PENGARUH MENGHAFAL AL-QUR’AN TERHADAP KECERDASAN … · pengaruh antara menghafal menghafal...

PENGARUH MENGHAFAL AL-QUR’AN TERHADAP KECERDASAN

KOGNITIF SISWA MADRASAH ALIYAH PONDOK PESANTREN

NAHDLATUL ULUM SOREANG MAROS

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

(S. Pd) Pada Program studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh

Nur Annisa

105191111016

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1441 H/2020 M

vii

ABSTRAK

NUR ANNISA, 105191111016. Pengaruh Menghafal Al-Qur’an Terhadap

Kecerdasan Kognitif Siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

Soreang Maros. Skripsi. Dibimbing oleh Abdul Fattah dan Abdul Azis Ridha

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui 1) bagaimana gambaran

menghafal al-Qur’an siswa Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum Soreang Maros. 2)

bagaimana gambaran kecerdasan kognitif siswa Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum

Soreang Maros. 3) bagaimana pengaruh menghafal al-Qur’an terhadap kecerdasan

kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang

Maros.

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

kuantitatif, oleh karena itu teknik pengumpulan datanya dengan menggunakan

observasi, dokumentasi dan angket. Dalam hal ini yang diperlukan untuk

mengetahui ada atau tidak adanya pengaruh menghafal al-Qur’an terhadap

kecerdasan kognitif siswa, maka penulis menggunakan rumus regresi sederhana.

Dengan jumlah sampel sebanyak 39 responden.

Berdasarkan hasil penelitian membuktikan bahwa menghafal al-Qur’an

siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros berada

dalam kategori cukup baik yaitu pada interval 30 – 31 dengan nilai rata-rata 30,87.

Begitu juga dengan kecerdasan kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren

Nahdlatul Ulum Soreang Maros berada dalam kategori cukup baik pada interval

22 – 23. Dari hasil uji t, nilai thitung menghafal al- qur’an sebesar 3,439 lebih besar

dari nilai ttabel yang telah ditetapkan sebesar 2,026. Sedangkan nilai signifikansi

0,001 < 0,05. Selain itu, diketahui persamaan regresi dengan rumus Y = a + bX

adalah Y = 5,729 + 0,656X. Dengan demikian, dapat dinyatakan terdapat

pengaruh antara menghafal menghafal al-Qur’an terhadap kecerdasan kognitif

siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros.

Adapun besarnya pengaruh menghafal al-Qur’an terhadap kecerdasan kognitif

adalah 0,242 atau 24,2% dan sisanya 75,8% dipengaruhi oleh faktor lain.

Kata Kunci: Menghafal Al-Qur’an, Kecerdasan Kognitif Siswa

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi rabbil alamin, puji dan syukur senantiasa teriring dalam

setiap hela nafas atas kehadirat Allah SWT. Bingkisan salam dan shalawat

tercurah kepada kekasih Allah, Nabiullah Muhammad SAW. Para sahabat dan

keluarganya serta ummat yang senantiasa istiqamah dijalannya.

Tiada jalan tanpa rintangan, tiada puncak tanpa tanjakan, tiada kesuksesan

tanpa perjuangan. Dengan kesungguhan dan keyakinan untuk terus melangkah,

akhirnya sampai titik akhir penyelesaian skripsi. Namun, semua tak lepas dari

uluran tangan berbagai pihak lewat dukungan, arahan, bimbingan, serta bantuan

moril dan materil.

Ucapan terimaksih yang tak terhingga, peneliti haturkan kepada:

1. Teristimewa kepada Ayahanda H. Muksin dan Ibunda Hj. Jumati serta

saudara-saudariku dan keluarga yang telah memberikan kasih sayang,

ketulusan doa, dukungan dan senantiasa memberikan arahan kepada penulis.

2. Prof. Dr. H. Abdul Rahman Rahim SE., MM. selaku Rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar

3. Drs. H. Mawardi Pewangi, M.Pd.I, selaku Dekan Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Makassar.

4. Dr. Amirah Mawardi, S.Ag., M.Si. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama

Islam dan ibunda Nurhidayah, M.Pd.I, selaku Sekretaris Jurusan Pendidikan

Agama Islam dan dosen lingkup Fakultas Agama Islam, yang telah begitu

banyak memberi ilmunya selama perkuliahan serta para Staf Fakultas yang

banyak membantu dalam hal administrasi maupun proses pengurusan berkas.

ix

5. Abdul Fattah, S.Thi., M.Thi dan Abdul Azis Ridha, S.Pd.I., M.Pd.I selaku

pembimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

6. Muhammad Said, S.Pd, M.M selaku Kepala Sekolah Madrasah Aliyah

Nahdlatul Ulum Soreang Maros yang telah memberikan izin penelitian

sehingga penulis merasa sangat terbantu penyelesaian skripsi ini.

7. Teman-teman seperjuangan terkhusus PAI D dan sahabat tercinta Besse Reski

Amaliah yang telah banyak memberi kritikan, saran, dan motivasi kepada

penulis selama penyusunan skripsi ini.

8. Kakak tercinta AM Amar Ma’ruf yang telah banyak membantu selama

penyusunan skripsi ini.

9. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebut satu per satu yang telah

membantu dalam penyelesain penulisan skripsi ini. Penulis senantiasa

mengharapkan kritikan dan saran dari berbagai pihak yang sifatnya

membangun karena penulis yakin bahwa suatu persoalan tidak akan berarti

sama sekali tanpa adanya kritikan.

Mudah-mudahan skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi para pembaca,

terutama bagi diri pribadi penulis. Aamiin.

Makassar, juni 2020

Penulis

Nur Annisa

NIM. 105191111016

x

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI .......................................................... iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH ............................................................ iv

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................. v

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ....................................... vi

ABSTRAK ...................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR .................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................... x

DAFTAR TABEL .......................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 5

C. Tujuan Panelitian ........................................................................... 5

D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 6

BAB II TINJAUAN TEORITIS................................................................... 7

A. Menghafal Al-Qur’an ..................................................................... 7

1. Pengertian Menghafal Al-Qur’an .............................................. 7

2. Hukum dan Keutamaan Menghafal Al-Qur’an ....................... 10

3. Kaidah-kaidah Menghafal Al-Qur’an ...................................... 13

4. Metode Menghafal Al-Qur’an ................................................... 15

B. Kecerdasan Kognitif....................................................................... 16

xi

1. Pengertian dan Fungsi Kecerdasan Kognitif ............................. 16

2. Faktor dan Tahap Perkembangan Kecerdasan Kognitif ........... 19

3. Aspek Kompetensi Kognitif ...................................................... 23

4. Macam-Macam Gaya Kognitif………………………….…… 26

C. Kerangka Pikir…………………………………………………. ... 28

D. Hipotesis Penelitian ………………………………………….. ..... 29

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................... 30

A. Desain Penelitian ............................................................................ 30

B. Lokasi Dan Objek Penelitian ......................................................... 30

C. Variabel Penelitian ......................................................................... 31

D. Definisi Operasional Variabel ........................................................ 31

E. Populasi Dan Sampel ..................................................................... 31

F. Instrument penelitian ...................................................................... 33

G. Teknik Pengumpulan Data ............................................................. 34

H. Teknik Analisis Data…………..………………………………… 35

BAB IV HASIL PENELITIAN ..................................................................... 38

A. Gambaran Umum MA Nahdlatul Ulum ........................................ 38

1. Sejarah Sekolah .................................................................. 38

2. Visi Dan Misi Sekolah ............................................................ 40

3. Sumber Daya Manusia ............................................................ 42

B. Deskripsi Data Hasil Penelitian Menghafal Al-Qur’an Siswa

Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum ................................................ 50

1. Hasil Jawaban Angket Menghafal Al-Qur’an ......................... 50

xii

2. Hasil Jawaban Angket Kecerdasan Kognitif Siswa ................. 55

3. Distribusi Frekuensi ................................................................. 60

C. Pengaruh Menghafal Al-Qur’an Terhadap Kecerdasan Kognitif

Siswa Madrasah Aliyah PPNU Soreang Maros ........................... 65

1. Uji Validitas Dan Realibitas .................................................... 65

2. Hasil Uji Normalitas Dan Linearitas ....................................... 68

3. Hasil Uji Regresi Linear Sederhana ........................................ 69

4. Uji Determinasi (R Square) ..................................................... 71

5. Uji Hipotesis ........................................................................... 71

D. Pembahasan Hasil Analisis Data .................................................... 73

1. Variabel Menghafal Al-Qur’an (X) ......................................... 73

2. Variabel Kecerdasan Kognitif (Y) .......................................... 73

3. Pengaruh Menghafal Al-Qur’an (X) Terhadap Kecerdasan

Kognitif Siswa (Y) ................................................................... 74

BAB V PENUTUP .......................................................................................... 77

A. Kesimpulan ................................................................................... 77

B. Saran .............................................................................................. 78

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel. 3.1. Keadaan Populasi ......................................................................... 32

Tabel. 4.1.Daftar Nama kepala Sekolah MA Nahdlatul Ulum ....................... 43

Tabel. 4.2. Daftar Nama-Nama Guru Dan Pembina MA Nahdlatul Ulum ..... 44

Tabel. 4.3. Daftar Sarana Dan Prasarana MA Nahdlatul Ulum ....................... 46

Tabel. 4.4. Hasil Angket Menghafal Al-Qur’an Butir Soal 1 ......................... 47

Tabel. 4.5. Hasil Angket Menghafal Al-Qur’an Butir Soal 2 .......................... 50





Tabel 4.10. Hasil Angket Menghafal Al-Qur’an Butir Soal 7 ......................... 53

Tabel. 4.11. Hasil Angket Menghafal Al-Qur’an Butir Soal 8 ........................ 53

Tabel. 4.12. Hasil Angket Menghafal Al-Qur’an Butir Soal 9 ........................ 54

Tabel. 4.13. Hasil Angket Menghafal Al-Qur’an Butir Soal 10 ...................... 54

Tabel. 4.14. Hasil Angket Kecerdasan Kognitif Siswa Butir Soal 1 ............... 55








xiv


Tabel. 4.23. Hasil Angket Kecerdasan Kognitif Siswa Butir Soal 10 ............. 59

Tabel. 4.24. Distribusi Frekuensi Menghafal Al-Qur’an Siswa ..................... 60

Tabel. 4.25. Distribusi Kategorisasi Variabel Menghafal Al-Qur’an .............. 61

Tabel. 4.26. Distribusi Frekuensi Kecerdasan Kognitif Siswa ....................... 62

Tabel. 4.27. Distribusi Kategorisasi Variabel Kecerdasan Kognitif ............... 67

Tabel 4. 28 Tabel Kualitas Kecerdasan Koginitif Siswa ................................ 65

Tabel. 4.29. Hasil Uji Validitas ....................................................................... 66

Tabel. 4.30. Hasil Uji Realibitas ..................................................................... 67

Tabel. 4.31. Hasil Uji Normalitas ................................................................... 68

Tabel. 4.32. Hasil Uji Linieritas ....................................................................... 69

Tabel. 4.33. Hasil Uji Regresi Linear Sederhan .............................................. 70

Tabel. 4.34. Hasil Uji Determinasi .................................................................. 71

Tabel. 4.35. Hasil Uji Hipotesis ...................................................................... 72

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Qur’an adalah sebaik-baik bacaan bagi orang mukmin, baik di kala

senang maupun susah, di kala gembira maupun sedih. Bahkan membaca al-Qur’an

bukan saja menjadi amal dan ibadah tetapi juga menjadikan obat dan penawar

bagi orang yang gelisah jiwanya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh An-

Nawawi, al-Qur’an adalah firman Allah SWT berupa mukjizat yang diturunkan

kepada nabi Muhammad SAW dengan perantara malaikat Jibril as yang ditulis

dalam mushaf, diriwayatkan secara mutawatir, dan bernilai ibadah dalam

membacanya.1

Fungsi utama dalam al-Qur’an adalah sebagai hidayah (petunjuk) bagi

manusia dalam mengelola hidupnya di dunia secara baik, dan merupakan rahmat

untuk alam semesta, disamping pembeda antara yang hak dan batil juga sebagai

penjelas terhadap sesuatu, akhlak, moralitas, dan etika-etika yang patut

dipraktikkan manusia dalam kehidupan mereka. “Penerapan semua ajaran Allah

itu akan membawa dampak positif bagi manusia sendiri”2. Untuk menjaga

keautentikan al-Qur’an diperlukan penjagaan dan pemeliharaan agar umat islam

tidak kehilangan petunjuk, yaitu dengan membumikan al-Qur’an.

“Yang dimaksud membumikan al-Qur’an ialah melakukan upaya-upaya

terarah dan sistematis di dalam masyarakat agar nilai-nilai al-Qur’an hidup dan

1 Al-Hafidz Ahsin W, Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur’an, (Jakarta: Bumi Aksara,

2000), h 1.

2 Rif’at Syauqi Nawawi, kepribadian Qur’ani, (Jakarta: Amzah, 2011), h 240.

2

dipertahankan”3. Terdapat banyak cara dalam mempelajari dan membumikan al-

Qur’an, salah satunya dengan metode hafalan.

Salah satu usaha nyata dalam proses pemeliharaan al-Qur’an adalah

dengan menghafalnya pada setiap generasi. Menghafal al-Qur’an bukan perkara

mudah, tidak dengan sekali membaca langsung hafal, akan tetapi ada metode dan

juga berbagai problematikanya. “Beberapa pendapat menyatakan lahirnya

generasi unggulan bergantung dari kedekatannya dengan al-Qur’an. Al-Qur’an

bukan hanya kunci surga tetapi al-Qur’an adalah kunci kecerdasan holistic (IQ,

EQ Dan SQ).”4

Mengajarkan anak-anak untuk mengha fal al-Qur’an adalah salah satu hal

yang penting dan mulia. Dalam menghafal al-Qur’an tentu bukan hal yang mudah,

tidak seperti menghafal lagu, atau syair-syair sehingga diperlukan perhatian

khusus agar dapat menghafal dengan sempurna dan lancar. Seseorang yang ingin

menghafal al-Qur’an harus disiplin dan istiqomah dalam menambah hafalan, dan

hendaknya selalu bersemangat setiap waktu senggangnya semaksimal mungkin

hanya untuk menghafal al-Qur’an, mengurangi kegiatan-kegiatan yang tidak

terlalu penting dan diganti dengan kegiatan yang berkaitan dengan al-Qur’an

seperti menghafal, mengulang hafalan, atau memahami maknanya.

Dalam hal ini penghafal Qur’an berperan penting dalam menjaga ayat-ayat

maupun surah dalam al-Qur’an agar tetap terjaga keasliannya walaupun sungguh

al-Qur’an itu sudah dijaga oleh Allah SWT terhadap keasliannya, sebagaimana

dalam firman-Nya:

3 Nawawi, kepribadian Qur’ani, h. 274.

4 Mihnah bulletin, Tantangan Huffadz di Dunia Kampus, (Surabaya, 2 Maret 2014), h 1.

3

نَ إِوَّا وَْحه إِوَّا لًَ لََحافِظُ ََ ْكَس ْلىَا الرِّ وَزَّ

Terjemahnya:

sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Qur’an dan sesungguhnya kami

benar-benar memeliharanya”(QS. Al-Hijr: 9)5

Akan tetapi bagi seorang penghafal al-Qur’an merupakan sebuah

keistimewaan bila mampu menghafalkannya. Menghafal al-Qur’an merupakan

bahtera ilmu dan anugerah dari Allah berupa ingatan yang tajam serta pemikiran

yang cemerlang. Disebut bahtera ilmu karena akan mendorong seseorang yang

hafal Qur’an untuk berprestasi lebih tinggi daripada teman-temannya yang tidak

hafal Qur’an sekalipun umur, kecerdasan dan ilmu mereka berdekatan. Penghafal

al-Qur’an juga mendapatkan anugerah dari Allah berupa ingatan yang tajam dan

pemikiran yang cemerlang karena itu para penghafal al-Qur’an lebih cepat karena

banyak latihan untuk mencocokkan ayat serta membandingkannya dengan ayat

lainnya.6

Semakin banyak hafalan al-Qur’an maka siswa tersebut cenderung

memiliki tingkat kesehatan mental dan psikologis yang lebih baik dibanding

mereka yang memiliki hafalan yang lebih rendah.kesehatan mental dan psikologis

inilah yang berpengaruh pada pengembangan keterampilan siswa dan prestasi

akademik di sekolah.7

5 Pimpinan pusat Muhammadiyah, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Yogyakarta:

Gramasurya), h .262

6 Sa’dulloh, 9 cara praktis menghafal al-Qur’an,(Jakarta: Gema Insan I 2008), h. 21

7 Manfaat menghafal al-Qur’an ternyata bisa meningkatkan prestasi belajar disekolah,

diakses pada 8 oktober 2019 jam 15.56

4

Manusia diberikan beberapa kelebihan oleh Allah SWT yang dengan

kelebihannya manusia diharapkan mampu menjadi khalifah (pemimpin) untuk

mengolah dan memelihara apa yang sudah terdapat di alam raya ini. Salah satu

kelebihan yang Allah berikan kepada manusia itu kecerdasan. Kecerdasan

merupakan salah satu anugerah besar dari Allah kepada manusia dan kecerdasan

inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Dengan

kecerdasannya, manusia dapat terus mempertahankan dan meningkatkan kualitas

hidupnya yang semakin kompleks, melalui proses berfikir dan belajar secara

berkesinambungan. Dari kecerdasan pula, Allah SWT menjadikan manusia

sebagai makhluk yang memiliki bentuk paling sempurna dibandingkan dengan

makhluk lain.

Hamzah B. Uno menjelaskan bahwa:

“kecerdasan kognitif merupakan kecerdasan yang mengembangkan program-

program pembelajaran yang dapat mengoptimalkan keterlibatan mental

intelektual seseorang pada setiap jenjang belajar”8

Tanpa adanya kecerdasan kognitif siswa tidak akan memahami,

mengingat, dan menguasai suatu materi pelajaran dalam kegiatan belajar

mengajar. Dari pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa dalam bidang

pendidikan kecerdasan kognitif menjadi ciri khas tersendiri yang tidak bisa

dilepaskan dari siswa.

Salah satu pesantren di Maros, selain belajar tentang agama, siswa juga

mempelajari mata pelajaran umum seperti sekolah-sekolah pada umunya. Dengan

demikian, selain untuk menghafal al-Qur’an siswa juga harus bisa

8 Hamzah B. Uno, orientasi baru dalam psikologi pembelajaran, (Jakarta: PT. Bumi

Aksara, 2008), cet. II, h. 54

5

menyeimbangkan antara ilmu agama dan ilmu pengetahuannya. Aktivitas tersebut

berjalan dengan beriringan sehingga siswa yang menghafal al-Qur’an diharapkan

bukan hanya menghafal al-Qur’an tetapi juga mampu mengelola dan

mengembangkan kecerdasaannya, juga mampu mendapatkan hasil belajar yang

baik, Sehingga penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul

“Pengaruh Menghafal Al-Qur’an Terhadap Kecerdasan Kognitif Siswa Madrasah

Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah :

1. Bagaimana Tingkat hafalan al-Qur’an siswa Madrasah Aliyah Pondok

Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros ?

2. Bagaimana kecerdasan kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren

Nahdlatul Ulum Soreang Maros ?

3. Bagaimana pengaruh antara menghafal al-Qur’an dengan kecerdasan

kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

Soreang Maros

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini

adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui tingkat hafalan al-Qur’an siswa Madrasah Aliyah

Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros.

6

2. Untuk mengetahui kecerdasan kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok

Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros.

3. Untuk mengetahui adanya pengaruh menghafal al-Qur’an terhadap

kecerdasan kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul

Ulum Soreang Maros.

D. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan informasi

dalam ilmu pendidikan, dan diharapkan dapat menjadi bahan pertimbangan

dan sumber informasi bagi peneliti lain yang akan meneliti dan meningkatkan

mutu pendidikan dalam menghafal al-Qur’an.

2. Praktis

Hasil penelitian ini semoga berguna bagi lembaga pendidikan agar dapat

meningkatkan kualitas para calon penghafal al-Qur’an menjadi lebih baik.

Selain itu diharapkan penelitian ini memberi manfaat:

a. Bagi madrasah yang dijadikan tempat penelitian yaitu Pondok pesantren

Nahdlatul Ulum Soreang Maros. Hasil studi ini diharapkan bermanfaat

sebagai bahan dokumentasi historis dan bahan untuk mengambil langkah-

langkah guna meningkatkan kualitas siswa.

b. Bagi masyarakat umum, dapat bermanfaaat sebagai tambahan informasi untuk

memperluas wawasan guna memikirkan masa depan anak sebagai generasi

Qur’ani.

7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Menghafal Al-Qur’an

1. Pengertian Menghafal Al-Qur’an

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa menghafal

berasal dari kata hafal yang artinya telah masuk di ingatan, dapat mengucapkan

diluar kepala tanpa melihat buku atau catatan lain. Kemudian mendapat awalan

me- menjadi menghafal yang artinya adalah berusaha meresapkan ke pikiran agar

selalu ingat.9

Adapun beberapa pengertian menghafal menurut para ahli, diantaranya :

a. Baharuddin, menghafal adalah menanamkan asosiasi ke dalam jiwa.10

b. Menurut Mahmud :

Menghafal adalah kumpulan reaksi elektrokimia rumit yang diaktifkan melalui

beragam saluran indrawi dan disimpan dalam jaringan syaraf yang sangat

rumit diseluruh bagian otak.11

c. Syaiful Bahri Djamarah :

Menghafal adalah kemampuan jiwa untuk memasukkan, menyimpan, dan

menimbulkan kembali hal-hal yang telah lampau.12

Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa menghafal adalah

suatu aktfitas menanamkan suatu materi di dalam ingatan, sehingga nantinya

dapat diingat kembali sesuai dengan materi yang asli.

9 Desi Anwar, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Amelia, 2003), h. 318

10 Baharuddin, Psikologi Pendidikan,Cet. I, (Jogjakarta: Ar Ruzz Media, 2010), h. 113

11 Mahmud, Psikologi Pendidikan, Cet.I (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h.128

12 Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Belajar, (Jakart: Rineka Cipta, 2008), h. 44

8

Secara bahasa al-Qur’an berasal dari akar kata Arab, yaitu qara’a yang

berarti membaca. Al-Qur’an adalah isim masdar yang diartikan sebagai isim

maf’ul, yaitu maqru’ yang berarti yang dibaca. Pendapat lain menyatakan bahwa

lafazh al-Qur’an yang berasal dari akar kata qara’a tersebut juga mempunyai arti

al-jamu’ yaitu mengumpulkan dan menghimpun. Jadi lafazh Qur’an dan qira’ah

berarti menghimpun dan mengumpulkan sebagian huruf-huruf dan kata-kata yang

satu dengan yang lainnya.13

Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an pada surah al-Qiyamah ayat 17-18:

ق ْسآوًَ فَإَِذا قََسْأوَاي فَاتَّبِْع ق ْسآوًَ ََ إِنَّ َعلَْيىَا َجْمَعً

Terjemahnya :

Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan

(membuatmu pandai) membacanya.apabila Kami telah selesai

membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu.14

Menurut Subhi Shaleh dalam kitabnya Mabahits fi ulum al-Qur’an,

pengertian al-Qur’an yang disepakati oleh kalangan bahasa, ahli kalam, ahli fiqh,

yaitu al-Qur’an adalah firman Allah yang berfungsi sebagai mukjizat yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang tertulis dalam mushaf-mushaf,

yang diriwayatkan secara mutawatir, dan membacanya merupakan ibadah.15

13 Muhammad Ainul, Mengenal Al-Qur’an, professorkita.blogspot.com, diakses pada

tanggal 13 Novmber 2019

14 Pimpinan pusat Muhammadiyah, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Yogyakarta:

Gramasurya), h.577

15 M.Nor Ichwan, Memasuki Dunia Al-Qur’an, (Semarang: Effhar Offset Semarang,

2001), h. 37

9

Sedangkan Muhammad Ali al-Shabuni dalam al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an

mendefinisikan al-Qur’an adalah Kalam Allah yang bersifat mukjizat yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw melalui perantara malaikat Jibril dengan

lafadzh dan maknanya dari Allah swt, yang dinukilkan secara mutawatir,

membacanya merupakan ibadah, dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri

dengan surah an-Nas.16

Al-Qur’an adalah kitab mulia yang memisahkan antara yang haq dan yang

batil petunjuk bagi seluruh umat manusia. Kitab atau petunjuk yang menjelaskan

perintah dan larangan Allah Swt. Al-Qur’an merupakan sumber ajaran islam

paling penting dalam kehidupan manusia, terutama untuk umat islam. Didalamnya

mengajarkan prinsip-prinsip dan tata aturan kehidupan yang harus dijalankan oleh

umatnya, tidak hanya terkait dengan tata hubungan manusia dengan Allah tetapi

juga hubungan dengan sesama manusia.

Menghafal al-Qur’an adalah suatu aktifitas memasukkan atau meresapkan

ayat-ayat al-Qur’an baik dalam cara membaca maupun mendengar, sehingga ayat-

ayat tersebut dapat melekat pada ingatan dan dapat diucapkan atau diulang

kembali tanpa melihat mushaf al-Qur’an. Menghafal al-Qur’an juga merupakan

proses mengingat, dimana seluruh materi ayat (rincian bagian-bagiannya seperti

fonetik, waqaf, dan lain-lain) harus diingat secara sempurna.17

16 Ibid, h. 41

17 Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an, (Jogjakarta: DIVA Press,

2014), h. 15

10

Dengan demikian, menghafal al-Qur’an adalah suatu aktifitas menyimpan

dan menjaga al-Qur’an dalam diri seseorang dengan sungguh-sungguh sebagai

upaya untuk melestarikannya melalui kegiatan membaca maupun mendengar.

2. Hukum dan Keutamaan Menghafal Al-Qur’an

Berdasarkan pengertiannya bahwa al-Qur’an diturunkan secara mutawatir,

yang berarti malaikat jibril menyampaikan kepada Rasulullah SAW secara

berangsur-angsur dengan metode hafalan. Hikmah diturunkannya al-Qur’an

secara berangsur-angsur merupakan isyarat dan dorongan ke arah timbulnya

himmah (semangat) untuk menghafal, dan Rasulullah dipersiapkan untuk

menguasai wahyu secara hafalan, agar beliau menjadi teladan bagi umatnya.

Begitulah yang dilakukan oleh Rasulullah, beliau menerima wahyu secara hafalan,

mengajarkanya.

Menghafal al-Qur’an memiliki nilai penting dalam upaya melestarikan dan

menjaga kemurnian al-Qur’an. Oleh karena itu Allah menjamin imbalan dan

pahala yang setimpal bagi para penghafal al-Qur’an. Kemurnian isi al-Qur’an

telah dijamin oleh Allah Swt, dan tetap terpelihara keasliannya. Allah Swt

berfirman dalam surah Al-Hijr ayat 9:

نَ إِوَّا لًَ لََحافِظُ ََ ْكَس ْلىَا الرِّ إِوَّا وَْحه وَزَّ

Terjemahnya :

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan Sesungguhnya

Kami benar-benar memeliharanya”.18

18 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Al-Qur’an terjemahan.(Yogyakarta: Gramasurya). h

262

11

Berdasarkan dari bahasa, Allah Swt, menggunakan redaksi nahnu (kita)

dalam ayat tersebut. Hal itu dimaksudkan bahwa proses pemeliharaan al-Qur’an

melibatkan manusia sebagai bagian dari ummat Islam. Penjagaan Allah Swt.,

terhadap al-Qur’an, sebagaimana dalam surah Al-Hijr ayat 9 tersebut, meliputi

tiga poin:

a. Menjaga huruf-hurufnya dengan sempurna sebagaimana ketika diturunkan

kepada Nabi Saw. Cara penjagaan ini melalui periwayatan yang mutawatir,

yang pasti kebenarannya.

b. Menjaga penjelas dari al-Qur’an itu sendiri. Dalam hal ini adalah hadis nabi

yang memiliki fungsi salah satunya sebagai penjelas dari al-Qur’an.

c. Menjaganya melalui para penghafal al-Qur’an. Allah Swt., akan menjamin

keberadaan para pengajar dan penghafal al-Qur’an di muka bumi ini. Dia

memilih hamba-hamba-Nya yang terkasih untuk menghafal al-Qur’an dan

membacanya secara tartil sebagaimana ketika al-Qur’an diturunkan.

Tiga poin di atas menjadi dalil atas kebenaran al-Qur’an yang sampai

kepada kita hari ini. Al-Qur’an akan senantiasa terhindar dari perubahan, terjaga

dari penambahan dan pengurangan. Hukum menghafal al-Qur’an adalah fardhu

kifayah. Apabila sebagian orang melakukannya, maka gugurlah dosa dari yang

lain.19

Al Hafizh Suyuthi mengatakan, “Ketahuilah bahwa adanya penghafal al-

Qur’an hukumnya adalah fardhu kifayah atas seluruh umat Islam”.Al Juwaini

menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa maksudnya kemutawatiran

19 Ahmad Salim Badwilan, Panduan Cepat Menghafal Al-Qur’an, Cet.II, (Yogyakarta:

DIVA Press, 2009), h. 23

12

(jumlah yang banyak) bagi para penghafal al-Qur’an tidak boleh terputus sehingga

al-Qur’an terjaga dari penggantian dan perubahan. Sehingga jika di tengah-tengah

umat telah dijumpai penghafal al-Qur’an dalam jumlah mutawatir maka hukum

wajib ini telah gugur dari yang lain. Namun jika jumlah tersebut belum terpenuhi

maka semua umat Islam dosa karenanya.20

Adapun Keutamaan Menghafal Al-Qur’an, banyak hadist Rasulullah saw.

Yang mendorong untuk menghafal al-Quran, atau membacanya di luar kepala,

sehingga hati seorang individu muslim tidak kosong dari sesuatu bagian dari kitab

Allah swt. Seperti hadist yang diriwayatkan oleh ibnu abbas secara marfu’:

َما للٌا َزَضيِ َعبٌاس ابِي َعه ًِ للٌا َصلَيِ للٌاِ َزص ُل قَال: قَالَ َعىٍ َصلَمَ َعلَي ََ

الَخِسب َكالَبيتِ الق سانِ ِمهَ َشي َجُفًِ فيِ لَيش الٌِري اِنَ

َصححً( َالحاكم الدازمي َزَاي صحيح حديث ٌرا َقال التسمري زَاي)

Artinya :

“Dari Abdullah bin Abbas r.a. berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda,

Sesungguhnya seorang yang tidak ada sedikitpun al Qur’an dalam hatinya

adalah seperti rumah kosong.” (Hr. Tirmidzi) ”21

Rasulullah saw memberikan penghormatan kepada orang-orang yang

mempunyai keahlian dalam membaca al-quran dan menghafalkannya,

memberitahukan kedudukan mereka, serta mengedepankan mereka dibandingkan

orang lain.

20 Aris Munandar, Hukum Menghafal Al-Qur’an, hamalatulquran.com, diakses pada

tanggal 14 Oktober 2019

21 Kitabalimfadhilahamal.bolgspot.com (diakses pada tanggal 13 November 2019 jam

23.40)

13

3. Kaidah-Kaidah Menghafal al-Qur’an

Para penghafal al-Qur’an mempunyai etika-etika yang harus

diperhatikannya. Adapun kaidah-kaidahnya sebagai berikut :

a. Selalu bersama al-Qur’an

Diantara etika itu adalah selalu bersama al-Qur’an sehingga al-Qur’an

tidak hilang dari ingatannya yaitu dengan terus membacanya dari hafalannya

atau dengan membaca mushaf atau juga dengan mendengarkan pembaca yang

bagus dari radio atau kaset rekaman para qari yang terkenal.

b. Berakhlak dengan akhlak al-Qur’an

Orang yang menghafal al-Qur’an hendaklah berakhlak dengan akhlak al-

Qur’an seperti Nabi Muhammad saw.

c. Ikhlas dalam mempelajari al-Qur’an

Para pengkaji dan penghafal al-Qur’an harus mengikhlaskan niatnya dan

mencari keridhaan Allah swt semata. Ia mempelajari dan mengajarkannya

tidak untuk bersikap ria (pamer) dihadapan manusia, juga tidak mencari untuk

mencari dunia.

d. Tekad yang kuat

Para menghafal al-Qur’an adalah perkara yang besar yang tidak akan

mampu dilakukan kecuali oleh orang-orang yang memiliki tekad yang kuat.

Secara mudahnya mereka adalah orang-orang yang jujur dalam bertekad.

Karena itulah mereka disebut dengan ulul azmi yaitu orang-orang yang

14

semangat dalam mewujudkan apa yang ia niatkan dan bersegera

melakukannya sekuat kemampuan.22

e. Paham akan keutamaan menghafal al-Qur’an

Sesungguhnya orang yang telah memahami nilai suatu perkara akan

berkorban untuk mendapatkannya. Manusia biasanya mau mencurahkan

segenap kekuatan untuk meraih pekerjaan-pekerjaan duniawi tertentu, karena

mereka paham akan nilai pekerjaan tersebut serta melimpahnya keuntungan

materi dibalik pekerjaan itu.

Begitu pula amal-amal akhirat. Semakin kita memahami nilai suatu

amalan maka akan semakin besar pula perhatian kita terhadapnya. Orang

yang paham akan keutamaan al-Qur’an secara rinci, tidak akan sama dengan

orang yang memahaminya secara global.

f. Mengamalkan ayat-ayar al-Qur’an yang dihafalnya

Kaidah ini juga merupakan kaidah yang amat penting secara mutlak.

Hafal al-Qur’an bukanlah tujuan terakhir, namun hafalan itu mesti diiringi

oleh amal baik. Lain dari itu, sesungguhnya mengamalkan ayat-ayat yang

telah dihafal akan memudahkan bagi kita untuk menghafal ayat yang baru.

g. Meninggalkan kemaksiatan

Hati yang larut dalam kecintaan terhadap maksiat tidak mungkin memiliki

perhatian terhadap al-Qur’an.Setiap kali seorang hamba berbuat dosa, setiap

kali itu pula hatinya terbawa pengaruh buruk. Dan setiap kali hatinya

22 Ibid, h. 61

15

terpengaruh, setiap itu pula kemampuannya menghafal kitabullah akan

melemah.

h. Berdo’a kepada Allah

Sebuah metode yang tidak akan mengecewakan seorang Muslim

selamanya ialah berdoa kepada Allah swt dengan ikhlas dan jujur.

i. Memerhatikan kaidah-kaidah tajwid

Membaguskan tajwid bacaan al-Qur’an adalah perkara yang sangat

penting bagi siapa saja yang membacanya. Tajwid al-Qur’an dapat membantu

kita dalam menghafalnya. Bunyi yang khas dalam membaca al-Qur’an akan

menancap kuat didalam hati. Menghafal al-Qur’an dengan tajwid yang

sempurna mempunyai pahala yang besar di sisi Allah swt.

j. Membaca al-Qur’an secara rutin

Orang yang berakal pasti paham banyak membaca al-Qur’an akan

menyebabkan pelakunya memperolah pahala yang melimpah dan bersamaan

dengan itu akan membuat hafalannya semakin kokoh. Banyak membaca ayat

atau surat yang belum kita hafal sebelumnya akan membuat ayat-ayat itu dekat

dengan hati. Lalu ketika kita hendak menghafalnya maka prosesnya akan lebih

mudah.23

4. Metode Menghafal al-Qur’an

Metode menghafal sangat penting, setiap orang memiliki metode untuk

mengurangi kesulitan dalam menghafal. Berikut beberapa metode dalam

menghafal al-Qur’an:

23 Ibid, h. 92

16

a. Metode Wahdah, yaitu menghafal satu persatu terhadap ayat-ayat yang hendak

dihafal diaman setiap ayat diulang sebanyak 10 kali atau lebih sehingga benar-

benar membentuk gerak reflek pada lisannya setelah benar-benar telah hafal

dapat dilanjutkan ayat berikutnya.

b. Metode kitabah, yaitu orang yang menghafal terlebih dahulu menulis ayat-ayat

yang akan dihafalnya kemudian ayat-ayat tersebut dibacanya sampai lancar

dan benar bacaannya, lalu dihafal. Aspek menulis juga akan sangat membantu

dalam mempercepat terbentuknya pula hafalan dalam bayangannya.

c. Metode sima’i, yaitu mendengarkan suara bacaan untuk dihafalkannya, baik

mendengarkan dari guru yang membimbingnya ataupun dari rekaman. Metode

ini akan sangat efektif bagi penghafal yang mempunyai daya ingat yang kuat.

d. Metode jama’ yaitu bersama-sama atau cara menghafal yang dilakukan secara

kolektif atau bersama-sama dipimpin oleh seorang instruktur membacakan

satu ayat atau lebih dan siswa atau santri menirukan secara bersama-sama.24

B. Kecerdasan Kogntif

1. Kecerdasan Kognitif

Manusia tercipta di dunia diberikan anugerah dari Tuhan yang maha Esa

berupa kecerdasan. Dari kecerdasan itu membuat manusia menjadi makhluk

paling sempurna diantara ciptaan Tuhan yang lainnya. Kecerdasan merupakan

sebutan asingnya intelegensi yang memiliki pengertian beragam.

24 Ahsin W. Al-Hafidz, bimbingan praktis menghafal Al-Qur’an, Jakarta: Bumi Aksara,

2005, h. 63-66

17

Adapun beberapa pengertian kecerdasan atau intelegensi yang

dikemukakan oleh para ahli, sebagai berikut:

Menurut Anita E. Wolfolk :

Mengemukakan bahwa kecerdasan atau intelegensi yaitu sebuah kemampuan

untuk belajar, untuk beradaptasi dengan situasi baru atau lingkungan yang ada

disekitarnya pada umumnya.25

Menurut C.P. Chaplin :

Mendefinisikan kecerdasan atau intelegensi sebagai suatu kemampuan yang

dimiliki manusia di dalam menghadapi dan menyesuaikan diri secara tepat dan

efektif.26

Menurut Gardner :

Definisi kecerdasan atau intelegnsi sebagai suatu kumpulan kemampuan atau

keteranpilan yang dapat ditumbuhkembangkan.27

Berdasarkan pendapat para ahli, penulis dapat menyimpulkan bahwa

kecerdasan atau intelegensi merupakan sebuah kemampuan dasar yang dimiliki

manusia untuk menghadapi dan menyesuaikan masalah, dan menciptakan semua

hal yang dapat dimanfaatkan manusia.

Kognitif adalah bagian dari konsep taksonomi pendidikan Bloom yang

meliputi kognitif, afektif dan psikomotorik. Istilah lain yang juga menggambarkan

hal yang sama dengan ketiga domain tersebut yang secara konvensional telah

lama dikenal taksonomi tujuan pendidikan yang terdiri atas aspek cipta, rasa, dan

karsa.28

25 Irma Agustinalia, mengenai kecerdasan manusia,(Wirogunan: Graha Printama

Selaras,2018) h. 1

26 Ibid,

27 Ibid,

28 Zahara Idris dan Lisma Jamal, Pengantar Pendidikan I, (Jakarta: Grasindo, 1992), h .32

18

Istilah kognitif (cognitive) berasal dari kata cognition yang padanan

katanya knowing, artinya mengetahui. Dalam arti luas, cognition (kognisi) ialah

perolehan, penataan, dan penggunaan Pengetahuan. Dalam perkembangan

selanjutnya, istilah kognitif menjadi populer sebagai salah satu domain atau ranah

psikologis manusia yang meliputi setiap perilaku mental dan berhubungan dengan

pemahaman, pertimbangan, pengolahan informasi, pemecahan masalahm

kesenjanganm dan keyakinan.29

Kecerdasan kognitif adalah kemampuan yang mencakup perkembangan

ingatan, perolehan informasi, proses berpikir logis dan perkembangan dalam

memecahkan masalah.30

Menurut Margaret E. Bell :

Kecerdasan kognitif adalah kelompok ingatan yang tersusun dan saling

berhubungan, aksi serta strategi yang dipakai oleh anak untuk memahami

dunia sekitarnya sesuai tahap perkembangannya yang berjalan secara tersusun,

tumbuh dan berkembang melalui interaksi dengan lingkungannya.31

Berdasarkan pemaparan di atas dapat penulis simpulkan bahwa

Kecerdasan kognitif merupakan kemampuan manusia yang berkaitan dengan

kemampuan berpikir, mengingat, dan memecahkan masalah yang kesemuanya ini

menjadi aktivitas mental yang dilakukan manusia secara sadar dalam interaksinya

dengan lingkungan.

29 Tohirin, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada, 2014), cet.V, h. 61-62

30 Monty P. Satiadarma dan Fidelis E. Waruwu, Mendidik Kecerdasan, (Jakarta: Pustaka

Populer Obor, 2003), cet.I, h. 63

31 Margaret E. Bell, Belajar dan Membelajarkan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

1994), h. 308

19

Adapun Fungsi kecerdasan kognitif, Ahli psikolog telah sepakat bahwa

inti dari fungsi kecerdasan kognitif manusia terletak pada otak. Otak merupakan

organ yang dianggap mampu untuk mengelola berbagai informasi yang diterima

oleh individu.32

Informasi tersebut dapat berbentuk pelajaran, hal-hal yang spasial

dan lain sebagainya. Inilah yang menyebabkan mengapa fungsi kecerdasan

kognitif diukur pada tingkat kemampuan otak.

Kecerdasan kognitif memiliki fungsi penting bagi individu yaitu

membantu memecahkan masalah-masalah yang berkaitan dengan aktivitas

mengingat, berpikir, memahami, menalar, menganalisis, mensintesis,

merencanakan dan sebagainya.33

Sumber lain menjelaskan bahwa fungsi

kecerdasan kognitif yaitu membantu individu mengembangkan daya kreasi dan

inovasi terhadap sesuatu yang sedang diamati serta dipikirkan dalam proses

internal mental di tengah-tengah adaptasinya dengan lingkungan.34

2. Faktor yang memengaruhi kecerdasan, terdapat beberapa faktor yang

memengaruhi kecerdasan, yaitu:

a. Faktor bawaan atau biologis

Dimana faktor ini ditentukan oleh sifat yang dibawa sejak lahir. Batas

kesanggupan atau kecakapan seseorang dalam memecahkan masalah, antara

lain ditentukan oleh faktor bawaan.

b. Faktor pembentukan atau lingkungan

32 Zulkarnain, Pendidikan Kognitif Berbasis Karakter, Vol.12, No. 2, Juni 2015, h. 194

33 Muhammad Said dan Junifar Affan, Psikologi dari Zaman ke Zaman, (Bandung:

Jemmars, 1990), h. 62

34 Hamzah B. Uno, Orientasi Baru dalam Psikologi Pembelajaran, (Jakarta: PT. Bumi

Aksara, 2008), Cet. II, h. 53

20

Dimana pembentukan adalah segala keadaan diluar diri seseorang yang

mempengaruhi perkembangan inteligensi.

c. Faktor kematangan

Dimana tiap organ dalam tubuh manusia mengalami pertumbuhan dan

perkembangan.

d. Faktor kebebasan

Hal ini berarti manusia dapat memilih metode tertentu dalam memecahkan

masalah yang dihadapi. Di samping kebebasan memilih metode, juga bebas

dalam memilih masalah yang sesuai dengan kebutuhannya.

e. Faktor motivasi

Motivasi merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi kecerdasan

kognitif. Motivasi (motivation) merupakan faktor penting yang dapat

mendorong dan mempengaruhi fungsi kognitif pada diri individu. Tanpa

adanya motivasi, maka individu tidak akan dapat terdorong untuk

menggunakan kemampuan kognitif yang dimilikinya dalam berpikir serta

mempelajari segala sesuatu seperti abstraksi, pengetahuan dan lain

sebagainya.35

Dari pendapat tersebut disimpulkan bahwa pada dasarnya kecerdasan

kognitif yang dimilki oleh setiap individu tidak terlepas dari faktor-faktor yang

memengaruhi kecerdasan kognitif itu sendiri. Kesemua faktor itu saling

berhubungan satu sama lain dalam menumbuhkembangkan kemampuan kognitif

individu.

35 Fadillah Suralaga, dkk., Op.Cit, h. 93

21

Adapun Tahapan Perkembangan kecerdasan kognitif, dalam perspektif

psikologi, perkembangan kecerdasan kognitf didasarkan pada teori belajar

kognitivisme dimana menurut teori itu belajar adalah perubahan persepsi dan

pemahaman.Perubahan persepsi dan pemahaman tidak selalu berbentuk tingkah

laku yang bisa diamati.

Asumsi dari teori ini adalah:

“Bahwa setiap orang telah memiliki pengalaman dan pengetahuan didalam

dirinya.Pengalaman dan pengetahuan ini tertata dalam bentuk struktur

kognitif. Menurut teori ini, proses belajar akan berjalan dengan baik bila

materi pelajaran yang baru beradaptasi (bersinambung) secara klop dengan

struktur kognitif yang sudah dimiliki siswa.”36

Dalam psikologi, proses mengetahui dipelajari dalam bidang psikologi

kognitif, bidang ini dipelopori oleh Jean Piaget. Dalam pandangan Piaget,

individu memiliki potensi kognitif yang mengalami proses perkembangan dimana

kecerdasan kognitif berkembang secara bertahap. Menurut Piaget tahapan ialah

suatu jangka waktu tertentu, dimana cara berpikir dan tingkah laku anak dalam

berbagai situasi merefleksikan suatu struktur mental tertentu.37

Dengan kata lain,

tahap perkembangan pada setiap periode kehidupan anak adalah gambaran

bagaimana cara-cara seorang individu memperoleh pengetahuan.

Jean Piaget seorang pakar terkemuka dalam disiplin psikologi kognitif dan

psikologi anak, mengkalisifikasikan perkembangan kognitif anak menjadi empat

tahapan yakni :38

36 Hamzah B. Uno, Orientasi Baru..h. 53

37 Zahrotun Nihayah, dkk.,Psikologi Perkembangan, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006),

cet. I, h. 27

38 Tohirin, Op.Cit, h. 62

22

a. Tahap sensory-motor, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi pada

usia 0-2 tahun.

b. Tahap pre-operational, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi pada

usia 2-7 tahun.

c. Tahap concrete-operational, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi

pada usia 7-11 tahun.

d. Tahap formal-operational, yakni perkembangan ranah kognitif yang terjadi

pada usia 11-18 tahun.

Berdasarkan objek penelitian ini yang membahas tentang kecerdasan

kognitif pada siswa MAS Nahdlatul Ulum maka penulis hanya akan menguraikan

tahapan perkembangan kecerdasan kognitif pada periode formal-operational saja,

karna pada tahap formal-operational inilah siswa duduk di bangku sekolah

menengah atas.

Tahapan formal-operational merupakan tahapan keempat dari empat

tahapan. Ciri pokok pada perkembangan ini adalah anak sudah mulai memikirkan

pengalam diluar pengalaman konkret dan memikirkannya secara abstrak, idealis,

dan logis. Pemikir operasianal konkret perlu melihat elemen konkret A, B, dan C

untuk menarik kesimpulan logis bahwa jika A=B dan B=C maka A=C.

Sebaliknya, pemikir operasional formal dapat memecahkan persoalan ini walau

problem ini hanya disajikan secara verbal.

Selain memiliki kemampuan abstraksi, pemikir operasional formal juga

punya kemampuan untuk melakukan idealisasi dan membayangkan kemungkinan-

kemungkinan. Pemikir idealis ini bisa menjadi fantasi atau khayalan. Banyak

23

remaja tak sabar terhadap cita-cita mereka sendiri, mereka juga tidak sabar

menghadapi problem untuk mewujudkan cita-citanya itu.

Egosentrisme juga muncul dalam masa remaja. Egosentrisme masa remaja

adalah kesadaran tinggi yang tercermin dalam keyakinan remaja bahwa orang lain

tertarik pada dirinya sebagaimana dia tertarik pada dirinya sendiri. Egosentrisme

juga mencakup perasaan bahwa dirinya adalah unik atau berbeda dari orang lain.39

Proses belajar yang dialami seorang anak pada tahap sensorimotor tentu

akan berbeda dengan proses belajar yang dialami oleh seorang anak pada tahap

preoperasional, dan akan berbeda pula dengan mereka yang sudah berada pada

tahap operasional konkret, bahkan dengan mereka yang sudah berada pada tahap

operasional formal. Secara umum, semakin tinggi tahap perkembangan kognitif

seseorang akan semakin teratur dan semakin abstrak cara berpikirnya.

3. Aspek Kompetensi Kognitif

Dalam proses pembelajaran terdapat tiga aspek yang dapat mesti dikuasai

oleh peserta didik. Ketiga aspek tersebut yakni kognitif, afektif, dan psikomotorik.

Aspek kognitif berhubungan dengan kemampuan berpikir, termasuk

didalamnya kemampuan menghafal, memahami, mengaplikasi, menganalisis, dan

kemampuan mengevaluasi. Aspek afektif berhubungan dengan watak (perilaku)

individu seperti sikap, minat, konsep diri, nilai, dan moral. Sedangkan aspek

psikomotorik berhubungan dengan keterampilan yang melibatkan otot dan

kekuatan fisik, misalnya menulis, memukul, melompat, dan lain sebagainya.

39 Komasiana.com/tahap-tahap perkembangan kognitif Piaget (diakses pada tanggal 07

November 2019 pukul 03.21)

24

Aspek kognitif merupakan subtaksonomi yang mengungkapkan mengenai

kegiatan mental yang sering berawal dari tingkat pengetahuan rendah sampai ke

tingkat yang paling tinggi yakni evaluasi.40

Tujuan aspek kognitif ini berorientasi pada kemampuan berpikir yang

mencakup kemampuan intelektual yang lebih sederhana, yakni mengingat,

menghubungkan dan menggabungkan beberapa ide, gagasan, metode atau

prosedur yang dipelajari untuk memecahkan masalah tersebut.41

Dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya aspek kognitif ini erat

hubungannya dengan kemampuan berpikir termasuk didalamnya aktivitas

kemampuan dalam memahami, menghafal, mengamalkan, menganalisis,

mensintesis dan mengevaluasi.

Berikut ini penulis akan menguraikan keenam aspek kognitif yang terdapat

dalam taksonomi Bloom.

a. Pengetahuan (Knowledge)

Pada tahap ini siswa dituntut untuk mampu mengingat (recall) berbagai

informasi yang telah diterima sebelumnya. Dengan kata lain, pada tingkat

pengetahuan ini siswa menjawab pertanyaan berdasarkan hapalan saja

misalnya fakta, rumus, terminologi strategi problem solving dan sebagainya.

b. Pemahaman (Comprehension)

Pada tahap ini kategori pemahaman dihubungkan dengan kemampuan

untuk menjelaskan pengetahuan, informasi yang telah diketahui dengan kata-

40 Nety Hartati, dkk., Islam dan Psikologi, (Jakarta: UIN Jakarta Pres, 2003), Cet I, h. 65

41 Ibid, h. 67

25

kata sendiri. Pada tahap ini juga, siswa diharapkan menerjemahkan atau

menyebutkan kembali yang telah didengar dengan kata-kata sendiri.

c. Penerapan (Application)

Penerapan merupakan kemampuan untuk menggunakan atau menerapkan

informasi yang telah dipelajari ke dalam situasi yang baru, serta memecahkan

berbagai masalah yang timbul dalam kehidupan sehari-hari

d. Analisis (Analysis)

Analisis merupakan kemampuan mengidentifikasi, memisahkan dan

membedakan komponen-komponen atau elemen suatu fakta, konsep,

pendapat, asumsi, hipotesa atau kesimpulan dan memeriksa setiap komponen

tersebut untuk melihat ada atau tidaknya kontradiksi. Dalam tingkat ini, siswa

diharapkan menunjukkan hubungan diantara berbagai gagasan dengan cara

membandingkan gagasan tersebut dengan standar, pinsip atau prosedur yang

telah dipelajari.

e. Sintesis (Syntesis)

Sintesis merupakan kemampuan individu dalam mengaitkan dan

menyatukan berbagai elemen dan unsur pengetahuan yang ada sehingga

terbentuk pola baru yang lebih menyeluruh.

f. Evaluasi (Evaluation)

Evaluasi merupakan level tertinggi yang mengharapkan siswa mampu

membuat penilaian dan keputusan tentang nilai suatu gagasan, metode, produk

atau benda dengan menggunakan kriteria tertentu.42

42 Ibid, h. 69-71

26

4. Macam-Macam Gaya Kognitif

Dalam proses belajar mengajar setiap individu memiliki kemampuan

memahami dan menangkap pelajaran yang berbeda-beda tingkatnya. Ada yang

cepat menyerap dan memahami pelajaran dan ada pula yang sangat lambat. Oleh

karena itu, mereka kerapkali harus menempuh cara berbeda untuk bisa memahami

sebuah informasi atau pelajaran yang sama. Cara berbeda tersebut merupakan

tanda bahwa adanya perbedaan gaya pembelajaran setiap individu dalam

memahami dan menyerap pelajaran atau informasi dari luar dirinya.

Gaya pembelajaran mencakup tiga aspek, yaitu gaya kognitif, gaya afektif,

dan gaya kejiwaan. Gaya kognitif berkaitan erat dengan cara penerimaan dan

pengolahan informasi, sikap terhadap informasi serta kebiasaan yang berhubungan

dengan lingkungan belajar. Gaya afektif bekaitan erat dengan reaksi yang

berdasarkan kepada motivasi dalam belajar sedangkan gaya kejiwaan bersifat

tabiat yang berhubungan erat dengan unsur-unsur seks, kesehatan dan

lingkungan.43

Terkait dengan penjelasan di atas, dalam hal ini penulis akan

mengemukakan tentang gaya kognitif itu sendiri dan macam-macamnya. Pada

dasarnya kognitif yaitu karakteristik individu dalam berpikir, merasakan,

mengingat, memecahkan masalah dan membuat keputusan. Setiap individu

tentunya akan memilih cara yang disukai dan sesuai dengan dirinya dalam

mengolah dan mengorganisasi informasi sebagai respons terhadap stimuli

43 Hamzah B. Uno, Op.Cit, h. 186

27

lingkungannya. Dalam proses pembelajaran, macam-macam gaya kognitif

diantaranya, yaitu :

a. Field Dependence (FD)

Field dependence yakni “Persepsi siswa untuk memperoleh informasi

yang dipengaruhi oleh lingkungan sekitar”.

b. Field Independence (FI)

Field Independence yakni “persepsi siswa untuk memperoleh informasi

yang tidak dipengaruhi oleh lingkungan sekitar”

c. Gaya Impulsive

Gaya impulsive yakni “gaya belajar yang cenderung bersifat menduga-

duga, cepat berbuat atau berbuat yang untung-untungan”.

d. Gaya Reflective

Gaya reflective yakni “gaya kognitif yang lebih banyak memanfaatkan

perenungan dan pertimbangan secara matang”.44

44 Yula Miranda, Penerapan Pembelajaran Metakognitif dalam Dunia Pendidikan,

(Bandung: PT. Remaja Rosdakaya, 2006), Cet. I, h.17

28

C. Kerangka Pikir

Adapun kerangka pikir sebagai berikut.

1. Al-Qur’an dan Hadis

2. Peraturan Pemerintah

3. Undang-Undang

1. Menghafal Al-Qur’an

2. Metode Menghafal Al-

Qur’an

3. Kaidah Menghafal Al-Qur’an

Mata Pelajaran

Tingkat Hafalan Al-Qur’an

1. Tinggi

2. Rendah

Kecerdasan Kognitif

Pengaruh Menghafal Al-Qur’an Terhadap Kecerdasan

Kognitif Siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren

Nahdaltul Ulum Soreang Maros

Al-Qur’an

Pembelajaran

29

D. Hipotesis Penelitian

Hipotesis adalah jawaban yang masih bersifat sementara terhadap

permasalahan penelitian sampai terbukti melalui data yang terkumpul. Adapun

hipotesis dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

Ho: Menghafal al-Qur’an tidak berpengaruh secara signifikan terhadap

kecerdasan kognitf siswa.

H1: Menghafal al-Qur’an berpengaruh terhadap kecerdasan kognitif siswa

30

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian kuantitatif. Metode penelitian kuantitatif

itu berkenaan dengan angka atau numerical. Penelitian kuantitatif pada umunya

mendasarkan kerjanya pada keyakinan bahwa fakta dan perasaan dapat

dipisahkan, dan bidang kajiannya adalah suatu realitas tunggal yang terbentuk

dari fakta yang dapat ditemukan.45

Menurut Suharsimi, metode penelitian kuantitatif yaitu suatu proses

penelitian untuk menemukan pengetahaun yang menggunakan data berupa angka

sebagai alat untuk menemukan keterangan apa yang ingin diketahui. Data

penelitian ini terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis

statistic melalui aplikasi spss.

[

B. Lokasi dan objek penelitian

Adapun lokasi penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Nahdlatul

Ulum Soreang Maros dan yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah Siswa

Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum Kecamatan Lau, Kelurahan Soreang,

Kabupaten Maros.

45 Punaji Setyosari, Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan, (Jakarta:

Prenadamedia Group), h. 46

31

C. Variabel Penelitian

Dalam penelitian yang berjudul pengaruh menghafal al-Qur’an terhadap

kecedasan kognitif siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

Soreang Maros, yang menjadi variabel dalam penelitian ini adalah :

1. Menghafal al-Qur’an adalah Variabel Indenpenden atau simbol (X) yang

mempengaruhi

2. Kecerdasan Kognitif siswa adalah Variabel Denpenden atau simbol (Y)

yang dipengaruhi

D. Definisi Operasional Variabel

1. Menghafal al-Qur’an

Menghafal al-Qur’an adalah suatu aktifitas menyimpan dan menjaga al-

Qur’an dalam diri seseorang dengan sungguh-sungguh sebagai upaya untuk

melestarikannya melalui kegiatan membaca maupun mendengar.

2. Kecerdasan kognitif

Kecerdasan kognitif merupakan kemampuan manusia yang berkaitan

dengan kemampuan berpikir, mengingat, dan memecahkan masalah yang

kesemuanya ini menjadi aktivitas mental yang dilakukan manusia secara sadar

dalam interaksinya dengan lingkungan.

E. Populasi Dan Sampel

1. Populasi menurut Sugiyono mengemukakan bahwa:

Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek yang mempunyai

kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk

dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya.46

Menurut Arikunto mengemukakan bahwa:

46 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan¸ (Bandung: Alfabeta, 2017), h.117

32

Puopulasi adalah keseluruhan subjek penelitian47

Berdasarkan uraian diatas, maka dapat dijelaskan bahwa populasi

merupakan keseluruhan objek atau subjek yang menjadi fokus penelitian dengan

memerhatikan beberapa karektreristik yang sesuai dengan penelitian yang sedang

dilakukan.

Tabel 3.1

Keadaan Populasi

No Siswa Jenis kelamin Jumlah

L P

1. X 31 26 57

2. XI 35 39 74

3. XII 40 25 65

Jumlah 106 90 196

Sumber data diperoleh tata usaha Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

2. Sampel

Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh

populasi tersebut.48

Sampel dalam pandangan Suharsimi Arikunto sebagai bagian

dari populasi yang diteliti, dan menyatakan pula bahwa :

Apabila populasi penelitian berjumlah kurang dari 100 maka sampel yang

diambil adalah semuanya, namun apabila populasi penelitian berjumlah lebih

dari 100 maka sampel dapat diambil antara 10-15% atau 20-25% atau lebih.49

47 Populasi menurut Arikunto, diakses pada 29 Desember 2019 jam 01.30

48 Ibid, h. 118

49 Arikunto, S. Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik. (Jakarta : Rineka Cipta,

2010) h. 134

33

Dalam penelitian ini, peneliti mengambil 20% untuk dijadikan sampel,

yaitu 39 siswa. Dalam mengambil sampel, peneliti menggunakan sampel Random

(Random Sampling), yaitu pemgambilan sampel secara acak. Teknik pengambilan

sampel pada penelitian ini dilakukan dengan mencampur subjek-subjek didalam

populasi sehingga semua subjek dianggap sama. Dengan demikian, maka peneliti

memberi hak yang sama kepada setiap subjek untuk memperoleh kesempatan

dipilih menjadi sampel.50

F. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian sebagai alat pengumpulan data yang harus betul-betul

direncanakan yang dibuat sedemikian rupa sehingga menghasilkan data empiris

sebagaimana adanya sebab penelitian akan berhasil apabila banyak menggunakan

instrumen agar data tersebut dapat menjawab pertanyaan, penelitian dan menguji

hipotesis, maka penulis menggunakan beberapa instrumen penelitian berupa

pedoman observasi, pedoman angket, pedoman wawancara, dan catatan dokumen.

1. Pedoman Observasi

Observasi merupakan teknik atau cara mengumpulkan data dengan jalan

mengadakan pengamatan terhadap kegiatan yang sedang berlangsung.51

Observasi

sebagai teknik pengumpulan data mempunyai ciri yang spesifik bila dibandingkan

dengan teknik yang lain, observasi tidak terbatas pada orang tetapi juga objek-

objek alam yang lain.52

50 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka

cipta, 2006). h, 177.

51 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung; PT. Remaja

Rosdakarya, 2010), h. 220.

52 Sugiyono, Op.Cit, hlm. 203

34

2. Pedoman Angket

Metode Angket, yaitu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan

cara memberi sejumlah pertanyaan atau pernyataan tertulis kepada responden

untuk dijawab secara objektif. Angket penelitian ini disusun menggunakan daftar

pertanyaan atau pernyataan yang sifatnya tertutup, yaitu jawabannya telah tersedia

sehingga responden tinggal memilih salah satu opsi jawaban yang ada.

3. Catatan dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa

berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.53

Metode

tersebut digunakan untuk mendapatkan sumber data yang berkaitan dengan

penelitian seperti latar belakang berdirinya sekolah, letak geografis sekolah, visi

dan misi sekolah, keadaan guru, siswa, karyawan, sarana dan prasarana dan

lainnya.

[[[

G. Teknik Pengumpulan Data

1. Observasi

Metode observasi adalah pengamatan yang dilakukan dengan sengaja,

sistematis mengenai gejala-gejala yang terjadi untuk kemudian dilakukan

pencatatan. Observasi adalah pengamatan dan pencatatan dengan sistematik

fenomena-fenomena yang diselidiki.54

Observasi merupakan pengamatan yang

dilakukan oleh peneliti untuk mencari masalah yang digunakan dalam peneltian.

53

Ibid, h. 30

54NanaSyaohdihSukmadinata.MetodePenelitianPendidikan.(Bandung:

RemajaRosdakarya, 2010), h 220.

35

2. Angket

Dengan metode angket ini penulis mempersiapkan sejumlah pertanyaan

tertentu, kemudian disebarkan kepada responden, untuk mendapatkan jawaban

yang diperlukan secara langsung. Angket diberikan kepada siswa untuk diisi

untuk dijadikan sampel dalam penelitian untuk mengetahui pengaruh menghafal

al-Qur’an terhadap kecerdasan kognitif siswa.

Angket merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara

memberi seperangkat pertanyaan atau pernyataan tertulis kepada responden untuk

dijawab.55

3. Dokumentasi

Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang artinya barang-barang

tertulis. Metode dokumentasi adalah metode yang dilakukan untuk mencari data

mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar,

agenda dan sebagainya.56

Metode ini digunakan untuk menghimpun data yang

berkaitan dengan keadaan Siswa Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Nahdlatul

Ulum Kecamatan Lau, Kelurahan Soreang,Kabupaten Maros.

H. Teknik Analisis Data

Teknik Analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

menggunakan aplikasi SPSS, karena penelitian ini untuk mengetahui apakah ada

pengaruh menghafal al-Qur’an terhadap kecerdasan kognitif siswa, maka analisis

menggunakan rumus regresi linear sederhana yaitu :

55 Sugiyono, Op.Cit, h. 199

56 Suharsimi Arikunto, Op.Cit, h. 231

36

Y= a + bX

Keterangan:

Y = Varuabel terikat (variabel yang diramalkan)

X = Variabel bebas

a = Konstanta

b = Koefisen regresi57

Rata-rata Hitung (Mean)

(X) = ∑fi × xi

∑fi

Keterangan:

xi: tanda kelas ataua nilai tengah interval

fi: frekuensi yang sesuai dengan nilai tengah interval xi (bila merupakan interval)

Median (Nilai Tengah)

Median = Lo + C {n - ∑f} f

keterangan:

Lo = batas bawah kelas median yaitu kelas dimana median akan terletak

C = panjang kelas median

n = banyak data

∑f = jumlah semua frekuensi dari semua kelas dibawah kelas median

f = frekuensi kelas median

Modus

Mo = Lo + C [ d1 ]

d1+d2

57 Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian dengan Statistik, (Jakarta: Bumi Aksara, 2006),

h.22

37

Keterangan:

Lo = batas bawah kelas modal yaitu kelas dengan frekuensi terbanyak

C = panjang kelas modal

d1 = selisih frekuensi kelas modal dikurangi frekuensi kelas interval sebelum

kelas modal

d2 = selisih frekuensi modal dikurangi kelas interval sesudah kelas modal58

58 Aziz Alimul Hidayat, Metode Penelitian, (Jakarta: Salemba Medika, 2018) h. 102

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

1. Sejarah berdirinya Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

Pondok Pesantren merupakan suatu lembaga pendidikan tertua di

Indonesia. Pesantren merupakan system pendidikan yang takhassus (khusus).

Dalam perjalanan sejarah, Pesantren telah memberikan peranan yang sangat

signifikan dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, meningkatkan keimanan dan

ketaqwaan serta membina akhlak mulia.

Globalisasi ilmu pengetahuan, teknologi dan komunikasi dewasa ini telah

merambah ke seluruh lapisan masyarakat termasuk lapisan generasi muda,

sehingga perlu dibekali pemahaman ajaran agama dengan benar, dibekali ilmu

pengetahuan yang tepat guna. Dalam masyarakat seperti ini keberadaaan Pondok

Pesantren justru menjadi alternative dalam pembangunan sumber daya manusia

yang merupakan kunci utama dalam menghadapi daya saing yang semakin tinggi.

Atas kesadaran tersebut serta cita-cita luhur dan ikhlas dari bapak (almarhum)

Hadji Kalla yang kemudian ditindak lanjuti oleh putera beliau yakni bapak H. M.

Jusuf kalla.

Pada suatu hari di dalam mobil, beliau berdua dengan AG.H. M. Sanusi

Baco menyampaikan keinginan Hadji Kalla (almarhum) umtuk mendirikan

sebuah Pesantren dengan bantuan modal awal (hibah) dari bapak H.M. Jusuf

Kalla kemudian merekomendasikan AG.H. M. Sanusi Baco untuk memulai

membangun Pondok Pesantren ini. Tapi hal yang berat dan harus dijalankan sejak

39

awal yakni Drs. H. Muhammad Jusuf Kalla, S.E., memintanya untuk menyiapkan

lokasinya. Kemudian tidak kurang sebulan Anregurutta KH Sanusi Baco, Lc.

bersama sang istri, Dra. Hajjah Aminah mencari lokasi untuk pembangunan

pesantren yang telah direncanakan.

Kala itu, untuk mencari lahan yang luas untuk pembangunan pesantren

cukup sulit di Makassar, maka alternatifnya, mereka mencari di daerah Maros

khususnya Camba namun karena tidak ideal maka ia memutuskan untuk mencari

lahan di kampung halaman dari AG.H.M. Sanusi Baco yakni di Soreang

Kabupaten Maros. Dan untuk masalah pembebasan lahan maka AG. H. M. Sanusi

Baco dibantu oleh masyarakat setempat dan tokoh yang paling berperan yakni

H.Salle, dialah yang melakukan pembicaraan dengan para pemilik sawah yang

akan ditempati untuk membangun sebuah Pondok Pesantren. Hal ini seperti yang

diungkapkan oleh Kepala Sekolah PDF (Pendidikan Diniyah Formal) Pondok

Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Kabupaten Maros.

“Cikal bakal berdirinya Pondok ini dimulai dari pembicaraan Anregurutta dan

pak JK, kemudian gurutta berkata saya ingin membangun Pondok pesantren

tapi nda ada uang, kemudian pak JK mempersilahkan cari lokasi, mula-mula

Gurutta cari lokasi di Camba tapi pada akhirnya di Soreang Kabupaten

Maros. Adapun tokoh masyarakat yang berperan penting untuk pembebasan

lahan yakni H. Salle.59

Alhasil bangunan yang pertama kali dibangun secara fisik yakni masjid

yang merupakan pemberian hibah dari Sattar Taba dikala itu mejabat Direktur

Semen Tonasa dan aula yang merupakan pemberian hibah dari mantan gubernur

yakni H. Zainal Basri Palaguna pada tahun 2001.

59 Tajuddin Arif, Kepala Sekolah PDF Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum , Soreang, Lau-

Maros, Tanggal 20 februari 2020.

40

Adapun Pondok Pesantren ini didirikan kemudian diberi nama “Pondok

Pesantren Nahdlatul Ulum” yang diselenggarakan oleh Yayasan Al-Asy’ariyah

Nahdiyah Makassar dan juga nama ini dinisbatkan karena mengingat AG. KH. M.

Sanusi Baco merupakan ketua Nahdlatul Uluma Sulawesi Selatan. Hal ini seperti

Kepala Sekolah PDF (Pendidikan Diniyah Formal) Pondok Pesantren Nahdlatul

Ulum Soreang Kabupaten Maros. yang telah ia ungkapkan.

“Penamaan Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum ini tak terlepas jabatan Gurutta

sebagai ketua Nahdlatul Ulama Sulawesi Selatan dan di bawah naungan

Yayasan Al-Asy’ariyah Nahdiyah yang berfahamkan Al-Asy’ariyah nahdlha

artinya kebangkitan, ulum artinya ilmu-ilmu.60

Adapun lokasi Pesantren berada di Kelurahan Soreang Kabupaten Maros,

33 KM dari arah Kota Makassar. Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

dikembangkan melalui konsep “Managemen Qalbu”. Konsep ini bertolak dari

keyakinan bahwa dengan Qalbu (hati), manusia rela berkorban dan menunaikan

amanah yang diembankan kepadanya dengan baik dan benar karena Asbab

dorongan Qalbu.

2. Visi dan Misi Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

Adapun yang menjadi visi dari Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang

Kabupaten Maros, ialah sebagai berikut:

a. Menciptakan pribadi muslim yang mampu memahami ajaran Islam dengan

benar, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK), dan

mempraktekkannya untuk Syiar dan Ruhul Islam.

60 Tajuddin Arif, Kepala Sekolah PDF Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum , Soreang,

Lau-Maros, Tanggal 20 februari 2020.

41

b. Menciptakan manusia yang bertaqwa kepada Allah swt, berbudi luhur, dan

mampu mengamalkan ajaran Islam dengan perkembangan ilmu pengetahuan

(IPTEK).

Adapun yang menjadi misi Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang

Kabupaten Maros, yakni:

a. Mengembangkan keunggulan potensi dzikir dan keunggulan potensi fikir.

b. Menyiapkan insan muslim yang mampu mengembangkan keunggulan potensi

daerah untuk kesejahteraan masyarakat.

c. Mengupayakan terciptanya Santri yang mampu mempersiapakn dirinya

menjadi ulama professional yang intelektual dan intelektual professional yang

ulama.

d. Program Pendidikan Di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum di Soreang

Kabupaten Maros.

Untuk mewujudkan visi (risalah) dan misi (maqo>sid) serta tujuan yang

telah dirumuskan, maka Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum melaksanakan

program pendidikan 12 tahun yang terdiri dari Madrasah Ibtidaiyah (MI),

Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA), untuk Madrasah

Tsanawiyah dan Madrasah Aliahnya nantinya akan mendapatkan 2 Ijazah masing-

masing Ijazah Nasional dan Ijazah Pesantren.

Selain jenjang pendidikan tersebut, Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum

membuka program pendidikan Takhassus (khusus) yakni Pendidikan Diniyah

Formal (PDF), program lainnya yang memang ciri khas dari Pesanten berupa

Allugah (bahasa Arab dan Inggiris), Hifzil Qur’an, Kitab Kuning Qismul Awwal

42

seperti Muhktasarun Jiddan, Arbain An-Nawawi, Jawahirul Kalamiyah,

Khulasatun Nurul Yaqin Dll sedangkan kajian Kitab Kuning Qismul Tsani yakni

Tafsir Jalalain, Tanwirul Qulub, Fathul Qorib Dll. Dan tak terlupakan kitab

Barazanji.

Sedangkan untuk mengembangkan bakat dan minat para Santri maka

Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum memberikan program pengembangan diri atau

lebih dikenal dengan istilah ekstrakurikuler. Sedangkan program yang lain

terdapat beberapa seperti:

a. Bidang Keagamaan diantaranya latihan dakwah, pengajian.

b. Bidang Kepemimpin diantaranya latihan kepemimpinan melalui OP3NU

c. Bidang Bahasa diantaranya pengaktifan bahasa Arab dan Bahasa Inggris.

d. Bidang Seni diantaranya tilawatil Qur’an, kaligrafi (khat), kepramukaan, tari

dan drumband.

e. Bidang Olahraga diantaranya futsal, tenis meja, volly dan bulutangkis.

f. Bidang Pengembangan Ilmu diantaranya pelatiah dai dan daiyah, jurnalistik,

bedah buku, serta majalah dinding.

g. Bidang Keterampilan diantaranya menjahit/ border (tata busana).

3. Sumber Daya Manusia

1) Kepala sekolah

Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum : Muhammad Said S.Pd, M.M

a. Jumlah Santri Madrasah Aliyah : 106 Orang

b. Jumlah Santriwati Madrasah Aliyah : 90 Orang

43

c. Jumlah Keseluruhan Santri dan Santriwati Madrasah Aliyah : 196 Orang61

2) Profil Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum di Soreang Maros

a. Nama Pondok Pesantren : Nadlatul Ulum

b. No Statistic Pondok : 512737200407

c. Luas Pondok : +3708 m

d. Tipe Pondok : Kombinasi

e. Alamat Lengkap : Jl. Samudera No.37 kec. Lau kel. Soreang

Kab.Maros

f. Pimpinan Pondok : AG. KH. Dr. Sanusi Baco. Lc.

g. Pendidikan Terakhir : Sarjana 1

h. Tahun Berdirinya : 2001

3) Keadaan Guru

Tabel 4.1

JUMLAH GURU PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM SOREANG

KABUPATEN MAROS

JUMLAH GURU PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM SOREANG

KABUPATEN MAROS

MTS MA

Laki-Laki Perempuan Laki-Laki Perempuan

PNS 2 Orang NON PNS 38

Orang

PNS 3 Orang NON PNS 22

Orang

61 Muh Fatur, Sekretaris Tata Usaha Madrasah Aliyah, Wawancara, Soreang. Lau-Maros.

Tanggal 10 maret 2020.

44

Sumber : Dokumen Guru Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Tahun 2020

Jumlah Guru MTS Nahdlatul Ulum : 40 Orang

Jumlah Guru MA Nahdlatul Ulum : 25 Orang

Melihat keterangan di Atas, adapun jumlah tenaga pengajar guru MTS

Nahdlatul Ulum berjumlah 40 orang yang terdiri 2 PNS dan 38 NON PNS

sedangkan guru MA Nahdlatul Ulum berjumlah 25 orang masing-masing terdiri 3

PNS dan 22 NON PNS.

Tabel 4.2

DAFTAR NAMA PEMBINA PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM

SOREANG MAROS

No. Nama Pembina Umur Jabatan

1. Kamaruddin, S.Ag 68 Pembina Santri

2. Hanaping, SQ,S.Hi, MH 35 Pembina Tahfiz Santri MA

3. Muh. Jafar, S.Pd.I 40 Pembina Santri

4. H. Ibrahim Daniel, Lc 35 Pembina Santri

5. Wahyudi Munir, S.Pd.I 35 Pembina Santri

6. H. Muh. Nur Ismail, Lc 35 Pembina Santri

7. Akbar Syam, S.Hi 32 Pembina Santri

8. Faisal Tanjung 23 Pembina Santri

45

9. Asrul, S.pd.I 28 Pembina Santri

10. Abu Jabar 23 Pembina Santri

11. Yamlik 23 Pembina Santri

12. Yassir Amri 23 Pembina Tahfiz Santri MTS

13. Muh. Luthfial 19 Pembina Tahfiz Santriwati

14. Salman al-Faris 21 Pembina Tahfiz Santri MTS

15. Nurhalis 21 Pembina Santri

16. Dra.Mukarramah Beta 59 Pembina Santriwati, Kabid 3

17. Nur Zakiah, S.Pd.I 26 Pembina Santriwati

18. HJ. Syamsidar, Lc 38 Pembina Santriwati

19. Ratna Ningsih, S.Pd.I 33 Pembina Santriwati

20. Syarlina, S.Pd.I 24 Pembina Santriwati

21. Nirmala, S.KOM 23 Pembina Santriwati

22. Nurannisa Fajriani, S.Hi 23 Pembina Santriwati

23 Waode Nur Naratussalihah 24 Pembina Santriwati

Sumber: Wawancara Pembina Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Tahun 2020

46

4) Peserta Didik

Tabel 4.3

No Siswa Jenis kelamin Jumlah

L P

1. X 31 26 57

2. XI 35 39 74

3. XII 40 25 65

Jumlah 106 90 196

Sumber: Dokumentasi Santri/wati Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum Tahun 2020

Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulum : Muhammad Said S.Pd, M.M

Jumlah Santri Madrasah Aliyah : 106 Orang

Jumlah Santriwati Madrasah Aliyah : 90 Orang

Jumlah Keseluruhan Santri dan Santriwati Madrasah Aliyah : 196 Orang62

5) Sarana Dan Prasarana

Sarana dan fasilitas pendukung digunakan untuk mendukung dan

menunjang kelancaran kegiatan belajar mengajar (KMB) serta memudahkan para

Santri dalam mengikuti kegiatan-kegiatan yang mengarah pada terwujudnya

sasaran dan tujuan institusi. Untuk itu, dari hasil penelitian Pondok Pesantren

Nahdlatul Ulum telah mengupayakan berbagai sarana dan fasilitas, seperti:

Sarana Santri Dan Santriwati Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang

Kabupaten Maros

62 Muh Fatur, Sekretaris Tata Usaha Madrasah Aliyah, Wawancara, Soreang. Lau-

Maros.Tanggal 10 maret 2020.

47

Tabel 4.4

Sarana Dan Prasarana Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros

No. Sarana dan prasarana Jumlah Keterangan

1. Asrama Santri (Termasuk Asrama

Tahfidz dan Rusunawa)

7 unit Berfungsi

2. Aula Pertemuan Palaguna 1 unit Berfungsi

3. Laundry 1 unit Berfungsi

4. Depot Air Minum Santri 2 unit Berfungsi

5. Mini Market “Aminah Mart” 1 unit Berfungsi

6. Kantin 1 Unit Berfungsi

7. Lapangan Olahraga 4 unit Berfungsi

8. Masjid “Rabiatul Adawiyah” untuk

Santri

1 Unit Berfungsi

9. Mushalla (Khusus untuk Santriwati) 1 unit Berfungsi

10. Kendaraan/ Mobil Operasional 3 Unit Berfungsi

11. Perpustakaan 1 unit Berfungsi

12. Ruang kelas Madrasah Ibtidaiyah

(MI)

4 kelas Berfungsi

13. Ruang kelas Madrasah Tsanawiyah

(MTS)

16 kelas Berfungsi

14. Ruang kelas Madrasah

Aliyah (MA)

4 kelas Berfungsi

15. Ruang Kelas PDF 3 kelas Berfungsi

48

16. Ruang Keterampilan 1 Unit Berfungsi

17. Ruang Kepala Kampus 1 Unit Berfungsi

18. Ruang Laboratorium IPA 1 Unit Berfungsi

19. Ruang Keamanan 1 Unit Berfungsi

20. Ruang Tamu 2 Unit Berfungsi

21. Ruang Laboratorium

Computer

2 Unit Berfungsi

22. Kantor Madrasah Ibtidaiyah 2 Unit Berfungsi

22. Kantor/ Ruang Guru

Madrasah Mts Dan MA

1 Unit Berfungsi

23. Kantor Tata Usaha 3 Unit Berfungsi

24. Kantor Pimpinan 1 Unit Berfungsi

25. Rumah Pimpinan 1 Unit Berfungsi

26. Rumah Pembina 5 Unit Berfungsi

Sumber : Dokumen Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Tahun 2020

49

STRUKTUR ORGANISASI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM

SOREANG KABUPATEN MAROS PERIODE 2019-2021

Sumber: Dokumen Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Kabupaten Maros

Dr. H. Muh. Yusuf Kalla

(Dewan Pelindung/Pewakaf)

AG. Dr. HM. Sanusi Baco, Lc.

(Pendiri/Pimpinan)

Dr. Nur Taufik Sanusi

(Wakil Pimpinan)

Dra. Hj. Aminah Adam

(Pendiri)

Dr. H. Muammar Bakri

(Kepala Bidang Akademik)

Tabsyir Sanusi S.S

(Kepala Bidang administrasi

dan keuangan)

Dra. Mukarramah Beta

(Kepala Bidang kepesantrenan)

Drs. H. Syamsuddin M. Ag

(Kepala Kampus)

H. M. Irfan Sanusi

(Kepala Bidang Humas)

50

B. Deskripsi Data Hasil Penelitian Menghafal Al-Qur’an Siswa Pondok

Pesantren Nahdlatul Ulum

Pesantren mewajibkan santri dan santriwatinya untuk menghafal Al-

Qur’an. Berdasarkan hasil observasi peneliti, metode yang digunakan santri dan

santriwatinya untuk menghafal dan menjaga hafalannya adalah metode wahdah

dan muroja’ah. Setoran hafalan dilaksanakan setiap pekan setelah makan

malam dan juga setelah shalat subuh. Adapun metode yang digunakan peneliti

untuk mengetahui aktifitas siswa menghafal al-qur’an atau variabel independen

(X) adalah membagikan angket kepada siswa Madrasah Aliyah Pondok

Pesantren Nahdlatul Ulum. Hasilnya sebagai berikut :

1. Hasil Jawaban Responden Pada Angket Menghafal Al-Qur’an

Tabel 4.5

Siswa gemar menghafal al-qur’an

Frequency Percent

Valid

Tidak Pernah

Jarang

Sering

Selalu

Total

0 0

7 17,9

20 51,3

12 30,8

39 100.0

Sumber: Data diolah dari angket No. 1

Dari tabel diatas tidak ada responden menjawab tidak pernah, 7 responden

atau 17,9% menjawab jarang, 20 responden atau 51,3 menjawab sering, dan 12

responden atau 30,8% menjawab selalu. Dari pernyataan ini menunjukkan bahwa

sebagian siswa gemar menghafal Al-Qur’an.

51

Tabel 4.6

Siswa membaca al-Qur’an dengan memperhatikan kaidah tajwid

Frequency Percent

Valid

Tidak Pernah

Jarang

Sering

Selalu

Total

0 0

7 17,9

11 28,2

21 53,8

39 100.0

Sumber: Data diolah dari angket no. 2

Berdasarkan tabel di atas terlihat Tidak ada responden menjawab tidak

pernah, 7 responden atau 17,9% menjawab jarang, 11 responden atau 28,2%

menjawab sering, dan 21 responden atau 53,8% menjawab selalu. Dari

pernyataan ini menunjukkan bahwa sebagian siswa membaca Al-Qur’an dengan

memperhatikan kaidah tajwidnya.

Tabel 4.7

Siswa membaca al-qur’an untuk menjaga hafalan

Frequency Percent

Valid

Tidak Pernah

Jarang

Sering

Selalu

Total

12 30,8

18 46,2

9 23,1

0 0

39 100.0

Sumber: Data diolah dari angkat no. 3

Berdasarkan tabel diatas terlihat 12 responden atau 30,8 menjawab tidak

pernah, 18 responden atau 46,2 menjawab jarang, 9 responden atau 23,1

menjawab sering, dan tidak ada responden menjawab selalu. Dari tabel t

PENGARUH MENGHAFAL AL-QUR’AN TERHADAP KECERDASAN … · pengaruh antara menghafal menghafal...

Documents

Transcript of PENGARUH MENGHAFAL AL-QUR’AN TERHADAP KECERDASAN … · pengaruh antara menghafal menghafal...