PEMIKIRAN DAN AKTIVITAS DAKWAH

HABIB ABDUL RAHMAN AL-HABSYI DI ISLAMIC CENTER

INDONESIA KWIT ANG JAKARTA PUSAT

SKRIP SI

Oleh: JAYADI

---~~---~-~]. l-;ERPUST/\XAAN UTAMA

1.

\ UIN SYAHID JAKARTA

NIM: 102051025597

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SY ARIF HIDA YATULLAH

JAKARTA

PEMIKIRAN DAN AKTIFITAS DAKW AH HABIB ABDUL RAHMAN AL-HABSYI DI ISLAMIC CENTER INDONESIA KWITANG JAKARTA PUSAT

Skripsi Diajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi untulc memenuhi

syarat-syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial Islam

Oleh:

JAYADI

NIM: 102051025597

Di Bawah Bimbingan :

DR. H. M. Idris A. Somad, MA NIP. 150311326

JURUSAi'i I(01V1Ul\41:KASI DAN PENT'aiIARAN FAiillLTAS DAKW AH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SY ARIF HIDAYATULLAH

TAVA D'T'A

LEMBARPERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan:

I. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk

memenuhi salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Strata Satu

(SI) di Universitas Islam Negeri SyarifHidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan Skripsi ini telah

saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas

Islam Negeri SyarifHidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan karya asli saya

atau merupakan jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 20 Juli, 2008

Jayadi

ABSTRAK

Jayadi Pemikiran Dan Aktivitas Dakwah Habib Abdul Rahman Al-Habsy Di Islamic Center Indonesia Kwitang Jakarta Pusat

Skripsi ini dibuat untuk mendeskripsikan dan menganalisis pandangan Habib Abdul Rahman mengenai pemikiran dan dakwahnya.

Penulis dalam hal ini menyajikan skripsi dengan metode deskripsi analisis, yaitu menerangkan dalam bentuk penelitian lapangan, karena data-data yang disajikan berupa pernyataan-pernyataan, atau dapat diartikan sebagai penelitian yang tidak memerlukan angka-angka statistik, akan tetapi penelitian kulitatif deskriflif.

Kata "pikir" mempunyai arti, (I) akalbudi, ingatan, angan .. angan; dan (2) kata dalam hati, pendapat (pertimbangan). Sedangkan kata "berpikir" diartikan menggunakan aka! budi untuk mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu; menimbang-nimbang dalam ingatan. Sedangkan aktivitas adalah tindakan dari pemikiran yang sudah terancang sebelumnya. Adapun dakwah adalah menyampaikan risalah Islam, dengan mengajak ke jalan kebenaran agar manusia mau menerima dan menjalani apa yang telah di syariatkan oleh Islam.

Biografi Habib Abdul Rahman Al Habsyi adalah beliau di lahirkan qi Jakarta tepatnya di kwitang yaitu pada hari kamis tanggal 29 April 1942. Beliau anak ketiga dari tujuh bersaudara, ayahnya bernama Habib Muhammad bin Ali Al-Habsy. Beliau menuntut ilmu di Pondok Pesantren Darunnasihin Lawang, Malang Jawa Timur selama 6 tahun.

Dalam skripsi ini Habib Abdurrahman Al-Habsy memberikan beberapa cara berdakwah yaitu dengan meneladani Rasulullah SAW. Yaitu memberikan pendidikan dari hati ke hati secara kultural, dengan tausiah (ceramah yang bersifat membimbing), dengan kesabaran, memberi pengertian secara tegas dan memperlakukannya dengan etika atau kesopanan. Kemudian beliau hanya ingin mensyiarkan Islam saja, dan tidak ingin mencampuradukkan dakwahnya dengan politik, seperti yang tel ah diketahui selama ini di media massa ataupun dimedia cetak. Beliau juga tidak menginginkan adanya fanatisme antar agama, agar tidak akan te1jadi perpecahan antar umrnat, kemudian tidak menginginkan perebutan kekuasaan. Yang beliau tekankan sekali hanya memberikan pesan kepada pendengar dengan kata lain dakwah untuk orang yang ingin mengetahui lebih dalam ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. dan disebarkan keseluruh penjuru Dunia ini.

KATA PENGANTAR

Assalamu 'alaikum Wr. Wb.

Tiada kata yang pantas penulis ucapkan selain memanjatkan untaian puji dan

syukur kehadirat Allah SWT, atas segala rahmat dan hidayah-Nya yang senatiasa

berlimpah kepada penulis, sehingga penulis diberikan kemampuan, kekuatan serta

ketabahan hati dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat se1ia salam tidak lupa penulis

haturkan kepada Revolesioner Besar junjungan Nabi Muhammad Saw, yang senantiasa

membawa cahaya dan rahmat bagi seru sekalian alam.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari banyak sekali kesulitan dan

hambatan yang dihadapi, serta saat ini juga masih jauh dari kesempurnaan dan ha! ini

tidak terlepas dari sifat manusia tempatnya salah dan lupa.

Selanjutnya penulis ingin sekali mengucapkan ribuan terima kasih tiada tara dan

tiada terhingga alas bimbingan dan pengarahan-pengarahan yang diberikan kepada

penul is, yaitu kepada:

I. Ayahanda H. Tahab Yahya dan Ibunda Hj. Bunaya, kakak-kakaku, Hanifah,

Paman yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu. yang tiada putus

memberikan motivasi berupa moril maupun materil yang berada di B·ogor dan

Depok sehingga menjadikan penulis mampu meraih cita, cipta, dan cinta-Nya

2. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A. Rektor Universitas Islam Negeri Syarif

I-Iidayatullah Jakaiia beserta para pembantu rektor.

3. Dr. Murodi M.A, sebagai Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi, beserta

jajarannya, Pembantu Dekan I, Pembantu Dekan II, dan Pembantu Dekan III.

4. Drs. Wahidin Saputra MA. sebagai Kepala Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam, beserta lbu Umi Musyarofah S.Ag. selaku Sekretaris Jurusan Kcimunikasi

dan Penyiaran Islam.

5. Khususnya saya haturkan terima kasih kepada Bapak Dr. H. M. Idris A. Somad,

MA. sebagai Dosen Pembimbing skripsi, atas ketulusan dan kebaikan hatinya,

memberikan motivasi kepada penulis serta membimbing clengan penuh keikhlasan

di tengah kesibukannya, dan mengarahkan penulis sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

6. Pimpinan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Dakwah dan

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikart fasilitas

kepustakaan sebagai bahan referensi dalam pembuatan skripsi penulis.

7. Segenap Civitas Akademika UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pimpinan, Dosen,

dan Karyawan khususnya di Fakultas Dakwah dan Komunikasi, atas andil mereka

penulis dapat melalui proses belajar dengan baik dan lancar.

8. Sahabat-sahabat KPI, MD & BPI angkatan 2002, Umar, Mansur, Adi Setiawan,

Deden dan yang lainnya, yang tak bisa penulis ingat semua.

9. Teman-teman sepetjuanganku, Mujahid, Muhajir, Kang Mu'awam, Bang Baihaqy

(Becky), Eky Ayman Fikri, Duplax, Ndut, Jawa, Bode, Mawan, Aplox, Ra'uf, dan

khususnya untuk orang yang memberi banyak ilham dalam skripsi saya, walaupun

berjumpa pada detik-detik terakhir sebelum sidang penulis yaitu Leax (sohibul

bali), dan teman saya Anis Bali Fak. Ushuluddin, dan lainnya yang tidak bisa

penulis sebut satu persatu.

I 0. Adik-adik kelas angkatan 2003 sampai dengan angkatan 2007 yang selalu

memberikan dorongan untuk menyelesaikan skripsi ini.

Banyak lagi nama-nama yang ingin penulis sebut, namun tidak memungkinkan

untuk menuliskannya. Penulis hanya berharap semoga Allah SWT membalas amal,

dan budi baik semuanya, dan semoga skripsi ini dapat membawa manfaat khususnya

bagi sad an pembaca pada umumnya. Amin.

Wassalamu 'alaik:um Wr. Wb.

Jakarta, 20 Juni 2008

Penulis

DAFTAR ISi

Abstrak ................................................................................................................. .

Kata Pengantar ...................................................................................................... 11

Daftar Isi ..... ... ... . ..... ... ... ............... ......... ...... ......... ... . ........... ..... . ... ......................... v

BABI PENDAHULUAN ....................................................................... .

A. Latar Belakang Masalah ......................................................... .

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ......................... ...... ....... 5

C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ............................... . 6

D. Metodologi Penelitian.............................................................. 6

E. Sistematika Penulisan ............................................................. 7

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian Pemikiran .............................................................. . 9

B. Pengertian Aktivitas ............................................................... . 12

C. Penge1tian Habib .................................................................... . 16

D. Penge1tian Dakwah ................................................................ .. 20

E. Tujuan Dakwah ....................................................................... . 22

I. Tujuan um um dakwah ........................................................ .. 23

2. Tujuan khusus dakwah ....................................................... .. 24

3. Tujuan dari segi objek ......................................................... . 25

4 T . d . . . . u3uan an seg1 maten ........................................................ . 26

F. Unsur-Unsur Dakwah .......................... . ')7

BAB III

BAB IV

BIOGRAFI HABIB ABDUL RAHMAN AL-HABSY

A. Latar Belakang Keluarga Abdul Rahman dan Pendidikannya 30

B. Sejarah dan Perkembangannya Islamic Center Indonesia

Kwitang ..................................................................................... 34

C. Perkembangan dan Aktivitas Majlis Taklim Habib Ali

Kwitang.................................................................................... 40

PEMIKIRAN DAN AKTIVITAS DAKWAH HABIB ABDUL

RAHMAN BIN MUHAMMAD BIN ALI AL-HABSY DI ISLAMIC

CENTER INDONESIA

A. Pemikiran clan Aktifitas Dakwah Habib Abdul Rahman......... 50

I. Bidang Pendidikan ................................................................ . 53

2. Biclang Ukhwah Islamiyah................................................... 57

3. Biclang Kaderisasi Umat ...................................................... 60

B. Aktifitas Dakwah Habib meliputi kegiatan beliau................... 63

I. Masjicl .................................................................................. 63

2. Majlis Ta'lim ....................................................................... 64

3. Lembaga Pendidikan dan Perpustakaan............................... 64

4. Lembaga Dakwah ................................................................ 65

C. Aktivitas Dakwah Habib yang lain.......................................... . 66

I. Perayaan Hari-hari Besar Islam ........................................... 66

2. Maulid Nabi ......................................................................... 67

3. Haul...................................................................................... 70

BABY PENUTUP

A. Kesimpulan.............................................................................. 73

B. Saran-saran.............................................................................. 74

DAFTAR PUSTAKA

LAMP IRAN

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam masuk ke Indonesia pada tahun 30 H di zaman khalifah Usman bin

Affan. 1 Kemudian dari hasil seminar masuknya Islam di Indonesia yang

diselenggarakan dari tanggal 17-20 Maret 1963 di kota Medan, dihasilkan

beberapa keputusan, diantaranya bahwa masuknya Islam ke Indonesia pertama

kali pada abad pertama hijrah (antara abad VIII dan IX Masehi).2

Masuknya Islam ke Indonesia dengan berbagai cm·a, mtdai dari cara

berdagang, menikah dengan warga Indonesia, dan dengan dakwah sendiri. Dalmn

ajaran Islam, dakwah merupakan suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama

kepada pemeluknya. Dakwah juga merupakm1 suatu bagian yang pasti ada dalam

kehidupan umat beragama. Kewajiban dakwah didasarkan atas suatu ajaran bahwa

Islam adalah agama risalah untuk ummat manusia seluruhnya. Sedangkan umat

Islam merupakan pelaksana amanat untuk menentukan risalah dengan dakwah,

baik kepada umat Islam itu sendiri inaupun kepada umat lainnya sesuai

kemampuan mereka masing-masing.

Islan1 adalah agama Dakwal1 yaitu agama yang menugaskan setiap nmslim

individu untulc menyebarkan dan mensyiarkan islam kepada selutuh umat

manusia supaya mereka selamat di dunia dan di akhirat.

1 Al-habib Alwi bin Thahir a-Hadad, Sejarah masuknya is/am di Timur tenrrah IJnbrtw

2

Usaha untuk menyebar luaskan dan merealisasikan ajaran islam di tengah-

tengah kehidupan umat adalah merupakan usaha dakwah yang dalam keadaan

bagimanapun dan dimanpun harus dilakukan oleh umat islam, baik kepada umat

yang sama maupun kepada umat yang lain, ataupun selaku perorangan maupun

kolektif sesuai dengan kemampuan masing-masing.

Sebagaimana firman Allah swt

'

if '"-:->3~~:;_,'-!J;~1~ OJ~G

Artinya

~ ~.s­].,>-

Kamu adalah sebaik-baik umat, dilahirkan untuk(kemaslahatan)manusia, kamu mengajak kepada kebaikan, dan kamu mencegah dari kemungkaran serta kamu beriman kepada Allah (QS. Ali-irnran : 110)

Secara tidak langsung ayat diatas menyuruh kita sebagai seorang muslim

untuk berdakwah, yaitu dengan memberikan sebuah nasehat··nasehat atau fatwa-

fatwa yang baik, yang menghindarkan manusia dari berbuat kemungkaran.

Dakwah dalam arti amar ma'ruf nahi munkar adalah syarat mutlak bagi

kesempurnaan dan keselamatan hidup bennasyarakat. Ini adalah kewajiban dari

pembawaan fitrah manusia sebagai makhluk social dan kewajiban yang

ditegaskan oleh risalah, kitabullah dan sunah rasui3.

Mengenai pelopor dakwah Islam nusantara dan beberapa teori yang

dikemukakan oleh para ahli, sebagaimana dikatakan oleh Prof. Dr. Muhammad

Alwi Syihab "Bahwa teori pertama, mengatakan pelopor da'wah Islam pertama

dari Persia. Teori kedua, mengatakan bahwa pelopor dakwah Islam pertama dari

3

India. Dan teori ketiga, mengatakan bahwa pelopor dakwah Islam adalah dari

Arab.4

Namun Alwi Shihab, lebih lanjut menyimpulkan bahwa diantara ketiga

teori diatas yang memiliki argumentasi paling kuat adalah teori ketiga, yang

mengatakan bahwa pelopor dakwah Islam pertama di nusantara adalah dari Arab.

Bukti yang memperkuat kesimpulan ini adalah tulisan orientalis mengenai

keberadaan orang-orang Arab di wilayah nusantara. Diantaranya Van Leur, yang

mengatakan bahwa terdapat berbagai indikasi yang mengesankan adanya

perkampungan-perkampungan atau keluarga besar Arab di pantai barat Sumatera

sejak tahun 674 M.5

Mengenai "pembawa" Islam pertama di nusantara, Prof. Azyumardi Azra,

mengemukakan "teori Arab" yang mengatakan bahwa p•~nyebaran Islan1 di

nusantara dibawa langsung dari Arabia, yang juga disepakati oleh sebagian ahli di

Indonesia. Bahkan dalam seminar yang diselenggarakan pada tahun 1969 dan

1978, tentang kedatangan Islam ke Indonesia mereka menyimpulkan bahwa:

Islam datang langsung dari Arabia, tidak dari India, tidak pada abad ke-12 atau

ke-13, melainkan dalam abad pertan1a Hijriah a tau abad ke-7 Masehi. 6

Merupakan sebuah kenyataan bahwa Islam datang dengan cara damai,

tanpa kampanye atau dukungan pemerintah. Dakwah Islam kemudian dilanjutkan

oleh para dai keturunan Arab. Ahmad Syalabi mengatakan bahwa perkembangan

Islam menjadi jelas pada abad ketiga belas melalui para dai yang terkenal dengan

gelar wali songo, kebanyakan dari mereka berasal dari keturun(ln Arab.

4 Alwi Shihab, Islam Sujistik: Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga kini di Indonesia, (bandung: Mizan, 200 I), h. 8

<; ~· • • . •

4

Masyarakat keturunan Arab di Indonesia tidak dapat disamakan dengan orang

asing lain seperti orang Cina dan Eropa. Orang-orang Arab bukan saja beragama

Islam, jadi mempunyai faktor yang menyebabkan mereka dekat dengan orang

Indonesia. 7

Ketika terjadi proses asimilasi baik sosial maupun budaya antara

masyarakat pribumi dengan masyarakat keturunan Arab mulailab dibentuk sebuab

kelembagaan yang pada intinya adalah menampung aspirasi masyarakat keturunan

Arab.

K witang adalab salab satu Iembaga penyiaran Islam tertua di Jakarta.

Dalam babasa lokal sering disebut sebagai sekolahan orang betawi. Walaupun

pada akhirnya hanya memfokuskan diri sebagai Majlis Taklim umum yang

menggunakan metode pengajaran kitab kuning dan ceramab oleh para kyai yang

diundang.

Kwitang sering dianggap sebagai tempat yang "keramat" karena banyak

sekali ulam-ulama lokal dan Timur Tengab bermudzakaroh dan membabas

Musykilatul 'Ammah dengan rujukan yang dapat dipertanggung jawabkan. Arena

majlis taklim pun tidak hanya dikunjungi oleh masyarakat awam, tapi juga para

politikus yang sengaja datang demi suatu kepentingan. Kyai yang berbicara di

podium yang agung itu pun terdiri dari berbagai macam latar-belakang, ada yang

kyai modern, yaitu kyai tapi ekonom. Ada pula kyai yang juga politikus, yang

sepe1ii ini banyak sekali jumlahnya. Ada kyai yang juga publik figur, yang model

ini biasanya hanya untuk open house dengan para pengemarnya.

5

Mengingat dan melihat aneka ragam aktifitas majlis taklim Kwitang ini,

maka penulis tertarik dan tergugah untuk mengadakan suatu penelitian mengenai

pemikiran dan aktifitas dakwah Habib Abdurahman bin Muhammad Al-Habsyi di

Islamic Center, Kwitang Jakarta Pusat di majlis ta'lim kwitang. Secara khusus

skripsi ini menitik beratkan pada penelitian dengan judul "Pemikiran Dan

Aktifitas Dakwah Habib Abdul Rahman Bin Muhammad Al-Habsyi di

Islamic Center Indonesia Kwitang Jakarta Pusat".

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Untuk mempermudah penulis dalam membuat Skripsi ini, maka perlu

adanya pembatasan yang difokuskan pada kajian Analisis mengenai Pemikiran

Dan Aktifitas Dakwah Habib Abduralunan Bin Muhan1mad Al-Habsyi di Islamic

Center Kwitang Jalcarta Pusat.

2. Perumusan Masalah

Adapun masalah yang akan penulis bahas dalam Skripsi 1111 dapat

dimmuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana konsep dakwah menmut Habib Abdm·ahman Al-Habsyi?

2. Apa aktifitas dakwah Habib Abdul Rahman Al-Habsyi ?

3. Cara apa yang digunakan Habib Abdul Ral1111an dalam mengembangkan

aktifitas dalcwalmya di Islamic Center Indonesia?

4. Bagaimana pengarnh Dakwal1 Habib Abdul Rahman Al-Habsyi?

6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan yang diharapkan dari penulisan skripsi ini adalah :

I. Untuk mengetahui faktor-faktor kesuksesan Habib Abdul Rahman Al­

I-Iabsyi.

2. Untuk memahami lebih dalam efektitas dakwah Habib Abdul Rahman

melalaui Majelis Ta'lim.

Sedangkan manfaat atau kegunaan dari penelitian ini adalah :

1. Secara akademis, penelitian ini merupakan penelitian dasar tentang

bagaimana peranan masyarakat Arab terhadap dakwah Islam di

Jakarta, yang merupakan kajian sejarah tentang penyebar utama agama

Islam di tanah Jakarta.

2. Secara praktis, untuk memenuhi persyaratan kesarjanaan Strata I di

Fakultas Dakwah dan Komunikasi. Jurusan Komunikasi Penyiaran

Islam

D. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian yang bersifat kualitatif dengan

pendekatan histori. Yaitu suatu pendekatan yang ffi{;ngungkapkan tentang

fenomena dari perilaku suatu kelompok, organisasi ataupun lembaga yang

ada di masyarakat.

2. Penentuan Lokasi

Lokasi penelitian ini adalah suatu organisasi yang bernama Islamic

7

3. Teknik Pengumpulan Data

a. Observasi atau pengamatan langsung, yakni penulis mengadakan

penelitian secara langsung terhadap aktifitas pengajian dan objek yang

akan diteliti, dalam ha! ini adalah Islamic Center, Kwitang Jakarta

Pus at.

b. Wawancara, yakni penulis memperoleh data dengan cara tanya jawab

dengan pimpinan dan pengurus Majelis Ta'lim Islamic Center Kwitang

ataujama'ah.

c. Penelitian dokumen, ini digunakan untuk mencari dan menggali

informasi dari buku, majalah, rekaman ceramah Habib dan skri psi

tentang Profil Habib di Indonesia.

4. Analisis Data

Dalam menganalisa data penulis menggunakan metode deskriptif

analisis, yang tujuannya adalah untuk membuat gambaran, dalam tulisan

secara ilmiah dan sistematis, faktual dan akurat.

E. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan pembahasan dan penulisan ini, maka penulis

membagi dalam Iima bab dengan sistematika sebagai berikut :

Bab I Pendahuluan, membahas tentang latar-belakang masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, tl!iuan dan kegunaan

penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan.

Bab II

Bab III

Bab IV

BabV

8

Landasan Teoritis, Membahas tentang Pengertian Pemikiran,

Pengertian Aktifitas, Pengertian Habib, Pengertian Dakwah,

Metode Dakwab.

Gambaran umum, Latar Belakang Keluarga Habib Abdui Rabman

Al-habsyi, Perjalan hidup dan dakwab Habib Abdul Rahman Al­

habsyi, Latar Belakang Pendidikan Habib Abdul Rabman Al­

habsyi, serta menjelaskan sejarah dan perkembangan Islamic

Center Indonesia.

Analisis tentang Pemikiran dan Aktifitas dakwab Habib

Abdura11Illan Al-Habsyi di Islamic Center Kwitang Jakarta Pusat.

Penutup. Dalam Bab ini dimuat kesimpulan dan saran-saran.

BABU

LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian Pemikiran

Secara etimologi, pemikiran berasal dari kata pikir, yang berarti peroses,

cara atau perbuatan memikir: yaitu menggunakan aka! budi untuk memutuskan

sesuatu persoalan dengan mempertimbangkan segala sesuatu secara bijaksana. 1

Dr. Samsul Nizar berpendapat bahwa pemikiran adalah upaya cerdas (ljtihady)

dari proses kerja aka! dan kalbu utnuk melihat fenomena dan berusaha mencari

penyelesaian secara bijaksana2.

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata "pikir" mempunyai arti, (!)

akalbudi, ingatan, angan-angan; dan (2) kata dalarn hati, pendapat (pertimbangan).

Sedangkan kata "berpikir" diartikan menggunakan aka! budi untuk

mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu; menimbang-nimbang dalarn

ingatan. "Memikirkan" artinya mencari daya upaya untuk menyelesaikan sesuatu

dengan menggunakan aka! budi. "Pemikiran" adalah cara atau hasil pikir.

Karena kata "pikir" berasal dari baliasa Arab fikr, tentu akan lebih utama

jika merujuk kepada asal usu! bahasanya.

Kata fikr terdiri dari huruf fa', kaf, dan ra ', dari bentuk fl 'ii: fakara­

yufakiru, artinya "menggunakan aka! untuk sesuatu yang diketahui, untuk

mengungkap perlcara yang tidak diketahui". Dari katajlkr lahir pula tajkir (dari

1 Anton M. Moeliyono, et. al. Kamus Besar Bahasa Indonesia. l.Talrnrto · Roli Pnofot-0

10

fakara-yiifakiru), yang artinya "memfungsikan aka! dalam suatu masalah untuk

mendapatkan pemecahannya". (Al-Mu 'jam Al-Wasiityh)

Pengertian berpikir yang sangat dikenal oleh para mufakkir adalah yang

dikemukakan oleh Imam Ghazali. Pengertian yang dikemukakannya lebih praktis

dan operasional. Beliau mengatakan, "Ketahuilah, berpikir itu menghadirkan dua

makrifat (premis, pemyataan, tinjauan, aspek) yang mendahuluinya. Jika

permasalahannya lebih luas, maka semakin banyak premis atau makrifat yang

dikemukakan, kesimpulannya akan semakin kuat. 3

Disiplin ilmu yagn lebih intens dan membahas tentang berpikir adalah

psikologi, karena berpikir erat hubungannya dengan daya-claya jiwa yang lain,

seperti tanggapan, ingatan, pengertian, dan perasaan. Tanggapan memegang

peranan penting dalam berpikir, meskipun merupakan syarat yang harus dalam

berpikir, karena memberikan pengalaman-pengalaman dari pengamatan yang

telah lampau. Penge1iian, meskipun merupakan hasil berpikir dapat memberi

bantuan yang besar pula dalam suatu proses berpikir. Persaan selalu menyertai

pula, ia memberi keterangan dan ketekunan yang memberikan untuk memcahkan

masalah atau persoalan.4

M. Ngalim Purwanto berpendapat, dalam arti sempit, abstrak-abstrak.

Dalam arti luas. Berpikir adalah bergaul dengan abstraksi-abstraksi. Abstraksi

dalam ha! ini berarti anggapan lepasnya kualitas atau relasi dari benda-benda,

3 Sebagaimana dikutip oleh Thoha Jabir Al-Wani clalam Krisis Pemikiran Modern Diagnosis dan Resep Pengobatannya (1989), dan M. Yaqzhan dalam Anatomi Budak Kufar

11

kejadian-kejadian, dan situasi-situasi yagn mula-mula dihadapi sebagai

kenyataan. 5

Jhon Dewey, dalam Human Nature and Conduction sebagaimana dikutip

oleh Fuad Baali dan Ali Wardi berpendapat, bahwa berpikir adalah suatu bentuk

perbuatan manusia, dan seperti perbuatan manusia lainnya, pemikiran cendrung

mengikuti aturan-aturan masyarakat. 6

G.H. Mead mengaitkan antara munculnya pikiran, akibat dari pemikiran,

dan proses pengambilan peranan orang lain. Menurutnya, ketika seseorang

berpikir, ia sebenarnya berkomunikasi dengan "ha! lain" atau "ha! lain yang

digeneralisir". Berpikir sebenarnya berasal dari cara hidup masyarakat di mana

seseorang setuju atau tidak setuju terhadap argumen yang diberikan, lain

dikatakan masuk aka! (rasional) atau tidak. 7

Para ahli psikologi kontemporer sepakat bahwa proses berpikir pada taraf

yang tinggi, pada umumnya melalui tahapan-tahapan sebagai berikut :

I. Timbulnya masalah (kesulitan yang harus dipecahkan).

2. Mencari dan mengumpulkan fakta-fakta yang dianggap ada sangkut

pautnya dengan pemecahan masalah.

3. Taraf pengelohan atau pencernaan, dalam tahap ini fakta diolah dan

dicernakan.

4. Taraf penemuan atau pemahaman, dalam tahap ini ditemukan cara

pemecahan masalah.

5 Ibid, ha!. 43 6 Fuad Baali dan Ali Wardi, lbnu Kha/dun and Islamic Thou<Yht-Stu/po 4 ~ne;nJ

12

5. Menilai, menyempurnakan, dan mencocokkan hasil pemecahan.8

Adapun faktor-faktor yang dapat mempengaruhi proses pemikiran

seseorang adalah :

I . Kemampuan seseorang dalam melihat dan memahami sesuatu

permasalahan.

2. Situasi yang sedang dialami dan situasi luar yar1g dihadapi.

3. Pengalaman-pengalaman.

4. Kecerdasan.9

Dari bebrapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa pemikiran adalah

suatu keaktifan pribadi manusia untuk menemukan pemahaman atau pengertian

yang dikehendaki berdasarkan fenomena-fenomena yang terjadi serta berusaha

untuk mendapatkan memberikan solusinya secara bijaksana.

B. Pengertian Aktivitas

Dalam kamus bahasa Indonesia aktivitas dapat cliartikan keaktifan,

kegiatan-kegiatan, kesibukan atau bisa juga berarti kerja atau salah satu kegiatan

kerja yang clilaksanakan oleh setiap bagian dalam suatu organisasi atau lembaga. 10

Sementara itu menurut Samuel Soetitoe, 11 aktivitas bukan hanya sekeclar

kegiatan tapi lebih clari itu aktivitas clipandang sebagai usaha untuk mencapai atau

memenuhi kebutuhan.

Pendapat Samuel Soetioe di atas sejalan clengan pendapat Maslow clengan

"Need Hierarchy Theory"-nya yang menyebutkan bahwa manusia dalam

8 M. Ngalim Purwanto, op.cit., ha!. 46 9 Ibid, ha!. 47. '" -

13

aktivitasnya termotivasi oleh sejumlah "basic need". Kebutuhan dasar itu menurut

Maslow ada lima peringkat, yaitu :

1. Kebutuhan fisiologis.

2. Kebutuhan keamanan.

3. Kebutuhan terhadap rasa memiliki, dimiliki dan kasih sayang.

4. Kebutuhan penghargaan

5. Kebutuhan mengaktualisasikan diri.

Sedangkan menurut kamus besar Ilmu Pengetahuan, kata aktivitas berasal

dari kata aktif, bertindak, yaitu be1iindak pada diri setiap eksistensi atau makhluk

yang membuat atau menghasilkan sesuatu, dengan aktivitas menandai bahwa

hubungan khusus manusia dengan dunia. Mmmsia bertindak sebagai objek, alam

sebagai objek. Manusia mengalih wujudkan dan mengolah alam. Berkat aktivitas

atau kerjanya, manusia mengangkat dirinya dm·i dunia dan kemudian secaara

bertahap mengengembangkan proses historis kultural ym1g bersifat khas sesuai

ciri dan kebutuhannya.

Ada dua jenis aktivitas: aktivitas ekstemal dan aktivitas ekstemal,

(eksternal, jika operasi manusia terhdap objek-objek mengg1makan lengau,

tangan, jari-jari, dan kaki, maka pada internal, menggunakan tindakan mental

dalmn bentuk gambm·an-gambaran dinamis). Aktivitas internal merencanakan

eksternal. 12

Terwujudnya Dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman

keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju

sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarm1g ini, dakwah hm·us lebih

14

berperan menuju pelaksanaan Islam secara menyeluruh dalam berbagai aspek

kehidupan.

Dalam hadist yang diriwayatkan Imam Muslim yang artinya:

'"Barang siapa yang menunjukkan kebaikan, maka baginya pahala seperti yang diperoleh orang telah mengikutinya, dan tidak dikurangkan sedikitpun dari padanya (pengikutnya) " 13

.

Rumusan di atas menunjukkan sebuah kegiatan dakwah yang dilakukan

para da'i untuk menyeru kepada ajaran Islam, hendaknya tidak dilakukan dengan

cara kekerasan atau paksaan.

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa aktivitas adalah

suatu kegiatan seseorang atau kelompok untuk mencapai tujuan yang diinginkan.

Dalam ha! ini agar dakwah habib dapat diterima oleh masyarakat.

I. Aktivitas dakwah dan bentuk-bent11knya

Islam adalah agama dakwah, aiiinya agama yang selalu mendorong

pemeluknya untuk senantiasa aktif melakukan kegiatan dakwah. Kemajuan dan

kemunduran umat Islam sangat berkaitan erat dengan dalcwah yai1g dilakukannya.

Maka dar:i itu, kita harus meletakkau bentuk aktivitas dakwah sebagai berikut:

a. Aktivitas dakwah dalam bentuk Bil Lisan

Dalam Al-Qur'an menyebutkan bahwa dengan ahsana qaula

(ucapai1) dan perbutan yang baik.

Artinya: '"Siapakah yang lebih baik perkataannya dari pada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal shaleh, dan berkata: '"Sesungguhnya aku orang-orang yang menyerahkan diri" (QS. Al­Fushilat: 33)

15

Dalam ayat tersebut, tidak hanya dakwah berdimensi ucapan atau

lisan tetapi dengan perbuatan yang baik (uswah) seperti ucapan Nabi

Muhammad SAW.

Yang dimaksud dakwah bi! lisan adalah memanggil, menyem

kejalan Allah untuk kebahagiaan dunia dan akhirat dengan

menggunakan bahasa manusia yang di dakwahi (mad'u), sesuai dengan

perbuatan keadaan manusia.

Bahasa keadaan dalam konteks dakwah bi! !isan atau bi! ha!, adalah

segala ha! yang berhubungan dengan keadaan mad'u baik fisiologis

maupun psikologis.

b. Aktivitas dal(wah dalam bentuk Bil Hal

Dakwah bi! ha! merupalrnn sebuah metode dakwah yakni metode

dakwal1 dengan menggunakan kerja nyata.

Melihat dari proses kejiwaan manusia, maka sebagian kumpulan

individu sudah pasti akan terkena pengamh dari keteladanan dan taldid

baik pengaruh positif maupun pengamh negatif. Karena itu, kita harus

memberikan pengertian dan perhatian terhadap masyarakat untuk

selalu meneladani Rasulullah SAW, atau orang yang berbuat

kebijakan.

Islam memerintahkan agar ldta mengambil contoh teladan dari

pada ahlul khair (orang-orang yang berpikir) ahli kebenaran dan

mereka yang berkaidah yang lums. 14 Secara tegas Islam menyuruh

uniatnya mengambil teladan dari Nabi Muhammad SAW.

16

Artinya: "Sesungguhnya telah ada bagi kaum sekalian pada diri Rasullullah uswatun hasanah bagi orang-orang yang mengharapkan ridha Allah dan hari akhir serta berdzikir kepada Allah dengan dzikir yang banyak" (QS> Al-Ahzab: 21)

Sebagai seorang yang membawa misi menyampaikan ajaran Islam

kepada manusia seorang juru dakwah berkewajiban meneladani

Rasulullah dalam kepribadian yang baik (akhlakul karimah), sekaligus

berkewajiban memberikan teladan kepada mad'unya.

C. Pengertian Habib

Secara bahasa Habaib merupakan bentuk Jama' dari kata Habib .. Menurut

kamus bahasa arab yang di Susun oleh Maftuh Ahnan kata habib memiliki arti

yang tercinta. 15 Sedangkan Ahmad Warson Munawwir clalam al-Munawwir

Kamus Arab Indonesia, mengartikan "yang mencintai/dicintai (kekasih)". 16

M. Hasyim Assegaf dalam bukunya Derita Putra-Putri Nabi, Studi

Historis Kafaah Syarifah mengatakan "bersama dengan gelar sayyid yang biasa

digunakan di Malaysia dan Indonesia, kita dapati juga gelar habib (habib =

kekasih). Kata sayyid memang diberikan oleh masyarakat kepada keturunan Ali

bin Abi Thalib r.a dan Fathimah binti Muhammad SA W". 17 Menurut Ibnu

Mandzhur dalam kitab Lisanul Arab sebagaimana dikutip oleh Muhammad

Abduh Yamani dalam buku yang telah diterjemahkan menjadi Ajarilah Anakmu

Mencintai Keluarga Nabi Saw. Menulis bahwa "lafadz As-Sayyid digunakan

untuic sebutan pemilik pekerjaan (majikan), pemilik barang, seorang bangsawan,

15 Maftuh Alman, Kamus Indonesia Arab -Arab Indonesia, (Gresik: CV Bintang Pelajar, tth), h.310

16 Ahmad Warson Munawwir, Al Munaw,,,vir Ka1nus Arab lndnnP'\!in fVna,Hilr<;irt<'.>·

17

orang yang mulia, orang yang dermawan, orang yang murah hati, orang yang

memikul beban berat kaumnya, seorang suami, pemimpin clan pemuka". 18

Selanjutnya M. Hasyim Assegaf di dalam bukunya yang sama mengatakan

bahwa "Sayyid" juga secara khusus digunakan bagi keturunan Ali dan keturnnan

Abu Thalib. Disekitar waktu yang sama dengan penggunaan gelar Syarif, yang

menggambarkan Hasan dan Husain dan orang tua mereka sebagai sayyid I

sayyidah ". 19 Lebih lanjut M. Hayim Assegaf ia mengatakan "Di Hadramaut gelar

Sayyid baru terbiasa dikalangan kaum Alawwiyyin sejak abad ke-19 (abad ke-14

H). Sebelum itu, mereka bergelar Al-Habib (antara abat Ke-17 dan ke-19).

Dulunya lagi, tokoh-tokoh mereka bergelar Syekh (abad ke-11 hingga ke-17)".20

Sedangkan Syarif dapat diartikan sebagai keturnnan'. dari leluhur yang

tersohor. Mempunyai beberapa leluhur yang hebat merupakan syarat untuk diakui

sebagai syarif. Menurut Al-Suyuthi (1445-1505) seperti dikutip oleh M. Hasyim

Assegaf "Gelar syarif digunakan di masa lebih dini pada orang-orang yang

termasuk Ahlul Bait, baik keturunan Hasan dan Husain maupun keturunan Ali

melalui putra-putra Ali yang bukan anak Fathimah, seperti Muhammad Hanafiah,

atau putra-putra Ja'far, Aqil, dan Abbas bin Abi Thalib".21

Sedangkan kata habib itu sencliri sanm dengan sebutan Ahlul Bait menurut

Cyril Glasse adalah istilah untuk keturunan Nabi Muhammad Saw.melalui

putrinya Fatimah dengan keponakan sekaligus menantunya Ali bin Abi Thalib.

Pasangan suan1i istri dikaruniai tiga orang anak laki-laki: Hasan, Husain, clan

Muhsin yang meninggal ketika masih bayi. Dari Hasan clan Husain lahir

18 Muhammad Abduh Yamani, Ajarilah Anakmu Mencintai Keluarga Nabi Saw.(Pas!!,ruan: L' Islam, 2002) cet. Ke-2, h.25

18

keturunan Syarif atau Sayid yang sangat dihormati di tengah masyarakat Muslim.

Sampai saat ini jumlah keturunan Nabi mencapai puluhan ribu. Di beberapa

negara muslim, misalnya di Mesir, dibentuk petugas pendaftar keturunan Nabi.22

Sedangkan imam Jalaluddin as-Suyuthi di dalam bukunya yang be1judul

105 Hadits keutamaan Ahl Bait mengatakan " ... pendapat yang termasyhur dan

terkenal adalah yang mengatakan bahwa Ahlul Bait adalah mereka yang tidak

menerima shadaqahlzakat. Pendapat ini sejalan dengan penafsiran Zayd ibn

Arqam di dalam haditsnya yang panjang, dan Ash-Shahabiy berkesimpulan

demikian berdasarkan informasi para ulama serta tabi 'in". 23

Dalam kitab Jaami 'u Al Hadits terdapat sebuah hadits yang diriwayatkan

oleh imam Thabrani yang berkaitan dengan Ahl Bait yaitu:

Artinya: "Dari Abu Sa'id r.a. RAsulullah SAW benabda: sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian dua perkara yang satu lebih hesar dari yang lainnya: (yaitu) kitab yang diturunkan (dijulurkan) dari langit ke bumi, dan anak ketrunanku, ahlul baitku, sesungguhnya keduanya tidak akan berpisah sampai keduanya menjumpaiku kembali di telaga surga. (H.R. Thabrani)".24

" Cyril glasse (ed), "Ahl Bait", Ensik/opedi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

1999), h.14

23 Imam Jalaluddin as-Suyuthi, 105 Hadits Keutamaan Ahl Bait(lerj.), (Indonesia:

Hasyimi Press,2001), h. l l

19

Sedangkan diterangkan dalam kitab Riyadhus Shalihin mengenai untuk

mencintai Ahlul Bait.

Artinya: "Bersabda Nabi SAW, ·arkanlah anak-anak kamu 3 perkarak, yailu cinta kepada nabimu, cinta kepa agamamu dan cinta kepada ah! baitnya".

Dalam kitab Fathul Mu'in dikatakan

Artinya: "Bersabda Rasulullah SAW: "Sesungguhnya dalam surga ada telaga susu yang diperuntukkan bagi Sayyidina 'Ali dan anaknya (Hasan dan Husain)

Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Bukhari adalah:

Artinya: "Bersabda Nabi SAW: "Aku adalah pemimpin anak Adam dan tidak membanggakan ".

Dalam kitab berzanji dikatakan

A1iinya: "Dan dimulyakan dengannya (Muhammad SAW) atas keturunannya oleh Allah dibersihkan dari segala keburukan sifat-sifat jahiliyyah ".

20

hubungan perkawinan. Sedangkan pangkal keturunan mereka yang bangsawan

dan keluhuran mereka yang tinggi adalah penghulu makhluk seluruh alam semesta

yaitu Rasulullah SA W".25

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa habib menurut

penulis adalah suatu gelar yang diberikan kepada ketmunan melalui putrinya

Fatimah dan Alibin Abi Thalib, akan tetapi masyarakat Indonesia khususnya

masyarakat Jakarta lebih familiar dengan panggilan habib daripada Sayyid.

D. Pegertian Dakwah

Kata "dakwah" berasal dari bahasa Arab, yaitu dari fi 'ii madhi dari kata

da 'a-yad 'u-da 'watan, yang berati menyeru, mengajak, dan memanggil.

Sedangkan dalam kamus ummn bahasa Indonesia tertulis kata dakwah yang

. . . d 26 mempunya1 artr peny1aran, propagan a.

Sedangkan pengertian dakwah menurut istilah, mengandung beberapa arti

yang beraneka ragam yang merupakan pendapat dari banyak ahli ilmu dakwah,

hal ini tergantung pada sudut pandang mereka dalan1 memberikan pengertian

kepada istilah tersebut, sehingga antara definisi menurut ahli yang satu dengan

yang lainnya senatiasa terdapat perbedaan.

Menurut KH. Isa Anshary, "dakwah adalah menyampaikan seruan Islam,

mengajak dan memanggil umat manusia agar menerima dan mempercayai

keyakinan dan pandangan hidup Islam".27

25 Muhammad Abduh Yamani, op.cit., h. 20 26 WJS. Poerwadanninta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka. 1992)

21

Menurut Hamzah Yakub, dalam bukunya Publisistik Islam, memberikan

pengertian dakwah dalam Islam adalah, "mengajak umat dengan hikmah untuk

mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya". 28

Begitu pula, menurut Abdul Munir Mulkhan, dakwah adalah

"pemanggilan umat manusia di seluruh dunia ke jalan Allah dengan penuh

kebijaksanaan dan petunjuk-petunjuk yang baik dan berdiskusi dengan cara yang

sebaik-baiknya. Oleh karena itu, sesuai dengan masa sekarang dakwah dapat pula

diartikan sebagai "usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan dan

seluruh umat manusia konsepsi Islam tentang pandangan dan tujuan hidup umat

manusia di dunia ini, yang meliputi amar makruf nahi munkar dengan pelbagai

macam cara dan media yang diperbolehkan akhlak dan membimbing

pengalamannya dalam perikehidupan bermasyarakat dan perikehidupan

bemegara". 29

Quraish Shihab mendefinisikan "dakwah sebagai seruan atau ajakan

kepada keinsafan, atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik

( dari yang awalna berprilaku buruk sampai kepada arah keadaan yang lebih baik)

dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat, dan dalcwah seharusnya

berperan dalam pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai

aspek kehidupan" .30

Dakwal1 tidak terlepas pada tujuan untuk memperbaiki kondisi masyarakat

agar sesuai dengan ajaran Islam, seperti yang diungkapkan oleh Quraisy Syihab

28 Hamzah Yakub, Publisistik Islam, (Bandung: CV Diponegoro, 1981) h.13 29 Abdul Munir Mulkhan, Ideologisasi Gerakan Dakwah, (Yogyakarta: Sipress, 1996)

h.52 '" -

22

bahwa, "dakwah adalah sebagai seruan atau ajakan kepada k!einsyafan atau usaha

mengubah situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun

masyarakat". 31

Muhamad Natsir, dalam tulisannya yang beijudul Fungsi dakwah dalam

rangaka perjuangan mendefinisikan pengertian dakwah sebagai berikut:

Usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia

dan seluruh umat konsep Islam tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di

dunia ini, yang meliputi ma'ruf dan nahi munkar, dengan berbagai macam media

dan cara yang diperbolehkan dan membimbing pengalamannya dalam peri

kehidupan perseorangan peri kehidupan berumah tangga (usrah), peri

kemasyaralcatan, dan peri kehidupan bemegara.32

Berdasarkan beberapa pendapat para ahli diatas, dapat dibuat sebuah

kesimpulan bahwa dnkwah adalah suatu usaha untuk menyeru, mengajak, dan

memanggil umat manusia dengan hilanah (kebijaksanaan), untuk mengubah

pandangan hidup sesuai dengan petunjnk Allah dan Rasul-Nya.

E. Tujuan Dakwah

Dakwah adalah suatu aktifitas dan usaha pasti mempunyai tujuan yang

hendak dicapai, sebab tanpa tujuan ini malca segala bentuk pengorbanan dalan1

rangka kegiatan dakwah itu menjadi sia-sia belaka. Oleh karena itu tujuan dnkwah

harus jelas dan konkrit agar usaha dakwah itu dapat diukur keberhasilannya.

23

Tujuan dilaksanakan dakwah adalah mengajak umat manusia kepada jalan

Tuhan, jalan yang benar, yaitu Islam. Disamping itu dakwah juga bertujuan untuk

mempengaruhi cara berfikir manusia, cara merasa, cara bersikap dan bertindak,

agar manusia bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam". 33 Sebagaimana

Allah SWT Berfirman :

Artinya: "Dan Allah menyeru kepada jalan surga dan ampunan dengan izin-Nya dan Dia menerangkan ayat-ayat Nya kepada manusia agar memperoleh pelajaran". (QS. Al-Baqarah: 221)

Firman Allah tersebut secara jelas mengajak umat rnanusia agar senantiasa

berarnal shaleh yang akan menyebabkan seseorang memasuki sorga-Nya Allah.

Disarnping itu, Allah juga mengajak manusia menuju kepada ampunan-Nya,

jangan menyekutukan-Nya, serata jangan rnenuruti hawa nafsu".34

1. Tujuan Umum Dakwah

"Makarimal Akhlak" yang membudaya dalarn masyarakat

adalah tujuan utarna da!cwah ini, paralel dengan rnissi besar Nabi

Muhamnmd SAW, yang diutus oleh Allah untuk rnenyempurnakan

akhlak. Sebagaimana dengan akhlak yang mulia ini manusia akan

tahu fungsinya sebagai manusia, yakni "abdi" a tau harnba Tuhan

yang Maha Esa, a!chirnya berbakti kepada-Nya dan rnengikuti segala

33 Rafiudin dan Ors. Maman Djaliel, Prinsip dan Stratef!.i Dakwah. (Bandun~: Pustaka

24

perintah-Nya dan menjauhkan segala larangan-Nya. Kemudian

menegakkan prinsip amar makruf nahi munkar, inilah esensi tujuan. 35

Adapun menurut Didin Hafidudin dalam bukunya "Dakwah

Aktual" menyatakan bahwa : "Tujuan dakwah secara umum adalah

mengubah perilaku sasaran dakwah agar mau menerima ajaran Islam

dan mengamalkannya dalam tataran kenyataan kehidupan sehari-hari,

sebaiknya yang berkaitan dengan masalah pribadi, keluarga, maupun

sosial kemasyarakatan, agar terdapat kehidupan yang penuh dengan

keberkahan samawi dan keberkahan ardhi (Al-'araf: 96) mendapat

kebaikan di dunia dan akhirat serata bebas dari api neraka (al­

Baqarah: 202-203).36

2. Tujuan Khusus Dakwah

Tujuan khusus dakwah merupakan rumusan sebagai perincian

daripada tujuan umum dakwah. Tujnan ini dimaksudkan agar dalam

pelaksanaan seluruh aktifitas dakwah dapat diketahui secara jelas

kemana arahnya.

Ataupun jenis kegiatan apa hendak dike1jakan, kepada siapa

berdakwah dan dengan cara bagaimana dan sebagainya secara

terperinci.

Adapun tujuan dakwah yaitu :

a. Mengajak manusia yang sudah memeluk agama Islam untuk selalu

meningkatkan taqwanya kepada Allah SWT artinya mereka

diharapkan agar senantiasa meningkatkan kualitas ketaqwaannya.

25

b. Membina mental agama Islam bagi muallaf. Muallaf artinya orang

yang baru masuk Islan1. Dan mereka ini masih dikhawatirkan

keislaman dan keimanannya.

c. Mengajak umat manusia yang belum beriman agar beriman kepada

Allah SWT (memeluk agama Islam) dengan penuh pengharapan.

d. Mendidik dan mengajar anak-anak agar tidak menyimpang dari

fitralmya". 37

Dalam Al-Quran telall diceritakan ballwa manusia sejak lallir telah

mernbawa fitralmya yakni bergama Islam (tauhid).

Disebutkan dalam Al-Quran Surat Ar-Rum : 30 yang artinya:

"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah, tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah-Nya itu. Tidak ada perubahan fitrah Allah. !tu/ah agama yang lurus tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya". (Ar-Rum: 30).

3. Tujuan Dakwah Dari Segi Objek

Jika dilihat dari segi objek dalcwall, maka tujuan dakwall itu dapat dibagi

menjadi empat macam :

a. Tujuan perorangan, yaitu terbentuknya pribadi muslim yang

rnempunyai iman yang kuat, herperilaku sesuai dengan hukum-

hukum yang disariatkan oleh Allah Swt dan berakhlak mulia.

26

b. Tujuan untuk keluarga, yaotu untuk terbentuknya keluarga bahagia

penuh ketentraman dan kasih sayang antar anggota keluarga.

c. Tujuan unttik masyarakat, yaitu untuk terbentuknya masyarakat

yang sejahtera yang penuh dengan nuansa keislaman.38 Tujuan

untuk masyarakat seperti dibawah ini :

I. Mengadakan koreksi terhadap situasi atau tindakan yang

menyimpang dari ajaran agama.

2. Mengusahakan kesehatan mental masyarakat sesuai dengan

akhlak yang luhur.

3. Mendorong kemampuan masyarakat untuk menjalankan syariat

secara utuh dan tidajk sepotong-sepotong.

4. Menembus hati nurani seseorang untuk sarana membentuk

masyarakat yang diredhoi Allah

5. Selalu terbuka untuk nasehat

6. Menjauhkan manusuia dari segala bentuk frustasi dan kebekuan

fikiran.

Dengan demikian maka sekaligus dakwah sebagai bertujuan memproses

masyarakat dan setiap individu tersebut yang membentuk sesuai dengan pola yang

dikehendaki Allah dan Rasulnya". 39

4. Tujuan Dakwah dari Segi Materi

Disamping tujuan-tujuan tersebut diats, terdapat juga pembagian tujuan

dakwah yang ditinjau dari segi sudut materi dakwah, yang menurut Dr. Quraisy

27

Syihab, materi-materi dakwah yang dikemukakan oleh Al-Quran berkisar pada

tiga masalah pokok: akidah, akhlak, dan hukum.40

1. Tujuan akidah, yaitu tertanamnya sesuatu akidah yang mantap disetiap

hati seseorang, sehingga keyakinan tentang ajaran-ajaran Islam itu tidak

lagi dicampuri dengan rasa keraguan.

2. Tujuan hukum, yaitu kepatuhan setiap orang tierhadap hukum-hukum

yang telah disyariatkan oleh Allah SWT.

3. Tujuan Akhlak yaitu terbentulmya pribadi muslim yang berbudi luhur

dihiasi dengan sifat-sifat yang terpuji dan bersih dari sifat-sifat tercela.41

Semua tujuan diatas mernpakan penunjang daripada tujuan akhir yang hendak

dicapai dari sebuah proses dakwah Islamiyah. Tuan kahir dari upaya dakwah ini

ialah "terwujudnya kebahagiaan dan lcesejahteraan manusia lahir dan batin

didunia dan diakherat dalam naungan mardhotillah".

F. Unsur-Unsur Dakwah

Dakwah dalam artian mengajak manusia baik perorangan ataupun

kelompok lcepada Agama Islam, sudah barang tentu miemiliki komponen­

komponen di dalamnya yang satu dengan dengan yang lainr1ya saling terkait.

Adapun unsur-tmsur dakwah tersebut adalah: Da'i, mad'u, metode, media

dan materi. Yang kesemuanya itu memiliki kedudukan masing-masing.

1. Da'i, atau Pendakwah

Di Indonesia, para da'i juga dikenal dengan sebutan lain seperti

muballigh, ustadz, tuan guru dan sebagainya. Hal ini di dasarkan atas

28

tugas dan eksistensinya sama seperti da'i. padahal hakekatnya tiap-tiap

sebutan itu memiliki kharisma dan keilmuan yang berbeda-beda dalam

pemahaman masyarakat Islam di Indonesia. Munculnya beberapa

istilah di atas pada umumnya juga di kaitkan dengan kapasitas para

da'i itu sendiri. Hal initergantung dengan wacana keilmuan yang di

peroleh, Iatar belakang pendidikan dan pengalaman yang berbeda. 42

2. Mad'u

Manusia yan g menjadi audiens yang akan diajak secara kaffah,

mereka bersifat heterogen, dari sudut ideology, misalnya atheis,

animis, musyrik, munafik, bahkan ada juga muslim, tetapi fasik atau

penyandang dosa dan maksiat. Dari sudut lain juga berbeda baik

intelektualitas, statussosial, kesehatan, pendidikim dan seterusnya.43

3. Metode

Masalah yang di dakwahkan dalam Al-Islam adalah masalah teramat

agung dan mulia. Islam tidak memerintahkan pengikutnya dengan

perkara-perkara kehidupan remeh, namun Islam mewajibkan

pemeluknya untuk mengabdikan seluruh hidupnya kepada Allah. Ol;eh

sebab itu metode merupakan hal yang penting bagi da'i di dalam

menyampaikan pesan dakwahnya.44

4. Media

Setelah da'i menetapkan metode, mediapun sangat diperlukan untuk

memmjang ter!aksananya pesan dakwah. Penggunaan media yang tepat

42 Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogvakarta: Mitre Pmtob ?OM\

29

akan mempengaruhi pula has ii yang akan dicapai. 45

5. Materi

Pemilihan dan penetapan materi dakwah merupakan hal terpenting di

dalam menyampaikan isi pesan dakwah. Dalam ha! ini da'i di tuntut

harus cermat di dalam pemilihan materi itu, mengingat keragaman

mad'u yang berada di sekitar kita.46

Sedangkan kata dakwah berasal dari bahasa Arab yang diambil dari kata

dasar da'a yang berarti menyeru, mengajak, memanggiL Dan kata da'wah

merupakan mashdar dari kata da 'a tersebut. Dengan demikian, kata dakwah dapat

diartikan sebagai seruan, ajakan atau panggilan.47

Dakwah berarti suatu kegiatan ajakan baik dalan1 bentuk lisan, tulisan,

tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan terencana dalam

usal1a mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun secara kelompok

agar timbul suatu pengertian, kesadaran, sikap penghayatan serta pengalaman

hidup sebagai hasil dari pesan yang disampaikan kepadanya dengan atau tanpa

adanya unsur paksaan.48

'" Ibid., h. 38 46 Ibid., h. 41 47 M. Yunan Nasution, "Pokok-pokok Dakwah" dalam Brosur Serial Media Dnkwnh

BABUI

BIOGRAFI

HABIB ABDUL RAHMAN AL-HABSYI

Sejarah singkat Islamic Center Indonesia (ICI) Kwitang Jakarta Pnsat

A. Latar Belakang Keluarga Habib Abdul Rahman dan IPendidikannya

Habib Abdul Rahman dilahirkan di Jakarta tepatnya di Kwitang yaitu pada

hari kamis tanggal 29 April 1942. Beliau anak ke tiga dari tujuh saudara, ayahnya

bernama Habib Muhammad. Beliau menuntut ilmu di Pondok Pesantren

Darunnasihin Lawang, Malang, Jawa Timur selama 6 tahun.

Adapun guru-guru beliau selama di Lawang, Malang, Jawa Timur antara lain:

I. Al-Habib M Husin Ba'bud

2. Al-Habib Ali bin M Husin Ba'bud

3. Al-Habib Abdullah bin Salim Al-Alatas

4. Al-Habib M Aqil bin Yahya

Walaupun demikian beliau banyak berguru kepada Ayahnya dan datuknya

yaitu Habib Ali. Beliau menikah pada usia 25 tahun dengan Syarifah Muznah, beliau

dikaruniai tiga orang anak yang bernama Syarifah Khadijah Farhana, Habib Ali,

Syarifah Najwa1•

Ketika beliau berusia 52 tahun di tinggal ayah tercinta yaitu pada tanggal 13

Desember 1993. Setelah itu majelis ta'lim tersebut langsung dipimpin oleh beliau

sampai sekarang. 2

1 Habib Abdurrahman Al-HAbsyi, Wawancara Pribadi, Tgl 15 April 2007 2 Ibid, Tgl 15 April 2007

31

Habib Abdurrahman Al-Habsyi di masa mudanya adalah sosok yang paling

berani menegakkan kebenaran. Ayahnya mengakui bahwa dirinya kelak akan

menggantikan posisi menjadi khalifah majlis, dan itu dibuktikan dengan kecerdasan

hafalannya yang luar biasa. Sebagai tokoh muda di lingkungan ulama saat itu,

Abdurrahman cukup dekat dengan KH. Saefuddin Zuhri.

Berbagai interaksi dakwah telah bergulir dengan cepat, pemikiran

Abdurrahman kecil itu dituangkan dengan berdasarkan sumber-sumber sejarah yang

kuat, serta bukan hanya deskriptif.

Kegemarannya terhadap studi analisis tentang agama, tidak membuat dirinya

kehilangan masa muda. Ia mampu bergaul bersama-sama anak-anak lingkungannya,

seperti bermain bola, bermain bulu tangkis dan bermain biola.

Kefasihan dan kearifan yang kita lihat sekarang, dalam kiprahnya di Islamic

Center Indonesia temyata adalah buah eksprimen di lapangan selama hidupnya.

Berdekatan dengan para ulama dan habaib selama puluhan tahun, membuat

Abdurrahman selalu bersikap tawadhu, tidak jarang dalam setiap kesempatan ia

memuji beberapa seniornya dalam bidang dakwah, sep~rti KH. Syukran Makmun dan

KH. Zainuddin. MZ. Dalam suatu acara di daerah Benhil -Jakarta Pusat, ia menagku

sangat puas mendengar ceramah mereka berdua, dan hal itu disampaikannya

dihadapan ratusan jamaah. Baginya dakwah itu harus disertai kesimpulan akhir

(natijah), dan pada kesempatan itu ia hanya sekedar memberikan natijah atas apa

yang telah disampaikan oleh mereka berdua.

32

Masa mudanya pun juga diwarnai oleh semangat dan etos kerja, saat dirinya

berkesempatan melakukan transaksi kayu dengan para makelar. Ia mencari sendiri

kualitas kayu yang terbaik, dan kemudian mendesain sesuai kebutuhan pasar.

Tidak hanya itu, ia juga melakukan bisnis (makelar tanah) jual beli rumah

yang berskala nasional, bahkan menurutnya ia sempat melalangbuana ke pulau

Kalimantan.

Hal itu disampaikan kepada penulis, agar kiranya para pendakwah jangan

sampai menjadikan profesinya sebagai ketergantungan hidup, apalagi segi

komersialitas. Dakwah adalah suatu yang menurut Abdurahman mengandung sisi

rohani sebagai missi yang suci, sehingga tidak boleh tercampuri oleh motivasi

duniawiyah yang bersifat semu.

Keadilan Tuhan akan diberikan bagi para penyampai kebenaran dengan

kondisi kehidupan yang bahagia (hayatan tayyibah). Kehidupan Abdurrahman saat

ini, yang termasuk kategori highclass adalah hasilk dari jerih payah perjuangan

bisnis yang dilakukan sejak masih muda.

Pendidikan l~emandirian telah dilakukan oleh para gujarat kepada anak­

anaknya, agar kelak tidak tergantung kepada warisan yang hanya akan diperdebatkan.

Habib sekaligus, memberikan cerita ini sebagai warning kepada generasi muda agar

selalu berkreatifitas selagi hayat masih dikandung badan.

Agar manusia menyadari betapa pentingnya kehidupan ini dengan dilandasi

semangat kerja, sebab hari-hari akan menjadi lebih berarti dan penuh dengan makna.

Sebagaimana kegiatan peluang usaha yang dilakukan oleh Abdurrahman, apa saja

33

beliau lakukan, sampai sekarang beliau masih membuka toko kitab Az-zahra yang

juga menjual minyak wangi dan busana muslim.

Semua itu dilakukan dengan penuh kesabaran, etika pergaulan bersama para

pemuda di wilayahnya membuat ia begitu disegani. Sampai kini masih banyak yang

tidak menyangka, kalau ia akhimya menjadi penerus pemimpin Majlis Ta'lim yang

kini sudah berubah fungsi menjadi Islamic Center Indonesia.

Dan juga guru besar Partai Demokrat yang beraktifitas di lingkungan Istana

Negara, bahkan ketika penulis mengunjunginya ia akan berangkat untuk mengajar

dan membina Presiden pejabat istana yang sudah komitmen dengan rutinitas dzikir

SBY Maksud dan pengertian dari dzikir ini ialah, keikutsertaan seorang Presiden

dalam keegiatan pengajian yang berlangsung setiap dua minggu sekali, dimalam

jum'at. Hadirnya Bapak Presiden sebagai kepala negara, tentu membuat senang

masyarakat dan peserta pengajian.

Kalau kita mencermati event dzikir SBY ini, tentu kita tentu teringat saat-saat

terindah kemesraan Presiden Soekarno berdiskusi dengan ayahnya yaitu, Habib

Mohammad Al-Habsyi. Kumpulnya para ulama sekelas KH. Wahid Hasyim dan

mantan Menag. KH. Saefuddin Zuhri yang menunjukkan bahwa sebelum itu,. Islamic

Center telah memiliki sejarah yang berkaitan erat dengan kegiatan dzikir SBY

sekarang ini.

Selain itu, aktifitas dakwah Abdurrahman adalah melakukan Jawatan ke luar

negeri, seperti Singapura dan Malaysia serta Brunei Dams salam.

35

Dahulu Kwitang merupakan bagian kampung Senen. Dan Senen merupakan

salah satu kampung tua di wilayah OKI Jakarta. Semula luas kampung Senen

termasuk Kwitang, Pasar Baru, Jalan Gunung Sahari mencapai 150 Ha.

Menurut catatan sejarah, nama Senen diambil dari nama Pasar yaitu Senin.

Semula daerah Senen berupa rawa dan belukar. Dengan adanya perkembangan

perekonomian dan melimpahnya hasil-hasil perkebunan, maka timbullah niat Justinus

Vinck untuk mendirikan pasar. Tanggal 30 Agustus 1735 Vinck minta izin kepada

gubernur Abraham Petrus untuk mendirikan Pasar, yang saat itu terkenal dengan

nama Pasar Senen. Tetapi pada tahun 1743 tanah tersebut dibeli oleh Mossel, setelah

Mossel meninggal, Pasar Senen tersebut diambil alih oleh gubernur Van der Parra.

Pasar Senen semakin ramai, hal ini dibuktikan dengan adanya kios-kios dan

bangunan-bangunan di dalam pasar sebanyak 228 petak bangunan dan 139 bangunan,

adanya komplek militer, perumahan opsir-opsir Belanda dan gedung milik tuan tanah

serta rumah-rumah pejabat Belanda.

Dengan adanya fasilitas pada waktu itu, senen mulai banyak didatangi orang,

diantaranya Arab, Cina, India dan berbagai suku bangsa Indonesia di sini serta warga

Betawi yang merupakan penduduk pribumi.

Wilayah Senen pada mulanya sebagai pusat pedagangan, kemudian

berkembang secara berangsur-angsur menjadi sebuah perkampungan. Banyak para

pendatang datang ke tempat ini, untuk mencari ke1ja. Dari banyaknya penduduk yang

36

berdatangan menyebabkan adanya akulturasi budaya, yang menyebabkan makin

padat dan majemuk penduduk di sekitar wilayah tersebut tak terkecuali Kwitang.4

Dengan adanya akulturasi budaya akan terbentuk suatu kekuatan sosial yang

menjunjung tinggi rasa dan nilai solidaritas, baik solidaritas agama, suku, persamaan

nasib, dan lain-lain. Terlebih lagi didorong rasa kekuatan tersebut untuk indikasi ke

bidang lain. Seperti yang tergambar dalam majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi,

dengan adanya rasa solidaritas agama dari keturunan Arab dan kaum pribumi

terealisasi hal di atas. Terbukti dengan keinginan kuat dari pengurus majelis ta'Iim

bekerja sama dengan penduduk setempat dan jama'ah untuk membuat sebuah Majelis

Ta'lim yang terfokus lagi terarah dengan tujuan yang baik.

Lokasi Majelis Ta'lim Habib Ali Al Habsyi Kwitang, terletak di jalan Kramat

ll/F, No.75-77-79, Kelurahan Kwitang, Kecamatan Senen, Wilayah Kodya Jakarta -

Pusat. Letak Majelis Ta'lim sangat strategis karena sekitar kurang lebih 600 meter

arah utara terdapat pusat perbelanjaan Pasar Senen, Stasiun kereta api Senen, Atrium

Plaza, toko buku Wali Songo.

Maj el is Ta' Jim Habib Ali Al-Habsyi K witang terletak di atas tanah seluas

2.300 M2, dengan bangunan dua Iantai berbentuk persegi panjang dengan Iebar 9 M,

panjang hampir 30 M, tinggi bangunan kurang Iebih 9 meter, terdiri dari tiga aula di

lantai dasar dan dua aula di lantai atas. Di lantai dasar dilengkapi kantor, ruang

pimpinan, ruang tamu, ruang dapur dan mushola beserta tempat wudhu. Di halaman

depan Majelis Ta'lim dibuat tenda besar yang terbuat dari alumunium guna

4 Dinas Museum DK! Jakarta, "Beberapa Kampung Tua di DK! Jakarta," (J~karta: 1993) h.10

37

menampung jama'ah dalam mengikuti pengajian di majelis ta'lim habib Ali Al­

Habsyi K witang yang berdatangan dari Jakarta dan sekitamya.

Adapun batas-batas yang terletak di sekitar Majelis Ta'lim Habib Ali Al­

Habsyi sebagai berikut :

Sebelah Barat dibatasi tembok rumah penduduk, JI. Kramat IJ.No.80

Sebelah Timur dibatasi olehjalan Kembang Raya/ Kramat II raya, Kwitang

Sebelah Utara dibatasi oleh jalan Kembang III/ Kembang raya dan berhadapan

dengan kantor DPW PAN Jakarta.

Sebelah Selatan dibatasi oleh tembok rumah penduduk jalan Kramat III Kembang

Raya, No.76.

Kwitang tempat beradanya majelis ta'lim Habib Ali Al-Habsyi dikategorikan

sebagai daerah yang cukup potensial untuk tempat usaha, pemukiman, dan dakwah.

Warganya terdiri dari para pedagang, wiraswasta, pegawai negeri, dan buruh. Tingkat

kepadatan penduduk cukup tinggi, banyak rumah-rumah yang dijadikan toko/ kios,

karena lahan yang semakin sempit. Daerah tersebut sangat potensial untuk usaha

c'emi kelangsungan hidup para penduduk sekitar.

Pendirian sebuah Majelis Ta'lim khususnya Majelis Ta'lim Kwitang,

disamping atas dasar kepada kondisi masyarakat sekitarnya, juga berdasarkan kepada

beberapa alasan. Seperti yang dikemukakan oleh ketua Majelis Ta'lim Habib Ali Al­

Habsyi yaitu Habib Abdurrahman Al Habsyi sebagai berikut :

a. Melanjutkan tradisi nenek moyangnya yangjuga sebagai pengajar.

b. Menjerdaskan ummat Islam yang ada disekitar Kwitang khususnya.

c. Mengajarkan keikhlasan dan kevakinan lehih 1>rh~thn oo-ornonuo

38

d. Belum adanya lembaga penyiaran Islam di Kwitang waktu itu.5

Latar belakang kehidupan masyarakat Kwitang saat itu memang cukup

memperhatikan. Di mana situasi masyarakat masih awam dan menurunnya citra

agama dalam pandangan masyarakat. Untuk lebih jelasnya, dibawah ini terdapat

beberapa alas an yang melatar belakangi pendiriannya :

I. Merosotnya dekadensi moral di sekitar lingkungan tersebut.

2. Rendahnya kepedulian masyarakat sekitar terhadap syiar Islam.

3. Belum adanya guru (ustadz atau kiai) yang menjadi panutan.

Majelis Ta'lim Kwitang didirikan oleh seseorang atau Habib yang cukup

terkenal di daerah Kwitang bahkan Jabodetabek. Beliau adalah Habib Ali bin

Abdurrahman bin Abdullah Al-Habsyi, seorang keturunan Arab yang silsilah

keturunannya berasal dari Hadramaut dan juga merupakan Ahlul Bait yang nasabnya

bersambung kepada Rasulullah Muhammad SAW .6

Sebelum beliau mendirikan Majlis Ta' lim, terlebih dahulu menuntut ilmu dari

ayahnya, namun ketika berumur sepuluh tahun ayahnya wafat. Lalu melanjutkan

belajar keluar negri yaitu Hadramaut dan Makkah kurang lebih 7 (tujuh) tahun

merupakan wasiat bapaknya. Adapun guru-guru beliau selama di Hadramaut sebagai

berikut:

I. Al Habib Ali bin Muhammad Al Habsyi - di Seiwun

2. Al Habib Ahmad bin Hasan Al Attas - di Huraidha

5 Habib Abdurrahman Al Habsyi, "Wmvancara Pribandi," Tgl. 15 April 2007 6 Menurut keterangan Alm. Sayid Muhammad bin Abdurrahman bin Syahab masyarakat Arab

di Indonesia ada 199 keluarga besar, yang semuany aberasal dari Ahmad bin Isa Al Muhajir bin Zaenal Abidin bin Husein As Sibthi bin Ali bin Abi Talib.As Sibthi mtinya cucu, karena Husien anak dari Siti Fatimah Azzahra binti Ros11l11lloh ~Aw

39

3. Al Habib Abdurrahman bin Muhammad bin Al Mansyur-di Mufthi

4. Al Habib Hasan bin Ahmad Alaydrus - di Bor

5. Al Habib Ahmad bin Muhammad Al Muhdhor -- di. Guwairoh

6. Al Habib ldrus bin Umar Al Habsyi - di Al Qurfah

7. Al Habib Muhammad bin Shaleh bin Abdullah Al Attas - di A'mid

8. Syeikh Hasan bin Mukhandan -di Bor7

Adapun guru-guru beliau selama di Mekkah sebagai berilrnt;

l. Al Habib Husein bin Muhammad Al Habsyi - Muftih Mekkah

2. Sayid Bakrie Sa 'tha

3. Syeikh Muhammad Sa' id Babesail

4. Syeikh Umar Hamdan. 8

Setelah memperoleh ilmu agama yang cukup, baik di Hadramaut maupun

Mekkah, Habib Ali balik ke Indonesia. Kemudian beliau menetap di Kwitang

bersama ibunya Nyai Salmah.

Estafet kepemimpinan kemudian diteruskan oleh anaknya yaitu Al-Habib

Muhammad bin Ali Al-Habsyi yang merupakan generasi kedua dengan memimpin

selama kurang lebih 25 tahun (1968 - 1993 M), dan kini diteruskan oleh cucunya -

generasi ketiga - yaitu Al-Habib Abdurrahman bin Muhammad Al-Habsyi yang

memimpin dari tanggal 13 Desember 1993 M - hingga sekarang.

7 Ali Ahmad Assegaf, "Lintasan Awai Sejarah Islam di Indonesia." (Jakarta: Perpustakaan Jamia'at Kheir, 1994) Cet.Ke-1. h.23. Baca juga buku, "Amanat Presiden Jendro! Soeharto kepada umatlslam . .. ", h. 30

8 Ibid. h. 24.

40

Majelis ta'lim Habib Al 1-Iabsyi pertama kali didirikan langsung dibina dan

dipimpin oleh Habib Ali Al Habsyi sekaligus sebagai pengajar tetap di majelisnya.

Majelis ta'lim Habib Ali Al-Habsyi adalah merupakan nama majelis ta'lim itu

sendiri yang diberikan oleh masyarakat ketika datang ke majelis ta'Iim tersebut.

Namun pada awalnya masyarakat yang datang ke tempat itu mengenal dengan istilah

"Hadir". Istilah "Hadir" beraiti ada atau datang. Contoh ; semua yang diundang

dapat hadir dalam rapat itu.9

Dari kata-kata "hadir" ini masyarakat mulai mengkonotasikan dengan tujuan

untuk pergi ke majelis ta'lim Habib Ali Al-Habsyi Kwitang. Berbetulan yang

bertindak selaku penagjar dan pengurus majelis ta'lim tersebut yaitu Habib Ali bin

Abdurrahman Al Habsyi, dalam mensyiarkan Islam di Kwitang mendatangkan

banyakjama'ah untuk menghadirkannya.

C. Dari Majelis Ta'lim ke Islamic Center Indonesia ( ICI) Kwitang

- Periode Awai (Masa Habib Ali AI- Habsyi: 1887-1968 M)

Al-Habib Ali bin Abdurrahman bin Abdullah Al- Habsyi lahir pada hari ahad

(Minggu) tanggal 20 Jumadil Awwal 1286 H be1tetapan dengan tanggal 20 April

1870 Majelis ta'lim, dari orang tua laki-laki yang bernama Habib Abdurrahman Al

Habsyi yang lahir di Semarang Jawa-Tengah yang terkenal pada masanya dikalangan

orang-orang berilmu dan berkawan erat dengan pelukis bangsa Indonesia termasyhur

yang bernama Raden Saleh (1816-1880 M). Setelah ayahnya pindah ke Jakarta

9 Tim Penyusun P3B (DepdikBud), "Kamus Besar Bahasa Indonesia," (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), Cet.Ke-I. h.297

41

beristrikan seorang wanita yang bernama Nyai Salmah, berasal dari keluarga saleh

yaitu bapak Ali warga Betawi Jatinegara Jakarta-Timur. Dari hasil perkawinannya ini

Habib Abdurrahman Al Habsyi memperoleh dua orang putra yaitu Habib Ali dan

Habib Abdul Qodir Al Habsyi. Kini Habib Abdurrahman Al Habsyi terlah

meninggal dan dimaqamkan di Cikini Jakarta, yang wafat tahun 1296 H. 1° Ketika

Habib Ali berusia I 0 tahun ayahnya meninggal dunia, sebelum wafatnya, Habib Ali

pernah belajar kepada ayahnya. Namun setelah wafat, beliau meneruskan belajar

keluar negri (Hadramaut dan Makkah) yang merupakan pesan ayahnya sebelum

meninggal.

Untuk memenuhi pesan suaminya, Nyai Salmah menjual perhiasan gelang

satu-satunya yang dimiliki untuk biaya petjalanan Habib Ali Al Habsyi ke Hadramaut

dan Mekkah, karena diwaktu wafatnya Habib AbdutTahman Al Habsyi tidak

meninggalkan harta benda apapun. Dalam usia 10 tahun berangkatlah Habib Ali Al

Habsyi dari Jakatia ke Hadramaut dengan bekal sekedar ongkos tiket kapal.

Setelah sampai di Hadramaut, Habib tidak menyia-nyiakan masa mudanya

yang berharga itu, untuk menuntut ilmu yang manfa'at, sambil mencari rizki yang

halal untuk bekal hidup beliau salama menuntut ilmu di tempat yangjauh dari ibunya,

sabab beliau manyadari betul bahwa tidak akan mampu untuk mengirimkan uang

kepadanya salama belajar di luar negeri tersebut. 11

10 Habib Muhammad Al Habsyi, "Sejarah Masjid Jami' Kwitang," (Jakm1a: Yayasan Said Ali Al Habsyi, 1963), Cet.Ke-I. h.15

11 "Amanat Presiden Soeharto kepada umat Islam ddan Kegiatan-kegiatn Islamic Center Indonesia'', Ketika peresmian ICI. T~l. 17 Oktoher 1 Q71 rr.1-o ..... n •. n_.,_ M' • n"'' ~ · •· · · · · ·

42

Sekembalinya ke tanah air, mulailah beliau menjalankan dakwahnya,

mangajak umat Islam untuk mengikuti ajaran Islam yang suci dengan dasar cinta dan

mahabbah kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW.

Selain pengajian tetap di majelis ta'limnya, beliau juga aktif menjalankan

dakwah dilain tempat seluruh Indonesia. Selama menjalankan rutinitas di majelis

ta'lim, baik statusnya sebagai pelajar, menjadikan beliau banyak pengikut bahkan

menjadi murid beliau.

Selama masa kepemimpinannya (1887-1968 M), cukup banyak masyarakat

belajar kepada beliau terutama dari Jakarta dan sekitarnya. Kini para muridnya sudah

menjadi ulama atau habib yang terkenal dan berpengaruh di wilayahnya masing­

masing antara lain :

I. Ustadz KH. Abdullah Syafe'i

2. Ustadz KH. Thohir Rohili

3. Ustadz KH. Abdurrozak Makmum

4. Ustadz KH. Ismail dari Pedurenan

5. Ustadz KH. Zayadi dari Kalender

6. Ustadz KH. Muhammad Na'im dari Cipete

7. Al Habib Salim bin Muhammad bin Jindan -Jakatia

8. Al Habib Alwi bin Muhammad Al Haddad - Bogor

9. Al Habib Husein bin Muhammad Al Lahhad - Jombang

I 0. Al Habib Muhammad bin Husein Alaydrus - Surabaya

11. Al Habib Alwi bin Muahammad Al Habsyi - Solo

12. Al Habib Soleh bin Husein Al Hamid - Tang:1rnl

43

13. Al Habib Salim Khirid, kebetulan datang dari Hadramaut dan berada di

Indonesia. 12

14. Presiden RI Pertama dan Kedua yaitu Soekarno dan Soeharto yang

mengaku sebagai mu rid beliau, ini terjadi pada tahun 1965-an. 13

Selain aktif mengajar di majelisnya, beliau juga berencana utnuk membuat

masjid pada tahun 1910 M. Awalnya masjid Kwitang; adalah sebuah langgar

panggung (surau) yang terdiri dari bilik bambu dan beratap rumbai. Dimuka mesjid

ini terdapat juga beberapa kuburan. Pada tahun 1910 M, masjid ini dibongkar dan

dibangun kembali serta diperluas. Pada tahun 1918 di depan masjid tersebut dibuat

mandrasah Unwanul Falah. Masjid dan madrasah ini berdiri diatas tanah

Bauwmaskfai Al Kaff hingga diwakafkan kepada Habib Ali untuk kepentingan

• 14 sy1arnya.

Dari masjid dan ditambah madrasah serta majlis, sarana menjadi lebih lengkap

dalam syi'ar agama Allah yang ada di Kwitang, sehingga benar-benar menjadi sarana

untuk menanamkan nilai-nilai ajaran Islam di Wilayah Jakarta.

-Periode Pasca Habib Ali Al Habsy (1968 Majelis ta'lim-Sampai

sekarang)

Periode pasca Habib Ali ada 2 (dua) periode masa kepemimpinan. Pertama:

Masa kepemimpinan Habib Muhammad Al Habsyi (1968 -· 1993 M). beliau adalah

putera dari Habib Ali Al Habsyi yang melanjutkan kepengurusan majelis ta'lim

12 Ali Ahmad As Segaf., "Lintasan Awai Sejarah Islam di Indonesia," (Jakarta: Perp. Jami'at Kheir, 1994) Cet.Ke-l. h.65

13 Habib Abdurrahman Al Habsyi., "Wawancara Pribadi," Tgl. 15 April 2007. 14 Habib Muhanunad Al Habsyi., "Sedjarah Mas} id Djami 'e Kwitang," (Jakarta: Pustaka

Yayasan Said Ali Al HAbsyi, 1963), Cet.Ke-I h.13

44

peninggalan yang harus diembannya. Masa kepengurusan habib Muhammad banyak

ha! yang dilakukan, terutama sekali meneruskan pembangunan Masjid Kwitang yang

merupakan cita-cita Habib Ali yang menginginkan di Kwitang ada masjid yang layak

bagi sebuah Ibukota setelah Masjid Istiqlal. Awalnya untuk meluluskan niatnya itu

maka pada hari Sabtu tanggal 20 April 1963 M, Habib Ali Al Habsyi mengundang

bebrapa tokoh Islam untuk membicarakan niat dan cita-vita beliau guna mendirikan

masjid. Diantara yang hadir seperti Menteri Idham Khalid ketua MPRS, Mentri

Agama K.H. Syarifuddin Zuhri, Menteri perhubungan Alim Ulama K. H. Fatah Yasin

dan lainnya.

Cita-cita ini merupakan renovasi masjid yang mulanya sebuah mushalla,

kemudian diperbesar hingga yang ketiga kalinya. Ini merupakan cita-cita ynag cukup

besar dalam mendirikan sebuah masjid dengan susunan panitianya adalah sebagai

berikut : Abdul Rahman Aslam (Rais Aam), Habib Ali Al Habsyi, Habib Salim bin

Jindan (Penasehat), Menteri Agama K. H. Syarifuddin Zuhri, K. H. Idham Khalid,

Gubernur Kepala Daerah Brig. Jend. Dr. Saoemarno Sastroatmodjo (Pelindtmg).

Sedangkan sebagai pelaksana harian yaitu H. Zein Moliammad Soerjopranoto

(Ketua), Habib Muhammad Al Habsyi (Wk!. Ketua), H. Syamsudin (Bendahara), H.

Husin Madani (Sekretaris) dan pelaksana arsitek Ir. Sutami dari P.T. Hutama Karya. 15

Cita-cita ini belum selesai hingga wafatnya Habib Ali Al Habsyi, kemudian

dilanjutkan oleh anaknya yaitu Habib Muhammad Al Habsyi hingga selesai. Usaha

15 Habib Muahammad Al Habsyi., "Set[jarah Mast[jid Kwitang," (Jakarta: Yayasan Said Ali Al Habsyi, 1963) Cet.Ke-1.H. 13,19-20 '

45

ini berhasil dilakukan dengan dibantu oleh para pejabat, aparat dan jama'ah majelis

ta'lim Kwitang.

Masa Habib Muhammad Al Habsyi ada moment yang sangat penting yaitu

rencana membangun gedung ICI (Islamic Center Indonesia) dengan biaya kira­

kira Rp. 52.000.000 (Lima puluh dua juta rupiah). Rencana ini terkabul dan berhasil

dibangun dengan biaya dari hasil sumbangan Presiden Soeharto Rp. 15 Juta, Wali

Kota Jak-Pus Rp. 2 Juta, AL Rp. 2 Juta, AU Rp. 2 Juta, AD Rp. 2 Juta, AkPol Rp. 2

Juta dan seorang konglomerat yaitu Probosetdjo menyumbang Rp. 10 Juta serta

kekurangannya ditanggung bersama-sama oleh jama'ah m!\jelis ta'lim. Pembangunan

ini berjalan hingga selesai dan diresmikan gedung Islamic Center Indonesia (!CI)

tersebut oleh presiden Soehmio pada tanggal 17 Oktober 1971 dengan menaungi

begian I seksi yaitu : Majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi, Lembaga Pendidikan Islam

dan Perpustakaan Islam, Pelaksanaan perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW dan

Kegiatan dalam bulan Ramadhan serta perjalanan dakwah ke daerah-daerah. Hingga

kini aktivitas yang ada di ICI (Islamic Center Indonesia) berjalan sebagaimana biasa.

Kedua : Pada masa Habib Abdurrahman Al Habsyi ( 11 Desember 1993 M -

hingga sekarang), pada masa beliu ini cukup banyak usaha-usaha yang dilakasanakan

dengan meneruskan kembali misi para pendahulunya. Seperti melanjutkan kembali

perbaikan majelis ta'lim dengan memperluas ruangan agar lebih leluasa dalam ta'lim I

belajar, memperbaiki fasilitas tempat wudhu, WC dan lainnya guna kepentingan

jama'ah.

46

Kegiatan pada masa ini di majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi terus mengalami

peningkatan disamping kegiatan-kegiatan keagamaan yang sudah ada seperti ;

pengajian, shalat berjama'ah dan lain-lain. Pada periode masa Abdurrahman Al

habsyi kegiatan majelis ta'limnya terus dikembangkan dengan memperbaiki kwalitas

kegiatan-kegiatan yang sudah ada, hal ini dianggap perlu karena :

I) Kegiatan-kegiatan majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi sudah dikenal oleh

masyarakat Islam wilayah Jakarta (Jabotabek) bahkan luar Jabotabek,

sehingga banyak umat Islam yang ingin mengikuti kegiatan-kegiatan

keislamannya. Pengajian ini cukup baik untuk semua kalangan akademis,

sehingga antusias jama'ah 'dalam mengikuti pengajian terus meningkat.

2) Sarana dilengkapi kamera tivi di setiap sudut yang ramai sekitar

lingkungan majelis ta'lim, sehinggajama'ah dapat melihat dan mendengar

denganjelas dan tenang (Ini sudah ada sejak awal berdiri tahun 1971).

3) Di samping majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi dengan berbagai macam

kegiatannya, terdapat pula maqam yang seringkali didatangi jama'ah

untuk diziarahi, baik pada hari minggu khususnya ataupun hari-hari

lainnya. Maqam ini berada di masjid Jami' Ar Riyadh, yang terletak di JI.

Kembang VI, kel. Kwitang. Dalam ruangan maqam ini terdapat 3 (tiga)

buah maqam yaitu ; maqam Habib Ali Habsyi, Habib Abdurrahman Al

Habsyi dan isterinya Ni'mah binti Zein.

Pada periode ini pernah dicita-citakan oleh Habib Abdurrahman Al Habsyi

dengan membangun pondok pesantren, yang kemudian pembangunan ini terlaksana.

Pada mulanya cikal-bakal oondok-ne<"ntrPn ini lohir ,-Jo,.i mn:n.1'n ·-"'--- -·--- - -- ••

47

be1jalan kerng lebih 8 tahun (dibangun tahun 1991 M), yang bernama Daarul

Hasyimi, terletak di Desa Tapos (Cijeruk), Kee. Mega mendung, Kabupaten Bogor,

Jawa - Barat.

Dalam pondok-pesantren ini terdapat rumah santri putra dan putri, rumah

yatim-piatu, sekolah (madrasah) dan masjid. Langkah pertama yagn di lakukan

adalah perluasan kompleks pondok-pesantren dan perbaikan sarana lainya yang

dianggap vital. Adapun pembangunannya pada saat ini belum mengalami

kesempurnaan, karena adanya beberapa hambatan yang dihadapi pada saat krisis

sekarang ini.

Dengan memperhatikan perkembangan majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi

sejak priode awal sampai sekarang, penulis dapat menyimpulkan bahwa sosok

majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi sangat diharapkan peran dan fungsinya untuk

kebutuhan rohani bagi masyarakat Jakarta khususnya dan umat Islam umunmya

sebagai sarana dalam bidang pendidikan, dakwah dan ukhuwah Islamiyah.

1. Aktivitas Islamic Center Indonesia

- Aktivitas ICI yang paling menonjol adalah pengajian rutin mingguan

Majlis Taklim Habib Ali

Pengajian berasal dari kata "Kaji", dengan mendapatkan awalan Pe- dan

akhiran -an. Hal ini berarti kaji pelajaran terutama dalam ha! keagamaan (lslam).16

Pengajian yang dilaksanakan majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi tidak terikat

terhadap jama'almya, dalam arti siapa saja berhak untuk mengikuti pengajian dengan

16 Tim Penyusun P3B (DepDikBud), "Kam11S Besar Bahasa Indonesia," (Jakarta: Balai Pustaka,1988) Cet. Ke-I. h.377

48

tujuan untuk memperoleh ilmu, ridha dari Allah SWT. Adajadwal tertentu yang telah

oleh pengurus majelis ta'lim terhadap jama' ahnya. Seperti pengajian harian yang

dilaksanakan setiap hari Rabu, Kamis, dan Sabtu dibimbing oleh Habib

Abdurrahaman Al Habsyi. Kursus-kursus dalam ilmu Fiqih, ilmu Hadits, Bahasa

Arab, Dakwah dan lain-lain, dilasanakan setiap hari Senin, Selasa, Rabu dan Khamis

antarajam 16.00 sampai 18.00, tanpa dipungut biaya (gratis).

Pengajian mingguan -biasanya hari Minggu- dimulai dari jam 08.00 hingga

10.00 Wib, dengan literatur kitab Risalatul Mu'awanah dan Nasha-ihu Al Diniyah

karya Al Habib Abdullah bin Alwy Al Haddad menjadi kajian pokok, dalam

penyampaian materi sesuai dengan konteks kekinian serta ditambah dengan ceramah­

ceramah ulama atau habaib yang datang ketika itu untuk menyampaikan orasinya

berkaitan dengan masalah yang dibahas.

Adapun pengajian tahunan -biasanya bulan Rajab- membaca kitab Shoheh

Buchori yang dipelajari setiap tanggal I sampai 10 setiap tahunnya hingga khatam,

dan pelaksanaan do' a khatamnya dibaca ketika perayaan haul Habib Ali Al Habsyi.

Materi, isi atau bahan, 17 yang disampaikan kepada jama'ah dalam pengajian

di majelis ta'lim Habib Ali Al Habsyi berlandasan faham ahli sunnah wal jama'ah.

Penge1iian faham ahli sunnah wal jama'ah ini berdasarkan kepada hukum Islam

dengan syari'at yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW clan para sahabatnya yaitu

Al qur'an dan Al hadits serta dilengkapi dengan ijma' dan qias.

Memang mayoritas jama'ahnya yang menghadiri majelis ta'lim berfaham ahli

sunnah wal jama'ah. Adapun pengajian yang terselenggara di majelis ta'lim ini

17 Ibid. h. 245

49

menggunakan kitab salaf. Dalam hal ini menggunakan kitab Risa/ah Al mu 'awanah

berisi tentang nasehat dan wasiat keimanan dari ulama-ulam atau habaib terdahulu -

salaf- yang menjalani kehidupan sesuai dengan tuntunan Islam. Khususnya mengenai

ke ikhlasan niat, ketakwaan, meluruskan aqidah dan amal, mensyukuri nikmat Allah

SWT, amal ma'aruf nahi munkar, adab membaca Al-Qur'an serta berbakti kepada

kedua orangtua, guru, dan lain-lainnya, yang dinggap perlu untuk dicontoh dalam

kehidupan sehari-hari masyarakat Islam Jakarta khususnya dan ummat islam

umumnya. Kitab lain yang dipakai dalam pengajian adalah : kitab nashaa 'ihu al

diniyah, kitab ini juga menjelaskan tentang tauhid dan akhlak berupa nasehat-nasehat,

pertolongan -pertolongan Allah kepada hamba-Nya, baik secara zhohir dan batin

untuk mencapai derajat taqwa dan ridha untuk dunia-akhirat di sisi Allah SWT.

Kitab-kitab ini bersumber pada karangan AI Habib Abdullah bili Alwi Al

Haddad seseorang mujahid Islam berasal dari Hadramaut yang hidup pada masa ke-

17 M. Sosok Al Habib Abdullah bin Alwy Al Haddad merupakan figur yang cocok

dan relevan bagi kalangan ahli sunah waljam'ah, terutama yang diterapkan di majelis

ta'lim Habib Ali Habsyi. Kitab Hadist Sliahih Buchori, kitab .. kitab salaf Jain yang

berbahasa Arab banyak digunakan untuk menunjang keilmuan terhadap pengajian

Iainnya.

BAB IV

PEMIKIRAN DAN AKTIFITAS DAKWAH

HABIB ABDUL RAHMAN AL-HABSYI

DI ISLAMIC CENTER INDONESIA

A. Pemikiran dan Aktifitas Dakwah Habib Abdurahman Al-Habsyi

Masyarakat adalah ikatan suatu kelompok yang terikat antara satu dengan lain

berdasarkan peraturan bersama. Jakarta adalah ibukota negarn Republik Indonesia.

Dalam hal ini suatu komunitas masyarakat Jakarta yang dalam menjalankan

kehidupan sehari-seharinya wajib dilindungi oleh Negara atau pemerintah.

Masyarakat Jakarta yang sangat kompleks ( plural ), baik suku, agama, ras,

peke1jaan dan lain-lain menjadikan dalam menjalani kehidupan sehari-hari

berdasarkan kelompoknya masing-masing, sehingga penduduknya kompetitif dalam

kegiatan jasmani atau materi dan lupa kegiatan rohani. Untuk itu perlu penyejukan

iman melalui agamanya masing-masing.

Kehidupan beragama yang terjadi di Jakarta termasuk multi agama (beragam)

sehingga masing-masing agama mayoritas di Jakarta, sehingga banyak kegiatan

keislaman terbesar di berbagai dengan bentuk untuk format yang berbeda-beda.

Menurut Habib diperlukan bagi kehidupan manusia, tanpa dakwah sulit

mengharapkan adanya pencerahan. Dakwah juga dalam rangka menyampaikan pesan

Ilahi. Sebab segala opini manusia itu memiliki batasan yang temporer dan tidak

permanen, serta tidak bisa menjadi rujukan. Apa yang sekarang manusia anggap baik,

besok belum tentu baik.

51

Oleh karena itu, bermacam kitab dan suhuf diturunkan, dan para Nabi diutus

untuk menyampaikan via malaikat jibril. Otoritas Tuhan untuk memberikan hidayah

sejatinya adalah bersifat absolut. Namun untuk proyek garapan dalam sosialisasi

firman Tuhan memunculkan konsep dakwah.

Menurut pemikiran Habib Abdurrahman Al-Habsyi dakwah adalah usaha

untuk memberikan kabar gembira, be!iau menyatakan :

"Seseorang yang berdakwah, sebenarnya ia sedang melakukan usaha memberikan kabar gembira. Tuhan sendiri yang menyatakan, basyiran wa nadzira. !tu ayat yang jelas, dan gamblang, dapat dibaca oleh siapa saja. Tetapi pengertian ini tidak pernah diterapkan maksimal. Masih banyak orang yang suka doktrin kepada muridnya yang memang awam. Itu tidak baik. Abah saya sejak mula pertama berdakwah di Kwitang, tidak pernah mengajarkan sepe1ti itu. Bahkan Islamic Center menampung siapa saja, siapa yang ingin bicara di podium itu bebas. Agar umat bisa mengambil itibar (contoh yang baik) dari mereka. Allah saja se!alu menggembirakan hamba-Nya, dengan memberi keringanan azab karena sebab istighfarnya pohon, tangisan sebuah batu, ya ... waktu Nabi mau naik ke langit empat baitul makmur, ada batu yang nangis minta ikut diajak. Semua itu jamadat (benda mati), apalagi istighfar kita.

Maka tamsil seperti itu, maksudnya supaya tidak memandang remeh perbuatan baik. Etika dakwah bi! lisan harus dimulai dengan kalimat salam, "Assalamu'alaikum ......... ". Tanda kemulyaan Nama dzat yang Maha Tinggi, karena itu saya tidak setuju ada sinetron mahacinta itu. Karena secara tidak · Iangsung, menyaingi Asmaul Husna. Salam dahulu, baru kemudian membaca bismillah. Jangan ada yang dibolak-balik. Membaca bismillah berarti mengharap berkah atas apa yang akan disampaikan, juga mungkin hamdalah agar Allah berkenan turunkan hidayah dengan jalan (suluk) yang jernih dari Keagungan-Nya.

Sarana memohon penjagaan kalau nanti dalam penyampaian dakwah ada kesalahan atau kekeliruan. Selendang kebaikan penuh arti keterkaitan kemulyaan akan terasa bagi pendengar. Mohon pertolongan dengan kekuatan Allah Taala dan kekuatan yang tangguh, karena sesungguhnya tidak ada daya dan upaya melainkan hanya dari Allah SWT. Itulah prosesi awal dakwah bagi semua.

Selanjutnya pesan dakwah disampaikan dengan mudah akan diterima audiens. Ada hadits yang menerangkan pentingnya bicara dengan bahasa kaum itu sendiri, yang dapat dipahami dengan baik. Khatibunnasi ala gadri uqulihim (bicaralah dengan bahasa sesuai kadar mereka). Pesannya harus berimbang, jangan monoton. Berikan cerita hikmah, dan kalau perlu humor itu sesekali. Tapi ingat, jangan cerita surga melulu, imbangi dengan ancaman, peringatan keras tentang api neraka. Qu anfusakum wa ahlikum naro (jagalah dirimu dan keluargamu dari siksa api neraka)".

52

Maksud perkataan Habib Abdurrahrnan Al-Habsyi di alas bahwa berdakwah

adalah rnernberikan pesan dengan baik atau dipaharni oleh pendengar, agar pesan

yang disarnpaikan bisa dicerna dan diarnalkan. Narnun sebagian besar pernyataan

beliau jika penulis analisis adalah rnetode berdakwah dengan baik atau dengan etika

yang baik.

Sebagai wujud nyata meresponi kepentingan umat manusia, dan pengukuhan

kebenaran. Agar manusia tidak kehilangan fitrahnya dalam motivasi pencip.taan, yaitu

hanya untuk menyembah Tuhan. Tidak ada seorangpun yang dalam kapasitasnya

sebagai pembawa risalah Ilahi selalu berada dalam kenyamanan fasilitas. 1

Jadi Dakwah menurut habib adalah Aktivitas penyebaran Agama Islam dalam

segala aspek kehidupan.

Kegiatan suatu lembaga keagamaan berdasarkan kondisi dan pemahaman

suatu masyarakat. Di Jakarta sangat diperlukan sekali siraman rohani bagi

penduduknya yang sangat sibuk dengan pekerjaan, penal dengan. keadaan yang

memberi dampak jenuh dan perlu pembersihan batin. Untuk itu ICI yang .terletak di

Jalan Krarnat II, Kwitang mempunyai kewajiban untuk memenuhi dan

mengupayakan agar nilai-nilai Islam bisa menjadi penyejuk dan terpatri di dalam hati

penduduk Jakarta.

Islamic Center Indonesia memiliki kegiatan yaitu :

I. Masjid Ar- Riyadh Kwitang.

2. Majelis ta'lim Al- Habib Ali Al- Habsyi Kwitang

1 Wmvancara Pribadi," Tgl. 15 April 2007.

53

3. Lembaga Pendidikan dan Perpustakaan Islam

4. Kegiatan keagamaan lainnya.

Semua program yang ada di Islamic Center Indonesia ini telah diresmikan

oleh Presiden Soeharto tanggal 17 Oktober 1971, yang ditunjukan secara umum

untuk bidang pendidikan dengan upaya agar umat Islam Jakarta khususnya dan

Indonesia umumnya menjadi umat yang cerdas, terampil dan komitmen dalam

menjalankan syari'at Islam yang suci.

Pola pikir dakwah Habib Abdul Rahman Al-Habsyi melalui beberapa bidang

diantaranya:

1. Bidang Pendidikan.

Islam memang menggemarkan pemeluknya untuk rajin membaca. Agar

mudah memahami terhadap konteks kekinian yang tengah beredar. Wawasan dan

ilmu pengetahuan sangat dihargai dalam ajaran Islam.

Eksistensi seorang intelektual mendapatkan pengakuan langsung dari Khalik-

Nya. Oleh karena itu Habib AbdmTahman Al-Habsyi berasumsi bahwa pen\lidikan itu

sangat penting bagi generasi mendatang. Beliau mengatakan :

" Saya tertarik pada pendidikan dan dakwah yang dilakukan oleh wali songo dan para wali dari Hadramaut, yang menekankan pembentukan karakter dengan metode tarbiyah (pendidikan) dari hati ke hati secara kultural. Cita-cita saya memang untuk menjadi seorang pendidik. Dakwah akan lebih berarti apabila dijiwai oleh semangat pendidik. Bukankah kita tahu, bahwa Rasulullah pun juga seorang pendidik yang handal. Beliau SAW telah.menjumpai seorang mahaguru yang membimbing dengan penuh kesabaran, yaitu malaikat jibril. Tarbiyah Qurani itu yang sama sekali jarang kita temukan. Padahal untuk memahami itu hams dikembalikan kepada rujukan utamanya, yaitu ilmu tafsir. Sehingga sastra Arab akan tumpul apabila dihadapkan dengan daya tarik Al-Quran. Dakwah ini hanya akan diminati jika memakai sistem tausiah (ceramah yang bersifat membimbing) seoerti ini Hnhnhh 0Ph~•·n•n°0

54

dakwah akan lebih mengena dengan penyampaian secara kesabaran. Perlu diketahui, bahwa seorang pendidik harus punya kesabaran yang banyak, jangan sabar sedikit. Rasulullah selalu cepat dan tanggap dalam mendidik dan mengajar umat. Tetapi dalam tempo yang berbeda, beliau sangat sabar, misalnya. dala.m menghadapi orang badui yang buang hajat sembarangan karena tidak memiliki etika, sahabat bereaksi keras. Tapi Nabi berusaha memberi pengertian dengan tegas dan memperlakukannya dengan sopan. Pembinaan yang terkesan serampangan akan menjadi benalu juga pada akhirnya. Semua orang tahu, bahwa pesantren yang hanya berlandaskan kejar target saja, akan tidak bagus hasilnya. "

Dari pernyataan diatas penulis menganal isa bahwa metode yang dipakai

berdakwah yaitu dengan mengikuti cara Rasulullah SAW, mendidik atau memberikan

pesan dengan kesabaran, memberikan pengertian dengan tegas dan tentu saja dengan

etika atau kesopanan.

Metode Dakwah memang seharusnya lebih banyak merangkul daripada

memukul. Harus punya sense of the belonging terhadap kepentingan umat yang

paling mendasar. Kalau umat merasa tertekan batin dan perasaannya, maka dakwah

harus dikemas dalam bentuk persuasif edukatif

Wali Songo telah membuktikan itu dengan mengadakan pendekatan

behavorial dalam masyarakat yang plural.

Pendekatan lrnltur yang dimaksudkan oleh Habib Abdurrahman adalah

merupakan metoda menarik perasaan orang melalui hasil cipta, rasa dan karsa

(budaya). Kita melihat hasil kerja "tim kreatif' oleh wali songo dalam mengemas

pesan dakwah hingga memperoleh legitimasi dan pengakuan dimanapun rakyat

berada.

Dari timur sampai ke barat, dari utara sampai ke selatan umat Islam nusantara

termotivasi untuk menerima Islamisasi dengan penuh adanya rasa dan ikutnya iman

dalamjiwa.

55

Berbagai simbol agama hindu dan budha tidak terganggu eksistensinya,

bahkan sampai kini masih dapat dinikmati sebagai produk agama terdahulu. Umat

tidak diajarkan untuk menerapkan standar ganda dalam perilaku dan interaksi sosial.

Upaya merajut kebersamaan sengaja diterapkan dan diwariskan dari generasi

ke generasi sebagai aset budaya bangsa. Tampilan Islam nusantara telah mampu

membuat decak kagum dunia barat dan Islam di Timur-Tt~ngah. Konsep Sosialisme

dan nasionalisme yang merupakan mainstrem barat ternyata dikonsumsi secara efektif

oleh masyarakat Indonesia.

Soekarno dan Moh. Natsir telah menjadi ilcon bagi percaturan politik pada

pemikiran Islam di Indonesia. Menurut mereka ajaran Islam melalui sistem zakat

adalah juga merupakan implementasi sosialisme. Nasionalisme yang menjadi ruh

perjuangan bangsa tertindas dapat diklasifikasikan kedalam semangat keimanan,

karena mengandung unsur cinta tanah air, dan membela negara.

Ini membuktikan keberhasilan pendidikan dari para m4jahid dakwah, bahkan

sejak awal pertama penyebaran Islam. Islamic Center telah mampu membuktikan

selama kiprah dakwahnya telah mencetak kader muslim yang tangguh dalam akidah,

tapi tidak rapuh dalam memahami budaya barat.

Peta politik yang selalu berevolusi setiap waktu tidak membuat umat

kehilangan kesempatan untuk beraudiensi dengan tokoh-tokoh pemikir dan pemimpin

pergerakan Islam. Berbagai tokoh seperti misalnya, Amien Rais dan Susilo Bambang

Yudoyono tercatat pernah berkontribusi dalam menyampaikan visi perjuangan

terhadap umat Islam dalam suatu kesempatan.

56

Dakwah harus dipisahkan dari pengaruh politik, tetapi kalimat itu tidak

menjadikan umat dan jamaah Islamic Center menjadi antipati dan gatek terhadap

informasi dan arus budaya politik yang berkonsentrasi clengan komunikasi massa.

Konsentrasi clakwah Abdullah Gymnastiar atau yang akrab disapa Aa Gym pada

awalnya menekankan aspek psikologi.

Masyarakat yang nadir dalam tausiah Aa Gym diajak untuk melakukan

introspeksi terhadap diri sendiri dalam seisen kontemplasi. Namun pada hakikatnya

menurut saya, dakwah tidak hanya berkutat dalam masalah psikologi saja.

Umat menantikan tema dakwah yang aktual dan faktual terhadap aktualitas

kehidupan seperti politik, budaya, sosial, dan filsafat. Kemasan yang up to date akan

menjadi Islamic sientific.

Biasanya perjalanan dakwah tidak mulus seperti orang berjalan di atas karpet

merah, banyak onak dan duri, tidak sekedar bunga di kanan dan kirinya. Tetapi

sebagai mujahid dakwah hams tegar menghadapi itu semua.

Kita harus menjadi manusia yang senang selalu diberi pelajaran (hikmah),

selalu mendapat gemblengan dan ditempa dalam setiap ruang dan waktu. Bukan yang

selalu berada dalam suasana adem ayem, banyu siniran. Seorang insan beriman ada

kekuatan dalam jiwanya yang bersumber dari kepercayaan (akidah) yang benar.

Kebenaran yang tercermin dalam pola kehidupan sehari-hari. Performa seorang dai'

akan menjadi daya magnet yang kuat dalam diri jamaahnya. Kharisma adalah unsur

utama kepemimpinan tradisional manapun.

57

2. Bidang Ukhuwwah Islamiyah

Di kalangan kaum muslimin telah terjadi perbedaan yang melahirkan berbagai

mazhab dalam aspek-aspek itikad, politik dan fiqh. Sebelum itu, penulis perlu

menegaskan dua hal sebagai berikut :

Pertama, perbedaan pendapat ini tidak sampai menyentuh inti agama Islam .

Perbedaan ini tidak menyangkut masalah keesaan Tuhan, kesaksian bahwa Nabi

Muhammad adalah Rasulullah, turunnya Al-Quran dari sisi Allah, se1ia Al-Quran

adalah mukjizat Nabi yang terbesar dan seluruhnya diriwayatkan secara mutawatir

dari satu generasi ke generasi yang lain. Perbedaan itu tidak mengenai kewajiban-

kewajiban yang prinsip seperti shalat, zakat, haji, dan puasa. Tidak pula mengenai

cara melaksanakannya. Dengan sendi Islam dan masalah-masalah yang dapat

diketahui secara mudah, sepe1ii haramnya memakan daging babi, meminum minuman

keras, memakan bangkai dan kaedah umum tentang kewarisan. Perbedaan itu hanya

menyentuh masalah-masalah yang tidak prinsipal.

Kedua, perbedaan mengenai akidah dan politik jelas merupakan suatu

keburukan. Hal ini berdasar atas pernyataan Zainab bin Jahsyi da!Jm suatu hadits,

yang diriwayatkan oleh Bukhari :

Nabi terbangun dengan wajah kemerah-merahan seraya bersabda, "Tidak ada Tuhan selain Allah. Ce/aka/ah orang-orang Arab karena sesuatu kejahatan telah dekat."

Sabda Nabi di atas mengisyaratkan tentang perselisihan yang akan te1jadi

antara kaum muslimin sepeninggalnya. Dalam sebuah hadits yang lain diriwayatkan

bahwa Nabi bersabda,

58

"Kaum Yahudi terpecah menjadi tujuh puluh satu golongan, kaum Nasrani terpecah menjadi tujuh puluh dua golongan, dan umatku akan terpecah pula menjadi tujuh menjadi tujuh puluh tiga golongan. "

Menurut Habib Abdurrahman Al-Habsyi :

"Para ulama hadits telah membicarakan keshahihan hadits yang diriwayatkan oleh para perawi yang berbeda-beda ini. Al-Muqabbali, umpamanya dalam kitabnya yang berjudul Al-Jim As-Syamikh mengatakan bahwa hadits tentang perpecahan umat ke dalam tujuh puluh tiga golongan itu mempunyai banyak riwayat yang saling menguatkan sehingga tidak ada keraguan sedikit pun tentang makna yang dikandungnya.

Kalau perpecahan di sekitar masalah akidah secant umum tercela, maka perselisihan dalam bidang fiqih, yang tidak ada nashnya dalam Al-Quran maupun Sunnah tidaklah tercela, bahkan merupakan pengkajian yang mendalam tentang makna-makna Al-Quran dan Sunnah serta penggalian hukum keduanya dalam bentuk Qiyas.

Hal itu bukan perpecahan, melainkan sekedar perbedaan pandangan. Setiap ahli fiqh akan terbantu oleh penemuan terbaik ahli fiqh yang Iain, baik penemuan itu disetujuinya ataupun tidak.

Umar bin Abdul Aziz sangat senang dengan adanya perbedaan pendapat dikalangan sahabat Nabi tentang masalah furu' (bukan pokok). Ia berkata, "Saya tidak suka apabila sahabat Nabi tidak berbeda pendapat. Apabila mereka adalah para pemimpin yang diikuti, maka kaum muslimin akan berada dalam kesempitan. Oleh sebab itu, apabila seseorang mengambil pendapat dari salah seorang sahabat Nabi, itu berarti dia mengikuti Sunnah."

Pernyataan di atas merupakan penegasan dari Habib Abdurrahman Al-Habsy

bahwa hadist tersebut shahih adanya. Adapun perbedaan pendapat dalam bidang fiqh

yang didalam Al-Qur'an maupun hadist itu wajar adanya, karena perbedaan dalam

bidang fiqh membimbing umat agar menjadi muslim yang benvawasan Juas.

Barangkali ada orang bertanya, mengapa setelah Nabi wafat kaum muslimin

berbeda pendapat, padahal dia telah mewariskan kepada rnereka jalan yang sangat

terang yang malamnya bagaikan siang ? Bukankah dia telah mewariskan kepada

mereka pedonam yang jika mereka ikuti, mereka pasti tidak akan sesat, yaitu kitab

Allah dan Sunnah Rasul-Nya ? Jawabnya, perrbedaan pendapat itu disebabkan oleh

59

banyak faktor. Tambahan lagi, perbedaan itu ada dua macam. Pertama, perbedaan

yang tidak menimbulkan perpecahan umat, tidak pula kesulitan yang hebat, dan

Kedua, perbedaan yang menghilangkan persatuan, yaitu perbedaan dalam bidang

politik dan pemerintahan.

Beberapa sebab perbedaan pendapat itu antara lain :

a. Fanatisme (Ashabiyah) Arab

Fanatisme Arab merupakan salah satu sebab, bahkan terpenting lahirnya

perbedaan pendapat yang mengakibatkan perpecahan umat. Sesungguhnya Islam

telah menyatakan perang terhadap fanatisme dalam beberapa nash Al-Quran maupun

hadits. Misalnya dalam firman Allah :

"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya sating kenal-mengenal ....... (QS. Al-Hzljurat: 13)

Sabda Nabi berikut :

"Bukanlah dari golongan kami orang yang menyerukan untuk bersikap fanatik".

"Semua kamu berasal dari Adam, dan Adam berasal dari tanah. Tidak ada keistimewaan bagi bangsa Arab terhadap bangsa lainnya (Ajam) kecuali dari segi ketaqwaan"

Pada masa Nabi, rasa fanatisme itu teredam dengan penjelasan-penjelasan di

atas. Hal ini berlanjut sampai masa pemerintahan Khalifah Utsman ibn Affan. Baru

pada akhir masanya kekuatan fanatisme ini mulai bangkit kembali, dimulai dengan

60

pertentangan antara Bani Umayyah dengan Bani Hasyim. Sesudah itu muncul

pertentangan antara golongan Khawarij dan golongan yang lain.

b. Perebutan kekhalifahan

Sebab pokok yang menimbulkan pertentangan di bidang politik ialah

perbedaan pendapat tentang masalah siapa yang paling berhak menggantikan nabi

dalam memimpin umatnya. Masalah ini timbul langsung setelah nabi wafat.

Kelompok Anshar mengatakan, "Kamilah yang menyamhu! dan membantu Nabi.

Maka, Kamilah yang paling berhak menjadi khalifah." Golongan Muhajirin

mengatakan pula, "Kami lebih dahulu dalam hal itu. Maka, Kamilah yang paling

berhak." Kekuatan iman golongan Anshar dapat meredakan pertentangan itu tanpa

ada insiden apapun. Namun, setelah peristiwa itu perbedaan pendapat mengenai

persoalan khalifah itu semakin tajam.

3. Bidang Kaderisasi Umat

Proses kaderisasi umat perlu dilakukan mengingat banyaknya aliran sesat

yang menjadi sempalan bagi Islam. Untuk itu Islamic Center bertanggung jawab

terhadap kelangsungan ajaran Islam dengan melakukan pengkaderan. Ulama yang

berada ditengah umat secara aktif melakukan pencerahan atas suatu permasalahan

kontemporer dan menyikapinya.

Ajaran Islam yang dibawa oleh para habaib di Jakarta, adalah suatu ajaran

yang tidak terkontaminasi oleh kepentingan politik apapun. Bila NU (Nahdatul

Ulama) yang didirikan pada tahun 1926 lebih banyak terlibal poltik praktis daripada

mengurusi masalah umat. maka falAmi" r,,.nt»r ;""'"" ---------, .

61

menerangkan konsep Islam ditinjau dari perspektif Ahli Sunnah Wal Jamaah. Bila

Muhammadiyah adalah ormas keagamaan yang moderat dengan aktifitas yang

mengarah kepada kepentingan partai politik tertentu. Kaum habaib sedari awal sudah

ditanamkan untuk selalu memproteksi diri dari segala kepentingan yang tidak sejalan

dengan agama. Dunia adalah talak tiga bagi pandangan Habib Abdurrahman Al-

Habsyi. Untuk itu perlu sekali kita menyimak uraian beliau dibawah ini :

"Menurut saya yang terpenting hanya syiar Islam, agar menumbuhkan istilahnya cinta kasih terhadap baginda Rasulullah SAW. Mau tidak mau kita berikan dasar pengertian kalau umat Islam itu harus mengikuti habaib, karena mereka pewaris Rasul dan Ulama. Kalau kita umpamanya, masih terpaku pada kabar burung yang bilang, bahwa habaib itu sebenarnya, nggak ada.

Karena sudah putus itu semua keturunan Nabi. Tapi, coba perhatikan sejarah. Saudara, akan dapati selain Sayidina Husain dan keluarganya, yang jelas, anak Iaki-laki dari keturunan Ali bin Abi Thalib tak ada yang selamat, semua terbunuh, kecuali seorang anak kecil yaitu Ali Zainal Abidin. Karena sesuatu keajaiban yang luar biasa, ia bisa selamat dari pembunuhan sehingga dengan demikian keturunan Ali dari Fatimah terhindar dari kepunahan. Tatkala peristiwa diatas terjadi Ali Zaenal Abidin sedang dalam keadaan sakit yang cukup berat di ruang kaum perempuan, barangkali dalam pangkuan bibinya Zainab, saudara Husein, yang selanjutnya mati-matian ia mempertahankannya dari renggutan Syamir.Tetapi datang Umar bin Sa' ad mencegahnya.

Sebenarnya antara Husein dengan keluarga Sa'ad bin Abi Waqqas dari bani Zuhrah masih ada pertalian keluarga dari pihak ibu, yakni ibunda Rasul SAW, Aminah binti Abdul Wahab bin Manafbin Zuhrah. Ada sekitar 70 kepala mereka yang terbunuh itu, termasuk Husein, anak-anaknya, keluarganya dan para pengikut-pengikutnya dibawa kepada Ubaidillah bin Ziyad. Ada sumber yang menyebutkan, bahwa setelah diadakan upacara seperti orang biadab, kepala Husein dibawa keliling kota Kuffah, dan bersama-sama dengan kepala sahabat­sahabatnya yang diusung tinggi di ujung tombak. Kaum perempuan dan anak­anak dibawa di atas pelana-pelana kecil. Dal am iring-iringan itu terbawa juga Ali Zaenal Abidin dalam kedaan dibelenggu leher atas perintah Ubaidillah, dan dituntun oleh Syamir dan Mahdar bin Sa'labah. Dari cerita Nabi dan para khalifah, hanya keturunan Ali yang sampai sekarang masih dihidupkan beritanya, terutama dari garis Hasan dan Husein, dan yang penting karena masih dipandang sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW."

Dari pernyataan diatas penulis menganalisa bahwa Habib Abdurrahman Al-

Habsy menyatakan bahwa para habaib hanva mP.mi>ntinohn "";"" 1.1,,~ ''"~'·

62

mencampuradukkan dengan politik, dan membantah atas kabar yang diterima oleh

telinga kita bahwa tidak ada habaib yang tersambung nasabnya dengan Nabi SAW

karena cucu bel iau tidak ada yang selamat pada perang Karbala.

Mungkin kita jangan terpaku oleh satu cerita yang kita dengar dari seseorang,

sebelum kita sendiri mencari kebenaran tersebut. Dengan membuka kembali kitab­

kitab sejarah tentang perang Karbala, agar kita bisa mengetahui kebenaran dari kabar

burung tersebut. Mungkin ada benarnya pernyataan Habib Abdmrnhman Al-Habsy,

Walluhu 'A 'lam bi shawab.

Tidak penting masalah fanatisme di kalangan muslimin, sejarah telah

membuktikan bahwa karena masalah yang sepele, maka darah menjadi tebusan harga

diri. Masa umat sekarang ini adalah pentingnya menjaga kader kita di daerah dan

dusun terpencil untuk selalu berpedoman pada kemurnian akidah Islam.

lmplikasi dari budaya barat dan teknologi informasi yang semakin canggih

jangan melunturkan pemahaman agama yang Iurus (shiralatal mustaqiem).

Keabadian ajaran Islam harus menjadi tanggung jawab kita bersama. Kalau Islamic

Center telah membuktikan jati dirinya melalui pembinaan masyarakat kota dengan

kecintaan kepada Ahli Bait Rasulullah SAW, maka bagairnana kiprah di lapangan

bagi ormas lain yang rnengaku dari background agama ? Apakah rnereka sudah

melakukan standar dalam penyampaian rnissinya.

63

B. Aktifitas Dakwah Habib meliputi kegiatan beliau pada sektor -sektor

sebagai berilmt:

J. Mesjid

Mesjid sebagai sarana dakwah telah membawa perubahan yang signifikan

bagi kelangsungan beragama umat Islam penduduk Jaka1ta, mereka yang terobati

jiwanya apabila masuk kedalam mesjid, merasakan kebahagiaan dalam aktifitas

shalat berjamaah.

"Shala! berjamaah itu lebih baik daripada shalat sendirian, dengan perbandingan tujuh puluh derajat".

Tidak sah, shalatnya orang yang menjadi tetangga mesjid, kecuali ia melakukan shalat di mesjid".

Pendapat Habib Abdurrahman Al-Habsyi :

"Aktifitas mesjid di Islamic Center selalu diikuti oleh jemaah sekitar wilayah ini, dan dari Jabodetabek dengan acara-acara keislaman yang menjadi ajang dakwah. Sebab dakwahnya Rasul dari dahulu dilakukan di mesjid dan dari mesjid ke mesjid, dengan momentum apa saja. Maka jangan heran, kalau sekarang ban yak penceramah justru ada di mesj id, bukan di TV seperti anda lihat sekarang, dakwah Aa Gym karena tidak dari hati yang tulus, maka mulai ditinggalkan. Seorang yang berdakwah di mesjid akan berbeda dalam penyampaiannya, akhlaknya, tutur katanya, dan budi bahasanya. Dibandingkan dengan diluar mesjid. Oleh karena itu horrnati mesjid sebagai perhiasan Allah taala di muka bumi ini, lnnallaha zayyanal ardha bi/ masajid (sesungguhnya Allah menghiasi buminya dengan mesjid-mesjid). Back to mosque, marilah sama-sama kita benahi mesjid kita sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh para Wali Songo, mereka ada yang berdagang, dan melalui jalur perkawinan, tetapi tidak melupakan untuk membangun dan membina mesjid, seperti mesjid Agung Demak itu."

Dengan membangun dan menghiasi masjid dengan berbagai kegiatan

kemudian memakmurkan masjid maka secara tidak langsung kita sudah menjalankan

sunnah yang dicontohkan oleh Nabi SAW.

64

2. Majlis Ta' lim

Majlis Ta'lim adalah tempat orang-orang Betawi menumpah-curahkan

kehausannya dalam menuntut ilmu, setiap person (orang) menyadari bahwa ilmu

hanya akan diperoeh dengan dituntut dan dipelajari.

"Tidak boleh orang yang alim itu diam dengan ilmunya, dan tidak pantas bagi orang yangjahil itu diam dengan kejahilannya".

Sesuai dengan kata mutiara dibawah ini:

Artinya: "Ilmu jika tidak diamalkan seperti sebuah pohon yang tidak berbuah".

Kondisi batin akan mudah mengalami ketenangan saat seorang muslim

mendapatkan nasehat agama, yang akan menimbulkan rasa keimanan yang tinggi.

Pendapat Habib Abdurrahman Al-Habsyi :

"Maka berkumpul padanya maksud yang bermacam-macam karena setengah daripadanya memperoleh faedah dan pengetahuan dan amal perbuatan. Setengah daripadanya memperoleh faedah dari kemegahan, dimana-mana dengan kemegahan itu dapat menjaganya daripada disakiti orang lain, orang yang menganggu ketentraman hati dan harta, untuk mencukupkan dengan harta itu daripada menyia­nyiakan waktu pada mencari makanan. Seetengah daripadanya, memperoleh pertolongan pada segala ha! yang penting, lalu adalah yang demikian itu senjata untuk menghadapi segala bahaya dan kekuatan segala ha!. Setengah daripadanya memperoleh barokah dengan semata-mata mendoa. Dan setengah daripadanya menunggu syafaat pada hari akherat."

3. Lembaga Pendidikan dan Perpustakaan

Pendidikan merupakan elemen terpenting dalam turut serta pembentukan

karakter dasar manusia. Maka pendidikan dapat membuat kemajuan yang positif

bagi kelangsungan peradaban manusia.

65

Agama Islam meminta selalu kepada pemeluknya untuk membaca, yang

berarti kemampuan menganalisa lingkungan. Kecerdasan manusia akan menjadi

penentu kemaslahatan kehidupan di masa mendatang.

Oleh karena itu perpustakaan merupakan sarana yang tak terelakkan dalam

usaha peningkatan wawasan umat. Dari kegemaran membaca akan menghasilkan

berbagai pemikiran yang inovatifbagi generasi selanjutnya.

4. Lembaga Dakwah

Potensi dakwah sebenarnya sudah dimiliki oleh setiap individu, hal itu sudah

ada sejak lahir. Tetapi pengembangan bakat dan minat dakwah tetap mutlak

diperlukan, sesorang yang akan berdakwah harus terlebih dahulu memiliki

pengetahuan tentang ilmu dakwah. Dakwah akan menyentuh relung hati

pendengarnya apabila disusun secara sistematis. Pengenalan terhadap lingkungan,

kondisi mad'u dan isu-isu kontemporer yang layak dibawakan dalam materi

dakwah. Agar mujahid dakwah dapat berkonsentrasi untuk mengemas dakwah

dalam konteks kekinian.

Dalam aktivitas Islamic Center Habib Abdurrahman Al-Habsyi sistem yang

digunakan dengan sistem membahas dan mengupas isi kitab antara lain Risaalatul

ma'awanah dan Nasaihuddiniyah dan membahas sesuai dengan Al-Qur'an dan

Hadits serta ijma' ulama. Sistemnya sang guru dikelilingi oleh murid dalam

penyampaian materi pengajian, juga diadakan dialog interatif setelah selesai

pengajian, biasanya ini terjadi terhadap pengajian yang bersifat harian. Sistim ini

cukup efektif dan komunikatif.

66

Adapun metode yang digunakan secara umum di majelis ta'lim lebih banyak

melalui metode ceramah dengan berlandaskan kepada kitab-kitab tersebut di atas.

Dalam pelaksanaannya di samping kitab juga ditambah dengan dalil-dalil

naqli serta ditambah dari ceramah ulama atau habaib dan tokoh lainya yang

kebetulan datang atau diundang ke majelis ta'lim dengan menguraikan masalah

yang dibahas ketika itu.

C. Aktivitas Dakwah Habib yang lain

Antara lain aktifitas dakwah Habib yang lain pada sektor-sektor sebagai

berikut antara lain :

I. Perayaan Hari-hari Besar Islam

Perayaan hari-hari Islam merupakan salah satu media dakwah yang berfungsi

sebagai alat Bantu dakwah dalam mencapai tujuan dakwah secara maksimal.

Sebagaimana akan diuraikan oleh penulis dalam buku A:imuni Syakir dengan

perincian sebagai berikut :

a. Lembaga Pendidikan Formal

b. Lembaga Keluarga.

c. Organisasi Islam

d. Hari-hari Besar Islam.

e. Media massa

f. Seni dan Budaya.2

2 Asmuni Syakir, "Dasar-dasar Strategis Dakwah Islam," (Surabaya: Penerbit Al Ikhlas, l 992). Cet.Ke-1 h. l 61

67

Dari beberapa bentuk ini penulis menyoroti salah satunya yaitu, hari-hari

besar Islam yang dilaksanakan di Islamic Center Habib Abdurrahman Al-Habsyi.

Hari-hari besar Islam antara lain :

Hari raya !du! Qurban.

1 Muharram

Maul id Nabi Muhammad SAW

lsra' Mi'raj Nabi Muhammad SAW

Nuzulul Qur'an

Kebaikan hari-hari besar Islam dapat dijadikan sebagai media dakwa agar

umat Islam dapat menunjukkan kebesaran agamanya, sehingga suatu lembaga atau

mubalig dapat memanfa'atkan suatu tradisi masyarakat yang berlaku dengan

peristiwa ini sebagai dakwah.

2. Maulid Nabi

Maul id Nabi berarti perayaan hari lahir Nabi Muhammad SAW, bulan maulid,

bulan Rabiul Awal.3 Menurut sejarawan orang pertama yang merayakan peringatan

mauled Nabi adalah Amr Abu Said Mufaruddin Al-Arbela, wafat pada tahun 630

Hijriah. Pada hari peringatan Maul id itu yang datang secara berkelompok diantaranya

dari Baghdad, Mausol (Salah satu kota di Irak), Al Jazair, Suijar, Nashibin (salah satu

kota di Turld), bahkan dari Persia.

3 Op.Cit. Kamus Besar Indonesia. H.567

68

Dalam acara tersebut dihadiri oleh Ulama, Sufi, Mufti, Qurra (orang yang ahli

dalam qiroat) pada bulan Muharram sampai Rabiul Awal.4

Namun Rasyid Ridha menentangnya dengan mengatakan bahwa orang

pertama yang mengadakan pe1iemuan untuk membacakan sejarah Maulid Nabi

adalah salah satu raja Syarkas di Mesir. Iajuga mengomentarinya sepe1ii berikut:

"Orang pertama yang mengadakan maulid di Mesir adalah kekhalifahan Fatimah, dan di antara mereka yang paling pertama adalah Al-Muidz Al-Dinillah yang membawanya dari Maghrib ke Mesir pada bulan Syawal tahun 361 H".

Peryataan diatas tampak seperti tidak ada perbedaan, tetapi kalau ditel iti lebih

seksama akan tampak perbedaanya. Yaitu apakah yang pertama melakukan

peringatan maulid adalah orang Arbela di Arbela atau orang Mesir di Mesir ?

Pertanyaan tersebut dipertegas oleh pernyataan Sayid Rasyid Ridha yang menjelaskan

bahwa yang pertama melakukan peringatan terse but adalah orang Mesir cl i Mesir.

Atau kemungkinan lain, bahwa gubernur Arbela adalah orang pertama yang

merayakan perayaan maulid Nabi secara besar-besaran. lni terlihat dari biaya yang

dikeluarkan mencapai puluhan bahkan ratusan dinar yang digunakan untuk

mendirikan meja besar dari kayu di jalan raya.

Meja tersebut bertingkat-tingkat, diperkirakan sampai empat atau lima

tingakat, dihiasi dengan berbagai macam warna. Di atas duduk para penyayi, pemusik

dan penabuh semacam gendang dan lain-lainnya.5 Al-Sakhawi berkata dalam buku

4 Ja'far Murtadho Al 'Amily, "Perayaan Mau/id, Haul dan Hari-hari Besar Islam Bukan Sesua/u yang Haram." (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), Cet.Ke-3. h.19

5 Ibid. h.20, Bacajuga, "Al Khalathu," Juz. I, h.490, dan "Minhaju al Firqoh al Najiyah," h. 110. Karva Al Muariii

69

Abu Ja'far Murtadho Al 'Amily yang beijudul, Perayaan Maulid dan hari-hari besar

lain yang dianggap tidak haram yaitu :

"Tak seorangpun dari kalangan salaf memperingatinya pada abad ke-3 Hijriah, peringatan itu dilaksanakan setelahnya, yang kemudian diperingati oleh orang-orang Muslim di seluruh penjuru dunia sampai sekarang ".

Mereka memperingati maulid nabi dan malam harinya bersedekah dengan

bermacam-macam bentuk, melakukan pembacaan sejarah kelahiran nabi dan tampak

oleh mereka suatu keutamaan yang besar untuk mendapatkan berkatnya.6

Deskripsi di atas hanya sekelumit tentang sejarah asal rnula dan berkernbangnya

peringatan maulid nabi yang dilaksanakan oleh kaum muslimin, walaupun ada sedikit

perselisihan tentang kapan dan siapa yang pertama melaksanakan.

Adapun peringatan maulid yang diadakan di majdis ta'lim Habib Ali Al

Habsyi biasanya diselenggarakan pada hari kamis minggu ke-3, akhir bulan Rabi'ul

awwaI tiap tahunya, kali ini tahun 1420 H/ 1999 M.

Dalam acara yang diselenggarakan, dibacakan perjalanan nabi Muhammad

SAW terutama dalam kitab 'Simthu Al Durant ft akhbari Maulidi khoiri Al Basyar

wa maalihi min Akhlaqi wa Awshafin wa siirin, ' yang merupakan karangan dari Al-

Habib Ali Al Habsyi (shohibul Mau/id) yang juga merupakan guru dari Habib Ali Al-

Habsyi K witang sewaktu di berguru di Hadramaut, berisi tentang sejarah perjalan

nabi Muhammad SAW dan pujian-pujian yang beliau tulis untuk datuknya -Nabi

Muhammad SAW- yang mewarisi sifat-sifat mulia untuk keturunannya. Pembacaan

maulid diawali dengan pemukulan halabu (sejenis rebana ala timur tengah) yang

telah disediakan oleh panitia. Acara puncak diisi dengan ceramah-ceramah agama

6 Ibid, h.24

70

yang disampaikan oleh ulama dan habib serta umaro (pejabat), juga murid-murid

beliau yang belajar darinya, seperti : Al Habib Jindan bin Salim ( putra Habib Salim

bin Jindan ), K.H. Abdullah Syafi'i (yang kini diwakili oleh putranya K.H. Abdur

Rasyid AS) dan lainya yang datang untuk menghadiri acara maulid Nabi Muhammad

SAW. Kegiatan ini biasanya diakhiri dengan memakan nasi 'kebuli' yang dibuat dari

nasi, daging kambing, minyak samin, yang diolah menurut tradisi Arab.

3. Haul

Kata-kata Haul berasal dari bahasa Arab (Ll_;,..) yang berarti peringatan satu

tahun Selamatan atau selamat ulang tahun kematian seseorang yang pi adakan

setahun sekali. 7 Dalam hal ini kematian seseorang yaitu Al Habib Ali Al Habsyi yang

merupakan pendiri dari majelis ta'lim Al Habib Ali Al Habsyi.

Membanjirnya umat Islam di Islamic Center Al Habib Abdurrahman Al

Habsyi Kwitang, Jaka1ta-Pusat, dalam menghadiri acara haul atau peringatan hari

wafatnya ketika itu. Tahun ini yang ke-31 (1999 M/1420 H) dari kewafatan Habib Ali

bin Abdurrahman Al Habsyi.

Jumlah umat Islam yang datang dari berbagai tempat untuk menghadiri haul

tersebut, menunjukkan bahwa sekalipun ia telah meninggal dunia hampir 30 tahun

lalu, tapi hingga kini kiprah perjuangan dan pengabdiannya dalam meneruskan ajaran

Datuknya dengan meninggikan kalimatullah tetap masih dikenang.

71

Di Indonesia peringatan haul untuk mengenang seorang tokoh agama dengan

berbagai acara merupakan tradisi yang banyak dilakukan oleh warga Nahdliyin.8 Kata

Nahdliyin berasal dari kata "al Nahdlah" yang secara etimologi berarti "kemampuan,

kekuatan dan loncatan atau terobosan dalam mengupayakan kemajuan masyarakat".

Sedangkan secara epistemology artinya: "menerima segala aktivitas kemajuan umat

yang berperadapan lama dari sisi peradapan yang lebih baru di sertai kemampuan

melakukan rekontruksi dan reformasi". 9

Haul ke-31 Habib Ali bin Abdurrahman Al Habsyi kali ini berlangsung pada

hari Minggu 20 November 1999 M bertepatan dengan 20 Sya'ban 1420 H, diawali

dengan mengadakan ziarah ke maqam beliau, biasanya dilakukan pada jam 03.00

dinihari. Ratusan jama'ah yang datang utnuk menghadiri acara haul ini berasal dari

Jabotabek dan luar Jabotabek untuk membaca wirid dan do'a bersama-sama di

maqam Al Habib Ali Al Habsyi dan kedua maqam lainnya yaitu maqam Habib

Muhammad Al Habsyi dan istrinya Ni'mah binti Syahab, yang berada sebelah selatan

Masjid Jami' Ar Riyadh, JI. Kembang VI Kwitang.

Mereka seolah-olah larut dalam kesyahduan clan kenikmatan ketika

bershalawat clan berzikir kepada Allah SWT. Acara ini hingga menjelang sholat

subuh berjama'ah, membaca wirid clan zikir sholat fardu clan diakhiri dengan do'a

baik untuk Al Habib Ali Al-Habsyi maupunjama'ah yang hadir.

Siangnya dilanjutkan kembali dan acara puncaknya di bacakan manaqib atau

riwayat hidup Habib Ali bin Abdurrahman bin Abdullah Al-Habsyi. Di kisahkan dari

8 Saduran "Suplemen HU Republika (DialogJum'at)," Jum'at, 22November1999. h.6 9 Said Agiel Siradj, "Ahlussunah Wal Jama'ah Dalam Lintas Sejarah." (Jogyakai1a: LKPSM,

1997), Cet. Ke-I. h.14-15

I' '' • 72

lahirnya, semasa belajar di luar negri (Hadramaut dan Timur-Tengah), ketika

kembali ke Indonesia dan masa-masa belajar dan mengajar beliau baik dirumah atau

luar rumah.beliau juga dianggap sebagai perintis acara maulid dan isra dan mi'raj

Nabi Muahammad SAW untuk wilayah Jakaiia khususnya. 10

Dalam pengajian yang diselenggarakan di rumahnya banyak jama'ah yang

berdatangan ke tempat beliau. Beliau juga banyak melakukan aktivitas baik di dalam

maupun di luar negeri, guna menyebarkan ilmunya agar beJm1anfa' at bagi masyarakat

Islam Jakarta khususnya dan umat Islam umumnya

Hal ini terns dilakukan hingga akhir hayatnya, pada hari minggu tanggal 20

Rajab 1338 H bertepatan dengan tanggal I 0 Oktober 1968 M, di tern pat kediaman

beliau Kwitang, Jakarta dalam usia 98 tahun menurut hitungan masehi dan dalam usia

120 tahun dalam hitungan hijriah. 11

10 Al Habib Abdurrahman Al Habsyi, "Pembacaan Manaqib Ali Al Habsyi," Minggu, 26 November 1999.

11 Amanat Presiden Soeharto kepada umat Islam dan Kegiatan-kegiatan Islamic Center Indonesia". (Jakarta: Bulletin !CL 19711 ret K •-' h 11

A. Kesimpulan.

BABV

PENUTUP

Dengan melihat, menganalisa keadaan secara langsung (observasi) dengan

hipotesa data yang ada, yang penulis lakukan terhadap aktivitas dakwah Habib

Abdurrahman Al-Habsy, dapat penulis simpulkan sebagai berikut:

I. Habib Abdurrahman adalah seorang da'i yang kharismatik yang memiliki

pemahaman Islam secara mendalam dan memahami dakwah secara

konprehensif yang meliputi tahapan-tahapan prinsip yaitu: pendidikan,

ukhuwah islamiyyah dan kaderisasi umat.

2. IC! adalah lembaga yang mampu merealisasikan pemikiran dakwah Habib

Abdurrahman sesuai dengan po la pemikiran dakwahnya.

3. Karena aktivitas dakwah beliau di ICI meliputi kegiatan Majelis Ta'lim

lembaga pendidikan dan perpustakaan dan kegiatan dakwah lainnya seperti:

Perayaan hari-hari besar, maulid nabi dan tradisi haul.

4. Majlis Ta'lim adalah kegiatan yang paling menonjol dan banyak yang

mengikuti pemikiran Habib Abdurrahman dalam bidang ukhuwah islamiyyah,

pendidikan dan kaderisasi umat.

5. Pengaruh IC! terhadap Majlis Ta'Jim di Jakarta dan sekitarnya. Bisa

diibaratkan seperti melekatkan ]em kedalam kertas, yang tentunya akan sulit

74

melakukan pendalaman materi di JC!, sekaligus menjadi ajang silaturrahmi

bagi kaum muslimin.

Perkembangan umat Islam yang menjadi patokan utama adalah Islamic Center

Indonesia, karena dalam kegiatannya secara sistematis telah menunjukkan

peran yang besar dan nyata dalam mendidik umat. Tidak hanya masyarakat

awam saja, tetapi telah dilakukan pula oleh masyarakat intelektual yang

datang menyampaikan pola pikirnya tentang Islam. Bahkan dari mancanegara,

seperti Yaman dan Tarim telah datang pula beberapa orang sarjana mustim.

B. Saran-saran

Penulis menganggap perlu memberikan saran baik kepada pimpinan,

pengurus ICI maupun masyarakat yang mengunjunginya.

1. Untuk pimpinan Islamic Center Indonesia :

Mengingat Islamic Center Indonesia adalah tempat berkumpulnya ulama atau

habib baik dari dalam negri atau luar negri (Islam) ketika ada kegiatan, maka

perlu ditingkatkannya manajemen yang lebih rapih dan profesional,

memperbaiki keorganisasian yang lebih baik, agar eksistensi Islamic Center

Indonesia menjadi ukuran dan cerminan Islam yang sesuai dengan upaya yang

diusahakannya. Oleh karena itu sangat diperlukan adanya kolaborasi antara

pimpinan majelis ta'lim, pengurus dan jama'ah yang datang ke majelis ta'lim

tersebut agar lebih memaksimalkan fungsi dan perannya terhadap kegiatan itu

sendiri.

75

2. Untuk Masyarakat

Bagi masyarakat, ini merupakan suatu 'berkah' dari seorang ulama yang

ikhlas dalam mendakwahkan dirinya untuk Islam. Sehingga perlu diingat

bahwa 'keberkahan' ini jangan disalahgunakan untuk tujuan yang tidak baik.

Dan bagi jama'ah yang datang agar lebih memperhatikan apa maksud dan

tujuan datang ke majelis ta'lim tersebut, karena Islamic Center Indonesia

merupakan suatu perekat antara masyarakat Jakarta dan sekitamya dengan

ulama, umaro dan pihak-pihak lain yang menginginkan ukhuwah Islamiyah

bisa terns berlanjut sampai kapanpun yang memang justru diciptakan untuk

itu.

DAFTARPUSTAKA

Al Amily, Ja'far Mutadho, "Perayaan Mau/id, Kahul dan Hari-hai Besar Islam Bukan Sesuatu yang Haram", Bandung: Pustaka Hidayah, 1996

Al Habsyi, Habib Abdurrahman, Ketua Umum Majelis Ta'lim Habib Ali Al-Habsyi, "Wawancara Pribadi ", Tgl 27 Okt 1999

Al Habsyi, Habib Muhammad, "Sejarah Masjid Jami' Kwitang', Jakarta : Yayasan Said Ali Al Habsyi, 1963

Ali, Mohammad, "Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern", Jakarta : Pustaka Andani. 1985

Asyri, Zul. LA, "Pelaksanaan Musyawarah Dalam Pemerintahan Khulafaur Rasyidin." Jakarta : Kalam Mulia, 1996

Anshori ES., "Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam" Jakarta: Usaha Enterprise, 1976

Azra, Azyumardi, Dr., "Jaringan Ulama Timur-Tengah clan Kepulaun Nusantara Abad ke XVII dan XVIII." Bandung Mizan, 1995

Bachtiar, Wardi, "Metologi Penelitian llmu Dakwah". Jakarta: Logos, 1997

Delian Noer, Prof., "Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942'', Jakarta : PT Pustaka LP3ES, 1996

Dep. Agama, "A!Qur'an dan Te1jemahannya". Jakarta: Bina Ilmu. 1985

Dhofier, Zamakhsari., "Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiayi". Jakarta : LP3ES, 1994

Dinas Museum DKI Jakarta, "Beberapa Kampung tua di DK! Jakarta", Jakarta: 1993

Fathi Yakan, "Benturan-benteran Dakwah," Jakaiia: Gema Insani Press

Ghozalba, Sidi, "Pokok-pokok Pikiran Pendidikan Islam Dalam Masyarakat" Mimbar Pembangunan, Nomor-III 1973.

Gottschalk, Louis, "Mengerti Sejarah" (Terjemahan Nugroho Notosusanto), Jakarta UI-Press, 1986

Hasanuddin, "Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum Dalam Berdakwah di Indonesia." Jakarta : Pendoman Ilmu Jaya, 1996

Islamic Center lndonesia, "Amanat Presiden Jendral Soeharto Kepada Umat Islam dan Kegiatan-kegiatan Islamic Center Indonesia". Jakarta: !CI 1971

Karel A. Steen brink, Dr., "Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-I 9," Jakarta: Bulan Bintang, 1984

Madjid, Nurcholis, "Merumuskan Kembali Tujuan Pesantren, Dalam Pergaulan Dunia Pesantren," Dawam Raharjo (Ed). Jakarta: P3M, 1985

Munawwir, Ahmad Wason, "Kamus Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia" K.H. Ali Maksum dan K.H. Zainal Abidin Munawwir (Ed). Jogyakarta: 1988

Nazir, Muhammad., Ph.D, "Metode Penelitian", Pt. Ghalia Indonesia, 1988

Quraish Syihab, "Membumikan Al Qur'an : Fungsi Peran dan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat''. Bandung : Mizan, 1994

Republika, HU., "Dialog Jum 'at (Saduran)," Jum'at, 22 November 1999.

Segaf, Ali Ahmad, H. "Lintasan Awai Sejarah Islam di Indonesia",Jakarta Perpustakaan Jami' at Khair, 1994

Solihan Mana, "Sejarah Islam di Indonesia", Jakarta: Bulan Bintang, I 989

Syukir, Asmuni, "Dasar-dasr Strategis Dakwahislam", Surabaya : A!Ikhlas

Tim Penyusun P3B. DepDikBud, "Kamus Besar Bahasa Indonesia", Jakarta: Balai Pustaka, I 988

Yunus, Mahmud, Prof., Dr., "Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia''. Jakarta: Al Ma'arif, 1979

Zuhri, Syarifudin, K.H "Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia". Jakarta : Putaka Mahmudah, 1960.

. ' •

BERITA WAWANCARA

Bersama : ,~I Habib Abqµl Rahman Al Habsyi

Jabatan : Ketua Um um Islamic Center Indonesia dan

Tanggal

MT Habib Ali Al Habsyi, Kwitang Jakarta- Pusat

: Minggu, 15 April 2007

Wawancara Pribadi

1. Bagaimana sejarah berdirinya MT Habib Ali Al Habsyi ?

Jawab : Berdirinya MT Habib Ali Al Habsyi, dimulai ketika beliau ( Habib Ali

Al Habsyi) kembali Ice tanah air dari menuntut ilmu di luar negri yaitu

Hadra Maut, Yaman pada tahun 1890 M kemudian belaiu belajar oleh

guru-guru besar di pulau jawa diantaranya yaitu Habib Utsman Bin

Yahya, Habib Abdullah Bin Muhsin (Bogor), Habib Ahmad bin Thalib

Al-'Athas (Pekalongan), Habib Muhanunad Bin 'Idryus (Surabaya),

Habib Ahmad Bin Muhsin Al-haddar (Bangil), Habib Muhanimad Bin

Ahmad Al-Muhdhor (Bondowoso), setelah belaiu mencari ilmu di tanah

jawa barulah ia kebali ke tempat tinggal beliau yaitu di Jalan Kramat II

Jalcarta dan meminta izin kepada guru-gurunya untuk mengajar ilmu.

Setelah mendapatkan izin dari guru-gurunya barulah ia mendirikan

majelis ta'lim di kediaman beliau.

2. Apa latar belakang berdirinya?

Jawab : Karena Habib Ali merasa terpanggil untuk mengajarkan ilmu agama,

yang telah didapatkannya selama ia belajar di Hadra Maut, Y aman

mauapun yang beliau peroleh dari pulau jawa.

3. Apa maksud dan tujuan didirikannya MT Habib Ali Al Habsyi ini ?

Jawab : Maksud dan tujuan didirikannya MT Habib Ali Al Habsyi ini ingin

mencerdaskan umat Islam dan bukan untuk mencari popularitas.

4. Mengapa majelis ta'lim ini dinamai MT Habib Ali Al Habsyi ? Apa alasannya ?

Jawab : Karena proses alamiah, banyak orang yang mengikuti pengajian atau

menuntut ilmu agama di kwitang, yang dipimpin oleh Habib Ali. Pada

awalnya majelis ta'lim ini hanya di hadiri oleh beberapa orang saja,

namun seiring berjalannya waktu banyak orang yang mengetahui majelis

ini, sehingga banyak jama'ah/orang yang hadir di majelis ta'lim ini.

Oleh karena itu dikenal oleh jama'ah majelis ta'lim Habib Ali Kwitang.

Bahasa yang terjadi di masyarakat kola atau pinggiran Jakarta yaitu

dengan kata "Hadir" bukan berarti nama majlis ini yaitu majlis hadir

maksudnya orang-orang ingin hadir, mengaji atau menuntut ilmu agama

di K wita11g.

5. Bagaimana perkembangannya pada masa Habib Ali Al Habsyi ? Dall pasca Habib

Abdul Rahman Al Habsyi ?

Jawab : Habib Ali memimpin Majelis Ta'lim cukup lama 80 tahun, dimulai dari

tahun 1890 sampai 1968, dengan penuh keikhlasan dan kesabaran

beliau, sehingga majelis ta'lim ini berkembang begitu pesat dan banyak

ulama tanah jawa ingin belajar dengan beliau bahkan sampai keluar

negri beliau mengajarkan ilmu agama. Kita bisa melihat pasca Habib

Abdul Rahman majelis ini semakin lama semakin banyak orang yang

ingin mengaji atau menuntut ilmu agama mungkin dikarenakan

masyarakat butuh akan ilmu agama.

6. Apa saja program yang ada dalam MT Habib Ali Al Habsyi itu?

Jawab: Karena MT Habib Ali Al Habsyi adalah bagian dari Islamic center

Indonesia, maka program yang dilakukan cukup luas diantaranya

pendidikan, perpustakan dll.

7. Adakah program jangka panjang dan jangka pendek untuk kemajuan !CI?

Jawab: Sebagaimana telah diterapkan oleh Habib Ali yaitu mengadakan

kegiatan-kegiatan mengajarkan ilmu agama atau yang kita kenal adalah

malakukan dakwah Islam. Dan beliau melakukan dakwahnya tidak

hanya di Kwitang dan di pulau jawa saja bahkan sampai ke luar negeri

beliau mengajar ilmu agama dan ini tujuannya bukan semata-mata

karena populeritas akan tetapi untuk mencerdaskan umat Islam. Jadi

jelas istilah program jangka panjang dan jangka pendek pada majelis

ta'lim ini.

L Materi dan literatur apa yang digunakan oleh Habib Abdul Rahman Al-Habsyi?

Jawab: Sebagaimana yang telah dilakukan oleh Habib Ali dilakukan oleh Habib

Abdul Rahman dengan merujuk kepada kitab "Ar- Risalatul Al

Mu'aawanah" dan kitab "An-Nashaaih Diniyyah", yang keduanva

merupakan kitab karangan Sayid Abdullah bin Alwi Al Haddad, seorang

ulama yang hidup pada abad ke-17 M. Dan di bulan Rajah khususnya

dibacakan kitab Shahih Bukhari.

9. Sistem clan Metode apa yang cligw1akan oleh Habib Abdul Rahman Al-Habsyi

dalam mengembangkan aktifitas dakwahnya?

Jawab: Sistimnya clengan menerapakan metode yang sudah dilakukan oleh kakek

dan orang tua beliau lakukan yaitu dengan membaca dan mengupas isi

serta kanclungan yang terdapat pada kedua kitab tersebut, clan

menan1bahkan sesuai yang ada di al-qur'an, haclits dim ijma'ulama.

10. Bagaimana peran Habib Abdul Rahman Al-Habsyi dalarn biclang pencliclikan,

sosial-keagamaan di ICI?

Jawab: Dalam kegiatan di ICI bukan hanya majelis ta'lim saja akan tetapi banyak

kegiatan-kegiatan lain misainya aclanya lembaga pendiclikan Islam. clan

perpustakaan Islam. Ini sesuai setelah diresmikan oleh Presiclen Soeharto

pada tanggaI 17 Oktober 1971.

Alhabib Abdul Rahman Bin Muhammad Al-Habfil'..i.