalu sulit, apabila fungsi Al-Sunnah

terhadap Al-Quran didefinisikan sebagai bayan murad Allah (penjelasan tentang

maksud Allah) sehingga apakah ia merupakan penjelasan penguat, atau rinci,

pembatas dan bahkan maupun tambahan, kesemuanya bersumber dari Allah

SWT.

Sebenarnya dengan kedudukan Nabi sebagai Rasul pun sudah cukup

menjadi jaminan (sesuai dengan fungsinya sebagai tasyri’) adalah harus menjadi

pedoman bagi umatnya, dan seterusnya. Tetapi mereka yang keberatan,

beralasan antara lain: Bahwa fungsi Sunnah itu tidak lepas dari tabyin atas apa

yang dinyatakan Al-Qur’an sebagaimana penegasan Allah:

“keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan

kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang

telah diturunkan kepada mereka” (An-Nahl: 44)

Maka apa saja yang diungkap Sunnah sudah ada penjelasannya dalam Al-

Qur’an meski secara umum sekalipun. Sebab Al-Qur’an sendiri menegaskan

“Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab ini” (Al-An’am : 38)

Sebenarnya kedua pendapat itu tidak mempunyai perbedaan yang pokok.

Walaupun titik tolak berpikirnya berbeda, tetapi kesimpulannya adalah sama.

Yang diperdebatkan keduanya adalah soal adanya hadits yang berdiri sendiri.

Apakah betul-betul ada atau hanya karena menganggap Al-Qur’an tidak

membahasnya, padahal sebenarnya membahas.

Seperti dalam soal haramnya kawin karena sesusuan, menurut pihak

pertama adalah karena ditetapkan oleh Sunnah yang berdiri sendiri, tetapi

ketetapan itu adalah sebagai tabyin/tafsir daripada ayat Al-Qur’an yang

membahasnya secara umum dan tidak jelas. Mereka sama-sama mengakui

tentang adanya sesuatu tersebut tetapi mereka berbeda pendapat tentang

apakah Al-Qur’an pernah menyinggungnya atau tidak (hanya ditetapkan oleh

Sunnah saja)

Dalam kasus-kasus persoalan lain sebenarnya masih banyak hal-hal yang

ditetapkan oleh Sunnah saja, yang barangkali sangat sulit untuk kita cari ayat Al-

Qur’an yang membahasnya, walaupun secara umum dan global. Oleh karena

itulah kita cenderung untuk berpendapat sama dengan pihak yang pertama.

D. APAKAH SEMUA PERBUATAN NABI

MUHAMMAD SAW DAPAT BERFUNGSI SEBAGAI SUMBER HUKUM, YANG HARUS

DIIKUTI OLEH SETIAP MUSLIM?

Pada dasarnya seorang Nabi punya peran sebagai panutan bagi umatnya.

Sehingga umatnya wajib menjadikan diri seorang Nabi sebagai suri tauladan

dalam hidupnya.

Namun perlu juga diketahui bahwa tidak semua perbuatan Nabi menjadi

ajaran yang wajib untuk diikuti. Memang betul bahwa para prinsipnya perbuatan

Nabi itu harus dijadikan tuntunan dan panutan dalam kehidupan. Akan tetapi

kalau kita sudah sampai detail masalah, ternyata tetap ada yang menjadi wilayah

khushushiyah beliau. Ada beberapa amal yang boleh dikerjakan oleh Nabi tetapi

haram bagi umatnya. Di sisi lain ada amal yang wajib bagi Nabi tapi bagi umatnya

hanya menjadi Sunnah. Lalu ada juga yang haram dikerjakan oleh Nabi tetapi

justru boleh bagi umatnya. Hal ini bisa kita telaah lebih lanjut dalam beberapa

uraian berikut ini:

1. Boleh bagi Nabi, haram bagi umatnya

Ada beberapa perbuatan hanya boleh dikerjakan oleh Rasulullah SAW,

sebagai sebuah pengecualian. Namun bagi kita sebagai umatnya justru

haram hukumnya bila dikerjakan. Contohnya antara lain:

Berpuasa Wishal

Puasa wishal adalah puasa yang tidak berbuka saat Maghrib, hingga

puasa itu bersambung terus sampai esok harinya. Nabi Muhammad SAW

berpuasa wishal dan hukumnya boleh bagi beliau, sementara umatnya

justru haram bila melakukannya.

Boleh beristri lebih dari empat wanita

Contoh lainnya adalah masalah kebolehan poligami lebih dari 4 isteri

dalam waktu yang bersamaan. Kebolehan ini hanya berlaku bagi

Rasulullah SAW seorang, sedangkan umatnya justru diharamkan bila

melakukannya.

2. Yang wajib bagi Nabi, Sunnah bagi

ummatnya

Sedangkan dari sisi kewajiban, ada beberapa amal yang hukumnya wajib

dikerjakan oleh Rasulullah SAW, namun hukumnya hanya Sunnah bagi

umatnya.

Shalat Dhuha’

Shalat dhuha’ yang hukumnya Sunnah bagi kita, namun bagi Nabi

hukumnya wajib.

Qiyamullail

Demikian juga dengan shalat malam (qiyamullaih) dan dua rakaat fajar.

Hukumnya Sunnah bagi kita tapi wajib bagi Rasulullah SAW.

Bersiwak

Selain itu juga ada kewajiban bagi beliau untuk bersiwak, padahal bagi

umatnya hukumnya hanya Sunnah saja.

Bermusyawarah

Hukumnya wajib bagi Nabi SAW namun Sunnah bagi umatnya

Menyembelih kurban (udhhiyah)

Hukumnya wajib bagi Nabi SAW namun Sunnah bagi umatnya.

3. Yang haram bagi Nabi tapi boleh bagi

ummatnya

Menerima harta zakat

Semiskin apapun seorang Nabi, namun beliau diharamkan menerima

harta zakat. Demikian juga hal yang sama berlaku bagi keluarga beliau

(ahlul bait).

Makan makanan yang berbau

Segala jenis makanan yang berbau kurang sedang hukumnya haram bagi

beliau, seperti bawang dan sejenisnya. Hal itu karena menyebabkan tidak

mau datangnya malakat kepadanya untuk membawa wahyu.

Sedangkan bagi umatnya, hukumnya halal, setidaknya hukumnya

makruh. Maka jengkol, petai dan makanan sejenisnya, masih halal dan

tidak berdosa bila dimakan oleh umat Muhammad SAW.

Haram menikahi wanita ahlulkitab

Karena isteri Nabi berarti umahat muslim, ibunda orang-orang muslim.

Kalau isteri Nabi beragam nasrani atau yahudi, maka bagaimana mungkin

bisa terjadi.

Sedangkan bagi umatnya dihalalkan menikahi wanita ahli kitab,

sebagaimana telah dihalalkan oleh Allah SWT di dalam Al-Quran surat Al-

Maidah ayat 3.

Selain hal-hal yang diuraikan di atas, perbuatan-perbuatan Nabi Muhammad

sebelum kerasulan bukan merupakan sumber hukum dan tidak wajib diikuti.

Walaupun oleh sejarah dicatat bahwa perbuatan dan perkataan Nabi selalu

terpuji dan benar, sehingga beliau mendapatkan gelar Al-Amin. Akan tetapi

kehiupannya waktu itu bisa dijadikan sebagai suatu contoh yang sangat baik bagi

kehidupan setiap setiap muslim. Sebagaimana bolehnya kita mengambil contoh

atas perbuatan-perbuatan yang baik walaupun dari orang luar Islam sekalipun.

Semua contoh di atas merupakan hasil istimbath hukum para ulama dengan

cara memeriksa semua dalil baik yang ada di dalam Al-Quran maupun yang ada di

dalam Sunnah Nabi SAW.

KESIMPULAN

Dari semua yang telah diuraikan sebelumnya telah, dapat diambil beberapa

kesimpulan pokok sebagai berikut:

1. Secara bahasa, hadits dapat berarti baru, dekat

dan khabar (cerita). Sedangkan menurut istilah, hadits berarti segala perkataan,

perbuatan dan taqrir atau persetujuan yang disandarkan pada Nabi Muhammad

SAW (aqwal, af’al wa taqrir).

2. Peran dan kedudukan Hadits adalah sebagai

tabyin atau penjelas dari Al-Qur’an dan juga menjadi sumber hukum

sekunder/kedua_setelah Al-Qur’an.

4. Dalam hubungannya dengan Al-Qur’an, As-

Sunnah memiliki beberapa fungsi seperti; bayan tafsir yang menerangkan ayat-

ayat yang sangat umum, mujmal dan musytarak; Bayan Taqrir, berfungsi untuk

memperkokoh dan memperkuat pernyataan Al-Qur’an, dan; Bayan Taudhih,

yaitu menerangkan maksud dan tujuan sesuatu ayat Al-Qur’an

3. Dalam beberapa kasus, As-Sunnah dapat saja

berdiri sendiri dalam menentukan hukum, hal ini didasarkan pada

keterpeliharaan Nabi dari dosa dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat.

Dan hal ini terbatas pada suatu perkara yang Al-Qur’an tidak menyinggungnya

sama sekali, atau sulit ditemui dalil-dalilnya dalam Al-Qur’an.

Tidak semua perbuatan Nabi Muhammad merupakan sumber hukum yang harus

diikuti oleh umatnya, seperti perbuatan dan perkataannya pada masa sebelum

kerasulannya.

Istilah Di Dalam HadithHome

AL-QURAN | HADIS | BAHR AL-MAADZI | SEJARAH | TOKOH ISLAM | TAZKIRAH | PERSOALAN

| ALBUM | PERBINCANGAN | FAIL | NASYID | LINK

Di antara istilah-istilah yang digunakan itu ialah:

1. Sanad: iaitu jalan yang menyampaikan kepada hadith.

2. Isnad: iaitu menyebutkan hadith itu kepada orang yang mengatakannya.

Sanad dan isnad hampir sama ertinya; keduanya adalah penting untukmenentukan nilaian hadith. 'Abdullah bin Mubarak berkata:

"Isnad adalah dari urusan agama, dan kalaulah tidak kerana isnad,nescaya berkatalah orang yang mau apa yang ia mau berkata."

3. Musannid: iaitu orang yang meriwayatkan hadith dengan isnadnya.

4 Musnad: iaitu kitab yang dikumpulkan hadith di dalamnya,yang diriwayatkan dari seorang sahabat atau lebih.

5. Matan: iaitu hadith nabi (s.a.w) yang di akhir sanad.

6. Riwayat: iaitu memindahkan hadith dari seorang kepada seorang yanglain, dan orang yang memindahkan disebut rawi.

7. Istikhraj dan Ikhraj: iaitu mengambil sesuatu hadith dari sesuatukitab, dan mencari sanad yang lain dari sanad penyusun kitab itu, atau

menerangkan bahawa hadith itu dipindahkan oleh penyusun dari kitab yanglain; umpamanya dikatakan: Akhrajah Al-Bukhari, ertinya: mengeluarkan

hadith itu oleh Imam Bukhari; maksudnya ada disebut di dalam Bukhari dania memindahkannya ke dalam kitabnya.

8. Muhaddis: iaitu orang yang banyak menghafaz hadith serta mengetahuisifat-sifat orang yang meriwayatkan tentang 'adil dan kecacatannya.

9. Hafiz: iaitu orang yang menghafaz sebanyak 100,000 hadith denganisnadnya.

10. Hujjah: iaitu orang yang menghafaz sebanyak 300,000 hadith denganisnadnya.

11. Hakim: iaitu orang yang meliputi 'ilmunya dengan urusannya hadith.

Pandangan seorang ustaz

Sunnah mempunyai kedudukan yang utama dalam Islam apabila ianya

merupakan sumber rujukan kedua dan terpenting selepas Al-Quran al-karim.

Oleh yang demikian kefahaman mengenai sunnah adalah sangat mustahak

untuk diketahui oleh umat Islam kerana kesilapan dalam memahami sunnah

akan banyak menimbulkan masalah dan menghasilkan kesalahan di dalam

beramal menurut apa yang dikehendaki oleh Islam.

Ramai orang Islam hari ini kerap menyandarkan sesuatu perbuatan sebagai

sunnah dan ada pula kelompok umat Islam yang menamakan diri mereka

sebagai ahlul sunnah dan menyalahkan orang lain yang mempunyai

pemikiran dan pendapat yang berlawanan dengan mereka.

Apakah pendapat sunnah di dalam sesuatu masalah ? Bagaimana kita boleh

mengetahui apakah kehendak sunnah di dalam sesuatu hal ? Apakah sunnah

mempunyai suara untuk bercakap dan mengatakan kepada orang ramai ini

pendapatku dan sesiapa yang menyelisihinya ialah bid’ah dan menyalahi

ku !

Jawapannya tidak, yang bercakap itu bukan sunnah atau hadis Muhammad

salalallahualaihiwassalam.

Pemilik sunnah iaitu Muhammad Salalallahualaihiwassalam sudah lama

meninggal dunia dan setelah baginda wafat maka sunnah itu diwariskan

kepada para sahabat radiallahuanhum (semoga Allah meredhai mereka) dan

sunnah itu kemudian diperturunkan kepada anak-anak mereka sehinggalah

akhirnya ia dibukukan dan disimpan di dalam naskah-naskah tulisan para

ulama hadis di dalam kitab-kitab hadis mereka.

Sunnah ialah hadis-hadis yang berupa perbuatan, percakapan, sifat dan

perihal Nabi serta apa-apa yang datang daripada nabi

salallahualaihiwassalam.

Sunnah tidak boleh bercakap untuk memberitahu kehendaknya

Sunnah kekal sehingga ke hari ini di dalam naskah-naskah buku para ulama

hadis yang gigih mengumpulkannya. Namun kewujudan sunnah tidak lebih

daripada sekadar tulisan-tulisan bahasa arab yang memerlukan kepada

seorang fakih, seorang ulama, seorang yang alim dengan ilmu-ilmu islam

untuk membacanya, untuk memahaminya, untuk mengajarkannya kepada

orang ramai, untuk mengeluarkan hukum-hukum yang terdapat di dalamnya.

Seorang manusia yang boleh bercakap diperlukan untuk menjelaskan

maksud sunnah, ajaran sunnah dan panduan daripada sunnah.

Seorang manusia diketahui melakukan kesilapan, memiliki pengetahuan

yang terhad, terdedah kepada penafsiran yang berbeza, kefahaman yang

berbeza, pendapat yang berbeza dan seorang manusia itu sentiasa tertakluk

kepada suatu prinsip alam iaitu akan ada sentiasa orang yang lebih alim

daripadanya.

Oleh itu apabila seseorang mengeluarkan sebuah hukum daripada As-

sunnah yakni hadis-hadis nabi salallahualaihiwassalam maka kita perlu

menyedari bahawa orang yang bercakap mengatakan hukum ini adalah

sebegini dan sebegitu adalah seorang manusia dan bukan hadis itu yang

bercakap.

Hukum yang terhasil daripada As-sunnah atau pendapat yang dibina

daripada as-sunnah yakni hadis-hadis nabi salallahualaihiwassalam ialah

dikeluarkan oleh manusia dan seseorang manusia itu tidak boleh mendakwa

tafsirannya itu atau pendapatnya itu yang disandarkan kepada hadis sebagai

menduduki status sunnah yang wajib ditaati dan diikut oleh orang ramai

selama hal tersebut belum menjadi ijmak para ulama dan ianya belum

mutlak.

Banyak hadis yang tidak multak maksudnya kepada sesuatu hal sebaliknya

hadis-hadis yang menjadi prinsip Islam sewajarnya mendokongi atau

mempunyai persamaan dengan sifat Islam itu sendiri yang bersifat universal,

untuk semua manusia, menjaga maslahat, sesuai dengan statusnya sebagai

sunnah yang menjadi ikutan manusia.

Misalnya hadis berkenaan doa nabi untuk hidup sebagai seorang yang

miskin,

9ه;م9 Aي الل Aن ي DحF Iا أ كAين DسAي ، مA Dن FمAت Iا وFأ كAين DسAي ، مA ن Dر ةA فAي وFاحDش; FرDم AينA ز; اك FسFمD FوDمF ال FامFةA ي DقAي ال

Yang bermaksud : “Ya Allah, hidupkanlah aku sebagai seorang yang miskin

dan matikanlah aku sebagai seorang yang miskin dan himpunkanlah aku

(selepas bangkit daripada mati) bersama dengan dengan golongan yang

miskin di hari kiamat.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari jalan Anas bin Malik ra dan

beliau mengatakan hadis ini gharib. Manakala Imam Ibn Majah pula turut

meriwayatkan hadis ini dari jalan Abi Said Al-khudri tetapi ianya didhaifkan

oleh ramai ulama.

Bagi orang awam yang tidak memahami sunnah, mereka akan mudah

terkeliru dengan dakwaan sesetengah pihak bahawa sunnah nabi itu ialah

hidup dengan miskin. Ini ditambah lagi apabila ada orang kemudian

membacakan hadis ;

النساء أهلها أكثر فرأيت النار في وأطلعت الفقراء أهلها أكثر فرأيت الجنة في اطلعت

Yang bermaksud : “Aku melihat ke dalam syurga dan aku mendapati

kebanyakkan penghuninya ialah orang yang fakir dan aku melihat di dalam

api neraka dan aku mendapati kebanyakkan orang di dalamnya ialah

perempuan.” (hadis riwayat Bukhari dan Muslim serta lain-lain)

Hakikatnya maksud hadis adalah tidak sama di antara satu sama lain dan

sunnah Islam sama sekali bukanlah kehidupan yang misikin. Ini kerana di

dalam hadis yang lain Nabi salalallahualaihiwassalam pernah menyebutkan

bahawa kefakiran itu adalah ujian dan fitnah serta meminta perlindungan

daripadanya.

والفقر الكفر من بك أعوذ إني اللهم

Yang bermaksud : Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kekufuran

dan kefakiran.” (hadis riwayat Ahmad, Abu Daud dan Nasaie)

Baginda rasulullah meminta dijauhkan daripada kefakiran sama seperti

baginda meminta dijauhkan daripada kekufuran. Ini diperjelaskan oleh para

ulama bahawa yang dimaksudkan fakir di dalam hadis yang awal berkenaan

galakan menjadi fakir itu sebenarnya bukanlah menunjukkan kepada

galakan untuk menjadi miskin yang kurang harta serta melarat sehingga

terpaksa meminta sedekah kerana Islam mencela perbuatan meminta-minta.

Sebaliknya kefakiran itu merujuk kepada kezuhudan dan kerendahan diri

serta tidak bongkak dan sombong. Hal inilah yang disebut oleh Al Imam Ibn

Asir ra bahawa yang dikehendaki oleh hadis ialah tawadhuk dan kerendahan

hati agar tidak menjadi sombong dan takabur. Ini diperkuatkan lagi oleh

maksud Miskin yang disebut di dalam Lisan Al-Arab oleh Ibn Manzur bahawa

Miskin itu bermaksud tunduk dan merendah diri.

Banyak lagi hadis yang kita lihat tersebar di dalam masyarakat lalu menjadi

dalil atau hujah sandaran kepada pihak tertentu bahawa hadis itu adalah

menyokong pendapat mereka.

Perbuatan Itu ialah sebuah penipuan dan kedustaan di atas nama as-sunnah.

Ramai orang melakukannya apabila mereka berpendapat dengan sesuatu

pendapat yang terhasil daripada kefahaman mereka sendiri terhadap hadis-

hadis nabi lalu menyuruh orang ramai beriman dan menerima KEFAHAMAN

mereka itu sebagai kehendak sunnah.

Mereka membacakan firman Allah SWT

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa

yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.” (Al-hasyr : 7)

Mereka menyamakan pendapat mereka itu sebagai perkataan dan pendapat

rasul serta beranggapan kefahaman mereka itu sebagai kefahaman yang

dikehendaki oleh Allah dan rasul sedangkan sangat jauh kefahaman mereka

itu daripada prinsip Islam, sangat tersasar daripada keadilan dan rahmat lalu

bagaimana ianya boleh menjadi as-sunnah ?

Sangat dusta dan berat dakwaan ini dan balasan azab bagi mereka yang

berdusta di atas nama rasulullah salallahualaihiwassalam adalah seperti

yang disabdakan : “Barangsiapa yang berdusta ke atas aku dengan sengaja

maka siaplah tempatnya daripada api neraka.” (hadis riwayat Bukhari dan

Muslim)

Hadis dan as-sunnah tidak bercakap kerana mereka adalah tulisan yang

kekal diwariskan sepanjang zaman. Sunnah tidak mempunyai mulut dan

tidak boleh menjelaskan kehendak mereka sendiri tetapi mereka kaku dan

menanti serta menunggu manusia untuk datang membaca mereka dan

memahami kehendak mereka dengan ilmu dan hidayah daripada Allah SWT.

Ilmu hasil daripada pengajian yang mendalam dan pengamatan yang teliti

terhadap sunnah dan pengkajiannya sehingga memahami kehendak-

kehendak sebenar sunnah dan hidayah daripada Allah SWT pula adalah lebih

penting kerana persoalan kefahaman bukanlah boleh dimiliki dari hanya

sekadar usaha sebaliknya dengan pertunjuk dan rezeki daripada Allah SWT

semata-mata.

“Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam

tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-

Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, dia benar-benar

telah dianugerahi kurnia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang

berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).” (Al-

Baqarah : 269)

Wujud sebuah hadis yang digunakan sebagai hujah oleh seorang ulama

untuk mengatakan hukum sesuatu perbuatan sebagai haram dan hadis yang

sama itu jugalah dijadikan hujah oleh seorang ulama yang lain untuk

mengatakan ianya harus. Ada kalanya sebahagian ulama melihat sesuatu

hadis itu mengandungi hukum dan sebahagian ulama yang lain pula

memandang hadis tersebut tiada membawa hukum.

Sunnah dan hadis kekal tiada berat sebelah kepada mana-mana pihak

kerana kedudukannya sebagai sumber rujukan yang suci dan mulia

sepanjang zaman.

Tetapi manusia sepanjang zaman mempergunakan sunnah, mendakwa

sesuatu amalan itu sebagai sunnah, mengatakan hukum itu dan ini dengan

bersandarkan kepada sunnah dan semua yang bercakap dan didengari oleh

orang ramai tentang hukum itu dan hukum ini yang disandarkan kepada

hadis atau sunnah adalah bukan dicakapkan sendiri oleh as-sunnah tetapi

oleh manusia !

Hadis mesti difahami dengan Ilmu

Para ulama memiliki alasan dan kebenaran untuk mengambil hukum dan

mengeluarkan pendapat mereka daripada Al-Quran dan al-hadis yang mana

perbuatan itulah yang dimaksudkan dengan al-ijtihad. Pendapat mereka itu

boleh diikuti oleh orang awam bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT dan

boleh diamalkan sebagai hujah kerana ijtihad tidaklah dibuat secara

semberono sebaliknya oleh hasil ilmu dan penelitian yang kukuh.

Namun perbuatan mewajibkan pendapat ulama dan tokoh tertentu kepada

orang lain dan menanamkan kepercayaan bahawa pendapat tersebut

sebagai Sunnah dan amalan yang dibuat menurut pendapat seseorang

ulama terhadap hadis nabi salallahualaihiwassalam sebagai sunnah adalah

salah.

Kita melihat hal ini berleluasa dalam masyarakat apabila hadis berkenaan

pakaian, dijadikan hujah pihak tertentu untuk mendakwa ianya sunnah. Kod

etika tertentu diwujudkan atas pendapat manusia yang berdalilkan kepada

hadis sedangkan Islam dan segala sifat-sifatnya yang mulia tidak dapat

berjalan seiringan dengan hadis dan kefahaman orang tersebut.

Misalnya kita melihat ramai anak-anak muda berpakaian sinting seluarnya

agar tidak melabuhi buku lali. Apabila ditanya maka mereka menjawab

bahawa perbuatan itu mencontohi ajaran nabi (yang mereka maksudkan

sebagai sunnah) seperti di dalam hadis Abi Zar ra yang menyebut bahawa

baginda bersabda :

عليه الله صلى الله رسول فقالها أليم عذاب ولهم ، واليزكيهم ، القيامة يوم الله اليكلمهم ثالثة

سلعته والمنفق المنان: قال الله يارسول هم من وخسروا خابوا : فقلت ، مرار ثالث وسلم

ازاره والمسبل بالحلف

Yang bermaksud : “ Tiga golongan orang yang Allah tidak akan bercakap-

cakap dengan mereka. Allah tidak akan membersihkan mereka daripada

dosa dan noda malah disiapkan untuk mereka dengan seksa yang sangat

pedih. Baginda mengulang kata-kata itu sebanyak tiga kali. Lalu (kata Abu

Zar) aku pun menambah, malang , kecewa dan rugilah mereka : Siapakah

mereka itu wahai Rasulullah?. Maka Beginda menjawab Al Mannan atau

orang yang suka mengungkit-ungkit pemberiannya, orang yang melariskan

barang jualannya dengan sumpah (palsu) dan orang yang melabuhkan

pakaiannya. (hadis diriwayatkan oleh Muslim)

Manakala hadis yang lain berbunyi :

النار ففي اإلزار، من الكعبين من أسفل ما

Yang bermaksud : “Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya melebihi

buku lali maka dia di neraka.” (hadis riwayat Bukhari)

Kesemua hadis berkenaan Isbal ini (perbuatan melabuhkan pakaian melebihi

buku lali) adalah bermaksud melarang orang daripada sombong dan

perlakuan bongkak di dalam pemakaian.

Manakala dalam hadis yang lain daripada Abdullah bin Umar ra

bahawasanya Rasulullah salalalhualaihiwassalam pernah bersabda:

"Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya karena sombong, maka Allah

tidak akan melihatnya pada hari kiamat!" Abu Bakar pun bertanya, "Ya

Rasulullah, kain sarungku sering terlondeh kecuali bila aku menjaganya!"

(bermaksud pakaian beliau sering menjadi labuh kerana terlondeh)

Rasulullah menjawab, "Engkau bukanlah termasuk orang yang

melakukannya kerana sombong.” (hadis riwayat Bukhari)

Para ulama seperti Imam Ibn Abd Bar menyebutkan bahawa perbuatan

melabuhkan pakaian tanpa memiliki sifat sombong tidaklah diancam dengan

neraka tetapi perbuatan melabuhkan pakaian itu adalah tercela. Demikian

juga Al-Imam Ibn Hajar ketika mensyarahkan hadis berkenaan Isbal

(melabuhkan pakaian melebihi buku lali) turut menjelaskan bahawa

hukumnya tidaklah haram jika melakukannya tanpa kesombongan.

Salah satu daripada sifat Islam itu berbentuk alamiyah yakni universal,

ajaran isbal ini sebenarnya dibawa oleh hadis bagi bertujuan menunjukkan

adab pakaian dalam Islam yang perlu dijaga daripada sifat buruk dan tercela

seperti sombong.

Penetapan had pakaian seperti menyingkap/singkatkan pakaian bagi lelaki

sehingga tidak melabuhi separuh betis seperti sangkaan orang ramai

bahawa ianya sunnah adalah menyalahi syarak dan akal manusia yang

waras. Ini disebabkan kerana faktor yang pelbagai dan amalan sedemikian

mustahil dikehendaki oleh Allah SWT dan hadis nabi salallahualaihiwassalam

melainkan mereka yang jahil akan ilmu-ilmu Islam.

Penduduk Islam yang tinggal di negara-negara Eropah yang sejuk dengan

suhu 17-20 darjah Celsius atau sehingga ke paras negatif pada waktu-waktu

musim sejuk adalah sukar untuk mengamalkan sunnah yang didakwa oleh

sesetengah orang ini dan sekaligus membunuh sifat Islam itu sendiri yang

merupakan alamiyah (universal) bukan hanya terhad kepada kebangsaan

dan geografi arab.

Berkait hal ini Al-Imam Bukhari telah meletakkan sebuah ayat Allah daripada

surah Al-A’raaf ayat 32 di dalam Kitab hadis sahihnya pada bab pakaian.

“Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah

yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa

pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?" Katakanlah:

"Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam

kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat."

Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang

mengetahui” (Al-A’raaf : 32)

Kesimpulannya ramai orang sering menyalah anggap maksud sunnah

dengan kekeliruan lantaran penafsiran yang salah oleh para guru dan ustaz

yang tidak mencapai darjat yang kukuh dalam ilmu. Hal semacam ini suatu

kesedihan apabila kita melihat para ulama dan imam-imam terdahulu tidak

dipelajari ilmu mereka dan tidak diteladani akan ketaqwaan dan kesolehan

mereka.

Ilmu tanpa taqwa adalah tidak bermakna dan tidak bermanfaat kerana

matamat ilmu seharusnya membawa manusia dekat kepada Allah SWT

bukan menjauhkan dan menambah kedegilan atau keras di hati. Kita melihat

ramai anak-anak muda melangkaui para ulama terdahulu dari kaum salaf

dengan kata-kata dan tuduhan yang begitu mudah.

Ramai anak muda dan para ustaz yang mendakwa sebagai ahli sunnah

menganggap bahawa para Imam-imam terdahulu boleh tersalah, terkeliru

dan berpendapat bahawa apabila seseorang imam itu semisal Imam Syafie,

Malik dan Abu Hanifah mengatakan sesuatu yang bercanggah dengan hadis

maka hendaklah ditinggalkan pendapatnya.

Kata-kata ini benar diungkapkan oleh mereka, seperti kata "Jika sahih

sesuatu hadis maka itulah mazhabku (peganganku)" seperti yang pernah

diungkapkan oleh Imam Syafie rahimahullah. (Sila rujuk Imam An-Nawawi

dalam kitabnya Al-Majmuk). Namun para ulama dan imam-imam salaf jauh

sekali memahami hadis dan menerima hadis seperti kita memahami

sesebuah hadis. Kesahihan sanad dan status sesebuah hadis hanyalah

membolehkan ianya diterima sebagai benar datang daripada nabi

salallahaulaihiwassalam.

Manakala untuk mengeluarkan hukum dan menetapkan apakah kehendak

hadis tersebut maka sebuah ilmu yang lain dan berbeza diperlukan dan

ianya lebih dari sekadar ilmu hadis. Apakah para imam tidak mengetahui

hadis tersebut jika kita yang menyelongkarnya seharian sahaja sudah

menemuinya ?

Hadis tidak dibaca secara zahir begitu sahaja

Mereka para imam umat Islam yang mengabdikan diri sepanjang hayat

mengkaji dan mendalami ilmu islam serta menyusun prinsip-prinsip syarak

sering melalui hadis-hadis tertentu namun tidak menetapkannya sebagai

memiliki “keperluan hukum” sehingga tidak beristinbat dengannya atau

mengeluarkan hukum.

Oleh itu apabila hadis yang sama ditemui oleh orang yang terkemudian

daripada mereka hendaklah dilihat apakah komen dan ulasan para imam

yang terdahulu. Ini diperlukan bagi mengelak ramainya orang yang

melakukan kesilapan dalam berhujah menggunakan hadis dengan cara dan

kaedah yang salah.

Itulah yang berlaku pada hari ini apabila orang ramai difatwakan untuk

menuruti pemikiran segolongan manusia yang ingin memonopoli nama

sunnah dan mahu menjadi jurucakap kepada as-sunnah.

Sedang sunnah tidak mengakuinya, sunnah tidak pernah bias kepada

sesiapa.

Pengertian Sunnah

Documents

Transcript of Pengertian Sunnah