PENGARUH PESAN NEON BOX TENTANG BERBU SANA … Salisda.pdfbantuan dan dukungan dari berbagai pihak....

PENGARUH PESAN NEON BOX TENTANG BERBU

MUSLIMAH TERHADAP

Jurusan Komunikasi

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

PENGARUH PESAN NEON BOX TENTANG BERBU

MUSLIMAH TERHADAP PENGUNJUNG MASJID RAYA

BAITURRAHMAN

SKRIPSI

Diajukan Oleh

ERMIT SALISDA

NIM. 140401015

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam


UNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY

BANDA ACEH

1439 H /2018 M

PENGARUH PESAN NEON BOX TENTANG BERBUSANA

PENGUNJUNG MASJID RAYA


RANIRY

i

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah

memberikan rahmat dan karunia-Nya. Shalawat serta salam kepada Nabi besar

Muhammad SAW berserta keluarganya dan para sahabat yang telah mengajarkan

manusia untuk menuju agama yang benar yakni agama Islam, serta telah membawa

perubahan dari alam kebodohan kealam yang berilmu pengetahuan, sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “PengaruhPesan Neon Box Tentang

Berbusana Muslimah terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman”.

Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat menyelesaikan studi serta dalam

rangka memperoleh gelar sarjana pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-

Raniry Banda Aceh. Penyusunan skripsi ini dapat diselesaikan berkat bimbingan,

bantuan dan dukungan dari berbagai pihak.

Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya

kepada kedua orang tua yang sangat berjasa, Ibunda tercinta NurHasmah, dan Ayah

tercinta M. Sarong yang sangat bijak dan sabar dalam memberikan didikan, perhatian

baik moral maupun materi. Semoga Allah SWT melimpahkan Rahmat, umur

panjang, serta keberkahan dunia dan akhirat. Selanjutnya terima kasih kepada kakak,

ii

dan adik kebanggaan Safriani, Sri Wahyuni, Rahmat Diansyah, dan Muhammad

Risqi Azhari.

Penghargaan dan terima kasih penulis berikan kepada Ibu Fajri Chairawati, S.

Pd. I., M.A. selaku Pembimbing I dan Bapak Taufik, SE, Ak., M. Ed selaku

pembimbing II dimana sudah penulis anggap selayaknya orang tua di kampus yang

senatiasa memberikan bimbingan, semangat, nasehat waktu serta tenaga yang luar

biasa kepada penulis.

Penghargaan dan terima kasih yang luar biasa penulis sampaikan kepada

pimpinan Fakultas Dakwah dan Komunikasi Bapak Dr. Fakhri, S. Sos, MA, kepada

Bapak Dr. Hendra Syahputra, MM., sebagai Ketua Prodi Komunikasi dan Penyiaran

Islam, Kepada Ibu Anita, S. Ag., M. Hum., sebagai Sekretaris Prodi Komunikasi dan

Penyiaran Islam, kepada Bapak Drs. H. A. Karim Syeikh, M.A sebagai Penasehat

Akademik. Ucapan terima kasih pula penulis sampaikan kepada Dosen dan asisten

serta seluruh karyawan di lingkungan Fakultas Dakwah dan Komunikasi. Ucapan

terima kasih penulis ucapkan Kepada Pengurus Masjid Raya Baiturrahman Banda

Aceh yang telah memberikan informasi dan data yang berkaitan dengan masalah yang

telah diteliti.

Terima kasih kepada teman-teman seperjuangan, khususnya Jurusan Komunikasi

dan Penyiaran Islam angkatan 2014 unit 1. Kepada sahabat penulis Nurya Taskiyah

Putri, Eka Yuliastika, Ayu Maghfirah, Sinar, Inda Zara Putri, Ritena, Linda Fahmi,

iii

Rifa Maulida, T. Emy Kurniawan, dan Dhiya Urahman. Teman-teman satu kos, Inda

Silviana, Desra Harmaisah, Elviana Rusti, Fitri Maulia Agusti,dan Sara Mutia.

Penulis menyadari bahwa skripsi masih jauh dari kesempurnaan. Oleh Karen

aitu, segala bentuk masukan berupa kritikan dan saran yang membangun sangat

penulis harapkan dari berbagai pihak. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua

pihak. Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Banda Aceh, 1 Agustus 2018

Penulis

Ermit Salisda NIM: 140401015

iv

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “Pengaruh Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman”. Neon box adalah media informasi yang berbentuk kontak segi empat yang didalamnya berisi lampu neon yang dinyalakan agar informasi yang disampaikan pada benda ini lebih jelas dan nampak, khususnya pada malam. Pesan neon box disini adalah Anda memasuki wajib berbusana muslim dan muslimah yang terdapat dipintu masuk Masjid Raya Baiturrahman. Dalam hal peneliti berfokus kepada pengunjung perempuan dalam memakai pakaian syar’i saat memasuki masjid. Dengan alas an bahwa yang paling banyak tidak menggunakan pakaian syar’i adalah pengunjung perempuan. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah tehadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman dan untuk mengetahui bagaimana tanggapan pengunjung Masjid Raya Baiturrahman terhadap pesan neon box tentang berbusana muslimah. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan kuantitatif. Penelitian kuantitatif adalah penelitian yang menggambarkan atau menjelaskan suatu masalah yang hasilnya dapat digeneralisasikan sehingga tidak terlalu mementingkan kedalam data atau analisis. Variabel yang digunakan dalam penelitian ini sebanyak dua variabel, variable indenpenden (X) sebagai pesan neon box tentang berbusana muslimah dan variable dependen sebagai pengunjung Masjid Raya Baiturrahman. Jumlah populasi dalam penelitian berjumlah 3.670 orang dengan jumlah sampel 97 orang dengan taraf kesalahan 10%. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode pembagian angket dengan skala likert dan dokumentasi. Teknik pengolahan dan analisis data menggunakan uji validitas, uji realibilitas dan ujiregresi linear sederhana. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah tentang berbusana muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman dibuktikan dengan uji validitas dengan ketetapan rhitung>rtabel, di mana nilai rtabel sebesar 0.1680. Terdapat nilai konsistensi dalam pengukuran, hal tersebut dapat dilihat dari nilai alpha (α) lebih besar dari 0,6. Pada saat uji hipotesis koefesien regresi sederhana (Uji t) H0 ditolak dan H1 diterima, terbukti dari ketetapan Nilai thitung>ttabel = 4,574 > 1,6611. Terdapat pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman terbukti dari nilai R Square pada tabel Model Summary adalah 180 yang menunjukkan bahwa variabel Y dipengaruhi oleh variabel X sebesar 1,8% dan sisanya sebesar 8,2% dipengaruhi oleh faktor-faktor lain yang tidak diteliti. Kata kunci: Pesan, Neon Box, Berbusana Muslimah

v

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................. i ABSTRAK ................................................................................................... iv DAFTAR ISI ................................................................................................ v DAFTAR TABEL ....................................................................................... vii DAFTAR GAMBAR ................................................................................... viii DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................... ix BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1 B. Rumusan Masalah............................................................................ 5 C. Tujua Penelitian ............................................................................... 6 D. Manfaat Penelitian ........................................................................... 6 E. Batasan Masalah Penelitian ............................................................. 7 F. Hipotesis .......................................................................................... 8 G. Definisi Operasional Variabel ......................................................... 9

BAB II LANDASAN TEORITIS A. Penelitian Terdahulu ........................................................................ 13 B. Komunikasi Massa .......................................................................... 15

1. Pengertian Komunikasi Massa .................................................. 15 2. Ciri-Ciri Komunikasi Massa ...................................................... 18 3. Fungsi Komunikasi Massa ......................................................... 19 4. Efek Komunikasi Massa ............................................................ 21

C. Konsep Dasar Iklan dalam Ilmu Komunikasi.................................. 23 1. Pengertian Iklan ......................................................................... 23 2. Fungsi Iklan ............................................................................... 26 3. Iklan Media Luar Ruang ............................................................ 28

D. Busana Muslimah dalam Islam ........................................................ 30 1. Kriteria Pakaian Syar’i dalam Islam .......................................... 30 2. Syarat Pakaian Syar’i Menurut Dinas Syariat Islam Aceh ........ 40

E. Pesan Neon Box dan Pengaruh Terhadap Pengunjung ................... 44 F. Teori Peluru (Jarum Hipordemik) ................................................... 45

BAB III METODE PENELITIAN

A. Ruang Lingkup Penelitian ............................................................... 48 B. Sumber Data .................................................................................... 49 C. Populasi dan Sampel ........................................................................ 50 D. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 53 E. Instrumen Penelitian ........................................................................ 55 F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data ............................................. 57

vi

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ................................................ 60 B. Karakteristik Responden .................................................................. 66 C. Uji Validalitas Reabilitas ................................................................. 69 D. Analisis dan Pembahasan Pesan Neon Box Tentang Berbusana

Muslimah Terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman ........ 71 E. Analisis dan Pembahasan Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman 75 F. Hasil Analisis Regresi Sederhana .................................................... 79 G. Uji Hipotesis Koefisien Regresi Sederhana (Uji t) .......................... 81 H. Pengaruh Pesan Neon Box Tentang Burbusana Muslimah Terhadap

Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman .......................................... 83 I. Persentase Pengaruh Pesan Neon Box terhadap Masjid Raya

Baiturrahman ................................................................................... 83 J. Tanggapan Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman Terhadap Pesan

Neon Box Tentang Berbusana Muslimah ........................................ 84

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ...................................................................................... 88 B. Saran ................................................................................................ 89

DAFTAR PUSTAKA DAFTAR LAMPIRAN BIODATA

vii

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Perhitungan Jumlah Pengunjung Perempuan MRB ...................... 51

Tabel 3.2 Instrumen Penelitian ..................................................................... 56

Tabel 4.1 Jumlah Responden Berdasarkan Jenis Kelamin............................ 66

Tabel 4.2 Jumlah Responden Berdasarkan Usia .......................................... 66

Tabel 4.3 Jumlah Responden Berdasarkan Asal Daerah .............................. 67

Tabel 4.4 Jumlah Responden Berdasarkan Pekerjaan................................... 68

Tabel 4.5 Hasil Uji Validitas . ....................................................................... 69

Tabel 4.6 Hasil Uji Reliabelitas .................................................................... 71

Tabel 4.7 Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah ........................... 71

Tabel 4.8 Tingkat Kesadaran Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman ........ 75

Tabel 4.9 Koefesien Regresi ......................................................................... 80

Tabel 4.10 R Square ...................................................................................... 80

Tabel 4.11Koefesien Regresi Sederhana (Uji t) ............................................ 81

viii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Isi Pesan Neon Box ................................................................... 7

Gambar 1.2 Neon Box di Pintu Masuk Masjid Raya Baiturrahman ............. 7

Gambar 4.1 Struktur Organisasi Sekretariat Masjid Raya Baiturrahman

Banda Aceh .............................................................................. 65

ix

DAFTAR LAMPIRAN

Surat Keterangan (SK)

Surat Keterangan (SK) Revisi

Surat Penelitian

Surat Selesai Penelitian

Perhitungan Jumlah Pengunjung Perempuan Masjid Raya Baiturrahman

Tabulasi Data Jawaban Responden

Karakteristik Responden

Uji Validitas untuk Variabel X (Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah)

Uji Validitas untuk Variabel Y (Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman)

Uji Regresi Linier

Menghitung Jumlah Jawaban Responden

Daftar Kuesioner

Daftar Tabel r

Daftar t Tabel

Dokumentasi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Membicarakan komunikasi massa tidak terlepas dari sebuah media. Media adalah

alat yang digunakan untuk menyampaikan informasi agar komunikasi yang di

sampaikan dapat mencapai khalayak. Media dalam hal ini adalah media massa baik

itu cetak, elektronik maupun online. Komunikasi massa adalah sebuah proses di mana

pesan-pesan yang diproduksi secara massal/tidak sedikit itu disebarkan kepada massa

penerima pesan yang luas, anonim dan heterogen.1

Media komunikasi yang saat ini digunakan dalam menyampaikan pesan-pesan

informasi kepada masyarakat salah satunya adalah media periklanan. Iklan/periklanan

adalah salah satunya bentuk komunikasi yang bertujuan untuk mempersuasi para

pendengar, pemirsa dan pembaca agar mereka memutuskan untuk melakukan

tindakan tertentu.2

Belakang ini Aceh juga telah memanfaatkan iklan sebagai media penyampaian

pesan-pesan informasi, salah satunya yang dilakukan oleh pihak masjid melalui

media neon box. Hal ini dapat kita temui di beberapa pintu masuk kawasan Masjid

Raya Baiturrahman. Di mana pesan tersebut menyampaikan agar pengunjung wajib

1 Nurudin, Ilmu Komunikasi: Ilmiah dan Populer, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), hal. 93. 2Alo Liliweri, Komunikasi: Serba Ada Serba Makna, (Jakarta: Kencana, 2011), hal. 53.

2

memakai busana muslim dan muslimah saat memasuki kawasan Masjid Raya

Baiturrahman Banda Aceh.

Berbicara tentang pakaian tentu saja yang paling banyak disorot dalam Islam

adalah pakaian wanita, walaupun kewajiban berbusana sesuai dengan perintah agama

bukan saja terhadap perempuan, tetapi juga terhadap laki-laki. Alasannya jelas bahwa

wanita memiliki batasan-batasan aurat yang lebih spesifik dan lebih luas dari pada

pria, karena seluruh tubuh wanita adalah aurat, terutama bagian kepala, kuduk, leher

dan dada3. Karena itu jangan heran jika Islam memberikan kewajiban terhadap

masalah pakaian wanita, melebihi ketentuan yang harus dipenuhi dalam hal pakaian

pria. Hal itu karena Islam mengajarkan kita untuk tidak selalu bermegah-megahan

ataupun berlebih-lebihan yang menjurus kepada kemubadziran.

Jadi dapat dipahami bahwa busana Islami merupakan pakaian syar’i yang dapat

menutupi seluruh aurat seseorang baik pria maupun wanita, yang tidak transparan,

tidak ketat, dan tidak menyerupai lawan jenis. Busana muslim yang dikenakan setiap

umat islam mengacu pada surat Al A’raf ayat 26, yaitu:

ûû Í_t6≈tƒ tΠ yŠ#u ô‰s% $ uΖø9 t“Ρr& ö/ ä3ø‹n=tæ $U™$ t7Ï9 “ Í‘≡uθãƒ öΝä3 Ï?≡u öθy™ $ W±„Í‘uρ ( â¨$ t7Ï9 uρ 3“ uθ ø)−G9 $# y7Ï9≡sŒ ×�ö� yz 4 š� Ï9≡sŒ ô ÏΒ ÏM≈tƒ#u «! $# óΟ ßγ‾=yè s9 tβρã� ©.¤‹tƒ ∩⊄∉∪

3 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami di Nanggroe Syariat, (Banda Aceh: Dinas Syariat

Islam Aceh, 2011), hal. 98.

3

Artinya:

“Hai anak cucu adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan pakaian untuk menutup auratmu dan dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat”.4(QS. Al-A’raf: 26)

Dari ayat diatas menunjukkan kewajiban mengenakan busana Islami bagi setiap

wanita muslimah yang dapat menutupi seluruh auratnya. Sekaligus ayat-ayat diatas

berargumen bahwa pakaian taqwalah yang paling baik dari pada pakaian kebendaan.

Jadi, apabila taqwa yang di kedepankan maka otomatis pakaian yang dipakai akan

semata-mata karena Allah SWT, dan tidak terpengaruh dengan gaya dan mode.

Memakai busana Islami adalah perintah Allah SWT yang harus dilaksanakan

oleh setiap muslim dan muslimah setelah mereka mencapai batas umur yang dalam

bahasa fiqih lebih dikenal sebagai masa akil baliqh. Hal ini didasarkan pada hadits

yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahwasanya Asma’ binti Abu

Bakar datang untuk menjumpai Rasulullah SAW dengan pakaian tipis, lantas

Rasulullah SAW berpaling darinya seraya berkata:5

لى وجھه وكفيه إشار أ& ھذا وھذا و إن يرى منھا أذا بلغت المحيض لم تصلح إة أن المر إسماء أيا

Artinya:

“Hai Asma, sesungguhnya jika seorang wanita sudah mencapai usia haidh (akil baliqh) maka tak ada yang layak terlihat dari tubuhnya kecuali ini dan ini, sambil beliau menunjuk wajah dan kedua telapak tangan.”

4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya…, hal.153.

5Abduh Al-Baraq, Bukan Dosa Ternyata Dosa, (Yogyakarta: Pustaka Grhatama, 2010), hal. 70.

4

Dalam hadits ini menunjukkan dua hal, yaitu aurat wanita yang wajib ditutupi

meliputi seluruh tubuh wanita kecuali wajah dan telapak tangan, dan pakaian yang

terlalu tipis tidak memenuhi syarat untuk menutup aurat karena masih menampakkan

lekuk tubuh. Dari dalil tersebut pula kita memahami bahwa menutup aurat adalah

wajib.Berarti jika dilaksanakan akan menghasilkan pahala dan jika ditinggalkan akan

mendapat dosa.6

Selanjutnya Allah juga berfirman dalam surah Al-A’raf ayat 31 yang artinya:

”Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid,

makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”7

Dengan demikian busana muslim bukan hanya dipakai untuk keperluan kegiatan

dan acara keagamaan saja seperti salat, hari raya, hajatan, dan sebagainya. Namun

busana muslim wajib dikenakan oleh setiap umat Islam dalam setiap aktivitasnya.

Salah satunya saat memasuki masjid. Menyangkut masalah busana di Aceh

sebetulnya dalam Qanun No. 11 Tahun 2002 tentang Pelaksanaan Syari’at Islam

Bidang Aqidah, Ibadah, dan Syi’ar Islam sudah diatur sedemikian rupa. Pada pasal 13

ayat (1) disebutkan setiap orang Islam wajib berbusana Islami.8

6 Abduh Al-Baraq, Bukan Dosa…, hal. 70. 7 Muhammad Suhaili Sufyan, Busana Islami di Nanggroe Syari’at, (Banda Aceh: Dinas

Syariat Islam, 2008) , hal.5. 8Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami…, hal. 98.

5

Namun, dalam hal ini masih banyak pengunjung yang tidak mematuhi peraturan

tersebut saat memasuki kawasan Masjid Raya Baiturrahman. sementara setiap pintu

masuk Masjid Raya Baiturrahman kecuali pintu basement sudah diberitahukan wajib

memakai berbusana muslimah melalui media neon box.

Neon box merupakan media informasi yang berbentuk kontak persegi yang

didalamnya berisi lampu neon yang dinyalakan agar informasi yang disampaikan

pada benda ini lebih jelas dan nampak, khususnya pada malam hari.9

Berdasarkan fenomena dan permasalahan diatas, penulis tertarik untuk melakukan

penelitian tentang “Pengaruh Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah

terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka yang menjadi rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah:

1. Bagaimana pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah terhadap

pengunjung Masjid Raya Baiturrahman?

2. Bagaimana tanggapan pengunjung Masjid Raya Baiturrahman terhadap pesan

neon box tentang berbusana muslimah?

9Pujianto, Iklan Layanan Mayarakat, (Yogyakarta: Andi, 2013),hal. 184.

6

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah

terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman.

2. Untuk mengetahui bagaimana tanggapan pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman terhadap pesan neon box tentang berbusana muslimah.

D. Manfaat Penelitian

Sesuai dengan tujuan penelitian diatas maka dapat kita simpulkan bahwasanya

manfaat penelitian ini adalah:

1. Secara teoritis hasil penelitian ini mampu memberikan masukan dan informasi

bagi penulis dan juga bisa menambah wawasan dalam ilmu pengetahuan

khususnya ilmu agama, yaitu lebih memahami bagaimana busana muslimah

saat memasuki Masjid Raya Baiturrahaman.

2. Secara praktis hasil penelitian ini di harapkan dapat di jadikan sebagai bahan

masukan penulis dan bagi Masjid Raya Baiturrahman maupun kalangan

masyarakat luas. Agar pesan neon box tentang berbusana muslimah dapat

berjalan dengan lancar serta mencapai tujuan sebagaimana yang diharapkan.

7

E. Batasan Masalah Penelitian

Dalam penelitian ini peneliti melihat pengaruh pesan neon box yang berada di

pintu masuk Masjid Raya Baiturrahman. Adapun pesan neon box tersebut yaitu:

Gambar 1.1

Isi Pesan Neon Box

Gambar 1.2

Neon Box di Pintu Masuk Masjid Raya Baiturrahman

8

Maka dalam hal ini batasan masalahnya adalah pengaruh pesan neon box yang

ditujukan kepada pengunjung perempuan terhadap tingkat kesadaran untuk memakai

busana muslimah saat mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman.Kemudian juga untuk

melihat respon pengunjung terhadap pesan neon box tersebut.

F. Hipotesis

Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap hasil penelitian yang di

lakukan.10 Penggunaan hipotesis dalam penelitian karena hipotesis sesungguhnya

baru sekadar jawaban sementara terhadap hasil penelitian yang di lakukan. Dengan

hipotesis penelitian menjadi jelas dan terarah. Adapun hipotesis dalam penelitian ini

adalah:

1. H1 : Terdapat pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah

terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

H0 : Tidak terdapat pengaruh pesan neon box tentang berbusana

muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

2. Tanggapan pengunjung Masjid Raya Baiturrahman terhadap pesan neon box

tentang berbusana muslimah.

10Burhan Bungin, Metode Penelitian Kuantitatif, (Jakarta:Kencana, 2010), hal.75.

9

G. Definisi Operasional Variabel

1. Pengaruh

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) pengaruh adalah daya yang ada

atau timbul dari sesuatu (orang, benda) yang ikut membentuk watak, kepercayaan,

atau perbuatan seseorang.11

Pengaruh adalah perbedaan antara apa yang dipikirkan, dirasakan dan dilakukan

oleh komunikan sebelum dan sesudah menerima pesan.12 Jadi pengaruh terjadi tidak

harus dalam perbuatan, tetapi perubahan atau perbedaan pengetahuan antara sebelum

dan sesudah pesan dikirimkan saja sudah bisa dikatakan seseorang terpengaruh.

Pengaruh yang peneliti maksud disini adalah pengaruh pesan neon box tentang

berbusana muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman.

2. Pesan

Pesan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah pemerintah, nasehat,

permintaan, amanat yang disampaikan lewat orang lain. Pesan merupakan titik sentral

dalam proses komunikasi. Pesan merupakan perwakilan dari image serta tujuan-

tujuan yang ingin dicapai. Pesan merupakan titik temu antara sender dan receiver.13

11Pusat Bahasa Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi 3, (Jakarta: Balai

Pustaka, 2007), hal: 849. 12Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2008),

hal. 165. 13Rulli Nasrullah, Komunikasi AntarBudaya: Di Era Budaya Siberia, (Jakarta: Kencana,

2013), hal. 23.

10

Sedangkan pesan yang dimaksud dalam proses komunikasi adalah suatu yang

disampaikan pengirim kepada penerima. Pesan dapat disampaikan dengan cara tatap

muka atau melalui media komunikasi. Isinya berupa ilmu pengetahuan, hiburan,

informasi, nasehat atau propaganda. Dalam bahasa Inggris pesan biasanya

diterjemahkan dengan kata massege,content atau informasi.14

Pesan yang peneliti maksud disini ialah pesan yang ada pada neon box yaitu

tentang wajib berbusana muslimah saat memasuki kawasan masjid.

3. Neon Box

Neon box merupakan media informasi yang berbentuk kontak segi empat yang

didalamnya berisi lampu neon yang dinyalakan agar informasi yang disampaikan

pada benda ini lebih jelas dan nampak, khususnya pada malam hari.15

Neon box dalam penelitian ini merupakan media yang digunakan untuk

menyampaikan informasi kepada khalayak tentang kewajiban memakai busana

muslimah saat memasuki kawasan masjid.

4. Berbusana Muslimah

Kata “busana” diambil dari bahasa Sansekerta “bhusana”. Busana merupakan

segala sesuatu yang kita pakai mulai dari ujung rambut sampai ujung kaki.16

14 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu ..., hal. 23. 15 Pujianto, Iklan Layanan..., hal. 184. 16Suprihati Ningsih, Keterampilan Tata Busana di Madrasah Aliyah, (Yogyakarta:

Deepublish, 2016), hlm.55.

11

Sedangkan busana Islami atau busana muslimah adalah pakaian yang menutup aurat,

yang tidak tembus pandang, dan tidak memperlihatkan bentuk tubuh.17

5. Pengunjung

Pengunjung menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah orang yang

mengunjungi suatu tempat.18 Pengunjung yang dimaksud dalam penelitian ini adalah

pengunjung Masjid Raya Baiturrahman.

6. Masjid Raya Baiturrahman

Masjid berasal dari bahasa Arab, yang kata pokoknya adalah “sujudan” fiil

madhinya “sajada” ia sudah sujud. Hill “sajada” di beri awalan “ma” sehingga

terjadilah “isim makan” yang menyebabkan perubahan bentuk “sajada” menjadi

masjidu, masjid.19

Menurut Az-Zarkasyi, Dr. Abdul Malik as-Sa’di masjid adalah sebagai tempat

yang khusus disiapkan untuk pelaksanaan lima waktu dan berkumpul, serta berlaku

selamanya.20 Masjid tidak hanya dalam pengertian tempat ibadah, tetapi juga

mencakup sebagi pusat pembinaan kehidupan dan kebudayaan dan sumber pusat

17Muhammad Suhaili Sofyan, Busana Islami…, hal. 7. 18Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke Empat (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama, 2008), hal. 1051. 19Badaruzzaman Ismail, Manajemen Masjid dan Adat Kebiasaan Aceh, (Banda Aceh: Gua

Hira’, 1990), hal. 4. 20 Huri Yasin Husain, Fikih Masjid, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), hal. 12.

12

peradaban Islam.21 Tetapi masjid yang dimaksud dalam kajian ini yaitu Masjid Raya

Baiturrahman yang berada di pusat kota Banda Aceh.

21Badaruzzaman Ismail, Manajemen Masjid…, hal. 5.

13

BAB II

LANDASAN TEORITIS

A. Penelitian Terdahulu

Penelitian ini dilakukan sesuai dengan keilmuan penulis yang sedang

menyelesaikan skripsi.Penulis telah mengadakan penelitian kepustakaan untuk

membantu pelaksanaan penelitian lapangan.Adapun menurut hasil studi penulis

lakukan diperpustakaan UIN Ar-Raniry, skripsi atau karya ilmiah yang mempunyai

sedikit persamaan yang dapat penulis bandingkan adalah sebagai berikut.

Dalam skripsi Kukuh Pamuji, mahasiswa Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam

fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh tahun 2013, yang

berjudul “Efektifitas Iklan Layanan Masyarakat Dinas Syariat Islam Aceh dalam

Menyampaikan Pesan-Pesan Dakwah.” Dalam skripsi ini Kukuh Pamuji melihat

kepada masalah pentingnya pemanfaatan iklan layanan masyararakat yang

dikeluarkan oleh Dinas Syariat Islam Aceh dalam menyampaikan pesan-pesan

dakwah melalui media cetak dengan upaya meminimalisir pelanggaran Syariat Islam

di provinsi Aceh.Penelitian ini lebih difokuskan kepada pesan-pesan dakwah yang

disampaikan Dinas Syariat Islam melalui media cetak.1

1 Kukuh Pamuji, Efetifitas Iklan Layanan Masyarakat Dinas Syariat Islam Aceh dalam

Menyampaikan Pesan-Pesan Dakwah, Skripsi, (Fakultas Dakwah dan Komunikasi Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2013).

14

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik

pengumpulan data melalui observasi, wawancara, kuesioner, serta menarik

kesimpulan melalui teknis analisis isi.Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa

responden merasa tergugah hatinya untuk mengikuti pesan dakwah yang disampaikan

Dinas Syariat Islam Aceh.

Dalam penelitian selanjutnya yang diteliti oleh Asmadi, mahasiswa Jurusan

Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry

Banda Aceh tahun 2017 yang berjudul “Etika Berpakaian Muslimah Mahasiswa

Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry dan Relevansinya dengan Dakwah

Bil-Hal.” Dalam skripsi ini, Ahmadi lebih melihat kepada permasalahan bagaimana

model pakaianMahasisiwi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry, serta

bagaimana pemahaman Mahasisiwi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-

Raniry terhadap etika berpakaian muslimah dan tanggungjawabnya terhadap dakwah

bil-hal.2

Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitif dengan

melakukan pengamatan langsung dilapangan, serta juga melakukan wawancara secara

langsung dan mendalam dengan Mahasiswi Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang

ditentukan dengan teknik purposive sampling. Hasil penelitian ini menunjukkan

bahwa model pakaian Mahasiswi Fakultas Dakwah dan Komunikasi secara umum

2Asmadi, Etika Berpakaian Muslimah Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-

Raniry dan Relevansinya dengan Dakwah Bil-Hal, Skripsi, (Fakultas Dakwah dan Komunikasi Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017).

15

masih banyak yang belum sesuai dengan pakaian syar’I, yaitu masih menampakkan

aurat dengan pakaian yang di pakai.Selanjutnya, Mahasiswi Fakultas Dakwah dan

Komunikasi paham terhadap etika berpakaian muslimah dan tanggungjawabnya

terhadap dakwah bil-hal. Meskipun mahasisiwi paham terhadap etika berpakaian

dengan dakwah bil-halakan tetapi dari segi penerapannya masih kurang, hal ini

disebabkan pengaruh trend fashion.

Dari penelitian diatas secara umum terdapat perbedaan dengan penelitian yang

penulis lakukan. Perbedaan tersebut diantaranya terletak di rumusan masalah, lokasi

penelitian digunakan yang sama sekali jauh berbeda.Penulis melihat kepada Pengaruh

Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah terhadap Pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman, yang sejauh ini belum pernah diteliti.

B. Komunikasi Massa

1. Pengertian Komunikasi Massa

Komunikasi menurut Stuart sebagaimana dikutip oleh Nurudin, bahwa akar dari

komunikasi berasal dari kata communico (berbagi).Kemudian berkembang kedalam

bahasa Latin, communis (membuat kebersamaan atau membangun kebersamaan

antara dua orang atau lebih).3 Sedangkan massa adalah sekelompok individu yang

sikap dan perilakunya dipengaruhi oleh media massa (cetak, elektronik, online).

3Nurudin, Ilmu Komunikasi: Ilmiah dan Populer, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), hal. 8.

16

Komunikasi massa menurut Bittner sebagaimana dikutip oleh Elvinaro Ardianto

dkk, adalah pesan yang dikomunikasikan melalui media massa pada sejumlah orang

(mass communication is messages communicated through a mass medium to a large

number of people). Dari definisi tersebut dapat diketahui bahwa komunikasi massa itu

harus menggunakan media massa. Media komunikasi yang termasuk media massa

adalah radio siaran dan televisi, keduanya disebut sebagai media elektronik; surat

kabar dan majalah, keduanya disebut sebagai media cetak; serta media film. Film

sebagai`media komunikasi massa adalah bioskop.4

Komunikasi massa menurut Jalaluddin Rakhmat diartikan sebagai jenis

komunikasi yang ditujukan kepada sejumlah khalayak yang tersebar, heterogen, dan

anonim melalui media cetak atau elektronik sehingga pesan yang sama daapat

diterima secara serentak dan sesaat.5 Sedangkan menurut Gerbner sebagaimana

dikutip oleh Elvinaro Ardianto dkk, “Mass communication is the tehnologically and

institutionally based production and distribution ofthe most broadly shared

continuous flow of messages in industrial societies”. (Komunikasi massa adalah

produksi dan distribusi yang berlandaskan teknologi dan lembaga dari arus pesan

yang kontinyu serta paling luas dimiliki orang dalam masyarakat industri.6

Komunikasi Massa menurut Jay Black dan Frederick C. Whitney sebagaimana

dikutip oleh Nurudin disebutkan, Mass communicationis a process whereby mass-

4Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa, (Bandung: Refika Offest, 2014), hal. 3. 5Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset,

2005), hal.189. 6Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa..., hal. 3.

17

produced message are transmitted to large, anonymous, and heterogeneous masses of

recaivers (Komunikasi massa adalah sebuah proses di mana pesan-pesan yang di

produksi secara massal/tidak sedikititu disebarkan kepada massa penerima pean yang

luas, anonim, dan heterogen). Large disini berarti lebih luas dari sekedar kumpulan

orang yang berdekatan secara fisik, sedangkan anonymous berarti bahwa individu

yang menerima pesan cenderung menjadi asing satu sama lain atau tidak saling

mengenal satu sama lain, dan heterogeneous berarti bahwa pesan yang dikirim to

whom it may concern (kepada yang berkepentingan) yakni kepada orang-orang dari

berbagai macam atribut, status, pekerjaan, dan jabatan dengan karakteristik yang

berbeda satu sama lain dan bukan penerima pesan yang homogen.7

Sedangkan menurut Josept A. Devito sebagaimana dikutip oleh Nurudin, “First,

mass communitationis communication addressed to masses, to axtremelly large

science. This does not mean that the audience includes all people or everyone who

reads or everyone who watches televisions; rather it means an audience that is large

and generally rather poorly defined. Second, mass communicaion is communication

mediated by audio and/or visual transmitter. Mass communication is perhaps most

easilyand most logically defined by its forms:television, radio, newspaper,

magazines, films, books, and tapes”. (Pertama, komunikasi massa adalah komunikasi

yang ditujukan kepada massa, kepada khalayak yang luar biasa banyaknya. Ini tidak

berarti bahwa khalayak meliputi seluruh penduduk atau semuaorang yang membaca

7Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), hal. 12.

18

atau semua orang yang menonton televisi, agaknya ini tidak berarti pula bahwa

khalayak itu besar dan pada umumnya agak sukar untuk didefinisikan. Kedua,

komunikasi massa adalah komunikasi yang disalurkan oleh pemancar-pemancar yang

audio atau visual. Komunikasi massa barangkali akan lebih mudah dan lebih logis

bila didefinisikan menurut bentuknya; televisi, radio, surat kabar, majalah, film,buku,

dan pita.8

2. Ciri-Ciri Komunikasi Massa

Harold Laswell dan Charles Wright merupakan sebagian dari pakar yang benar-

benar serius mempertimbangkan fungsi dan peran media massa. Menurut Charles

Wright sebagaimana dikutip oleh Isti Nursih Wahyuni, mass audience memiliki

karakteristik-karakteristik sebagai berikut:9

a. Large, yaitu penerima-penerima pesan komunikator massa berjumlah

banyak, merupakan individu-individu yang tersebar dalam berbagai

lokasi;

b. Heterogen, yaitu penerima-penerima pesan komunikasi massa terdiri dari

berbagai lapisan masyarakat, beragam dalam hal pekerjaan, umur, jenis

kelamin, agama, etnis, dan sebagainya;

c. Anonim, yaitu anggota-anggota dari mass audience umumnya tidak saling

mengenal secara pribadi dengan komunikatornya.

8Nurudin, Ilmu Komunikasi…, hal.93. 9Isti Nursih Wahyuni, Komunikasi Massa, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), hal. 3.

19

Sedangkan ciri-ciri komunikasi massa, menurut Elizabeth Noelle Neumann

sebagaimana dikutip oleh Isti Nursih Wahyuni, adalah sebagai berikut:10

a. Bersifat tidak langsung, artinya harus melalui media teknis;

b. Bersifat satu arah, artinya tidak ada interaksi antara peserta-peserta

komunikasi;

c. Bersifat terbuka, artinya ditujukan pada publik yang tidak terbatas dan

anonim;

d. Mempunyai publik yang tersebar.

3. Fungsi Komunikasi Massa

Menurut Effendy sebagaimana dikutip oleh ElvinaroArdianto dkk, fungsi

komunikasi massa secara umum adalah:11

a. Fungsi informasi

Fungsi informasi merupakan fungsi paling penting yang terdapat dalam

komunikasi massa. Komponen yang paling penting untuk mengetahui

fungsi informasi ini adalah berita-berita yang disajikan. Iklan pun dalam

beberapa hal memiliki fungsi memberikan informasi disamping fungsi-

fungsi yang lain.12 Fungsi informasi diartikan bahwa media massa adalah

penyebar informasi bagi pembaca, pendengar atau pemirsa. Berbagai

10Isti Nursih Wahyuni, Komunikasi Massa…, hal. 4. 11Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa…, hal. 18-19. 12Nurudin, Pengantar Komunikasi…, hal. 66.

20

informasi dibutuhkan oleh khalayak media massa yang bersangkutan

sesuai dengan kepentingannya.

b. Fungsi pendidikan

Media massa merupakan sarana pendidikan bagi khalayak (mass

education). Karena media massa banyak menyajikan hal-hal yang

sifatnya mendidik. Salah satu cara mendidik yang dilakukan media massa

adalah melalui pngajaran nilai, etika, serta aturan-aturan yang berlaku

kepada pemirsa atau pembaca.

c. Fungsi memengaruhi

Fungsi memengaruhi dari media massa secara implisit terdapat pada

tajuk/editorial, features, iklan, artikel, dan sebagainya. Menurut Josep A.

Devito sebagaimana dikutip oleh Nurudin fungsi persuasi dianggap

sebagai fungsiyang paling pentingdari komunikasi massa. Persuasi bisa

datang dari berbagai macam bentuk: (1) mengukuhkan atau memperkuat

sikap, kepercayaan, atau nilai seseorang; (2) mengubah sikap,

kepercayaan, atau nilai seseorang; (3) menggerakkan seseorang untuk

melakukan sesuatu; dan (4) memperkenalkan etika, atau menawarkan

sistem nilai tertentu.13

13Nurudin, Pengantar Komunikasi…, hal. 72-73.

21

4. Efek Komunikasi Massa

Dalam suatu proses komunikasi pasti bertujuan memberikan pengaruh atau efek

sebagai hasil dari penerimaan pesan kepada komunikan.Untuk menyampaikan pesan

diperlukan media atau saluran sebagai alat untuk memindahkan pesan dari sumber

kepada penerima.Masing-masing media memiliki keunggulan tersendiri dalam

menyalurkan pesan kepada komunikan.Saluran dalam menyampaikan pesan

ditunjukkan ke khalayak luas baik berupa mediacetak maupun elektronik.14

Dalam proses komunikasi, pesan dalam media massa tersebut dapat menerpa

seseorang baik secara langsung maupun tidak langsung. Efek dari media massayang

berkaitan dengan pesan atau media serta jenis perubahan yang terjadi pada khalayak

yang terdiri atas efek kognitif, afektif dan behavioral.15

a. Efek kognitif

Efek kognitif adalah akibat yang timbul pada diri komunikasi yang

sifatnya informatif bagi dirinya. Dalam efek kognitif ini akan dibahas

bagaimana media massa dapat memantu khalayak dalam mempelajari

informasi yang bermanfaat dan mengembangkan keterampilan kognitif.16

Dengan demikian efek ini berkaitan dengan penyampaian informasi,

pengetahuan dan kepercayaan yang diberikan oleh media massa.

14 Yetty Oktarina, Dkk, Komunikasi dalam Perspektif Teori dan Praktik, (Yogyakarta:

Deepublish, 2017), hal. 8. 15Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa…, hal. 49-50. 16 Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa…, hal. 52.

22

b. Efek Afektif

Efek ini kadarnya lebih tinggi dari pada efek kognitif. Tujuan dari

komunikasi massa bukan hanya sekedar memberi tahu kepada khalayak

agar menjadi tahu tentang sesuatu, tetapi lebih dari pada itu, khalayak

diharapkan dapat turut merasakan perasaan iba, terharu, sedih, gembira,

marah dan sebagainya.17Efek pesan ini berkaitan dengan perasaan,

rangsangan emosional, sikap atau nilai.

c. Efek behavioral

Efek behavioral merupakan akibat yang timbul pada diri khalayak dalam

bentuk perilaku, tindakan, atau kegiatan. Efek pesan ini apabila disebarkan

oleh media massa maka akan mendorong khalayak untuk melaksanakan

tindakan tertentu.18Merujuk pada perilaku nyata yang dapat diamati, yang

meliputi pola-pola, tindakan, kegiatan, atau kebiasaan perilaku19

17 Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa…, hal. 55. 18 Elvinaro Ardianto, dkk. Komunikasi Massa…, hal. 57. 19 Mahi M. Hikmat, Jurnalistik literary Journalism, (Jakarta: PrenadaMedia Group, 2018),

hal. 25.

23

C. Konsep Dasar Iklan dalam Ilmu Komunikasi

1. Pengertian Iklan

Membahas tentang iklan pasti harus mengetahui tempat bergantung iklan yaitu

media massa, media berarti alat bantu untuk memindahkan pesan dari komunikator

kepada penerima pesan massa. Media massa dapat berupa media cetak, elektronik dan

online.

Iklan dalam bahasa Melayu (berasal dalam bahasa Arab, yaitu I’lan atau i’lanun

secara harfiah berarti “informasi”. Dalam bahasa Inggris iklan yaitu advertising,

sedangkan dalam bahasa Belanda advententir. Advertising berasal dari bahasa Latin

advere, yang berarti mengoperkan pikiran dan gagasan kepada pihak lain atau

mempunyai pengertian mengalihkan perhatian, yaitu sesuatu yang dapat mengalihkan

perhatian audiens kepada sesuatu.20

Jadi pengertian tersebut hampir sama dengan pengertian komunikasi sebagai

ilmu. Salah satu pengertian komunikasi adalah mengirim pesan dari satu pihak

kepihak yang lain, baik melalui lisan, media cetak, radio, televisi, komputer, media

luar, dan sebagainya.

Iklan juga dapat didefinisikan sebagai “any paid form of nonpersonal

communication about an organization, product, service, or idea by an identified

20Pujianto, Iklan Layanan…, hal. 2.

24

sponsor” (setiap bentuk komunikasi nonpersonal mengenai suatu organisasi, produk,

servis, atau ide yang dibayar oleh satu sponsor yang diketahui).21

Adapun yang dimaksud “dibayar” pada definisi tersebut menunjukkan fakta

bahwa ruang atau waktu bagi suatu pesan iklan pada umumnya harus dibeli. Maksud

kata “nonpersonal” berarti suatu iklan melibatkan media massa (TV, radio, majalah,

koran) yang dapat mengirimkan pesan kepada sejumlah besar kelompok individu

pada saat bersamaan. Dengan demikian, sifat nonpersonal iklan berarti pada

umumnya tidak tersedia kesempatan untuk mendapatkan umpan balik yang segera

dari penerima pesan (kecuali dalam hal direct response advertising).22

Praktisi Periklanan Inggris mendefinisikan bahwa periklanan adalah pesan-pesan

penjualan yang paling persuasif yang diarahkan kepada para calon pembeli yang

paling potensial atas produk barang atau jasa tertentu dengan biaya yang semurah-

murahnya.23 Periklanan juga dapat dikatan sebagai penyebaran informasi dalam

bentuk lisan, tertulis, berbentuk gambar ataupun secara audio-visual, berusaha untuk

memperoleh dan mengikat calon pembelinya untuk jangka panjang.24

Periklanan merupakan sarana penyampaian pesan suatu produk atau jasa dari

pengirim pesan (lembaga/produsen) ke penerima pesan (masyarakat) yang bersifat

21Morrisan, Periklanan: Komunikasi Pemasaran Terpadu Edisi Pertama, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hal. 17.

22 Morrisan, Periklanan: Komunikasi…, hal. 18. 23 Frank Jafkins, Periklanan Edisi ketiga, (Jakarta: Erlangga, 1997), hal. 5. 24Phil. Astrid S. Susanto, Komunikasi dalam Teori dan Praktek. Cetakan Pertama, (Bandung:

Binacipta, 1974), hal. 202.

25

“statis maupun dinamis” agar masyarakat terpancing, tertarik, tergugah untuk

menyetujui, dan mengikuti. Penyampaian pesan secara tidak langsung dipublikaikan

melalui media massa atau media lain yang terbaca oleh masyarakat, sehingga

mendapatkan reaksi dan aksi positif.

Periklanan merupakan sarana penyampaian pesan suatu produk/ jasa maupun

sosial. Berdasarkan sifatnya iklan terdiri dari dua bagian, yaitu:25

a. Iklan yang bersifat komersial, merupakan iklan yang mengomunikasikan

hal yang bersifat perdagangan yang sering disebut “iklan komersial”. Iklan

komersial bertujuan mendukung kampaye pemasaran suatu produk atau

jasa yang dimuat di media massa dan media lainnya.

b. Iklan yang bersifat non-komersial, merupakan iklan yang mengomunikasi

tentang hal-hal yang bersifat sosial yang sering disebut “iklan layanan

masyarakat (ILM). Iklan layanan masyarakat adalah iklan yang digunakan

untuk menyampaikan informasi, mengajak atau mendidik khalayak

dimana tujuan akhir bukan untuk mendapatkan keuntungan ekonomi,

melainkan keuntungan sosial. Keuntungan sosialyang dimaksud adalah

munculnya penambahan pengetahuan, kesadaran sikap dan perubahan

perilaku masyarakat terhadap masalahyang diiklankan, serta mendapatkan

citra yang baik dimata masyarakat.

25 Pujianto, Iklan Layanan…, hal. 4.

26

2. Fungsi Iklan

Menurut Alo Liliweri yang merangkum berbagai sumber tentang iklan

mempunyai beberapa fungsi, diantaranya:26

a. Fungsi pemasaran yaitu fungsi iklan yang diharapkan untuk membantu

pemasaran atau menjual produk, sehingga produk yang diiklankan dapat

diketahui masyarakat.

b. Fungsi komunikasi, sebenarnya iklan merupakan bentuk pesan dari

komunikator kepada khalayak, namun dalam dunia periklanan,

komunikator sebagai pihak pengiklan membutuhkan media massa

(televisi, radi, koran, reklame) sebagai perantara pesan dan khalayak.

c. Fungsi pendidikan, iklan merupakan alat yang dapat membantu mendidik

khalayak mengenai sesuatu, agar mengetahui, dan mampu melakukan

sesuatu, iklan ini biasanya memberikan pesan sosial, moral yang mendidik

masyarakat.

d. Fungsi ekonomi, iklan mampu menjadi penggerak ekonomi agar kegiatan

ekonomi tetap berjalan, produsen di dorong untuk tetap memproduksi dan

memperdagangkan produk untuk melengkapi kebutuhan masyarakat.

26Aifatur Rofiqoh, Iklan Layanan Masyarakat keagamaan di LPP Rri Semarang Tahun 2013 (Suatu Pendekatan Semiotik, http://e-journal.uajy.ac.id/980/3/2EM15860.pdf, diakses 07 Februari 2018.

27

e. Fungsi sosial, iklan membawa berbagai pengaruh kepada masyarakat

dalam memunculkan satatus sosial dan budaya baru misalnya, tired baru

dalam berbusana.

Sedangkan Menurut Monlee lee dan Carla Johnson fungsi iklan terbagi menjadi

tiga, yaitu:27

a. Periklanan menjalankan sebuah fungsi informasi, maksudnya sebuah iklan

mengemunikasikan informasi produk, ciri-ciri, dan lokasi penjualannya

dan memberitahukan konsumen tentang produk-produk baru. Periklanan

menampilkan peran informasi bernilai lainnya baik merek yang diiklankan

maupun konsumennya dengan mengajarkan manfaat-manfaat baru merek-

merek yang telah ada.28

b. Periklanan menjalankan sebuah fungsi persuasi, maksudnya iklan

mencoba membujuk para konsumen untuk membeli merek-merek tertentu

atau mengubah sikap mereka terhadap produk atau perusahaan tersebut.

c. Periklanana menjalankan sebuah fungsi pengingat, maksudnya iklan terus

menerus mengingatkan para konsumen tentang sebuah produk sehingga

mereka akan tetap membeli produk yang diiklankan tanpa memperdulikan

pesaingnya.

27 Monlee Lee dan Carla Johnson, Prinsip-Prinsip Periklanan dalam Perspetif Global edisi pertama, (Jakarta: Prenada, 2004), hal. 10-11.

28Terence A. Shimp, Periklanan Promosi Aspek Tambahan Komunikasi Terpadu Edisi Ke-5, (Jakarta: Erlangga, 2003), hal. 357.

28

3. Iklan Media Luar Ruang

Media luar ruang merupakan salah satu media yang diletakkan di luar ruangan

yang pada saat ini telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat, yang memiliki

tujuan menyampaikan pesan promosi suatu produk atau jasa.29

Sedangkan menurut Rachmat KryantonoIklan media luar ruang (luar rumah)

adalah iklan yang ditempatkan di luar rumah atau dipinggir jalan terbuka, di tempat

publik seperti billboard, billboard yang menampilkan gambar bergerak seperti televis

(megatron), spanduk, iklan di tubuh bus kota, umbul-umbul, banner, poster, hanging

mobile dan baliho.30

Dalam periklanan ada berbagai macam media yang digunakan untuk beriklan,

yaitu media massa cetak, dan massa elektronik. Namun ada media lain yang

digunakan yaitu media luar ruangan yaitu baliho, spanduk, poster dan lain

sebagainya.

Secara garis besar, iklan juga dapat digolongkan menjadi tujuh kategori pokok,

yakni iklan konsumen, iklan bisnis ke bisnis atau iklan antar bisnis, iklan

perdagangan, iklan enceran, iklan keuangan, iklan langsung dan iklan lowongan

kerja.31

29Noviandy, Jurnal Persepsi Masyarakat Tentang Penggunaan Iklan Media Luar Ruang

Terhadap Estetika Kota Samarinda, Online, Vol 2. No. 2, 2014, hal. 422. Diakses 14 Juni 2018. 30 Rachmat Kryantono, Manajemen Periklanan: Teori dan Praktek, (Malang: UB Press,

2013), hal. 277. 31Frank Jafkins, Periklanan…, hal. 39.

29

Sedangkan secara umum pembagian iklan berdasarkan media yang digunakan

terbagi dua, yaitu iklan lini atas (above be line) dan iklan lini bawah (below the line),

dengan definisi sebagai berikut:32

a. Iklan lini atas (above the line)

Iklan lini atas (above the line) yaitu jenis iklan yang mengharuskan

pembayaran komisi kepada biro iklan, misalnya tayangan iklan media

cetak, TV, radio, bioskop, bilbord, dan sebagainya. Menurut Pujiyanto

above the line komunikasinya menggunakan “sewa menyewa” bersifat

massal, seperti iklan koran, majalah, televisi, radio, internet dan lain-lain.

Kalau pasang iklan di koran, majalah, televisi, dan internet itu tujuannya

membangun image, yang disebut full factor.33

b. Iklan lini bawah (below the line)

Iklan lini bawah (below the line) merupakan pelengkap yang mendukung

iklan lini atas. Jenis iklan lini bawah tidak mengharuskan adanya komisi

maksudnya media periklanan yang tidak sewa tetapi terbit di media massa,

atau tidak sewa spece milik biro periklanan. Keefetifan iklan lini bawah

tergantung pada karakteristik iklan layanan masyarakat, dan sifatnya

highly segmented yang bisa membuat orang berpikir dan kemudian

tertarik. Tujuannya adalah mendekatkan produk pada konsumen,

32Freddy Rangkuti, Strategi Promosi yang Kreatif dan Analisis Kasus Integrated Marketing

Communications, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2009), hal. 162. 33Pujianto, Iklan Layanan…, hal. 170.

30

membangun pengalaman khusus, mengundang pembelian, menjaga

loyalitas konsumen, dan bisa dijadikan ajang membina jaringan distribusi.

Media informasi dan komunikasi iklan lini bawah, seperti bandau,

billboard, multisided billboard, rotary billboard, brosur, kartu pos, neon

box, dan lain-lain.34

D. Busana Muslimah dalam Islam

1. Kriteria Pakaian Syar’i dalam Islam

Seorang muslimah adalah seorang wanita yang mengaku dirinya beriman kepada

Allah di mana keimanannya itu dinyakini dalam hati, diikrarkan dengan lisan dan

diwujudkan dengan perbuatan sehari-hari.Dan pengamalan dari keimanan ini adalah

dengan menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-laranganNya.

Mengenakan pakaian syar’i bagi seorang wanita merupakan suatu perintah dari Allah

SWT di mana hukumnya adalah wajib yang bila dikerjakan berpahala dan bila

ditinggalkan akan mendapat siksa.

Dalam perspektif Islam, wanita yang telah baliq diwajibkan agar menutupi

seluruh auratnya.Supaya mereka dapat terpelihara dari gangguan liar, karena itu

pakaian syar’i merupakan sarana yang paling baik untuk melindungi aurat dan

menunjukkan identitas muslimah yang sejati.

Dalam Islam seorang perempuan yang sudah mendapatkan haid maka berarti dia

sudah dikatakan “baligh”. Baligh merupakan istilah dalam hukum Islam yang

34 Pujianto, Iklan Layanan..., hal. 181-182.

31

menunjukkan seseorang telah mencapai kedewasaan. Baligh diambil dari kata bahasa

Arab yang secara bahasa memiliki arti “sampai”, maksudnya telah sampainya usia

seseorang pada tahap kedewasaan (al-bulgh ialah al-wushul wa al-idrak). Sedangkan

menurut makna terminologis, al-bulugh adalah habisnya masa kanak-kanak.

Seseorang dapat dikatakan baligh apabila mengetahui, memahami, dan mampu

membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, serta telah mencapai usia 15

tahun ke atas dan sudah mengalami mimpi basah bagi laki-laki telah mencapai usia 9

tahun ke atas dan sudah mengalami mestruasi bagi perempuan.35

Dalam hal ini Syaikh Salim Bin Sumair Al-Hadlrami dalam kitabnya Safinatun

Najah menyebutkan ada tiga hal yang menandai bahwa seorang anak telah menginjak

akil baligh yaitu “ketiga tanda baligh tersebut adalah sempurnanya umur lima belas

tahun bagi anak laki-laki dan perempuan, dan menstruasi atau haid setelah berumur

Sembilan tahun bagi anak perempuan”.36

Menurut Hanafi usia perempuan ketika pertama kali haid adalah Sembilan tahun

qamariyah atau tiga ratus tiga ratus empat puluh lima hari dan umur berhentinya haid

adalah lima puluh lima tahun. Sedangkan menurut Maliki, perempuan itu mengalami

haid dari umur Sembilan tahun sampai dengan tujuh puluh tahun.37

35 Ernawati Sinaga, dkk, Manajemen Kesehatan Menstruasi, (Jakarta: Universitas Nasional,

2017), hal.115 36Yazid Muttaqin, Tiga Tanda Seorang Anak Dikatakan Baligh, 2017, diakses dari

http;//www.nu.or.id/podt/read080726/3-tanda-seorang-anak-dikatakan-baligh, pada tanggal 18 April 2018.

37 Ernawati Sinaga, dkk, Manajemen Kesehatan Menstruasi, (Jakarta: Universitas Nasional, 2017), hal.115.

32

Aurat menurut etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu ‘Auraton yakni aib.

Sedangkan menurut terminologi, aurat ialah bahagian tubuh seseorang yang wajib

ditutup atau dilindungi dari pandangan muhrimnya. Teuku Hasbi As-Siddiqie

mengatakan menutup aurat adalah menutup bagian anggota yang dipandang buruk

bila terlihat oleh seseorang, atau yang membuat malu orang yang melihatnya.38

Dalam istilah fiqih aurat diartikan sebagai bahagian tubuh atau badan seseorang

yang wajib ditutup atau dilindungi dari pandangan dan haram dilihat. Aurat yang

diperintahkan untuk ditutupi pada wanita sangat berbeda dengan pria.Aurat pria dari

pusat perut hingga lutut, dalam batas itulah yang wajib ditutup dan tidak boleh

dilihat. Sedangkan wanita tergantung dengan siapa ia berhadapan, jika sedang

berhadapan dengan mahram maka auratnya sama seperti laki-laki, yaitu dari pusat

hingga lutut kaki. Tetapi jika sedang berhadapan dengan yang bukan mahram maka

auratnya seluruh tubuh, mulai dari ujung rambut hingga telapak kaki, kecuali ada

beberapa bagian tubuh yang diperbolehkan untuk dilihat.39

Menyangkut bagian mana saja yang boleh terlihat, dalam masalah ini para ulama

berbeda pendapat.Ulama kalangan madzhab Syafi’i berpendapat bahwa yang boleh

terlihat ketika bermu’amalah dengan orang yang bukan mahram adalah hanya dua

bagian anggota tubuh yaitu wajah dan telapak tangan selain itu adalah aurat.Tetapi

38 Siti Zalikha H. Ibrahim, dkk, Wanita & Islam, (Banda Aceh: Lapena, 2006), hal. 145-146. 39 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami…, hal. 5.

33

menurut ulama kalangan madzhab hanafiyah, bahwa anggota badan yang boleh

terlihat ada tiga bagian yaitu wajah, telapak tangan, dan telapak kaki.40

Dalam Islam pakaian yang dikenakan oleh seorang wanita adalah sesuai dengan

yang ditetapkan syari’at, yaitu pakaian yang sudah ditegaskan dalam Al-Qur’an QS.

Al-Ahzab ayat 59 yang berbunyi:

$ pκ š‰ r'‾≈tƒ ÷É<Ζ9 $# ≅ è% y7Å_≡uρ ø—X{ y7Ï?$ uΖt/uρ Ï!$ |¡ ÎΣ uρ tÏΖÏΒ÷σ ßϑø9 $# šÏΡô‰ãƒ £Íκ ö�n=tã ÏΒ £ÎγÎ6�Î6≈ n=y_ 4 y7Ï9≡sŒ #’ oΤ÷Š r& βr& zøùt� ÷è ãƒ Ÿξsù t øsŒ÷σ ãƒ 3 šχ%x. uρ ª! $# #Y‘θà� xî $ VϑŠÏm §‘ ∩∈∪

Artinya:

“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu.Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”41

Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah SWT memerintahkan kaum muslimah

untuk mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh agar berbeda dengan yang bukan

muslimah.Sebagian ulama berbeda pendapat, bahwa yang dimaksud dengan jilbab

adalah suatu (kain) yang menutupi kepala, wajah dan badan, diatas pakaian luar,

apabila hanya menutupi kepala disebut khimar.Dari penjelasan tersebut jelas bahwa,

yang dimaksud dengan jilbab yang sebenarnya menurut Al-Qur’an (syara’) adalah

sesuatu yang menutupi aurat, bukan hanya menutupi kepala saja.42

40 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami…, hal. 5. 41Departemen AgamaRI, Al-Qur’an dan Terjemahannya…, hal.426. 42 Siti Zalikha H. Ibrahim, dkk, Wanita & Islam…, hal. 21.

34

Jilbab menurut pengertian etimologi yang diambil dari bentuk jama’ yaitu

Jalabibon yakni yang bermakna kain yang dipakai oleh seorang wanita untuk

menutupi seluruh tubuhnya. Jilbab berasal dari bahasa Arab yang artinya pakaian

lapang yang dapat menutup aurat wanita, kecuali muka dan dua telapak tangan.

Dalam kamus Al-Munjid karangan Al-Farahidi (100-170 H) Jilbab berarti: Al-

Qammisu Auwist Tsaubul Wasi’ (yang mana maknanya: pakaian yang lebar atau

pakaian yang besar).43

Allah SWT dalam QS. An-Nur ayat 31 berfirman:

≅è%uρ ÏM≈uΖÏΒ÷σ ßϑ ù=Ïj9 zôÒàÒøó tƒ ô ÏΒ £ÏδÌ�≈|Áö/r& zôà x�øts† uρ £ßγy_ρ ã�èù Ÿω uρ š Ï‰ö7ãƒ £ ßγ tFt⊥ƒÎ— āωÎ) $ tΒ

t� yγsß $ yγ÷ΨÏΒ ( tø⌠Î�ôØ u‹ø9 uρ £ ÏδÌ� ßϑèƒ¿2 4’ n?tã £ ÍκÍ5θ ãŠã_ ( Ÿω uρ šÏ‰ö7ãƒ £ ßγtF t⊥ƒÎ— āωÎ) �∅ÎγÏF s9θãèç7Ï9 ÷ρr&

�∅ÎγÍ←!$ t/#u ÷ρr& Ï !$ t/#u �∅Îγ ÏGs9θ ãè ç/ ÷ρr& �∅Îγ Í←!$ oΨö/r& ÷ρr& Ï !$ oΨö/r& �∅Îγ ÏGs9θãèç/ ÷ρr& £ ÎγÏΡ≡ uθ÷z Î) ÷ρr& ûÍ_ t/

�∅ÎγÏΡ≡uθ ÷z Î) ÷ρr& ûÍ_t/ £ Îγ Ï?≡uθ yz r& ÷ρr& £ ÎγÍ←!$ |¡ ÎΣ ÷ρr& $ tΒ ôMs3 n=tΒ £ßγ ãΖ≈ yϑ÷ƒ r& Íρr& š ÏèÎ7≈ −F9 $# Î�ö� xî ’Í<'ρé&

Ïπt/ ö‘ M}$# z ÏΒ ÉΑ%y Ìh�9 $# Íρr& È≅ø�ÏeÜ9$# šÏ% ©!$# óΟ s9 (#ρã� yγ ôà tƒ 4’n? tã ÏN≡u‘öθ tã Ï !$ |¡ ÏiΨ9$# ( Ÿωuρ tø⌠Î�ôØ o„

£ÎγÎ= ã_ö‘ r' Î/ zΝn=÷è ã‹ Ï9 $ tΒ t Ï�øƒ ä† ÏΒ £ ÎγÏF t⊥ƒÎ— 4 (#þθç/θè?uρ ’ n<Î) «! $# $ �èŠÏΗsd tµ•ƒ r& šχθãΖÏΒ÷σ ßϑø9 $# ÷/ä3ª=yè s9

šχθßsÎ= ø�è? ∩⊂⊇∪

Artinya: “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan

pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka

43 Siti Zalikha H. Ibrahim, dkk, Wanita & Islam..., hal. 129.

35

menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.”

Ibnu Ma’ud dan para Jama’ah menafsirkan kata-kata( رھا�ماظ ) adalah pakaian

luar. Sebahagian yang lain menafsirkannya dengan wajah dan kedua telapak tangan.

Pendapat yang pertama lebih shahih karena lebih sesuai dengan dalil-dalil syar’i dan

dengan kedua ayat yang telah disebutkan.Sementara pendapat yang menyatakan

bahwa artinya adalah wajah dan telapak tangan.44

Dari firman diatas dapat dipahami bahwa kalimat (لخمرا ) adalah bentuk jamak

dari kalimat ( خمار ) yang memiliki makna penutup kepala. Adapun kalimat ( جيو ب)

yang memiliki bentuk singular ( جيب ) mempunyai arti bagian atas dada dan tepatnya

kerongkongan. 45

Selanjutnya firman Allah ) و � يبدين ز ينتھن( hingga akhir ayat, yang dimaksud

dengan zinah dalam ayat tersebut adalah mencakup wajah, dan anggota tubuh. Itu

artinya wanita menutup seluruh zinahnya agar tidak diganggu dan menyebarkan

fitnah.46

44 Siti Zalikha H. Ibrahim, dkk, Wanita & Islam…, hal. 21. 45Syaikh Mutawalli As-Sya’rawi, Fiqih Perempuan: Busana dan Perhiasan, Penghormatan

atas Perempuan, Sampai Wanita Karier, (Anonim:Hamzah, 2003), hal. 160. 46 Siti Zalikha H. Ibrahim, dkk, Wanita & Islam…, hal. 22.

36

Sedangkan dalam tafsir Ibnu Katsir maksud dari QS. An-Nur ayat 31 merupakan

perintah Allah SWT kepada wanita-wanita mukminatagar menahan pandangannya

dari apa yang diharamkan Allah untuk dilihat oleh aum wanita, memelihara

kemaluannya dari perbuatan zina dan dari penglihatan orang dan hendaklah mereka

tidak menampakkan perhiasannya kecuali apa yang biasanya tampak. Yaitu wajah,

kedua telapak tangan dan kaki.Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung

kedadanya. Dan hendaklah mereka tidak menampakkan perhiasan kepada orang lain,

kecuali suami, ayah, ayah mertua, putra-putra, putra-putra saudara laki atau saudara

perempuan,wanita-wanita muslimat, budak budak yang dimiliki, pelayan-pelayan laki

yang sudah tidak mempunyai keinginan atau bershyahwat kepada wanita dan anak-

anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan hendaklah mereka tidak

memukulkan kakinya dengan maksud menarik perhatian agar diketahui perhiasan

yang mereka sembunyikan.

Dan Allah berseru pada penutup ayat ini, “Bertaubatlah kamu sekalian kepada

Allah, hai orang-orang yang beriman, supaya kamu beruntung.” 47

Berbusana muslimah saja belum cukup bagi wanita muslimah kerena ternyata

masih ada syarat-syarat tertentu untuk pakaian yang ia kenakan. Busana muslimah

dinyatakan telah memenuhi syarat sebagai busana yang menutupi aurat jika telah

memenuhi kriteria syar’i berikut ini:48

47Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Terjemahan Singkat Tafsir Ibnu Katsier Jilid V,

(Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990), hal. 467. 48Inayati Ashriyah, Ibadah Ringan Berpahala Besar untuk Wanita, (Bandung: Ruang Kata,

2012), hal. 139-144.

37

a. Menutup seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan.

Fungsi jilbab yang disyaratkan dalam Islam adalah untuk menutupi aurat wanita

yang diwajibkan untuk ditutupi.Sampai seberapa ukuran tubuh yang harus ditutupi

dengan jilbab bergantung pada pemahaman para ulama dalam menafsirkan jilbab

yang termaksud dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits.Mereka berijtihad tentang batasan

aurat yang secara otomatis mengarah langsung pda ketentuan syar’i busana

muslimah.

Mayoritas ulama, di antaranya Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Ibnu Hazm

berpendapat bahwa hanya muka dan telapak tangan saja yang bukan termasuk aurat

bagi wanita. Sementara Sufyan Ats-Tsaury dan salah satu dari kalangan Mazhab

Hanafi mengatakan bahwa muka, telapak tangan, dan telapak kaki bukan termasuk

aurat bagi wanita.

b. Tidak tipis dan tidak transparan

Memilih bahan untuk pakaian bagi wanita muslimah sangat penting karena

pilihannya dapat menentukan apakah dia sudah berbusan muslimah sesuai dengan

syari’at Islam atau belum.Menutupi saja ternyata belum cukup jika ternyata masih

terlihat atau berbayang.

c. Tidak sempit dan tidak ketat

Seorang wanita muslimah dituntut untuk menyempurnakan ikhtiarnya dalam

menutupi auratnya.Setelah memilih bahan pakaian yang tebal, ikhtiarnya

38

disempurnakan dengan memilih model baju yang tidak membentuk lekuk tubuhnya.

Dengan busana muslimah yang longgar, selain dapat terhindar dari keselahan dalam

berbusana, juga dapat membuatnya bergerak dengan bebas.

d. Tidak diberi wewangian

Wewangian yang dimaksud adalah semacam parfum, baik yang digunakan

langsung pada bagian tubuh maupun dada pakaian, sehingga wanginya dapat tercium

oleh orang lain. Rasulullah SAW tidak melrang seorang laki-laki memakai

wewangian, tetapi Beliau melarang wanita menggunakannya sebagaimana dalam

hadits berikut ini.

“Siapa pun perempuan yang memakai wewangian, lalu ia melewati kaum laki-

laki agar mendapatkan baunya, maka ia adalah penzina.” (HR. At-Tirmidzi)

e. Tidak menyerupai busana laki-laki

Menurut Ibnu Taimiyah, kesamaan dalam perkara lahir mengakibatkan kesamaan

dan kederupaan dalaam akhlak dan perbuatan. Dengan demikian, jika seorang

perempuan menyerupai laki-laki dalam berpakaian atau sebaliknya maka hal itu dapat

menyebabkan terhadap dirinya.Dan Rasul melaknat orang-orang seperti itu. Seperti

dalam hadits berikut ini:

“Rasullah SAW melaknat pria yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian pria.” (HR. Abu Daud)

39

f. Tidak menarik perhatian lawan jenis

Seorang wanita di ciptaan oleh Allah SWT dengan segala kelebihan dan

kelebihan yang dimilikinya.ia berada dengan laki-laki. Apa yang ada pada dirinya

menjadi sesuatu yang menarik untuk diketahui dan dilihat. Oleh karena itu, seorang

muslimah dituntut untuk menjaga dirinya dalam berbicara, bertindak, dan

berpenampilan, sehinggatidak menarik perhatian lawan jenisnya yang telah berjuang

menjaga pandangannya.

g. Tidak bertujuan untuk mendapatkan popularitas

Banyak cara yang dilakukan untuk meraih ketenaran, salah satunya dengan cara

berpenampilan beda dengan kebanyakan. Seorang muslimah yang telah memenuhi

kriteria berpakaian sesuai dengan syari’at jangan pernah ia jadikan apa yang

dipakainya sebagai jalan untuk mendapatkan popularitas. Jika ia berjilbab, jadikanlah

jilbabnya sebagai wujud ketaatan kepada Allah SWT.

40

2. Syarat Pakaian Syar’i Menurut Dinas Syariat Islam Aceh

Busana adalah suatu ungkapan terhadap pakaian yang berfungsi menutupi tubuh

manusia yang dapat terlindungi dari hawa panas dan dingin.Sementara busana Islami

adalah ungkapan dari pakaian syar’i yang dapat menutupi seluruh aurat seseorang

baik pria maupun wanita, yang tidak transparan, tidak ketat, dan tidak menyerupai

lawan jenis.49

Sebagai salah satu wujud nyata pelaksanaan syari’at Islam di Aceh adalah

lahirnya sejumlah qanun-qanun sebagai aturan teknis pelaksanaannya. Salah satunya

adalah Qanun No. 11 Tahun 2002 yang mengatur tentang Pelaksanaan Syari’at Islam

Bidang Aqidah, Ibadah, dan Syi’ar Islam. Qanun nomor 11 tahun 2002 pasal 13 ayat

1 dengan jelas menyatakan setiap orang Islam wajib berbusana Islami.50

Dalam penjelasan pasal 13 qanun nomor 11 ini dijelaskan yang dimaksud dengan

busana adalah pakaian yang menutup aurat yang tidak tumbus pandang, dan tidak

memperlihatkan bentuk tubuh.Tujuan dari qanun ini adalah untuk memelihara

keimanan dan ketakwaan individu dan masyarakat dari pengaruh paham atau aliran

sesat dan menyesatkan, meningkatkan pemahaman dan pengamalan ibadah serta

penyediaan fasilitasnya, menghidupkan dan menyemarakkan kegiatan-kegiatan guna

menciptakan suasana lingkungan yang Islami.51

49 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami…, hal. 1. 50 Muhammad Suhaili Sufyan, Busana Islami di Nanggroe Syari’at, (Banda Aceh: Dinas

Syariat Islam, 2008), hal. 7. 51 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami…, hal. 97.

41

Allah berfirman dalam QS. Al-A’raf ayat 26 yang berbunyi:

ûû ûÍ_ t6≈tƒ tΠyŠ#u ô‰s% $uΖø9 t“Ρr& ö/ ä3ø‹ n= tæ $ U™$ t7Ï9 “ Í‘≡uθ ãƒ öΝä3Ï?≡uöθ y™ $ W±„Í‘ uρ ( â¨$ t7Ï9 uρ 3“ uθ ø)−G9 $# y7 Ï9≡sŒ ×�ö� yz 4 š� Ï9≡sŒ ô ÏΒ ÏM≈tƒ#u «! $# óΟ ßγ‾=yè s9 tβρã� ©.¤‹tƒ ∩⊄∉∪

Artinya:

“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan.Dan pakaian takwa itulah yang paling baik.Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.”

Berdasarkan ayat di atas, dapat dipahami bahwa pakaian yang benar bagi wanita

muslimah yaitu yang tidak menimbulan maksiat bagi pemakai maupun bagi mereka

yang melihat para pemakainya.Wanita muslimah yang mengenakan pakaian Islami,

bukan untuk alasan apapun melainkan untuk mendapat kemuliaan dari Allah SWT.

Karenanya pakaian yang dikenakan bagi setiap individu muslim baik pria maupun

wanita, seharusnya adalah pakaian yang menutupi seluruh bagian aurat dari

penglihatan orang-orang yang bukan mahramnya. Sebagai bukti ketaatan dan

pengabdiannya kepada Allah SWT dengan menjunjung tinggi seluruh perintah dan

menjauhi semua larangan-Nya.Sekaligus juga tanpa menghilangkan fungsi yang

sesungguhnya dari berpakaian, yaitu untuk melindungi tubuh dari panasnya matahari

dan dinginnya hawa malam hari.Berpakaian semacam itu bagi umat Islam adalah

perintah agama yang bernilai ibadah.

Ketentuan tentang kewajiban untuk menggunakan busana Islami bagi individu

Muslim yang tinggal atau berada di seluruh wilayah Provinsi Aceh juga terdapat

42

dalam Qanun No. 11 Tahun 2002 pada pasal 13 ayat 2 yang berbunyi “Pimpinan

instansi pemerintah, lembaga pendidikan, badan usaha dan atau institusi masyarakat

wajib membudayakan busana Islami di lingkungannya.”52

Dalam Perda Nomor 5 tahun 2000 tentang Pelaksanaan Syari’at Islam pada pasal

3 ayat (3) dinyatakan, setiap warga Negara RI atau siapapun yang bertempat tinggal

atau singgah di Daerah Istimewa Aceh, wajib menghormati pelasanaan Syari’at Islam

di daerah. Karena itu siapapun yang datang ke Aceh selama berada di daerah ini dan

beragama Islam wajib menjunjung tinggi pelaksanaan busana Islami.Sementara bagi

pemeluk agama selain agama Islam telah diatur pada pasal tersendiri dalam Perda ini.

Mereka diharapkan menghormati dan menyesuaikan pakaian/busananya sehingga

tidak melanggar tata krama dan kesopanan dalam masyarakat.

Ketentuan penggunaan busana Islami ini tidak hanya berlaku bagi wanita

Muslimah saja akan tetapi juga berlaku bagi kaum pria. Walaupun pada tataran

pelaksanaannya di lapangan, penerapan aturan berbusana yang Islami ini terkesan

lebih ditekankan pada kaum wanita.Namun alasannya jelas bahwa wanita memiliki

batasan-batasan aurat yang lebih spesifik dan lebih luas dari pada pria, karena seluruh

tubuh wanita adalah aurat, terutama bagian kepala, kuduk, leher dan dada. Karenanya

setiap wanita Muslimah di wilayah Provinsi Aceh wajib menggunakan kerudung dan

jilbab apabila ia berada di kehidupan umum.

52 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami..., hal. 98.

43

Dari pasal 13 qanun nomor 11 ayat (1) dapat disimpulkan ada tiga syarat yang

harus ada pada pakaian sehingga dapat dikatakan pakaian Islami, yaitu:

a. Menutup aurat

Menutup aurat dalam artian pakaian yang dipakai dapat menutup seluruh

anggota badan yang tergolong dalam aurat, tidak boleh memakai pakaian

pendek ataupun memiliki model yang dapat menampakkan aurat. Aurat

yang dimaksud disini adalah aurat perempuan berupa seluruh badan

kecuali muka dan telapak tangan.

b. Tidak tembus pandang

Tembus pandang adalah yang dapat menampakkan kulit dibawahnya.

Seandainya pakaian yang digunakan pakaian tipis yang dapat

memperlihatkan apa yang tersembunyi dibawahnya maka ia bukanlah

pakaian yang sesuai syariat Islam.

c. Longgar dan tidak membentuk tubuh

Longar dan tidak membentuk tubuh maksudnya pakaian yang dipakai

tidak ketat, tidak tipis, hendaknya memilih baju yang tebal, dan longgar.

44

E. Pesan Neon Box dan Pengaruh Terhadap Pengunjung

Melalui proses komunikasi, pesan atau informasi yang disampaikan oleh pengirim

pesan bisa diterima audiens. Agar tidak terjadi kesesatan, maka dalam proses

komunikasi diperlukan media untuk memperjelas komunikasi dan informasi. Media

adalah alat bantu untuk memindahkan pesan dari komunikator kepada penerima

pesan.53

Media sangat berpengaruh terhadap khalayak. Dalam hal ini, yang mempengaruhi

khalayak bukan apa yang disampaikan oleh media tetapi jenis media komunikasi

yang digunakan oleh khalayak tersebut baik tatap muka maupun media cetak atau

elektronik.54

Media komunikasi yang saat ini digunakan dalam menyampaikan pesan-pesan

informasi kepada masyarakat salah satunya media periklanan berupa media luar

ruangan. Salah satu media luar ruangan yaitu neon box. Neon box merupakan media

informasi yang berbentuk kontak segi empat yang didalamnya berisi lampu neon

yang dinyalakan agar informasi yang disampaikan pada benda ini lebih jelas dan

nampak, khususnya pada malam hari.Neon box berfungsi ganda, yaitu disamping

sebagai media informasi juga sebagai penghias lingkungan.55

53 Nuruddin, Ilmu Komunikasi…, hal.48. 54 Elvianaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa… hal. 50. 55 Pujianto, Iklan Layanan…, hal.184.

45

Kelebihan media ini terletak pada waktu malam hari, sehingga informasi yang

disampaikan tampak jelas kerena disorot lampu dari dalam.Media ini sangat

menguasai komunikasi karena di sekitarnya biasanya tidak ada lampu yang

menggangu media tersebut.Oleh karena itu media ini sangat memberi pengaruh

terhadap khalayak dimana media ini mampu menjangkau setiap orang. Apabila pesan

yang disampaikan secara terus menerus dan dilihat maka akan berdampak kepada

khalayak.

F. Teori Teori Peluru (Jarum Hipordemik)

Teori peluru (the bullet theory), dikenal pula sebagai teori jarum suntik (the

hypodermic needle theory) dan Melvin De Fluer (1982) menyebutnya sebagai teori

mekanistik stimulus-respon yang dipandang sebagai atribut dari kekuatan besar dalam

komunikasi massa.56

Teori peluru ini merupakan konsep awal komunikasi massa yang oleh pakar

komunikasi tahun 1970-an dinamakan pula hypodermic needle theory (teori jarum

hipodemik). Teori ini mengasumsi bahwa media memiliki kekuatan yang sangat

perkasa, dan komunikan dianggap pasif atau tidak tau apa-apa.Seorang komunikator

dapat menembakkan peluru komunikasi yang begitu ajaib kepada khalayak yang

tidak berdaya (pasif).57

56 Tommy Suprapto, Pengantar Teori & Manajemen Komunikasi, (Yogyakarta: Media

Pressindo, 2009), hal. 39. 57 Elvianaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa… hal. 61.

46

Teori jarum hipodermik menurut Jalaluddin Rakhmat mempunyai asumsi bahwa

komponen-komponen komunikasi (komunikator, pesan, media) amat perkasa dalam

mempengaruhi komunikasi.Disebut model jarum hipodermik karena dalam model ini

dikesankan seakan-akan komunikasi “disuntikkan” langsung kedalam jiwa

komunikan.Sebagaimana obat disimpan dan disebarkan dalam tubuh sehingga terjadi

perubahan dalam sistem fisik, begitu pula pesan-pesan persuasif mengubah system

psikologis. Model ini sering juga disebut “bullet theory” (teori peluru) kerena

komunikan dianggap secara pasif menerima berondongan pesan-pesan komunikasi.

Bila kita menggunakan komunikator yang tepat, pesan yang baik, atau media yang

benar, komunikan dapat diarahkan sekendak kita.58

a. Variabel Komunikator a. Perhatian a. Perubahan

Kreadibilitas b. Pengertian kognitif

Daya tarik c. Penerimaan b. Perubahan

Kekuasaan efektif

b. Variabel Pesan c. Perubahan

Struktur behavioral

Gaya

Appeals

c. Variabel Media

58Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya

Offset, 2005), hal. 62.

Variabel

Komunikasi

Variabel Antara

Variabel

Efek

47

Teori jarum hipodermik memfokuskan bahwa media massa sangat berperan

penting dalam merubah perilaku khalayak. Papan neon box merupakan salah satu

media massa yang dipakai untuk menyampaikan informasi kepada khalayak. Papan

neon box tersebut ditempatkan disetiap pintu masuk masjid kecuali pintu masuk

bawah, dimana papan neon box tersebut bertuliskan “Anda memasuki wajib

berbusana muslim dan muslimah” yang ditunjukkan kepada pengunjung masjid Raya

Baiturrahman. Apabila pesan ini disuntikkan kepada khalayak secara terus menerus,

maka hasilnya akan berubah perilaku khalayak atau pengunjung.

48

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Ruang Lingkup Penelitian

Penelitian ini merupakan jenis penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif adalah

penelitian yang menggambarkan atau menjelaskan suatu masalah yang hasilnya dapat

di generalisasikan sehingga tidak terlalu mementingkan kedalam data atau analisis.

Peneliti lebih mementingkan aspek keleluasaan data sehingga data atau hasil riset

dianggap merupakan representasi dari seluruh populasi.1

Metode penelitian yang digunakan penulis adalah metode deskriptif dengan

pendekatan kuantitatif.Pengertian metode deskriptif adalah penelitian yang

dimaksudkan untuk menyelidiki keadaan, kondisi, situasi, peristiwa, kegiatan, dan

lain-lain.2

Lokasi penelitian yang dilakukan pada karya ilmiah ini adalah di Masjid Raya

Baiturrahman Banda Aceh.Penelitian ini bertujuan untuk memberikan bukti emperis

tentang pengaruh pesan neon box tentang berbusana muslimah terhadap pengunjung

Masjid Raya Baiturrahman.Dimana pengaruh tersebut ditujukan terhadap tingkat

1Kriyantono. R, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Malang: Kencana Prenada Media Group.

2009) hal. 55. 2Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:Rineka Cipta,

2010), hal. 3.

49

kesadaran pengunjung dalam pesan neon box. Dalam hal ini, menurut Geler terdapat

tingkatan dalam kesadaran seseorang, yaitu:3

1. Unconscius Incompetence, yaitu tahapan pertama dimana seseorang tidak

mengerti apa yang diharus dilakukan.

2. Conscious Incompetence, yaitu tahapan kedua dimana seseorang mengerti

atau tahu apa yang seharusnya dilakuka, tetapi perlu adnya pembelajaran

bagaimana untuk melakukan secara benar.

3. Conscious Competence, yaitu tahapan ketiga dimana seseorang dapat

melakukanya dengan benar dikarenakan telah mengikuti aturan yang telah

ditetapkan.

4. Unconscious Competence, yaitu tahapan terakhir dimana seseorang telah

mempunyai kebiasaan dan mengetahui secara benar yang dilakukan.

B. Sumber Data

Sumber data adalah subjek data yang diperoleh dalam penelitian.4Ada dua jenis

sumber data yang biasa digunakan dalam penelitian sosial, yaitu sumber data primer

dan sumber data sekunder.5

3S, Elysabet Purna, Iklan Layanan Masyarakat dan Kesadaran Khalayak (Studi Korelasi

Terpaan Iklan Layanan Masyarakat “Gerakan Penanaman Pohon” Media Luar RuangTerhadapKesadaran Khalayak dalam Ajakan Penanaman Pohon di Kabupaten Sukoharjo Periode Mei-Juni 2015, (online), 2015, Other Thesis, Universitas Sebelas Maret.

4 Syofian Siregar, Statistik Parametrik untuk Penelitian Kuantitatif: Dilengkapi dengan Perhitungan Manual dan Aplikasi SPSS Versi 17, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), hal. 37.

50

1. Data primer

Data primer adalah data yang dikumpulkan sendiri oleh peneliti langsung dari

sumber-sumber pertama atau target objek penelitian dilakukan.6

1. Data sekunder

Data sekunder adalah data yang diterbitkan atau digunakan organisasi yang

bukan pengelolanya.7 Sedangkan menurut Sugiyono sumber data sekunder

adalah sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data,

misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen.8Data sekunder yang peneliti

kutip dalam penelitian ini adalah segala informasi yang berasal dari pihak

Masjid Raya Baiturrahman.

2. Populasi dan Sampel

1. Populasi

Populasi ialah jumlah keseluruhan dari unit analisis yang ciri-cirinya dapat

diduga, dalam istilah lain disebut universe.9Sedangkan menurut Sugiyono populasi

adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek/subyek yang mempunyai kualitas

dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian

5 Burhan Bungin, Metode Penelitian Sosial dan Ekonomi: Format-Format Kuantitatif untuk

Studi Sosiologi, Kebijakan Publik, Komunikasi, Manajemen dan Pemasaran, (Jakarta: Kencana, 2013), hal. 129.

6Syofian Siregar, Statistik Parametrik …, hal. 37. 7 Syofian Siregar, Statistik Parametrik…, hal. 37. 8 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2014),

hal. 137. 9 Nur Syam, Metode Penelitian Dakwah, (Solo: CV. Ramadhani, 1991), hal. 86.

51

ditarik kesimpulan.10Maka yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah

pengunjung perempuan Masjid Raya Baiturrahman.

Tabel 3.1

Perhitungan Jumlah Pengunjung Perempuan Masjid Raya Baiturrahman

No Hari/Tanggal Pukul Jumlah Pengunjung

1 Sabtu/ 7 Juli 2018 14.00-17.00 1.567

2 Rabu/ 11 Juli 2018 19.00-19.40 441

3 Minggu/ 22 Juli 2018 09.00-11.30 1.662

Total 3.670

Sumber : Data hasil observasi penulis pada Masjid Raya Baiturrahman

Banda Aceh (Tanggal 7- 22 Juli 2018)

Keterangan :

- Hari Sabtu tanggal 7 Juli 2018 pukul 14.00-17.00, disaat waktu shalat di

berhentikan sementara.

- Pintu Masjid Raya Baiturrahman ada Sembilan. Saat menghitung jumlah

pengunjung, dua buah pintu masjid tertutup yaitu pintu gerbang Timur dan pintu

RHMP Mobil tengah.

10 Sugiyono, Metode Penelitian…, hal. 80.

52

2. Sampel

Menurut Sugiyono, sampel adalah sebagian dari jumlah dan karakteristik yang

dimiliki oleh populasi tersebut.11Untuk mengetahui jumlah sampel minimal yang

akan diambil sebagai responden, peneliti menggunakan rumus slovin.12

n = �

��

Keterangan:

n : Sampel

N : Populasi

e : Perkiraan tingkat kesalahan, 10%

Maka,

=��

��(,�)�

=��

��,

= ��

�,

= 97,34 orang (dibulatkan menjadi 97 orang)

Jadi, jumlah keseluruhan sampel yang diambil adalah 97orang

11 Sugiyono, Metode Penelitian…, hal. 81. 12 Sugiyono, Metode Penelitian…, hal. 61.

53

Adapun teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini yaitu

nonprobability sampling yaitu teknik pengambilan sampel yang tidak melalui random

(acak).13

Setelah didapatkan jumlah sampel dimasing-masing pengunjung maka digunakan

teknik sampling insidental. Sampling insidental adalah teknik penentuan sampel

berdasarkan kebetulan, yaitu siapa saja yang secara kebetulan/insidental bertemu

dengan peneliti dapat digunakan sebagai sampel, bila dipandang orang yang

kebetulan ditemui itu cocok sebagai sumber data14. Karakteristik responden antara

lain:

a. Perempuan yang sudah baligh

b. Bersedia menjadi responden penelitian

3. Teknik Pengumpulan Data

1. Observasi

Observasi atau pengamatan adalah kemampuan seseorang untuk menggunakan

pengamatannya melalui hasil kerja pancaindra mata serta dibantu dengan pancaindra

lainnya.Dengan begitu metode observasi adalah metode pengumpulan data yang

digunakan untuk menghimpun data penelitian, data-data penelitian tersebut dapat

diamati oleh peneliti.Dalam arti bahwa data tersebut dihimpun melalui pengamatan

13Kriyanto. R, Teknik Praktik…, hal. 154. 14 Sugiyono, Metode Penelitian..., hal. 85.

54

peneliti melalui penggunaan pancaindra.15 Observasi awal dilakukan pada tanggal 12-

26 Juni 2017. Selanjutnya peneliti melakukan pengamatan langsung kelapangan serta

mengumpulkan data dimulai dari tanggal 27 Juni-26 Juli 2018.

2. Kuesioner (angket)

Kuesioner atau angket adalah sekumpulan pertanyaan yang digunakan untuk

memperoleh informasi dari responden terkait dengan pribadinya maupun hal-hal yang

terkait dengan materi penelitian.16 Sedangkan menurut Burhan Bungin angket

(kuesioner) serangkaian atau daftar pertanyaan yang disusun secara sistematis,

kemudian dikirim untuk diisi oleh responden. Setelah diisi, angket dikirim kembali

atau dikembalikan kepetugas atau peneliti.Angket dalam penelitian menggunakan

angket langsung tertutup.Angket langsung tertutup adalah angket yang dirancang

sedemikian rupa untuk merekam data tentang keadaan yang dialami oleh responden

sendiri, kemudian semua alternatif jawaban yang harus dijawab responden telah

tertera dalam angket tersebut.17

3. Dokumentasi

Teknik dokumentasi adalah suatu cara mengumpulkan data melalui peninggalan

tertulis seperti arsip, termasuk juga bukutentang teori, pendapat, dalil atau hukum

yang berhubungan dengan penelitian.18

15Burhan Bungin, Metodologi Penelitian…, hal.133. 16 Eko Nugroho, Prinsip-Prinsip Menyusun Kuesioner, (Malang: UB Press, 2018), hal. 19. 17 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian…, hal.133. 18 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian…, hal.123.

55

Dokumentasi yang peneliti dapatkan dalam penelitian ini berupa foto-foto selama

melakukan observasi, angket, di lingkungan Masjid Raya Baiturrahman.

4. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian adalah suatu alat yang dapat digunakan untuk memperoleh,

mengolah, dan menginterpretasikan informasi yang diperoleh dari para responden

yang dilakukan dengan menggunakan pola ukur yang sama.19

Titik tolak dari penyusunan adalah variable-variabel penelitian yang ditetapkan

untuk diteliti. Dari variable-variabel tersebut diberikan definisi operasionalnya, dan

selanjutnya ditentukan indikator yang akan diukur. Dari indikator ini kemudian

dijabarkan menjadi butir-butir pertanyaan atau pernyataan.20

Instrumen menggunakan skala Likert yaitu untuk mengukur sikap,pendapat dan

persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang fenomena sosial.dengan skala

Likert, maka variable akan diukur dijabarkan menjadi indikator variable. Kemudian

indicator tersebut dijadikan sebagai titik tolak untuk menyusun item-item instrument

yang dapat berupa pernyataan atau pertanyaan.21

19 Syofian Siregar, Statistik Parametrik…, hal. 75. 20 Sugiyono, Metode Penelitian..., hal. 85. 21Sugiyono, Metode Penelitian..., hal. 93.

56

Tabel 3.2 Instrumen Penelitian

Variabel Indikator Sub Indikator No butir pada Instrumen

Pengaruh Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah

(X)

Terpaan Iklan - Frekuensi - Isi Pesan

1,2 3,4,5,6

Efek - Kognitif - Afektif - Behavioral

7 8,9 10

Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

(Y)

Tingkat Kesadaran

- Unconscious Incompetence (Tidak Mengerti)

- Conscious Incompetence (Mengerti/Tau)

- Conscious Competence (Mengikuti Aturan)

- Unconscious Competence (Kebiasaan)

11,12,13 14,15 16 17,18,19,20

Dari setiap jawaban responden terdapat daftar pertanyaan yang diajukan

kemudian diberi skor tertentu. Skor tersebut adalah sebagai berikut:

SS = Sangat Setuju diberi skor 5

S = Setuju diberi skor 4

N = Netral diberi skor 3

TS = Tidak Setuju diberi skor 2

STS = Sangat Tidak Setuju diberi skor 1

57

5. Teknik Pengolahan dan Analisis Data

Data mempunyai kedudukan yang paling penting dalam penelitian, karena data

merupakan penggambaran variabel yang diteliti dan berfungsi sebagai alat

pembuktian hipotesis. Oleh karena itu, benar atau tidaknya data sangat menentukan

bermutu atau tidaknya hasil penelitian. Sedangkan benar tidaknya data tergantung

dari baik tidaknya instrumen pengumpulan data. Sedangkan instrumen yang baik

harus memenuhi dua persyaratan penting, yaitu valid dan reliabel.22

1. Uji Validitas

Validitas adalah pengukuran yang menunjukkan tingkat ketepatan (kesahihan)

ukuran suatu instrumen terhadap konsep yang diteliti.Suatu instrumen adalah tepat

untuk digunakan sebagai ukuran suatu konsep jika memiliki tingkat validitas yang

tinggi.Sebaliknya, validitas rendah mencerminkan bahwa instrumen kurang tepat

untuk diterapkan.23

Untuk mengetahui validitas suatu instrument (dalam hal ini Kuesioner) dilakukan

dengan cara melakukan korelasi antar skor masing-masing variable dengan skor

totalnya. Suatu variable (pertanyaan) dikatakan valid bila skor variable tersebut

berkorelasi secara signifikan dengan skor totalnya.24

Pengujian validitas ini menggunakan alat bantu SPSS. Koefesien korelasi tiap

item akan dibandingkan dengan r table dengan taraf signifikan 0,1.

22 Tukiran Taniredja dan Hidayati Mustafidah, Penelitian Kuantitatif: Sebuah Pengantar,

(Bandung: Alfabeta, 2012), hal 41. 23Tukiran Taniredja dan Hidayati Mustafidah, Penelitian Kuantitatif …, hal 108. 24 Basic Data Analysis For Health Research Training, Analisis Data Kesehatan (Depok:

Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Indonesia, 2007), hal. 54.

58

2. Uji Reliabilitas

Reabilitas bertujuan untuk mengetahui sejauh mana hasil pengukuran tetap

konsisten, apabila dilakukan pengukuran dua kali atau terhadap gejala yang sama

dengan menggunakan alat pengukur yang sama pula. 25Dengan kata lain bahwa

reliabilitas adalah merupakan ketepatan atau consistency atau dapat dipercaya.

Artinya instrumen yang digunakan dalam penelitian tersebut akan memberikan hasil

yang sama meskipun diulang-ulang dan dilakukan oleh siapa sajadan kapan saja.26

3. Regresi Linear Sederhana

Analisis regresi linear sederhana digunakan untuk mengetahui jenis hubungan

antar variabel yang diteliti.27Adapun persamaan regresi sederhana X terhadap Y

adalah sebagai berikut: Y = a + bX

Keterangan: a = Bilangan konstanta

b = Angka atau arah koefesien regresi

X = Variabel independen

Y = Variabel dependen

4. Uji Hipotesis

Untuk menguji apakah variabel-variabel koefesien regresi sederhana signifikan

atau tidak maka dilakukan pengujian melalui uji t. Adapun langkah-langkah

pengujiannya adalah sebagai berikut:

25Syofian Siregar, Statistik Parametrik…, hal. 87. 26 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial Edisi Kedua,(Yogyakarta: Erlangga,

2009), hal.130. 27Riduwan, Metode dan Teknik Penulisan Tesis, (Bandung: Alfabeta, 2004), hal 145.

59

a. Menentukan Hipotesis

1) H1 = Ada pengaruh secara signifikan pengaruh pesan neon box

tentang berbusana muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman

H0 = Tidak ada pengaruh secara signifikan pengaruh pesan neon box

tentang berbusana muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman

2) Bagaimana Tanggapan pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

terhadap pesan neon box tentang berbusana muslimah.

b. Menentukan tingkat signifikansi

Tingkat signifikansi menggunakan α = 10% (signifikansi 10% atau

0,10)

c. Menentukan t hitung

d. Menentukan t table

Tabel distribusi t dicari pada α = 0,10 dengan derajat kebebasan (df)

n-2=95

e. Kriteria Pengujian

H0 diterima dan H1 ditolak jika nilai t hitung < t table

H0 ditolak dan H1 diterima jika t hitung > t table

f. Membandingkan t hitung dengan t table

g. Membuat kesimpulan

60

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Sejarah Singkat Masjid Raya Baiturrahman

Masjid Raya Baiturrahman Banda Aceh merupakan masjid yang memiliki

lembaran sejarah tersendiri yang kini merupakan Masjid Negara yang berada

dijantung Kota Provinsi daerah Istimewa Aceh. Nama Masjid Raya Baiturrahman ini

berasal dari nama masjid raya yang dibangun oleh Sultan Iskandar Muda pada tahun

1022 Hijriyah bersamaan dngan tahun 1612 Miladiyah. Riwayat lain menyebutkan

bahwa yang mendirikan Masjid Raya Baiturrahman di zaman Kerajaan Aceh ialah

Sultan Aladin Mahmudsyah pada tahun 1292 Miladiyah. Masjid raya ini telah

terbakar habis akibat penyerangan Belanda dalam ekspedisinya kedua pada bulan

Shafar 1290 Hijriyah bersamaan dengan April 1873 Miladiyah.1

Empat tahun setelah Masjid Raya Baiturrahman itu terbakar, pada pertengahan

Shafar 1294 Hijriyah bersamaan dengan awal Maret 1877 Miladiyah, dengan

mengulang janji Jenderal Van Sweiten, maka gubernur Jendar Van Lansberge

menyatakan akan membangun kembali Masjid Raya lain pada lokasi Masjid Raya

Baiturrahman yang telah terbakar. Pernyataan itu diumumkan setelah di lakukan

permusyawaratan dengan Kepala-Kepala Negeri sekitar Banda Aceh. Di mana

1 Azman Ismail, dkk, Sejarah Singkat Masjid Raya Baiturrahman, (Banda Aceh: Pengurus

Masjid Raya Baiturrahman, 2012), hal. 1-6.

61

disimpulkan bahwa pengaruh Masjid sangat besar kesannya bagi rakyat Aceh yang

100 persen beragama Islam.Janji tersebut dilaksankan oleh Jenderal Mayor Vander

selakuk Gubernur Militer Aceh pada saat waktu itu.

Dan tepat pada hari Kamis 13 Syawal 1296 Hijriyah bersamaan dengan 9 Oktober

1879 Miladiyah, diletakkan batu pertama yang di wakili oleh Tengku Qadhi Malikul

Adil. Masjid raya baiturrahman ini siap dibangun kembali pada tahun 1299 Hijriyah

bersamaan dengan 1881 Miladiyah dengan kubahnya hanya sebuah saja.

Pada tahun 1935 Miladiyah Masjid Raya diperluas bahagian kanan dan kirinya

dengan tambahan dua kubah.Usaha perluasan dilanjutkan oleh sebuah Panitia yang

bernama “Panitia Perluasan Masjid Kutaraja”.Dengan keputusan Menteri R.I tangal

31 Oktober 1975 disetujui pula perluasannya yang kedua dan pelaksanaannya

diserahkan kepada pemborong N.V ZEIN dari Jakarta.Perluasan ini bertambah dua

kubah lagi dan dua buah menara sebelah Utara dan Sebelah Selatan. Dengan

perluasan kedua ini Masjid Raya Baiturrahman mempunyai lima kubah dan selesai

dikerjakan dalam tahun 1967 Miladiyah.

Dalam rangka menyambut Musabaqah Tilawati Qur’an Tingkat Nasional ke-XII

pada tanggal 7 s/d 14 Juni 1981 Banda Aceh, Masjid Raya diperindah dengan

pelantaran, pemasangan klinkers diatas jalan-jalan dalam perkarangan Masjid Raya.

Perbaikan dan penambahan tempat wudhuk dari porselin dan pemasangan pintu

62

krawang, chandeler, tulisan kaligrafi ayat-ayat Al-Qur’an dari bahan kuningan,

bagian kubah serta instansi air mancur didalam kolam halaman depannya.

Masjid Raya Baiturrahman adalah Masjid kebanggaan Rakyat Aceh, dimana

sejak zaman Belanda befungsi sebagai benteng pertahanan umat Islam. Pada tahun

1991-1993 Masjid Raya Baiturrahman melaksanakan perluasan kembali pada bagian

lantai Masjid termasuk ruang perpustakaan, ruang tamu, ruang perkantoran, aula, dan

ruang tempat wudhuk, perluasan halaman, taman dan tempat parkir serta satu buah

menara utama. Dengan perluasan tersebut, Masjid Raya Baiturrahman sekarang sudah

menjadi 7 kubah, 4 menara, dan 1 menara induk.

Penambahan infrastruktur juga dilakukan sejak 2015 seperti pembangunan 12

unit payung elektrik berukuran 24x24 meter, pembangunan basement area parker

dengan luas 8.600 meter2 yang mampu menampung 254 mobil dan 347 sepeda motor,

288 titik tempat wudhuk dan toilet di lantai basement dengan luas 740 m2,

pemasangan lantai marmer impor dari italia pada area plaza dibawah payung elektrik

dan koridor basement dengan dinding bermotif pintu Aceh, empat unit escalator dan

dua jalur khusus bagi penyandang disabilitas. Di pelantaran masjid dipasang marmer

yang dibuat batas suci bagi jamaah.Sehingga pada tanggal Sabtu 13 Mei 2017 Wakil

Presiden RI, Jusuf Kalla (JK) meresmikan proyek landscape dan infrastruktur Masjid

Raya Baiturrahman.2

2Aceh Tribun News, Masjid Raya Makin Megah, (Online),2017, diakses dari

http;//aceh.tribunnews.com/2017/05/14/masjid-raya-makin-megah, pada tanggal 28 Juni 2018.

63

2. Kegiatan-kegiatan Masjid Raya Baiturrahman3

a. Masjid Raya Baiturrahman memiliki lembaga pendidikan formar, yaitu

Madrasah Tsanawiyah Darusysyariah dan Madrasah Aliyah Darusysyariah

dengan diasuh oleh 28 guru negeri dan swasta.

b. Masjid Raya Baiturrahman setiap hari mengadakan Halqah Maqrib dan

kuliah Shubuh dan direlay oleh radio siaran Suara Baiturrahman, yang

diasuh oleh pakar.

c. Masjid Raya Baiturrahman memiliki lembaga swadya masyarakat yang

bergerak dalam bidang finansial, yaitu Baitul Qiradh Baiturrahman Banda

Aceh.dalam upaya membantu masyarakat ekonomi lemah yang dikelola

oleh seorang Derektur dengan lima orang anggota.

d. Masjid Raya memiliki media Elektronik yang diberi nama Radio

Baiturrahman. Radio Baiturrahman menyiarkan berbagai informasi

melalui ceramah, dialog dan diskusi

e. Masjid Raya Baiturahman memiliki media cetak diberi nama “Tabloit

Gema Baiturrahman” yang dikeluarkan setiap hari jum’at.

f. Masjid Raya Baiturrahman berperan dalam mendidik Qari-Qariah dan

Hafidh-Hafidhah yang bergabung dalam organisasi “Ikatan Persaudaraan

Qari-Qariah dan Hafidh-Hafidhah” (IPQAH).

3Azman Ismail, dkk, Sejarah Singkat Masjid Raya Baiturrahman, (Banda Aceh: Pengurus

Masjid Raya Baiturrahman, 2012), hal. 8-17.

64

g. Masjid Raya Baiturrahman dalam nuansa lain dapat sebagai pusat wisata

Islami spiritual dengan kolam dan air mancur.

h. Masjid Raya Baiturrahman Banda Aceh melayani berbagai kegiatan ritual

lainnya seperti acara pernikahan, manasik haji, dan peringatan Hari-Hari

Besar Islam, baik yang dilaksanakan oleh BPHBI Provinsi Aceh maupun

lembaga-lembaga swasta lainnya.

i. Masjid Raya Baiturahman, selain memiliki lembaga pendidikan tingkat

Dasar dan Menengah juga membuka Perguruan Tinggi “Dayah Mayang”.

j. Masjid Raya Baiturahman membuka pengajian rutin yang tergabung

dalam organisasi TPQ Plus Baiturrahman.

k. Masjid Raya Baiturahman membina para generasi muda Islam lewat

organisasi Remaja Masjid, ISKADA, BKPRMI, Pengajian Malam An-

Nur, dan menyediakan ruang pertemuan bagi ormas Islam lainnya.

l. Masjid Raya Baiturrahman memiliki ruang perpustakaan.

65

3. Struktur Organisasi Sekretariat Masjid Raya Baiturahman Banda Aceh

Gambar 4.1 Struktur Organisasi Sekretariat Masjid Raya Baiturahman Banda Aceh

66

B. Karakteristik Responden Untuk mendapatkan data dalam penelitian ini maka telah dilakukan penyebaran

kuesioner sebanyak 97 responden. Adapun karakteristik responden adalah sebagai

berikut:

Tabel 4.1

Jumlah Responden Berdasarkan Jenis Kelamin

No Jenis Kelamin Frekuensi % Jumlah

1 Laki-laki 0 0 0

2 Perempuan 97 100 97

Sumber: Data yang telah diolah tahun 2018

Berdasarkan data tersebut dapat dilihat bahwa jumlah responden menurut

jenis kelaminnya yaitu 97 orang berjenis kelamin wanita dengan persentase 100,0 dan

tidak terhitung pria.

Tabel 4.2

Jumlah Responden Berdasarkan Usia

Usia Frekuensi % Jumlah

10-20 38 39,2 38

21-30 40 41,2 40

31-40 12 12,4 12

41 Keatas 7 7,2 7

Total 97 100 97


Karakteristik responden untuk usia sekarang, yang berumur 10-20 tahun

berjumlah sebanyak 38 orang atau 39,2%, yang berumur 21-30 berujumlah 40 orang

67

atau 41,2%, yang berumur 31-40 berjumlah 12 orang atau 12,4 % dan yang berumur

41 keatas berjumlah 7 orang atau 7,2%. Jadi dapat disimpulkan dimana jumlah

responden berdasarkan usia yang paling banyak adalah 21-30 tahun berjumlah 40

orang atau 41,2%, dan yang paling rendah jumlah responden berdasarkan usia adalah

41 keatas tahun berjumlah 7 orang atau 7,2%.

Tabel 4.3

Jumlah Responden Berdasarkan Asal Daerah

Asal Frekuensi % Jumlah Abdya 4 4,1 4 Aceh Barat 2 2,1 2 Aceh Besar 6 6,2 6 Aceh Jaya 2 2,1 2 Aceh Selatan 17 17,5 17 Aceh Singkil 3 3,1 3 Aceh Tamiang 3 3,1 3 Aceh Tengah 5 5,2 5 Aceh Tenggara 3 3,1 3 Aceh Timur 1 1,0 1 Aceh Utara 12 12,4 12 Banda Aceh 15 15,5 15 Bireun 8 8,2 8 Kutacane 2 2,1 2 Medan 3 3,1 3 Nagan Raya 4 4,1 4 Pekan Baru 1 1,0 1 Pidie Jaya 2 2,1 2 Riau 1 1,0 1 Sabang 1 1,0 1 Simeulue 2 2,1 2 Total 97 100 97


68

Berdasarkan data tersebut dapat dilihat jumlah responden yang berasal dari

Abdya berjumlah 4 orang atau 4,1%, yang berasal dari Aceh Barat berjumlah 2 orang

atau 2,1%, Aceh Besar 6 orang atau 6,2%, Aceh Jaya 2 orang atau 2,1%, Aceh

Selatan 17 orang atau 17,5%, Aceh Singkil 3 orang atau 3,1%, Aceh Tamiang 3

orang atau 3,1%, Aceh Tengah 5 orang atau 5,1%, Aceh Tenggara 3 orang atau 3,1%,

Aceh Timur 1 orang atau 1,0%, Aceh Utara 12 orang atau 12,4%, Banda Aceh 15

orang atau 15,5%, Bireun 8 orang atau 8,2%, Kutacane 2 orang atau 2,1%, Medan 3

orang atau 3,1%, Nagan Raya 4 orang atau 4,1%, Pekan Baru 1 orang atau 1,0%,

Pidie Jaya 2 orang atau 2,1%, Riau 1 orang atau 1,0%, Sabang 1 orang atau 1,0%,

Simeulue 2 orang atau 2,1%. Maka dari data diatas dapat disimpulkan bahwa 5,1%

berasal dari luar daerah Aceh, sedangkan 94,9% berasal dari Aceh.

Tabel 4.4

Jumlah Responden Berdasarkan Pekerjaan

Pekerjaan Frekuensi % Jumlah

Siswa 13 13,4 13 Mahasiswa 55 56,7 55 PNS 11 11,3 11 Wiraswasta 8 8,2 8 IRT 10 10,3 10 Total 97 100,0 97


Berdasarkan data tersebut dapat dilihat jumlah responden yang berstatus sebagai

siswa sebanyak 13 orang atau 13,4%, yang berstatus mahasiswa 55 orang atau 56,7%,

yang berstatus PNS berjumlah 11 orang atau 11,3%, yang berstatus Wiraswasta

69

sebanyak 8 orang atau 8,2% dan yang berstatus IRT berjumlah 10 orang atau 10,3%.

Jadi dapat disimpulkan bahwa jumlah responden berdasarkan pekerjaan yang paling

tinggi adalah mahasiswa dengan jumlah 55 orang atau 56,7%, dan yang paling rendah

jumlah responden berdasarkan pekerjaan adalah wiraswasta berjumlah 8 orang atau

8,2%.

C. Uji Validalitas dan Reabilitas

Untuk pengujian kuesioner tentang pengaruh pesan neon box terhadap

pengunjung. Pengujian reliabilitas dan validitas ini dilakukan dengan menggunakan

program SPSS (Statistical Product and Service Solutions) versi 20.

1. Uji Validitas

Uji validitas digunakan untuk mengetahui item pertanyaan dengan skor total

pada tingkat signifikansi 0.1% dan jumlah sampel sebanyak 97 orang (df= n(97) – 2 =

95)). Jika rhitung >rtabel maka item pernyataan tersebut dinyatakan valid di mana rtabel

sebesar 0.1680

Tabel 4.5

Hasil Uji Validitas

Variabel Item Pertanyaan Person Correlation

R tabel (Taraf Signifikan

0.1%)

Keterangan

X

X1 0,470

0,1680

Valid

X2 0,557 Valid X3 0,458 Valid X4 0,418 Valid

70

X5 0,604 Valid X6 0,448 Valid X7 0,377 Valid X8 0,260 Valid X9 0, 439 Valid X10 0, 356 Valid Y1 0, 229

0,1680

Valid Y2 0, 351 Valid Y3 0, 254 Valid Y4 0, 417 Valid Y5 0, 472 Valid Y6 0,468 Valid Y7 0,588 Valid Y8 0,265 Valid Y9 0, 611 Valid Y10 0,385 Valid

Sumber: Data yang telah diolah dengan menggunakan SPSS versi 204

Maka dapat dilihat dari tabel di atas bahwa koefesien validitas (R) > r tabel =

0,1680 maka hasil uji validitas dapat dinyatakan valid dan penelitian ini dapat

dilanjutkan.

2. Uji Reliabilitas

Uji reliabilitas dilakukan untuk menilai konsistensi dalam mengukur gejala

yang sama atau membuat hasil yang konsisten. Dalam melakukan uji reliabilitas

digunakan dengan metode pengukuran reliabilitas Alpha Cronbach (α) karena setiap

butiran pernyataan menggunakan skala pengukuran interval. Suatu instrumen dapat

dikatakan reliabel / handal apabila memiliki nilai alpha (α) lebih besar 0,6.

4 Lihat Uji Validitas x dan Y

71

Tabel 4.6

Hasil Uji Reliabilitas

Variabel Reabilalitas Coefient Cronbach’s Alpha Keterangan

X 10 Item Pertanyaan 0,676 Reliable Y 10 Item Pertanyaan 0,646 Reliable

Dan dapat dilihat dari tabel di atas bahwa alpha (αX = 0,676 dan αY= 0,646)

lebih besar dari 0,6 maka hasil uji reliabilitas dapat dinyatakan reliable.

D. Analisis Dan Pembahasan Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah

Terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

1. Analisis dan pembahasan pesan neon box tentang berbusana muslimah

terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman.

Berdasarkan kuesioner yang telah diedarkan pada pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman, maka penulis akan menganalisis pesan neon box tentang berbusana

muslimah, dapat dilihat hasil pengisian kuesioner sebagai berikut:

Tabel 4.7

Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah

No

Neon Box (X) SS S N TS STS F % F % F % F % F %

1 Apakah anda setuju melihat pesan neon box tentang berbusana muslimah yang terdapat di pintu masuk Masjid Raya Baiturrahman

60 61,9 37 38,1 0 0 0 0 0 0

2 Apakah anda setuju, mengetahui adanya pesan neon box tentang berbusana muslimah

53 54,6 44 45,4 0 0 0 0 0 0

3 Apakah anda setuju, memahami isi pesan neon box.

44 45,4 53 54,6 0 0 0 0 0 0

4 Apakah anda setuju, isi pesan neon box sudah cukup jelas.

42 43,3 49 50,5 6 6,2 0 0 0 0

72

5 Apakah anda setuju, isi pesan neon box sudah tepat ditujukan kepada pengunjung masjid

43 44,3 49 50,5 5 5,2 0 0 0 0

6

Apakah anda setuju, isi pesan yang disampaikan neon box sangat penting bagi identitas diri anda.

44 45,4 49 50,5 4 4,1 0 0 0 0

7 Apakah anda setuju, bahwa anda mengerti maksud dari pesan neon box

54 55,7 38 39,2 5 5,2 0 0 0 0

8 Apakah anda setuju, bahwa setelah melihat pesan neon box akan menimbulkan keinginan anda untuk mengikuti perintah tersebut

51 52,6 45 46,4 1 1,0 0 0 0 0

9 Apakah anda setuju, setelah melihat pesan neon box akan menimbulkan keinginan anda untuk memberitahukan kepada pengunjung yang tidak memakai pakaian syar’i

23 23,7 49 50,5 15 15,5 10 10,3 0 0

10 Apakah anda setuju, jika anda mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman tidak dalam keadaan syar’i, dengan adanya pesan neon box dapat membuat anda kembali dalam keadaan syar’i.

56 57,7 33 34,0 8 8,2 0 0 0 0

Dari tabel di atas menunjukkan penyebaran data hasil jawaban responden

terhadap variabel pesan neon box dengan kuesioner yang diarahkan pada pernyataan

yang merujuk pada indikator. Jawaban responden tertinggi terdapat pada kategori

jawaban sangat setuju (SS) sebesar 470 yaitu hasil dari penjumlahan SS

(60+53+44+42+43+44+54+51+23+56 = 470) yang diikuti dengan setuju sebesar 446

yaitu hasil dari penjumlahan, S (37+44+53+49+49+49+38+45+49+33 = 446), diikuti

dengan jawaban responden yang menjawab Netral sebanyak 44 orang yaitu hasil dari

73

penjumlahan (6+5+4+5+1+15+8 = 44) dan ada 10 orang responden yang menjawab

Tidak Setuju.

Berdasarkan tabel di atas maka dapat dijelaskan beberapa pendapat responden

terhadap pesan neon box antara lain :

1) Pernyataan “Apakah anda setuju melihat pesan neon box tentang berbusana

muslimah yang terdapat di pintu masuk Masjid Raya Baiturrahman”.

Responden menjawab sangat setuju 60 orang atau 61,9% dan yang

menjawab setuju 37 orang atau 38,1%.

2) Pernyataan “Apakah anda setuju, mengetahui adanya pesan neon box

tentang berbusana muslimah”. Responden menjawab sangat setuju 53 orang

atau 54,6% dan yang menjawab setuju 44 orang atau 45,4%.

3) Pernyataan “Apakah anda setuju, memahami isi pesan neon box”.

Responden menjawab sangat setuju 44 orang atau 45,4% dan menjawab

setuju 53 orang atau 54,6%.

4) Pernyataan “Apakah anda setuju, isi pesan neon box sudah cukup jelas”.

Responden menjawab sangat setuju 42 orang atau 43,3% , yang menjawab

setuju 49 orang atau 50,5% dan 6 orang atau 6,2% yang menjawab netral.

5) Pernyataan “Apakah anda setuju, isi pesan neon box sudah tepat ditujukan

kepada pengunjung masjid” Responden menjawab sangat setuju 43 orang

atau 44,3%, yang menjawab setuju 49 orang atau 50,5% dan 5 orang atau

5,2% yang menjawab netral.

74

6) Pernyataan “Apakah anda setuju, isi pesan yang disampaikan neon box

sangat penting bagi identitas diri anda” Responden menjawab sangat setuju

44 orang atau 45,4%, yang menjawab setuju 49 orang atau 50,5% dan 4

orang atau 4,1% yang menjawab netral.

7) Pernyataan “Apakah anda setuju, bahwa anda mengerti maksud dari pesan

neon box” Responden menjawab sangat setuju 54 orang atau 55,7% , yang

menjawab setuju 38 orang atau 39,2% dan 5 orang atau 5,2% yang

menjawab netral.

8) Pernyataan “Apakah anda setuju, bahwa setelah melihat pesan neon box

akan menimbulkan keinginan anda untuk mengikuti perintah tersebut”.

Responden menjawab sangat setuju 51 orang atau 52,6%, yang menjawab


9) Pernyataan “Apakah anda setuju, setelah melihat pesan neon box akan

menimbulkan keinginan anda untuk memberitahukan kepada pengunjung

yang tidak memakai pakaian syar’i”. Responden menjawab sangat setuju 23

orang atau 23,7%, yang menjawab setuju 49 orang atau 50,5%, yang

menjawab netral 15 orang atau 15,5%, dan 10 orang atau 10,3% yang

menjawab tidak setuju.

10) Pernyataan “Apakah anda setuju, jika anda mengunjungi Masjid Raya

Baiturrahman tidak dalam keadaan syar’i, dengan adanya pesan neon box

dapat membuat anda kembali dalam keadaan syar’i”. Responden menjawab

75

sangat setuju 56 orangatau 57,7%, yang menjawab setuju 33 orang atau

34,0%, 8 orang atau 8,2% yang menjawab netral.

E. Analisis dan Pembahasan Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

Berdasarkan kuesioner yang telah diedarkan pada pengujung Masjid Raya

Baiturrahman, maka penulis akan menganalisis jawaban responden untuk variabel Y

(Pengunjung) tersebut antara lain sebagai berikut:

Tabel 4.8

Tingkat Kesadaran Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

No

Pengunjung (Y) SS S N TS STS F % F % F % F % F %

1 Apakah anda setuju, bahwa anda tidak mengerti harus memakai pakaian syar’i saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman

0 0 21 21,6 49 50,5 27 27,8 0 0

2 Apakah anda setuju, bahwa anda tidak mengerti adanya perintah wajib berbusana Muslimah sesuai dengan syariat Islam saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman.

0 0 1 1,0 21 21,6 67 69,1 8 8,2

3 Apakah Anda setuju, bahwa Anda tidak mampu merealisasikan akan informasi yang terdapat dalam pesan neon tersebut

2 2,1 37 38,1 36 37,1 22 22,7 0 0

4 Apakah anda setuju, bahwa anda mengetahui wajib berbusana muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman tanpa adanya informasi dari pesan neon box di pintu masuk Masjid tersebut.

30 30,9 53 54,6 14 14,4 0 0 0 0

5 Apakah anda setuju, dengan adanya pesan neon box yang awalnya tidak tahu menjadi tahu wajibnya berbusana muslimah saat masuk masjid.

30

30,9

59

60,8

8

8,2

0 0

0

0

76

6 Apakah anda setuju, bahwa anda telah mengikuti aturan memakai pakaian syar’i sesuai aturan syariat Islam saat mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman.

33 34,0 62 63,9 13 13,4 0 0 0 0

7 Apakah anda setuju, anda memakai pakaian syar’i saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman sudah menjadi kebiasaan anda sehari hari dalam berpakaian muslimah

41 42,3 52 53,6 4 4,1 0 0 0 0

8 Apakah Anda setuju, kebiasaan sehari-hari anda memakai pakaian syar’i sehingga juga saat mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman

54 55,7 42 43,3 1 1,0 0 0 0 0

9 Apakah anda setuju, anda memakai pakaian muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman karena adanya pengetahuan sebagai umat Islam dalam mematuhi adap masuk masjid

34 35,1 52 53,6 10 10,3 0 0 1 1,0

10 Apakah anda setuju, anda memakai pakaian muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman karena mengetahui pesan neon box

31 32 56 57,7 9 9,3 1 1,0 0 0

Data pada tabel di atas, menunjukkan penyebaran hasil jawaban responden

terhadap variabel pengunjung Masjid Raya Baiturrahman dengan kuesioner yang

diarahkan. Jawaban responden tertinggi terdapat pada kategori sangat setuju (SS)

sebesar 225 dengan hasil penjumlahan (2+30+30+33+41+54+34+31=225) diikuti

dengan setuju (S) sebesar 435 dengan hasil penjumlahan

(21+1+37+53+59+62+52+42+52+56 = 435). Jawaban netral sebesar 165 dengan

hasil penjumlahan (49+21+36+14+8+13+4+1+10+9=165). Jawaban tidak setuju

77

sebesar 117 dengan hasil penjumlahan (27+67+22+1=117). Kemudian jawaban tidak

sangat setuju sebesar 9 dengan hasil penjumlahan (8+1=9).

Berdasarkan tabel di atas maka dapat dijelaskan beberapa pendapat responden

terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman, antara lain sebagai berikut:

1) Pernyataan “Apakah anda setuju, bahwa anda tidak mengerti harus

memakai pakaian syar’i saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman.”.

Responden menjawab menjawab setuju 21 orang atau 21,6%, netral 49

orang atau 50,5%, dan tidak setuju 27 orang atau 27,8%.

2) Pernyataan “Apakah anda setuju, bahwa anda tidak mengerti adanya

perintah wajib berbusana Muslimah sesuai dengan syariat Islam saat

memasuki Masjid Raya Baiturrahman”. Responden menjawab setuju 1

orang atau 1,0%, netral 21 orang atau 21,6%, tidak setuju 67 orang atau

69,1%, dan tidak sangat setuju 8 orang atau 8,2%.

3) Pernyataan “Apakah Anda setuju, bahwa Anda tidak mampu

merealisasikan akan informasi yang terdapat dalam pesan neon tersebut”.

Responden menjawab sangat setuju sebanyak 2 orang atau 2,1%, setuju 37

orang atau 38,1%, netral 36 orang atau 37,1% dan menjawab tidak setuju

22 orang atau 22,7%.

4) Pernyataan “Apakah anda setuju, bahwa anda mengetahui wajib berbusana

muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman tanpa adanya

informasi dari pesan neon box di pintu masuk Masjid tersebut.”

78

Responden menjawab sangat setuju sebanyak 30 orang atau 30,9%, setuju

53 orang atau 54,6%, dan netral 14 orang atau 14,4%,

5) Pernyataan “Apakah anda setuju, dengan adanya pesan neon box yang

awalnya tidak tahu menjadi tahu wajibnya berbusana muslimah saat

masuk masjid.“ Responden menjawab sangat setuju sebanyak 30 orang

atau 30,9%, setuju 59 orang atau 60,8% dan 8 orang atau 8,2% yang

menjawab netral.

6) Pernyataan “Apakah anda setuju, bahwa anda telah mengikuti aturan

memakai pakaian syar’i sesuai aturan syariat islam saat mengunjungi

Masjid Raya Baiturrahman”. Responden menjawab sangat setuju

sebanyak 33 orang atau 34,0%, setuju 62 orang atau 63,9% dan 13 orang

atau 13,4% yang menjawab netral.

7) Pernyataan “Apakah anda setuju, anda memakai pakaian syari saat

memasuki Masjid Raya Baiturrahman sudah menjadi kebiasaan anda

sehari hari dalam berpakaian muslimah”. Responden menjawab sangat

setuju sebanyak 41 orang atau 42,3%, setuju 52 orang atau 53,6%, dan 4

orang atau 4,1% yang menjawab netral.

8) Pernyataan “Apakah anda setuju, jika anda mengunjungi Masjid Raya

Baiturrahman tidak memakai pakaian syari karena kebiasaab sehari hari

anda”. Responden menjawab sangat setuju sebanyak 54 orang atau 55,7%,


79

9) Pernyataan “Apakah anda setuju, anda memakai pakaian muslimah saat

memasuki masjid raya baiturrahman karena adanya pengetahuan sebagai

umat islam dalam mematuhi adap masuk mesjid”. Responden menjawab

sangat setuju sebanyak 34 orang atau 35,1%, setuju 52 orang atau 53,6%

dan 10 orang atau 10,3% yang menjawab netral.

10) Pernyataan “Apakah anda setuju, anda memakai pakaian muslimah saat

memasuki masji raya baiturrahman karena mengetahui pesan neon box”.

Responden menjawab sangat setuju sebanyak 31 orang atau 32,0%, setuju

56 orang atau 67,7%, yang menjawab netral 9 orang atau 9,3% dan tidak

setuju 1 atau 1,0%.

F. Hasil Analisis Regresi Sederhana

Pengaruh pesan neon box tentang berbusana Muslimah terhadap Pengunjung

Masjid Raya Baiturrahman dapat dianalisis dengan menggunakan metode kuantitatif.

Analisis kuantitatif digunakan untuk membuktikan hipotesis yang diajukan dengan

menggunakan model analisis regresi sederhana. Analisis regresi sederhana tersebut

dapat terhitung dengan menggunakan bantuan program SPSS versi 20 diproses hasil

sebagai berikut:

80

Tabel 4.9 Koefesien Regresi

Coefficientsa

Model Unstandardized Coefficients Standardized

Coefficients

T Sig.

B Std. Error Beta

1 (Constant) 18,392 4,339 4,238 ,000

XTOT ,448 ,098 ,425 4,574 ,000

a. Dependent Variable: YTOT Sumber: Data yang telah diolah dengan menggunakan SPSS versi 20

Tabel 4.10 R Square

Model Summary

Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate

1 ,425a ,180 ,172 2,48161

a. Predictors: (Constant), XTOT

Dari tabel di atas, maka hasil yang diperoleh dimasukkan dalam persamaan

sebagai berikut :

Y = a + bX

Keterangan :

a= Bilangan Konstanta

b= Angka arah atau koefesien regresi

X= Variabel Indenpendent

Y= Variabel Denpendent

Sehingga diperoleh persamaan regresinya adalah sebagai berikut :

Y= 18,392+448X

81

Hasil analisis regresi dari tabel di atas menunjukkan bahwa pengaruh pesan neon

box tentang berbusana Muslimah berpengaruh terhadap pengunjung Masjid Raya

dengan nilai signifikansi regresi variabel pesan neon box adalah sebesar 0,000.

Adapun ketentuan penerimaan atau penolakan hipotesis terjadi jika signifikansi lebih

kecil atau sama dengan 0.05, maka H1 diterima dan H0 ditolak, dan jika signifikansi

lebih besar dari 0.05 maka H0 diterima dan H1 ditolak. Berdasarkan signifikansinya

yaitu Pesan Neon Box (X) dengan signifikansi 0,000, maka pesan neon box (X)

berpengaruh terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman (Y).

G. Uji Hipotesis Koefisien Regresi Sederhana (Uji t).

Nilai t digunakan untuk menguji apakah variabel bebas berpengaruh secara

signifikan atau tidak terhadap variabel terikat. Adapun koefesien regresi sederhana

adalah sebagai berikut:

Tabel 4.11

Koefesien Regresi Sederhana (Uji t)

Coefficientsa


Coefficients

T Sig.

B Std. Error Beta

1 (Constant) 18,392 4,339 4,238 ,000

XTOT ,448 ,098 ,425 4,574 ,000

a. Dependent Variable: YTOT Sumber: Data diolah dengan SPSS versi 20.

Dari hasil analisis regresi di atas dapat diketahui nilai thitung seperti pada tabel di

atas. Langkah-langkah pengujian sebagai berikut:

82

1. Menentukan Hipotesis

H1: Ada pengaruh secara signifikan Pesan Neon box terhadap Pengunjung.

H0: Tidak ada pengaruh secara signifikan antara Pesan Neon box terhadap

Pengunjung.

2. Menentukan Tingkat Signifikan

Tingkat signifikan menggunakan α=0,10

3. Menentukan thitung

Berdasarkan tabel diperoleh thitung sebesar 4,574

4. Menentukan ttabel

Tabel distribusi t dicari pada α=0,10 dengan derajat kebebasan (df)= n-2=95

Hasil diperoleh untuk t tabel sebesar 1,6611

5. Kriteria Pengujian

H0 diterima dan H1 ditolak jika nilai t hitung< t tabel

H0 ditolak dan H1 diterima jika t hitung > t tabel

6. Membandingkan t hitung dengan t tabel

Nilai t hitung > t tabel (4,574>1,6611) maka H0 ditolak.

7. Kesimpulan

Nilai t hitung > t tabel = 4,574>1,6611 maka H0 ditolak, artinya bahwa ada

pengaruh secara signifikan antara pesan neon box terhadap pengunjung. Jadi

dalam kasus ini dapat disimpulkan bahwa pesan neon box berpengaruh

terhadap pengunjung, sehingga hipotesis H1 yang menyatakan bahwa pesan

neon box berpengaruh terhadap pengunjung dapat diterima.

83

H. Pengaruh Pesan Neon Box Tentang Busana Muslimah Terhadap

Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan diketahui bahwa terdapat

pengaruh yang signifikan antara pesan neon box terhadap pengunjung Masjid Raya.

Di mana hasil pengujian yang dilakukan dengan menggunakan metode uji regresi dan

diketahui bahwa nilai thitung > ttabel dimana t hitung bernilai 4,574 dan t tabel bernilai

1,6611. Hal ini juga didukung dengan adanya data-data yang dikumpulkan dari

lapangan.

I. Persentase Pengaruh Pesan Neon Box terhadap Masjid Raya Baiturrahman

Berdasarkan kuesioner yang telah diedarkan kepada pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman dan telah diuji dengan menggunakan SPSS versi 20 bahwa besarnya

pengaruh pesan neon box terhadap pemahaman pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman sebesar 1,8%.

Hal ini terbukti bahwa nilai R Square terdapat pada tabel Model Summary adalah

180 yang menunjukkan bahwa variabel Y dipengaruhi oleh variabel X sebesar 1,8%

dan sisanya sebesar 8,2% dipengaruhi oleh faktor-faktor lain yang tidak diteliti.

84

J. Tanggapan Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman Terhadap Pesan Neon

Box Tentang Berbusana Muslimah.

Menurut data yang terdapat dari hasil pembagian angket, banyak responden yang

menjawab sangat setuju dan setuju, dimana hasil jawaban responden yang menjawab

sangat setuju berjumlah 44 orang dengan persentase 45,4, dan responden yang

menjawab setuju berjumlah 53 orang dengan persentase 54,6. Dari data tersebut,

terbukti bahwa banyak responden yang mampu memahami isi pesan neon box yang

terdapat di pintu masuk Masjid Raya Baiturrahman.

Selanjutnya dari data yang diperoleh dari angket, ada beberapa responden yang

menjawab sangat setuju, setuju dan netral mengenai tentang isi pesan neon box yang

sudah cukup jelas, adapun responden yang menjawab sangat setuju dengan jumlah 42

orang dengan persentase 43,3, responden yang menjawab setuju berjumlah 49 orang

dengan persentase 50,5 orang, dan responden yang menjawab netral sebanyak 6 orang

dengan persentase 6,2. Maka dari itu isi pesan yang terdapat dalam neon box itu

sudah cukup jelas, hal itu terbukti dari banyaknya responden yang menjawab setuju.

Selanjutnya data yang diporoleh dari jawaban responden mengenai isi pesan neon

box tentang sudah tepat ditunjukkan kepada pengunjung Masjid Raya Baiturrahman,

ada beberapa responden yang menjawab sangat setuju, setuju, dan netral. Untuk

responden yang menjawab sangat setuju berjumlah 43 orang dengan persentase 44,3,

responden yang menjawab setuju berjumlah 49 orang dengan persentase 50,5, dan

responden yang menjawab netral berjumlah 5 orang dengan persentase 5,2. Maka dari

itu dapat disimpulkan bahwa isi pesan neon box sudah tepat ditunjukkan kepada

85

pengunjung Masjid Raya Baiturrahman, hal ini terbukti dari banyaknya responden

yang menjawab setuju.

Selanjutnya mengenai data yang diperoleh dari jawaban responden tentang isi

pesan yang disampaikan neon box sangat penting bagi identitas dari itu sudaah bisa

diterima, karena dari jawaban yang menjawab sangat setuju berjumlah 44 orang

dengan persentase 45,5, responden yang menjawab setju berjumlah 49 orang dengan

persentase 50,5 orang dan responden yang menjawab netral berjumlah 4 orang

dengan persantase 4,1. Dari hasil tersebut, maka terlihat jelas bahwa isi pesan yang

disampaikan dalam neon box sangat penting bagi identitas diri.

Kemudian dari data yang didapatkan setelah mengedarkan angket, para

pengunjung banyak member tanggapan positif terhadap adanya pesan neon box,

karena isi pesan neon box terdapat amar ma’ruf nahi munkar, siapa saja yang

membaca pesan neon box tersebut maka terdapat efek yang mempengaruhi perilaku

serta tindakan akan apa yang telah ia amati dan dengan adanya informasi yang

terdapat di pesan neon box ini maka akan mendorong khalayak untuk melaksanakan

tindakan tersebut.

Tingkat kesadaran yang dimiliki oleh pribadi seseorang itu ada tingkatannya,

menurut Geler terdapat tingkatan dalam kesadaran seseorang, yaitu :

1. Unconscius Incompetence, yaitu tahapan pertama dimana seseorang tidak

mengerti apa yang harus dilakukan. Pada kasus ini, para pengunjung ada juga

yang belum mengerti tentang adab masuk Masjid, dengan adanya pesan neon

86

box tersebut maka sangat membantu pengunjung untuk menyesuaikan busana

dalam memasuki Masjid.

2. Conscious Incompetence, yaitu tahapan kedua dimana seseorang mengerti atau

tahu apa yang seharusnya dilakukan, tetapi perlu adanya pembelajaran untuk

melakukan secara benar.

Ada beberapa pengunjung yang tahu tentang apa yang hendak dilakukan

setelah membaca pesan neon box, tetapi tidak semua pengunjung mampu

melakukan secara benar tentang apa yang telah di baca dari pesan neon box

tersebut dan para pengunjung juga ada yang meminta bantuan kepada orang

lain baik itu teman atau saudaranya untuk mengajarkan cara menggunakan

busana muslimah yang sesuai dengan ajaran Islam.

3. Conscious Competence, yaitu tahapan ketiga dimana seseorang dapat

melakukannya dengan benar dikarenakan telah mengikuti aturan yang telah

ditetapkan.

Pesan neon box sangat membantu pengunjung tentang cara mengenakan

busana yang sesuai dengan ajaran Islam, tetapi ada beberapa pengunjung yang

dapat melakukan dengan sempurna akan apa yang diinformasikan dalam pesan

neon box tersebut dan mampu mengikuti aturan yang telah ditetapkan, hal ini

diakibatkan adanya rasa kesadaran yang besar dalam dirinya tentang tata cara

berbusana muslimah.

87

4. Unconscious Competence, yaitu tahapan terakhir dimana seseorang telah

mempunyai kebiasaan dan mengetahui secara benar yang dilakukan.

Tanpa adanya informasi yang terdapat dalam pesan neon box tersebut banyak

pengunjung yang mampu menggunakan busana muslimah, karena pengunjung

tersebut sudah terbiasa akan mengenakan busana muslimah tersebut bukan

hanya karena mengunjungi Masjid saja tetapi dimanapun dia berada, hal ini

disebabkan karena adanya tingkat keimanan seseorang terhadap ajaran yang

sesuai dengan Al-Quran dan Hadist.

88

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa :

Adanya pengaruh yang terdapat di variabel X (pesan neon) terhadap variabel Y

(pengunjung Masjid Raya Baiturrahman). Adapun pengaruh positif yang dirasakan

pengunjung adalah:

1. Adanya rasa kesadaran yang dirasakan oleh pengunjung untuk menggunakan

busana Muslimah setelah membaca pesan neon box di pintu Masjid Raya

Baiturrahman.

2. Terdapat pengaruh sebesar 1,8% neon box terhadap pengunjungMasjid Raya

Baiturrahman. Koefisien R Square menunjukkan besarnya pengaruh pesan

neon box terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman. Adapun nilai R

Square yang diperoleh sebesar 180 yang artinya besarnya pengaruh pesan neon

box tentang berbusana muslimah terhadap pengunjung Masjid Raya

Baiturrahman sebesar 1,8%.

Hal ini dibuktikan dengan kuesioner yang diajukan kepada pengunjung

Masjid Raya Baiturrahman tersebut sudah di uji dan mendapatkan hasil regresi. Di

mana hasil regresi menunjukkan nilai thitung>ttabel, nilai thitung sebesar 4,574 sedangkan

ttabel 1,6611. Ini menunjukkan bahwa H0 ditolak dan H1 diterima, artinya terdapat

89

pengaruh secara signifikan antara pesan neon box tentang berbusana muslimah

terhadap pengunjung Masjid Raya Baiturrahman.Dengan demikian hasil penelitian

ini diterima.

B. Saran

1. Setelah membaca isi pesan yang terdapat di neon box, diharapkan para

pengunjung untuk mampu mengerjakan peraturan yang telah diinformasikan

melalui pesan neon box tersebut dan para pengunjung dapat mengenakan

busana yang sesuai dengan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari, bukan

hanya saat mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman saja.

2. Diharapkan Badan Pengurus Masjid Raya Baiturrahman untuk menambah

petugas yang menjaga di pintu masuk Masjid agar mengarahkan pengunjung

terlebih dahulu membaca pesan neon box.

DAFTAR PUSTAKA

A. Buku

Al-Baraq, Abduh. Bukan Dosa Ternyata Dosa. Yogyakarta: Pustaka Grhatama, 2010. Ardianto, Elvinaro. dkk. Komunikasi Massa. Bandung: Refika Offest, 2014. Ashriyah, Inayati. Ibadah Ringan Berpahala Besar untuk Wanita. Bandung: Ruang

Kata, 2012. As-Sya’rawi, Syaikh Mutawalli. Fiqih Perempuan: Busana dan Perhiasan,

Penghormatan atas Perempuan, Sampai Wanita Karier. Anonim: Hamzah. 2003.

Bahreisy, Salimdan Said Bahreisy. Terjemahan Singkat Tafsir Ibnu Katsier Jilid.

Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990.

Bungin, Burhan Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta:Kencana, 2010. Cangara, Hafied. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2008. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. Depdiknas. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempa Edisi Keempat. Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama, 2008. Hikmat, Mahi M. Jurnalistik literary Journalism. Jakarta: Prenada Media Group,

2018. Husain, Huri Yasin. Fikih Masjid. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011. Ibrahim, Siti Zalikha H. dkk. Wanita & Islam. Banda Aceh: Lapena, 2006. Ismail, Azman. Dkk.. Sejarah Singkat Masjid Raya Baiturrahman. Banda Aceh:

Pengurus Masjid Raya Baiturrahman, 2012 Ismail, Badaruzzaman. Manajemen Masjid dan Adat Kebiasaan Aceh. Banda Aceh:

Gua Hira’, 1990.

Jafkins, Frank. Perikanan Edisi Ketiga. Jakarta:Erlangga, 1997. Kryantono, Rachmat. ManajemenPeriklanan: TeoridanPraktek. Malang: UB Press,

2013. Lee, Monlee dan Carla Johnson. Prinsip-Prinsip Periklanan dalam Perspetif Global

edisi pertama. Jakarta: Prenada, 2004. Liliweri, Alo. Komunikasi: Serba Ada Serba Makna. Jakarta: Kencana, 2011. Morrisan. Periklanan: Komunikasi Pemasaran Terpadu Edisi Pertama. Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2010. Nasrullah, Rulli. Komunikasi Antar Budaya: Di Era Budaya Siberia. Jakarta:

Kencana, 2013. Ningsih, Suprihati. Keterampilan Tata Busana di Madrasah Aliyah. Yogyakarta:

Deepublish, 2016. Nugroho, Eko. Prinsip-Prinsip Menyusun Kuesioner. Malang: UB Press, 2018 Nurudin. Ilmu Komunikasi: Ilmiah dan Populer. Jakarta: Rajawali Pers, 2016. Oktarina,Yetty. dkk. Komunikasi dalam Perspektif Teori dan Praktik. Yogyakarta:

Deepublish, 2017. Pujianto. Iklan Layanan Mayarakat. Yogyakarta: Andi, 2013. Pusat Bahasa Depdiknas. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Edisi Ketiga.

Jakarta: Balai Pustaka. 2007. Rakhmat, Jalaluddin. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosda

karya Offset, 2005a. _______. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosda karya Offset, 2005b. Rangkuti, Freddy. Strategi Promosi yang Kreatif dan Analisis Kasus Integrated

Marketing Communications. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2009. Shimp, Terence A. Periklanan Promosi Aspek Tambahan Komunikasi Terpadu Edisi

Ke-5. Jakarta: Erlangga, 2003.

Sinaga, Ernawati, dkk. Manajemen Kesehatan Menstruasi. Jakarta: Universitas Nasional, 2017.

Sufyan, Muhammad Suhail. Busana Islami di Nanggroe Syari’at. Banda Aceh:

Dinas Syariat Islam, 2008. Suprapto, Tommy. Pengantar Teori & Manajemen Komunikasi. Yogyakarta: Media

Pressindo, 2009. Susanto, Phil. Astrid S. Komunikasi dalam Teori dan Praktek.Cetakan Pertama,

Bandung: Binacipta. 1974. Taniredja, Tukiran dan Hidayati Mustafidah. Penelitian Kuantitatif: Sebuah

Pengantar. Bandung: Alfabeta, 2012. Wahyuni,Isti Nursih. Komunikasi Massa.Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014. Yusuf, Syukri Muhammad. Busana Islami di Nanggroe Syariat. Banda Aceh: Dinas

Syariat Islam Aceh, 2011.

B. Skripsi/Thesis

Asmadi. Etika Berpakaian Muslimah Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry dan Relevansinya dengan Dakwah Bil-Hal.Skripsi. Banda Aceh: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry, 2017.

Pamuji, Kukuh. Efetifitas Iklan Layanan Masyarakat Dinas Syariat Islam Aceh dalam Menyampaikan Pesan-Pesan Dakwah. Skripsi. Banda Aceh: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry, 2013.

Elysabet Purna S. Iklan Layanan Masyarakat dan Kesadaran Khalayak (Studi Korelasi Terpaan Iklan Layanan Masyarakat “Gerakan Penanaman Pohon” Media Luar Ruang Terhadap Kesadaran Khalayak dalam Ajakan Penanaman Pohon di Kabupaten Sukoharjo Periode Mei-Juni 2015, (online).Other Thesis.Universitas Sebelas Maret, 2015.

C. Sumber Lain

Noviandy. Jurnal Persepsi Masyarakat Tentang Penggunaan Iklan Media Luar Ruang Terhadap Estetika Kota Samarinda. (Online), 2014. Vol 2. No. 2, hal. 422. Diakses 14 Juni 2018.

Rofiqoh, Aifatur. Iklan Layanan Masyarakat keagamaan di LPP Rri Semarang

Tahun (Suatu Pendekatan Semiotik), 2013. Diambil pada tanggal tanggal 07 Februari 2018, dari http://e-journal.uajy.ac.id/980/3/2EM15860.pdf.

Yazid, Muttaqin. Tiga Tanda Seorang Anak Dikatakan Baligh. Diambil pada tanggal 18 April 2018, dari http;//www.nu.or.id/podt/read080726/3-tanda-seorang-anak-dikatakan-baligh.

Aceh Tribun News. Masjid Raya Makin Megah, 2017. Diambil pada tanggal 28 Juni

2018, dari http;//aceh.tribunnews.com/2017/05/14/masjid-raya-makin-megah.

Lampiran 8

No Tanggal Nama Umur Pekerjaan Asal 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 201 19/07-18 Rahma Wati 18 Siswa Aceh Utara 5 5 5 4 5 4 4 5 3 5 4 2 4 4 3 4 4 5 5 4

2 19/07-18 Reza Zahara 17 Siswa Aceh Utara 5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 2 4 5 4 4 4 5 4 3

3 19/07-18 Nurawati 30 IRT Bireun 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 2 4 4 4 4 5 5 5 4

4 19/07-18 Mauli Ismaini 20 Mahasiswa Bireun 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 2 4 3 5 4 4 4 3 4

5 19/07-18 Halimatun 15 Siswa Aceh Utara 5 5 5 5 5 5 5 5 3 5 4 2 4 3 4 5 5 5 4 3

6 19/07-18 Sarah 19 Mahasiswa Bireun 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 2 4 5 5 5 5 5 5 3

7 19/07-18 Al-Munawarah 21 Mahasiswa Aceh Selatan 5 4 5 5 4 4 5 4 3 5 4 2 5 4 5 4 4 5 4 3

8 19/07-18 Afra 20 Mahasiswa Banda Aceh 5 5 5 5 5 5 5 5 4 3 3 2 4 5 5 5 5 5 3 3

9 19/07-18 Husna 18 Siswa Aceh Utara 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 3 2 4 5 5 4 4 5 4 4

10 19/07-18 Tina 17 Siswa Bireun 5 5 5 4 4 5 5 4 3 5 3 2 4 3 4 4 5 5 4 4

11 19/07-18 Nia 17 Siswa Bireun 4 4 4 4 4 4 5 5 2 5 3 2 4 5 5 4 5 5 4 4

12 19/07-18 Atul 15 Siswa Aceh Besar 5 5 5 5 5 5 5 5 2 5 3 1 4 5 4 5 5 5 4 4

13 19/07-18 Yanti 31 Wiraswasta Abdya 4 4 4 4 4 4 5 4 4 5 3 1 4 4 4 4 4 5 4 5

14 19/07-18 Aini 19 Siswa Aceh Utara 4 4 4 5 5 4 5 4 2 5 3 1 4 3 4 5 4 5 3 3

15 19/07-18 Ainal 45 IRT Aceh Besar 5 5 4 4 4 5 4 4 4 5 3 1 4 5 4 4 5 4 4 5

16 19/07-18 Yusrita 36 IRT Banda Aceh 5 5 5 4 5 5 4 5 4 4 3 2 4 4 4 5 5 4 4 5

17 19/07-18 Nisrina 17 Siswa Banda Aceh 4 4 5 4 4 5 4 5 2 5 2 2 3 5 4 4 5 4 4 4

18 19/07-18 Luciana 20 Wiraswasta Simeulu 5 5 4 4 4 5 5 4 5 5 4 2 3 4 4 5 4 4 5 5

19 19/07-18 Siti 18 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 5 4 5 5 4 5 5 4 4 2 2 3 5 4 4 4 4 4

20 19/07-18 Rusti 19 Mahasiswa Banda Aceh 5 5 5 4 5 5 5 4 4 4 4 3 3 5 5 5 5 4 5 4

21 19/07-18 Meri 22 Mahasiswa Simeulu 5 5 4 4 5 5 5 4 5 5 4 2 3 4 5 5 5 4 5 5

22 19/07-18 Zura 18 Mahasiswa Aceh Singkil 5 5 4 4 4 4 5 4 4 5 4 2 3 5 5 5 5 4 5 3

23 19/07-18 Mona 18 Mahasiswa Banda Aceh 5 5 5 5 4 4 5 4 4 4 4 2 3 5 5 5 5 4 4 5

24 19/07-18 Najwa 16 Siswa Banda Aceh 5 4 4 5 4 4 5 5 3 3 4 2 2 4 4 4 4 5 4 4

25 19/07-18 Isti 18 Mahasiswa Banda Aceh 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 2 4 3 4 4 5 4 4

26 19/07-18 Zakia 19 Mahasiswa Bireun 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 2 2 5 4 5 4 5 4 4

27 19/07-18 Nisa 11 Siswa Aceh Besar 4 4 4 5 5 4 4 5 5 5 4 2 2 5 5 4 4 5 1 2

28 19/07-18 Tria 27 IRT Banda Aceh 5 5 5 5 5 4 5 5 4 3 4 2 2 4 4 4 4 5 5 5

29 19/07-18 Desi 32 IRT Banda Aceh 4 5 5 4 4 5 5 4 3 5 4 2 2 4 5 4 5 5 4 4

30 19/07-18 Tina 42 PNS Aceh Selatan 5 4 4 4 5 3 3 5 2 3 4 3 4 4 5 5 4 5 3 4

31 19/07-18 Nadyatul 15 Siswa Aceh Selatan 4 4 4 4 5 5 4 4 4 5 4 3 4 5 4 4 3 5 3 4

32 19/07-18 Rauzatu Jannah 23 Mahasiswa Pidie Jaya 4 4 4 4 4 5 4 4 3 3 3 2 4 5 4 4 4 5 3 3

33 19/07-18 Efri 19 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 4 4 5 5 5 5 4 5 3 2 4 3 4 4 4 5 5 4

34 19/07-18 Sukma 21 Mahasiswa Bireun 4 4 5 5 5 5 5 5 2 5 2 2 3 4 3 5 4 5 3 4

35 19/07-18 Rukna 19 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 4 3 3 4 4 4 4 4 2 2 4 3 3 5 4 4 3 4

36 19/07-18 Putri 18 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 5 4 5 4 5 5 4 5 2 2 4 3 3 4 5 3 5 5

37 20/07-18 Dika 21 Mahasiswa Aceh Jaya 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 2 3 4 5 5 5 5 4 5 5

38 20/07-18 Agustina 19 Mahasiswa Abdya 5 4 4 5 5 4 5 5 4 5 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4

39 20/07-18 Nur Aini 16 Siswa Pekan Baru 5 5 5 5 4 5 4 4 4 5 3 3 4 5 5 5 4 4 4 4

40 20/07-18 Ayu 21 Mahasiswa Medan 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 3 4 5 5 5 4 5 5 5

41 20/07-18 Riska 21 Mahasiswa Riau 4 4 4 5 4 4 4 5 3 5 3 3 4 5 5 5 5 5 5 4

42 20/07-18 Husna 40 Wiraswasta Banda Aceh 5 4 5 4 4 5 4 4 5 5 2 2 3 4 4 4 5 5 5 5

43 20/07-18 Nurliah 35 IRT Aceh Utara 5 5 4 4 5 4 5 5 4 5 3 2 3 4 4 4 5 5 4 5

44 20/07-18 Ririn 19 Mahasiswa Aceh Singkil 5 5 5 3 4 5 4 4 2 5 3 2 3 4 4 4 4 5 4 5

45 20/07-18 Nurul 19 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 5 5 3 3 4 5 3 4 3 1 3 4 4 4 5 5 5 5

46 20/07-18 Yana 21 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 4 4 4 4 5 4 4 5 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4

47 20/07-18 Marlina 24 Mahasiswa Aceh Selatan 5 4 4 4 5 5 5 4 4 5 2 2 3 4 4 5 4 4 5 4

48 20/07-18 Via 18 Mahasiswa Aceh Tenggara 4 4 5 3 4 5 4 4 2 5 2 3 3 4 4 4 4 4 4 4

49 20/07-18 Risma 21 Mahasiswa Aceh Tenggara 4 4 4 5 3 3 4 5 3 4 2 3 4 4 4 4 5 4 4 4

50 20/07-18 Yuyun 19 Mahasiswa Aceh Tenggara 5 5 4 5 4 5 4 4 3 3 2 3 3 5 3 4 4 4 4 4

51 20/07-18 Devi Novita 21 Mahasiswa Aceh Selatan 4 4 4 4 4 4 5 5 4 4 3 3 3 3 3 4 5 5 4 4

52 20/07-18 febri nurhalida 20 Mahasiswa Pidie Jaya 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4

53 20/07-18 Ella Susulawati 22 Mahasiswa Aceh Utara 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 3 2 2 4 4 4 4 4 5 5

54 20/07-18 Desra 20 Mahasiswa Aceh Selatan 4 5 4 4 5 4 4 5 4 4 2 2 2 5 5 5 4 5 5 5

55 20/07-18 Elvi 19 Mahasiswa Aceh Selatan 4 5 4 4 5 4 5 5 4 4 2 2 2 4 4 5 4 4 4 4

56 20/07-18 Inda 22 Mahasiswa Aceh Selatan 4 4 4 5 4 4 4 4 5 4 2 2 2 5 5 5 5 5 5 5

57 20/07-18 Handayani 38 PNS Aceh Besar 4 4 4 5 4 5 5 4 4 4 2 2 3 5 4 4 4 4 4 4

Tabulasi Data Jawaban Responden

58 20/07-18 Hafsah 47 IRT Banda Aceh 4 4 5 5 4 5 5 5 4 4 3 2 3 4 4 4 4 5 5 5

59 20/07-18 Rosdiana 39 PNS Aceh Barat 4 4 5 4 5 4 5 5 4 4 2 1 3 3 4 5 5 5 5 5

60 26/07-18 Samah 21 Mahasiswa Kutacane 4 4 5 4 5 4 5 5 5 3 3 1 3 4 5 4 4 5 4 4

61 26/07-18 Sarlinda 23 Mahasiswa Medan 4 4 4 4 4 5 4 4 5 4 2 2 4 3 3 3 3 5 4 3

62 26/07-18 Nellita Ariani 36 IRT Aceh Timur 4 5 4 4 5 5 4 5 5 4 3 2 3 4 4 4 5 5 4 4

63 26/07-18 Risbah 42 IRT Nagan Raya 4 5 4 4 4 5 4 5 4 5 2 2 4 5 4 4 4 4 4 5

64 26/07-18 Sri Hastuti 22 Mahasiswa Aceh Utara 4 5 5 5 4 4 5 4 5 5 3 3 3 4 4 4 5 5 5 4

65 26/07-18 Rosalina 30 PNS Nagan Raya 5 5 5 5 4 4 4 4 5 4 2 3 3 5 4 4 5 5 5 5

66 26/07-18 Fela Rosika 29 Wiraswasta Aceh Jaya 5 5 4 5 4 4 5 4 5 4 3 3 3 4 4 5 4 5 4 4

67 26/07-18 Marfirah 23 Mahasiswa Nagan Raya 4 4 4 4 4 4 5 4 5 4 3 2 3 4 4 5 4 4 4 4

68 26/07-18 Eva Ria 21 Mahasiswa Kutacane 5 4 4 4 4 4 5 5 5 5 3 2 3 4 5 4 4 4 4 4

69 26/07-18 Ade Eka Yusra 22 Wiraswasta Aceh Utara 5 4 5 5 4 5 4 5 4 5 3 2 3 4 5 5 5 5 5 5

70 26/07-18 Lismati 22 Mahasiswa Aceh Tengah 5 4 4 5 5 4 4 5 4 5 3 2 4 4 4 4 5 5 5 5

71 26/07-18 Sari 21 Mahasiswa Banda Aceh 5 4 4 4 4 5 4 4 5 5 3 2 2 4 4 4 5 4 4 4

72 26/07-18 Selvianana 22 Mahasiswa Banda Aceh 5 5 4 4 4 5 4 4 5 5 3 2 2 4 5 4 4 4 4 4

73 26/07-18 Cut Intan 18 Mahasiswa Aceh Utara 5 5 5 5 5 5 3 4 5 5 3 2 2 5 4 4 4 4 5 5

74 26/07-18 Dewi 19 Mahasiswa Aceh Utara 5 5 5 3 4 5 3 3 4 4 3 2 4 5 5 4 4 4 4 4

75 26/07-18 Fira 22 Mahasiswa Aceh Utara 5 5 4 5 4 4 5 4 5 5 3 2 4 5 5 5 5 5 4 4

76 26/07-18 Widya 23 Mahasiswa Sabang 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5 3 2 4 3 4 5 5 5 5 5

77 26/07-18 Rita 25 Wiraswasta Banda Aceh 5 5 4 4 4 4 5 4 4 4 3 3 2 5 5 5 4 4 4 4

78 26/07-18 Fitri 25 PNS Banda Aceh 5 5 5 5 5 4 4 5 4 5 3 3 3 4 5 4 5 5 5 4

79 26/07-18 Tri Kartika 43 PNS Aceh Tamiang 5 5 4 4 5 4 5 5 4 5 3 3 4 4 4 4 5 5 5 5

80 26/07-18 Yuli 34 PNS Aceh Besar 5 4 4 5 5 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 5 5 5 5

81 26/07-18 Mutiara Sukma 35 PNS Abdya 5 5 4 4 5 4 5 5 4 5 3 3 5 4 4 4 4 4 4 4

82 26/07-18 Nur Hasmi 46 PNS Abdya 5 5 4 3 3 4 4 4 4 4 3 2 3 3 4 4 4 4 4 4

83 26/07-18 Nukainun 40 PNS Aceh Tengah 4 4 4 4 4 5 5 5 4 5 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4

84 26/07-18 Sulastri 44 PNS Aceh Tengah 4 4 5 5 4 5 5 4 4 5 3 2 4 4 4 4 5 5 4 4

85 26/07-18 Kamisna 37 IRT Aceh Tengah 5 4 4 5 4 4 5 5 3 3 3 2 4 4 4 3 3 5 3 4

86 27/07-18 Soraya 21 Mahasiswa Medan 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 2 3 4 4 4 4 4 4 4

87 27/07-18 riva 22 Mahasiswa Aceh Besar 5 5 5 4 5 4 3 4 5 5 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4

88 27/07-18 Erma 21 Mahasiswa Aceh Barat 5 5 4 4 5 5 4 4 4 5 3 2 3 4 4 4 3 4 4 4

89 27/07-18 Ningsih 21 Mahasiswa Aceh Tamiang 5 4 4 4 4 4 5 5 3 5 2 2 2 5 5 5 5 5 5 5

90 27/07-18 Niki 22 Mahasiswa Aceh Tamiang 4 4 4 4 4 4 5 5 4 5 2 1 2 4 4 4 4 4 4 4

91 27/07-18 Juminah 29 Wiraswasta Nagan Raya 5 5 5 5 4 4 5 4 4 4 2 2 3 4 4 4 5 4 4 4

92 27/07-18 Nila 21 Mahasiswa Aceh Singkil 4 4 5 4 5 4 3 4 5 5 3 2 2 4 4 4 4 4 3 5

93 27/07-18 Yeni 21 Mahasiswa Bireun 4 4 4 5 3 3 4 5 3 4 3 2 2 4 4 4 4 4 4 4

94 27/07-18 Vida 28 Wiraswasta Aceh Tengah 5 4 5 3 4 5 4 4 2 5 2 2 3 4 4 4 4 5 5 4

95 27/07-18 Tamara 19 Mahasiswa Aceh Selatan 4 5 5 4 5 4 5 5 4 5 2 2 2 4 4 5 5 5 5 5

96 27/07-18 Nora 19 Mahasiswa Aceh Selatan 5 5 5 5 4 4 5 5 3 4 2 5 2 4 4 5 5 5 5 5

97 27/07-18 Suharni 21 Mahasiswa Aceh Selatan 4 4 4 4 4 4 5 5 2 5 2 2 2 4 5 4 4 4 4 4

Lampiran 7

Karakteristik Responden

Statistics

Nama Umur Pekerjaan Asal

N Valid 97 97 97 97

Missing 0 0 0 0

Umur

Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent

Valid

10-20 38 39,2 39,2 39,2

21-30 40 41,2 41,2 80,4

31-40 12 12,4 12,4 92,8

41 Keatas 7 7,2 7,2 100,0

Total 97 100,0 100,0

Pekerjaan

Frequency Percent Valid Percent Cumulative

Percent

Valid

IRT 10 10.3 10.3 10.3

Mahasiswa 55 56.7 56.7 67.0

PNS 11 11.3 11.3 78.4

Siswa 13 13.4 13.4 91.8

Wiraswasta 8 8.2 8.2 100.0

Total 97 100.0 100.0

Asal


Percent

Valid

Abdya 4 4.1 4.1 4.1

Aceh Barat 2 2.1 2.1 6.2

Aceh Besar 6 6.2 6.2 12.4

Aceh Jaya 2 2.1 2.1 14.4

Aceh Selatan 17 17.5 17.5 32.0

Aceh Singkil 3 3.1 3.1 35.1

Aceh Tamiang 3 3.1 3.1 38.1

Aceh Tengah 5 5.2 5.2 43.3

Aceh Tenggara 3 3.1 3.1 46.4

Aceh Timur 1 1.0 1.0 47.4

Aceh Utara 12 12.4 12.4 59.8

Banda Aceh 15 15.5 15.5 75.3

Bireun 8 8.2 8.2 83.5

Kutacane 2 2.1 2.1 85.6

Medan 3 3.1 3.1 88.7

Nagan Raya 4 4.1 4.1 92.8

Pekan Baru 1 1.0 1.0 93.8

Pidie Jaya 2 2.1 2.1 95.9

Riau 1 1.0 1.0 96.9

Sabang 1 1.0 1.0 97.9

Simeulue 2 2.1 2.1 100.0

Total 97 100.0 100.0

Lampiran 8 Uji Validitas Untuk Variabel X (Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah)

Correlations

X1 X2 X3 X4 X5 X6 X7 X8 X9 X10 XTOT

X1

Pearson Correlation 1 .563** .204* .097 .163 .159 .025 -.079 .106 .043 .470**

Sig. (2-tailed) .000 .045 .344 .110 .121 .810 .444 .303 .675 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X2

Pearson Correlation .563** 1 .289** .011 .221* .223* .078 -.053 .223* .057 .557**

Sig. (2-tailed) .000 .004 .912 .030 .028 .450 .609 .028 .579 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X3

Pearson Correlation .204* .289** 1 .196 .204* .285** -.008 .053 -.060 .104 .458**

Sig. (2-tailed) .045 .004 .054 .045 .005 .939 .609 .562 .312 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X4

Pearson Correlation .097 .011 .196 1 .145 -.086 .227* .280** .087 -.102 .418**

Sig. (2-tailed) .344 .912 .054 .158 .402 .025 .005 .399 .319 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X5

Pearson Correlation .163 .221* .204* .145 1 .258* .083 .319** .173 .115 .604**

Sig. (2-tailed) .110 .030 .045 .158 .011 .417 .001 .090 .262 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X6

Pearson Correlation .159 .223* .285** -.086 .258* 1 .024 -.195 .101 .230* .448**

Sig. (2-tailed) .121 .028 .005 .402 .011 .814 .055 .326 .023 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X7

Pearson Correlation .025 .078 -.008 .227* .083 .024 1 .225* -.038 .074 .377**

Sig. (2-tailed) .810 .450 .939 .025 .417 .814 .027 .713 .470 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X8

Pearson Correlation -.079 -.053 .053 .280** .319** -.195 .225* 1 -.174 -.054 .260*

Sig. (2-tailed) .444 .609 .609 .005 .001 .055 .027 .087 .602 .010

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X9

Pearson Correlation .106 .223* -.060 .087 .173 .101 -.038 -.174 1 .017 .439**

Sig. (2-tailed) .303 .028 .562 .399 .090 .326 .713 .087 .869 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

X10

Pearson Correlation .043 .057 .104 -.102 .115 .230* .074 -.054 .017 1 .356**

Sig. (2-tailed) .675 .579 .312 .319 .262 .023 .470 .602 .869 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

XTOT

Pearson Correlation .470** .557** .458** .418** .604** .448** .377** .260* .439** .356** 1

Sig. (2-tailed) .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .010 .000 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

*. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).

Lampiran 9 Uji Validitas Untuk Variabel Y (Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman)

Y1 Y2 Y3 Y4 Y5 Y6 Y7 Y8 Y9 Y10 YTOT

Y1

Pearson Correlation 1 -.073 .094 .022 .261** .027 -.045 .207* -.139 -.270** .229*

Sig. (2-tailed) .475 .358 .828 .010 .796 .664 .042 .173 .008 .024

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y2

Pearson Correlation -.073 1 .039 .114 .040 .097 .057 -.024 .134 .045 .351**

Sig. (2-tailed) .475 .701 .266 .696 .345 .577 .812 .192 .660 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y3

Pearson Correlation .094 .039 1 -.042 -.051 -.052 .062 .138 -.074 -.178 .254*

Sig. (2-tailed) .358 .701 .685 .623 .613 .545 .176 .470 .082 .012

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y4

Pearson Correlation .022 .114 -.042 1 .416** .214* .081 .038 .012 -.007 .417**

Sig. (2-tailed) .828 .266 .685 .000 .036 .430 .709 .907 .943 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y5

Pearson Correlation .261** .040 -.051 .416** 1 .312** .176 .033 .031 -.070 .472**

Sig. (2-tailed) .010 .696 .623 .000 .002 .085 .745 .764 .496 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y6

Pearson Correlation .027 .097 -.052 .214* .312** 1 .330** .042 .180 .114 .468**

Sig. (2-tailed) .796 .345 .613 .036 .002 .001 .686 .077 .266 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y7

Pearson Correlation -.045 .057 .062 .081 .176 .330** 1 .169 .413** .267** .588**

Sig. (2-tailed) .664 .577 .545 .430 .085 .001 .099 .000 .008 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y8

Pearson Correlation .207* -.024 .138 .038 .033 .042 .169 1 .071 -.060 .265**

Sig. (2-tailed) .042 .812 .176 .709 .745 .686 .099 .489 .561 .009

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y9

Pearson Correlation -.139 .134 -.074 .012 .031 .180 .413** .071 1 .561** .611**

Sig. (2-tailed) .173 .192 .470 .907 .764 .077 .000 .489 .000 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

Y10

Pearson Correlation -.270** .045 -.178 -.007 -.070 .114 .267** -.060 .561** 1 .385**

Sig. (2-tailed) .008 .660 .082 .943 .496 .266 .008 .561 .000 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

YTOT

Pearson Correlation .229* .351** .254* .417** .472** .468** .588** .265** .611** .385** 1

Sig. (2-tailed) .024 .000 .012 .000 .000 .000 .000 .009 .000 .000

N 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97 97

**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

*. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).

Lampiran 10 Uji Reliabilitas Variabel X (Pesan Neon Box Tentang Berbusana Muslimah)

Case Processing Summary

N %

Cases

Valid 97 100.0

Excludeda 0 .0

Total 97 100.0

a. Listwise deletion based on all variables in the

procedure.

Reliability Statistics

Cronbach's

Alpha

N of Items

.676 11

Item Statistics

Mean Std. Deviation N

X1 4.6186 .48826 97

X2 4.5464 .50043 97

X3 4.4536 .50043 97

X4 4.3711 .60069 97

X5 4.3918 .58731 97

X6 4.4124 .57287 97

X7 4.5052 .59728 97

X8 4.5155 .52268 97

X9 3.8763 .89277 97

X10 4.4948 .64749 97

XTOT 44.1856 2.58332 97

Scale Statistics

Mean Variance Std. Deviation N of Items

88.3711 26.694 5.16664 11

Lampiran 11 Uji Reliabelitas Variabel Y (Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman)

Case Processing Summary

N %

Cases

Valid 97 100.0

Excludeda 0 .0

Total 97 100.0

a. Listwise deletion based on all variables in the

procedure.

Reliability Statistics

Cronbach's

Alpha

N of Items

.646 11

Item Statistics

Mean Std. Deviation N

Y1 2.9381 .70437 97

Y2 2.1649 .60691 97

Y3 3.1959 .81188 97

Y4 4.1649 .65639 97

Y5 4.2268 .58639 97

Y6 4.3196 .51126 97

Y7 4.3814 .56722 97

Y8 4.5464 .52083 97

Y9 4.2165 .71044 97

Y10 4.2062 .64450 97

YTOT 38.2062 2.72694 97

Scale Statistics

Mean Variance Std. Deviation N of Items

76.5670 27.894 5.28147 11

Lampiran 12 Uji Regresi Linier

Variables Entered/Removeda

Model Variables

Entered

Variables

Removed

Method

1 XTOTb . Enter

a. Dependent Variable: YTOT

b. All requested variables entered.

Model Summary

Model R R Square Adjusted R

Square

Std. Error of the

Estimate

1 .425a .180 .172 2.48161

a. Predictors: (Constant), XTOT

ANOVAa

Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.

1

Regression 128.828 1 128.828 20.919 .000b

Residual 585.049 95 6.158

Total 713.876 96


b. Predictors: (Constant), XTOT

Coefficientsa


Coefficients

t Sig.

B Std. Error Beta

1 (Constant) 18.392 4.339 4.238 .000

XTOT .448 .098 .425 4.574 .000


Lampiran 13 Menghitung Jumlah Jawaban Responden

x1


Percent

Valid

4.00 37 38.1 38.1 38.1

5.00 60 61.9 61.9 100.0

Total 97 100.0 100.0

X2


Percent

Valid

4.00 44 45.4 45.4 45.4

5.00 53 54.6 54.6 100.0

Total 97 100.0 100.0

x3


Percent

Valid

4.00 53 54.6 54.6 54.6

5.00 44 45.4 45.4 100.0

Total 97 100.0 100.0

x4


Percent

Valid

3.00 6 6.2 6.2 6.2

4.00 49 50.5 50.5 56.7

5.00 42 43.3 43.3 100.0

Total 97 100.0 100.0

x5


Percent

Valid

3.00 5 5.2 5.2 5.2

4.00 49 50.5 50.5 55.7

5.00 43 44.3 44.3 100.0

Total 97 100.0 100.0

x6


Percent

Valid

3.00 4 4.1 4.1 4.1

4.00 49 50.5 50.5 54.6

5.00 44 45.4 45.4 100.0

Total 97 100.0 100.0

x7


Percent

Valid

3.00 5 5.2 5.2 5.2

4.00 38 39.2 39.2 44.3

5.00 54 55.7 55.7 100.0

Total 97 100.0 100.0

x8


Percent

Valid

3.00 1 1.0 1.0 1.0

4.00 45 46.4 46.4 47.4

5.00 51 52.6 52.6 100.0

Total 97 100.0 100.0

x10


Percent

Valid

3.00 8 8.2 8.2 8.2

4.00 33 34.0 34.0 42.3

5.00 56 57.7 57.7 100.0

Total 97 100.0 100.0

y1


Percent

Valid

2.00 27 27.8 27.8 27.8

3.00 49 50.5 50.5 78.4

4.00 21 21.6 21.6 100.0

Total 97 100.0 100.0

Y2


Percent

Valid

1.00 8 8.2 8.2 8.2

2.00 67 69.1 69.1 77.3

3.00 21 21.6 21.6 99.0

5.00 1 1.0 1.0 100.0

Total 97 100.0 100.0

y3


Percent

Valid

2.00 22 22.7 22.7 22.7

3.00 36 37.1 37.1 59.8

4.00 37 38.1 38.1 97.9

5.00 2 2.1 2.1 100.0

Total 97 100.0 100.0

y4


Percent

Valid

3.00 14 14.4 14.4 14.4

4.00 53 54.6 54.6 69.1

5.00 30 30.9 30.9 100.0

Total 97 100.0 100.0

Y5


Percent

Valid

3.00 8 8.2 8.2 8.2

4.00 59 60.8 60.8 69.1

5.00 30 30.9 30.9 100.0

Total 97 100.0 100.0

y6


Percent

Valid

3.00 2 2.1 2.1 2.1

4.00 62 63.9 63.9 66.0

5.00 33 34.0 34.0 100.0

Total 97 100.0 100.0

y7


Percent

Valid

3.00 4 4.1 4.1 4.1

4.00 52 53.6 53.6 57.7

5.00 41 42.3 42.3 100.0

Total 97 100.0 100.0

Y8


Percent

Valid

3.00 1 1.0 1.0 1.0

4.00 42 43.3 43.3 44.3

5.00 54 55.7 55.7 100.0

Total 97 100.0 100.0

y9


Percent

Valid

1.00 1 1.0 1.0 1.0

3.00 10 10.3 10.3 11.3

4.00 52 53.6 53.6 64.9

5.00 34 35.1 35.1 100.0

Total 97 100.0 100.0

y10


Percent

Valid

2.00 1 1.0 1.0 1.0

3.00 9 9.3 9.3 10.3

4.00 56 57.7 57.7 68.0

5.00 31 32.0 32.0 100.0

Total 97 100.0 100.0

KuesionerPenelitian

Pengaruh Pesan Neon Box tentang Berbusana Muslimah terhadap Pengunjung

Masjid Raya Baiturrahman

I. Pengantar Kuesioner

Kuesioner ini dilakukan untuk memperoleh data tentang Pengaruh Pesan Neon Box

tentang Berbusana Muslimah terhadap Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman

sebagai syarat kelulusan peneliti. Untuk itu peneliti memerlukan partisipasi

Ibu/Saudari untuk mengisi kuesioner ini dengan sebenar-benarnya. Atas

partisipasinya dalam kuesioner ini, peneliti ucapkan terimakasih.

II. Data Responden

Nama : ErmitSalisda

NIM : 140401015

Fakutas : Dakwah dan Komunikasi

Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islam

Universitas : UIN Ar-Raniry

Asal : Aceh Selatan

III. Data Responden

Nama :

Umur :

Pekerjaan :

Asal :

PETUNJUK PENGISIAN KUESIONER

1. Bacalah semua pertanyaan/pernyataan dengan teliti dan cermat

2. Tersedia 5 pilihan jawaban yaitu:

SS = Sangat Setuju diberiskor 5

S = Setuju diberiskor 4

N = Netral diberiskor 3

TS = Tidak Setuju diberiskor 2

STS = Sangat Tidak Setuju diberiskor 1

3. Pilihlah jawaban yang menurut anda sesuai dengan pilihan anda dengan cara

member tanda centang (√) pada kolom yang anda pilih.

4. Diharapkan tidak ada pertanyaan/pernyataan yang tidak dijawab.

PERTANYAAN KUESIONER

No Pertanyaan SS S N TS STS X1 Terpaan Iklan: Frekuensi 1. Apakah Anda setuju, melihat pesan neon box tentang

berbusana muslimah yang terdapat di pintu masuk Masjid Raya Baiturrahman

2. Apakah Anda setuju, mengetahui adanya pesan neon box tentang berbusana muslimah

X1 Terpaan Iklan: Isi Pesan 3. Apakah Anda setuju, memahami isi pesan neon box 4. Apakah Anda setuju, isi pesan neon box sudah cukup

jelas

5. Apakah Anda setuju, isi pesan neon sudah tepat ditunjukkan kepada pengunjung masjid

6. Apakah Anda setuju, isi pesan yang disampaikan neon box sangat penting bagi identitas diri anda

X2Efek: Kognitif 7. Apakah Anda setuju, bahwa anda mengerti maksud dari

pesan neon box

X2Efek: Afektif 8. Apakah Anda setuju, bahwa setelah melihat pesan neon

box akan menimbulkan keinginan anda untuk mengikuti perintah tersebut?

9. Apakah Anda setuju, setelah melihat pesan neon box akan menimbulkan keinginan anda untuk memberitahukan kepada pengunjung yang tidak memakai pakaian syar’i

X2Efek: Behavioral 10. Apakah anda setuju jika Anda mengunjungi Masjid Raya

Baiturrahman tidak dalam keadaan syar’i, dengan adanya pesan neon box dapat membuat Anda kembali dalam keadaan syar’i

No Pertanyaan SS S N TS STS Y1 Tingkat Kesadaran: Unconscious Incompetence (Tidak Mengerti)

11. Apakah Anda setuju, bahwa Anda tidak mengerti harus memakai pakaian syar’i saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman

12. Apakah Anda setuju, bahwa Anda tidak mengerti adanya perintah wajib berbusana muslimah sesuai dengan syariat Islam saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman

13. Apakah Anda setuju, bahwa Anda tidak mampu merealisasikan akan informasi yang terdapat dalam pesan neon box tersebut.

Y1 Tingkat Kesadaran: Conscious Incompetence (Mengerti/Tau) 14. Apakah Anda setuju, bahwa Anda mengetahui wajib

berbusana muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman tanpa adanya informasi dari pesan neon box di pintu masuk masjid tersebut?

15 Apakah Anda setuju, dengan adanya pesan neon box yang awalnya tidak tau menjadi tau wajibnya berbusana muslimah saat masuk Masjid

Y1 Tingkat Kesadaran: Conscious Competence (Mengikuti Aturan) 16. Apakah Anda setuju, bahwa Anda telah mengikuti aturan

memakai pakaian syar’i sesuai aturan syariat Islam saat mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman

Y1 Tingkat Kesadaran: Unconscious Competence (Kebiasaan) 17. Apakah Anda setuju, Anda memakai pakaian syar’i saat

memasuki Masjid Raya Baiturrahman sudah menjadi kebiasaan anda sehari hari dalam berpakaian muslimah

18. Apakah Anda setuju, jika Anda mengunjungi Masjid Raya Baiturrahman tidak memakai pakaian syar’i karena kebiasaan sehari-hari Anda

19. Apakah Anda setuju, Anda memakai pakaian muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman karena adanya pengetahuan sebagai umat Islam dalam mematuhi adab masuk masjid?

20. Apakah Anda setuju, Anda memakai pakaian muslimah saat memasuki Masjid Raya Baiturrahman karena mengetahui dari pesan neon box?

Daftar Tabel r

Daftar T Tabel

Dokumentasi Foto Perhitungan Pengunjung Perempuan Masjid Raya Baiturrahman

Gambar 1

g

Gambar 2

Gambar 3

Gambar 4

Gambar 5

Gambar 6

Foto Dokumentasi Pengisian Kuesioner Kepada Pengujung Masjid Raya Baiturrahman

Gambar 1 (19 Juli 2018)

Gambar 2 (19 Juli2018)

Gambar 5 (20Juli 2018)


Contoh Pengunjung Masjid Raya Baiturrahman yang Menggunakan Pakaian Syar’i

Foto Dokumentasi Waktu Sidang

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Identitas Diri 1. Nama Lengkap : Ermit Salisda 2. Tempat / Tgl. Lahir : Ujung Karang/ 01 Januari 1996

Kecamatan Sawang Kabupaten Aceh Selatan 3. Jenis Kelamin : Perempuan 4. Agama : Islam 5. NIM/ Jurusan : 140401015/ Komunikasi dan Penyiaran Islam 6. Kebangsaan : Indonesia 7. Alamat : Ujung Karang

a. Kecamatan : Sawang b. Kabupaten : Aceh Selatan c. Provinsi : Aceh

8. Email : [email protected] Riwayat Pendidikan

9. MI/SD/Sederajat SD N Ujung Karang Tahun Lulus 2008 10. MTs/SMP/Sederajat SMP N 1 Sawang Tahun Lulus 2011 11. MA/SMA/Sederajat MAN 1 Sawang Tahun Lulus 2014 12. Diploma Tahun Lulus

Orang Tua/Wali

13. Nama Ayah : M. Sarong 14. Nama Ibu : Nur Hasmah 15. Pekerjaan Orang Tua :Tukang Kayu 16. Alamat Orang Tua : Ujung Karang

a. Kecamatan : Sawang b. Kabupaten : Aceh Selatan c. Provinsi : Aceh

PENGARUH PESAN NEON BOX TENTANG BERBU SANA … Salisda.pdfbantuan dan dukungan dari berbagai pihak....

Documents

Transcript of PENGARUH PESAN NEON BOX TENTANG BERBU SANA … Salisda.pdfbantuan dan dukungan dari berbagai pihak....