Pelagianismo - La Herejía Que Más Preocupa Al Papa

8/19/2019 Pelagianismo - La Herejía Que Más Preocupa Al Papa

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La herejía que más preocupa al Papa: el pelagianismo en la

Iglesia de hoy

El Papa Francisco no deja de alertar sobre el riesgo de volvernos pelagianos, unaherejía condenada por la Iglesia hace siglos y que sin embargo está introducida de

manera sibilina en nuestra vida diaria El dominico !hus "illarroel lleva d#cadas

escribiendo y alertando sobre este peligro, pero sobre todo predicando que el amor

de $ios, ante todo, es gratuito, y que %más que hacer, se trata de dejarse hacer&

«Una de las cosas más difíciles de comprender para todos los cristianos es la gratuidad de lasalvación en Jesucristo»; «La salvación no se paga, la salvación no se compra. La Puerta es

Jesús !Jesús es gratis"»; «#l lugar privilegiado para el encuentro con Jesucristo son lospropios pecados»; «$engan con%an&a en el perdón de 'ios. !(o caigan en el pelagianismo"»)son frases *ue el Papa +rancisco a ido diciendo a lo largo de los últimos a-os, a la ve& *ue a

ido advirtiendo del riesgo *ue la antigua ereía del semipelagismo se reprodu&ca en nuestravida diaria. Para a/lar de todo ello emos entrevistado al padre dominico 0us 1illarroel,autor de numerosos li/ros so/re la gratuidad, comoRelatos de gratuidad 2Li/rosLi/res3, Espiritualidad Carismática 21o& de papel3 o Vivencias de gratuidad2#di/esa3

!hus, el Papa ha hablado mucho sobre el pelagianismo y lo ha contrapuesto a la

verdadera 'orma de vivir la 'e: la gratuidad ()ui#n era ese Pelagio*

Pelagio fue un mone irland4s, alto, fuerte guapo 5*ue eso tam/i4n auda5, *ue vino a decir*ue no se necesita/a una gracia especial para reci/ir la salvación eterna; sencillamentepor*ue 'ios nos a dotado a todos con su%cientes facultades para *ue nosotros mismos pornuestro esfuer&o lográramos ganar el cielo. 6an 7gustín le respondió, pero Pelagio le acusó asu ve& de *ue la relaación del clero romano se de/ía a su doctrina de la gracia. Pelagiodefendía *ue la salvación se la gana uno a /ase de esfuer&os a /ase de merecerla.

(+ el semipelagianismo*

#l semipelagianismo vino despu4s, en el sur de +rancia, decía *ue sí *ue necesitamos laprimera gracia, pero *ue despu4s acerla fructi%car a era cosa nuestra, algo *ue teníamos*ue conseguir con nuestros actos, con nuestros esfuer&os, con nuestros m4ritos. $am/i4n fuecondenada por la 8glesia, en el 0oncilio de 9range, *ue de%ende *ue todas las gracias *ue

reci/imos en la vida son gratuitas, incluida la gracia de la perseverancia %nal. $odo esgratuidad.

0us 1illarroel


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Pero este 'enmeno es algo recurrente a lo largo de la historia, e incluso a lo largo

de nuestra propia vida (!mo podemos caer en estas tentaciones hoy, en el siglo

--I*

:o la maoría de la gente es semipelagiana, o mismo e sido semipelagiano asta acenada. $odos somos semipelagianos de alguna manera. Pensamos *ue a 'ios le pedimos lagracia para acer, para *ue aga «o» las o/ras *ue «o» tengo *ue acer, con lo cual aeres tú el *ue te salvas, audado por la gracia, pero eres tú el protagonista, el *ue te ganas tusalvación.

6in em/argo, se trata de vivir a*uello *ue vivió la 1irgen) «:ágase en mí». La 1irgen vivióaena al semipelagianismo. #lla vivió la gracia tra/aando en ella. #s una dimensión en la *uecuesta entrar, es una dimensión en la *ue el protagonista es el #spíritu 6anto, no nosotros.

.na pregunta trampa: entonces, (qu# %hay que hacer& para salvarse*

#s una pregunta *ue no tiene respuesta. #l #vangelio dice) «6ed como ni-os». Los *ue seancomo ni-os entrarán en el reino de los cielos. $am/i4n nos dice. «Pedid el #spíritu 6anto».!$enemos *ue pedirlo" :o estamos mu endurecidos por el racionalismo, aun personas de/uen cora&ón; esto nos aparta de la infancia espiritual, nos aparta de acoger al 6e-or. #n#uropa, el racionalismo nos mata, por*ue estamos empe-ados en «comprender» antes *ueen «dearnos acer». 'elante de 'ios no podemos poner condiciones. 6olo el *ue es pe*ue-o sencillo reci/e el #spíritu 6anto. #l #spíritu lo tenemos todos los /auti&ados, pero a vecesparece un regalo sin a/rir, no todos tenemos una eperiencia profunda de


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(Entonces no hay que hacer nada en absoluto*

La pregunta sería) >cuál es la acción religiosa de a*uel *ue vive en la gratuidad? 6o/re todo,la ala/an&a, el compartir la fe con otros. #sto nos da fuer&a a nuestra fe, eperiencia de 'ios.Pero por muco #spíritu 6anto *ue tengas, en la vida ordinaria tienes *ue lucar. (adie sacauna oposición sin estudiar.

Entonces se puede vivir en pa2 aunque seas un pecador 3an 0gustín lleg a

e4clamar: %56endito pecado7&

#l sentido profundo del pecado es *ue a sido perdonado por 'ios. #l amor de 'ios *ue adestruido nuestros pecados es más grande *ue nuestros pecados. Por eso puedes decir)«Aendito pecado *ue nos a merecido tan grande redentor». Por*ue si o no fuera pe*ue-o,po/re pecador, no necesitaría un salvador perdonador como Jesucristo.

($nde quedan entonces la oracin, el 8osario, la 9isa, el ayuno1, las prácticas

religiosas habituales*

Una ve& *ue tienes la eperiencia del #spíritu, este te ace acer «las o/ras *ue 'ios dispuso

de antemano *ue tú practicases».


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Iglesia no es una agencia humanitaria o una La Iglesia lleva a es;s y debe ser

como 9aría cuando 'ue a visitar a Isabel&

#l Papa dice *ue la única doctrina verdadera es la de la gratuidad de la salvación. Bás *ueacer, se trata de dearse acer. 0omo la 1irgen Baría. La 1irgen no le dio al ángel) «'eacuerdo, me parece /ien, ar4 todo lo posi/le, me comprometo, pondr4 todo mi esfuer&o enesto *ue me dicesH» #lla dio solamente) «:ágase en mí».

!omo 3an Pablo, que escribi: %3# de qui#n me he ?ado y estoy ?rmementepersuadido de que tiene poder para asegurar hasta el ;ltimo día el encargo que me

dio& Es $ios el que tiene el poder, no nosotros1

#so es. #sa es la línea *ue separa la gratuidad del semipelagianismo. #ste lenguae va paraarri/a, la gente está cansada de una doctrina vacía, cansada de tantos pesosH

uan Luis "á2que2 $ía2@9ayordomo

7lfa 9mega I C de mar&o de ECK

Pelagianismo y luteranismo

La alternativa está entre un cristianismo de esfuer&o otro movido por la acción del #spíritu

Pelagianismo luteranismo

3olo desde el don se puede entender lo que dijo el Papa: %La doctrina de la

salvacin gratuita es la ;nica verdadera& La alternativa está entre un cristianismo

de es'uer2o y otro movido por la accin del Espíritu

:ace unos días u/o una discusión en varios /logs en la *ue e sido protagonista sinpropon4rmelo. #l punto de fricción o escándalo fue el tema de la gravedad del pecado demastur/ación. 6e trata/a de un eemplo *ue o a/ía puesto en una entrevista gra/adapara alfayomega.es 2La herejía que más preocupa al Papa el pelagianismo en la !glesia de

hoy 3. 7ora me invitan a *ue /revemente lo aclare, lo ago con gusto.

6o un sacerdote dominico de E a-os DK de sacerdocio. 0oncedo a la moral al eerciciode las virtudes todos sus derecos. #s más, si o pecara en algo de eso les aseguro *ue meiría a confesar mu pronto por*ue es lo *ue e reci/ido en mi formación está en mi

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tradición. 'esde aí e crecido esa es mi perspectiva del pecado. 6in em/argo, tengo *uedecir *ue además del rango o plano de las virtudes de la moral está el de los dones, en el*ue predomina la acción del #spíritu 6anto. #s el plano *ue ace a uno cristiano adulto.

0uando a un predominio de los dones en un individuo o comunidad cam/ian lasperspectivas. 6e su/e un escalón se ve otro panorama. 'esde la moral las virtudes no sepuede u&gar este nivel del don por*ue, aun con la gracia infusa, actúan a nivel umano. (odan más de sí. Pues /ien, desde el don podemos entender lo *ue dio el Papa el CD de octu/repasado en 6anta Barta) «La doctrina de la salvación gratuita en 0risto Jesús es la únicaverdadera». +uera del don esto solo es un concepto, no una vivencia salvadora.

0uando se tiene esta eperiencia en el alma, suceden una serie de mociones o fenómenosespirituales) el pecado sigue siendo pecado en am/os rangos, pero el dolor por a/er pecadoen uno es compunción, en otro culpa/ilidad. La moral engendra culpa; el #spíritu 6antocompunción. La vivencia fenomenológica del pecado varía en cada una de las situaciones. #lir a confesarse es mu distinto) uno va con el sentimiento de estar perdonado cele/ra elperdón a%an&a su entrega a 'ios; el otro lo ace por temor o miedo a las consecuencias. #smás, si emos muerto estamos sepultados con 0risto, es decir, no *ueremos a vivir desde

el pecado para el pecado, se trasforma nuestra «personalidad de pecadores», como dicesan Pa/lo, nos acemos una criatura nueva.

6iendo así, aun*ue eperimentemos por de/ilidad algún pecado sin desearlo, la esencia delpecado se a trasformado tam/i4n se a convertido en un peso, en una cru&, en algo *uenos ace clamar ante el 6e-or, como san Pa/lo, para *ue nos lo *uite. 6eguro *ue oiremosesta respuesta) «$e /asta mi gracia, por*ue la fuer&a se reali&a en la de/ilidad». La 1ulgataeorta en cual*uier caso a lucar contra el pecado, pero a-ade) "Peccatun vo#is nondomina#itur$ non enim su# lege estis sed su# gratia% 2Mm K, CN3) «#l pecado no eercerá sudominio so/re vosotros, pues no estáis /ao le, sino /ao gracia». #l pecado no dominará

so/re vosotros, aun*ue caigáis alguna ve&. La gracia de *ue se a/la a*uí no es la graciacreada, traída a colación por los teólogos desde el siglo @888, sino la gratuidad con la *ue Jesucristo nos salva. 'e aí *ue un pecado cometido sin *uererlo por pura de/ilidad, comopuede ser uno de mastur/ación, no rompe tu muerte entrega a 0risto. Oracias a Jesucristo a su gratuidad, el cristianismo no es una fá/rica de neurosis de temores sino de alegría salvación aun para los más po/res entre los po/res.

.na teología renovada

#l pelagianismo *uiere salvarnos con las o/ras propias; el luteranismo por la gratuidadetrínseca. #n el catolicismo lo *ue es gratuito es la gracia santi%cante su progreso. La

alternativa, pues, no está entre pelagianismo o luteranismo sino entre un cristianismo deesfuer&o otro movido por la acción del #spíritu. La teología /asada en el esfuer&o, en lasvirtudes en la moral cree *ue la eperiencia del #spíritu pertenece al reino de la gracia/arata del /uenismo. #sa teología a estado vigente durante muco tiempo pero aora seestá renovando. (o ve más ni puede verlo por*ue es racional /ao el dominio de la ra&ón,aun*ue sea audada por la gracia, no se capta la sa/iduría misteriosa escondida de la *uea/la san Pa/lo en la Primera 0arta a los 0orintios.

(o me etra-a *ue el Papa +rancisco sea tan mal comprendido por*ue mucos, sin darsecuenta sin malicia, forman parte de una 8glesia *ue está mu cercana al semipelagianismo.La misericordia de la *ue a/la el Papa, si se pone en acción solo por la ra&ón sus virtudes,no traspasa el cora&ón del mísero *ue está necesitado de auda comprensión. Parapracticar la misericordia tenemos *ue a/erla eperimentado primero nosotros en nuestropecado en nuestra po/re&a por o/ra de Jesucristo.


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!hus "illarroel, 'e *u4 se trata? (o es fácil responder a esa pregunta,so/re todo en un conteto en el *ue el signi%cado de la Pascua la Mesurrección se suele dar

por supuesto. #l nuevo Papa a asegurado *ue lo *ue a dico escrito su predecesor de/etomarse como una referencia continua. Podemos utili&arla en este caso.

Una nueva dimensión de la realidad, la última suprema mutación, un salto cualitativoradical, un salto ontológico *ue afecta al ser como tal. 6on cuatro epresiones *ueAenedicto @18 utili&a en su li/ro Jesús de (a&aret para responder a la pregunta. 'e esto es delo *ue se trata cuando los cristianos a/lan de la Pascua. Pero en seguida surge la siguientepregunta) >en *u4 consiste esa mutación? La respuesta eaustiva tiene mucasimplicaciones. Pero el propio Aenedicto @18 en ese volumen apunta a una de ellas) el om/rea no está condenado a perseguir solo, con sus escasas energías, a*uello a lo *ue aspira. #l

cristianismo a%rma *ue Jesús a resucitado de los muertos *ue con su nuevo 0uerpo, la8glesia, continúa presente en la istoria. Los *ue se a adieren a Por *u4 el Papa +rancisco se a referido al pelagianismo? Las grandes controversiasdogmáticas de los primeros siglos de la 8glesia no son ar*ueología. #n esos tiempos se


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de/atieron cuestiones esenciales so/re la vida del om/re so/re el valor de la li/ertad *ueeplican todavía nuestra vida cotidiana. (o ace muco, 'avid ArooFs utili&a/a en sucolumna de (eQ =orF $imes la ereía del donatismo para dar claves so/re la actualidad.

>Gu4 fue 2es3 el pelagianismo? #ste es el oculto veneno de vuestro error, *ue pretend4is *uela gracia de 0risto consista en su eemplo no en el don de su persona, eplica 6an 7gustín.Un cristianismo sin 0risto, sin Mesurrección. #l om/re con su esfuer&o estaría condenado aseguir a un Jesús *ue no está presente. #n lugar de esa fascinante novedad *ue supone en laverdadera eperiencia cristiana el entreteerse misterioso de gracia li/ertad, sólo lavoluntad. 0omo si no se u/iera producido mutación alguna.

#n una entrevista de a*uel gran semanario italiano *ue fue 8l 6a/ato, en el a-o RE, Mat&ingerasegura/a *ue el de/ate de 7gustín con Pelagio se producía en un conteto en un ciertomodo parangona/le al actual. 1ivimos IdecíaI en un mundo pagani&ante, racionalista, en el*ue el Bisterio es difícilmente accesi/le. #s un mundo, el nuestro, *ue puede aceptar lanecesidad de normas morales, pero *ue no comprende *ue a Uno *ue puede perdonar reconstruir la plenitud de nuestra vida. 7/rir el ori&onte del Bisterio signi%ca tam/i4nreconstruir las evidencias umanas perdidas. #sta es la gran misión de la 8glesia o, *ue no

se puede llevar a ca/o sin un testimonio vivido. Oracias a la vida reali&ada puede ser visi/le ladimensión del Bisterio, del perdón, de la cristología. 6i nos mantenemos en un nivelpuramente intelectual, como es la gran tentación en un mundo intelectuali&ado en el *uefalta la eperiencia de la fe, entonces es normal convertirse en un pelagiano. Pero no,gracias al cielo, no estamos condenados a los manuales de autouda. (o estamos solos connuestras solas fuer&as.

ECD amigosesdecirtestigos.cl +ace/ooF) amigosesdecirtestigos

/res tendencias que alejan de !risto

Los G tipos de cristianos contra los que previene el Papa: %gnsticos&,

%rígidos& y %pelagianos&

#l Papa pide construir so/re Jesús, roca %rme

P >H8eL

unio ECS

http://www.facebook.cl/amigosesdecirtestigoshttp://www.religionenlibertad.com/contactar.asp?idarticulo=29950http://www.facebook.cl/amigosesdecirtestigoshttp://www.religionenlibertad.com/contactar.asp?idarticulo=29950


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#l Papa +rancisco avisó durante su omilía del ueves en la misa matinal en la residencia6anta Barta, del peligro *ue corren mucos cristianos de caer en tres tendencias peligrosas*ue alean de 0risto.

no? 0omo dice Jesús) cae la lluvia, des/ordan los ríos, soplan los vientos,pero cuando está la roca está la seguridad, cuando son las pala/ras, las pala/ras vuelan, nosirven. Pero es la tentación de estos cristianos de pala/ras, de un cristianismo sin Jesús, uncristianismo sin 0risto. = esto sucedió sucede o en la 8glesia) ser cristianos sin 0ristoW.

Flotando, líquidos y di'usos

7sí, el gnstico Ken lugar de amar la roca, ama las bellas palabras por tanto, viveXotando so/re la super%cie de la vida cristiana. T0ristianos super%ciales *ue creen sí en 'ios,en 0risto, pero demasiado YdifusoV) no es el Jesucristo *ue da el fundamento. 6on losgnósticos modernos. La tentación del gnosticismo. Un cristianismo lí*uido, denunció.

#l TpelagianoW, por el contrario, tiene un estilo de vida serio almidonado, *ue Tmiran elpisoW, las cosas concretas e%caces. Pero eso tam/i4n distrae de 0risto.

8ígidos y tristes#l tercer tipo es *ue *ue termina por confundir solide& %rme&a, con rigide&. !6on losrígidos7 Estos piensan que para ser cristiano es necesario estar de luto, siempreW.


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advirtió de una serie de tentaciones en las *ue puede caer si se dea llevar por el apego aldinero al poder reca&a ser umilde cercana a la gente.

TBe gusta una 8glesia italiana inquieta, siempre cercana a los a/andonados, a los olvidados,a los imperfectosW Tdeseo una 8glesia alegre con rostro de madre, *ue comprenda, *ueacompa-e, *ue acaricieW.

#n el interior de la 0atedral de 6anta Baría de la +lor de +lorencia, el Papa ofreció un etenso

discurso a los participantes del 1 0ongreso (acional de la 8glesia 8taliana organi&ado por la0onferencia #piscopal del país. #ste es precisamente el motivo del viae de once orasemprendido por el Pontí%ce a esta ciudad italiana.

'espu4s de escucar los testimonios de una catecúmena, de un matrimonio de uninmigrante al/an4s *ue o es sacerdote, +rancisco aprovecó para dar algunos conseos nosólo a las diócesis italianas, sino tam/i4n a la 8glesia universal, reXeionar so/reel humanismo cristiano.

8nició comentando la escena del Juicio Universal di/uado en la cúpula se-aló *ue Tpodemosa/lar del umanismo solo a partir de la centralidad de Jesús, descu/riendo en


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protección, en las normas *ue nos transforman en uicios implaca/les, en los á/itos en los*ue nos sentimos tran*uilosW.

Felicidad: T#l cristiano es un /eato, tiene en sí la alegría del #vangelio. #n las/ienaventuran&as el 6e-or nos indica el camino. Mecorri4ndolo nosotros podemos llegar a lafelicidad más aut4nticamente umana divinaW.

#l Papa eplicó *ue Tpara los grandes santos se es feli& con humildad y pobre2a. Pero

tam/i4n en la parte más umilde de nuestra gente a muco de esta felicidad) es la de*uien conoce la ri*ue&a de la solidaridad, de compartir tam/i4n lo poco *ue se tiene; lari*ue&a del sacri%cio cotidiano de un tra/ao, a veces duro mal pagado, pero eco poramor acia las personas *ueridasW.

T$am/i4n a*uellas de las propias miserias, *ue vividas con con%an&a en la providencia enla misericordia de $ios Padre, alimentan una grande&a umildeW.

+rancisco epuso *ue las /ienaventuran&as del #vangelio comien&an con una /endición terminan con una promesa de consuelo. T(os introducen un sentimiento posi/le de grande&a,el del espíritu, cuando el espíritu está preparado todo lo demás viene por sí mismoW. Poreso, Tsi no tenemos el cora2n abierto al Espíritu 3anto, parecerán tonterías por*ue nonos llevaran al 4itoW.

Por tanto, Tpara ser Y/eatosV, para pro/ar el consuelo de la amistad con Jesucristo, esnecesario tener el cora&ón a/iertoW. 6e trata Tde una apuesta la/oriosa, eca de renuncias,escuca aprendi&ae, en la *ue los frutos se recogen en el tiempo, regalándonos una pa&incompara/leW.

#l Pontí%ce especi%có *ue estos tres rasgos Tnos dicen *ue no de/emos estar obsesionadoscon el poder, incluso cuando este toma el rostro de un poder útil funcional a imagen social

de la 8glesiaW.T6i la imagen no asume los sentimientos de es;s, se desorienta, pierde el sentidoW,su/raó.

TLos sentimientos de Jesús nos dicen *ue una 8glesia *ue piensa en sí misma en sus propiosintereses sería triste. Las /ienaventuran&as, en de%nitiva, son el espeo en el *ue mirarnos,a*uello *ue nos permite sa/er si estamos caminando por el sendero usto) es un espeo *ueno mienteW.

+rancisco volvió a manifestar *ue Tpre%ero una Iglesia accidentada, erida sucia pora/er salido a la calle *ue una 8glesia enferma por estar cerrada por la comodidad deaferrarse a las propias seguridadesW.

/entaciones de la Iglesia

Pero eisten al menos dos tentaciones *ue se le presentan a la 8glesia)

3er pelagiana: T#mpua a la 8glesia a no ser umilde, desinteresada alegre. = lo ace conla apariencia de un /ien. #l pelagianismo nos lleva a tener con%an&a en las estructuras, en lasorgani&aciones, en las plani%caciones perfectas por*ue son a/stractas. 7 menudo nos llevatam/i4n a asumir un estilo de control, de dure&a, de normativas. La norma da al pelagianismola seguridad de sentirse superior, de tener una orientación precisaW.

= a*uí Tencuentra su fuer&a, no en la ligere&a del soplo del EspírituW. T7nte los males o lospro/lemas de la 8glesia es inútil /uscar soluciones en conservadurismos fundamentalismos,


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en la restauración de conductas formas superadas *ue ni si*uiera culturalmente tienencapacidad de ser signi%cativasW.

#l Papa a%rmó entonces *ue Tla doctrina cristiana no es un sistema cerrado incapa& degenerar preguntas, dudas, interrogativos, sino *ue está viva, sa/e in*uietar, animarW.

T(o tiene un rostro rígido, tiene un cuerpo *ue se mueve se desarrolla, tiene carne tierna)se llama JesucristoW. Por eso, Ttodo será posi/le con ingenio y creatividadW deándose

conducir por el #spíritu.

>nosticismo: #sta segunda tentación Tlleva a con%ar en el ra&onamiento lógico claro, elcual pierde la ternura de la carne del ermanoW.

TLa fascinación del gnosticismo es la de una fe encerrada en el su/etivismo, donde interesaúnicamente una determinada eperiencia o una serie de ra&onamientos conocimientos *uese creen puedan recon'ortar e iluminar, pero donde el sueto en de%nitiva permanececerrado en la inmanencia de la propia ra&ón o de sus propios sentimientosW.

+rancisco indicó *ue Tla diferencia entre la trascendencia cristiana cual*uier forma de

espiritualismo gnóstico está en el misterio de la encarnaciónW.

T(o poner en práctica, no conducir la Pala/ra a la realidad, signi%ca construir so/re la arena,permanecer en la pura idea degenerar en intimidades *ue no dan fruto, *ue acen est4ril sudinamismoW.

#l Pontí%ce tam/i4n recordó *ue Tcercanía a la gente y oracin son la clave para vivir unumanismo cristiano popular, umilde, generoso, alegre. 6i perdemos este contacto con elpue/lo %el de 'ios perdemos en umanidad no vamos a ninguna parteW.

0nunciar el Evangelio y cuidar de los pobres

7 los o/ispos les pidió ser pastores T*ue esta sea vuestra alegríaW. TGue nadie os *uite laalegría de ser audado por vuestro pue/loW. T0omo pastores no seáis predicadores decompleas doctrinas, sino anunciadores de 0risto, muerto resucitado por nosotrosW.

T7postad por lo esencial, por el Nerigma. (o a nada más sólido, profundo seguro *ueeste anuncioW.

#l Papa tam/i4n pidió a la 8glesia italiana *ue se ocupe de los po/res, T*ue tienen un puestoprivilegiado en el pue/lo de 'ios la capacidad de encuentro y de diálogo para favorecerla amistad en vuestras ciudades, /uscando el /ien comúnW.

TLos po/res conocen /ien los sentimientos de 0risto Jesús por*ue por eperiencia conocen a0risto sufrienteW.

TGue 'ios protea a la 8glesia italiana de todo poder, de imágenes, de dineroW por*ue Tlapo/re&a evang4lica es creativa, acogedora, auda es rica de esperan&aW.

!apacidad de dialogar

+rancisco les pidió ser capaces de dialogar Tno de negociarW. #sto es T/uscar el /ien comúnpara todos, discutir untos, pensar en soluciones meores para todosW.

T(o eiste un umanismo aut4ntico *ue no contemple el amor como veículo entre los seresumanosW, destacó.


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T(o de/emos tener miedo del diálogo, es más, el enfrentar opiniones la propia crítica nosauda a preservar la teología de transformarse en ideologíaW.

+rancisco a%rmó *ue Tla 8glesia tam/i4n sa/e dar una respuesta clara ante las amena&as *ueemergen en el interior del de/ate pú/licoW esta es Tuna de las formas de contri/uciónespecí%ca de los creentes a la construccin de la sociedad com;nW.

TLa nación no es un museo, sino una o/ra colectiva en permanente construcción en la *ue se

de/e poner en común las cosas *ue diferencian, incluidas las pertenencias políticas oreligiosasW.

9ensaje a los jvenes

#l Pontí%ce les pidió ser fuertes superar Kla apatía. TGue nadie desprecie vuestra uventud, pero aprended a ser tam/i4n modelos en el a/lar en el actuarW.

+rancisco les invitó a ser Tconstructores de 8taliaW ponerse a tra/aar Tpara una 8talia meorW.

T(o mir4is la vida desde el /alcón, comprometeos, sumergiros en el amplio diálogo social

político. Las manos de vuestra fe se levantan acia el cielo, pero lo acen mientras edi%canuna ciudad construida so/re las relaciones en las *ue el amor de 'ios es el fundamento. = asíser4is libres de aceptar los desa'íos de hoy, de vivir los cam/ios de 4pocaW.

#l 6anto Padre les pidió salir por las calles e ir a las encruciadas. T7 todos a*uellos *ueencontr4is llamadlos, ninguno está ecluidoW. T7llá donde vaáis no construáis nunca murosni fronteras, sino pla&as ospitales de campa-aW.

Por último, a los o/ispos les pidió antes de terminar *ue Ten cada comunidad, en cadaparro*uia e institución, en cada diócesisW se profundice en la eortación apostólica Evangeliigaudium 27legría de la +e3.

es;s no es moralista, nosotros hemos morali2ado el EvangelioJ#n la predicación del padre Monci en los eercicios espirituales al Papa la 0uria, recuerda*ue Jesús no ra&ona nunca por categorías o estereotipos

R B7M[9 ECKM90\9 L7(0:9 O7M0\7P7P7 = 67($7 6#'#

http://www.aciprensa.com/Docum/cat-cielo.htmhttp://www.aciprensa.com/Docum/cat-cielo.htm


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El Papa Llega riccia0 Para Los Ejercicios Espirituales &e +(,1. 23oto Copyright 4sservatore

Romano5

2[#(8$ 5 0iudad del 1aticano3. 5 Jesús no es moralista, somos nosotros los *ue emosmorali&ado el #vangelio. 7sí lo advirtió el padre #rmes Monci, en la *uinta meditación de loseercicios espirituales del papa +rancisco la 0uria Momana, *ue se están cele/rando en la0asa 'ivin Baestro de 7riccia.

Lo dio partiendo del pasae del evangelio en el *ue Jesús, enviado a la casa de 6imón elfariseo, rompe cual*uier convicción dea *ue una muer, para todos pecadora, llore so/resus pies, le se*ue con sus ca/ellos, /esándolos los lave con aceite perfumado. = frente a lasorpresa de 6imón, Jesús lo rega-a) TBira esta muerW *ue de pecadora se convierte en Tlaperdonada *ue a amado mucoW. 'e este modo, el predicador indicó *ue Ten la cena de

la casa de 6imón el fariseo, se ve un conXicto sorprendente) el pío la prostituta; el poderoso la sin nom/re, la le el perfume, la regla el amor, en comparaciónW.

#l error de 6imón 5aseguró5 es la mirada *ue u&ga. TJesús por toda su eistencia ense-ará lamirada *ue no u&ga, incluente, la mirada misericordiosaW. #l predicador de los eerciciosprecisó *ue 6imón pone en el centro de la relación entre om/re 'ios Tal pecado, lo ace lacolumna verte/ral de la religiónW. #l error de los moralistas de cada 4poca, de los fariseos desiempre. Jesús 5recordó5 no es moralista, por*ue pone en el centro de la persona con lágrimas sonrisas, su carne dolorida o eultante, no la le. #n el #vangelio, tal como recordó elpredicador, encontramos con más frecuencia la pala/ra po/re *ue pecador.

T7dán es po/re antes *ue pecador, somos frágiles custodios de lágrimas, prisioneros de millímites, antes *ue culpa/lesW. 6omos nosotros 5advirtió5 los *ue emos morali&ado el#vangelio.

7l respecto aseveró *ue al principio no era así. #l padre 1anucci lo eplica mu /ien) elEvangelio no es una moral0 sino una impactante li#eraci6n. = nos lleva fuera del paradigmadel pecado para conducirnos dentro del paradigma de la plenitud, de la vida en plenitud.

6imón, el moralista, mira el pasado de la muer, ve Tuna istoria de transgresionesW mientras*ue Jesús ve Tel muco amor de o de ma-anaW.

'e este modo, el padre Monci eplicó *ue TJesús no ignora *uien es, no %nge no sa/er, sino*ue reci/e. 0on sus eridas so/re todo con su cispa de lu&, es *ue


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aparta del punto focal el pecado de la muer las faltas de 6imón, lo deconstrue, lo pone endi%cultad como ará con los acusadores de la adúltera en el temploW.

6i Jesús me preguntara tam/i4n a mí 5interrogó Monc5 >ves a esta muer? 'e/ería responderTno, 6e-or, a*uí veo solo om/resW) (o es mu normal esto, admitámoslo. 'e/emos tomarnota de un vacío *ue no corresponde a la realidad de la umanidad de la 8glesiaW.

T(o era así en el #vangelioW donde mucas mueres seguían servían a Jesús, pero Tno las

veo sigui4ndonos a nosotrosW, o/servó el padre Monci.

T>Gu4 nos da miedo *ue de/emos tomar distancia de esta muer de las otras? Jesús erasumamente indiferente al pasado de una persona, al seo de una persona, no ra&ona nuncapor categorías o estereotipos. = pienso *ue tam/i4n el #spíritu 6anto distri/ua sus dones sinmirar el seo de las personasW precisó.

Jesús, marcado por la muer *ue lo a conmovido, no la olvida) en la última cena retomará elgesto de la pecadora desconocida enamorada, lavará los pies de sus discípulos los secará.T0uando ama, el om/re cumple gestos divinos, 'ios cuando ama cumple gestos umanos, lo ace con cora&ón de carneW.

+inalmente, el predicador dio un conseo a los confesores) T#s tan fácil para nosotros cuandosomos confesores no ver a las personas, con sus necesidades sus lágrimas, pero ver lanorma aplicada o infringida. Oenerali&ar, empuar a las personas dentro de una categoría,clasi%car. = así alimentamos la dure&a del cora&ón, la esclerocardia, la enfermedad *ue Jesúsmás temía. (os acemos /urócratas de las reglas analfa/etos del cora&ón; no encontramosla vida, sino solo nuestro preuicioW.

Pelagianismo - La Herejía Que Más Preocupa Al Papa

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