1

القرآن و كفى : الكتاب األول

الصالة بين اإلسالم و المسلمين : الكتاب الثاني

لدكتور أحمد صبحي منصورتأليف : ا

فىـرآن و كـاب القـكت >>>>> >>>>>

الفصل األول

القرآن الكريم هو المصدر الوحيد لإلسالم

القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد للمسلم. -1

ما فرط فى شىء. القرآن الكريم -2

يستسهل بعضنا أن يؤمن بكتب أخرى تكتسب لديه قداسة ويضعها إلى جانب القرآن العزيز. وبعضنا يعتقد أنه يكفيه

أن يؤمن بالقرآن وأنه ال يضره أن يؤمن بكتب أخرى مع القرآن كتبها األئمة ونسبوها للنبى عليه السالم.. ولو تدبرنا

لكريم لتأكدنا أن القرآن هو الكتاب الوحيد الذى ينبغى أن يتمسك به المسلم دون غيره، كالم هللا العزيز فى القرآن ا

ولتأكدنا أن القرآن الكريم ليس محتاجا لهذه الكتب البشرية، فالقرآن الكريم ما فرط فى شىء ونزل تبيانا لكل شىء

وجاءت به تفصيالت كل شىء يحتاج للتبيين والتفصيل..

وهو الحكمة وهو الصراط المستقيم وهو الحق الذى ال ريب فيه والقرآن فى النهاية هو المصدر فالقرآن هو الذكر

الوحيد لإلسالم.. هذا ما ينبغى أن يكون.. تعالوا بنا نستعرض آيات هللا فى هذا الموضوع..

( القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد للمسلم1)

آن كتاب هللا..ال إله إال هللا وال كتاب للمسلم إال القر -

يقول هللا تعالى فى ذاته العلية ﴿مالهم من دونه من ولى وال يشرك فى حكمه أحدا. واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك

(22:22ال مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا﴾. )الكهف

فاهلل وحده هو الولى الذى ال يشرك فى حكمه أحدا.

2

أوحى للنبى وال مبدل لكلماته ولن يجد النبى غير القرآن كتابا يلجأ إليه..والقرآن هو وحده الكتاب الذى

(.22والنبى ال يلجأ إال هلل تعالى ربا وإلها ﴿قل إنى لن يجيرنى من هللا أحدا ولن أجد من دونه ملتحدا﴾ )الجن

ربك ال مبدل لكلماته ولن تجد من دونه والنبى أيضا ليس لديه إال القرآن ملتحدا وملجأ ﴿واتل ما أوحى إليك من كتاب

ملتحدا﴾ هذا بالنسبة للنبى عليه السالم.. فكيف بنا نحن؟.

المؤمن يكتفى باهلل تعالى ربا ويكتفى بالقرآن كتابا -

(.62عن اكتفاء المؤمن باهلل تعالى ربا يقول تعالى ﴿أليس هللا بكاف عبده؟﴾ )الزمر

(.6وهو وحده الرازق ﴿هل من خالق غير هللا يرزقكم من السماء واألرض؟﴾ )فاطر فاهلل تعالى هو وحده الخالق

لذا البد للمؤمن أن يكتفى به تعالى ربا ﴿قل أغير هللا أبغى ربا وهو رب كل شىء؟﴾.

(121)األنعام

ول تعالى ﴿أولم يكفهم أنا والمؤمن طالما يكتفى باهلل تعالى ربا فهو أيضا يكتفى بكتاب هللا فى الهداية والتشريع يق

(.11أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟﴾ )العنكبوت

ويالحظ أن اآليات الكريمة التى تحض على االكتفاء باهلل ربا وعلى االكتفاء بالقرآن كتابا جاءت كلها بأسلوب

خذون كتبا أخرى مع كتاب هللا.االستفهام اإلنكارى.. أى اإلنكار على من يتخذون أولياء وأربابا مع هللا والذين يت

وأوضح رب العزة أن فى االكتفاء بالقرآن رحمة وذكرى للمؤمنين ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن

فى ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون﴾.

اضحا مبينا، له بداية وله فمن رحمة هللا بنا أن فرض علينا كتابا واحدا ميسرا للذكر ومصونا عن التحريف وجعله و

نهاية، ولم يتركنا إلى كتب أخرى كتبها بشر مثلنا يجوز عليهم الخطأ والنسيان والهوى والعصيان، ثم هم مختلفون

متناقضون، وال أول لكتبهم وال نهاية لها..

القرآن هو الحق الذى ال ريب فيه، وما عداه ظن وال ينبغى اتباع الظن.. -

(.2القرآن ﴿ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين﴾ )البقرة يقول تعالى عن

فالقرآن ال مجال فيه للريب أو الشك، وحقائق القرآن مطلقة، وما عداه من كتب يعترف أصحابها بأن الحق فيها

نسبى أى يحتمل الصدق والكذب.. وما يحتمل الصدق والكذب يدخل فى دائرة الظن..

3

ال على الحق اليقينى الذى ال ريب فيه حتى ال تكون للبشر حجة على هللا يوم القيامة. لذا ودين هللا الحق ال يقوم إ

(.9ضمن هللا حفظ كتابه من كل عبث أو تحريف ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ )الحجر

ه تنزيل من حكيم حميد﴾ ويقول تعالى عن كتابه الحكيم ﴿وإنه لكتاب عزيز. ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلف

(.12: 11)فصلت

أما أديان البشر الوضعية فالمجال واسع فيها للظن والريب..

لذا يأمرنا جل وعال باتباع الحق الذى ال ريب فيه واإلعراض عن المعتقدات التى تقوم على الظن، يقول تعالى فى

شركاء إن يتبعون إال الظن وإن هم إال يخرصون﴾ االعتقاد القائم على الظن ﴿وما يتبع الذين يدعون من دون هللا

(.22)يونس

ويقول تعالى فى التشريع القائم على الظن ﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء هللا ما أشركنا وال آباؤنا وال حرمنا من شىء

وإن أنتم إال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلى الظن

(.111تخرصون﴾ )األنعام

ويقول تعالى يقارن بين اتباع الحق واتباع الظن ﴿وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن الظن ال يغنى من الحق شيئا﴾ )يونس

(. ويتكرر نفس المعنى فى سورة النجم ﴿إن يتبعون إال الظن وما تهوى األنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى﴾. ﴿إن 62

إال الظن وإن الظن ال يغنى من الحق شيئا﴾.يتبعون

،...(.21، 26وصدق هللا العظيم ﴿وإن الظن ال يغنى من الحق شيئا﴾ )النجم

ولكن المشكلة أن الغالبية العظمى من البشر ينبذون الحق ويتبعون الظن، يقول تعالى يخاطب النبى الكريم ﴿وإن تطع

(.112يتبعون إال الظن وإن هم إال يخرصون﴾ )األنعام أكثر من فى األرض يضلوك عن سبيل هللا إن

ومشكلتنا نحن المسلمين أن علماء الحديث يؤكدون أن األغلبية العظمى من األحاديث المنسوبة للرسول )صلى هللا

أن عليه وسلم( هى أحاديث آحاد ويؤكدون أنها تفيد الظن وال تفيد اليقين..ومع ذلك يأمرنا بعضهم باتباع الظن مع

الظن ال يغنى من الحق شيئا.. هدانا هللا إلى الطريق المستقيم..

ويلفت النظر أن هللا تعالى وصف ذاته العلية بأنه الحق، ووصف إنزال القرآن بأنه أنزله بالحق، ووصف القرآن

نفسه بأنه الحق..

(.﴿ذلك 62الحق إال الضالل؟﴾ )يونس عن وصف هللا تعالى بالحق يقول الحق تعالى ﴿فذلك هللا ربكم الحق فماذا بعد

(.63بأن هللا هو الحق وإن ما يدعون من دونه الباطل﴾ )لقمان

(.131وعن إنزال القرآن بالحق يقول تعالى ﴿وبالحق أنزلناه وبالحق نزل﴾ )اإلسراء

إن هذا لهو (. ﴿61وعن وصف القرآن بأنه الحق يقول تعالى ﴿والذى أوحينا إليك من الكتاب هو الحق﴾ )فاطر

(.22القصص الحق﴾ )آل عمران

4

بل إن هللا تعالى يصف الحق القرآنى بأنه الحق اليقينى المطلق، يقول تعالى ﴿إن هذا لهو حق اليقين﴾ )الواقعة

(.11(.﴿وإنه لحق اليقين﴾ )الحاقة 91

وجاءت الصيغة بالتأكيد..

قاويل ظنية.. مع أنه ال مجال فى الدين الحق للظن؟؟فإذا كان هللا قد أكرمنا بالحق اليقينى فكيف نأخذ معه أ

القرآن هو الحديث الوحيد الذى ينبغى اإليمان به -

وصف هللا تعالى القرآن بأنه حديث وتحدى المشركين أن يأتوا بحديث مثله فقال تعالى ﴿أم يقولون تقوله بل ال

(.61: 66يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين﴾ )الطور

ووصف القرآن بأنه أحسن الحديث ﴿هللا نزل أحسن الحديث كتابا مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين

(.26جلودهم وقلوبهم إلى ذكر هللا ذلك هدى هللا يهدى به من يشاء﴾ )الزمر

فإذا أكرمنا هللا تعالى بأحسن الحديث فكيف نتركه إلى غيره؟..

(.12أن الصدق كله فى حديث هللا تعالى فى القرآن ﴿ومن أصدق من هللا حديثا﴾ )النساء وأوضح رب العزة

وتوعد هللا تعالى من يكذب بحديثه فى القرآن ﴿فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث ال يعلمون﴾

(.11)القلم

يم فقال فى آخر سورة المرسالت ﴿فبأى حديث وأكد رب العزة أن اإليمان ال يكون إال بحديثه تعالى فى القرآن الكر

(.13بعده يؤمنون؟﴾ )المرسالت

وتكرر نفس المعنى فى قوله تعالى ﴿أولم ينظروا فى ملكوت السماوات واألرض وما خلق هللا من شىء وأن عسى

أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى حديث بعده يؤمنون؟﴾.

(111)األعراف

ن يأتى األجل المحتوم..وهى دعوة لنا لنتفكر قبل أ

بل إن هللا تعالى يجعل من اإليمان بحديث القرآن وحده مقترنا باإليمان به تعالى وحده، فكما ال إيمان إال بحديث

القرآن وحده فكذلك ال إيمان إال باهلل وحده إلها. وكما أن المؤمن يكتفى باهلل وحده إلها فهو أيضا يكتفى بحديث القرآن

ا.. وجاءت تلك المعانى فى قوله تعالى ﴿تلك آيات هللا نتلوها عليك بالحق فبأى حديث بعد هللا وآياته وحده حديث

يؤمنون. ويل لكل أفاك أثيم. يسمع آيات هللا تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا فبشره

(.1: 2بعذاب أليم﴾ )الجاثية

5

شأنه أنه يتمسك بأحاديث أخرى غير القرآن سماها القرآن ﴿لهو الحديث﴾ يقول تعالى وذلك الذى يعرض عن آيات هللا

﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل هللا بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين. وإذا تتلى

(.2: 2)لقمان عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم﴾

وحين يقول رب العزة ﴿ومن الناس﴾ فإنه تعالى يقرر حقيقة تنطبق على كل مجتمع بشرى فيه ناس فى أى زمان

ومكان..

الوحى المكتوب الذى نزل على الرسول هو سور وآيات فى القرآن فقط -

مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من تحدى هللا تعالى المشركين أن يأتوا بسورة مثل القرآن ﴿وإن كنتم فى ريب

(.26مثله﴾ )البقرة

(. والشاهد هنا أن الذى نزله هللا تعالى على رسوله الكريم 61﴿أم يقولون افتراه؟ قل فأتوا بعشر سور مثله﴾ )يونس

)صلى هو سور، وليست هناك سور إال فى القرآن. إذن فالقرآن هو الوحى الوحيد المكتوب الذى نزل على الرسول

هللا عليه وسلم(.

البشر مطالبون يوم القيامة بما نزل على الرسل من آيات الوحى.. فالوحى آيات -

يوم القيامة سيقول تعالى ﴿يا معشر الجن واإلنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم

أنزلها عليهم..( فالرسل كانوا يقصون آيات هللا التى 163هذا؟﴾ )األنعام

ويقول تعالى فى أصحاب النار ﴿وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها

(. أى كان الرسل يتلون آيات هللا. ومن أعرض عنها دخل 21ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم..﴾ )الزمر

حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم النار وحشره ربه أعمى.. ﴿قال رب لم

..(.122: 121تنسى. وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه..﴾ )طه

إذن نحن مطالبون باإليمان باآليات التى نزلت على النبى، وليست هناك آيات من الوحى خارج القرآن الكريم.. إذن

كفى...هو القرآن الكريم و

ال مثيل للقرآن كما أنه ال مثيل هلل تعالى -

(. ويقول تعالى عن كتابه الحكيم 11يقول تعالى عن ذاته العلية ﴿ليس كمثله شىء وهو السميع البصير﴾ )الشورى

رآن (.. إذن ال مثيل للق11﴿قل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله﴾ )اإلسراء

كما أنه ال مثيل هلل..

6

وكما أن هللا تعالى أحد فى ذاته وصفاته وال يشبهه أحد من المخلوقات ﴿هل هو هللا أحد. هللا الصمد. لم يلد ولم يولد.

( فإنه ليس فى استطاعة المخلوقات أن تأتى بسورة واحدة مثل السورة 1: 1ولم يكن له كفوا أحد﴾ )اإلخالص

(.61(. ﴿فأتوا بسورة مثله﴾ )يونس 26ة من مثله﴾ )البقرة القرآنية ﴿فأتوا بسور

ليس هناك مثيل للقرآن، وليس هناك مثيل ألى سورة من سور القرآن.. ومع ذلك يقولون أن هللا أوحى للنبى القرآن

﴿ومثله معه﴾ فإين ذلك المثيل إذا كان هللا تعالى قد نفى وجوده؟

( القرآن الكريم ما فرط فى شىء2)

بيان القرآن فى داخل القرآن، القرآن كتاب مبين فى ذاته -

يقول تعالى ﴿إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهم هللا ويلعنهم

(.119الالعنون. إال الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم﴾ )البقرة

كتاب هللا هو الكتاب المبين بذاته، وآياته موصوفة بالبينات أى التى ال تحتاج فى تبيينها إال لمجرد القراءة والتالوة

والتفكر والتدبر فيها. والذى جعل الكتاب مبينا وجعل آياته بينات هو رب العزة القائل ﴿بعد ما بيناه للناس فى الكتاب﴾

(. ﴿فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر 22سرنا القرآن للذكر فهل من مدكر﴾ )القمر والقائل عن كتابه ﴿ولقد ي

(.11(. ﴿فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون﴾ )الدخان 92به قوما لدا﴾ )مريم

مجرد النطق وعدم وكل المطلوب منا أن نتلوا القرآن وإذا تلوناه نطقت آياته البينات بنفسها والتى ال تحتاج منا إال ل

هو عكس التبيين لذا فإن هللا تعالى يهدد من يكتم آيات هللا -كتمان اآليات -الكتمان. لذا فإن هللا تعالى يجعل الكتمان

البينات التى بينها فى كتابه ﴿إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك

يلعنهم هللا..﴾

(. 112ويقول تعالى عن أهل الكتاب ﴿وإذ أخذ هللا ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه﴾ )آل عمران

فشرح تعالى تبيين البشر للكتاب بأنه عدم كتمانه، أى تالوته وقراءته، ومتى تلونا الكتاب المبين نطقت آياته البينات

لمن يريد تدبرها .

عن بيان القرآن ووصفه بالكتاب المبين والبينات أكثر من أن تستقصى ومع ذلك فإن منا من واآليات التى تتحدث

يعتقد أن كتاب هللا غامض مبهم يحتاج إلى من يفسره.. هذا مع أن هللا تعالى يقول عن كتابه ﴿وال يأتونك بمثل إال

ل القرآن.(. فأحسن تفسير للقرآن هو فى داخ66جئناك بالحق وأحسن تفسيرا﴾ )الفرقان

وابن كثير يعترف فى بداية تفسيره أن أحسن التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن..

7

القرآن ما فرط فى شىء ونزل تبيانا لكل شىء وجاء مفصال لكل شىء -

(.61يقول تعالى ﴿ما فرطنا فى الكتاب من شىء﴾ )األنعام

(.19)النحل ويقول تعالى ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء﴾

ويقول تعالى ﴿ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء﴾.

(111)يوسف

والمؤمن بالقرآن ال يبادر باتهام كتاب هللا بأنه فرط وجاء غامضا يحتاج لما يبينه وجاء مجمال يحتاج لمن يفصله..

بر به من أن القرآن ما فرط فى شىء وأنه نزل تبيانا لكل شىء والمؤمن بالقرآن يؤمن بأن هللا تعالى صادق فيما يخ

وتفصيال لكل شىء.

وحتى ال تتالعب به أهواء السوء لتقول له وأين كذا وكذا فى القرآن عليه أن يتفهم منطق القرآن قبل أن يبادر

باالتهام..

ضرورى الهام وتركه، ونحن مثال ال نواجه يقول تعالى ﴿ما فرطنا فى الكتاب من شىء﴾ والتفريط هو إغفال الشىء ال

لو عرفنا -مشكلة فى عدد ركعات الصالة وال فى كيفيتها. وهللا تعالى ـ وهو األعلم بالماضى والحاضر والمستقبل

أننا سنواجه مشاكل فى موضوع الصالة ألوضح لنا عددها وكيفيتها ومواقيتها بالتحديد.. ولكنه تعالى أنزل القرآن

تاج إليه فعال فى الحاضر وفى المستقبل وأنزل القرآن بالحق والميزان ﴿هللا الذى أنزل الكتاب بالحق يوضح ما نح

(. فال مجال فيه لزيادة أو تزيد لسنا فى حاجة إليه، ولو نزل القرآن يحكى لنا تفصيل الصالة 12والميزان﴾ )الشورى

زل، وال مجال للهزل فى كتاب هللا ﴿والسماء ذات ونحن نعرفها ونمارسها منذ الصغر لكان فى ذلك شىء من اله

(.11: 11الرجع. واألرض ذات الصدع. إنه لقول فصل. وما هو بالهزل﴾ )الطارق

لذا فالقرآن ما فرط فى شىء نحتاج إليه.

لشىء ويقول تعالى ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء﴾ والتبيان هو التوضيح لما يستلزم البيان والتوضيح . وا

الواضح بذاته ال يحتاج لما يبينه ويوضحه وإال كان فضوال فى الكالم وثرثرة ال حاجة إليها..

وهللا سبحانه وتعالى أنزل كتابه محكما ال مجال فيه للغو والتزيد لذا كان البيان فيه لما يتطلب البيان، وكل شىء

ا ليس محتاجا لبيان فال مجال فيه للتفصيل والبيان فى يستلزم البيان والتوضيح جاء فى القرآن بيانه وتوضيحه. وم

كتاب فصلت آياته ثم أحكمت من لدن حكيم خبير.

لذا يرتبط "البيان فى القرآن" بالهدى والرحمة والبشرى للمسلمين ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى

وسط ركامات من الغموض والحيرة، وبيان ورحمة وبشرى للمسلمين﴾ فبيان القرآن ﴿هدى﴾ للباحث عن الهدى

القرآن ﴿رحمة﴾ به حين يبين له ما خفى ويصل به إلى شاطئ األمان والرحمة اإللهية وهناك ﴿البشرى﴾ بعد الهدى

والرحمة..

8

وأيضا ترتبط )تفصيالت القرآن( بالهدى والرحمة، يقول تعالى ﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة

(. فالتفصيالت القرآنية التى شملت كل شىء جاءت هدى وحمة ألولئك الذين يحتاجون 12ؤمنون﴾ )األعراف لقوم ي

إلى هذه التفصيالت. وإذا كانت األمور واضحة ال تحتاج إلى تفصيل وإيضاح فمن العبث توضيح ما هو واضح،

وتعالى هللا عن العبث.

وثرثرة فيما ال حاجة إليه وال طائل من ورائه، وهذا ما تنزهت عنه والبشر قد تتحول التفصيالت فى كالمهم إلى لغو

تفصيالت الكتاب العزيز التى جاءت فيما يحتاج إلى تفصيل، لذا ارتبطت تفصيالت القرآن الكريم بالعلم المحكم وفى

(.1ذلك يقول تعالى ﴿كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾ )هود

م اإللهى الذى يحكم التفصيالت القرآنية لتكون هدى ورحمة للمؤمنين ﴿ولقد جئناهم بكتاب ويقول تعالى عن العل

فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون﴾.

ولذا فإن العلماء المحققين المؤمنين بتمام القرآن والمكتفين به هم فقط الذين يفهمون تفصيالت القرآن. وفى ذلك يقول

(.. ﴿كذلك 21(.. ﴿كذلك نفصل اآليات لقوم يتفكرون﴾ )يونس 62لقوم يعلمون﴾ )األعراف تعالى ﴿كذلك نفصل اآليات

(.6(. ويقول تعالى ﴿كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون﴾ )فصلت 21نفصل اآليات لقوم يعلمون( )الروم

تفصيله لكل شىء،يقولون : أين عدد والذين ال يعلمون هم الذين يسعون فى آيات هللا معاجزين مكذبين ببيان القرآن و

الركعات فى القرآن ؟ أين كيفية الصالة ؟ كيف نحج ؟ وبعضهم يتساءل ساخرا : أين أيام األسبوع فى القرآن .. وهللا

( قال عن ﴿الذين سعو﴾ فى 1تعالى يقول ﴿والذين سعو فى آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم﴾ )سبأ

(.61ر؟. يقول تعالى ﴿والذين يسعون فى آياتنا معاجزين أولئك فى العذاب محضرون﴾ )سبأ الماضى. فأين الحاض

وهللا تعالى نسأل أال نكون من الذين يسعون فى آيات هللا معاجزين.

القرآن هو الذكر الذى نزل على النبى )صلى هللا عليه وسلم( -

يهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا يقول تعالى ﴿وما أرسلنا من قبلك إال رجاال نوحى إل

(.11: 16إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون﴾ )النحل

يسىء الناس فهم قوله تعالى ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم..﴾ والسبب أنهم يقطعون هذا الجزء من

يتخذونه دليال على وجود مصدر آخر مع القرآن، وعندهم أن هناك ذكرا نزل للنبى يبين به القرآن اآلية عما قبله و

الذى نزل للناس. وحتى نفهم اآلية الفهم الصحيح علينا أن نتدبر السياق القرآنى، فاهلل يقول عن األنبياء السابقين ﴿وما

ر إن كنتم ال تعلمون بالبينات والزبر﴾ أى أن هللا تعالى أرسل أرسلنا من قبلك إال رجاال نوحى إليهم فاسألوا أهل الذك

ثم يوجه الخطاب للنبى فيقول ﴿وأنزلنا إليك -أى الكتب -األنبياء السابقين ألهل الكتاب وأنزل معهم البينات والزبر

لبينات والزبر لعلهم الذكر﴾ أى القرآن ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ أى لتوضح ألهل الكتاب ما سبق إنزاله إليهم من ا

يتفكرون.

إن كلمة )الناس( فى قوله تعالى ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ ال تدل هنا على عموم البشر وإنما تفيد حسب السياق أهل

الكتاب الذين نزلت فيهم الكتب السماوية السابقة فاختلفوا فيها وحرفوا فيها بعض ما جاء بها.

9

لى طائفة معينة أشار إليها السياق ـ ورد فى القرآن كثيرا كقوله تعالى ﴿الذين قال لهم واستعمال كلمة )الناس( لتدل ع

(.. وكقوله تعالى ﴿يوسف أيها الصديق أفتنا 126الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا﴾ )آل عمران

رجع إلى الناس لعلهم يعلمون﴾ فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبالت خضر وأخر يابسات لعلى أ

(. فكلمة الناس هنا ال تعنى عموم البشر وإنما تعنى طائفة معينة ورد ذكرها فى السياق القرآنى الذى 12)يوسف

يتحدث عن الموضوع.

ما وبالنسبة لقوله تعالى ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ فإن المقصود بكلمة الناس هو أهل الكتاب طال

تتحدث اآلية عن األنبياء السابقين وما أنزل هللا عليهم من البينات والزبر وأهل الذكر الذين لديهم علم بالكتب

السماوية السابقة.

وتقول اآلية عن سبب من أسباب نزول القرآن ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ فوظيفة القرآن ألهل

الكتب السماوية السابقة بعدما لحقها من تحريف وتغيير وإخفاء وكتمان، وفى ذلك يقول الكتاب هى تبيين الحق فى

تعالى ﴿يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من هللا

ق لبنى إسرائيل ﴿إن هذا القرآن يقص (. ويقول تعالى عن دور القرآن فى توضيح الح11نور وكتاب مبين﴾ )المائدة

(. ويقول أيضا ﴿وما أرسلنا من قبلك إال رجاال نوحى إليهم 22على بنى إسرائيل أكثر الذى هم فيه يختلفون﴾ )النمل

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلم يتفكرون﴾

(.11: 16نحل )ال

واآلية السابقة فى سورة النحل فسرتها آية الحقة فى نفس السورة. يقول تعالى ﴿تاهلل لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين

لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم. وما أنزلنا عليك الكتاب إال لتبين لهم الذى اختلفوا فيه﴾ )النحل

يؤكد أن القرآن هو الذكر الذى نزل على النبى ليبين ألهل الكتاب ما نزل لهم من قبل واختلفوا (. وكل ذلك 21: 26

فيه.. وذلك يعنى أيضا أن الذى نزل على النبى كتاب واحد وذكر واحد وقرآن واحد ال مثيل له وال شىء معه.

(، ﴿إنا نحن نزلنا الذكر 12( )ص 131ف وقد جاء وصف القرآن بالذكر كثيرا، منها ﴿إن هو إال ذكر للعالمين﴾ )يوس

(. ويقول تعالى يؤكد أن ذكر هللا فى القرآن 13(. ﴿وهذا ذكر مبارك أنزلناه﴾ )األنبياء 9وإنا له لحافظون﴾ )الحجر

وحده ﴿وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين ال يؤمنون باآلخرة حجابا مستورا. وجعلنا على قلوبهم أكنة أن

(.12: 11ى آذانهم وقرا وإذ ذكرت ربك فى القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا﴾ )اإلسراء يفقهوه وف

فالمشركون كانوا ينفرون من النبى ألنه يذكر ربه من خالل ما ورد فى القرآن الكريم فقط. فقال تعالى ﴿وإذا ذكرت

﴿وحده﴾ التى ترجع هلل تعالى والقرآن معا. ربك فى القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا﴾. والشاهد هو قوله تعالى

ومن اإلعجاز البالغى أن تأتى كلمة ﴿وحده﴾ ليعود الضمير فيه على هللا وكتابه بضمير المفرد وذلك يؤكد لنا أن

المسلم هو من يكتفى باهلل ﴿وحده﴾ وبالقرآن ﴿وحده﴾ أو من يكتفى باهلل وكتابه ﴿وحده﴾ . أما المشرك فيحلو له دائما أن

تتعدد لديه المصادر واآللهة ﴿وإذا ذكرت ربك فى القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا﴾ وهذا ما توضحه اآلية..

نسأل هللا تعالى لنا جميعا الهداية...!!

10

القرآن كامل تام ال يحتاج لشىء آخر معه -

(. إذن تمت كلمة هللا لنا 111العليم﴾ )األنعام يقول تعالى ﴿وتمت كلمة ربك صدقا وعدال ال مبدل لكلماته وهو السميع

بالقرآن وال مبدل لكلمة هللا..

(. إذن تمت نعمة هللا 6ويقول تعالى ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم اإلسالم دينا﴾ )المائدة

علينا باإلسالم الذى ارتضاه لنا دينا وذلك باكتمال وحى القرآن.

الى ﴿ولو أنما فى األرض من شجرة أقالم والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات هللا..﴾ )لقمان ويقول تع

22.)

ويقول تعالى ﴿قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا..﴾ )الكهف

139.)

تنفد. والقرآن كتاب مثانى يتكرر فيه المعنى مرة ومرات، وفيه تفصيل ليس هناك حد أقصى لكلمات هللا التى ال

وتوضيح وتبيين على حكمة وعلم. وتأتى أحيانا كلمة ﴿قل﴾ تؤكد معنى سبق إيراده فى القرآن وذلك حتى تكون أقوال

الرسول من داخل القرآن وليست من عنده أو من خارج القرآن.

بال نهاية لفعل وحينئذ لن تكفيها األشجار أقالما وال البحار مدادا. ولكن شاءت رحمة ولو أراد هللا أن تكون كلماته لنا

هللا بنا أن أنزل لنا كتابا واحدا تاما كامال مفصال مبينا وأمرنا باالكتفاء به.

رحمة وذكرى لقوم ولذلك كان االكتفاء بالقرآن رحمة ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذلك ل

يؤمنون﴾ وكان هللا تعالى شهيدا على أن كتابه يكفى فيقول تعالى ﴿قل كفى باهلل بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى

(.11: 13السماوات واألرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا باهلل أولئك هم الخاسرون﴾ )العنكبوت

عن الصراط المستقيمالقرآن هو صراط هللا المستقيم وما عداه خروج -

فى الفاتحة ندعو هللا تعالى فنقول ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ والصراط المستقيم هو القرآن الكريم، يقول تعالى عن

(.122كتابه الكريم ﴿وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا اآليات لقوم يذكرون﴾ )األنعام

ن غيره ﴿وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل ويقول تعالى يأمر باتباع القرآن الصراط المستقيم دو

(. فاهلل تعالى أوصى باتباع القرآن صراطه المستقيم 116فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون﴾ )األنعام

منه رب ونهى عن اتباع غيره من السبل حتى ال يقع المسلمون فى التفرق واالبتعاد عن سبيل هللا. وحدث ما حذر

العزة فاختار المسلمون أحاديث نسبوها للنبى عليه السالم واختلفوا فى أسانيدها، وقام )علم الحديث( على تنقيح تلك

الروايات وتلك األسانيد، وقوله تعالى ﴿وال تتبعوا السبل﴾ أى ال تتبعوا الطرق، فالسبيل هو الطريق، ومن العجيب أن

وتلك الروايات على سالسل و"طرق" فيقولون أن الحديث من "السلسلة" الفالنية، علماء الحديث يقيمون تلك األسانيد

11

وأن تلك الرواية جاءت من "طريق فالن" أى أنهم حين تنكبوا الصراط المستقيم ونبذوه وقعوا فى اتباع السبل

لتى قام عليها علم الحديث وتناسوا قول هللا تعالى ﴿وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾ وتلك السالسل والطرق ا

أوقعته فى تفرق واختالف ال ينتهى، وصدق ما نبأ به كالم هللا العزيز.

وهللا تعالى حذرنا من التفرق وقال لرسولنا )صلى هللا عليه وسلم( ﴿إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى

(. أى أمره بالتبرؤ ممن فرقوا دينهم.119شىء﴾ )األنعام

النبى يوم القيامة سيعلن براءته من أولئك الذين تركوا كتاب هللا وهجروه جريا وراء مصادر أخرى ومعتقدات ما و

أنزل هللا بها من سلطان، يقول تعالى ﴿وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل

(.61: 63لفرقان نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا﴾ )ا

والقرآن هو الصراط المستقيم وحده..

ويستحيل هندسيا أن يكون هناك أكثر من كتاب واحد يوصف بأنه الصراط المستقيم. وعلم الهندسة يقول أن الخط

المستقيم هو أقصر ما يوصل بين نقطتين وال يمكن ان يتعدد اكثر من خط مستقيم واحد بين نقطتين.. إذن البد أن

كون خطا واحدا ذلك الذى يوصف بأنه الخط أو الطريق المستقيم.وعليه فالصراط المستقيم او الخط المستقيم فى ي

دين هللا تعالى ال يتعدد. وطالما هو الكتاب الحكيم الكامل التام فليس معه كتاب آخر.

نكون غافلين عن معنى الصراط المستقيم، ومع أننا ندعو هللا فى صالتنا بأن يهدينا الصراط المستقيم فإننا فى العادة

وذلك بسبب إبليس الذى حدد مهمته فى إبعادنا عن الصراط المستقيم وتحويله إلى طرق وسبل شتى ﴿قال فبما

(.12أغويتنى ألقعدن لهم صراطك المستقيم﴾ )األعراف

اللهم اهدنا الصراط المستقيم...!!

12

القرآن هو الحكمة -

(.2عالى ﴿هو الذى بعث فى األميين رسوال منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ )الجمعة يقول ت

والشائع بين الناس أن الكتاب شىء والحكمة شىء آخر وحجتهم أن العطف بالواو يقتضى المغايرة إذن فالكتاب شىء

آخر يغاير ويختلف عن الحكمة.

و فى القرآن قد يكون للتبيين والتوضيح والتفضيل وليس للمغايرة. ودليلنا قوله تعالى ﴿ولقد والواقع أن العطف بالوا

(. فالفرقان والضياء والذكر كلها أوصاف توضح 11آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين﴾ )األنبياء

ثه تعالى عن موسى وهارون وتفصل وتبين معنى التوراة. وفى موضع آخر يقول تعالى عن التوراة فى حدي

(. فالتوراة أو الكتاب المستبين هى نفسها الفرقان والضياء والذكر. 112﴿وآتيناهما الكتاب المستبين﴾ )الصافات

والعطف هنا معناه التوضيح والتفصيل لمعنى الشىء الواحد وليس المغايرة.

(.113اإلنجيل﴾ )المائدة وهللا تعالى يقول لعيسى ﴿وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة و

(.11ويقول تعالى عن عيسى ﴿ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة واإلنجيل﴾ )آل عمران

فالكتاب والحكمة أوصاف للتوراة واإلنجيل، وال يعنى ذلك أن هللا تعالى علم عيسى أربعة أشياء منفصلة مختلفة،

(. فالحكمة هنا 26ينات قال قد جئتكم بالحكمة﴾ )الزخرف والدليل هو قوله تعالى عن عيسى ﴿ولما جاء عيسى بالب

تعنى اإلنجيل الذى جاء به عيسى. واآلية هنا تلخص ما جاء فى اآليتين السابقتين عن الكتاب والحكمة والتوراة

واإلنجيل. إذن فالحكمة هى كتاب هللا.

سورة اإلسراء تبدأ بقوله تعالى ﴿ال تجعل مع هللا وبالنسبة لخاتم النبيين فقد جاءت فى القرآن أوامر عديدة متتالية فى

إلها آخر..﴾ إلى قوله تعالى ﴿وال تمش فى األرض مرحا﴾ وفى النهاية هذه األوامر القرآنية يقول تعالى ﴿ذلك مما

(. إذن فالحكمة هى آيات القرآن، والقرآن هو الحكمة فهو كالم 69: 22أوحى إليك ربك من الحكمة..﴾ )اإلسراء

(.1زيز الحكيم الذى جعله كتابا محكما ﴿كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾ )هود الع

إن الحكمة من أوصاف القرآن ومن مرادفات الكتاب العزيز، شأنها شأن كلمات أخرى مثل الفرقان والنور.

كم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة ودليلنا األخير على أن الحكمة هى القرآن قوله تعالى ﴿واذكروا نعمة هللا علي

(. فلو كانت الحكمة شيئا آخر غير القرآن لقال "وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم 261يعظكم به﴾ )البقرة

بهما.."، ولكن ألن الحكمة هى القرآن فقد قال ﴿يعظكم به﴾ فهما شىء واحد لذا عاد الضمير عليهما بصيغة المفرد..

*******

13

الفصل الثانى

القرآن والنبى والرسول

( الفرق بين الرسول والنبى1)

يخطئ الناس فى فهم األمر بطاعة الرسول واتباع الرسول، وذلك ألنهم يخطئون فى فهم الفارق بين مدلول النبى

ومدلول الرسول..

سانية بمن حوله، وتصرفاته البشرية."النبى" هو شخص محمد بن عبد هللا فى حياته وشئونه الخاصة وعالقاته اإلن

ومن تصرفاته البشرية ما كان مستوجبا عتاب هللا تعالى، لذا كان العتاب يأتى له بوصفه النبى، كقوله تعالى ﴿يا أيها

( . ويقول تعالى فى موضوع أسرى بدر ﴿ما 1النبى لم تحرم ما أحل هللا لك؟ تبتغى مرضات أزواجك؟!..﴾ )التحريم

(. ويقول له 22أن يكون له أسرى حتى يثخن فى األرض تريدون عرض الدنيا وهللا يريد اآلخرة﴾ )األنفال كان لنبى

(. وحين استغفر لبعض أقاربه قال له 121﴿وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل يأتى بما غل يوم القيامة﴾ )آل عمران

لو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب ربه تعالى ﴿ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين و

(. وعن غزوة ذات العسرة قال تعالى ﴿لقد تاب هللا على النبى والمهاجرين واألنصار الذين 116الجحيم﴾ )التوبة

(.112اتبعوه فى ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم..﴾ )التوبة

ع الوحى والتوكل على هللا وينهاه عن طاعة المشركين ﴿يا أيها النبى اتق هللا وال تطع وقال تعالى يأمره بالتقوى واتبا

الكافرين والمنافقين إن هللا كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى إليك من ربك إن هللا كان بما تعملون خبيرا. وتوكل

(. كل ذلك جاء بوصفه النبى.6: 1على هللا..﴾ )األحزاب

لقرآنى عن عالقة محمد عليه السالم بأزواجه أمهات المؤمنين يأتى أيضا بوصفه النبى ﴿يا أيها النبى وكان الحديث ا

(. ﴿وإذ أسر 21قل ألزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميال﴾ )األحزاب

يخاطب أمهات المؤمنين، فال يقول يا نساء الرسول (. وكان القرآن 6النبى إلى بعض أزواجه حديثا..﴾ )التحريم

وإنما ﴿يا نساء النبى لستن كأحد من النساء.. يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين﴾

(.63، 62)األحزاب

ناتك ونساء المؤمنين وكان الحديث عن عالقته بالناس حوله يأتى أيضا بوصفه النبى ﴿يا أيها النبى قل ألزواجك وب

( ﴿يا 2( ﴿النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم﴾ )األحزاب 19يدنين عليهن من جالبيبهن﴾ )األحزاب

( ﴿ويستأذن فريق منهم النبى يقولون إن بيوتنا 16أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبى إال أن يؤذن لكم﴾ )األحزاب

ذا فالنبى هو شخص محمد البشرى فى سلوكياته وعالقاته الخاصة والعامة، لذا كان (. وهك16عورة﴾ )األحزاب

مأمورا بصفته النبى باتباع الوحى.

14

أما حين ينطق النبى بالقرآن فهو الرسول الذى تكون طاعته طاعة هلل ﴿من يطع الرسول فقد أطاع هللا..، .. وما

( والنبى محمد بصفته البشرية أول من يطيع الوحى القرآنى 21، 13أرسلنا من رسول إال ليطاع بإذن هللا﴾ )النساء

وأول من يطبقه على نفسه.. وهكذا ففى الوقت الذى كان فيه )النبى( مأمورا باتباع الوحى جاءت األوامر بطاعة

(. ولم يأت 11)الرسول( أى طاعة النبى حين ينطق بالرسالة أى القرآن ﴿قل أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول..﴾ )النور

مطلقا فى القرآن "أطيعوا هللا وأطيعوا النبى" ألن الطاعة ليست لشخص النبى وإنما للرسالة أى للرسول. أى لكالم

هللا تعالى الذى نزل على النبى والذى يكون فيه شخص النبى أول من يطيع..كما لم يأت مطلقا فى القرآن عتاب له

عليه السالم بوصفه الرسول.

نبى معنى محدد هو ذلك الرجل الذى اختاره هللا من بين البشر لينبئه بالوحى ليكون رسوال. أما كلمة ولكلمة ال

الرسول فلها فى القرآن معان كثيرة هى:

(.13الرسول بمعنى النبى: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول هللا وخاتم النبيين﴾ )األحزاب •

لقول رسول كريم. ذى قوة عند ذى العرش مكين. مطاع ثم أمين. وما صاحبكم الرسول بمعنى جبريل ﴿إنه •

(.26: 19بمجنون. ولقد رآه باألفق المبين﴾ )التكوير

الرسول بمعنى المالئكة: مالئكة تسجيل األعمال ﴿أم يحسبون أنا ال نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم •

إذا جاءت رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون هللا﴾ (. مالئكة الموت ﴿حتى13يكتبون﴾ )الزخرف

(.62)األعراف

الرسول بمعنى ذلك الذى يحمل رسالة من شخص إلى شخص آخر، كقول يوسف لرسول الملك "ارجع إلى ربك" •

(.13فى قوله تعالى: ﴿وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك..﴾ )يوسف

الرسول بمعنى القرآن أو الرسالة، وبهذا المعنى تتداخل معنى الرسالة مع النبى الذى ينطلق بالوحى وينطبق ذلك •

على كل األوامر التى تحث على طاعة هللا ورسوله.. فكلها تدل على طاعة كالم هللا الذى أنزله هللا على رسوله

وكان الرسول أول من نطق به وأول من ينفذه ويطيعه.

الرسول بمعنى القرآن يعنى أن رسول هللا قائم بيننا حتى اآلن وهو كتاب هللا الذى حفظه هللا إلى يوم القيامة، نفهم و

هذا من قوله تعالى ﴿وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات هللا وفيكم رسوله؟ ومن يعتصم باهلل فقد هدى إلى صراط

اب هللا فالرسول قائم بيننا ومن يعتصم باهلل وكتابه فقد هداه هللا إلى ( أى أنه طالما يتلى كت131مستقيم﴾ )آل عمران

الصراط المستقيم . ينطبق ذلك على كل زمان ومكان طالما ظل القرآن محفوظا ، وسيظل محفوظا وحجة على

الخلق الى قيام الساعة..

﴿ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى وكلمة الرسول فى بعض اآليات القرآنية تعنى القرآن بوضوح شديد كقوله تعالى

(.133هللا ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على هللا﴾ )النساء

-فاآلية تقرر حكما عاما مستمرا إلى قيام الساعة بعد وفاة محمد عليه السالم. فالهجرة فى سبيل هللا وفى سبيل رسوله

اء القرآن أو الرسالة.قائمة ومستمرة بعد وفاة النبى محمد وبق -أى القرآن

15

وأحيانا تعنى كلمة "الرسول" القرآن فقط وبالتحديد دون معنى آخر. كقوله تعالى ﴿لتؤمنوا باهلل ورسوله وتعزروه

(9وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيال﴾ )الفتح

الضمير فى كلمة فكلمة "ورسوله" هنا تدل على كالم هللا فقط وال تدل مطلقا على معنى الرسول محمد. والدليل أن

"ورسوله" جاء مفردا فقال تعالى ﴿وتعزروه وتقروه وتسبحوه بكرة وأصيال﴾ والضمير المفرد يعنى أن هللا ورسوله

أو كالمه ليسا اثنين وإنما واحد فلم يقل "وتعزروهما وتوقروهما وتسبحوهما بكرة وأصيال". والتسبيح ال يكون إال هلل

ق بين هللا وتعالى وكالمه، فاهلل تعالى أحد فى ذاته وفى صفاته ﴿قل هو هللا أحد﴾.سبحانه وتعالى وحده . وال فار

(22ويقول تعالى ﴿يحلفون باهلل لكم ليرضوكم وهللا ورسوله أحق أن يرضوه﴾ )التوبة

ولو كان الرسول فى اآلية يعنى شخص النبى محمد لقال تعالى "أحق أن يرضوهما" ولكن الرسول هنا يعنى فقط

م هللا لذا جاء التعبير بالمفرد الذى يدل على هللا تعالى وكالمه.كال

إذن فالنبى هو شخص محمد فى حياته الخاصة والعامة، أما الرسول فهو النبى حين ينطق القرآن وحين يبلغ الوحى

(22﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾ )المائدة

بطاعة هللا والرسول، أى -باتباع الوحى فإن هللا تعالى يأمرنا جميعا وفينا النبىوفى الوقت الذى يأمر هللا فيه النبى

( فالبالغ 99الرسالة. ولم يأت مطلقا "ما على النبى إال البالغ"، وإنما جاء ﴿ما على الرسول إال البالغ﴾ )المائدة

عالقاته.مرتبط بالرسالة كما أن معنى "النبى" مرتبط ببشرية الرسول وظروفه وعصره و

بين كالم الرسول وكالم النبى

عرفنا أن مدلول )النبى( هو شخص محمد عليه السالم فى حياته وعالقاته الخاصة والعامة وسلوكياته البشرية. أما

الرسول فهو النبى محمد حين ينطق بالرسالة وحين يبلغ الوحى..

رفات باعتباره قائدا ومعلما ورئيسا لدولة. ومحمد )الرسول( ومحمد )النبى( له كالم مع زوجاته وأصحابه، وله تص

له كالم باعتباره رسوال نزل عليه وحى هللا ليبلغه للناس.. فما هو الفارق بين هذا وذلك؟.. نبدأ بمحمد الرسول

وأقواله..

16

أقوال الرسول:

النبى أن يغير فى كالم القرآن أو أن يبدله، يلفت النظر تلك الكراهية الشديدة من المشركين للقرآن ومحاولتهم مع

وكان النبى يرد على مطلبهم هذا بإعالن خوفه من عذاب هللا العظيم، اقرأ فى ذلك قوله تعالى ﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا

ال ما بينات قال الذين ال يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إ

يوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم. قل لو شاء هللا ما تلوته عليكم وال أدراكم به فقد لبثت فيكم

( كانوا يريدون منه أن يتحدث فى الدين من خارج القرآن على أنه دين 12: 11عمرا من قبله أفال تعقلون﴾ )يونس

هللا، ولكنه رفض خوفا من عذاب يوم عظيم..

م ييأس المشركون، أحكموا الحصار والخداع حول النبى يداهنونه ويطمعون فى أن يصلوا معه إلى حل وسط ول

( ولكنهم استمروا فى سعيهم وكادوا أن يؤثروا 9: 1فحذره ربه ﴿فال تطع المكذبين. ودوا لو تدهن فيدهنون﴾ )القلم

القرآن فى وصف ما حدث أقوى مما يمكن قوله، على النبى ولكن عصمة هللا للوحى كانت أسرع من كيدهم، وتعبير

يقول تعالى ﴿وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره وإذا التخذوك خليال. ولوال أن ثبتناك لقد

: 26كدت تركن إليهم شيئا قليال. إذا ألذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم ال تجد لك علينا نصيرا﴾ )اإلسراء

21)

ونرجو من القارئ أن يتمعن فى تدبر هذه اآليات ليصل إلى أى حد حاول المشركون مع النبى أن يتكلم فى الدين

خارج القرآن على أنه كالم هللا، وفشلوا ألن حفظ هللا تعالى الوحى القرآنى فوق إمكانات البشر وفوق كيد

حدث فى دين هللا إال بالقرآن كالم هللا، وأنه لم يتقول على المشركين.. وفى القرآن شهادة للنبى تبرئه وتثبت أنه لم يت

هللا شيئا، وهى قوله تعالى ﴿تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض األقاويل. ألخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا

يقله رب العزة لعاقبه ( فلو تقول النبى على هللا شيئا لم12: 16منه الوتين. فما منكم من أحد عنه حاجزين﴾ )الحاقة

هللا تعالى عقابا شديدا يشهده الناس فى عصر النبى وال يستطيعون دفعه وحماية النبى منه ﴿فما منكم من أحد عنه

حاجزين﴾ وحيث أن هذه العقوبة الهائلة لم تحدث فهى شهادة للنبى بأنه بلغ الرسالة كاملة فى عصره ولم يتقول على

هللا شيئا..

هو هلل، فاهلل تعالى هو الذى ينزله وحيا، وعلى الناس أن يخضعوا لهذا الوحى مهما تعارض مع أهوائهم، إن الدين

والرسول هو الذى يتلقى هذا الوحى ويبلغه بحذافيره وال يملك أن يزيد أو ينقص منه شيئا. وهللا تعالى قال عن خاتم

﴾ ليبرئ ساحة النبى من التحدث فى دين هللا من كالمه البشرى، النبيين عليه السالم ﴿ولو تقول علينا بعض األقاويل..

وفى نفس الوقت أمره أن يقول كذا وكذا.. وهذا سر تكرار كلمة "قل" فى القرآن الكريم.

مرة، وهى تعنى أن هناك أقواال محددة أمر هللا 662وكلمة "قل" من أهم الكلمات القرآنية وقد وردت فى القرآن

يقولها للناس، وتميز القرآن الكريم بكثرة ورود كلمة "قل" على نحو يختلف به القرآن عن التوراة تعالى رسوله أن

واإلنجيل اللذين بين أيدينا.

وقد بشرت التوراة التى بين أيدينا بخاتم النبيين الذى يأتى من بنى إسماعيل "يقيم الرب إالهك نبيا من وسطك من

م نبيا من وسط أخوتهم مثلك واجعل كالمى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به: سفر إخوتك مثلى له تسمعون.. أقيم له

".11، 11/1التثنية

والشاهد هنا أن الكتب السماوية السابقة نبأت بخاتم النبيين الذى ينزل عليه الوحى يقول له قل كذا. ويصبح هذا جزءا

17

فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به". من الوحى المكتوب، أو بتعبير التوراة "واجعل كالمى فى

وباستقراء المواضع القرآنية التى جاءت فيها كلمة "قل" نضع المالحظة السريعة اآلتية:

أكثر ورود كلمة "قل" كان فى الحوار مع شتى األنماط البشرية والدينية.•

(12ين من قبل﴾ )الروم هناك حوار مع المشركين مثل ﴿قل: سيروا فى األرض فانظروا كيف كان عاقبة الذ

(21وهناك حوار مع أهل الكتاب ﴿قل: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾ )آل عمران

(16وهناك حوار مع المنافقين ﴿وأقسموا باهلل جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل: ال تقسموا طاعة معروفة﴾ )النور

(111لوا أتل ما حرم ربكم عليكم..﴾ )األنعام وهناك حوار مع المؤمنين ﴿قل: تعا

(111وهناك حوار مع كل البشر ﴿قل: يا أيها الناس إنى رسول هللا إليكم جميعا﴾ )األعراف

(219وهناك "قل" فى اإلجابة عن أسئلة المؤمنين للرسول ﴿..ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل: العفو﴾ )البقرة •

والعقائد والعبادات ﴿قل هو هللا أحد﴾ ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ ﴿قل إننى هدانى ربى إلى وهناك "قل" فى تشريع الدعاء•

(121صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا﴾ )األنعام

وهناك تكرار لكلمة "قل" فى اآلية الواحدة ﴿قل: أغير هللا أتخذ وليا؟ فاطر السماوات واألرض وهو يطعم وال يطعم •

(11ى أمرت أن أكون أول من أسلم..﴾ )األنعام قل إن

وتأتى "قل" لتؤكد معنى قرآنيا ورد فى آيات أخرى لم تأت فيها كلمة "قل" فاهلل تعالى يقول ﴿يا أيها الناس اتقوا •

الدنيا ربكم واخشوا يوما ال يجزى والد عن ولده وال مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد هللا حق فال تغرنكم الحياة

وال يغرنكم باهلل الغرور. إن هللا عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى األرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا

(61: 66وما تدرى نفس بأرض تموت إن هللا عليم خبير﴾ )لقمان

ن مرساها قل: إنما علمها ومضمون اآليتين السابقتين تكرار فى آيتين جاءت فيهما كلمة قل ﴿يسألونك عن الساعة أيا

عند ربى ال يجليها لوقتها إال هو ثقلت فى السماوات واألرض ال تأتيكم إال بغتة يسألونك كأنك حفى عنها قل: إنما

علمها عند هللا ولكن أكثر الناس ال يعلمون. قل: ال أملك لنفسى نفعا وال ضرا إال ما شاء هللا ولو كنت أعلم الغيب

(111: 112ر وما مسنى السوء إن أنا إال نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾ )األعراف الستكثرت من الخي

وبالتوقف مع كل آية وردت فيها كلمة "قل" نتأكد أن القرآن كان يتابع النبى بإجابات مستفيضة ومتكررة عن كل

صا وأن هللا تعالى شىء يحتاجه بحيث لم يكن لديه مجال أو متسع أو تصريح ألن يتكلم فى دين هللا من عنده خصو

منع أن يتحدث النبى فى الدين من عنده أو أن يتقول شيئا ينسبه هلل، وهذا يعنى أن أقوال الرسول وأحاديثه هى فى

داخل القرآن من خالل آيات القرآن خصوصا ما كان فيها األمر اإللهى "قل" وفيها كل ما يحتاجه النبى والمسلمون.

18

(11﴿وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم﴾ )األنعام وكان الرسول ينذر بالقرآن

( 11( ﴿فذكر بالقرآن من يخاف وعيد﴾ )ق 23وكان يذكرهم بالقرآن ﴿وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت﴾ )األنعام

بالقرآن ( وكان يجاهدهم92وكان يبشرهم بالقرآن ﴿فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا﴾ )مريم

(12﴿فال تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا﴾ )الفرقان

( والخلق 1كان عليه السالم "خلقه القرآن" وحقيق به حينئذ أن يكون على خلق عظيم ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾ )القلم

فى المفهوم القرآنى هو الدين.. وهل هناك أعظم من دين هللا!.

لنبى أقوال وتصرفات فى حدود بشريته وتعامالته الخاصة والعامة ومسئولياته وخارج نطاق الرسالة كانت ل

وعالقاته.. فهل هذه األقوال واألفعال تعتبر جزءا من الدين؟

أقوال النبى: محمد عليه السالم فى حياته خارج الوحى كان حاكما وقائدا عسكريا وزوجا وصديقا ألصحابه وجارا

أعلى فى ذلك كله، وكان فصيح اللسان وقد نجح فى إبالغ الدعوة وتكوين األمة وإقامة فى المسكن، وكان مثال

الدولة، وقد واجه فى حياته مشاكل سياسية وشخصية وقد تغلب عليها ونجح فى النهاية بمهارته ولباقته وكياسته،

وأفعاله خارج الوحى القرآنى وبالطبع انعكس عليه أحيانا ضعف اإلنسان فى داخله أو من المحيطين به، وأقواله

كانت تعكس ذلك..

والقرآن ذكر أقواال للنبى وامتدحه فى بعضها وعاتبه فى بعضها اآلخر ونعطى أمثلة:

* فى غزوة بدر خرج المسلمون بعدد قليل ليواجهوا قافلة ففوجئوا بقدم جيش ضخم يفوقهم عددا وعدة، وكره

يصور ذلك الموقف فيقول ﴿كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المسلمين دخول الحرب خوفا، والقرآن

(2: 1المؤمنين لكارهون. يجادلونك فى الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون﴾ )األنفال

الشأن فى وفى هذا الموقف انبرى القائد نبى هللا يشجع أصحابه، وسجل هللا له هذا "القول" وذكر مقالته فى هذا

(121معرض المدح ﴿إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثالثة آالف من المالئكة منزلين﴾ )آل عمران

قال لهم النبى فى ذلك الموقف: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثالثة آالف من المالئكة. إذن هذا حديث للنبى القائد فى

معركة بدر ذكره القرآن فى معرض المدح.

* وفى غزوات ذات العسرة تثاقل المنافقون عن الخروج بينما جاء بعض فقراء المسلمين يريدون الخروج ولكن

ليس معهم راحلة وال مئونة فاعتذر لهم النبى قائال "ال أجد ما أحملكم عليه" ونزل القرآن يروى الحادثة ﴿ليس على

نفقون حرج إذا نصحوا هلل ورسوله ما على المحسنين من الضعفاء وال على المرضى وال على الذين ال يجدون ما ي

سبيل وهللا غفور رحيم. وال على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت: ال أجد ما أحملكم عليه، تولوا وأعينهم تفيض من

(92: 91الدمع حزنا أال يجدوا ما ينفقون﴾ )التوبة

ه" فهذا حديث مرتبط بظروفه المكانية والزمانية شأن ما سبق قال لهم النبى فى ذلك الموقف: "ال أجد ما أحملكم علي

فى غزوة بدر.

19

* وفى قضية زواج زيد وتطليقه زوجته التى أصبحت زوجة للنبى عليه السالم يقول تعالى ﴿وإذ تقول للذى أنعم هللا

وهللا أحق أن تخشاه﴾ عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق هللا، وتخفى فى نفسك ما هللا مبديه وتخشى الناس

(62)األحزاب

أمر هللا تعالى النبى أن يجعل زيدا يطلق زوجته ثم يتزوجها النبى فيما بعد لكى يقضى النبى عمليا على عادة

الجاهلية فى اعتبار زوجة االبن بالتبنى وطليقته مثل زوجة االبن الحقيقى، وحتى ال يكون على المؤمنين حرج فى

إذا قضوا منهن وطرا. أزواج أدعيائهم

وكان ينبغى على النبى أن "يقول" لزيد "طلق زوجتك" ولكنه تحرج وقال العكس تماما فنزل القرآن يؤنب النبى

ويحكى القول الذى قاله واستحق بسببه التأنيب من ربه ﴿وإذ تقول للذى أنعم هللا عليه وأنعمت عليه أمسك عليك

لنبى هو ﴿أمسك عليك زوجك واتق هللا﴾ قاله النبى لزيد بن حارثة ، وذلك الحديث زوجك واتق هللا..﴾ إذن هنا حديث ل

أيضا مرتبط بظروفه الزمانية والمكانية، ولكنه حين قاله النبى لم يحالفه التوفيق فيه . والمراد أنه كان للنبى فى

ا الزمانية والمكانية التى قيلت فيها تحركاته وعالقاته المتعددة أقوال وأحاديث، وهذه األحاديث كانت مرتبطة بظروفه

والتى يستحيل أن تتكرر فى أى عصر الحق بنفس األحداث واألشخاص والظروف، ألنه تاريخ مضى وانتهى

بانتهاء أبطاله وموتهم ولم يبق منه إال العبرة والعظة.

وفى الفترة المدنية، وهى تاريخ يجوز وسيرة النبى فيها الكثير من األحداث واألقوال المنسوبة للنبى فى الفترة المكية

عليه الصدق والكذب وليس داخال فى دين هللا تعالى بأى حال. أما ما أورده القرآن من قصص يخص النبى محمد

فهو القصص الحق الذى ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه. واإليمان بهذا القصص يدخل فى إطار اإليمان

بالقرآن:

)النبى( خارج الوحى القرآنى والتى أوردها القرآن هى قصص للعبرة نؤمن بها ضمن إيماننا بكل حرف إن أقوال•

نزل فى القرآن.

وأقوال )النبى( خارج الوحى القرآنى والتى كتبها الرواة فى السيرة بعد وفاة النبى هى تاريخ فيه الحق والباطل •

طالق.والصحيح والزائف وليست جزءا من الدين على اإل

أما أقوال )الرسول( فهى الرسالة أو القرآن أو دين هللا ، وقد أبلغه الرسول دون زيادة وال نقصان، وفيه الكفاية •

وفيه التفصيل وفيه البيان، وكان )النبى( أول الناس طاعة لهذا الوحى وعمال بما جاء فيه. وهذه هى العظمة

ه السالم.االنسانية الحقيقية لمحمد النبى البشر علي

20

ما على الرسول إال البالغ:

هذه الجملة القرآنية أصبحت مثال يقال على اللسان، هذا مع أننا قليال ما نتفكر فيها فيما يخص ديننا. فالنسق القرآنى

هنا يأتى بأسلوب القصر والحصر الذى يحصر مهمة الرسول فى إبالغ الرسالة فحسب ﴿ما على الرسول إال البالغ﴾

( ﴿فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البالغ المبين﴾ 23( ﴿وإن تولوا فإنما عليك البالغ﴾ )آل عمران 99)المائدة

(11( ﴿إن عليك إال البالغ﴾ )الشورى 92)المائدة

وتبليغ الرسالة معناه توصيلها كما هى دون زيادة أو نقص ويؤكد ذلك أن أسلوب القصر والحصر فى "ما على

ول إال البالغ" يؤكد أكثر من مرة أن مسئولية الرسول هى تبليغ الرسالة بحذافيرها كما هى.الرس

والبالغ أو توصيل القرآن للناس يغنى أن يعرف الناس ما فى القرآن من تبشير وإنذار وهداية ونور ﴿يا أيها النبى إنا

( وأوصاف الشاهد والمبشر 12: 11منيرا﴾ )األحزاب أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى هللا بإذنه وسراجا

والنذير والداعى كلها تندرج تحت مفهوم التبليغ. والرسول إذا بلغ الرسالة أصبح شاهدا على قومه.

"وشهد على" عكس "شهد لـ" فإذا "شهدت على فالن" أى كنت خصما له أما إذا "شهدت لفالن" فقد صرت مدافعا

عنه شفيعا له.

النسق القرآنى يجعل من الرسول يوم القيامة "شاهدا على" قومه أى خصما لمن عصى منهم واقرأ فى ذلك اآليات و

( ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك 11الكريمات اآلتية: ﴿إنا أرسلنا عليكم رسوال شاهدا عليكم﴾ )المزمل

مة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤالء ونزلنا ( ﴿ويوم نبعث فى كل أ11على هؤالء شهيدا﴾ )النساء

(19عليك الكتاب تبيانا لكل شىء﴾ )النحل

وقد جاءت شهادة الرسول على قومه يوم القيامة فى قوله تعالى ﴿وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن

ين هجروا القرآن وتمسكوا بكتب أخرى معه استحقوا أن ( فمسئوليته أن يبلغ الناس القرآن وح63مهجورا﴾ )الفرقان

يتبرأ منهم الرسول يوم القيامة

ومن معالم هجرهم للقرآن اتهامهم له بأنه ليس مبينا يحتاج الى كالم البشر لشرحه وتوضيحه ،وأنه فرط فى التبيين

يامة شهادة خصومة تؤكد أن القرآن وما جاء تبيانا لكل شىء مستحق للتبيين. من هنا ستكون شهادة الرسول يوم الق

نزل تبيانا لكل شىء:} ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤالء ونزلنا عليك

(19الكتاب تبيانا لكل شىء﴾ )النحل

يوم القيامة ﴿فإنما وبعض آيات التبليغ كانت تقصر مهمة التبليغ واإلنذار على الرسول وتجعل مهمة الحساب على هللا

( ﴿فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إال البالغ﴾ )الشورى 13عليك البالغ وعلينا الحساب﴾ )الرعد

( ﴿فذكر إنما أنت مذكر. لست عليهم بمسيطر. إال من تولى وكفر. فيعذبه هللا العذاب األكبر. إن إلينا إيابهم. ثم إن 11

(22: 21ة علينا حسابهم﴾ )الغاشي

وقد أدى رسول هللا مهمته والقرآن معنا نقرؤه، ولكن ال نتدبره، وأكثرنا يهجره.. نرجو من هللا تعالى لنا الهداية.

21

الرسول كان يحكم بالقرآن وحده:

ينهم كان النبى حاكما مسئوال عن دولة، وكان قائدا لألمة، وكانوا يحتكمون إليه فى أمورهم وقضاياهم، وكان يحكم ب

بصفته الرسول الذى ينطق بحكم هللا كما هو.

والقاعدة القرآنية أن الحكم هلل فى أمور النزاع واالختالف وينبغى على كل فريق أن يرضى بحكم هللا.

يقول تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع ال ريب فيه فريق فى الجنة

ق فى السعير﴾ ثم يقول تعالى ﴿وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى هللا ذلكم هللا ربى عليه توكلت وإليه أنيب﴾ وفري

(13، 2)الشورى

(111ويقول تعالى ﴿أفغير هللا أبتغى حكما؟ وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصال﴾ )األنعام

ينطق بهذا الكتاب ويبلغه للناس كان رسول هللا عليه السالم، فالحكم إلى هللا فى كتابه الذى نزل مفصال، والذى كان

(19لذا تقول آية أخرى تفصل فى القول ﴿فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى هللا والرسول﴾ )النساء

وحتى ال يقول قائل أن الرسول محمد عليه السالم قد مات وترك لنا غير القرآن كالما نحتكم إليه فإن القرآن الكريم

وضح لنا أن الرسول كان فى حكمه ينطق بالقرآن وحده . وبعد موت النبى وغيابه عنا فإن القرآن ال يزال بيننا لمن أ

أراد الهدى واالحتكام إليه، وهذا ما نفهمه من موقف المنافقين من الرسول عليه السالم، المنافقون كانوا يحتكمون

الحق معهم أعرضوا عن حكم الرسول مع أنهم يدعون أنهم مسلمون للرسول إذا كان الحق فى جانبهم، أما إذا لم يكن

ينبغى أن يدينوا بالوالء هلل ورسوله. ويفصل القرآن موقفهم هذا فيقول ﴿ويقولون آمنا باهلل وبالرسول وأطعنا ثم يتولى

ق منهم معرضون. وإن فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين. وإذا دعوا إلى هللا ورسوله ليحكم بينهم إذا فري

(19: 12يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين﴾ )النور

(21ويقول تعالى ﴿وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل هللا وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا﴾ )النساء

تعالوا إلى ما أنزل هللا وإلى وقد كانوا يصدون ألن الرسول يحكم بينهم بما أنزل هللا فقط، فقوله تعالى ﴿وإذا قيل لهم

الرسول﴾ ال تفيد وجود مصدر آخر مع ما أنزل هللا، ألن الرسول هو الذى ينطق بما أنزل هللا وهو الذى يحكم بما

أنزل هللا.

ويؤكد ذلك آيات سورة النور ﴿وإذا دعوا إلى هللا ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون﴾ ﴿إنما كان قول

( فلو كان الرسول شيئا 11، 11ذا دعوا إلى هللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا..﴾ )النور المؤمنين إ

آخر منفصال عن كالم هللا لجاء الفعل مثنى ولقال تعالى "وإذا دعوا إلى هللا ورسوله ليحكما بينهم" ولقال "إنما كان

هم.."قول المؤمنين إذا دعوا إلى هللا ورسوله ليحكما بين

ولكن ألن هللا هو الحكم وحده وألن الرسول هو الذى ينطق بكالم هللا وحده جاء الفعل مفردا يعود الضمير فيه على

واحد ال إله إال هو فقال تعالى "ليحكم بينهم". وصدق هللا العظيم ﴿وقال هللا ال تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد

(12: 11ات واألرض وله الدين واصبا أفغير هللا تتقون﴾ )النحل فإياى فارهبون. وله ما فى السماو

22

وباعتبار النبى بشرا فقد استطاع بعض المنافقين أن يخدعه . حدث ذلك حين سرق -غير الرسول كما عرفنا -والنبى

يضعوا الدرع أحدهم درعا وشاع بين الناس أمره وأحس أهل اللص بالعار مما ارتكبه ابنهم فتآمروا بالليل على أن

المسروق فى بيت شخص يهودى برئ وفى الصباح جاءوا للنبى يبرئون ساحة ابنهم المظلوم.. وانخدع النبى

وصدقهم ودافع عن ابنهم، وبذلك أصبح اللص بريئا، وأصبح البرىء لصا.. وهى قصة تتكرر فى كل زمان ومكان،

سجن ظلما. والقرآن الكريم ذكر القصة وحولها من موجزها أن ينجو المجرم صاحب النفوذ وأن يدخل البرىء ال

حادثة تاريخية محددة بالزمان والمكان واألشخاص إلى قضية إنسانية عامة تتكرر فى كل عصر . وفى البداية عاتب

هللا تعالى النبى ووجه نظره إلى أن يحكم بالكتاب وحذره من أن يكون مدافعا عن الخائنين ﴿إنا أنزلنا إليك الكتاب

بالحق لتحكم بين الناس بما أراك هللا وال تكن للخائنين خصيما﴾ أى أنزل الكتاب الحق ليحكم بين الناس بما أراه هللا

فى ذلك الكتاب، فاالحتكام للكتاب. وألنه نسى فقد جاء األمر باالستغفار ﴿واستغفر هللا إن هللا كان غفورا رحيما﴾ ثم

ة الذين تآمروا لتبرئة المجرم واتهام البرىء ﴿وال تجادل عن الذين يختانون جاءه النهى عن الدفاع عن أولئك الخون

أنفسهم إن هللا ال يحب من كان خوانا أثيما. يستخفون من الناس وال يستخفون من هللا وهو معهم إذ يبيتون ما ال

يرضى من القول وكان هللا بما يعملون محيطا﴾.

عنهم فى الحياة الدنيا فمن يجادل هللا عنهم يوم القيامة؟ أم من يكون عليهم ثم يقول تعالى ﴿ها أنتم هؤالء جادلتم

وكيال؟﴾ يعنى هل يستطيع أحد أن يدافع عنهم يوم القيامة أو أن يشفع فيهم؟ ثم جاءت اآليات التالية تضع قواعد

ما. ومن يكسب إثما فإنما يكسبه المسئولية الفردية ﴿ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر هللا يجد هللا غفورا رحي

على نفسه وكان هللا عليما حكيما. ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا﴾ أى كل

إنسان مسئول عن سيئاته، وإذا استغفر غفر هللا له وإال فهو مؤاخذ بما كسبت يداه ولن يجادل عنه أحد أو يشفع فيه

(11يامة ﴿ما للظالمين من حميم وال شفيع يطاع﴾ )غافر يوم الق

ثم يقول تعالى للنبى ﴿ولوال فضل هللا عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إال أنفسهم وما

يضرونك من شىء وأنزل هللا عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل هللا عليك عظيما﴾ )النساء

( أى حاولوا خداع النبى ولكن نزل الوحى ففضحهم وأعاد األمور إلى نصابها العادل، وعلى هذا كانت 116: 131

أقضية الرسول تسير وفق القرآن ألنه كان يحكم بالقرآن وينطق بالقرآن وال شىء غير القرآن.

أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول:

( ويقول ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا 162مون﴾ )آل عمران يقول تعالى ﴿وأطيعوا هللا والرسول لعلكم ترح

( فهل الطاعة فى الدين لواحد أو الثنين أو لثالثة؟ المطاع واحد هو هللا فى 19الرسول وأولى األمر منكم﴾ )النساء

خوذة من القرآن أنه ال أوامره التى ينطق بها الرسول أو من يقوم باألمر بعد موت النبى. والقاعدة الشرعية المأ

فى إطار طاعة هللا فقط، نفهم هذا من قوله -وهو فى حياته -طاعة لمخلوق فى معصية الخالق. وقد كانت طاعة النبى

تعالى ﴿يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن ال يشركن باهلل شيئا وال يسرقن وال يزنين وال يقتلن أوالدهن

(12يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وال يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن هللا﴾ )الممتحنة وال يأتين ببهتان

23

والشاهد فى اآلية الكريمة هو قوله تعالى "يا أيها النبى" فلو قال "يا أيها الرسول" لكانت طاعته مطلقة ألنها طاعة

فقد جعل طاعته مقيدة بالمعروف فقال "وال يعصينك فى للرسالة أى كالم هللا. ولكنه ألنه تعالى خاطبه بوصفه النبى

معروف".

فالطاعة للرسول هى طاعة هلل صاحب الوحى، والنبى أول الناس طاعة للرسالة ، وكذلك أولو األمر ينبغى أن

يكونوا أولى الناس بطاعة هللا واال الطاعة لهم فى معصية الخالق جل وعال..

( ولذلك 13، 21ول إال ليطاع بإذن هللا﴾... ﴿من يطع الرسول فقد أطاع هللا﴾ )النساء ويقول تعالى ﴿وما أرسلنا من رس

فإن كل نبى كان يأتى لقومه برسالة كان يخاطبهم بوصف الرسول ويطلب منهم أن يطيعوه على أساس هذه الرسالة

إنى لكم نبى أمين..".( ولم يقل لهم "126، 122، 131﴿إنى لكم رسول أمين. فاتقوا هللا وأطيعون﴾ )الشعراء

ومع أن القرآن حث على اإلحسان بالوالدين إال أنه أوجب أن تكون الطاعة هلل إذا حاول الوالدان إضالل األوالد

(1﴿ووصينا اإلنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فال تطعهما﴾ )العنكبوت

ه هللا على الرسول، وال يزال الرسول أو القرآن بيننا.إن طاعة الرسول هى طاعة القرآن الذى أنزل

واتبعوا النور الذى أنزل معه:

اإليمان ليس بشخص محمد عليه السالم وإنما اإليمان بما نزل على محمد ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا

(2بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم﴾ )محمد

ال نتبع محمدا عليه السالم كشخص وإنما نتبع النور الذى أنزل معه أى القرآن فهذا ما جاء فى كالم هللا ونحن

(112﴿فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون﴾ )األعراف

تبعوه.." ولكن االتباع ليس للشخص اآلدمى كان النسق اللغوى يقتضى أن يقال "فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وا

وإنما للوحى اإللهى.

ومحمد عليه السالم هو أول الناس تمسكا بالوحى واتباعا للهدى، وبهذا أمره به تعالى فقال ﴿اتبع ما أوحى إليك من

كان بما ( ﴿واتبع ما يوحى إليك من ربك إن هللا139( ﴿واتبع ما يوحى إليك واصبر﴾ )يونس 132ربك﴾ )األنعام

( ﴿ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها﴾ 11( ﴿فإذا قرأناه فاتبع قرآنه﴾ )القيامة 2تعملون خبيرا﴾ )األحزاب

(11)الجاثية

24

(1وأمره ربه أن يعلن أنه يتبع الوحى ﴿إن أتبع إال ما يوحى إلى﴾ )األنعام

(236﴿قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى﴾ )األعراف

ذا كان النبى متبعا للوحى فنحن أولى الناس بعده باتباع الوحى. يقول تعالى يخاطبنا ويخاطب النبى ﴿كتاب أنزل وإ

إليك فال يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. ابتعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه

(6: 2أولياء قليال ما تذكرون﴾ )األعراف

ات الكريمة هى بداية سورة األعراف وفيها ينهى هللا تعالى النبى عن التحرج من تبليغ القرآن وأن ينذر به. وهذه اآلي

وهو تعليم لنا نحن المؤمنين وذكرى ﴿كتاب أنزل إليك فال يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين﴾. ثم

:﴿اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم﴾ ونهى واضح محدد عن جاءت لنا نحن المؤمنين أوامر محددة باالتباع للقرآن فقط

اتباع غير القرآن :﴿وال تتبعوا من دونه أولياء﴾ فالقضية واضحة ال تقبل الجدل، وهى اتباع القرآن دون غيره.

هو اتباع ويأتى السؤال التقليدى: إذن فأين االتباع للنبى؟ والجواب الوحيد: إنه االتباع للقرآن الذى يتبعه النبى، أو

الرسول أى الرسالة أى القرآن.

وقوله تعالى ينهانا ﴿وال تتبعوا من دونه أولياء﴾ فيه إعجاز خفى، فاتخاذ مصادر أخرى من القرآن واالنحياز لمن

كتبها وألفها معناه وضعهم فى موضع المقارنة باهلل تعالى وكتابه فى نفس المستوى أو أقل قليال، وذلك وقوع فى

ياء مع هللا، مع أن المؤمن يكتفى باهلل وليا وبالقرآن كتابا.اتخاذ أول

وقوله تعالى ﴿وال تتبعوا من دونه أولياء قليال ما تذكرون﴾ يضع حقيقة إنسانية ثابتة وهى أن أكثر البشر تتبع األهواء

ال يخرصون﴾ والضالالت ﴿وإن تطع أكثر من فى األرض يضلوك عن سبيل هللا إن يتبعون إال الظن وإن هم إ

(112)األنعام

ولكن هذه الكثرة العددية التى تتبع الظن والهوى ينبغى أال تكون حجة على الحق القرآنى.. ﴿قل ال يستوى الخبيث

(133والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث﴾ )المائدة

(21ليال ما هم﴾ )ص ومن عادات البشر السيئة أنهم قليال ما يتذكرون ﴿إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وق

( هل للنبى أن يجتهد فى التشريع!2)

ليس للنبى أن يجتهد فى التشريع أو أن يعلم الغيب:

المؤمن بالقرآن عليه أن يؤمن بأن األنبياء هم أصلح البشر لتحمل مسئولية الرسالة وإال لما اختارهم هللا ﴿هللا أعلم

ولية الرسالة تنحصر فى النهاية فى التبليغ فقط ﴿ما على الرسول إال ( على أن مسئ121حيث يجعل رسالته﴾ )األنعام

(99البالغ﴾ )المائدة

ومن اقتصار مهمة النبى على التبليغ للرسالة كما هى دون زيادة أو نقصان يمكن أن نستنتج أن تدبر الكتاب

وهذا االستنتاج العقلى قد أثبته القرآن واالجتهاد فى فهم معانيه هو مسئولية الناس بعد أن أوصل لهم النبى الرسالة،

( فالنسق اللغوى فى 29قبلنا، فاهلل تعالى يقول ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو األلباب﴾ )ص

25

أن اآلية كان يقتضى أن يقال للنبى: كتاب أنزلناه إليك مبارك لتتدبر آياته، ولكن التدبر فى الكتاب مسئولية الناس كما

التبليغ مسئولية الرسول.

ويؤكد القرآن على مسئوليتنا نحن فى التدبر فى الكتاب، فيقول تعالى بتعبير االستفهام اإلنكارى ﴿أفال يتدبرون

( ﴿أفال يتدبرون القرآن؟ أم على قلوب 12القرآن؟ ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا كثيرا﴾ )النساء

(21أقفالها﴾ )محمد

(21ويوم القيامة سيكون ندمهم شديدا ألنهم لم يتدبروا القرآن، فسيقال لهم ﴿أفلم يدبروا القول﴾ )المؤمنون

ووصف هللا تعالى القرآن بأنه بصائر للناس، أى دعوة لهم ألن يتبصروه وأوضح لهم أنه ال شأن للنبى بهم بعد أن

جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما أدى مهمته فى التبليغ، نفهم هذا من قوله تعالى ﴿قد

(131أنا عليكم بحفيظ﴾ )األنعام

ويقول تعالى للنبى ﴿قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وإذا قرئ

من اإلنصات للقرآن حتى نتبصره ونتدبر ( فالبد 231: 236القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾ )األعراف

آياته.

والذى ال شك فيه أن النبى عليه السالم بعقليته كان أصلح الناس لالجتهاد، وكان منتظرا أن يبادر باإلجابة على من

يسأله ويستفتيه فى أمور الدين، ولكن الواقع القرآنى يؤكد أن النبى كان إذا سئل فى شىء كان ينتظر نزول الوحى

ليأتى باإلجابة، وينزل قوله تعالى ﴿يسألونك عن﴾ كذا ﴿قل﴾ كذا..

وكلمتا ﴿يسألونك﴾ و﴿يستفتونك﴾ مع كلمة }قل{ من كلمات هللا فى القرآن الكريم، ومنها نتأكد أن النبى كان مطلوبا منه

، وتنزل الفتوى من رب فقط أن يبلغ الرسالة كما هى، لقد كانوا يستفتون النبى ولكن النبى كان ينتظر نزول الوحى

( لم يقل له ويستفتونك قل إنى أفتيكم. وإنما قال ﴿قل هللا 122العزة ﴿ويستفتونك فى النساء قل هللا يفتيكم﴾ ﴿النساء

يفتيكم﴾ وفى المواريث استفتوا النبى فى الكاللة فانتظر الفتوى من هللا تعالى فنزل قوله تعالى ﴿يستفتونك قل هللا يفتيكم

( لم يقل أنا أفتيكم.122..﴾ )النساء فى الكاللة

ومن مراجعة كلمة "يسألونك" فى القرآن نتعرف على الحقائق اآلتية:

* كانوا يسألون النبى عن أشياء جديدة فى التشريع، وكان النبى ينتظر معهم الحكم التشريعى الجديد الذى ينزل به

(1ونك عن األنفال قل.... ﴾ )األنفال القرآن، مثال ذلك سؤالهم عن األنفال أو الغنائم ﴿يسأل

* وكانوا يسألون النبى عن إيضاحات جديدة فى أمور تحدث عنها القرآن من قبل، وكان بإمكان النبى أن يجيب عنها

باالستنتاج والقياس، ولكنه عليه السالم لم يفعل، فقد نزل قوله تعالى فى مكة ﴿قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر

( فاإلثم كان محرما فى مكة، ثم سئل النبى فى المدينة عن 66ن واإلثم والبغى بغير الحق﴾ )األعراف منها وما بط

حكم الخمر ومعلوم أنها من اآلثام، ولم يجتهد النبى فى التوضيح والقياس واالستنتاج، وهو بال شك أقدر الناس عليه،

الخمر والميسر قل فيها إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما ولكنه انتظر حتى جاءت اإلجابة من هللا تعالى ﴿يسألونك عن

( وطالما أن فى الخمر إثما كبيرا فإن تحريمها قد نزل إجماال فى مكة ثم جاء تفصيال 219أكبر من نفعهما﴾ )البقرة

فى المدينة.

26

و عليهم اإلجابة من اآليات * بل كانوا يسألون النبى عن أمور تكرر حديث القرآن عنها، ومع ذلك فالنبى كان ال يتل

التى نزلت من قبل ، وإنما كان ينتظر نزول الوحى فينزل بإجابات تؤكد ما سبق بيانه، فقد نزلت آيات مكية تحض

( ﴿أرأيت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم﴾ 9على رعاية اليتيم، ومنها ﴿فأما اليتيم فال تقهر﴾ )الضحى

( 11( ﴿أو إطعام فى يوم ذى مسبغة يتيما ذا مقربة﴾ )البلد 12تكرمون اليتيم﴾ )الفجر ( ﴿كال بل ال2: 1)الماعون

(61، اإلسراء 112﴿وال تقربوا مال اليتيم إال بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده﴾ )األنعام

أسيرا﴾ )اإلنسان ثم نزلت آيات فى المدينة تؤكد على رعاية اليتيم منها ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما و

(122( ﴿وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين..﴾ )البقرة 1

ومع ذلك سألوا النبى عن اليتامى، وانتظر النبى اإلجابة ولم يقرأ عليهم اآليات الكثيرة عن رعاية اليتيم وحقوقه،

( 223ير وإن تخالطوهم فإخوانكم﴾ )البقرة ونزل قوله تعالى يجيب السؤال ﴿ويسألونك عن اليتامى قل إصالح لهم خ

وهذه اإلجابة تؤكد ما سبق بيانه من رعاية اليتيم. وسئل النبى مرة أخرى عن يتامى النساء ونزل الوحى يؤكد ما

سبق بيانه من وجوب رعايتهن ورعاية اليتيم ﴿ويستفتونك فى النساء قل هللا يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب

النساء الالتى ال تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقدموا من يتامى

( واإلجابة هنا تشير إلى ما نزل فى الكتاب وكانوا يتلونه ويقرأونه من رعاية اليتامى 122لليتامى بالقسط﴾ )النساء

والمستضعفين من الولدان.

مؤكدة وكررها القرآن، وهى أن النبى ال يعلم الغيب وال يعلم موعد قيام الساعة * وأكثر من ذلك فهناك حقيقة قرآنية

وال ما سيحدث له أو للناس. واقرأ فى ذلك قوله تعالى ﴿قل ال أقول لكم عندى خزائن هللا وال أعلم الغيب﴾ )األنعام

لى غيبه أحدا. إال من ارتضى ( ﴿قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا. عالم الغيب فال يظهر ع13

( ﴿ فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون﴾ )األنبياء 22: 21من رسول..﴾ )الجن

(9( وهل هناك أوضح من قوله تعالى ﴿قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بى وال بكم..﴾ )األحقاف 139

ثيرة تؤكد أن علم الساعة عند هللا وحده ﴿إن هللا عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما ومع ذلك فهناك آيات أخرى ك

( ﴿إليه يرد علم الساعة﴾ 61فى األرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت﴾ )لقمان

وإليه ترجعون﴾ )الزخرف ( ﴿وتبارك الذى له ملك السماوات واألرض وما بينهما وعنده علم الساعة12)فصلت

11)

كلها آيات تؤكد أن النبى ال يعلم الغيب وأن علم الساعة هلل وحده وكانت تكفى آية واحدة ولكنهم سألوا النبى مرة

ومرات عن الساعة، ومع ذلك لم يبادر باإلجابة بأن يقرأ عليهم اآليات السابقة، وإنما انتظر الوحى، وكان الوحى

ينزل

27

ثالثالفصل ال

قراءة فى" البخارى" أهم كتب المصدر الثانى

كيف نشأ المصدر الثانى:

العادة أن هللا سبحانه وتعالى ينزل على كل نبى كتابا واحدا كامال تاما مفصال، ولكن ما يلبث الشيطان أن يدفع

إلى إنشاء مصادر أخرى تكتسب اإلنسان إلى التالعب بدين هللا بالتحريف والتزييف فى الكتاب األصلى ثم يدفعهم

قدسية، وبطبيعة الحال البد أن يكون أولئك فى صف العداء للنبىس. وهللا تعالى يقول ﴿وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا

شياطين اإلنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.

نون باآلخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. أفغير هللا أبتغى حكما وهو الذى ولتصغى إليه أفئدة الذين ال يؤم

(111: 112أنزل إليكم الكتاب مفصال﴾ )األنعام

وبدأ منافقوالمدينة الكيد لإلسالم بهذا الطريق.

ن عليه، وفى * كان المنافقون يدخلون على النبى يقدمون له فروض الطاعة والوالء ثم يخرجون من عنده يتآمرو

ذلك يقول تعالى ﴿ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول وهللا يكتب ما يبيتون فأعرض

(11عنهم وتوكل على هللا﴾ )النساء

بتعبير ونفهم من قوله تعالى عنهم ﴿بيت طائفة منهم غير الذى تقول﴾ أنهم كانوا يزيفون أقواال على النبى لم يقلها، أو

علماء الحديث كانوا يضعون أحاديث مفتراة ينسبوها للنبى. أى أن الكذب على الرسول بدأه المنافقون فى حياة النبى

نفسه.

وعلماء الحديث يتفقون على صحة حديث "من كذب على فليتبوأ مقعده من النار" وبعضهم يضيف إليه كلمة متعمدا

ن النار" وهم يجعلون هذا الحديث من المتواتر، وعدد الحديث المتواتر ال "من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده م

يصل إلى بضعة أحاديث عند أكثر المتفائلين، والمهم أنهم بإقرارهم بصحة هذا الحديث إنما يثبتون أن الكذب على

النبى بدأ فى حياة النبى نفسه وإال ما قال النبى هذا الحديث يحذر من الكذب عليه.

من قوله تعالى ﴿ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك..﴾ إن أولئك المنافقين كانوا معروفين للنبى، والواقع أن ونفهم

المنافقين فى عهد النبى كانوا صنفين:

صنف كان معروفا للنبى وأمره هللا بأال يعجب بأموالهم وال أوالدهم وأال يصلى على أحد منهم مات أبدا وال يقم •

( وكان منهم من زيف الحديث على النبى..11: 11لتوبة على قبره )ا

وصنف آخر كان أشد خصومة وأكثر خطورة، وقد توعد هللا هذا الصنف بأن يعذبه مرتين فى الدنيا وفى اآلخرة •

له عذاب عظيم.. هذا الصنف الشديد الخطورة لم يكن يعرفه النبى. يقول تعالى فيهم ﴿وممن حولكم من األعراب

ن ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ال تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم﴾ منافقو

(131)التوبة

28

عن المنافقين المعروفين يقول تعالى ﴿يحلفون باهلل ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسالمهم..﴾ ويجعل لهم

﴿فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم هللا عذابا أليما فى الدنيا واآلخرة﴾ عذابا واحدا فى الدنيا إن لم يتوبوا

(21)التوبة

أما الصنف اآلخر الذى ال يعلمه النبى فقد توعده هللا بأن يعذبهم مرتين ﴿ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ال

تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم﴾.

ونفهم من المقارنة بين الفريقين أن هللا تعالى أشار إلى احتمال توبة الصنف األول المعروف من المنافقين ﴿فإن

يتوبوا يك خيرا لهم..﴾ أما الصنف اآلخر الذى ال يعلمه النبى فقد حكم هللا بأنه سيظل سادرا فى غيه وكفره إلى نهاية

بأن يعذبهم مرتين فى الدنيا ثم ينتظرهم العذاب العظيم فى اآلخرة. وحتى بعد حياته، لذا حكم هللا تعالى حكما مطلقا

أن قال تعالى عنهم ﴿ثم يردون إلى عذاب عظيم﴾ ذكر صنفا آخر من أهل المدينة خلطوا عمال صالحا وآخر سيئا

ا عسى هللا أن يتوب عليهم وأشار إلى احتمال قبوله لتوبتهم ﴿وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عمال صالحا وآخر سيئ

(132إن هللا غفور رحيم﴾ )التوبة

ثم فيما بعد ذكر صنفا آخر من أهل المدينة وأشار إلى احتمال توبتهم ﴿وآخرون مرجون ألمر هللا إما يعذبهم وإما

(132يتوب عليهم﴾ )التوبة

وا سادرين فى الكفر بال توبة هم أولئك الذين إذن فالصنف الوحيد من الصحابة من أهل المدينة الذين حكم هللا بأن يظل

مردوا على النفاق والذين لم يكن للنبى علم بهم. وهذا الصنف عاش على هذا يكيد لإلسالم طيلة حياته أثناء حياة

النبى وبعد موته عليه السالم..

ف بمن يقول عنهم رب العزة أنهم وإذا كان المنافقون الذين يعرفون النبى قد كذبوا عليه وزيفوا أقواله فى حياته فكي

أدمنوا النفاق وعاشوا عليه ﴿وممن حولكم من األعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ال تعلمهم نحن

نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم﴾.

لنبى أو لقيه فى حياته.. وقد كان أولئك من بين الصحابة وفق تعريف علماء الحديث بأن الصحابى هو من صحب ا

ومعنى ذلك أنه كان من بين رواة األحاديث منافقون ظاهرون معروفون للنبى ال يتورعون عن الكيد لإلسالم، وكان

منهم من أدمن النفاق آمنا من أن يعلم أحد بحقيقة نفاقه ﴿ال تعلمهم نحن نعلمهم﴾. ومن يدرى ربما كان منهم بعض

لك عند هللا وحده جل وعال..المشاهيرمن الصحابة .علم ذ

وإن كان مستحيال أن نضع أيدينا على أسمائهم الحقيقية وشخصياتهم بعد أن حجب هللا تعالى العلم بهم عن النبى

الكريم.. فإنه من الممكن لنا أن نعثر على رواياتهم التى حملت كل حقدهم على النبى العظيم. وتنوقلت تلك الروايات

تدوين فيما عرف بكتب الصحاح.. والذين جمعوا الحديث وقاموا بتنقيته ووضع أسانيد له حتى وجدت طريقها لل

أصدوا قرارا بأن الصحابة كلهم عدول فوق مستوى الشبهات، ثم لم ينظروا فى متن الحديث ومنطوقه وهل يتفق مع

لرحمن ودين هللا األعلى فإننا نضع القرآن أم ال. ونحن وإن كنا نعتبر القرآن هو المصدر الوحيد لسنة النبى وشريعة ا

تلك الروايات الحديثية موضعها الصحيح وهى أنها تاريخ بشرى للنبى وللمسلمين وصدى لثقافتهم وأفكارهم سواء

اتفقت أم لم تتفق مع القرآن. ويعز علينا أن تتناثر بين تلك الروايات سموم تشوه سيرة النبى العظيم الذى نشر دعوة

دولة وأثر فى تاريخ العالم، عليه الصالة والسالم.. ونحن على موعد مع "صحيح البخارى" فى وأقام أمة وأسس

قراءة سريعة لنتعرف منها على خطورة ما أسموه بالمصدر الثانى..

29

سيرة النبى عليه السالم بين حقائق القرآن وروايات البخارى:

ب بعد القرآن. فلو كان البخارى صحيحا فى كل سطر فيه نحن ال نوافق على المقولة الشهيرة بأن البخارى أصح كتا

فال يصح أبدأ أن نضعه فى موضع مقارنة بكتاب هللا العزيز.

والبخارى فى نهاية األمر من أبناء آدم الذين يجوز عليهم الخطأ والنسيان والوقوع فى العصيان. وأولئك الذين

فى الخطأ إنما يرفعون البخارى إلى مكانة األلوهية من حيث يحملون فى قلوبهم قدسية للبخارى تعصمه من الوقوع

ال يدرون أومن حيث يدرون.

ومن واقع نظرتنا للبخارى كأحد علماء التراث فإننا ال نقصد مطلقا أن نعقد مقارنة بينه وبين القرآن الكريم، نعوذ

ى فى القرآن وبين سيرته المتناثرة بين باهلل من ذلك، وإنما نقصد من هذا المبحث رصد تلك الفجوة بين سيرة النب

سطور البخارى.

ونترك الحكم للقارئ ونحن على ثقة من أن والء القارئ المسلم العاقل إنما هو هلل تعالى ولرسوله الكريم والكتاب

نا حينئذ أن العزيز الذى أنزل السيرة الحقيقية للنبى الكريم قرآنا نتعبد بتالوته ونتقرب إلى هللا بقراءته، وحقيق ب

نؤمن بتلك الصورة السامية التى رسمها القرآن للنبى عليه السالم وأن نكفر ونرفض فى ذات الوقت أحاديث

البخارى وكل ما يخالف القرآن الكريم من كالم البشر وكتاباتهم.. هدانا هللا تعالى للصراط المستقيم..!!

كيف كان النبى يقضى يومه:

تخيل اإلجابة على هذا السؤال وستجدها مطابقة لما جاء فى القرآن الكريم. فمنذ أن نزل لك يا عزيزى القارئ أن ت

الوحى على النبى وهو قد ودع حياة الراحة وبدأ عصر التعب واإلجهاد والجهاد، ويكفى أن أوائل ما نزل من القرآن

﴾ أى أن وقت النبى منذ أن نزل عليه الوحى كان يقول له ﴿يا أيها المدثر. قم فأنذر﴾ و﴿يا أيها المزمل. قم الليل إال قليال

بين تبليغ الرسالة والمعاناة فى سبيلها ثم قيام الليل.. وليس هناك بعد ذلك متسع للراحة التى هى حق لكل إنسان،

وانتقل النبى للمدينة وقد جاوز الخمسين من عمره فزادت أعباؤه، إذ أصبح مسئوال عن إقامة دولة وتكوين أمة

ة مجتمع، ثم هو يواجه مكائد المنافقين فى الداخل والصراع مع المشركين باللسان والسنان، ثم هو بعد ذلك ورعاي

يأتيه الوحى ويقوم على تبليغه وتأسيس المجتمع المدنى على أساسه.. ونجح النبى عليه السالم فى ذلك كله. وفى

كل أعدائه الذين بدأوه بالهجوم ،ودخل الناس فى السنوات العشر التى قضاها فى المدينة إلى أن مات انتصر على

دين هللا أفواجا.. ومع هذا فإنه فى حياته عليه السالم لم ينقطع عن قيام الليل ومعه أصحابه المخلصين الذين كانوا

الفرسان بالنهار العابدين هلل تعالى بالليل، رضى هللا عنهم أجمعين..

فى أنك تتفق معنا فيه. بل وكل عاقل من أى ملة ودين ال يملك إال أن يسلم هذا ما ال نشك لحظة يا عزيزى القارئ

بأن الذى أقام دولة من ال شىء ونشر دعوة ونهضت به أمة ال يمكن إال أن يكون قد وهب وقته كله هلل ولدين هللا

وعمل كل دقيقة فى حياته لتكون كلمة هللا هى العليا وكلمة الذين كفروا هى السفلى..

اجتهادنا العقلى جانبا ونبحث عن اإلجابة فى كتاب هللا العزيز. وندع

فى بداية الوحى نزل قوله تعالى للنبى ﴿يا أيها المزمل قم الليل إال قليال. نصفه أو انقص منه قليال. أو زد عليه ورتل

(1: 1القرآن ترتيال. إنا سنلقى عليك قوال ثقيال﴾ )المزمل

30

ونفذ أوامر هللا فى مكة واستمر على تنفيذها فى المدينة.وأطاع النبى عليه السالم

وكان معه أصحابه يقومون الليل فى صالة وتهجد وتالوة للقرآن، ولكن الوضع فى المدينة اختلف عنه فى مكة.

الداخل أصبح النبى فى المدينة مسئوال عن دولة اإلسالم الجديدة بكل ما تستلزمه الدولة الوليدة من استعداد وجهاد فى

والخارج، وأصبح أصحابه معه مشغولين بالجهاد والسعى فى سبيل الرزق وتوطيد أركان الدولة الوليدة التى يتربص

بها األعداء فى الداخل والخارج. وأصبح قيام الليل بنفس ما تعودوه فى مكة مرهقا لهم يعوقهم عن حسن األداء فى

النهار.

ة من سورة "المزمل" بالتخفيف، حيث يقول رب العزة جل وعال للنبى الكريم ﴿إن لذا نزلت فى المدينة اآلية األخير

ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك وهللا يقدر الليل والنهار علم أن لن

فى األرض يبتغون تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون

من فضل هللا وآخرون يقاتلون فى سبيل هللا فاقرأوا ما تيسر منه وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة وأقرضوا هللا قرضا

حسنا﴾

وأعتقد أن من أعظم ما نزل مدحا للنبى والمؤمنين معه هو فى هذه اآلية الكريمة.

يكون ﴿إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى﴾ وهل هناك أعظم شهادة من هللا فقد جاء فى بداية اآلية تزكية هللا للنبى بأعظم ما

وهو تعالى يشهد بصيغة العلم اإللهى بأن النبى طبق أوامر ربه فأقام الليل إلى الثلثين، ثم تأتى شهادة هللا للنبى

ب العزة خطابا بالتأكيد اللغوى ﴿إن ربك﴾ ثم تضاف كلمة "رب" إلى كاف الخطاب "ربك" ليكون ذلك التأكيد من ر

مباشرا من هللا تعالى للرسول الكريم فى معرض التكريم. ثم يستمر خطاب هللا المباشر للنبى ﴿إن ربك يعلم أنك

تقوم.. وطائفة من الذين معك..﴾.

هم فى ثم تثبت اآلية الكريمة أن طائفة من المؤمنين كانت تقوم الليل مع النبى، وألن هللا تعالى يعلم العبء الجديد علي

المدينة وألنه يعلم أن بعضهم سيقع مريضا لذا أنزل التخفيف عليهم بأن يقرءوا ما تيسر من القرآن مع استمرار

األوامر لهم بالمحافظة على الصالة المفروضة وإيتاء الزكاة والصدقات..

يام الليل للعبادة، وكان معه إذن كان النبى يقضى النهار فى الجهاد وتبليغ الدعوة ورعاية الدولة ويقضى ليله فى ق

أصحابه. هذا ما يثبته الرحمن فى القرآن. وهذا ما ينبغى اإليمان به وتصديقه إذا كنا نحب هللا ورسوله ونؤمن بكتابه

وندفع عن النبى األذى وما يشوه سيرته العظيمة.

نا إجابة مختلفة وعجيبة..وإذا بحثنا عن إجابة لنفس السؤال "كيف كان يقضى يومه" فى أحاديث البخارى وجد

نقرأ فى البخارى حديث أنس "إن النبى كان يطوف على نسائه فى ليلة واحدة وله تسع نسوة".

وفى حديث آخر ألنس أكثر تفصيال يقول "كان النبى يدور على نسائه فى الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن

ه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثالثين.." )البخارى الجزء إحدى عشرة". قال الراوى: قلت ألنس: أو كان يطيق

وهى التى نعتمد عليها فى هذا المبحث(. -. طبعة دار الشعب22، والجزء األول ص1السابع: ص

وطبقا لهذه الرواية العجيبة نرى إجابة مختلفة عما ورد فى كتاب هللا العزيز إذ نفهم منها أن النبى كان يطوف على

ويتعجب الراوى ويسأل أنس هل كان فى طاقة النبى ذلك فتكون اإلجابة أعجب وهى أن -أى يجامعهن -هننسائه كل

31

الصحابة كانوا يتابعون النبى ويتحدثون أن هللا أعطاه قوة ثالثين رجال فى الجماع.. إذن كان اهتمام النبى فى

التفاخر به، وال تعرف بالطبع من أين لهم ذلك الطواف حول نسائه وكان اهتمام أصحابه فى متابعة هذا النشاط وفى

فى الجماع تبلغ قوة ثالثين رجال. نعوذ -المزعومة -المقياس الجنسى الذكورى الذى جعلوا به مقدرة النبى الجنسية

باهلل تعالى من هذا االفتراء.

ثم طاف فى نسائه ثم أصبح ثم تأتى فى أحاديث البخارى روايات أخرى ينسبها لعائشة تقول: "أنا طيبت رسول هللا

محرما" ورواية أخرى "كنت أطيب رسول هللا فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا" )البخارى: الجزء

(.26األول ص

واآلن.. هل نصدق حديث القرآن عن النبى وقيامه الليل مع أصحابه وانشغالهم بالجهاد أم نصدق تلك الروايات

ذلك عزيزى القارئ. وال حول وال قوة إال باهلل..!! البشرية؟ نترك لك

هل كان النبى يباشر نساءه فى المحيض؟

واإلجابة التى ننتظرها منك عزيزى القارئ هى أعوذ باهلل.. ونحن معك فى هذا. ونعتذر عن إيراد العنوان بهذا

الشكل.. ولكن ال نجد عنوانا آخر للموضوع.

نبى كان صفوة خلق هللا ومن أرقهم ذوقا وأسماهم خلقا. ومن كان على هذا المستوى ال والذى نؤمن به جميعا أن ال

ننتظر منه هذا، خصوصا وأن هللا تعالى قال له ﴿ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى المحيض

ين ويحب المتطهرين﴾ )البقرة وال تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم هللا إن هللا يحب التواب

222)

لم يقل رب العزة "فاعتزلوهن" فقط وإنما قال أيضا ﴿وال تقربوهن﴾ أى زيادة فى التأكيد والتحذير. ونحن نؤمن بأن

النبى طبق هذا السنة، فالسنة الحقيقية للنبى هى فى تطبيق القرآن، وهللا تعالى ﴿يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾

أئمة المتطهرين فى كل عصر.. ونبى هللا من

هذا ما نؤمن به جميعا عزيزى القارئ، ولكنك حين تقرأ باب الحيض فى البخارى تفاجأ بروايات غريبة تحت عنوان

غريب هو "باب مباشرة الحائض".

وأنا منها حديث ينسب لعائشة "كنت أغتسل أنا والنبى من إناء واحد كالنا جنب وكان يأمرنى فأتزر فيباشرنى

حائض، وكان يخرج رأسه إلى وهو معتكف فأغسله وأنا حائض" ورواية أخرى عن عائشة كانت إحدانا إذا كانت

حائضا فأراد الرسول أن يباشرها أمرها أن تتزر فى فور حيضتها ثم يباشرها، قالت: وأيكم يملك إربه كما كان النبى

اد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهى حائض"يمك إربه" ومنها حديث ميمونة "كان رسول هللا إذا أر

فالبخارى هنا يسند تلك الروايات ألمهات المؤمنين ليجعلهن شهودا على أن النبى كان يباشرهن وهن حائضات،

ويضع البخارى على لسان عائشة إشارة إلى خصوصية النبى فى مقدرته الجنسية فيزعم أن عائشة قالت "وأيكم

ما كان النبى يملك إربه"!!يملك إربه ك

وفى رواية أخرى يجعل البخارى من النبى مالزما للنساء ال يفترق عنهن حتى فى المحيض، فيروى حديثا ينسبه ألم

سلمة "بينما أنا مع النبى مضطجعة فى خميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتى قال: أنفست؟ قلت: نعم.

.فدعانى فاضطجعت معه فى الخميلة"

32

وهكذا أصبح ال عمل أمام النبى وال مسئوليات ملقاة على عاتقه إال أن يجلس فى الخميلة مع زوجاته حتى فى

المحيض.. نعوذ باهلل من هذا االفتراء.. بل هناك أكثر من ذلك، يدعى البخارى أن عائشة قالت "كان النبى يتكىء فى

ألماكن ولم تعد هناك مساجد وال قيام لليل مع طائفة من حجرى وأنا حائض ثم يقرأ القرآن".. هكذا.. ضاقت كل ا

(.29الذين آمنوا.. حتى يلجأ النبى إلى ذلك فى زعم البخارى )راجع باب الحيض فى البخارى: الجزء األول ص

لن نضع عناوين أخرى فى هذا الموضوع

تجعلنا نتحرج من أن نضع لها ثم تدخل أحاديث البخارى فى منعطف خطير فى تشويه سيرة النبى عليه السالم

عناوين، وهذا المنعطف الخطير يتناول عالقة مزعومة للنبى عليه السالم بالنساء من غير زوجاته. وكم كنا نود

إغفال هذا المنعطف لوال حرصنا على تنزيه نبى اإلسالم من هذا االفتراء الذى يسرى سريان السم بين سطور

على تلك الفجوة بين القرآن والبخارى باعتباره أهم كتب المصدر الثانى لمن يعتقد البخارى. والذى يقف دليال هائال

أن هناك مصادر أخرى مع القرآن.

ونبدأ بأحاديث زعم فيها أن النبى كان يخلو بالنساء األجنبيات. ونقرأ حديث أنس: "جاءت امرأة من األنصار إلى -1

س إلى" والرواية تريد للقارئ أن يتخيل ما حدث فى تلك الخلوة التى انتهت النبى فخال بها فقال: وهللا إنكن ألحب النا

فكيف -فرضا -بكلمات الحب تلك.. ولكن القارئ الذكى البد أن يتساءل إذا كانت تلك الخلوة المزعومة قد حدثت

وهو الراوى ما قال النبى فيها؟. -عرف أنس

البخارى حديثا آخر ينهى فيه النبى عن الخلوة بالنساء، يقول وفى نفس الصفحة التى جاء فيها ذلك الحديث يروى

الحديث "ال يخلون رجل بامرأة إال مع ذى محرم" وذلك التناقض المقصود فى الصفحة الواحدة فى "صحيح

البخارى" يدفع القارئ لالعتقاد بأن النبى كان ينهى عن الشىء ويفعله.. يقول للرجال "ال يخلون رجل بامرأة" ثم

خلو بامرأة يقول لها "وهللا إنكن ألحب النساء إلى"ي

(.11هل نصدق أن النبى عليه السالم كان يفعل ذلك؟ نعوذ باهلل... )راجع البخارى: الجزء السابع ص

ثم يسند البخارى رواية أخرى ألنس تجعل النبى يخلو بأم سليم األنصارية، تقول الرواية "إن أم سليم كانت تبسط -2

على ذلك النطع، فإذا نام النبى أخذت من عرقه وشعره فجعلته فى -أى ينام القيلولة عندها -نطعا فيقيل عندهاللنبى

(.21قارورة ثم جمعته فى سك" )البخارى الجزء الثامن ص

ويريدنا البخارى أن نصدق أن بيوت النبى التى كانت مقصدا للضيوف كانت ال تكفيه وأنه كان يترك نساءه بعد

لطواف عليهن ليذهب للقيلولة عند امرأة أخرى، وأثناء نومه كانت تقوم تلك المرأة بجمع عرقه وشعره.. وكيف كان ا

يحدث ذلك.. يريدنا البخارى أن نتخيل اإلجابة.. ونعوذ باهلل من هذا اإلفك.

على أم حرام بنت ملحان ثم يؤكد البخارى على هذا الزعم الباطل بحديث أم حرام القائل "كان رسول هللا يدخل -6

فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن أبى الصامت فدخل عليها رسول هللا فأطعمته وجعلت تفلى رأسه فنام رسول

هللا ثم استيقظ وهو يضحك فقالت: وما يضحكك يا رسول هللا؟... إلخ" فالنبى على هذه الرواية المزعومة تعود

يس فى مضمون الرواية وجود للزوج، أى تشير الرواية إلى أنه كان يدخل الدخول على هذه المرأة المتزوجة ول

عليها فى غيبة زوجها ويصور البخارى كيف زالت الكلفة واالحتشام بين النبى وتلك المرأة المزعومة، إذ كان ينام

المرأة فى هذه الرواية بين يديها وتفلى له رأسه وبالطبع البد أن يتخيل القارئ موضع رأس النبى بينما تفليها له تلك

33

الخيالية، ثم بعد األكل والنوم يستيقظ النبى من نومه وهو يضحك ويدور حديث طويل بينه وبين تلك المرأة نعرف

منه أن زوجها لم يكن موجودا وإال شارك فى الحديث.

أخالق النبى. فتقول وصيغة الرواية تضمنت الكثير من اإليحاءات واإلشارات المقصودة لتجعل القارئ يتشكك فى

الرواية "كان رسول هللا يدخل على أم حرام.." والحظ اختيار لفظ الدخول على المرأة ولم يقل كان يزور والدخول

على المرأة له مدلول جنسى ال يخفى ، وااليحاء هنا موظف جيدا بهذا األسلوب المقصودة داللته. ثم يقول عن المرأة

أبى الصامت" فهنا تنبيه على أنها متزوجة ولكن ليس لزوجها ذكر فى الرواية ليفهم "وكانت أم حرام تحت عبادة بن

القارئ أنه كان يدخل على تلك المرأة المتزوجة فى غيبة زوجها، وهى عبارة محشورة فى السياق عمدا حيث ال

أة متزوجة فى غيبة عالقة لها بتفصيالت الرواية . اال أن حشرها هكذا مقصود منه ان النبى كان يدخل على امر

زوجها ويتصرف معها وتتعامل معه كتعامل الزوجين. وحتى يتأكد القارىء ان ذلك حرام وليس حالال يجعل

بكل -البخارى اسم المرأة "أم حرام" ليتبادر إلى ذهن القارئ أن ما يفعله النبى حرام وليس حالال. ثم يضع الراوى

م ال يمكن أن تصدر من أى إنسان على مستوى متوسط من األخالق الحميدة أفعاال ينسبها للنبى عليه السال -وقاحة

فكيف بالذى كان على خلق عظيم.. عليه الصالة والسالم، فيفترى الراوى كيف كانت تلك المرأة تطعمه وتفلى له

رأسه وينام عندها ثم يستقيظ ضاحكا ويتحادثان.. نعوذ باهلل من االفتراء على رسول هللا..

رر البخارى هذه الرواية المزعومة بصور متعددة وأساليب شتى ليستقر معناها فى عقل القارئ )راجع وقد ك

(.11والجزء التاسع ص 21والجزء الثامن ص 11، 69، 21، 19البخارى: الجزء الرابع ص

وال تقتنع روايات البخارى بذلك.. -1

أى بستان أو -هللا عليه وسلم( حتى انطلقنا إلى حائطإذ يروى عن بعضهم حديثا يقول "خرجنا مع النبى )صلى

يقال له الشوط ، حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما فقال النبى: اجلسوا هاهنا ، ودخل وقد أتى بالجونية -حديقة

بى )صلى فأنزلت فى بيت نخل فى بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها ، فلما دخل عليها الن

هللا عليه وسلم( قال: هبى نفسك لى. قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، فأهوى بيده عليها لتسكت فقالت: أعوذ

(.16باهلل منك.. )راجع البخارى الجزء السابع ص

جنبية وبالتمعن فى هذه الرواية الزائفة نشهد رغبة محمومة من البخارى التهام النبى بأنه حاول اغتصاب امرأة أ

جىء له بها، وانها رفضته وشتمته باحتقار . فالراوى يجعل النبى يذهب عامدا إلى المكان المتفق عليه وينتظره

قد أحضروها له، ونفهم من القصة أنها مخطوفة جئ بها -واسمها الجونية -أصحابه فى الخارج، والمرأة الضحية

لى تلك المرأة وقد جهزتها حاضنتها أو وصيفتها لذلك اللقاء رغم أنفها. ويدخل النبى فى تلك الرواية المزعومة ع

المرتقب، والمرأة فى تلك الرواية المزعومة لم تكن تحل للنبى لذا يطلب منها أن تهب نفسها له بدون مقابل،

-بزعم البخارى –وترفض المرأة ذلك بإباء وشمم قائلة "وهل تهب الملكة نفسه للسوقة؟" أى تسب النبى فى وجهه

فى -وبدال من أن يغضب لهذه االهانة يصر على أن ينال منها جنسيا ويقترب منها بيده فتتعوذ باهلل منه ، أى تجعله

شيطانا تستعيذ باهلل منه.. ولكن ذلك البناء الدرامى لتلك القصة الوهمية البخارية ينهار فجأة أمام -تلك الرواية الباطلة

وى للقصة قد سجل على نفسه أنه انتظر النبى فى الخارج فكيف تمكن من إيراد عقل القارئ الواعى.. إذا كان الرا

الوصف التفصيلى والحوار الذى حدث فى خلوة بين الجدران؟؟

وال تتورع أحاديث البخارى عن نسبة األلفاظ النابية والتعبيرات المكشوفة الخارجة للنبى عليه السالم، وذلك حتى -1

س بالجنس والنساء التى أحاط بها شخصية النبى عليه السالم وسيرته فى ليله ونهاره.تكتمل صورة الشخص المهوو

34

فهناك حديث نسبه البخارى للنبى جعل النبى يقص قصة إسرائيلية يقول فيها "وكان فى بنى إسرائيل رجل يقال له

تريه وجوه المومسات" جريج كان يصلى جاءته أمه فدعتها فقال: أجيبها أو أصلى فقالت: اللهم التمته حتى

(.231)البخارى: الجزء الرابع ص

إن الرجل المحترم ال يستطيع أن يتلفظ بهذه الكلمة )المومسات( فكيف برسول هللا عليه الصالة والسالم.. وتلك

بية القصة ال تستند إلى منطق درامى فى عالم التأليف .واعتقد أن الهدف من صياغتها الركيكة هى أن يضعوا كلمة نا

على لسان الرسول بأى شكل..

ومثله حديث آخر مزعوم يرويه البخارى ويعلن شكه فيه يقول "فيمن يلعب بالصبى إن أدخله فيه فال يتزوجن أمه.."

ومنطق ذلك الحديث الكاذب يعطى انطباعا أنه صيغ فى العصر العباسى عصر المجون والشذوذ، ولم يكن ذلك

العربية حتى نهاية الدولة األموية وقد قال أحد األمويين أنه لوال القرآن ذكر أفعال قوم الشذوذ معروفا فى الجزيرة

( 11(. والبخارى أورد ذلك الحديث وشكك فيه )البخارى: الجزء السابع ص 1لوط ما صدق أن ذلك يمكن حدوثه)

وإذن لماذا رواه؟

ينسبها للنبى مثل "ال يجلد أحدكم امرأته جلد العبد وتفوح اإليحاءات الجنسية المثيرة من بعض أحاديث البخارى التى

( وما الذى نستفيده من هذه النصيحة الغير الغالية.12ثم يجامعها آخر اليوم". )البخارى الجزء السابع ص

وحديث آخر عن متى يجب الغسل من الجماع "إذا جلس بين شعبها األربع ثم جهدها فقد وجب الغسل" )البخارى:

( وهو حديث ينبغى منع الشباب من قراءته.22ل الجزء األو

ويجعل البخارى هذه النوعية من األحاديث الجنسية تدور حول أم المؤمنين عائشة مثل "فضل عائشة على النساء

( ثم ذلك الحوار المزعوم بين النبى وعائشة 233كفضل الثريد على سائر الطعام" )البخارى: الجزء الرابع ص

أيت لو نزلت واديا وفيه شجر وقد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها، فى أيها كنت ترتع وهى تقول له "أر

(.2بعيرك؟ قال: فى الذى لم يرتع منها. تعنى أن رسول هللا لم يتزوج بكرا غيرها" )البخارى: الجزء السابع ص

كتابته ونترك للقارئ فهمه والبحث عنه وأسوأ ما فى هذه األحاديث المكشوفة هو لفظ أورده البخارى ال نجرؤ على

بنفسه، يقول "لما أتى ماعز بن مالك النبى )صلى هللا عليه وسلم( قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت: قاال ال...

(.232( اليكنى، قال فعند ذلك أمر برجمه" )البخارى الجزء الثامن ص 2قال ).....()

من سلطان. وشاء واضعوا هذا التشريع أن ينسبوا للنبى تلك الكلمة البذيئة فى وعقوبة الرجم تشريع ما أنزل هللا بها

تحقيقه المزعوم مع مرتكب الزنا ماعز بن مالك. فادعوا أن النبى قال له "....." وأنه قالها له صريحة بال كناية

"اليكنى".

قال فيه ربنا جل وعال ﴿وإنك لعلى خلق هل نتصور قائد أمة يتلفظ بهذا اللفظ النابى؟ فكيف بالرسول الكريم الذى

عظيم﴾!!! نعوذ باهلل من الكذب على رسول هللا...

ويصل افتراؤهم على الرسول عليه السالم إلى حد أنهم ينسبون له تشريعا بإباحة الزنا وتحريم الزواج. فالبخارى -2

فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاراكا" )البخارى: ينسب للنبى قوله "أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثالث ليال

( ومعناه الواضح أن أى رجل أعجبته امرأة ونال هو إعجابها فله أن يعاشرها ثالث ليال ثم 12الجزء السابع ص

لهما الحرية فى أن يطيال فترة المعاشرة أو أن يتركها بعد تلك التجربة الحمراء.

35

ا فى ذلك الحديث الكاذب، فقال "رجل وامرأة" و"توافقا" و"عشرة ما بينهما" واختيار األلفاظ واضح فى الدعوة للزن

و"ثالث ليال" "أحبا أن يتزايدا" "يتتاراكا".

ونأسف ألننا أوردنا كل ألفاظ الحديث تقريبا.. ومعذرة إذا نسينا أول وأهم كلمة فيه وهى "أيما" التى تجعل من

جل وامرأة.الحديث تشريعا عاما يسوغ الزنا لكل ر

ثم هناك حديث آخر يفترى فيه البخارى أن النبى حرم الزواج الشرعى، إذ يروى أن النبى خطب على المنبر فقال

"إن بنى هشام بن المغيرة استأذنوا فى أن ينكحوا ابنتهم على بن أبى طالب فال آذن ثم ال آذن ثم ال آذن، إال أن يريد

ابنتهم. فإنما هى بضعة منى يريبنى ما أرابها ويؤذينى ما آذاها". )البخارى ابن أبى طالب أن يطلق ابنتى وينكح

( وقد يقول قائل أن من حق النبى أن يغضب إذا أراد على بن أبى طالب أن يتزوج 21، ص 12الجزء السابع ص

وجعله يعلن على فاطمة بنت النبى، ولكن الحديث الذى رواه البخارى يجعل النبى يحرم ذلك الزواج بصفته رسوال

ذلك على منبر المسجد أمام المسلمين، وبذلك أكسبه صفة التشريع.. تشريع يحرم الزواج الحالل. وال نعتقد أن نبى

هللا يفعل ذلك..

ثم نرى أحاديث أخرى تهتك حرمة بيت النبى وتتسلل إلى أدق خصوصياته مع نسائه أمهات المؤمنين. ونقرأ -2

أحاديث من هذه النوعية:

ديث منسوب لعائشة "كنت أغتسل أنا والنبى من إناء واحد من قدح يقال له المفرق" وحديث منسوب البن عباس ح

"أن النبى وميمونة كانا يغتسالن من إناء واحد" وحديث آخر تقول فيه ميمونة "وضعت للنبى ماء للغسل فغسل يديه

باألرض.. إلخ" وحديث "أن النبى اغتسل من الجنابة مرتين أو ثالثة ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده

فغسل فرجه بيده ثم.." ولم يكن الغسل بالشىء المعقد أو الجديد الذى لم يعرفه الناس من قبل، بل إن كل إنسان

يعرف كيف يغسل جسده. ولكنه الحرص من هذه الروايات على أن تصور لنا النبى عاريا فى هذه الحاالت الخاصة

، ثم نجد حديثا عجيبا يفترى فيه البخارى أن أحدهم قال: "دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها مع نسائه

عن غسل النبى فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب" )البخارى: الجزء

ذلك البيان العملى فتغتسل -فى زعمهم -ئشة( أصبح الغسل مشكلة المشاكل، ومن أجلها تقدم عا21: 29األول ص

أمام الناس، وما يغنى الحجاب المزعوم فى تلك القصة المبكية الضاحكة؟ ولكنه الحرص على تعرية النبى وأمهات

المؤمنين أمام عقولنا.. نعوذ باهلل من هذا اإلفك..

حرمة البيت الكريم.. وتدور الروايات وحتى صالة النبى فى بيته لم يتركها البخارى دون إيحاءات جنسية تهتك

كالعادة حول عائشة فينسبون لها قولها "كنت أنام بين يدى رسول هللا ورجالى فى قبلته فإذا سجد غمزنى فقبضت

رجلى فإذا قام بسطتهما" وفى رواية "أن رسول هللا كان يصلى وهى بينه وبين القبلة" وحديث عروة "أن النبى كان

(.132ة بينه وبين القبلة على الفراش الذى ينامان عليه" )البخارى: الجزء األول ص يصلى وعائشة معترض

هل يرضى أحدنا أن يهتك الناس خصوصياته فى بيته ومع زوجته بمثل ما فعل البخارى ببيت النبى عليه السالم؟

التى تهتك حرمة أعظم بيت؟ ثم وإذا قالوا إن هذا للتشريع وللتعليم فأى تشريع وأى تعليم فى هذه الروايات الفاضحة

لماذا اإلصرار على أم المؤمنين عائشة بالذات؟؟

36

االفتراء على عائشة فى حديث اإلفك:

إذا ذكرت حديث اإلفك انصرف ذهن السامع إلى اتهام عائشة بالزنا ونزل براءتها من السماء تأسيسا على ما جاء

"اإلفك". وإذا حاول باحث أن يتفهم اآليات وأن يناقش روايات التراث فى سورة النور من آيات تتحدث عن موضوع

عن موضوع حديث اإلفك تناولته االتهامات كما لو أن أسطورة تخلف عائشة عن ركب النبى واتهامها أصبحت من

المعلوم من الدين بالضرورة.

( أن النبى كان إذا 122ص ، الجزء السادس111وملخص األسطورة التى ذكرها البخارى )الجزء الخامس ص

أراد سفر اقرع بين نسائه فأيهن خرج سهمها خرج بها الرسول معه.

وفى غزوة بنى المصطلق كانت القرعة من نصيب عائشة، وأثناء رجوع الجيش افتقدت عائشة قرطها فنزلت تبحث

ق فنامت مكانها إلى أن جاء عنه وانطلق الجيش وهم يظنونها داخل الهودج.. ورجعت عائشة فوجدت الجيش قد انطل

صفوان بن المعطل السلمى فحلمها على جمله وأتى بها إلى المدينة، فاتهمها المنافقون به وغضب منها الرسول إلى

(. ومع ذلك فال يزال حديث اإلفك وصمة تطارد عائشة 22: 11أن نزلت فيها آيات سورة النور تعلن براءتها )النور

ولها أساطير وروايات، ووجد فيه بعض المستشرقين مجاال للطعن فى شرف عائشة وتنسج الخياالت المريضة ح

وفى اتهام النبى بأنه اختلق اآليات ليبرئها، وهذه إحدى أفضال البخارى والمصدر الثانى علينا وعلى ديننا

الحنيف..!!

ا مطلقا بحديث اإلفك المذكور فى إن حقيقة األمر أن عائشة "أم المؤمنين وأمنا نحن إذا كنا مؤمنين" ال عالقة له

سورة النور.

وأساس هذا االفتراء على عائشة يبدأ بأكذوبة "أن النبى كان إذا خرج لغزوة أقرع بين نسائه واصطحب إحداهن.."

-والقرآن الكريم ينفى أن النبى كان يصطحب معه نساءه فى غزواته، فاهلل تعالى يقول للنبى عنه خروجه لغزوة بدر

( والبيت يعنى الزوجة، وفى توضيح أكثر يقول 1﴿كما أخرجك ربك من بيتك بالحق..﴾ )األنفال -الغزواتأولى

( أى خرج النبى عن 121تعالى عن نفس الغزوة ﴿وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال...﴾ )آل عمران

لكى يصف المؤمنين للقتال. -أهله، واألهل هم الزوجة والزوجات

ن لم يكن معه واحدة من نسائه منذ أول غزوة غزاها..إذ

وفى غزوة األحزاب فى العام الخامس من الهجرة، نزلت سورة األحزاب وفيها األمر بالحجاب لنساء النبى واألمر

حاسم لهن بأن يمكثن فى البيت وال يخرجن منه ﴿وقرن فى بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية األولى وأقمن الصالة

( 66ين الزكاة وأطعن هللا ورسوله إنما يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾ )األحزاب وآت

فكيف يأمرهن هللا بالبقاء فى البيت ويأتى النبى فيصطحبهن فى غزوة بنى المصطلق فيما بعد؟.

النبى والمسلمون بحيث لم يكن يتخلف لقد كان ترك النساء فى المدينة بعيدا عن الغزوات عادة إسالمية حرص عليها

عن الغزو إال النساء واألطفال والشيوخ غير القادرين.

وحين تخلف المنافقون عن الخروج مع النبى فى احدى معاركه الدفاعية نزل القرآن يعيرهم ويسخر منهم بأنهم

( فهل من المعقول أن 96، 12توبة رضوا بأن يتخلفوا مع النساء والصبيان ﴿رضوا بأن يكونوا مع الخوالف..﴾ )ال

37

يصطحب النبى زوجاته معه عرضة لخطر الحرب بينما تبقى بقية النساء آمنات فى المدينة؟.

ولكن عن ماذا تتحدث سورة النور ﴿إن الذين جاءوا باإلفك عصبة منكم ال تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم...﴾؟

لذا جاءت بتشريعات اجتماعية جديدة لصيانة المجتمع اإلسالمى إن سورة النور من أوائل ما نزل فى المدينة ،

الجديد فى أوائل استقراره بالمدينة، ولنا أن نتصور المدينة فى أول العهد بها حين جاءها المهاجرون والمهاجرات

ليعيشوا بين األوس والخزرج وفيهم األنصار المؤمنون وفيهم ضعاف اإليمان والمنافقون وحولهم اليهود .

والمهاجرون والمهاجرات بين أنصارى يؤثرهم على نفسه ولو كان به خصاصة وبين منافق يستثقل وجودهم

وينتظر الفرصة ليصطاد فى الماء العكر وسط ذلك الخليط البشرى الذى تكدس ألول مرة فى مكان واحد. وال ريب

ءوا إلى المدينة ال يملكون شيئا إال اإليمان أن المهاجرين كانوا فى حاجة للعون بعد أن تركوا أموالهم وديارهم وجا

وحب اإلسالم. وال ريب أن بعض المهاجرات كان حالهن أشد بؤسا فقد تركن أزواجهن المشركين فرارا بدينهن، وال

ريب أيضا أنهن كن يتلقين مساعدات من بعض مؤمنى األنصار الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة..

المنافقين وجدوا فرصتهم فى تشويه ذلك العمل النبيل بإشاعة قصص كاذبة عن عالقات آثمة بين أولئك وال ريب أن

المؤمنين والمؤمنات من المهاجرات واألنصار..

إن هذا التصور لفهم آيات سورة النور عن موضوع اإلفك يستند إلى فهم حقيقى للظروف التاريخية الواقعية للسنوات

لمجتمع المسلم فى المدينة حيث تم التآخى بين المهاجرين واألنصار ونزلت سورة النور بتشريعات األولى الستقرار ا

اجتماعية تنظم السلوكيات داخل هذا المجتمع، وكان ذلك قبل غزوة بنى المصطلق بعدة سنوات ، فليس ما جاء فى

ن عائشة ومسيرتها المزعومة مع هذه السورة أدنى عالقة بتلك األسطورة التى حاكها البخارى وكتب الحديث ع

النبى فى الجيش.

ويؤكد ذلك أن آيات سورة النور تتحدث عن اتهام جماعة من أهل المدينة لجماعة من المؤمنين األبرياء، تتحدث عن

جماعة ظالمة اتهمت جماعة بريئة، تتحدث عن مجموعة وال تتحدث عن ضحية واحدة وإنما عن مجموعة من

. سورة النورال تتحدث عن أم المؤمنين عائشة، ولو كان لها عالقة بحديث اإلفك لنزل ذلك فى الضحايا البريئات

القرآن صراحة، فقد عهدنا القرآن أكثر اهتماما بكل ما يخص بيت النبى وأمهات المؤمنين . فقد تحدث عن أمهات

ى أمور أقل خطرا من ذلك االتهام المؤمنين وبيت النبى فى سورة األحزاب وفى سورة التحريم وخاطبهن مباشرة ف

المزعوم لعائشة . ولكن القرآن فى سورة النور ال يشير مطلقا إلى عائشة أو أى واحدة من نساء النبى وإنما يتحدث

عن عموم المؤمنين فى حادث إفك اهتزت له المدينة فى أول العهد بها وقد تكدس فيها المهاجرون واألنصار ألول

آيات سورة النور.. مرة.. ولنراجع معا

تبدأ السورة بتقرير عقوبة الزنا )وهى الجلد ال الرجم(، ثم عقوبة رمى المحصنات ثم قضية التالعن بين الزوج

ـ أن عقوبات الزنا وقذف المحصنات له 1وزوجته، ثم تدخل السورة على حديث اإلفك بتقرير نفهم منه شيئين:

ـ أن حديث االفك ليس خاصا باحدى 2ات التى راجت فى المدينة وقتها . عالقة مباشرة بالحديث التالى عن االشاع

نساء النبى وانما هو أمراشترك فيه جماعة من المؤمنين اتهموا جماعة اخرى من المؤمنين اثما وعدوانا . وهذا

ب المؤمنين اليجوز فى اخالقيات المجتمع المسلم الذى ينزل عليه الوحى القرآنى. فى ذلك يقول هللا تعالى يخاط

جميعا فى المدينة: ﴿إن الذين جاءوا باإلفك عصبة منكم ال تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم﴾ فالخطاب هنا عام

للمؤمنين جميعا، فليس ذلك الحديث اإلفك شرا للمؤمنين بل هو خير لهم ألنه بسببه أنزل هللا فى السورة التشريعات

حتى ال يتكرر المجال للتقوالت واإلشاعات.التى تنظم الحياة االجتماعية للمسلمين

ثم تقول اآلية التالية تتحدث عن عموم المؤمنين أيضا ﴿لوال إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا

38

وقالوا هذا إفك مبين﴾ إذن هى تهمة عامة تمس مجتمع المسلمين جميعا وكان ينبغى عليهم أن يرفضوها وأن يظنوا

يرا، وتمضى اآليات على نفس الوتيرة تخاطب جموع المسلمين ألن المظلومين جماعة والذين ظلموهم بأنفسهم خ

جماعة أخرى ، وقد تداول المسلمون أقوال الظلمة بدون ترو أو تدبر، تقول اآليات ﴿لوال جاءوا عليه بأربعة شهداء

هللا عليكم ورحمته فى الدنيا واآلخرة لمسكم فى ما فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند هللا هم الكاذبون. ولوال فضل

أفضتم فيه عذاب عظيم. إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند هللا عظيم.

دا إن كنتم ولوال إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا إفك عظيم. يعظكم هللا أن تعودوا لمثله أب

مؤمنين. ويبين هللا لكم اآليات وهللا عليم حكيم﴾.

وألن المظلومين مجموعة والظلمة أيضا مجموعة تقول اآلية التالية ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين

التهم على مجموعات آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا واآلخرة وهللا يعلم وأنتم ال تعلمون﴾ فالمنافقون أرادوا بتوزيعهم

المؤمنين أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا، وقد وصفهم هللا تعالى بأنهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف

( وتوعدهم بالعذاب األليم فى الدنيا واآلخرة.22)التوبة

ا عن الصدقة مخافة أن وينهاهم رب العزة عن اتباع خطوات الشيطان، ثم تلتفت اآلية لبعض المحسنين الذين توقفو

تلوكهم األلسنة ﴿وال يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل هللا

وليعفوا وليصفحوا..﴾.

وألن المظلومين جماعة من المسلمات العفيفات فإن هللا توعد الظلمة بعذاب شديد ﴿إن الذين يرمون المحصنات

مؤمنات لعنوا فى الدنيا واآلخرة ولهم عذاب عظيم﴾.الغافالت ال

ونتوقف مع كلمة "المحصنات الغافالت" فهى الموضع الوحيد فى القرآن الذى أتت فيه صفة الغفلة بمعنى السذاجة

وطيبة النية، وما عداه فإن صفة الغفلة تلحق بالذى يعرض عن الحق ويلهو عنه. ووصف المحصنات البريئات

ل على أنهن كن يتصرفن بالسجية والفطرة النقية فى التعامل مع الناس، ولو كان مجتمع المدينة خاليا من بالغفلة دلي

المنافقين والذين فى قلوبهم مرض ما لحقت بهن الشبهات واالتهامات. وهللا تعالى دافع عن هؤالء المحصنات

خبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات الغافالت المؤمنات ولعن من اتهمهن فى شرفهن . ثم يقول تعالى ﴿ال

للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم﴾ إذن جاءت البراءة من الوقوع فى

اإلثم الخبيث ألولئك الطيبات وأولئك الطيبون وألنهم جماعة قال عنهم ربنا تعالى ﴿أولئك مبرءون مما يقولون لهم

رزق كريم﴾.مغفرة و

ثم أتت اآليات التالية تتحدث عن تشريع االستئذان حتى ال يتكرر دخول بعض الناس بال إذن كما كان مألوفا فى

الجزيرة العربية، وحتى ال يكون هناك مجال للشبهات واألقاويل، ثم توالت التشريعات االجتماعية فى الزى

ألولى فى موضوع اإلفك ﴿ال تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم﴾.والنكاح.. وذلك هو الخير الذى قالت عنه اآلية ا

ويبقى السؤال: ما عالقة عائشة بذلك كله؟.

ال شىء.. لقد جرت أم المؤمنين عائشة على نفسها نقمة الكثيرين بسبب دورها فى الفتنة الكبرى وموقعة الجمل. لذا

وكل األحاديث المفتراة التى تهتك حرمة رسول هللا تخصصت طوائف من الشيعة الهجوم عليها واتهامها فى شرفها،

كان النصيب األكبر فيها لعائشة.. ومن يقولون أنهم أهل السنة يدافعون عن تلك األحاديث ويعتبرون نقدها وتبرئة

هم الرسول وأهل بيته منها إنكارا للسنة..!! ويكفينا أن الجميع ال يزالون حتى اآلن يربطون عائشة بحديث اإلفك من

تصديقا لمفتريات ما يسمى بالمصدر الثانى..

39

هل كان لدى النبى متسع ليكون كما وصفته تلك األحاديث؟

لقد جعلت تلك األحاديث من قوة النبى الجنسية قضية نضطر لمناقشتها لتبرئة ساحة النبى منها. لقد تزوج النبى وهو

حياته طيلة فترة شبابه، ثم تعددت زيجاته وهو بعد شاب من خديجة وهى تكبره فى العمر وظل مخلصا لها فى

الخمسين لغير سبب الشهوة.. وماذا يبقى لإلنسان بعد الخمسين خصوصا إذا كان يحمل هموما ومسئوليات ينوء

بحملها عشرات الرجال األشداء؟ ولنتذكر كيف كان يواجه أعداءه من مشركين ومنافقين ، وكيف تنوعت هذه

مرات وغزوات وحصار، ثم كيف كان مسئوال فى هذا السن عن إقامة دولة وتأسيس أمة ونشر المواجهة بين مؤا

دعوة وتكوين مدرسة وإعداد قادة . وذلك جميعه أقامه رجل واحد فى العشر سنوات األخيرة من حياته، تلك العشر

جماع وصحبة النساء.سنوات التى مألتها كتب األحاديث بروايات تصوره شخصا آخر ال اهتمام له إال بال

لقد كان النبى تكاد نفسه تذهب حزنا على عناد قومه ومكرهم، ويحمل الدعوة فى قلبه قبل جوارحه وينشغل بها

وبإدارتها مع تبليغه الرسالة وتكوينه الدولة وإعداده للمدرسة التى تربت على هديه، فهل يتبقى فيه متسع بعد ذلك كله

التراث؟ يكفينا ما أشارت إليه سورة األحزاب فى الخطاب المباشر لنساء النبى من ألن يكون كما تصوره لنا كتب

رب العزة، فقد أردن التمتع بحالل الدنيا شأن كل النساء فى المدينة، وكانت النتيجة أن هللا أمر النبى أن يخيرهن بين

لحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن تحمل البقاء معه أو أن يطلقهن ﴿يا أيها النبى قل ألزواجك إن كنتن تردن ا

وأسرحكن سراحا جميال. وإن كنتن تردن هللا ورسوله والدار اآلخرة فإن هللا أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾

(29: 21)األحزاب

القرآن يحرص على حرمة بيت النبى التى هتكتها أحاديث البخارى:

تحم الناس أسرار بيته أو عالقة والده الجنسية بوالدته . والعادة لدينا نحن مهما بلغت دناءة اإلنسان فإنه يرفض أن يق

أهل العروبة واإلسالم أن نستنكف من كشف أسماء النساء من العائلة، ولكننا فى نفس الوقت ال نرى تحرجا من

مالبسهم عراة اإليمان بأحاديث البخارى التى تطعن فى بيت النبى ونسائه وتهتك حرمته وحرمتهن وتجردهم من

أمام عقولنا.. ومعذرة للتعبير..

على المسلم الذى يقرأ هذا الكتاب أن يختار بين شيئين ال ثالث لهما:

ـ اما أن ينتصر للنبى محمد الذى ظلمه البخارى بتلك األكاذيب المفتراة ، وقد فعل البخارى ذلك عمدا وعن علم 1

اقد وفهم لحرفة الكتابة والتأليف. واالنتصارللنبى عليه السالم يعنى ودراية بما يفعل . وهذا واضح لكل ذى عقل ن

شيئا محددا هو أن يرفع المسلم صوته ـ ان لم يستطع الكتابة ـ معلنا للناس أن البخارى عدو هلل تعالى ورسوله لينبه

ستتر لخاتم النبيين.المسلمين الى هذه الحقيقة وليدلهم عليها ويدعوهم الى قراءة البخارى وطعنه المستمر والم

ـ واما ان يوالى البخارى فى ظلمه للنبى ، أو أن يسكت على ظلم البخارى للنبى رهبة وخوفا وتقديسا للبخارى 2

واسمه ، وهو بذلك يثبت لنفسه واآلخرين أنه يعبد البخارى ويقدسه ويبارك أو يسكت على طعنه فى رسول هللا عليه

السالم.

ه مع حق النبى المظلوم أو مع البخارى الظالم ، وكل منا مسئول امام هللا تعالى عن موقفه كل منا حر فى اختيار

40

واختياره . ان االيمان ليس كلمة تقال أو مجرد شعار يرفع أو تعريف يكتب فى البطاقة الشخصية وشهادة الميالد ،

فى هذا الموقف يكتشف كل انسان ولكنه موقف عملى عفوى يتخذه كل انسان دفاعا عما يؤمن به ومن يؤمن به. و

حقيقة ايمانه وواقع توجهه العقيدى .وبذلك فهذا الكاتب هو كتاب كاشف لكل مسلم عن خبايا نفسه اذ يضعه فى

مواجهة صريحة مع الذات قبل أن يفوت األوان.

نبيين " النبى أولى المؤمن حق االيمان باهلل تعالى ورسوله يحدد موقفه من اآلن مهتديا بقوله تعالى عن خاتم ال

" فاذا كان المؤمن يغضب اذا انتهك بعض الناس 2بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه امهاتهم : " األحزاب

خصوصيات امه وابيه واسرارهما الجنسية والشخصية او قام بفضحهما بقصص ملفقة على المأل فان الواجب عليه

الذى فضحه البخارى بتلك األكاذيب امام العالم كله ومنذ اكثر كمؤمن ان يغضب لنبى االسالم المظلوم عليه السالم

قرنا من الزمان. 12من

أما عدو هللا تعالى ورسوله الموالى للبخارى المقدس له فلن يجرؤ على انتقاد البخارى ألنه فى عقيدته االه اليخطىء

وألنه ال يجرؤ على انتقاد البخارى وال وفوق مستوى األنبياء الذين كانوا يخطئون وينزل الوحى يلومهم ويؤنبهم.

يستطيع فى نفس الوقت اعالن نصرة النبى المظلوم فى هذه القضية فالحل الوحيد للخروج من هذا المأزق هو

الهجوم على مؤلف هذا الكتاب وصب اللعنات عليه وكيل االتهامات فى حقه ليشغل الناس بقضية أخرى ينجو بها هو

ل سينجو من عقاب اآلخرة ؟و البخارى الهه. ولكن ه

وإذا أردنا أن نعرف مدى الجرم الذى نرتكبه فى حق نبينا عليه السالم بالسكوت عن البخارى وأمثاله علينا أن نقرأ

فى القرآن الكريم كيف كان حرص هللا تعالى عظيما على حماية سمعة هذا البيت النبوى الكريم.

النبى بدون إذن وكان النبى يتحرج ويستحى من طرد أولئك المتطفلين كان بعض الناس يستسهل الدخول على بيت

فنزل قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبى إال أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ، ولكن إذا

ستحى منكم وهللا ال يستحى دعيتم فادخلوا ، فإذا طعمتم فانتشروا ، وال مستأنسين لحديث ، إن ذلكم كان يؤذى النبى في

من الحق ، وإذا سألتموهن متعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ،وما كان لكم أن تؤذوا

( . ان البيت المادى 16رسول هللا وال أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ، إن ذلكم كان عند هللا عظيما﴾ )األحزاب

يع الخاص بالبيت المعنوى للنبى ال يزال قائما. فبيت الرجل العادى هو نساؤه واهله. أما للنبى قد اندثر ولكن التشر

بالنسبة للنبى محمد بالذات فالمصطلح القرآنى " أهل البيت " مقصود به نساء النبى تحديدا ، واقرأ فى ذلك قوله

وءاتين الزكاة وأطعن هللا ورسوله انما تعالى :" وقرن فى بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية األولى، وأقمن الصالة

".66يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " "" األحزاب

وهكذا فان التشريع ال يزال قائما فى حرمة البيت النبوى بعد موت النبى ونسائه، خصوصا وهن امهاتنا فى االسالم

رجس ويطهرهن تطهيرا. فكيف بالبخارى ومن يعبدونه ويقدسونه ، وهن الالتى يريد هللا تعالى أن يذهب عنهن ال

وهم طيلة القرون الماضية يحاولون انتهاك حرمة هذا البيت العظيم الطاهر برجسهم وقذارتهم ؟!!

معنى الصالة على النبى ومعنى ايذاء النبى

كم إلى طعام غير ناظرين إناه ، ولكن إذا بعد قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبى إال أن يؤذن ل

دعيتم فادخلوا ، فإذا طعمتم فانتشروا ، وال مستأنسين لحديث ، إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم وهللا ال يستحى

من الحق ، وإذا سألتموهن متعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ،وما كان لكم أن تؤذوا

41

وال أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ، إن ذلكم كان عند هللا عظيما" جاءت اآلية التالية فى التحذير من هللا رسول هللا

تعالى الذى يعلم السر وأخفى "ان تبدوا ما فى انفسكم أو تخفوه فان هللا كان بكل شىء عليما." بعدها جاءت االية

من سورة األحزاب . 11قاربهن" آيةالتالية فى استثناء من يدخل على نساء النبى من أ

والمفهوم من السياق ان الذى ال يطيع هذه األوامر والنواهى يكون ـ ليس فقط عاصيا هلل تعالى ورسوله ـ ولكن أكثر

من ذلك يكون ممن يؤذون هللا تعالى ورسوله , وجاء التلميح بذلك فى قوله تعالى فى اآلية السابقة :" وما كان لكم أن

سول هللا ".أما الذى يحفظ حق النبى وحق امهات المؤمنين فهو الذي يحتفظ بالصلة الطيبة بالنبى مهما تباعد تؤذوا ر

الزمن بينه وبين النبى.

المهم أن اتهام من ال يطيع األوامر والنواهى السابقة جاء تلميحا فى اآلية السابقة ثم جاء تصريحا وتفصيال فى

الئكته يصلون على النبى، يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ان الذين يؤذون هللا ان هللا وم:’ اآليات التالية

ورسوله لعنهم هللا فى الدنيا واالخرة ، وأعد هللا لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا

" 11: 12فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. " األحزاب

ك الذين فى قلوبهم مرض لم يقتحموا بيت النبى بدون إذن فقط بل اقتحموا عليه بأقالمهم ورواياتهم المسمومة اولئ

حجرة نومه يؤذونه فى خصوصياته وأدق أسراره مع زوجاته يسجلونها كما يحلو لهم ليطعنوا فى شخصه الكريم .

ى يتمسك به وهو القرآن وبأن يدفع عنه تلك التهم هذا مع أن المؤمن يحافظ على صلته بالنبى بتمسكه بما كان النب

يقول دائما اللهم صلى على النبى وهو يتمسك فى نفس الوقت -دون أن يدرى -التى تسللت إلى الدين . وبعضنا

باألحاديث التى تطعن فى سيرة النبى...... هدانا هللا إلى الحق..

الساحر المزعوم الذى سحر النبى:

يروى البخارى هذا الحديث منسوبا لعائشة "سحر رسول هللا رجل من بنى زريق يقال له لبيد بن تحت )باب السحر(

األعصم حتى كان رسول هللا يخيل إليه أنه يفعل الشىء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندى لكنه

، أتانى رجالن فقعد أحدهما عند رأسى واآلخر دعا ودعا ثم قال: يا عائشة أشعرت أن هللا أفتانى فيما استفتيته فيه

عند رجلى فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل فقال: مطبوب قال: من طبه؟ قال: لبيد بن األعصم قال: فى أى

شىء؟ قال فى مشط ومشاطه وجف طلع نخلة ذكر، فقال وأين هو قال فى بئر ذروان. فأتاها رسول هللا فى ناس من

ل: يا عائشة كأن ماءها ناقعة الحناء أو كأن رؤوس نخلها رءوس الشياطين، قلت يا رسول هللا أفال أصحابه فجاء فقا

استخرجته؟ قال: قد عافانى هللا فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا فأمر بها فدفنت".

كان يرى أنه وفى رواية أخرى يضع فيها البخارى بعض )البهارات( الجنسية فيقول "كان رسول هللا سحر حتى

يأتى النساء وال يأتيهن، قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال يا عائشة أعلمت أن هللا أفتانى

فيما استفتيته فيه. أتانى رجالن فقعد أحدهما عند رأسى.." وتمضى رواية الحديث إلى أن تقول عائشة "أفال تنشرت"

أن أثير على أحد من الناس شرا..." واإلشارات الجنسية فى هذه الرواية هى قوله فقال أما وهللا فقد شفانى وأكره

"حتى كان يرى أنه يأتى النساء وال يأتيهن" و"هذا أشد من يكون من السحر" ثم قول عائشة "أفال تنشرت"

(.136، الجزء الثامن ص 121: 122)البخارى: الجزء السابع ص

عضهم سحره فيه تشكيك فى الرسالة وطعن فى الدين. وقبل هذه الروايات التى جاء واتهام الرسول بالسحر أو بأن ب

بها المصدر الثانى فإن مشركى مكة اتهموا النبى محمدا بأنه مسحور ﴿وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى

42

يأكل منها وقال الظالمون إن فى األسواق لوال أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا. أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة

(.1: 2تتبعون إال رجال مسحورا﴾ )الفرقان

(.9ويعلق رب العزة على ذلك االتهام بقوله ﴿انظر كيف ضربوا لك األمثال فضلوا فال يستطيعون سبيال﴾ )الفرقان

إذ يستمعون إليك وإذ وكرر القرآن نفس الحكاية فى سورة اإلسراء فيقول عن المشركين ﴿نحن أعلم بما يستمعون به

( ويعلق رب العزة على ذلك االتهام فيقول 12هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إال رجال مسحورا﴾ )اإلسراء

(.11نفس المقالة ﴿انظر كيف ضربوا لك األمثال فضلوا فال يستطيعون سبيال﴾ )اإلسراء

ضلوا فال يستطيعون سبيال﴾ فى التعليق على اتهام وألمر ما تكرر قوله تعالى ﴿انظر كيف ضربوا لك األمثال ف

المشركين للنبى بأنه كان مسحورا. وأعتقد أن هذا التكرار كان مقصودا للرد على اتهام آخر للرسول بالسحر بعد

وفاته، وجاء هذا االتهام فى روايات المصدر الثانى.

يها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما إن هللا حفظ رسوله ليبلغ الرسالة كما هى. يقول تعالى ﴿يا أ

(.22بلغت رسالته وهللا يعصمك من الناس﴾ )المائدة

فكيف يكون هللا تعالى حافظا له من الناس ويستطيع ذلك اليهودى المزعوم أن يسحره.

اليهودى المزعوم الذى رهن النبى عنده درعه:

ودرعه مرهونة عند يهودى بثالثين صاعا من شعير.." )البخارى الجزء حديث البخارى يقول "توفى رسول هللا

(. هل يمكن أن نصدق أن رسول هللا 122، 132، الجزء الثالث ص 19، الجزء السادس ص 13: 19الرابع ص

يضطر ألن يرهن دروعه عند يهودى فى مقابل أن يحصل على ثالثين صاعا من شعير..؟ ثم هل يمكن أن نصدق

النبى وهو مدين لذلك اليهودى ودرعه مرهونة عنده؟ وأين كبار الصحابة من المهاجرين واألنصار ومنهم أن يموت

األغنياء والمياسير؟..

ومن السهل الرد على هذه الرواية من خالل البخارى نفسه الذى ذكر اإليراد السنوى الثابت الذى كان يحصل عليه

(.92ابع ص النبى من ضيعة فدك )البخارى: الجزء الر

كما يذكر البخارى أن أموال بنى النضير اليهود بعد أن طردهم النبى من المدينة كانت فيئا خاصا بالنبى "ينفق منها

على أهله نفقة سنته، ثم يجعل ما بقى منها فى السالح والكراع عدة فى سبيل هللا" )البخارى: الجزء السادس ص

111.)

وهو مدين ليهودى بثالثين صاعا من شعير وقد رهن درعه عنده؟. إذن على هذا كيف يتوفى النبى

والقرآن الكريم يثبت أن بيت النبى كان مفتوحا للضيوف يأكلون ويتحدثون ﴿يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبى

(.16)األحزاب إال أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا..﴾

وتاريخ المسلمين ينفى أيضا رواية البخارى عن رهن درع النبى عند ذلك اليهودى.. فالنبى عليه السالم قد أجال كل

43

اليهود عن المدينة، أجال يهود بنى قينقاع ثم يهود بنى النضير ثم يهود بنى قريظة، وقد تحدث القرآن عن جالء آخر

( وظلت المدينة خالية منهم إلى أن توفى النبى..إذن فأين ذلك اليهودى 22)األحزاب قبائل اليهود فى سورة األحزاب

المزعوم الذى ظل وافر الثراء إلى أن مات النبى وقد رهن درعه عنده؟.

البخارى ينسب للنبى تشريع الرجم للزانى:

ال تخلوا من بعض التناقض تحت عنوان "باب رجم المحصن" أتى البخارى بأحاديث الرجم للزانى المحصن، وهى

والتشكيك.

فيروى حديث جابر "أن رجال ممن أسلم أتى رسول هللا )صلى هللا عليه وسلم( فحدثه أنه قد زنى فشهد على نفسه

أربع شهادات فأمر به رسول هللا )صلى هللا عليه وسلم( فرجم وكان قد أحصن" وحديث أبى هريرة عن رجل آخر

ى المسجد "فقال له النبى: أبك جنون؟ قال: ال، قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم، فقال النبى: أقر للنبى بالزنا وهو ف

اذهبوا به فارجموه.. ويقول الراوى فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى..".

ثم يأتى البخارى بحديث أنس عن رجل آخر مجهول قال للنبى "يا رسول هللا إنى أصبت حدا فأقمه على، قال ولم

ه عنه قال وحضرت الصالة فصلى مع النبى فلما قضى النبى الصالة قام إليه الرجل فقال: يا رسول هللا إنى يسأل

أصبت حدا فأهم فى كتاب هللا. قال: أليس قد صليت معنا؟ قال: نعم، قال: فإن هللا قد غفر لك ذنبك أو حدك".

لنبى وحديث آخر يتغاضى فيه النبى عن توقيع تلك وواضح ذلك التناقض بين أحاديث فيها تشريع الرجم يأمر به ا

العقوبة ألن الزانى قد صلى مع النبى وقد غفر هللا له.

ثم هناك تشكيك آخر فى عقوبة الرجم فى حديث يرويه البخارى يقول "حدثنا خالد عن الشيبانى سألت عبد هللا بن

، قلت: قبل سورة النور أم بعد؟ قال: ال أدرى" وقد أبى أوفى: هل رجم رسول هللا )صلى هللا عليه وسلم(؟ قال: نعم

نزلت عقوبة الزنا فى سورة النور وهى الجلد ال الرجم كما سيأتى تفصيله فيما بعد، ولكن رواية الحديث تشير

نزول سورة النور التى شرعت العقوبة الحقيقية -وربما بعد -بطرف من الشك إلى أن عقوبة الرجم محدثة قبل

ا وهى الجلد. ثم يأتى البخارى بحديث طويل ينسبه لعمر بن الخطاب فيه التأكيد على أن الرجم هو لجريمة الزن

عقوبة الزانى المحصن، ويقول فيه "لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: ال نجد الرجم فى كتاب هللا

بن الخطاب يتضح فيه أنه صبغ بلهجة فيضلوا بترك فريضة أنزلها هللا.." وذلك الحديث الطويل المنسوب لعمر

محمومة للدفاع عن عقوبة الرجم للزانى ضد أولئك الذين كانوا ينكرونه، مما يعنى أن اختراع عقوبة الرجم

وتشريعها ونسبتها للنبى لم تكن بالشىء الهين فى عصر البخارى وإنما استلزمت الكثير من الدفاع والهجوم الوقائى

(.211: 231ت المختلفة )راجع البخارى الجزء الثامن ص وعكست ذلك كله الروايا

211هـ. وعاصره األديب المشهور الجاحظ المتوفى سنة 212وقد مات ابن برزويه والمشهور اسمه بالبخارى سنة

ى، هـ. وقد ألف الجاحظ كتابه "البخالء" الذى ذكر فيه نوادر البخالء وطرفا من الحياة االجتماعية فى العصر العباس

وتحدث فيه على سجيته وكان مما ذكره عن بعض أصحابه من البخالء "ولقد خبرنى خباز لبعض أصحابنا أنه جلده

على إنضاج الخبز وأنه قال له: أنضج خبزى الذى يوضع بين يدى واجعل خبز من يأكل معى على مقدار بين

ر ما يصير العجين رغيفا وبقدر ما يتماسك. فكلفه المقدارين، وأما خبز العيال والضيف فال تقربنه من النار إال بقد

(. أى أن عقوبة الزانى كانت الجلد ولم تكن الرجم، وأن العبد 6العويص فلما أعجزه ذلك جلده حد الزانى الحر")

الزانى كان يجلد خمسين جلدة وأن الحر الزانى كانت عقوبته مائة جلدة. وهذا ما كان معروفا ومألوفا فى عصر

وين حيث عاش الجاحظ والبخارى ونفهم من هذا أن الروايات المتناقضة فى موضوع الرجم كانت تعكس اختالفا التد

44

فقيها فى اآلراء، وكان كل فريق يعزز موقفه بأحاديث ينسبها للرسول عليه السالم.. وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم

وجدنا أن الجلد هى عقوبة الزانى والزانية.

ر التى نزل فيها تشريع الجلد للزناة بدأت بآية تستلفت النظر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وسورة النو

يقول تعالى فى بداية سورة النور ﴿سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون﴾ ففى بداية

رة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم السورة تنبيه وتذكير لنا بأحكام تالية غاية فى األهمية ﴿سو

تذكرون﴾ ثم بعد هذا التنبيه عالى النبرة يقول تعالى ﴿الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة﴾ وهللا تعالى

آن يصاغ فيه وهو األعلم وحده بالغيب أنزل هذا التحذير والتنبيه ألنه تعالى يعلم أنه سيأتى زمان بعد نزول القر

تشريع بعقوبة الزنا لم يرد فى كتاب هللا ويخالف تلك الفرائض واآليات البينات الواضحات، ألن الذين يدافعون عن

ذلك التشريع الزائف لم يتذكروا كالم هللا ﴿سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية

مائة جلدة..﴾.والزانى فاجلدوا كل واحد منهما

جاءت باألحكام التفصيلية لعقوبة الزنا. -التى قلما يهتم أحد بالتدبر فيها -وتفصيالت القرآن

فالزانى والزانية إذا تم ضبطهما فى حالة تلبس وبشهادة أربع شهود أو باإلقرار يصح معه وصفهما بالزانى •

م طائفة من المؤمنين ﴿ الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد والزانية فعقوبتهما هى الجلد مائة جلدة عقوبة علنية أما

منهما مائة جلدة وال تأخذكم بهما رأفة فى دين هللا إن كنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر وليشهد عذابهما طائفة من

المؤمنين﴾.

ئة السمعة والسلوك، ومن الصعب إثبات حالة التلبس فى جريمة الزنا، ومن السهل أن يشاع عن امرأة ما أنها سي•

وتتكاثر الشواهد على ذلك دون إثبات حالة التلبس، وحينئذ البد من عقاب مناسب بعد اإلشهاد عليها بأربعة شهود

بأنها سيئة السمعة والسلوك يقول تعالى ﴿والالتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن بأربعة منكم فإن شهدوا

( فالعقاب هنا ليس الجلد وإنما هو 11فاهن الموت أو يجعل هللا لهن سبيال﴾ )النساء فامسكوهن فى البيوت حتى يتو

إجراء وقائى يمنع تلك المرأة عن الناس ومنع الناس عنها إلى أن تتوب أو تموت.

إن وقد تكون الزانية جارية يجبرها مالكها على البغاء، وحينئذ ال عقوبة عليها ﴿وال تكرهوا فتياتكم على البغاء•

(66أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن هللا من بعد إكراههن غفور رحيم﴾ )النور

وإذا تزوجت الجارية أى تحصنت بالزواج من الوقوع فى مثل هذه المواقف، لكنها وقعت فى الزنا باختيارها •

رائر ﴿فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن فعقوبتها خمسون جلدة أى نصف ما على المحصنات العفيفات من الح

( ولو كان هناك رجم على الزانية الحرة المحصنة فكيف نطبق 21نصف ما على المحصنات من العذاب﴾ )النساء

هنا نصف الرجم؟.

وقد تكون الزانية زوجة مطلقة ال تزال فى فترة العدة وفى عصمة زوجها ومن حقها البقاء فى بيته ولكن تفقد هذا•

الحق بوقوعها فى الزنا ويكون للزوج أن يطردها من بيته ولكن يشترط أن يكون إثبات الجريمة حقيقيا بالشهود أو

بتعبير القرآن ﴿إال أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ وذلك حتى ال يكون هناك مجال للزوج المطلق أن يفترى على زوجته

مطلقته كذبا؟

ال تخرجوهن من بيوتهن وال يخرجن إال أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود يقول تعالى عن تلك الزوجة المطلقة ﴿

(.. والطرد هنا عقوبة تضاف للجلد..1هللا﴾ )الطالق

45

وتأبى تفصيالت القرآن إال أن تضع عقوبة الزنا لحالة مستبعدة واستثنائية للغاية، وهى فيما يخص نساء النبى •

ه الجريمة فيكون العقاب بالنسبة لها مائتى جلدة، أى ضعف ما على المرأة أمهات المؤمنين إذا وقعت إحداهن فى هذ

الحرة، وإذا أحسنت كان ثوابها ضعف ثواب المحسنات، يقول تعالى ﴿يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة

ها أجرها يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على هللا يسيرا. ومن يقنت منكن هلل ورسوله وتعمل صالحا نؤت

( فهل إذا كان العذاب هو الرجم فكيف يمكن جعل الرجم مضاعفا..؟61: 63مرتين﴾ )األحزاب

ومن اإلعجاز فى آيات هللا المحكمة أن يوصف عقاب الزناة بالجلد بأنه عذاب..

حد منهما مائة فعن حالة الزنا وضبط الزناة فى حالة تلبس أو إقرار يقول تعالى ﴿الزانية والزانى فاجلدوا كل وا

جلدة..﴾ ثم تصف اآلية عقوبة الجلد بأنها عذاب فيقول ﴿وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين﴾.

وفى حالة الجارية التى تضبط زانية بعد زواجها يقول تعالى ﴿فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على

والحرة أيضا، وفى حالة نساء النبى يقول تعالى ﴿يا المحصنات من العذاب﴾ فالعذاب هو الجلد للجارية المتزوجة

نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ فوصف الجلد هنا أيضا بأنه عذاب..

وفى بداية سورة النور بعد أن تحدث ربنا جل وعال عن عقوبة الزانية والزانى وأنها الجلد مائة جلدة ووصفه بأنه

دث فيما بعد عن حالة الزوج الذى يضبط زوجته وهى تزنى ولم يكن معه شهود يؤكدون ادعاءه، وأنزل عذاب.. تح

هللا تعالى تشريع المالعنة، وذلك بأن يشهد الزوج بنفسه أربع شهادات باهلل بأن زوجته زانية، وأنه صادق فى هذا

اذبا ﴿والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إال االتهام، ثم يشهد الشهادة الخامسة ويجعل لعنة هللا عليه إن كان ك

أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات باهلل إنه لمن الصادقين. والخامسة أن لعنة هللا عليه إن كان من الكاذبين﴾ ويمكن

هادة للزوجة المتهمة أن تدفع عن نفسها عقوبة الجلد بأن تشهد أربع شهادات باهلل بأن زوجها كاذب ثم تشهد الش

الخامسة بأن غضب هللا عليها إن كان زوجها صادقا فى اتهامه لها ﴿ويدرؤ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات باهلل

(9: 2أنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب هللا عليها إن كان من الصادقين﴾ )النور

وأنه يمكن للزوجة التى يتهمها زوجها والشاهد فى اآليات أن هللا تعالى وصف عقوبة الزنا للمتزوجة بأنه عذاب

على المأل بالزنا بأن تدرأ عنها عذاب الجلد بشهادات أخرى تنفى التهمة فقال تعالى ﴿ويدرؤ عنها العذاب أن تشهد..﴾

إذن وصف هللا عقوبة الجلد بأنها عذاب وجعل هذا الوصف يأتى فى حاالت مختلفة تضم المحصن والمحصنة

لجلد هو العقوبة لكل الزناة محصنين أو غير محصنين. ووجه اإلعجاز هنا أن هللا تعالى أورد بالنص.. ومعناه أن ا

هذا الوصف ألنه تعالى يعلم أن هناك من سيأتى بتشريع ما أنزل هللا به من سلطان يقتل به النفس التى حرم هللا بغير

على هللا ورسوله.. الحق، بل ويقتلها أبشع قتلة وهو القتل رجما... وما أبشع االفتراء

أال ينبغى أن نتذكر قوله تعالى ﴿وال تقتلوا النفس التى حرم هللا إال بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون﴾ )األنعام

( ﴿والذين ال يدعون مع هللا إلها آخر وال يقتلون 66( ﴿وال تقتلوا النفس التى حرم هللا إال بالحق..﴾ )اإلسراء 111

(.21 إال بالحق..﴾ )الفرقان النفس التى حرم هللا

ولكننا ال نكتفى بقتل النفس الزكية بغير نفس، ولكن نصدر بذلك تشريعا يجعل ذلك الجرم سارى المفعول، ثم ال

نكتفى بذلك بل ننسبه هلل ورسوله.. ولك أن تتخيل عزيزى القارئ كم من األنفس الزكية لفظت أنفاسها تحت أكوام

من كل جانب وتلقى مصرعها بالموت البطىء، وأولئك الذين يقومون بتنفيذ اإلعدام من من الحجارة تنهمر عليها

46

المسلمين يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأنهم ينفذون أوامر هللا ويرجمون الزانى المحصن..!!

وكم يضحك منا إبليس اللعين..

شاء فال تذهب نفسك عليهم حسرات إن هللا ﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا؟ فإن هللا يضل من يشاء ويهدى من ي

(1عليم بما يصنعون﴾ )فاطر

البخارى ينسب للنبى األكاذيب والمتناقضات:

رأينا طرفا من التشريعات الكاذبة التى نسبها البخارى للنبى عليه السالم. وهو تشريع الرجم ، وقد توقفنا معه ألنه

ين المسلمين أنصارا حتى اآلن..أخطرها وألنه ال يزال محل تطبيق و يجد ب

ونتوقف اآلن قليال مع أكاذيب ومتناقضات نسبها البخارى للنبى عليه السالم..

وعموما فكل األحاديث التى رواها البخارى وغيره وفيها ينسبون للنبى أقاويل عن عالمات الساعة وأحداثها

احة فالقرآن يؤكد فى أكثر من موضع بأن النبى ال يعلم كلها أحاديث تناقض القرآن صر -والشفاعة وأحوال القيامة

الغيب وال يعلم شيئا عن الساعة وموعدها وتفصيالتها وقد عرضنا لذلك فيما سبق، وأتينا باآليات الكثيرة فى هذا

إال ما الموضع، ويكفينا منها قوله تعالى للنبى ﴿قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بى وال بكم إن أتبع

( وإذا كان النبى ال يعلم ماذا سيحدث له أو لغيره فكيف ننتظر منه أن يتحدث عن أحوال 9يوحى إلى..﴾ )األحقاف

القيامة وشفاعته أو عدم شفاعته..؟

(13ثم أال يكفينا قوله تعالى فى عدم علم النبى بالغيب ﴿قل ال أقول لكم عندى خزائن هللا وال أعلم الغيب..﴾ )األنعام

﴿قل ال أملك لنفسى نفعا وال ضرا إال ما شاء هللا ولو كنت أعلم الغيب السكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا

(111إال نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾ )األعراف

على أن البخارى قد نسب أحاديث عن موعد قيام الساعة، وهى مع مخالفتها لصريح القرآن الذى ينفى عن النبى علم

يب فإن هذه األحاديث المنسوبة للنبى أراد بها البخارى أن يجعل القارئ يتهم النبى بالكذب.. كيف ذلك؟.الغ

اقرأ فى أحاديث البخارى هذه األقاويل عن موعد قيام الساعة" صلى بنا النبى العشاء فى آخر حياته فلما سلم قام

ى ممن هو على ظهر األرض أحد" وفى رواية أخرى "ال فقال: أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها ال يبق

يبقى على ظهر األرض بعد مائة سنة نفس منفوسة" فالبخارى يسند للنبى قوله بأن القيامة ستقوم بعد مائة عام،

وحين كتب البخارى تلك األحاديث كان قد مضى على موت النبى أكثر من مائتى عام، أى أن البخارى كتب هذه

فع القارئ إلى تكذيب النبى.األحاديث ليد

ويكرر البخارى نفس المعنى فى صورة أخرى، يقول "كان رجال من األعراب جفاة" يسألون النبى عن الساعة

"فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول: إن يعش هذا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم".

متى تقوم الساعة "...فمر غالم للمغيرة فقال وفى حديث آخر أكثر صراحة يروى البخارى أن رجال سأل الرسول

47

ر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة..." وعلى ذلك فالبد أن الساعة قد حدثت فى -أى إن عاش -النبى: إن أخ

: 69حياة ذلك الغالم دون أن ندرى.. أو ربما يكون ذلك الغالم حيا حتى اآلن..! )راجع البخارى الجزء األول ص

(.11: الجزء الثامن ص 166الثامن ص الجزء

والقارئ إذا تحمس للبخارى وجعله صادقا فى نقله لتلك األحاديث وأن النبى قد قال ذلك فعال فمعناه أنه يتهم النبى

بالكذب.. واألسلم لنا أن نرجع للقرآن وإلى قوله تعالى ﴿يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربى ال

(.فالنبى لم يتحدث مطلقا عن الغيب ألنه ال يعلم الغيب إال هللا.. ﴿قل ال يعلم 112ها لوقتها إال هو..﴾ )األعراف يجلي

(21من فى السماوات واألرض الغيب إال هللا وما يشعرون أيان يبعثون﴾ )النمل

كل يوم سبع تمرات لم يضره وقد يضع البخارى حديثا يعرف أن التجربة العملية قد ثبت كذبة مثل حديث من تصبح

(131سم وال سحر" )البخارى: الجزء السابع ص

وقد يضع حديث يعرف أن حقائق التاريخ الثابتة فى القرآن تناقضه مثل الحديث المشهور "أعطيت خمسا لم يعطهن

ركين له فى أحد من قبلى، نصرت بالرعب مسيرة شهر..." إذن كيف نفسر هزيمة النبى فى غزوة أحد وحصار المش

المدينة حيث يصف رب العزة حال المسلمين فى المدينة ﴿وإذ زاغت األبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون باهلل

( فإذا كان النبى قد نصره هللا بالرعب 11: 13الظنونا. هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزاال شديدا" )األحزاب

ة فى موقعة األحزاب؟.مسيرة شهر فكيف حاصره المشركون فى المدين

وقد يأتى البخارى بأحاديث متناقضة فيما بينها فى الموضوع الواحد، وهو ينسبها للنبى ليدفع القارئ للتشكيك فيه،

ويحرص البخارى على أن يجعل تلك األحاديث المتناقضة فى أمور التشريع.. واألمثلة كثيرة نكتفى بذكر بعضها

على عجل..

ى أنه نهى أصحابه عن االختصاء "حديث ابن مسعود: كنا نغزو مع النبى ليس لنا نساء فقلنا يا فالبخارى ينسب للنب

رسول هللا أن نستخصى؟ فنهانا عن ذلك". وفى الصفحة التالية مباشرة حديث أبى هريرة وفيه سماح النبى له

ما أتزوج به النساء... فقال باالختصاء "قلت يا رسول هللا إنى رجل شاب وأنا أخاف على نفسى العنت وال أجد

(.1، ص 1النبى: يا أبا هريرة جف القلم بما أنت الق فاختص على ذلك أو ذر.." )البخارى: الجزء السابع ص

وفى صفحة واحدة حديثان متناقضان "إذا شرب كلب فى إناء أحدكم فليغسله سبعا" وبعده مباشرة حديث "كانت

جد فى زمان رسول هللا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك" )البخارى: الجزء األول الكالب تبول وتقبل وتدبر فى المس

(.16ص

وفى صفحة واحدة يقول البخارى "كان النبى يتوضأ عند كل صالة" وبعدها مباشرة حديث يناقضه "إن النبى صلى

(.22المغرب ولم يتوضأ" )البخارى: الجزء األول ص

رعة التبكير بالذهاب لصالة الجمعة، وتمأل هذه األحاديث صفحات من البخارى وتأتى أحاديث كثيرة تحض على س

ثم يتبعها حديث ينقضها جميعا يقول "إذا أقيمت الصالة فال تأتوها تسعون وأتوها تمشون عليكم السكينة فما أدركتم

فى صالة الكسوف تمأل ( وروايات متناقضة9، 1، 1، 6فصلوا وما فاتكم فأتموا".. )البخارى: الجزء الثانى ص

( 13: 12صفحات وقد يخرج منها القارئ بتصميم على أال يصلى الكسوف أبدا )البخارى: الجزء الثانى ص

وأحاديث تحذر من المرور بين يدى المصلى وتأمر المصلى أن يخرج من صالته ليقاتل ذلك المسلم الذى مر أمامه

راد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله إنما هو شيطان" ألنه شيطان "إذا صلى أحدكم إلى شىء يستره فأ

48

"لو يعلم المار بين يدى المصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه".

وفى نفس الصفحة أحاديث تبيح ذلك منسوبة لعائشة "لقد رأيت النبى يصلى وإنى لبينه وبين القبلة وأنا مضطجعة

لى السرير" "كنت أنام بين يدى رسول هللا ورجالى فى قبلته فإذا سجد غمزنى فقبضت رجلى فإذا قام بسطتهما" ثم ع

حديث ابن عباس "أقبلت راكبا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت االحتالم ورسول هللا يصلى بمنى إلى غير جدار

ى الصف فلم ينكر ذلك على أحد" وأحاديث أخرى فمررت بين يدى بعض الصف وأرسلت األتان ترتع فدخلت ف

: 121تجعل الحمير والخراف والنساء تمر أمام النبى وهو يصلى، فأيهما نصدق؟ )البخارى: الجزء األول ص

(.122، ص 29، الجزء األول ص 129

وقد يأتى البخارى بأبواب كاملة يناقض بعضها بعضا ويتلو بعضها بعضا..

"باب الخيل معقود فى نواصيها الخير إلى يوم القيامة" وتحته أحاديث كثيرة تؤكد هذا المعنى، ثم فهناك باب عنوانه

يتلوه باب آخر عنوانه "باب ما ذكر فى شؤم الفرس" وتحته أحاديث مثل "إنما الشؤم فى ثالثة فى الفرس والمرأة

تناقض فى حديث واحد، مثل "ال عدوى وال (. بل قد يأتى البخارى بال66: 63والدار" )البخارى: الجزء الرابع ص

( فكيف ينهى عن الطيرة أى 121طيرة والشؤم فى ثالث فى المرأة والدار والدابة". )البخارى: الجزء السابع ص

التطير والتشاؤم ثم يأمر بالتشاؤم المستمر من رؤية المرأة والدار والدابة. وإذا طبقنا هذه السنة فلن ندخل بيتا ولن

إلى زوجة أو ذات محرم ولن نرى حيوانا يدب على األرض.ننظر

على أن أفظع األحاديث المتناقضة جاء بها البخارى فى موضوع الصالة ليشكك المسلمين فيها..

، 11فهناك أحاديث تأمر المرأة بأن تصلى وهى حائض وأحاديث أخرى تنهى عن ذلك )البخارى: الجزء األول ص

11 ،11 ،12.)

(.111: 116تأمر بالصالة بعد الصبح وبعد العصر وأحاديث تنهى عن ذلك )البخارى: الجزء األول ص وأحاديث

وأحاديث تثبت أن النبى كان يصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين فى غير السفر وفى غير الخوف منها: "خرج

يتمسحون به فصلى النبى الظهر علينا رسول هللا بالهاجرة فأتى بوضوء فجعل الناس يأخذون منه فضل وضوئه ف

ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة" "أن النبى صلى بهم البطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر

(.122، ص 12ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمار" )البخارى: الجزء األول ص

رسول هللا رأى رجال وقد أقيمت الصالة يصلى وأحاديث أخرى تقول أن النبى كان يصلى الصبح أربع ركعات "أن

ركعتين فلما انصرف رسول هللا الث به الناس وقال له رسول هللا: الصبح أربعا الصبح أربعا" )البخارى: الجزء

(.123: 119األول ص

ان ومع هذا يجعلون البخارى وكتب االحاديث مصدرا للمعرفة بالصالة وكيفيتها، ولم يتساءل احدهم كيف ك

المسلمون يصلون قبل مولد البخارى ؟

ونكتفى بهذا فقد تعبنا.. وأتعبنا..

49

الهوامش:

. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.611( القائل هو الخليفة الوليد بن عبد الملك: تاريخ الخلفاء للسيوطى 1)

( تركنا الفراغ ولم نكتب اللفظ القبيح حياءا من القارئ.2)

، تحقيق طه الحاجرى، دار المعارف بمصر.12: 11البخالء: ( الجاحظ: 6)

50

الخاتمة

هللا تعالى ينزل مصدرا واحدا لدينه ولكن ال يلبث الناس أن يقيموا إلى جانبه مصادر أخرى مع التزييف فى كالم -1

هللا من الزيف والتحريف وجعله مهيمنا على ما هللا، ولكن هللا تعالى أتم حجته علينا بإنزال القرآن محفوظا بعناية

سبقه من كتب وأنزله مبينا مفصال تاما ال يحتاج إلى مصدر آخر معه، وتظل آيات الكتاب حجة على أولئك الذين

يتهمون القرآن بالنقص والغموض واالحتياج للبشر.

لنبى نهى عن كتابة هذه األحاديث، ومع وأصحاب المصدر الثانى ينسبون األحاديث للنبى مع اعترافهم بأن ا -2

اعترافهم أيضا بأن العصر الذهبى لإلسالم لم يشهد كتابة تلك األحاديث التى لم تدون إال فى عصور االضطراب

العقيدى والتفرق الدينى والتحزب السياسى. وهم حين ينسبون تلك األحاديث للنبى يجعلونها درجات فى الصحة

اتر الذى يفيد عندهم اليقين وعدد أحاديثه يتراوح ما بين صفر إلى أقل من عشرة أحاديث عند والصدق، فمنها المتو

أكثر المتفائلين، ومنها اآلحاد وهو القسم األعظم من تلك األحاديث، ثم يقسمون أحاديث اآلحاد إلى درجات مختلفة

تنسب قوال ما لقائله فاألمر ال بين الصحة والزيف، وبين الصدق والكذب، وهو تقسيم مضحك، ذلك ألنك حين

يحتمل إال واحدا من اثنين، أما أن يكون الشخص قد قال ذلك القول فعال فالقول صادق فى نسبته إلى قائله بدرجة

٪، وال توسط بين االثنين، 133٪، وإما أن يكون الشخص لم يقل ذلك القول، وحينئذ تكون نسبته إليه كاذبة 133

لى يا فاطمة فإنى ال أغنى عنك من هللا شيئا﴾ إما أن يكون النبى قد قاله فعال ونطق به وحينئذ ومثال فإن حديث ﴿اعم

٪ وال مجال للوسطية. ولكن 133٪، وإما لم يتلفظ به النبى وحينئذ تكون نسبته للنبى كاذبة 133فهو من قول النبى

ن قرنين من الزمان إلى أن تمت كتابته، والذى أين لنا أن نتحقق من ذلك وقد دار ذلك الحديث على األلسنة أكثر م

كتبه لم يشهد النبى ولم يشهد األجيال التى أتت بعد النبى أيضا.

ونعود إلى تقسيماتهم المضحكة لدرجات األحاديث من الصدق والكذب فنراهم يقولون أن ذلك الحديث صادق بنسبة

تقسيم يضحك منه الحزين. فإما أن يكون الرسول ٪ أى ضعيف.. وهو16٪ واآلخر بنسبة 13٪ واآلخر بنسبة 23

٪.133٪ وإما لم يقله الرسول فالحديث كاذب 133قد قال ذلك الحديث فهو صادق

والذى قاله الرسول ويظل إعجازا لنا على أنه كالم هللا هو القرآن، وهو الحديث الذى ينبغى اإليمان به وحده

تاب هو الذى سيحاسبنا على أساسه يوم القيامة، أما الذين كتبوا لنا مؤلفات واالحتكام إليه وحده، فالذى أنزل هذا الك

المصدر الثانى فهم بشر مثلنا سيقفون معنا صفا أمام هللا فى الموقف العظيم يوم القيامة.

هللا تعالى وخوفا من ذلك اليوم فإننا ندعو القارئ المسلم ألن يخلو بنفسه ليتفكر فيما أوردنا فى هذا الكتاب داعيا

بإخالص أن يهديه إلى الصراط المستقيم تاركا خلفه كل هوى قديم.. إن أعمارنا محدودة، واأليام تسير بنا والموت

يتربص بنا وال ندرى متى سينشب فينا أظفاره، والبد أن يحسم كل منا رأيه فى هذه القضية حتى يكون مستعدا للقاء

لكوت السماوات واألرض وما خلق هللا فى األرض من إبداع، أيمكن للخالق جل هللا يوم القيامة، يكفى أن ينظر فى م

وعال أن ينزل علينا كتابا ناقصا غامضا موجزا محتاجا لكالم البشر ليكمله ويوضحه ويفصله ؟.

حديث ﴿أولم ينظروا فى ملكوت السماوات واألرض وما خلق هللا من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى

(111بعده يؤمنون؟﴾ )األعراف

وصدق هللا العظيم

﴿فبأى حديث بعده يؤمنون؟﴾

والسؤال ال يزال مطروحا...

51

52

<<<<< كتاب الصالة بين اإلسالم والمسلمين >>>>>

مقدمة الكتابة الثانية للكتاب

من سلسلة " دراسات قرآنية " التي 6عنوان ) الصالة فى القرآن الكريم (، وكان رقم ـ كانت الكتابة األولى لهذا الكتاب تحت 1

لم يصدر منها سوى كتاب " المسلم العاصي : هل يخرج من النار ويدخل الجنة " وقد صودر في ظروف ادخالي السجن في

ي السلسلة والذي لم أستطع طباعته وقتها، ف 2. ثم كان كتاب " ال ناسخ وال منسوخ في القرآن الكريم" هو رقم 1912نوفمبر

فظلت بقية السلسلة ممنوعة قابعة بين أوراقى ومنها كتب ) الصالة فى القرآن الكريم ( إلى أن أنعم هللا تعالى بنعمة الهجرة

لرغبة كثير من والحرية ونعمة االنترنت فطلبت من أوالدي كتابة هذا الكتاب الثالث من السلسلة على الكومبيوتر لنشره تلبية

القراء. وهكذا يظهر هذا الكتاب بعد تأليفه بحوالى عشرين سنة مصحوبا بفصول إضافية ترتب عليها تغيير عنوانه ليكون )

الصالة بين القرآن الكريم والمسلمين ( .

فة بحثا جديدا فى ميدانه كان الكتاب القديم يتحدث فقط عن الصالة فى القرآن الكريم معتمدا على القرآن فقط. ثم جاءت االضا

يسير مع الصالة فى الواقع التاريخى للمسلمين وفى التنظير الذى كتبه الفقهاء ورواة الحديث، وما حدث من تحريف وتضييع

للصالة بعد نزول القرآن الكريم خالل القرنين األوليين بعد الهجرة ، أى فى العصر األموى والصدر األول من العصر العباسى،

رات لتأثر الصالة فى عصرنا بهذا الموروث، خصوصا مع غلبة التدين الوهابى السلفى.مع اشا

ـ الكتاب األصلى كان للرد على سؤال سئمت من سماعه من كثرة ما قيل لى : هو إذا كان القرآن الكريم ال يحتاج الى السنة 2

دايته يؤكد أن القرآن الكريم ما فرط في شيء، وأنه نزل تبيانا فأين مواقيت الصالة وركعاتها في القرآن ؟؟ لذا كان الكتاب فى ب

لكل شيء، وأن فيه تفصيل كل شيء.. ولكن أولئك الناس ال يفهمون منهج القرآن الكريم فى التشريع. وألنهم مؤمنون بما يناقض

م أنه ما فرط فى شىء وأنه نزل تبيانا لكل القرآن الكريم ـ وهى السنة ـ لذا يتهمون هللا تعالى بالكذب حين أكد فى القرآن الكري

شىء . أولئك الناس نبأ هللا تعالى عنهم سلفا بأنهم يسعون وسعوا فى آيات هللا معاجزين ، يحاولون النيل من كتابه الكريم و نسبة

لبشر لتفسيره وايضاحه ، العوج اليه ، والسعى الى تعجيزه الثبات أنه ناقص يحتاج للبشر الكماله ، والثبات أنه غامض يحتاج ل

وأنه موجز مخل يحتاج للبشر لتفصيله . أولئك الذين سعوا ويسعون فى آيات هللا تعالى معاجزين مشككين معاندين توعدهم رب

ا معاجزين )والذين سعوا في آياتن 11العزة بالعذاب ، فقال عنهم : )والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم (الحج

بك هو جز أليم. ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ر ن ر الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد.( أولئك لهم عذاب م

.صدق هللا العظيم.61؛ 2؛ 1ئك في العذاب محضرون(.سبأ )والذين يسعون في آياتنا معاجزين أول

يوم القيامة سيكون األشهاد من هذه األمة هم أولئك الذين وهبوا حياتهم للدفاع عن القرآن ، الذين جاهدوا ليثبتوا أنه نزل تبيانا

ة شه لنا عليك لكل شىء وهدى وموعظة للمتقين . "ويوم نبعث في كل أم ن أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤالء ونز يدا عليهم م

( صدق هللا العظيم.19الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين" النحل

53

ن عن الصالة فى القرآن بابا واحدا فى االجابة على ذلك السؤال المعاند ثم ـ فى الكتابة الثانية للكتاب جعلت الفصلين األوليي 6

أضفت بابا آخر يتكون من ستة فصول لتسير مع الصالة فى تاريخ المسلمين وتراثهم فى القرنين األولين. الهدف هو التنبيه على

القرآن الكريم لم يخبر فقط مقدما عن أولئك ما حدث من خلل وتحريف وضياع لثمرة الصالة. وإلثبات اعجاز القرآن الكريم. ف

الذين يسعون فى آياته معاجزين ، وإنما حذر مقدما من تضييع الصالة بالوقوع فى االنحالل الخلقى والشرك باهلل تعالى كما كان

، ويرتكبون نفس يفعل العرب فى الجاهلية ، حين أضاعوا الصالة واتبعوا الشهوات. وجاء المسلمون على آثار أجدادهم يهرعون

االثم ويقولون نفس البهتان ويقدسون نفس االفك.والقرآن الكريم بينهم قد اتخذوه مهجورا ، وقد أخبر رب العزة مقدما عنهم أنهم

(. 61: 63أعداء النبى محمد الذين سيتبرأ منهم يوم القيامة.) الفرقان

واالنذار لمن ال تزال لديه بقية من ايمان وتوقير للقرآن ، قبل أن ـ أرجو من ربى جل وعال أن يفلح هذا الكتاب فى التحذير 1

( 111يمضى به قطار العمر الى النهاية ..) األعراف

( 1أما من زين له الشيطان له سوء عمله فرآه حسنا فال فائدة منه ، وال نملك له اال األسى والشفقة.) فاطر

وهللا تعالى المستعان.

رأحمد صبحى منصو

فرجينيا ـ الواليات المتحدة األمريكية

2332يونية

54

مقدمة الكتابة األولى للكتاب

اغرين قال 1 ـ منذ أن طرده المولى عز وجل وإبليس يعمل دون يأس في غواية بنى أدم إلى قيام الساعة ) فاخرج إنك من الص

ن بين أ أنظرني إلى يوم يبعثون هم م يديهم ومن خلفهم وعن قال إنك من قال فبما أغويتني ألقعدن لهم صراطك المستقيم ثم آلتين

(-12أيمانهم وعن شمائلهم وال تجد أكثرهم شاكرين (.األعراف

إبليس جيال كثيرا من البشر في كل زمان ومكان، وسيتضح هذا يوم القيامة حين يقول رب العزة للبشر يذكرهم بالعهد وقد أضل

القديم الذي أخذه عليهم بعدم التباع الشيطان وعبادته، وكيف أن معظمهم نسى وعصى، وتكرر هذا في أجيال كثيرة: )ألم أعهد

ستقيم ولقد أضل م إليكم يا بني آدم أن بين وأن اعبدوني هذا صراط م ه لكم عدو م نكم جبال كثيرا أفلم تكونوا ال تعبدوا الشيطان إن

( 22ـ 23تعقلون( يس

وع في الشرك والضالل، وهم ال يعرفون وال يعترفون بأنهم إن أغلبية البشر أتباع له ،فأكثرية البشر موصوفة في القرآن بالوق

هم يحسنون نيا وهم يحسبون أن ( إن الشيطان 131صنعا(الكهف ضالون أو بتعبير القرآن الكريم "الذين ضل سعيهم في الحياة الد

ان هو الحاضر الغائب في معادلة الضالل واإلضالل ، واإلنسان حين يزين لهم سوء عملهم فيجعله حسنا في تصورهم، الشيط

خذوا هم ات يختارا لضالل بنفسه يكون قد اختارا لشيطان وليا له دون أن يعرف ، بل يحسب نفسه مهتديا. يقول تعالى :) إن

هتدو ويحسبون أنهم م ياطين أولياء من دون هللا (. 63ن( األعراف الش

ـ البداية انه يختار اإلعراض عن كتاب هللا تعالى، وساعتها يتواله شيطان يقترن به يصده عن السبيل ويقنعه أنه على الصراط 2

ونه هم ليصد حمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإن هتدون( المستقيم )ومن يعش عن ذكر الر بيل ويحسبون أنهم م م عن الس

( 62 – 62الزخرف

ـ كل ذلك التوجيه والسيطرة على اإلنسان تتم دون أن يرى اإلنسان ذلك الشيطان المسيطر عليه ، فطالما يرتدى اإلنسان جسده 6

يستطيع أن يرى ذلك القرين الذي يسيطر عليه ويقوده. المادي فال يمكن أن يرى عوالم البرزخ من المالئكة والشياطين ، وال

ن هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك ال ( 22يوم حديد( ق عندما يموت ويبعث ينكشف عنه الغطاء، ويقال له: )لقد كنت في غفلة م

فاجأة اإلنسان برؤية ذلك القرين الذي أضله: )حتى إذا جاءنا عندها فقط يرى ذلك الشيطان القرين الذي أضله، يقول تعالى عن م

( 61قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين( الزخرف

55

يحول الناس إلى تقديس ـ وطريقته بسيطة وواحدة أن يقابل الوحي الذي ينزله على األنبياء بوحي آخر منسوب هلل والنبي؛ وأن 1

النبي نفسه بل وتقديس طواغيت من البشر ويزين لهم أنهم على حق فيحسبون أنهم مهتدون.

كل شيء ـ وهللا عندما ينزل وحيا مكتوبا على نبي ينزله كامال تاما مبينا واضحا فهكذا كانت التوراة )وكتبنا له في األلواح من 1

وعظة (111وتفصيال لكل شيء( األعراف م

لناه على علم هدى 61وهكذا القرآن الذي ما فرط في شيء )األنعام (والذي قال تعالى عن تفصيالته )ولقد جئناهم بكتاب فص

ى أغلبية البشر يقنع الناس بأن كتاب هللا ناقص موجز ( ولكن الشيطان صاحب السيطرة عل12ورحمة لقوم يؤمنون. األعراف

غامض وال يكفى ويدفعهم إلى تحريف كتاب هللا وإلى إنشاء منهج مزيف ينسبونه هلل تعالى و للنبي، لتتم الضاللة باسم الدين

والهداية .

ا شياطين اإلنس والجن يوحي بعضهم يقول تعالى عن أعداء األنبياء من أصحاب الوحي الشيطاني وكذلك جعلنا لكل نبي عدو

لى عن األتباع من العامة لهذا إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون " ثم يتحدث المولى تعا

قترفون " ثم يقول تعالى عالوحي الشيطاني: )ولتصغى إلي ن كتابه ه أفئدة الذين ال يؤمنون باآلخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم م

أبتغي حكما و هو الذي أنزل الذي ينبغي أن تحتكم إليه وهو الكتاب المفصل الذي يعلم أهل الكتاب أنه الحق من ربهم " أفغير هللا

بك بالحق ف ن ر ل م ه منز ال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أن ال تكونن من الممترين " ثم يصف القرآن بأنه تام إليكم الكتاب مفص

ميع العليم ( ثم يبين غير ناقص وصادق غير كاذب ألنه كلمة هللا " وتمت ل لكلماته وهو الس ك صدقا وعدال ال مبد كلمت رب

المولى عز وجل أن أكثرية البشر ضالة مضلة تتبع أحاديث آحاد تفيد الظن وال تفيد اليقين " وإن تطع أكثر من في األرض

ن وإن هم إال يخرصون(: األنعام يضلوك عن سبيل هللا بعون إال الظ "112؛112 إن يت

ا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن ف 12العنكبوت ي ذلك لرحمة وذكرى هلل على من ال يكتفي بالقرآن كالم هللا " أولم يكفهم أن

" فاالكتفاء بالقرآن كتابا يعادل االكتفاء باهلل تعالى إال ها، والمؤمن الحقيقي هو من يكتفي بالقرآن 11قوم يؤمنون ( العنكبوت ل

بكاف عبده( الزمر ك الكفاية ( وهللا تعالى هو الحق، وقرآنه هو الحق، وفى ذل 62كتابا وباهلل تعالى إال ها ال شريك له )أليس هللا

ماوات واألرض والذين آمنوا با بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في الس أولئك هم الخاسرون. للمؤمن: )قل كفى باهلل لباطل وكفروا باهلل

"( 12العنكبوت

اتهام رب العزة وقرآنه الكريم بالتفريط والعوج والنقص والغموض، ويسارعون ـ المكذبون بالقرآن الكريم ال يتوانون عن 2

بالسعي في آيات هللا تعالى معاجزين متسائلين أين تفصيالت الصالة في القرآن ؟ أين كذا وكذا في القرآن.

ه ألنهم ببساطة ال يؤمنون بالقرآن نقول منذ البداية إن هذا الكتاب لن يفلح في إصالح اعوجاجهم مهما تكاثرت اآليات القرآنية في

الكريم.

تسلط إبليس على عقول أولئك " المسلمين " يتجلى في مواقفهم المختلفة حين قراءة هذا الكتاب.

56

منهم من يشعر بالملل من كثرة اآليات القرآنية، وتسارع عيناه بالهروب من قراءتها ضجرا أو اعراضا عن الفهم ناسيا عنوان

الة في القرآن الكريم ( وما يستلزمه منهج البحث في هذا الكتاب من االعتماد أساسا على القرآن ولو كره الكتاب ) الص

اآلخرون.

بعضهم قد يقرأ اآليات ممتعضا ولكنها ال تجدي في إيقاظ ضميره الديني، وال تؤثر على مشاعره اإلنسانية طالما تناقض قدس

وجدنا عليه آباءنا. األقداس عنده وهو األحاديث والسنة وما

وبعضهم يقرأ اآليات ويحاول فهمها وفهم ما يقوله المؤلف عنها ولكنه يعيش في انزعاج حقيقي، إذ كيف يضحى بكل ما توارثه

مقابل ما يقرؤه ألول مرة في كتاب كهذا وكاتب هذا الكتاب تالحقه اللعنات وتتوالى عليه االتهامات..

ن ممن يبحث مخلصا عن الحق داعيا هللا تعالى بإخالص وإخبات أن يهديه للحق وأن يعينه على في المقابل هناك بعض المؤمني

الصبر عليه والتمسك به، فالحق في هذا الزمن األغبر بالذات يستلزم صبرا ونضاال للتمسك به. فإذا قرأ هذا الكتاب استراح،

ى حق هللا تعالى عليه كما يجب؟وأحس بالتقصير في حق المولى جل وعال. ومن منا يستطيع أن يؤد

ـ إلى هؤالء المؤمنين بالقرآن حق اإليمان أهدى هذا الكتاب 2

د. أحمد صبحي منصور

1912القاهرة

57

الفصل األول

الصالة قبل نزول القرآن

في الرساالت السماوية السابقة وفى حياة العرب الجاهلية

أوال:

ووحدة الحساب في اآلخرة. -وحدة الشرع -الوحي وحدة -وحدة الدين

مهما اختلفت األديان وتنوعت ففي النهاية تنقسم إلى نوعين: دين الحق الذي أنزله هللا تعالى على األنبياء، ودين الباطل وهو -1

تعالى ودينه الحق.ما يخترعه البشر من أديان أرضية أو نوعيات التدين العملي الناتج عن تحريف البشر في وحى هللا

اإلسالم() وم ين عند هللا ن يبتغ غير ومهما اختلفت لغات البشر فدين هللا الذي انزله وحيا على األنبياء يعنى اإلسالم " )إن الد

" وهذا اإلسالم يعنى في كل اللغات التي نزل بها 11؛19اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين(.آل عمران

الوحي اإللهي التسليم هلل تعالى وحده وطاعته وحده فيما يخص التعامل مع هللا تعالى، والسالم في التعامل مع البشر، إال انه

تحول عندنا إلى دين بشرى محلي في صناعة بشرية تمتلئ بالتعصب واإلرهاب ناطقة باللغة العربية .

ن لهم -2 سول إال بلسان قومه ليبي " وكل وحى عبر 1إبراهيم -لقد نزل كل وحى على كل نبي بلسان قومه " وما أرسلنا من ر

ي عن إسالم المؤمن قلبه وحواسه هلل تعالى وحده وتمسكه بالسالم مع الناس. وهكذا كان أتباع األنبياء في كل عصر مسالمين ف

التعامل مع غيرهم ومسلمين هلل وحده صالتهم وحياتهم ومماتهم، وهذه ما ورثته ملة إبراهيم من تاريخ السابقين من األنبياء، وما

س –عليهم جميعا السالم –أمر هللا تعالى خاتم النبيين محمد تقيم أن يعلن االلتزام به واتباعه:" قل إنني هداني ربي إلى صراط م

لة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين . قل إن صالتي ونسكي ومحياي وم رب العالمين ال شريك له وبذلك دينا قيما م ماتي هلل

ل المسلمين " األنعام "126-أمرت وأنا أو

ا أوحينا إليك ك -6 ما وفى القرآن تأكيد على وحدة الوحي اإللهى الذي نزل على كل األنبياء من نوح إلى محمد عليهم السالم " إن

ين من بعده. النساء بي "126أوحينا إلى نوح والن

ى به نوحا والذي أوحينا "أيضا تأكيد على وحدة التشريع الكلي في الرساالت ا16الشورى ين ما وص ن الد لسماوية: شرع لكم م

قوا فيه. الشورى ين وال تتفر ينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الد "16إليك وما وص

الت، وإقامة الصالة أهم مظهر في إقامة الدين، ومعناه أن الصالة طريقة فإقامة الدين وعدم التفرق فيه شرع واحد في كل الرسا

واحدة في كل الرساالت التي نزلت على نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السالم.

58

د نزل به وهكذا فاهلل واحد أحد، ودينه للبشر جميعا واحد هو اإلسالم بالمعنى الذي ذكرناه مهما اختلف الزمان والمكان، وق-1

سل من قبلك. الوحي االلهى بمختلف اللغات. يقول: تعالى لخاتم النبيين محمد عليهم جميعا السالم " ما يقال لك إال ما قد قيل للر

تلفت " فالذي قيل له في الوحي االلهى واحد، وما قيل ضده من تجريح واضطهاد من المشركين واحد أيضا مهما اخ 16فصلت

اللغات والزمان والمكان. وفى قصص األنبياء في القرآن تقرأ نفس الكالم في دعوة كل نبي لقومه مهما اختلفت اللغات واألقوام؛

كل نبي يأمرقومه بالتقوى . والتقوى هي تلخيص معجز لمعنى اإلسالم الذي يعنى طاعة هللا تعالى في العقيدة والسلوك.

ء ينبه على وحدة العقيدة اإلسالمية في كل العصور وفى كل الوحي الذي نزل على كل األنبياء ويقول تعالى لخاتم األنبيا

لئن ومسئولية كل نبي في طاعة هذا الوحي وإال أضاع نفسه وكان من الخاسرين: " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك

اكرين. الزمرأشركت ليحبطن عملك ول ن الش فاعبد وكن م ( 22-21تكونن من الخاسرين بل هللا

والشرع الذي يعبد الناس به ربهم الواحد هو أيضا واحد في أساسياته، ومنه إقامة الصالة، وكل نبي يقول " بسم هللا الر حمن

ولكن في ابتداء كل أمر، كما فعل نوح عليه السالم حين ركب السفينة -الة فقط ليس في الص -الرحيم " باللغة التي يتكلمها قومه

حيم.هود مجراها ومرساها إن ربي لغفور ر " لم يقلها نوح باللغة العربية التي لم تكن موجودة 11" وقال اركبوا فيها بسم هللا

اندثرت وال نعرف شيئا عنها. النبي سليمان عليه السالم حين كتب رسالة إلى بلقيس يدعوها إلى وقتها، قالها بلغة قومه التي

حيم أال حمن الر الر ه بسم هللا تعلوا علي وأتوني مسلمين. اإلسالم وليس إلى غيره قال في مطلع خطابه لها:" إنه من سليمان وإن

وأعلنت بلقيس إسالمها بلغة اليمن العربية -وليس العربية -" اى كتب البسملة ودعا لإلسالم باللغة العبرية 61-63مل الن

رب العالمين:النمل " 11الجنوبية " قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان هلل

ى وذكر والقرآن الكريم نقل آيات من الوحي الذي نزل على إبراهيم وموسى في األمر بالصالة وإيثار اآلخرة:" قد أفلح من تزك

حف األول نيا واآلخرة خير وأبقى إن هذا لفي الص ه فصلى بل تؤثرون الحياة الد - 11ى." األعلى ى صحف إبراهيم وموس اسم رب

"– 62" وتكرر ذلك في سورة النجم "

تأتى عامة -وهو آخر وحى إالهي للبشر –والن الوحي واحد والشرع واحد انزله اإلله الواحد جل وعال فان أوامر القرآن

لكل بنى آدم وعنهم:" قل للبشر بالعدل وإقامة الصالة في كل مسجد مع إخالص العبادة هلل وحده ومنه قوله تعالى في سياق حديثه

ين.األعراف" "61 - 29أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الد

الصالة فرضا المؤمنون في كل زمان ومكان يلتزمون بالوحي الصحيح الذي نزل باللغة التي يتكلمونها، وهللا تعالى أوجب عليهم

وقوتا. النساء الة كانت على المؤمنين كتابا م " اآلية هنا عامة تتحدث عن كل المؤمنين 136يتكرر في أوقات معلومة " إن الص

قبل نزول القرآن وبعده في تقرير إالهي مؤكد مكتوب أي مفروض.

ب بل المؤمنين هم أتباع كل رسالة سماوية وأتباع كل نبي، ألن الحساب يوم وليس المؤمنون هم أتباع الرسالة الخاتمة فحس -1

شهود.هود جموع له الناس وذلك يوم م ". 136القيامة يوم عام لجميع الناس ولكل األمم " ذلك يوم م

زله اإلله الواحد. ومهما اختلف اللغات التي يصلى وفي نفس الوقت فذلك الحساب العام حساب موحد بشرع واحد في أساسياته، أن

بها البشر للرب الواحد األحد جل وعال فالعبرة بالخشوع في الصالة وفى المحافظة عليها بالخلق السامي والسلوك القويم في

التعامل مع الناس، وتلك أمور قلبية وسلوكية تسرى على كل مجتمع و على كل إنسان.

وحد العام لكل البشر تأتى الصالة فيه بندا أساسيا، والخاسرون في كل زمان ومكان هم الذين وفى هذا الحساب الم

ق وال ص ك يومئذ المساق فال صد اق إلى رب اق بالس ب وتولى. أضاعواالصالة ولم يصدقوا بكتاب هللا " والتفت الس لى ولكن كذ

"- 29القيامة

59

- 12.المدثر وبعد أن يدخلوا جهنم يعترفون بالذنب، إذ أضاعوا الصالة بالعصيان " ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين

"

إذن هي صالة واحدة إلله واحد في دين إاله واحد، ويوم الحساب واحد للجميع.

الصالة في الرساالت السماوية السابقة.

األمم السابقة أمم بائدة وأمم استمر وجودها وتراثها:

مع أن هللا تعالى أخبر انه 121ال نعرف عدد األنبياء )ورسال قد قصصناهم عليك من قبل ورسال لم نقصصهم عليك( النساء

ة إال خال ف ن أم ( واألمة في المصطلح القرآني تعنى هنا اى مجتمع في زمان 21يها نذير( فاطر بعث في كل أمة نذيرا )وإن م

معين.لم يقص علينا القرآن إال ما بعض من بعثهم هللا تعالى في منطقة الشرق األوسط. ومن خالل قصص األنبياء جاء تاريخ

بعض األمم السابقة التي عاصرت أولئك األنبياء.

قسمين: قسم أهلكه هللا تعالى وأباده مثل قوم نوح وغيرهم. تنقسم األمم السابقة إلى

استمرت ذرية نوح بعد هالك قومه المعاندين، وكان من هذه الذرية من عاند األنبياء الالحقين فعوقبوا باالبادة مثل قوم وعاد

وثمود ومدين في منطقة الشرق األوسط.

ته هم الباقين "الصافات قال تعالى عن البشر بعد طوفان نوح ": وجعلن ي "،. يقول تعالى عن البائدين من ذرية نوح كقوم 22ا ذر

ن باقية؟؟ الحاقة ) هم 1عاد وثمود " فهل ترى لهم م ن قبل إن ه أهلك عادا األولى وثمود فما أبقى وقوم نوح م ( ويقول تعالى " وأن

(- 13كانوا هم أظلم وأطغى ". النجم )

وقسم استمر وجوده متمتعا بالرساالت السماوية المشهورة في فروعه، ومنهم في الشرق األوسط ذرية إبراهيم المتمثلة في

يتي قال ال ينال عهدي العرب المستعربة وبنى إسرائيل، يقول تعالى عن إبراهيم: " قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذر

المين( البقرة ) ( إذن له ذرية سيكون إماما للمسلمين منهم . ويقول تعالى عن ذرية نوح وإبراهيم:" ولقد أرسلنا نوحا 121الظ

ة والكتاب ف بو تهما الن ي نهم فاسقون ( الحديدوإبراهيم وجعلنا في ذر هتد وكثير م "22منهم م

في األمم البائدة كانت الصالة موجودة يحافظ عليها المؤمنون مع النبي، وقد اندثر تاريخ هذه األمم لكن القرآن يذكر طرفا منه،

فعل في أموالنا ما نشاء فقوم شعيب يتهكمون عليه وعلى صالته " قالوا يا شعيب أصالتك تأم ترك ما يعبد آباؤنا أو أن ن رك أن ن

شيد "هود: ( وبينما اندثر تاريخ األمم السابقة فإن تراث إبراهيم استمر مع ذريته صحفا سماوية وأنبياء من 12إنك ألنت الحليم الر

واختالفات، واتباع بالحق وزيغ بالباطل، وكانت الصالة احد المعالم األساسية التي توارثناها ذريته مع تحريفات وضعتها الذرية،

عن إبراهيم فلحقها كل ذلك.

60

ثانيا:

ملة إبراهيم الحنيفة بين تشريع السماء وتحريف الذرية

1 - بعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين كانت الكعبة أول بيت وضعه هللا تعالى للبشر قبل إبراهيم " قل صدق هللا فات

ة مباركا وهدى للعالمين اس للذي ببك ل بيت وضع للن قام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وهلل -إن أو نات م على الناس حج فيه آيات بي

" آل عمران ".91البيت من استطاع إليه سبيال ومن كفر فإن هللا غني عن العالمين

أنا إلبراهيم مكان الب يت أن ال تشرك بي شيئا وطهر كان بيت هللا مهجورا قبل إبراهيم ثم أوضح هللا إلبراهيم مكان البيت." وإذ بو

اس بالحج يأتوك رجاال وعلى ك ن في الن جود وأذ ع الس ك ائفين والقائمين والر ل ضامر يأتين من كل فج عميق. الحج بيتي للط

(22-)

إماما للناس يقيم الصالة حول البيت بعد أن رفع قواعده، و يساعده في ذلك ابنه إسماعيل الجد األكبر وجعل هللا تعالى من إبراهيم

هن قال إني جاعلك للناس إماما ق ه بكلمات فأتم يتي قال ال ين للعرب المستعربة" وإذ ابتلى إبراهيم رب ال عهدي ال ومن ذر

قام إبراهيم مصلى وع خذوا من م المين وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا وات را بيتي الظ هدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طه

جود ع الس ك ائفين والعاكفين والر (-121".. البقرة )للط

إذن توافد الناس على إبراهيم بعد أن أتم بناء البيت الحرام يتعلمون مناسك الحج واالعتكاف والصالة عند البيت بنفس -2

الطريقة التي أراها هللا تعالى إلبراهيم وإسماعيل، وهى نفس طريقة العبادة التي كانت من قبل لألمم السابقة البائدة حيث كان

الحرام أول بيت هلل تعالى وضعه للناس منذ أن كان على هذا الكوكب ناس. وهي نفس الطريقة التي حافظت الذرية على البيت

حركاتها وأعدادها ومواقيتها حتى جاء خاتم النبيين محمد عليهم جميعا السالم. هذه الطريقة في العبادة من صالة وصدقة وصيام

ملة إبراهيم ". وصالة تسمى في مصطلح القرآن الكريم "

وقد كان إبراهيم وهو يرفع القواعد من البيت مع ابنه إسماعيل يدعوان هللا أن يريهما ويعلمهما مناسك الصالة والحج وان يجعل

من ذريتهما امة مسلمة تحافظ على مناسك اإلسالم وان يبعث هللا فيهم رسوال يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم: )وإذ يرفع

نا و إب ميع العليم رب ا إنك أنت الس ل من نا تقب سلمة لك راهيم القواعد من البيت وإسماعيل رب ة م تنا أم ي اجعلنا مسلمين لك ومن ذر

نهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب واوأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت ال نا وابعث فيهم رسوال م حيم رب اب الر لحكمة تو

يهم إنك أنت العزيز الحكيم(. البقرة ) (-122ويزك

حكمة " ليست شيئا خارجا عن الكتاب بل هي آيات التشريع واألحكام والحكمة المذكورة في قوله تعالى: "ويعلمهم الكتاب وال

التي بداخل الكتاب، ولذا تأتى الحكمة مرادفة للكتاب معطوفة عليه عطف بيان أو تأتى بديال عن الكتاب ألنها صفة له ومن أهم

أساسياته.

كانت الحكمة أهم ما يو صف به الكتاب وأهم وأسلوب العطف في القرآن من مظاهر التفصيل والتوضيح. وفى كل كتاب سماوي

وراة واإلنجيل ( 11" آل عمران ما يتضمنه، فمثال يقول تعالى يصف اإلنجيل الذي تعلمه عيسى: "ويعلمه الكتاب والحكمة والت

61

ف رب العزة اإلنجيل بوصف واحد فوصف اإلنجيل بالكتاب والحكمة، واإلنجيل بالطبع مصدق للتوراة. وفى موضع آخر يص

نات قال قد جئتكم بالحكمة " الزخرف ا جاء عيسى بالبي (26وهو الحكمة " ولم

( ألن الذي أنزله هو الحكيم الخبير.1والقرآن هو الحكمة حيث "أحكم " هللا تعالى آياته، أو هو)كتاب أحكمت آياته(. هود

اه وبالوالدين إ و حسانا " إلى أن يقول فى سورة اإلسراء جاء تفصيل للتشريع من أول قوله تعالى " وقضى ربك أال تعبدوا إال إي

اه وبالوالدين إحسانا " االسراء فالحكمة في داخل القرآن وليست شيئا خارجا ( 69 – 26تعالى " وقضى ربك أال تعبدوا إال إي

عنه.

وصف –أي الحكمة –كوصف للكتاب اإللهي جاءت وصفا للرسالت السماوية التي تتابعت في ذرية إبراهيم، فهي –والحكمة

( 11لملة إبراهيم، وهنا نقرأ قوله تعالى " فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة "النساء

وبإبراهيم وابنه إسماعيل تكون مجتمع جديد يقيم الصالة ويؤدى مناسك الحج إلى بيت هللا الحرام. وحرص إبراهيم على أن -6

عبد بني وبن تستمر إقامة شعائر الصالة في ذريته فكان يدعو هللا بذلك:" وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجن ي أن ن

نا ليقيموا الص –األصنام " م رب يتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحر نا إني أسكنت من ذر ب ن الناس تهوي " ر الة فاجعل أفئدة م

ل دعاء ". إبراهيم " رب اجعلني مقيم الص –إليهم " نا وتقب يتي رب (13- 61الة ومن ذر

بالتمسك باإلسالم وبالصالة -وهو على فراش الموت -وحرص إبراهيم ثم األنبياء من ذريته على أن يوصى كل نبي ذريته

اص ى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن هللا سلمون. أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب ووص ين فال تموتن إال وأنتم م طفى لكم الد

إلها واحدا ونحن له مسلمون ( اعيل وإسحاق الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسم

- 162البقرة

ن أسلم وجهه -1 م هلل وهو وتلك هي ملة إبراهيم التي نزل القرآن الكريم يأمر خاتم النبيين محمدا باتباعها ومن أحسن دينا م

بع ملة إبراهيم حنيفا و إبراهيم خليال( النساء محسن وات خذ هللا رب العالمين. 121ات (" قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل

ل المسلمين. األنعام وهما يرفعان القواعد ( وبذلك تحققت دعوة إبراهيم وإسماعيل 122/126ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أو

من البيت، فجاء خاتم النبيين متبعا لملة جده إبراهيم في الصالة وليس مخترعا لها.

األنبياء من ذرية إبراهيم والمحافظة على ملة إبراهيم :.

اهيم في شيخوخته أنجب إبراهيم ولدين كالهما صار نبيا هلل تعالى وهما: إسماعيل في مكة واسحق في الشام، وفرح بهما إبر -1

عاء " ودعا هللا الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الد تعالى لذريته بأن يهديهم إلقامة " الحمد هلل

ل د نا وتقب يتي رب الة ومن ذر - 69عاء(. إبراهيم الصالة:" رب اجعلني مقيم الص

وصارت إلسحق ذرية كبرى من ابنه يعقوب.إذ أنجب يعقوب النبي واسمه إسرائيل وأنجب يعقوب أو إسرائيل األسباط وهم اثنا

عشر ذكرا كان يوسف هو النبي منهم، وتناسل أبناء يعقوب أو أبناء إسرائيل االثنا عشرة فصاروا اثني عشرة قبيلة سكنوا مصر

تقدم يوسف والديه و إخوته من الشام إلى مصر.بعد أن اس

62

ثم تكاثر أبناء إسرائيل في مصر أبان حكم الهكسوس، وبعد أن طرد المصريون الهكسوس تولى الفراعنة الحكم فأسرفوا في

غرق فرعون اضطهاد بنى إسرائيل ألنهم كانوا أعوان الهكسوس. فبعث هللا تعالى موسى لينقذ بنى إسرائيل من االضطهاد. وبعد

– 19/ 12الشعراء 11القصص – 162موسى يذكر القرآن الكريم انتشار بنى إسرائيل بين مصر والشام والحجاز ) األعراف

( ثم ما لبث أن أقاموا لهم ملكا في فلسطين بلغ الذروة في عهد النبيين داود وسليمان عليهما السالم.وتتابع فيهم 21/ 21الدخان

( إلى أن دمر بختنصر البابلي ملكهم، ولكن وجودهم البشرى استمر ومعه الرساالت السماوية إلى 11ساء الملك والرسالة ) الن

أن كان زكريا ويحيى وعيسى عليهم السالم آخر النبيين من بنى إسرائيل.

هذه الصالة بين العراق وأولئك األنبياء من ذرية اسحق بن إبراهيم حافظوا على الصالة التي تعلموها من ملة إبراهيم وأقاموا

والشام ومصر بمختلف اللهجات واللغات، وكان كل نبي يوصى بها قومه كما ذكر القرآن عن احتضار إبراهيم ويعقوب

ووصيتهما عند الموت. على أن الذرية كانت في اغلبها تضيع الصالة بالوقوع في الشرك وفى المعاصي.

الة وإيتاء يقول تعالى عن إبراهيم ولوط واسحق ويعقوب ة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الص "وجعلناهم أئم

كاة وكانوا لنا عابدين. األنبياء ( أي كانوا أئمة للناس في عصرهم يهدون للحق ويقيمون الصالة التي تعلموها من ملة 26الز

هيم ويؤتون الزكاة ويعبدون هللا جل وعال.إبرا

بل انه حين بدأ الوحي لموسى وهو في طريق عودته إلى مصر قال له ربه جل وعال مؤكدا على عدم تضييع الصالة -2

الة لذكري. طة ال إله إال أنا فاعبدني وأقم الص ( إذ قد يصلى المؤمن هلل تعالى ولكن يذكر -11بالوقوع في الشرك:" إنني أنا هللا

أسماء مخلوقات من األنبياء وغيرهم، مخالفا بذلك إخالص العبادة هلل تعالى وحده، وهذا ما –على سبيل التعظيم –في صالته

ا أنزلنا إليك الكتاب بال ين كانت العرب في الجاهلية تفعل ونزل قوله تعالى لخاتم النبيين: إن الد ين أال هلل مخلصا له الد حق فاعبد هللا

زلفى إن بونا إلى هللا خذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إال ليقر يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون الخالص والذين ات ال هللا إن هللا

ين وأمرت ألن أ مخلصا له الد ل المسلمين( الزمر يهدي من هو كاذب كفار ( )قل إني أمرت أن أعبد هللا ( -11& -2كون أو

أن يقيم الصالة لذكر هللا تعالى وحده. وهذا هو معنى هنا يكون التضييع للصالة والذي حذر هللا تعالى موسى منه حين أمره

افتتاح الصالة ب) هللا أكبر( وطالما تقول إن هللا تعالى هو األكبر في الصالة واألذان فال تذكر معه غيره.

وسى يا قوم إن وحين اشتد أذى فرعون ببني إسرائيل أمرهم موسى عليه السالم بالتوكل على هللا إن كانوا حقا مسلمين "وقال م

سلمين " وأوحى هللا تعالى لموسى وهارون بأن يقيموا الصالة ف لوا إن كنتم م فعليه توك ي بيوت سرية خوفا من كنتم آمنتم باهلل

ءا لقوم كما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا أذى فرعون وبشرهم بقرب الخالص: "وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبو

ر المؤمنين.. يونس الة وبش ( فنظرا الضطهاد فرعون فلن يتمكنوا من صالة الجماعة والجمعة علنيا ،فكان ذلك 12؛11الص

التشريع استثنائيا كصالة الخوف .

وبعد أن أنجى هللا بنى إسرائيل اخذ عليهم الميثاق ورفع فوقهم جبل الطور، وكانت إقامة الصالة أهم شروط الميثاق: ولقد أخذ هللا

إني معكم لئن أقمتم ال كاة ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال هللا الة وآتيتم الز رتموهم ص وآمنتم برسلي وعز

ات تجري من تحته كم جن ئاتكم وألدخلن قرضا حسنا ألكفرن عنكم سي ا األنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء وأقرضتم هللا

بيل(المائدة .(12الس

ها لكبيرة إال ع الة وإن بر والص ( 11لى الخاشعين. البقرة لقد قال هللا تعالى لبنى إسرائيل في عهد نزول القرآن: " واستعينوا بالص

ها وألنها نفس الصالة التي يصليها المسلمون الذين يقرءون القرآن فأن القرآن يكرر نفس األمر للمسلمين في نفس السورة:" يا أي

ابرين. البقرة مع الص الة إن هللا بر والص (. لو كانت الصالة شيئا مختلفا بين الفريقين لنزل في 116الذين آمنوا استعينوا بالص

63

على العكس جاء الخطاب واحدا يدعو الجميع القرآن ما يفيد ذلك حين توجيهه الحديث لبنى إسرائيل والتباع القرآن الكريم، ولكن

و ملة إبراهيم هي األصل في العبادات للجميع.-أي بدون الوقوع في الشرك والمعاصي -إلى اتباع ملة إبراهيم حنيفا

خمس مرات -أي بتوقيت –إن الصالة عالقة مستمرة وعهد بين هللا تعالى وبين المؤمن. هي ذكر منظم ومقنن ومحدد وموقن

كل يوم، فإذا أقام المؤمنون عهدهم مع هللا تعالى أقام هللا عهده معهم، أي إذا ذكروه بصالتهم ذكرهم بمغفرته وعونه ورضوانه

عونا لهم على شدائد الحياة، وطريقا يستعينون به في مواجهة الصعاب. -مع فضيلة الصبر –وجنته، وكانت صالتهم هلل تعالى

ها الذين آمنوا هذا ما نستفيده من قوله تعا لى للمؤمنين في عصر الوحي: فاذكروني أذكركم واشكروا لي وال تكفرون يا أي

ابرين( البقرة مع الص الة إن هللا بر والص ( -112استعينوا بالص

الصالة وزعموا إنهم مغفور لهم، ولكن بقيت أقلية من بنى إسرائيل ونقض اغلب اليهود الميثاق فحرفوا في الكتاب وأضاعوا

عناهم في األرض تتمسك بالكتاب وتقيم الصالة متبعة ملة أبيهم إبراهيم بال وقوع في شرك أو عصيان. يقول تعالى عنهم" وقط

الحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم نهم الص ئات لعلهم يرجعون ( األعراف أمما م ي (أي كان منهم الصالحون 121بالحسنات والس

والمفسدون من خلط عمال صالحا وآخر سيئا، وتعرضوا لالبتالء واالختبار.

ثله تقول اآلية الثالثة:" فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذ ا األدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض م

إال الحق ودرسوا ما يثاق الكتاب أن ال يقولوا على هللا ار اآلخرة خير للذين يتقون يأخذوه ألم يؤخذ عليهم م أفال تعقلون. فيه والد

( أي جاء جيل آخر من بنى إسرائيل معتقدين أن هللا تعالى سيغفر لهم مهما فعلوا من ذنوب وآثام معتمدين على - 129األعراف

عروض وهمية من أساطير مزيفة تؤكد لهم دخول الجنة مهما ارتكبوا من خطايا. وان جاءهم عرض جديد بنفس التوجه

به. ونسوا العهد والميثاق الذي أخذه هللا تعالى على أسالفهم حين رفع الطور فوقهم. وقد تمثل هذا العهد في أال واالفتراء تمسكوا

يفتروا على هللا تعالى كذبا. ولكنهم افتروا الكذب على هللا تعالى مع دراستهم للكتاب السماوي. ونسوا أن الدار اآلخرة هي لمن

الل كان هناك من بنى إسرائيل من تمسك بالحق المنزل في كتاب هللا تعالى وحافظ على اتقى. وفى مقابل هذا الضالل واإلض

الة إنا ال نضيع أجر ال كون بالكتاب وأقاموا الص ( 123مصلحين( األعراف صالته دون تضييعها، يقول تعالى فيهم: والذين يمس

فالتمسك بالكتاب وحده وإقامة الصالة أهم مظاهر الصالح في كل زمان ومكان.أي توارثوا الكتاب السماوى

ويالحظ أننا وقعنا فيما وقع فيه أغلبية بنى إسرائيل من التحريف واالفتراء وتضييع الصالة، كما ظل فريق منهم ومنا يتبع الحق

المولى عز وجل. ولذلك تكرر القصص القرآني ويتمسك بالكتاب وحده ويحافظ على صالته بالتقوى وعدم الوقوع في الشرك ب

عن بنى إسرائيل لهدايتهم وهدايتنا، وللتنبيه على انتمائنا لملة واحدة هي ملة إبراهيم، وتضييع معظمنا لها وثبات األقلية منا

ص كتاب هللا تعالى عليها. والغريب أن بعض الضالين يشكك في القرآن متسائال لماذا لم يذكر أوقات الصالة وكيفيتها ليثبت نق

وليكذب تأكيد هللا تعالى بأنه ما فرط في الكتاب من شيء وانه أنزل القرآن تبيانا لكل شيء.

نعود إلى حديث رب العزة عن بنى إسرائيل والذي جاء في اآليات السابقة والذي ختمها هللا تعالى باإلشارة إلى العهد والميثاق

موسى حين رفع فوقهم جبل الطور في سيناء المصرية وكانوا ينظرون إليه في رعب الذي أخذه على بنى إسرائيل في عهد

ه واقع بهم خذوا ما آت ه ظلة وظنوا أن ة واذكروا ما فيه لعلكم تت يخشون أن يقع عليهم: " وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأن قون ( يناكم بقو

( 121األعراف

وفى سياق القصص القرآني عن بنى إسرائيل أشار القرآن لصالة األنبياء من بنى اسرئيل، فهناك قصة الخصمين اللذين -6

روا المحراب إذ دخ لوا على داوود ففزع تسورا المحراب على النبي داود عليه السالم وهو يصلى: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسو

راط إن هذا أخي له تسع منهم قالوا ال تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق وال تشطط واهدنا إل ى سواء الص

64

ن وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقا ني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا م الخلطاء ل أكفلنيها وعز

ا هم وظن داوو الحات وقليل م ه وخر راكعا وأناب ( ليبغي بعضهم على بعض إال الذين آمنوا وعملوا الص اه فاستغفر رب ما فتن د أن

(21-23ص

ويفهم من ذلك أن المحراب كان المكان المفضل لنبي هللا داود. وإذا تمثلت القصة وجدتها طبيعية تنطبق في عصرنا على أي

هم، وشأن نبي هللا تعالى داود عليه السالم فانه حين شك مسلم صالح يصلى في المحراب ويقصده الناس ليحكم بينهم في خالفات

في احتمال وقوعه في الخطأ بادر باالستغفار والركوع والصالة في خشوع وإنابة.

صلي في ي ومثله زكريا عليه السالم فقد بشرته المالئكة بمولد ابنه يحيى وهو قائم يصلى في المحراب )فنادته المالئكة وهو قائم

ن ا ا م دا وحصورا ونبي وسي ن هللا قا بكلمة م رك بيحيى مصد يبش الحين( أل عمران المحراب أن هللا ( وجاءت تفصيالت 69لص

ا ( مريم أخرى في سورة مريم " فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليه (11م أن سبحوا بكرة وعشي

وقد كفل زكريا عليه السالم الطفلة النقية مريم بنت عمران فعاشت معه في المسجد، في بيئة غاية من الطهر ال نجد تعبيرا أفضل

ة العذراء الطاهرة المطهرة مما حكاه رب العزة في سورتي آل عمران ومريم. في تلك البيئة النقية كانت المالئكة تكلم الطفل

رك واصطفاك على نساء ال اصطفاك وطه عالمين يا مريم اقنتي لربك تنصحها بالصالة:" وإذ قالت المالئكة يا مريم إن هللا

اكعين(آل عمران ها بقبول حسن وأنبتها ( فاعتادت 16واسجدي واركعي مع الر لها رب مريم االعتكاف عن الناس في المحراب فتقب

ا المحراب وجد عندها رزقا قال يا ا كلما دخل عليها زكري مريم أنى لك هذا قالت هو من نباتا حسنا وكفلها زكري إن هللا عند هللا

(62يرزق من يشاء بغير حساب ( آل عمران

وحين ولدت العذراء المطهرة عيسى عليه السالم معجزة حية بدون أب نطق المولود عيسى في المهد قائال " وجعلني مباركا أين

كاة الة والز ا ( مريم ما كنت وأوصاني بالص (61ما دمت حي

الة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر ع لى ما أصابك إن ذلك من وقبل ذلك كان لقمان ينصح ابنه قائال " يا بني أقم الص

(12عزم األمور( لقمان

راهيم، فماذا عن فرع إسماعيل بن إبراهيم الذي جاء فيه خاتم النبيين عليهم سالم هللا تعالى هذا فيما يخص ذرية فرع اسحق بن إب

؟

تواتر الصالة في العرب أبناء إسماعيل:

رأينا كيف كان أبناء إسماعيل وأحفاده من أنبياء بنى إسرائيل يوصى احدهم أبناءه بالمحافظة على اإلسالم وشرائعه وبذلك -1

إن كان لقمان رك لظلم عظيم " يعظ ابنة يحذره من الشرك يأمره بالصالة وإذ قال لقمان البنه وهو يعظه يا بني ال تشرك باهلل الش

الة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على م - (12 - 16ا أصابك إن ذلك من عزم األمور( لقمان ..) يا بني أقم الص

وعلى أساس هذا التواتر سار العرب من أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهما السالم.

65

آخر -يأمر أهله بالصالة والزكاة. وكان حفيده محمد عليه السالم -وهو إسماعيل عليه السالم -كان أول نبي نعلمه في العرب

يأمر أهله بنفس األمر. -بي في العرب وفى العالمن

ا وك بي ه كان صادق الوعد وكان رسوال ن كاة يقول تعالى عن إسماعيل: " واذكر في الكتاب إسماعيل إن الة والز ان يأمر أهله بالص

ا. مر ه مرضي ( وتواترت الصالة بكيفيتها إلى عصر محمد الذي كان ينفذ أوامر ربه جل وعال ووصية جده -11يم وكان عند رب

الة واصطبر عليها. طه ( والمحافظة على الصالة في السلوك والقلب هو معنى 162إسماعيل وهى: " وأمر أهلك بالص

االصطبار عليها.

وهما -لصالة بنفس الكيفية التي علمها هللا تعالى إلبراهيم وإسماعيل حين سأال هللا تعالى وبين إسماعيل ومحمد عرف العرب ا

سلمة لك وأرنا مناسك -يبنيان الكعبة ة م تنا أم ي نا واجعلنا مسلمين لك ومن ذر ( والصالة 121نا " البقرة قائلين له جل وعال :" رب

هم المناسك .أ

إال أن الصالة ليست كيفية فقط من حركات قيام وركوع وسجود ولكنها أيضا وفى األهم خشوع ومراعاة للتقوى بحيث يظهر -2

أثر الصالة في سلوكنا وأخالقنا، أي المحافظة على الصالة. والذين خلفوا األنبياء أساءوا فهم الصالة كما نسئ نحن اآلن فهمها

بالحركات والكيفية والمواعيد ونسوا الهدف من الصالة وهو التقوى وتطهير القلب والسلوك من الشرك والرياء أيضا؛ اهتموا

والمعاصي.

ونعود للقرآن في سورة مريم ، فبعد أن تحدث رب العزة جل وعال عن إبراهيم وذريته اسحق ويعقوب وموسى وهارون

ة إبر وإسماعيل وإدريس قال عنهم " أولئك الذي ي ن حملنا مع نوح ومن ذر ة آدم ومم ي بيين من ذر ن الن عليهم م اهيم ن أنعم هللا

ا " ث دا وبكي وا سج حمن خر ن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الر م يقول عن الخلف الذين جاءوا من نسل يعقوب وإسرائيل ومم

هوات فسو بعوا الش الة وات ف يلقون غيا( أي بنى إسرائيل ومن نسل إسماعيل أي العرب " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الص

(19-11مريم

ن ال نحافظ على الصالة. نركع ونسجد ونقوم ونقعد ونسبح ونفعل مشكلتنا الكبرى هي إضاعة الصالة مع أننا نؤديها. نصلى ولك

كل حركات الصالة ونقرأ الفاتحة ونسبح ولكن أداء تلك الحركات بدون المحافظة على الصالة يصبح كما قال تعالى " مكاء

ن أقامة الصالة أو المحافظة وتصدية". باختصار إننا نصلى ولكن ال نقيم الصالة، فإقامة الصالة شيء آخر غير تأدية الصالة. إ

قد أضعنا الصالة مثلما فعل الخلف. –في األغلب –على الصالة هي نقيض إضاعة الصالة. ونحن

بين إضاعة الصالة وإقامة الصالة

ها الن كم الصالة ليست هدفا في حد ذاتها وكذلك كل العبادات، فهي جميع وسائل للتقوى، يقول تعالى للبشر " يا أي اس اعبدوا رب

" فالتقوى هي الهدف وسائر العبادات وسائل لتنمية مشاعر التقوى والخوف 21الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. البقرة

من هللا.

66

ها الذين آمنوا ك يام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. البقرة فالصيام وسيلة إلى التقوى يقول تعالى " يا أي تب عليكم الص

116)

والصالة أيضا وسيلة للتقوى، والذي يحافظ على صالته أومن يقيم الصالة هو الذي تنهاه صالته عن الفحشاء والمنكر فيكون

الة يعلم ما تصنعون " العنكب متقيا هلل تعالى " وأقم الص أكبر وهللا الة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر هللا (11وت إن الص

أما الذي يضيع صالته فهو ذلك المصلى الذي يقع في المعاصي. قد يكون مؤمنا ولكنه لن يكون مؤمنا من المفلحين أصحاب

أت سورة "المؤمنون" بتحديد المؤمنين المفلحين، وجاء التحديد مرتبطا بإقامة الصالة والخشوع فيها ليؤكد إن بعض الجنة. لقد بد

المؤمنين وبعض من يصلى منهم لن يكون من أصحاب الجنة ألنه لم يخشع في صالته ولم يقم بالمحافظة عليها بالتزام السلوك

ؤمنون"الحميد. يقول تعالى:" قد أفلح الم

" لم يعط القرآن الكريم صفة الفالح لكل المؤمنين بل توالت اآليات تحدد من هم المفلحون من المؤمنين، فقالت:" الذين هم في

صالتهم خاشعون " أي حين يصلى أحدهم ال بد أن يخشع في صالته حين يناجى ربه مبتهال له يدعوه رغبة ورهبة دون أن

حد، ودون أن يكون هناك وسيط بينه وبين ربه جل وعال. إنها عالقة مباشرة بينه وبين مواله يشكو له جل وعال ما يسمعه أ

يالقيه في المحنة ويشكر له عند المنحة والنعمة. بعد الخشوع في الصالة تأتى صفات أخالقية أخرى يتصف بها المؤمن ويلتزم

تزام الزكاة أي السمو في أفعالهم واالبتعاد عن الزنا ثم مراعاة العهود واألمانات بها بين صلواته، هي االعرض عن اللغو ثم ال

وبالتزام تلك األخالق يكون الحفاظ الفعلي على الصالة " والذين هم على صلواتهم يحافظون ".

هذا هو معنى المحافظة على الصالة. وهو نفس معنى إقامة الصالة.

نى إيتاء الزكاة.هو أيضا مع

وهذا يستحق توضيحا.

معنى إقامة الصالة وإيتاء الزكاة

التطبيق العملي إلقامة الصالة هو الجمع بين الخشوع في الصالة والمحافظة عليها.

أن يوم فالصالة تستلزم أثناء تأديتها خشوعا كما تستلزم تقوى ومحافظة على السلوك القويم فيما بين الصلوات الخمسة. أي

المؤمن المصلى ينقسم إلى قسمين: قسم أصغر هو الدقائق التي يؤدى فيها الخمس صلوات الموزعة على أوقات اليقظة في اليوم.

والقسم األكبر هو بقية الوقت الواقع بين تـأدية الصلوات الخمس، وفى تلك األوقات يجب المحافظة على الصلوات بالتقوى

وااللتزام الخلقي القويم.

67

وهناك عالقة وثيقة بين الخشوع أثناء تأدية الصالة والمحافظة على الصالة بعد تأديتها بعدم الوقوع في المعاصي بين الصلوات

الخمس. فالخشوع أن يؤكد المؤمن على إخالصه في كل كلمة يناجى بها ربه جل وعال في صالته خصوصا وهو يقول في كل

مستقيم "، الخشوع هو الصدق في مخاطبة رب العزة واإلخالص التام في دعائه وعبادته. ركعة في الفاتحة " اهدنا الصراط ال

وال يمكن أن تخشع في صالتك بهذا الشكل وأنت تفعل الفحشاء وترتكب المعاصي بعد الصالة وتصمم عليها أثناء الصالة

فإنما ترائي الناس وال تخدع سوى نفسك. وبعدها و تصلى لربك وتقول له جل وعال: اهدنا الصراط المستقيم. إذا فعلت هذه

إقامة الصالة هو المصطلح القرآني الذي يعنى الخشوع في الصالة والمحافظة عليها معا. وهذا يؤكد أن الصالة مجرد وسيلة

سورة لغاية أسمى هي التقوى، أو االبتعاد عن الفحشاء والمنكر. على هذا األساس نستطيع أن نقرأ معا اآليات األولى من

م خاشعون المؤمنون في ضوء ما سبق قوله عن الصالة؛ الخشوع فيها والمحافظة عليها.) قد أفلح المؤمنون الذين هم في صالته

كاة فاعلون والذين هم لفروجه هم والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للز م حافظون إال على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإن

اعون والذين هم على صلواتهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم ألماناتهم وعهدهم ر

"9إلى 1حافظون(المؤمنون "ي

(61-22وتكرر ذلك المعنى وفى سورة المعارج )

ومن اجل ذلك تقول اآلية توضح معنى إضاعة الصالة عند الخلف الذي جاء بعد األنبياء "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا

هوات فسوف يلقون غي بعوا الش الة وات ة وال يظلمون شيئا ( مريمالص - 19ا إال من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجن

23 (

هم أضاعوا الصالة حين اتبعوا الشهوات والمعاصي ومن تاب منهم وآمن إيمانا حقيقيا وعمل صالحا أصبح محافظا على صالته

دخول الجنة. ينطبق هذا على الخلف الماضين كما ينطبق علينا الذين خلفنا الالحقين، ولذلك ذكر غير مضيع لها واستحق بذلك

هللا تعالى لنا هذه الحقائق في آخر رسالة سماوية كي نعتبر ونهتدي.

في اللغة العربية والمصطلح القرآني تجد مفهوم " قام على الشيء" بمعنى حافظ عليه ورعاه.

ال إله إال هو الحي القيوم ال ت هللا تعالى وصف ذ أخذه اته باسم من أسمائه الحسنى هو " القيوم" الذي ال تدركه سنة وال نوم:" هللا

ماوات وما في األرض من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه يع لم ما بين أيديهم وما خلفهم وال يحيطون سنة وال نوم له ما في الس

ماوات واألرض وال يؤوده حفظهما وهو الع ه الس ن علمه إال بما شاء وسع كرسي ( 211لي العظيم( البقرة بشيء م

لقائم على كل شيء وال يغفل عن شيء، ويصف تعالى ذاته كقيوم يحفظ أعمال كل إنسان اآلية الكريمة تشرح معنى القيوم، أي ا

( القيوم هنا بمعنى الذي يحفظ أعمال كل 66وأقواله ليحاسبه عليها يوم القيامة: " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ( الرعد

( الرعد إنسان، يتم ذلك عن طريق مالئكة الحفظ )ل ن بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر هللا ( )وإن عليكم 11ه معقبات م

( - 12( ) أيضا سورة ق :- 13لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون( االنفطار

امين لذلك يأمرنا ربنا جل وعال أن نكون ) قو ها الذين آمنوا كونوا قو امين بالقسط ( أي قائمين على رعاية العدل والقسط:) يا أي

( النساء (. 161بالقسط شهداء هلل

ي مكة وألن العرب في الجاهلية وقريش في عهد النبوة كانت تصلى وتعرف الصالة ولكن ال تقيم الصالة لذا نزلت األوامر لهم ف

بإقامة الصالة، أي بالمحافظة عليها بعدم الوقوع في الشرك والمعاصي والخشوع أثناء تأديتها. على سبيل المثال جاء األمر

(.61( )الروم 61( الشورى 29، 11بإقامة الصالة في الفترة المكية في السور اآلتية ) فاطر

68

ها. أمرتهم فقط بفعل ما لم يكونوا يفعلون وهو إقامةالصالة بالخشوع فيها لم تعلمهم الصالة ألنهم كانوا فعال يعرفونها ويؤدون

والمحافظة عليها لكي تقوم الصالة بدورها في سمو السلوك الخلقي وتهذيبه.

إيتاء الزكاة هي نفسها إقامة الصالة

نزول القرآن بعدة قرون.للقرآن الكريم مصطلحاته الخاصة المخالفة لمفاهيم التراث الذي صنعه المسلمون بعد

إقامة الصالة في مصطلحات القرآن تعنى الخشوع في أثناء الصالة والتزام التقوى والسمو الخلقي بين الصلوات. لكن إقامة

الصالة في حياتنا الدينية التراثية تعنى رفع األذان للمصلين في المسجد بأداء الصالة بعد األذان العام للصالة.

أن إيتاء الزكاة هو إعطاء الصدقة فقط، وبذلك يفهمون األمر بإقامة الصالة وإيتاء –تبعا للفقه التراثي –مسلمين ويفهم معظم ال

الزكاة على انه أمر بشيئين مختلفين هما الصالة وإعطاء الزكاة وهى عندهم ال تعنى سوى شيء واحد فقط هو إعطاء الصدقة

للفقراء والمستحقين.

آن الكريم ومصطلحاته فان إقامة الصالة هي نفسها إيتاء الزكاة، أي أنه أمر واحد بشيء واحد هو التطهر طبقا لمفاهيم القر

ثم بعد تأديتها -والسمو الخلقي والتقوى. الخالف الوحيد هو أن وسيلة إقامة الصالة تتركز في الخشوع في الصالة أثناء تأديتها

. أما الزكاة فهي تزكية النفس وتطهيرها والسمو بها بوسائل كثيرة من الصالة والذكر تكون المحافظة عليها بالتزام السلوك القويم

هلل تعالى وإعطاء الصدقات وكل فعل صالح مقصود به وجه هللا تعالى.

نبدأ توضيح ذلك باختصار.

دعا فرعون لإلسالم قال له إن اإلسالم باختصار هو تزكية النفس بالعقيدة الصحيحة والسلوك القويم، لذلك فان موسى حين -1

ى( النازعات ( بل إن رب العزة قد أوجز مفهوم المشرك بأنه الذي لم يقم بتزكية نفسه: 11كلمة واحدة: ) هل لك إلى أن تزك

كاة وهم باآلخرة هم كافرون ( فصلت فالمشرك يضع كل همه في الدنيا ويبيع من ( 2-2)وويل للمشركين الذين ال يؤتون الز

أجلها اآلخرة. يرتكب كل المعاصي في دنياه غافال عن تزكية نفسه بالتقوى لذا ينتهي إلى الجحيم.

لقد خلق هللا تعالى النفس اإلنسانية على أساس الفجور والتقوى، تقبل أن تكون تقية أو فاجرة، ثم يختار اإلنسان بإرادته طريقه،

اد الهداية قام بتزكية نفسه، وان أراد الفجور سقط بنفسه إلى مستنقع الغواية. إذن فاإلنسان يختار بين اثنين: تزكية نفسه أي إن أر

تطهيرها والسمو بها، أو الهبوط بنفسه إلى حضيض الرذيلة. وليس هناك من طريق وسط. المهم هنا أن الزكاة للنفس تعنى

اها وقد خاب من دس السمو بها. اقرأ هذا المعنى في اها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زك -2اهاقوله تعالى:" ونفس وما سو

(الشمس.

ه ولذلك فان الهداية للحق من معاني الزكاة. والهداية هي اختيار شخصي يبدأ باختيار اإلنسان لنفسه طريق الهداية ثم تأتي -2

هداية هللا له تؤكد ما اختاره لنفسه. والهداية كالزكاة هي عملية تطهير للنفس من األحقاد والشرور وتقديس غير هللا تعالى. ومن

69

ما يهتدي لنفسه( اإلسراء ن اهتدى فإن ( وبالمثل فان من يتزكى أي يتطهر 11اهتدى فقد اهتدى لنفسه حسبما قال رب العزة:" م

ى لنفسه( فاطر ما يتزك ى فإن ( 11فإنما يتزكى لنفسه )ومن تزك

ات عدن تجري من تحتها األنها ر خالدين وفى النهاية فان الجنة هي مكافأة من تزكى وتطهر في الدنيا أو اهتدى، يقول تعالى )جن

ى( ط ( 22ه فيها وذلك جزاء من تزك

نكم يتلو عليكم إن وظيفة النبي هي أن يزكى قومه بالكتاب السماوي الذي يدعوهم إليه، أو يهديهم إليه )كما أرسلنا فيكم رسوال م

يكم. ( البقرة ي القرآن الكريم: )البقرة ( وتكررت التزكية كوظيفة للنبوة القائمة على الكتاب في مواضع أخرى ف 111آياتنا ويزك

( 2الجمعة – 121آل عمران – 129

والرتباط الهداية بالزكاة فقد وصف هللا تعالى عيسى وعن يحيى عليهما السالم بالطهر والعفاف والسمو الخلقي، أي كان "غالما

( . 16، 19زكيا " أو كان "زكيا" ) مريم:

الزكاة يعنى اختيار "أزكى " أو أطهر أو أسمى الخيارات وهى التشريعات القرآنية، هناك وسائل للزكاة، بمعنى إن إيتاء -6

، 21( وفى االستئذان وفى غض البصر والعفاف الخلقي ) النور 262ومنها اإلحسان في التعامل مع الزوجة المطلقة) البقرة

هدف األعلى للمؤمن.( وتلك وسائل للوصول إلى " إيتاء الزكاة " أو تزكية النفس التي هي ال 63

أو يجب -وهناك وسائل أخرى أشار إليها القرآن مثل الصالة وذكر هللا تعالى، ومعروف أن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر

الة إن –أن تكون كذلك الة تنهى عن وكذلك ذكر هللا تعالى بمعنى تعظيمه وتقواه. )اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الص الص

يعلم ما تصنعون ( العنكبوت أكبر وهللا الصالة -أو إيتاء الزكاة –( وكذلك من وسائل التزكية 11الفحشاء والمنكر ولذكر هللا

ه فصلى ( ى وذكر اسم رب ما تنذر 11-11األعلى وذكر هللا تعالى )قد أفلح من تزك ( ومنها خشية هللا تعالى وإقامة الصالة )إن

ى لنفسه وإلى هللا ما يتزك ى فإن الة ومن تزك هم بالغيب وأقاموا الص ( فاطر الذين يخشون رب ( 11 المصير

ى ( الليل وأخيرا منها إعطاء الصدقة المالية ف ( ولذلك أمر هللا تعالى خاتم 11المؤمن المفلح في اآلخرة هو )الذي يؤتي ماله يتزك

يهم بها( التو رهم وتزك ( 136بة النبيين بأن يأخذ صدقة من المؤمنين ليتطهروا ويتزكوا:) خذ من أموالهم صدقة تطه

ي مجرد وسيلة من وسائل إيتاء الزكاة، ألن الزكاة هي التطهر القلبي والسلوكي الذي يجعل المؤمن طاهرا إذن فإيتاء الصدقة ه

مستحقا للجنة.

أكثر من ذلك فان تشريع الصدقة في القرآن لم يرد فيه مطلقا لفظ الزكاة، وإنما جاء بلفظ اإلنفاق وإيتاء األموال و الصدقات. -1

يخالف ذلك كله . وتراث المسلمين الفقهي

ليس فقط في اختيارهم لمصطلح الزكاة بمعنى مخالف للقرآن ولكن أيضا في تشريعات الصدقة ذاتها.

70

ونعطى لمحة سريعة عاجلة:

فعندهم وطبقا لمصطلحاتهم فان الزكاة:

اما ليأخذ حقه.أي إخراج الزكاة بعد مرور عام وليس قبل ذلك، أي على الجائع أن ينتظر ع -تجب بالحول -)ا(

أي ال زكاة عندهم على بقية –الخ.وليس إخراج الزكاة عن كل ما يملك اإلنسان بل على أصناف محددة مثل الذهب والفضة

-المعادن مثل النحاس والقصدير والبالتين.. الخ . ..وال زكاة عندهم على الجواهر والمعادن الثمينة مثل الماس واللؤلؤ والياقوت

وليس على مزارع الدواجن مثال. –والزراع والمواشي -وليس على البيوت واإليجارات –رة وعروض التجا

وبشرط أن يبلغ ما يمتلكه اإلنسان حد النصاب. -)ج(

تتراوح بين ربع العشر ونصف العشر. -زكاة بنسبة محددة –ثم قرروا إخراج الزكاة فيما يزيد عن النصاب -) د (

القرآن الكريم.هذا كله يتناقض مع

فليس في القرآن الكريم مصطلح زكاة بمعنى الصدقة، بل إيتاء المال أو الصدقة أو اإلنفاق بالمال. وقد حددت تشريعات القرآن

كل التفاصيل المطلوبة بما يخالف التشريع الفقهي بدون استعمال مصطلح الزكاة.

عندها يجب إخراج حق هللا تعالى فيه دون انتظار لمرور عام أو – فالصدقة واجبة عليك بمجرد ان يأتيك رزق من هللا -ا

( فالحصاد ليس فقط 111الحول كما يقول الفقهاء بل بمجرد الحصول عليه، أو بالتعبير القرآني )وآتوا حقه يوم حصاده( األنعام

ن تأجير عقار وغيره. ولقد تكرر في القرآن كلمة في الزرع وإنما يشمل مجيء الرزق من مرتب أو مكسب تجارى أو ريع آت م

( 61الشورى 11القصص – 2السجادة – 61الحج – 6األنفال – 6" ومما رزقناهم ينفقون " للتأكيد على ذلك ) البقرة

هار بل وصف القرآن الكريم المتقين الصالحين باألنفاق باستمرار سرا وعالنية ليال ونهارا )الذين ينفق -ب ون أموالهم بالليل والن

هم وال خوف عليهم وال هم يحزنون ( البقرة ا وعالنية فلهم أجرهم عند رب هذا –( وأنهم ينفقون من أحب ما يملكون 221سر

ه ( البقرة ه مسكينا ويتيما وأسيرا( اإلنسان ( 122من حيث الجودة )وآتى المال على حب عام على حب ( 1)ويطعمون الط

( 9ومن حيث الكمية فهم ينفقون حتى وهم ليملكون الفائض، أي يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. ) الحشر

سحت أو سرقة أو اختالس أو ظلم أو جور كما هو وفى كل األحوال ال ينفقون إال من الكسب الحالل الطاهر الذي لم يدخله

ا أخرج بات ما كسبتم ومم ها الذين آمنوا أنفقوا من طي موا السائد في عصرنا. إن هللا تعالى يقول يا أي ن األرض وال تيم نا لكم م

غني حميد ( البقرة الخبيث منه تنفقون ولستم بآ ( 222خذيه إال أن تغمضوا فيه واعلموا أن هللا

وال بد لمن يتصدق أن يبتغى وجه هللا تعالى وحده وأن يعطى الفقير والمستحق ألنه فقير ومستحق بغض النظر عن دينه أو

وى نفسه وعليه إعطاء الصدقة لمستحقها وكفى )ليس عليك هداهم صالحه أو عصيانه فليس المتصدق مسئوال عن هداية أحد س

71

يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فألنفسكم وما تنفقون إال ابتغاء وجه هللا ال وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم ولكن هللا

( ثم عليه وهو يعطى أن يتذكر إنما يعطى المحتاج )حقه ( فليس له أن يمتن عليه أو أن يجرح شعوره ) 222تظلمون( البقرة

بيل ذلك خير 221البقرة للذين ( ، يقول تعالى في التأكيد على حق مستحق الصدقة: " فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن الس

( الروم ر تبذيرا() اإلسراء 61يريدون وجه هللا بيل وال تبذ ( 22( )وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن الس

تنافس في الخير والسعي وخالفا لما قاله الفقهاء فان هللا تعالى لم يحدد نسبة معينة إلخراج الصدقة، ألن األساس فيها هو ال -ج

لتزكية النفس والتعامل المباشر مع هللا تعالى. فالذي يسارع في الخير هو المتقى الذي ينفق في السراء والضراء ) آل عمران

( وكل المتقين مدعون للتنافس في هذا المضمار ن وللقرآن الكريم نداء شديد الوقع يجعل المتصدق كمن يقرض هللا 161 -166

(23( )المرمل 12() التغابن 11( ) الحديد 111رضا حسنا، وهللا تعالى سيرد له األجر مضاعفا.) البقرة تعالى ق

ومع ذلك فان هللا تعالى جعل للمؤمن مقياسا يتصرف على أساسه هو االعتدال في اإلنفاق العادي، واالعتدال في اإلنفاق في

على حاجاته دون إسراف، ثم ما يزيد عن حاجته فهو هلل تعالى صدقة.لقد سألوا سبيل هللا تعالى بالصدقة، أي ينفق المؤمن معتدال

النبي محمدا عن المقدار الذي ينبغي أن ينفقوه صدقة فنزل الوحي يقول انه "العفو ". والعفو في مصطلح القرآن هو الفضل

( . وقبلها في مكة نزل تشريع القرآن يؤكد على ذلك التوسط 219قرة والزائد عن الحاجة.) ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو( الب

م يقتروا وكان في اإلنفاق العادي وفى إخراج الصدقة بحيث ال يقع المؤمن في التبذير أو اإلسراف )والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ول

ر تبذيرا( )( )وآت ذ 22بين ذلك قواما ( الفرقان بيل وال تبذ وال تجعل يدك مغلولة إلى ----ا القربى حقه والمسكين وابن الس

حسورا( اإلسراء ( 29 – 22عنقك وال تبسطها كل البسط فتقعد ملوما م

ي يجعل بينه وبين نفسه حقا محددا معلوما لديه للصدقة يلتزم بإخراجه ابتغاء وجه هللا تعالى وفى كل األحوال فالمؤمن هو الذ

ائل والمحروم( ال علوم للس ( 21- 21معارج عن كل مال يصل إليه، وهذه صفة من صفات المتقين: )والذين في أموالهم حق م

ائل والمحروم( الذاريات )وفي أموالهم حق ل ( 19لس

والصدقة لها نوعان من المستحقين تبعا لنوعيتها. هناك صدقة يعطيها المؤمن للدولة، وهى تقوم بجمع الصدقات وتوزيعها -د

دقات للفقراء والمساكين والعامل ما الص قاب على مستحقيها المذكورين في قوله تعالى:) إن ين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الر

عليم حكيم ( التوبة وهللا ن هللا بيل فريضة م وابن الس ( الدولة هنا هي التي تحدد وتعين مستوى 23والغارمين وفي سبيل هللا

لوبهم، والعاملين عليها وابن السبيل أي األجنبي الغريب السائح الزائر الذي يجب إكرامه الفقير، والمسكين، والغارم، و المؤلفة ق

وال يزال الرق موجودا بصفة غير رسمية في –أي إذا كان هناك من ال يزالون رقيقا –وعتق الرقيق -وليس تكفيره وقتله

م مستحقو الصدقة الرسمية من الدولة.أولئك ه – 1922بعض دول الخليج برغم إلغائه رسميا من السعودية سنة

وهناك مستحقون للصدقة الفردية، وهم أقارب المؤمن المتصدق ومن يعرفهم من المحيطين به من اليتامى والمساكين وابن

زل قوله السبيل المار ببيته، وقد سئل النبي محمد عليه السالم في هذا الموضوع فلم يفت كعادته وإنما انتظر اإلجابة من الوحي فن

ن خير فللوالدين واألقربين واليتامى وال بيل وما تفعلوا من خير فإن تعالى )يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم م مساكين وابن الس

به عليم ( البقرة ( 211هللا

عالى من صفات المتقين األبرار الصادقين إنهم ليسوا فقط الذين يراءون الناس بالتوجه للصالة صوب المشرق لقد جعل هللا ت -ه

والمغرب ، ولكنهم الذين يؤمنون أيمانا حقيقيا باهلل تعالى واليوم اآلخر والمالئكة والكتاب والنبيين ، ثم يعطون المال صدقة

–اكين وابن السبيل ومن يسأل الناس إحسانا ، ويقومون بإطالق سراح المستعبدين لمستحقي الصدقة من األقارب واليتامى والمس

إذا كان ثمة استرقاق ال يزال موجودا ، وهم الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة والذين يوفون بالعهد والصابرين في الشدائد

72

واليوم اآلخر والمالئكة والمصائب وفى الجهاد ،.) ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن باهلل

بيل ه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن الس ين وآتى المال على حب بي ائلين وف والكتاب والن الة وآتى والس قاب وأقام الص ي الر

اء وحين البأس أولئ ر ابرين في البأساء والض كاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والص ك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ( الز

( 122البقرة

الكريمة قامت بالفصل بين الصدقة وإقامة الصالة وإيتاء الزكاة، إذ تكلمت على إيتاء المال صدقة المالحظ هنا إن اآلية

للمستحقين بعد صفة األيمان مباشرة، ثم بعد الصدقة ذكرت إقامة الصالة وإيتاء الزكاة وصفات أخرى كريمة لتجعل فاصال بين

إيتاء الصدقة ومفهوم إقامة الصالة وإيتاء الزكاة.

تكرر هذا الفصل بين إقامة الصالة وإيتاء الزكاة وبين تشريع الصدقة في موضعين آخرين في القرآن الكريم :وقد

ففي الحديث عن الميثاق الذي أخذه رب العزة على بنى إسرائيل في عهد موسى جاء األمر بإقامة الصالة وإيتاء الزكاة ثم •

األيمان بالرسل وتأييدهم ، ثم إعطاء الصدقة ، ولو كانت إعطاء الصدقة هو نفسه الزكاة ما جاء هذا الفصل بينهما )ولقد أخذ هللا

إني معكم لئن أقمتم ال كاة وآمنتم بر ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال هللا الة وآتيتم الز رتموهم ص سلي وعز

ات تجري من تحته كم جن ئاتكم وألدخلن قرضا حسنا ألكفرن عنكم سي ا األنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء وأقرضتم هللا

بيل( المائدة ( 12الس

قراض أيضا بمعنى الصدقة تاليا للعبادة وقراءة القرآن وقيام الليل وإقامة الصالة وإيتاء الزكاة في خطاب للنبي محمد وجاء اإل•

كاة و الة وآتوا الز ر منه وأقيموا الص ق عليه السالم وأصحابه في بداية أقامتهم في المدينة :)فاقرؤوا ما تيس رضا حسنا أقرضوا هللا

هو خيرا وأعظم أجرا( المزمل ن خير تجدوه عند هللا موا ألنفسكم م (. 23وما تقد

إقامة الصالة وإيتاء الزكاة بين مفهوم اإلسالم ومفهوم الشرك والكفر

يقيموا الصالة، وكانوا مشهورين بالكرم ولكن دون أن يؤتوا الزكاة إن المشركين في الجاهلية كانوا يؤدون الصالة ولكن لم

بمعنى التطهر والسمو الخلقي، لذلك ظلوا يغير بعضهم على بعض ، وينتهكون الحرمات ويسبون ويسلبون ويشربون الخمر

ما النسيء زيادة في ويرتكبون النسىء اى يستحلون القتال حتى في األشهر الحرم بعد إعالن عدم حرمتها أو تأجيل حرمته ا )إن

م هللا ة ما حر مونه عاما ليواطؤوا عد الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحر ن لهم سوء أعمالهم وهللا زي م هللا فيحلوا ما حر

(. 62ي القوم الكافرين( التوبة ال يهد

ومعناه أنه يمكننا أن نتعرف على من ال يقيم الصالة ويؤتى الزكاة طبقا لسلوكياته وظلمه وفجوره، فكل من يرتكب علنا كل

73

الفجور والفساد ال يمكن أن يكون مؤتيا للزكاة مقيما للصالة حتى لو اشتهر بدخول المساجد وعمارتها.

كان يقوم بعمارة المسجد الحرام وخدمة الحجاج ويقرن ذلك بارتكاب المعاصي وعبادة األولياء والقبور المقدسة. وقد وبعضهم

رد عليهم رب العزة جل وعال معتبرا أن ذلك ال شأن له بالتعمير الحقيقي لمساجد هللا تعالى أو لدينه، وال شأن له بإقامة الصالة

ار هم خالدون مشركين أن يعمروا مساجد هللا شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفيوإيتاء الزكاة: )ما كان لل الن

الة وآتى ا واليوم اآلخر وأقام الص من آمن باهلل ما يعمر مساجد هللا فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين( إن كاة ولم يخش إال هللا لز

( 11 -12التوبة

وفى عصر نزول القرآن في الفترة األخيرة من حياة النبي ظل أئمة الكفر يواصلون االعتداء على المسلمين ونكث العهود التي

لذلك –ق تاريخية أغفلتها روايات السيرة بينما أشارت إليها سورة التوبة في نصفها األول وهى حقائ -كانوا يعطونها للمسلمين

نزلت سورة براءة بإعالن البراءة منهم وإعطائهم مهلة للتوبة. شرط التوبة الكف عن االعتداء الحربي والمسلح، والكف عن

اعتبر رب العزة كفهم وتوبتهم عن االعتداء إقامة للصالة الغدر ونقض العهود. كان انتهاء المهلة هو انقضاء األشهر الحرم.و

ن المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليك وإيتاء للزكاة: )إال الذين عاهدتم م تهم إن هللا وا إليهم عهدهم إلى مد م أحدا فأتم

قين فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم و احصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا يحب المت

كاة فخلوا سبيلهم إ الة وآتوا الز حيم ( التوبة وأقاموا الص غفور ر ة وأولئك هم 1-1ن هللا (.. )ال يرقبون في مؤمن إال وال ذم

ل اآليات ل ين ونفص كاة فإخوانكم في الد الة وآتوا الز ( 11- 13ون( التوبة قوم يعلم المعتدون فإن تابوا وأقاموا الص

إن إقالعهم عن االعتداء والظلم هو إقامة الصالة وإيتاء الزكاة. وهذا هو المقياس البشرى الذي نستطيع الحكم عليه. فال نستطيع

مثال أن نعرف إن كان هللا تعالى سيقبل صالتهم وصدقاتهم أم ال، وال نستطيع أن نعرف إذا كانوا يخشعون في صالتهم أم

الناس. ليس ذلك لنا وال نملكه. الذي نملك الحكم عليه فقط هو سلوكهم الخارجي، هل هم مسالمون أم معتدون، هل هم يراءون

هو المقيم للصالة والذي يؤتى الزكاة. والفاجر -في رؤيتنا البشرية الظاهرية –أبرياء أم مجرمون. فالمسالم الذي ال يظلم أحدا

ة مهما كان مصليا. ونفس الحال فى التعرف على المسلم والكافر أو المشرك. فالمسالم هو الظالم عندنا هو الذي يضيع الصال

المسلم بغض النظر عن عقيدته ، والكافر أو المشرك هو المجرم المعتدى االرهابى بغض النظر عن الدين الذى يزعم االنتماء

اليه.

المذكور في اآليتين الكريمتين من سورة التوبة، فإيتاء الزكاة هو وفى كل األحوال ، ال شأن إلعطاء الصدقة هنا بإيتاء الزكاة

التطهر والسمو الخلقي . الدليل أن الدولة اإلسالمية ليس لها أن تفرض على الناس تأدية الصلوات الخمس، وليس لها أن تجمع

دين أو في الخروج منه، كما ال إكراه في أي ال إكراه في دخول ال –الصدقات من الناس بالقوة واإلرغام، إذ ال إكراه في الدين

تأدية شعائره من صالة وصيام وحج وصدقات وقراءة للقرآن وقيام لليل وتسبيح للمولى عز وجل. كل ذلك هي حقوق هللا تعالى

علينا، وعلينا بدافع من التقوى أن نفعلها ابتغاء مرضاة هللا تعالى وليس خوفا من السلطان أو مراءاة للناس.

كان المنافقون في عهد النبي عليه السالم يؤدون الصالة وال يقيمونها ، أي يتظاهرون بالصالة رياء ونفاقا، لذا لم يقبلها هللا وقد

وهو خادعهم وإذا الة قاموا قاموا إ تعالى منهم واعتبرها خداعا ليس هلل تعالى وإنما ألنفسهم )إن المنافقين يخادعون هللا لى الص

إال قليال (النساء. 112كسالى يراؤون الناس وال يذكرون هللا

أولئك المنافقون أيضا كانوا يعطون الصدقات متطوعين لستر حالهم، ولكن مع حقد شديد، وألن هللا تعالى يعلم خائنة األعين وما

كم كنتم تخفى الصدور فقد أخبر عن مكنون ق ل منكم إن لوبهم ومنع النبي أن يأخذ منهم صدقاتهم: )قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقب

وبرسوله و هم كفروا باهلل الة إال وهم كسالى وال ينفقون إال وهم ال يأتوقوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إال أن ن الص

( 11 – 16كارهون ( التوبة

74

في ضوء هذا التوضيح القرآني فان النبي محمدا عليه السالم لم يرغم الناس على إعطاء الصدقات ولم يرغمهم على تأدية

فال بد من حفظها وإلزام الناس باحترامها، لذا هناك –وق اإلنسان أو حق –الصلوات وسائر حقوق الرحمن. أما حقوق العباد

عقوبات للقتل والزنا والقذف وقطع الطريق.

ولذلك فان المشركين المعتدين حين نقضوا العهود وأغاروا على المسلمين المسالمين أوجب هللا تعالى قتالهم حفظا للحقوق

زام السالم.البشرية، وجعل مقياس االسالم الظاهرى هو الت

ووفقا لمصطلحات القرآن التي غفل عنها أئمة التراث فان اإلسالم له معنيان:

" السالم " أو المسالمة، وهو هنا معنى سلوكي يستطيع أن يحكم عليه البشر حسب الظاهر في التعامل مع الناس، فكل إنسان -1

يحكم على عقيدة أحد أو درجة ما في قلبه من إخالص أو رياء أو مسالم فهو مسلم بغض النظر عن عقيدته ودينه، وليس ألحد أن

نفاق أو إشراك. مرجع ذلك هلل تعالى وحده يوم القيامة.

االستسالم هلل تعالى واالنقياد له وحده: هذا هو اإلسالم في معناه القلبي العقيد في التعامل مع هللا تعالى. انه استسالم هلل جل -2

اله إال هللا، وفى السلوك بالطاعة المطلقة له تعالى وبتقواه وحده ال شريك له. وهذا ما سيظهر فيه الحكم على وعال في العقيدة فال

كل منا يوم القيامة حيث سيحكم علينا الواحد القهار الذي ال يخفى عليه شيء في األرض والسماء.

هو كل إنسان مسالم ال يعتدي على أحد وال يظلم أحدا بغض وطبقا لمعنى اإلسالم الظاهري فان الذي يقيم الصالة ويؤتى الزكاة

النظر عن عقيدته أو صالته. المهم أال يعتدي على أحد أو ال يظلم أحدا.

( ولهنا أيضا معنيان: 12() غافر 12- 2-1الشرك أو الكفر معناهما واحد في المصطلح القرآني ) التوبة

ستطيع أن يحكم عليه البشر، والكفر والشرك هنا يعنيان االعتداء والظلم للبشر, ولذا سلوكي ظاهري في التعامل مع البشر وي --1

االعتداء. كل من يرتكب جرائم القتل ويظلم –اإلجرام –الفسق –تأتى من مرادفاتهما في القرآن مصطلحات مماثلة مثل الظلم

ته. وعلى هذا األساس تأتى تشريعات القرآن الكريم الناس ويستحل دماءهم فهو مشرك كافر حسب سلوكه ، وال شأن هنا بعقيد

في التعامل الظاهري مع المشركين في الزواج وفى المواالة مثال، فال تتحدث عن شركهم العقيد وإنما السلوكي الذي يمكن لنا أن

شرك أسامة بن الدن ( من المكن أن تصف بالكفر وال 16 -1( ) الممتحنة 221نحكم عليه حسب تصرفاتهم العدوانية.) البقرة

طالما لم يتوبوا. –ومن هم على شاكلته ممن يقتلون األبرياء ويعتدون على من لم يعتدي عليهم

الشرك بالمعنى العقيد أي اتخاذ أولياء وآلهة مع هللا تعالى وتقديس البشر والشجر والحجر. وهذه عادة سيئة يقع فيها -2

ان القويم، لذلك فان الذي سيحكم على الناس جميعا هو هللا تعالى يوم القيامة, إذ أنه المسلمون وغيرهم، مع ادعاء معظمهم باإليم

أكد في القرآن –وهو األعلم بالقلوب –ليس لهذا الشرك العقيدي عقوبة في الدنيا اكتفاء بالخلود في النار يوم القيامة. هللا تعالى

( لذا فان الفصل 132 -136نون باهلل تعالى إال وهم مشركون. ) يوسف أن أغلبية البشر يقعون في الشرك العقيدي وإنهم ال يؤم

سيدخل الجنة –يوم القيامة –في هذا الموضوع هو هلل تعالى يوم القيامة، وذلك ما تردد في عشرات اآليات القرآنية. عندها

معا.الذين أقاموا الصالة وآتوا الزكاة في سلوكهم السامي الظاهري وفى عقيدتهم الصحيحة

75

المشركون العرب وإضاعة الصالة:.

ضياع الشيء ال يعنى زواله نهائيا ولكن يعنى وجوده الفعلي بعيدا عنك. حين تضيع منك حافظة نقودك فال يعنى هذا أنها قد - -1

ع الصالة أو اختفت نهائيا من الوجود ولكن المعنى أنها ضاعت منك أنت وضاع عليك االنتفاع منها. وهكذا المعنى في ضيا

تضييع الجاهليين للصالة، إنهم أضاعوا ثمرتها، وأضاعوا الهدف األساسي منها وهو التقوى والسمو الخلقي.

معروف أن هللا تعالى يحبط العمل الصالح للمشرك يوم القيامة، فالمشرك قد يأتي بصالة وصيام وسائر العبادات ولكن هللا تعالى

ته فال ينجيه من النار وال يغنى عنه شيئا. وهذا ما حذر منه رب العالمين جل وعال كل يحبط عمله الصالح أي يضيع ثمر

األنبياء؛ حذرهم من الوقوع في الشرك الذي يحبط األعمال الصالحة ويضيع أثرها. اقرأ قوله تعالى لخاتم األنبياء :" ولقد أوحي

(21ركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين( الزمرإليك وإلى الذين من قبلك لئن أش

بعوا الش الة وات هوات..( إذ ينطبق على العرب في الجاهلية من أبناء إسماعيل قوله تعالى " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الص

ركوع وسجود وقيام دون إخالص في العبادة هلل ودون سلوك ملتزم بطاعة هللا . كانوا يؤدون الصالة مجرد حركات شكلية من

ولذلك لم يأت األمر في القرآن بأن يؤدوا الصالة مجرد تأدية ألنهم كانوا يؤدونها، ولكن جاء األمر بإقامة الصالة، وإقامتك

الذي يخشع أثناء الصالة ويتقى هللا في غير أوقات للصالة يعنى محافظتك عليها واهتمامك بها فالمصلى القائم على صالته هو

الصالة يقيمها في نفسه سلوكه حميدا وتقوى هلل وإخالصا في عبادته هلل وحده دون شريك للمولى عز وجل.

ي تأتى وقوله تعالى لهم " أقيموا الصالة" يعنى الصالة المعهودة المعروفة لكم فالالم في كلمة )الصالة ( تسمى" الم العهد" الت

لوصف الشيء المعهود المعروف للسامع والذي ال يحتاج إلى إيضاح.

العرب في الجاهلية أضاعوا صالتهم حين اكتفوا بتأديتها شكال فقط بينما وقعوا في الشرك والفحشاء. وذكر القرآن أن العرب -2

لك األرض ومن فيها وأن بيده ملكوت كل كانوا يؤمنون بان هللا هو خالق السماوات واألرض ومسخر الشمس والقمر وانه ما

( ولكنهم مع ذلك لم يخلصوا هلل تعالى عبادتهم إذ 61" الزمر 21" العنكبوت 19؛11شيء وهو يجير وال يجار عليه )المؤمنون

وعكفوا -ة كما نفعل نحن في الموالد الصوفي –وحجوا إليهم -كما نفعل اليوم –اتخذوا أولياء أقاموا لهم األنصاب أي األضرحة

كما نفعل في ضريح الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة واإلمام الشافعي –على قبورهم المقدسة بزعم أنها تقربهم هلل زلفى

" أال -ولنا أيضا –وذلك ينافى اإلخالص في عبادة هللا وحده، يقول هللا تعالى لهم -والمرسى أبى العباس والسيد البدوي وغيرهم

ال زلفىهلل بونا إلى هللا خذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إال ليقر ين الخالص والذين ات يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن د إن هللا

ال يهدي من هو كاذب كفار الزمر (6-2هللا

( -21والمصلي الذي يعبد هللا ويشرك بعبادته مع هللا تقديس ولي أو ضريح جزاؤه عند هللا أن يحبط هللا عمله ) الزمر -6

وإحباط العمل يعنى تضيع ثوابه، فذلك المصلى المشرك باهلل أضاع صالته بالشرك وهذا هو السبب األول في إضاعة العرب

لثواب صالتهم عند هللا.

ني وقوعهم في المعاصي وتعودهم عليها بل الفخر بها واعتبارها جزءا من الدين عندهم حتى لقد نسبوها ألمر هلل والسبب الثا

ا وجدنا تعالى، وقد احتج رب العزة على هذا التزوير الديني الذي وقعوا فيه فقال تعالى يسجل ذلك عليهم:" وإذا فعلوا فاحشة قالو

ما ال تعلمون (.عليها آباء ال يأمر بالفحشاء أتقولون على هللا أمرنا بها قل إن هللا "(21األعراف نا وهللا

76

المخزي أن بعض الصوفية بعد نزول القرآن بعدة قرون جعل للزنا والشذوذ وسائر المعاصي مسوغا دينيا بأن أسندها ألمر هللا

وهو ترديد مخجل ألقاويل الجاهلية تؤكد عظمة اإلعجاز القرآني الذي –أي هللا تعالى –ى فيما يعرف عندهم بوحدة الفاعل تعال

سيكون حكما على الجاهليين و على المسلمين الضالين وكالهما أضاع الصالة بالمعاصي والشرك مع قيامه بتأدية حركاتها وفى

ال الجاهليين ورد عليها في القرآن في سورة األعراف التي ذكر فيها من قبل أن الشيطان سيظل مواقيتها. لقد ذكر هللا تعالى أفع

ن بين أي يمارس مهمته إلى قيام الساعة )قال إنك من المنظرين قال فبما أغويتني ألقعدن لهم صراطك الم ديهم ستقيم ثم آلتينهم م

( 12 – 11ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم وال تجد أكثرهم شاكرين (األعراف

إن من يقع في الشرك وفى المعصية ومع ذلك يصلى فال عبرة بصالته طالما لم يحافظ عليها بسلوكه وبقلبه، بمعنى آخر هو قد

حقيقي للصالة، فالصالة ليست مجرد حركات بل ال بد أن تثمر تقوى وسموا خلقيا في التعامل مع الناس غفل وسها عن الهدف ال

يعبر عن إيمان حقيقي. إذا اكتفى بعضهم بمجرد تأدية حركات الصالة واعتبر الصالة هدفا في حد ذاته فقد وقع في تكذيب دين

عاصي معتقدا أنه طالما قد صلى فقد أصبح مغفورا له مهما فعل ألن هللا تعالى ألن صالته ستتحول إلى مسوغ له الرتكاب الم

مجرد صالته ستمحو ذنوبه. هنا تكون الصالة وسيلة للعصيان وليست وسيلة للتقوى، وهذا هو التكذيب لدين هللا تعالى.

مواعيدها معتبرين إياها هدفا في وقع في هذا التكذيب لدين هللا تعالى بعض الجاهليين المتدينين الذين كانوا يصلون الصالة في

ب بال ين حد ذاتها، ولذا اقترنت صالتهم بارتكاب المعاصي والرياء. نفهم هذا من قوله تعالى في سورة مكية:" أرأيت الذي يكذ د

لين الذين هم عن صالتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون فذلك الذي يدع اليتيم وال يحض على طعام المسكين فويل للمص

الماعون ( سورة الماعون(

فالخطاب في السورة للرسول بالتعجب من ذلك المشرك الذي يكذب بالدين ويزجر اليتم وال يهتم بطعام المسكين ومع ذلك يؤدى

يه بل يرائي بهذه الصالة وال خير فيه للناس، وهكذا كان حال مشركي مكة وهو حال أغلب الصالة وهو ساه عنها وعن معاص

محترفي التدين من المسلمين اليوم، حيث يقترن تدينهم وصالتهم بالغلظة والقسوة والجبروت والرياء والنفاق والتناقض بين

في مصر ) بقلة الدين(. الظاهر والباطن واستحالل أموال الناس بالباطل، أو بما تسميه العامة

وكانت للعرب المشركين مساجد يؤدون فيها الصالة ولكنهم لوقوعهم في الشرك كانوا يسمون هذه المساجد بأسماء األولياء الذين

عنى يعبدونهم كما نفعل نحن اآلن، وحين دعا النبي إلى أن تكون هذه المساجد هلل تعالى وحدة تكالبوا عليه يريدون إيذاءه، واقرأ م

يد ا قام عبد هللا ه لم أحدا وأن فال تدعوا مع هللا (.19-11عوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن ذلك في قوله تعالى " وأن المساجد هلل

يقدسون أضرحة األولياء المدفونة في مساجد هللا وقد أمر هللا تعالى رسوله محمدا أن يوجه خطابا محددا ألولئك العرب الذين

تعالى، والذين يقرنون أسماء البشر المقدسين مع اسم هللا تعالى في األذان للصالة وفى تأديتهم للصالة. الخطاب المحدد هو أيضا

محمد مع هللا تعالى بما موجه لنا حيث يذكر المسلمون اسم محمد نفسه مع اسم هللا تعالى في األذان وفى الصالة ويكتبون اسم

يعنى تقديسا لمحمد وهو الذي أرسله هللا تعالى لمحو تقديس البشر والحجر والشجر. ولذلك فان هللا تعالى أمر محمدا رسوله

فقط وال يجعل هلل تعالى شريكا في التقديس، وأنه ال يملك هدايتهم –أي يقدسه –الكريم أن يعلن ويحدد مهمته فى أن يدعو ربه

ن الهداية مسئولية كل إنسان فمن شاء الهداية هداه هللا تعالى، ومن شاء الضالل تركه هللا تعالى للشيطان يضله، فمن اهتدى أل

فإنما يهتد لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها. أما النبي فال يملك أن يهدى من أحب طالما أن من يحرص النبي على هدايته

ن ينجيه من ربه إال تبليغ الرسالة القرآنية، أي أنه سيحاسبه هللا تعالى على تبليغ الرسالة، يرفض الهداية، وأنه عليه السالم ل

ما أدعو ربي وال أشرك به أ حدا والحساب على قدر المسئولية، ومن يعرض من الناس عن قبول الحق فان جهنم تنتظره: )قل إن

ن هللا قل إني ال أملك لكم ضر أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إال بالغا م ورساالته ومن ا وال رشدا قل إني لن يجيرني من هللا

م خالدين فيها أبدا ( الجن ورسوله فإن له نار جهن ( 26- 23يعص هللا

77

تبر القرآن صالة مشركي العرب في المساجد صالة ضائعة غير مقبولة طالما استمروا في شركهم يقول تعالى " ما كان وقد اع

ار هم خال للمشركين أن يعمروا مساجد هللا شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم و دون(في الن

أما الذي يقبل هللا صالته فهو المؤمن باهلل مخلصا هلل قلبه وعمله المتقى الذي ال يخشى إال هللا المصلى الذي يقيم الصالة في قلبه

بالكفر أولئك حبطت وسلوكه وليس مؤديا لحركات الصالة فقط )ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد هللا شاهدين على أنفسهم

واليوم اآلخر و من آمن باهلل ما يعمر مساجد هللا ار هم خالدون. إن فعسى أعمالهم وفي الن كاة ولم يخش إال هللا الة وآتى الز أقام الص

( 11 -12من المهتدين( التوبة أولئك أن يكونوا

ومن أسف أن األقلية فقط هي التي تنطبق عليها اآلية سواء في عصرنا الراهن أو في العصر الجاهلي.

إذن عرف العرب قبل اإلسالم الصالة في المساجد وان كانوا قد لوثوها بعبادة أولياء مع هللا وكانوا جميعا بعد نزول القرآن

مسلمين يؤدون الصالة في نفس المساجد وبعد أن هاجر المسلمون من مكة.مشركين و

دور قريش

وسيطرتها على موسم الحج الذي –بيت هللا تعالى الحرام –قريش كانت أشهر وأقوى قبيلة عربية بسبب سيطرتها على الكعبة

لكل العرب إذ كان لكل قبيلة صنمها الخاص الموضوع كان يفد إليه العرب في األشهر الحرم. سيطرت قريش على الحياة الدينية

في الحرم المكي، وتقوم قريش على رعايته. استغلت قريش سلطتها الدينية في تأكيد سلطتها السياسية واالقتصادية فنعمت

يط في نقل من النهب واالعتداء، و لعبت قريش دور الوس –رحلة الشتاء والصيف –باإليالف وهو حصانة قوافلها التجارية

تجارة الهند اآلتية إلى اليمن فحملتها إلى الشام لتصل إلى أوربا وروما، وبالعكس حملت تجارة روما إلى اليمن لتسافر بحرا إلى

الهند وآسيا.

ن وازدادت قريش ثراء وأمنا في الوقت الذي عانت فيه القبائل األخرى من الفقر والتقاتل والسلب والنهب. هذه التجارة بالدي

استلزمت من قريش أن تحافظ على طقوس الشرك الديني والظلم االجتماعي في مجتمعها الرأسمالي القائم على وجود فجوة هائلة

بين المترفين األثرياء والجوعى من الرقيق والفقراء. تم عبور هذه الفجوة وتسويغها بالتدين السطحي الذي يحرص على أداء

ات، مع الحفاظ في نفس الوقت على الظلم والبغي والعصيان واالنحالل الخلقي.العبادات من صالة وصوم وحج وصدق

(، كما 21ابتدع هذا التدين السطحي تبريرات للمعصية تزعم أن هذا ما وجدنا عليه آباءنا وان هللا تعالى أمرهم بها ) األعراف

صلي فال حرج عليك مهما ارتكبت من معاصي، استخدم تأدية الصالة ومناسك الحج والصدقة كمكفرات للذنوب، أي طالما ت

وطالما تحج فقد تم غفران ذنوبك. أي أصبح أداء العبادات ليس للسمو الخلقي والتقوى ولكن لتبرير المعصية والتشجيع عليها،

األولياء والغنى المترف يستطيع بماله أن يشترى الجنة بما ينفقه في عمارة لبيت الحرام ورعاية الحجاج. عالوة على شفاعة

والتي ساد االعتقاد الراسخ فيها في العصر الجاهلي مما استوجب من القرآن أن يرد عليهم مؤكدا أن هللا تعالى وحده هو الولي

المقدس وهو الشفيع وهو الناصر يوم القيامة.

م. ثم أصبحت سائدة حتى ومن أسف أن تلك الثقافة القرشية ما لبث أن عادت رويدا رويدا بعد موت النبى محمد عليه السال

عصرنا. وبتلك الثقافة يتميز المتدين فى عصرنا عن الشخص العلمانى.

78

جاء اإلسالم ليهدد كهنوت قريش وتدينها السطحي الذي أضاع ملة إبراهيم.

بع الهدى معك قريش اعترفت بان ما جاء به القرآن هو الهدى ولكنهم لو اتبعوا ذلك الهدى لفقدوا األمن والثراء: وقالوا إ ت ن ن

ن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لد ف من أرضنا أولم نمك ا ولكن أكثرهم ال يعلمون ( القصص نتخط ( 12ن

دهنون وتجعلون رزقكم لذلك أعلنها القرآن صريحة: أنهم يكذبون بالقر آن حماية لمصالحهم االقتصادية )أفبهذا الحديث أنتم م

بون( الواقعة كم تكذ ( 12-11أن

اختارت قريش أن تصلى دون أن تقيم الصالة وتؤتى الزكاة، ألن إقامة الصالة تعنى تدمير مكانتها التي قامت على الظلم

ر والتدين الفاسد القائم على استغالل الدين في السحت واالحتراف الديني.والفجو

اضطهدت قريش المسلمين فاضطرت معظمهم إلى الهجرة إلى المدينة، وبقى بعض المؤمنين في مكة وحاولوا أن يصلوا في

نع مساجد نفس المساجد ولكن المشركين القرشيين المعتدين منعوهم من دخولها فنزلت آية في المدينة ن م تقول " ومن أظلم مم

أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إال خائفين له نيا خزي ولهم في اآلخرة عذاب هللا م في الد

(111البقرة -عظيم

أن ترفع ويذكر ف وع يها اسمه وضا عن ذلك أقيمت المساجد في المدينة لذكر هللا وحدة مصداقا لقوله تعالى " في بيوت أذن هللا

وإقا ح له فيها بالغدو واآلصال رجال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر هللا كاة يخافون يوما تتقلب فيه يسب الة وإيتاء الز م الص

(-62القلوب واألبصار. النور

بل كان من أسباب تشريع القتال للمؤمنين وهم في المدينة أن تكون المساجد هلل تعالى وحده ليذكر فيها اسمه كثيرا دون غيره وان

على تقام الصالة كيفية وسلوكا وت هم ظلموا وإن هللا قوى دليال على تمكن المسلمين في أرضهم يقول تعالى " أذن للذين يقاتلون بأن

ولوال دفع نا هللا مت صوامع وبيع هللا نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إال أن يقولوا رب الناس بعضهم ببعض لهد

لقوي ع من ينصره إن هللا كثيرا ولينصرن هللا اهم في األرض أقاموا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم هللا ن ك زيز الذين إن م

الة عاقبة األمور". الحج الص كاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهلل 11-69وآتوا الز

إن إقامة الصالة وإيتاء الزكاة تعنى التفاعل بالخير والمعروف مع المجتمع، أو بالتعبير القرآني: " األمر بالمعروف والنهى عن

لقيم العليا المتعارف عليها من الصدق واإلحسان والعدل واألمانة واإلخاء والسالم والشجاعة والمروءة المنكر" والمعروف هي ا

والمحبة والكرم والتسامح..الخ. والنهى عن المنكر يعن النهى عن كل الخصائص المذمومة من الظلم والبغي والبخل واألنانية

مجتمع المدينة –في األغلب –ا تسود فيه هذه الفضائل، وهذا ما كان عليه والعصيان. وإقامة الصالة وإيتاء الزكاة تثمر مجتمع

في عهد النبي محمد عليه السالم حين كانت إقامة الصالة تظهر واضحة في تعامل الناس فيما بينهم.

حركة في الدعوة للمنكر نقول في األغلب ألن ضمان اإلسالم للحرية المطلقة في العقيدة والسلوك السلمي اتاح للمنافقين حرية ال

والنهى عن المعروف بمثل ما كان المؤمنون والمؤمنات يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولذلك انتشرت في المدينة

حركتان متناقضتان في جو من الحرية الدينية ال مثيل له حتى في عصرنا. المنافقون والمنافقات يأمرون بالمنكر وينهون عن

يقول تعالى: المنافقون –عالنية –بينما المؤمنون والمؤمنات يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر –ة عالني –المعروف

ن بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم ن فنسيهم إن والمنافقات بعضهم م المنافقين هم الفاسقون( سوا هللا

( 22التوبة

79

اء بعض أي كانوا يقبضون أيديهم بخال ويقترفون المعاصي فسقا في المقابل يقول تعالى )والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولي

عزيز يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون إن هللا ورسوله أولئك سيرحمهم هللا كاة ويطيعون هللا الة ويؤتون الز الص

توضيحا –أي طاعة القرآن –( جاء هنا األمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع طاعة هللا تعالى ورسوله 21حكيم( التوبة

( أي 112لزكاة. وقد سبق القول بان المنافقين كانوا يفعلون حركات الصالة خداعا ومراءاة للناس ) النساء إلقامة الصالة وإيتاء ا

أن المشكلة لدى المشركين والمنافقين لم تكن على اإلطالق هو أداء حركات الصالة في مواقيتها ولكن إقامتها بالحفاظ عليها

والخشوع فيها.

كة يؤدون فيها الصالة فان المنافقين في المدينة أيضا حين أرادوا إنشاء مركز في المدينة وإذا كان للمشركين مساجد في م

خذوا مسجدا ضر ارا لمقاومة اإلسالم أسرعوا بإقامة مسجد يكرر سيرة المشركين ومساجدهم الشركية وقال تعالى فيهم والذين ات

يش وكفرا وتفريقا بين المؤمني ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إال الحسنى وهللا هم لكاذبون (" ن وإرصادا لمن حارب هللا هد إن

ة فيه غير " أي اتخذوا المسجد حربا للمسلمين في عقر دارهم ، وكان المسلمون العاديين يأتون للمسجد للصال132التوبة

مدركين لما يجرى فيه من تآمر، بل المستفاد من اآلية التالية أن النبي محمدا عليه السالم كان مخدوعا في هذا المسجد وكان يأتي

س قوى ع أيضا للصالة فيه إلى أن نزل الوحي يخبر بحقيقة المسجد وينهى النبي عن اإلقامة فيه )ال تقم فيه أبدا لمسجد أس لى الت

رين( ه يحب المط ل يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا وهللا من أو

و س بنيانه على تقوى من هللا س ثم يقول تعالى يقارن بين مساجد المؤمنين ومساجد المشركين )أفمن أس ن أس رضوان خير أم م

المين( التو ال يهدي القوم الظ م وهللا (139 –بة بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهن

المشركون والمنافقون بنفس فالمساجد موجودة للصالة في العصر الجاهلي وبعد ظهور اإلسالم. والصالة يؤديها المسلمون و

الكيفية وفى نفس المواقيت، وليست هناك مشكلة في عدد الركعات وكيفية الصلوات ومواعيدها، ولو كان هناك خالف في هذا

لجعل منه المشركون والمنافقون قضية كبرى يتهمون فيها محمدا باالبتداع في الدين وهجر الصالة المتوارثة بكيفيتها ومواعيدها

تها منذ عهد إبراهيم.وهيئا

هي تضييع الصالة بالشرك العقيد –وال تزال –لم تكن حركات الصالة وأعدادها ومواقيتها مشكلة على اإلطالق. المشكلة كانت

بمعنى أن تثمر الصالة زكاة وتطهيرا للنفس –في إقامة الصالة وإيتاء الزكاة –وال تزال –والعصيان والفجور. المشكلة كانت

وا في الخلق، وليس أن تصبح رياء ووسيلة لخداع الناس واإلسراف في العصيان.وسم

وهكذا لم تستفد المشركون من صالتهم في هذه المساجد إال الضياع والخسران، بل إن القرآن سخر من تأديتهم للصالة -1

فوصف هذه الصالة بحركات اللعب بمجرد الركوع والسجود وهم على ما هم عليه من تكذيب للقرآن واستمرار على العصيان

واللهو التي تبعث على السخرية واالستهزاء، وهو وصف دقيق لمن يصلى قائما راكعا ساجدا بمجرد حركات دون وعى ودون

(61تكفرون(. االنفال معنى، يقول تعالى " وما كان صالتهم عند البيت إال مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم

وقبل هذه اآلية الكريمة أوضح القرآن أنهم كانوا يستغفرون هللا وأن هللا تعالى سينجيهم بهذا االستغفار من الهالك في الدنيا طالما

معذ بهم وأنت فيهم وما كان هللا ليعذ ( ولكن العذاب 66بهم وهم يستغفرون (. األنفال لم يخرجوا النبي من مكة " وما كان هللا

بكم ينتظرهم في اآلخرة مهما صلوا ودعوا هللا تعالى طالما ال يقيمون الصالة وال يؤتون الزكاة وال يتقون هللا تعالى" قل ما يعبأ

بتم فسوف يكون لز (22اما (.. الفرقان ربي لوال دعاؤكم فقد كذ

وهكذا ضاعت صالتهم كما ضاع دعاؤهم هلل تعالى واستغفارهم إياه بسبب عصيانهم وتمسكهم بعبادة األولياء واألنصاب

وعصيانهم وتكذبيهم للقرآن.

80

مؤمنو أهل الكتاب ومؤمنو العرب المتمسكون بأصول ملة إبراهيم الحقيقية

يموا الصالة ويؤتوا الزكاةوصراعهم مع المشركين الذين لم يق

وفى وسط هذه الظلمة الحالكة كان بصيص نور من اإليمان عند بعض أهل الكتاب ومن بقى متمسكا بالحنفية ملة إبراهيم من

العرب.

دين واحد هو يقول تعالى عن أهل الكتاب " ليسوا سواء " أي أنهم جميعا ليسوا في التدين مثل بعضهم وان كانوا جميعا أتباع-1

الكتاب المقدس الحق الذي نزل القرآن الكريم يؤيده ويصدقه. لكنهم في التدين أو تطبيق الدين لم يكونوا سواء، وتطبيق الدين

بصدق يعنى التقوى أو إقامة الصالة وإيتاء الزكاة، وهنا يختلف الناس حسب اإليمان والسلوك برغم الشعارات المرفوعة؛

ر وبعضهم توسط، وبعضهم ضل وفسد، وتتحدث اآلية عن الصنف المفلح من أهل الكتاب فتقول عنهم بعضهم سابق في الخي

ة قائمة يتلون آيات هللا ن أهل الكتاب أم آناء الليل وهم بصيغة الجملة االسمية التي تفيد الثبوت والدوام في كل عصر وأوان: )م

ائمة بالدين إيمانا وشعائر وسلوكا أو بمعنى آخر هي أمة تقيم الصالة وتؤتى الزكاة، ولذلك فإنهم كما قال تعالى: " يسجدون( أي ق

واليوم اآلخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخي الحين( ولذلك فان هللا رات وأولئك من يؤمنون باهلل الص

ق عليم بالمت -116ين ( آل عمران تعالى لن يضيع أجرهم، فالمتقون هم أصحاب الجنة: )وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وهللا

111)

بإخالص العقيدة هلل تعالى وحده وسمو السلوك وأكد القرآن الكريم على إقامتهم الصالة وإيتاء الزكاة بالمفهوم القرآني أي-2

با وقد نهوا ع نه وتطهر القلب والجوارح، فبعد أن ذكر هللا تعالى الصنف السيئ منهم وذكر بعض سيئاتهم ومنها: )وأخذهم الر

اس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم ".121عذابا أليما( النساء " وأكلهم أموال الن

اسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أ نزل إليك وما أنزل من قال مستدركا يصف الصنف المفلح السامي منهم : )لكن الر

كاة الة والمؤتون الز واليوم اآلخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما ("النساء قبلك والمقيمين الص " وصفهم بإقامة 122والمؤمنون باهلل

الصالة وليس مجرد التأدية الشكلية للصالة وهى تفيد تزكية النفس أو إيتاء الزكاة وتؤكد إيمانهم الصحيح باهلل تعالى وحده إلها ال

ن الصحيح باليوم اآلخر الذي ال مجال فيه لشفاعة بشر أو حجر. هذا اإليمان الصحيح باهلل تعالى واليوم اآلخر شريك له ، واإليما

يعتبر أيمانا بكل الكتب السماوية، لذا فهم مؤمنون بالقرآن الذي يصدق بما سبقه من كتاب سماوي. وبعدها يتحدث القرآن عن

بيين من بعده وحدة الوحي الذي نزل على محمد وعلى األنبيا ا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والن ء السابقين فيقول تعالى " إن

تينا داوود زبورا " وسليمان وآوأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون

وبين إبراهيم -( والحظ أن اآلية تفصل بين نوح ومن بعده من األنبياء الذين دمر هللا أقوامهم فلم تعد لهم باقية -126النساء

وذريته التي استمرت وجاء منها األنبياء إسماعيل واسحق ويعقوب واألسباط وغيرهم إلى خاتم النبيين محمد عليهم جميعا

سالم.. أن الوحي واحد للجميع والصالة أيضا، كما أن موقف الجميع واحد في تدينه، منهم من أقام الصالة وآتى الزكاة بالمفهوم ال

الذي عرفناه، ومنهم من أضاع صالته وسقط في حضيض الكفر والعصيان.

ذلك ما جاء به الوحي لكل نبي. وبسبب هذا ما حدث من األكثرية من الخلف في عدم إخالص القلب والعبادة هلل وحده مع أن

ق الذين أوتوا الكت اب إال من بعد العصيان وعدم إقامة الصالة وإيتاء الزكاة تفرقوا من بعد ما جاءهم الوحي اإلله بالبينة " وما تفر

81

م نة وما أمروا إال ليعبدوا هللا مة ( . البينة ما جاءتهم البي كاة وذلك دين القي الة ويؤتوا الز ين حنفاء ويقيموا الص ( -1خلصين له الد

دون إقامة حقيقية لها في القلب -رفضوا ملة إبراهيم الحنفية فلم يخلصوا العقيدة واكتفوا بمجرد تأدية حركات الصالة إذا صلوا

والحواس والسلوك.

على أن هناك من العرب من ظل متمسكا بالحنفية مقيما للصالة مؤتيا للزكاة تاركا الظلم والعصيان وعبادة األصنام وهم -6

الحنفاء، ذكر منهم تاريخ العرب شخصيات كثيرة منهم مثل زيد بن عمر بن نفيل وقس بن ساعدة االيادى وورقة بن نوفل،

موا بالصالة وفق ما أمر هللا وكانت لهم مع قومهم صرا عات دارت حول المساجد التي وأولئك اخلصوا هلل تعالى صالتهم فقا

حولها المشركون إلى معابد يذكر فيها اسم هللا تعالى ويذكرون معه األولياء وقبورهم المقدسة بمثل ما نفعل اليوم. يقول هللا تعالى

مت صوامع وبيع وصل " الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إ الناس بعضهم ببعض لهد ولوال دفع هللا نا هللا وات ال أن يقولوا رب

لقوي عزيز. الح من ينصره إن هللا كثيرا ولينصرن هللا " 13ج ومساجد يذكر فيها اسم هللا

وهذه القاعدة التاريخية االجتماعية تنطبق على تاريخ الصراع الديني في التاريخ اإلنساني ومنه تاريخ العرب قبل وأثناء ظهور

اإلسالم ونزول القرآن. نفهم من هذه القاعدة التاريخية االجتماعية إن أماكن العبادة للعرب وأهل الكتاب مثل الصوامع والبيع

صراعات شتى بين أتباع الحق وأتباع الباطل ليس حول كيفية الصالة، وإنما حول االستخدام السيئ لبيوت والمساجد شهدت

العبادة في التجارة بالدين واالسترزاق منها. وذكر القرآن(.الكريم طرفا من ذلك في قصة أهل الكهف وكيف أن السادة أقاموا

( . 21على جثثهم مسجدا للتبرك بهم.) الكهف

لعادة أن أصحاب السلطة والنفوذ هم الذين يسيطرون على المساجد لنهم هم الذين يشيدونها تكفيرا عن مالهم السحت إن ا

وامتصاصهم عرق الضعفاء، وقد يؤدون الصالة إال أنهم ال يقيمونها، بل يستخدمون سلطتهم على المساجد في منع الضعفاء ممن

ئك الضعفاء متمسكين بالحق العقيدي والصالحات من األعمال. وهكذا فعلت قريش يخالفهم في الرأي والتدين، حتى لو كان أول

نع ن م بمن بقى في مكة من المسلمين بعد هجرة أغلب المسلمين إلى المدينة فمنعهم المشركون من دخول المساجد " ومن أظلم مم

أن يذكر فيها اسمه وسعى في نيا خزي ولهم في اآلخرة مساجد هللا خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إال خائفين لهم في الد

(111عذاب عظيم (البقرة

ينهى عبدا إذا صلى( وذلك ما حدث مع النبي محمد نفسه حين منعوه من الصالة في البيت طالما يكفر باألصنام " أرأيت الذي

قوى ( إل ى أن يقول تعالى ويبين هللا تعالى أن ذلك الكافر أضاع نفسه بالمعاصي والضالل:) أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالت

(19؛ 9لرسوله الكريم: )كال ال تطعه واسجد واقترب( العلق

ريش حزب الشرك، وبما لها من سيطرة على الكعبة أحاطتها باألصنام واألنصاب ليكون ألولئك األولياء نصيب فقد تزعمت ق

في الصالة التي تؤدى هلل في بيت هللا الحرام، ومن ال يستحب لذلك كانوا يمنعونه من دخول الحرم ومن الصالة فيه، فقال رب

به ون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إال المتقون العزة يتوعدهم وما لهم أال يعذ وهم يصد ولكن أكثرهم ال م هللا

.61يعلمون ( األنفال

نوا في ذلك الوقت يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة أي أن المتقين فقط هم األحق بوالية بيت هللا تعالى الحرام. فالمتقون هم الذين كا

بل وصد -في قلوبهم وحواسهم وسلوكهم، أما أولئك الذين يؤدون حركات الصالة من سجود وركوع دون خشوع ودون تقوى

كات وهى مجرد حر –فصالتهم لهو ولعب يستحقون عليها العذاب، ولذلك تقول اآلية التالية تسخر من صالتهم -عن سبيل هللا

( أي 61-م تكفرون ( االنفال عجلى بدون خشوع أو تقوى: )وما كان صالتهم عند البيت إال مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنت

لم تردهم تلك الصالة إال عذابا يوم القيامة.

82

يس بدعا من الرسل وليس منشئا لدين جديدخاتم النبيين )محمد ( متبع لملة إبراهيم حنيفا ول

من األخطاء الكبرى أن يعتقد المسلمون إن محمدا خاتم النبيين قد جاء بدين جديد أو كان بدعا بين الرسل. لقد أمره ربه جل -1

رسل هللا تعالى نقصد –وعال أن يعلن أنه ليس متميزا عن الرسل السابقين وانه حتى ال يعلم الغيب مثل بعض الرسل السابقين

بع إ سل وما أدري ما يفعل بي وال بكم إن أت ن الر ال ما يوحى إلي وما أنا إال نذير بالطبع. اقرأ قوله تعالى: )قل ما كنت بدعا م

بين( األحقاف ( 9م

به من سبقه من األنبياء عليهم جميعا السالم. أقرأ قوله تعالى للنبي محمد بعد أن وأمره ربه جل وعال أن يقتد بالهدى الذي جاء

فبهداهم اقتده قل ال أسألكم ع ليه أجرا إن هو إال ذكرى قص هللا تعالى قصة هداية إبراهيم وذريته: ) أولئك الذين هدى هللا

( 93( األنعام للعالمين

وأهم الهدى هو ما تعلق بطريقة العبادة أو ما يعرف بالملة. وإذا كانت األمم السابقة في المنطقة قد فنيت ولم يعد لها بقاء فقد -2

بقيت أمم أخرى تكاثرت وانتشرت في كل أنحاء العالم، منها في الشرق األوسط ذرية إبراهيم وهو أبو األنبياء وأبو شعبين هما

ينو إسرائيل والعرب المستعربة، وفيهما توارثت الذرية ملة إبراهيم من صالة وصوم وصدقة وحج وتالوة للكتاب اإللهي.

ولكن تمسك أغلب الخلف بالحركات والتدين السطحي الظاهري المنافق المرائي دون إخالص الدين هلل تعالى فتحولت الطاعة

نى إسرائيل كلهم يدعو إلى العودة إلى األصل المضيء لملة إبراهيم، أو " ملة إبراهيم إلى عصيان، ولهذا تعاقب األنبياء في ب

الحنيفية" التي تعنى إخالص العقيدة هلل تعالى وحده وطهارة السلوك، أو بمعنى آخر هو إقامة الصالة وإيتاء الزكاة.

جميعا إلى قيام الساعة ينادى بنفس المهمة وهى اتباع ملة ثم جاء خاتم األنبياء جميعا من ذرية إسماعيل بن إبراهيم رسوال للبشر

الذي جاء به جده األكبر أبو األنبياء إبراهيم عليه –اإلسالم –إبراهيم حنيفا. أي باختصار هي دعوة إلصالح الدين األصلي

السالم.

ته هلل وحده ال شريك له، وأمره ربه أن يعلن نزل الوحي عليه يأمره بالتباع ملة أبيه إبراهيم في إن تكون صالته بل وحياته ومما

لة إبراهيم حنيفا و ستقيم دينا قيما م ما كان من المشركين ( وفى كلمات ذلك لقومه وللعالم :" قل إنني هداني ربي إلى صراط م

موجزة بليغة تشرح اآليتان التاليتان معنى اإلسال م وإخالص العقيدة في ملة إبراهيم )قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل

ل المسلمين (.االنعام ( إذن أصبح خاتم النبيين إماما للمسلمين في - 122/126رب العالمين. ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أو

ن أسلم وجهه هلل التباع ملة أب م وهو يه إبراهيم الحنيف، وداعية للعالم كله إلى التباع ملة إبراهيم الحقيقية: )ومن أحسن دينا م

إبراهيم خليال ( النساء خذ هللا بع ملة إبراهيم حنيفا وات ( 121محسن وات

لمة )ملة إبراهيم (بوصف )حنيفا( أي حال كونه مخلصا في عبادة هللا وحده ال شريك له، ذلك أن العرب كانوا ودائما تقترن ك

يدعون التمسك بملة إبراهيم وهم مقيمون على الشرك، وكما قلنا فان الملة هي طريقة العبادة وقد تمسك العرب بطريقة الصالة

في الشرك وأدمنوا البغي والعصيان، وظنوا كما نظن اآلن أن مجرد الشكل المتوارثة من ركوع وسجود ومواقيت ولكن وقعوا

83

معنى إقامة الصالة وإيتاء الزكاة الذي أضاعوه وأضعناه. –كما نتناسى نحن اآلن أيضا –يكفى، وتناسوا

لقد مدح رب العزة في القرآن إبراهيم عليه السالم وقال فيه ما لم يقله في أي نبي آخر. -6

لنبي الوحيد الذي عندما عاتبه ربه قرن العتاب بالمدح، فعندما جاءت المالئكة لتبشر إبراهيم بابنه اسحق ثم يعقوب، وتخبره فهو ا

أخذ إبراهيم يجادل ويدافع عن قوم لوط خوفا على المسلمين في داخل القرية، دون أن يعرف أن األمر –بأنها ستدمر قوم لوط

وع وجاءته البشرى يجادلنا في اإللهي قد صدر فعال وأن هللا ا ذهب عن إبراهيم الر تعالى ال يبدل القول. اقرأ قوله تعالى: )فلم

نيب( هود اه م ( 21 – 21قوم لوط ( وجاء تعليق رب العزة يمدح إبراهيم عليه السالم قائال: )إن إبراهيم لحليم أو

براهيم هو النبي الوحيد الموصوف بأنه ) وفى ( أي أوفى ونجح في كل االختبارات التي امتحنه هللا تعالى بها :} وإبراهيم وإ

(. جاءه االختبار كلمات تقول له اذبح ابنك الوحيد، اتركه غريبا في صحراء الحجاز عند البيت الحرام..الخ 62الذي وفى( النجم

هن قال إني جاعلك وأتم إبراهيم ه بكلمات فأتم للناس إماما( البقرة تنفيذ كل تلك الكلمات فقال تعالى عنه:) وإذ ابتلى إبراهيم رب

. وفى كل عصر ( أي جعله هللا تعالى إماما لكل المتقين إلى قيام الساعة سواء كان أولئك المتقون من ذريته أو لم يكونوا 121

لة إبراهيم إال وفى كل مكان بعد إبراهيم فان من يرفض ملة إبراهيم فقد ضل سواء السبيل، يقول تعالى عنه:) ومن يرغب عن م

إذ الحين ه في اآلخرة لمن الص نيا وإن ه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ( البقرة من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الد قال له رب

163- 161 )

وهو النبي الوحيد الذي تتالت اآليات تمدحه بما لم تقله في نبي آخر، ثم تختتم بتقرير إن خاتم النبيين تابع له متبع لملته ومأمور

حنيفا ولم يك من المشركين ( أي كان وحده يعادل "أمة "أو مجتمعا من بذلك، يقول تعالى عنه: )إن إبراهيم كا ة قانتا هلل ن أم

ستقيم نعمه اجتباه وهداه إلى صراط م نيا () وآتيناه في الالخير، وكان يداوم العبادة مخلصا لربه ولم يقع في الشرك.) شاكرا أل د

الحين( إلى أن يقول تعالى لخاتم النبيين: )ثم أوحينا إليك أن ات ه في اآلخرة لمن الص بع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من حسنة وإن

فية التي تعنى عدم الوقوع في الشرك يعنى الرد ( وهذا اإلصرار على وصف ملة إبراهيم بالحن126-123المشركين ( النحل

على أولئك الذين زعموا من العرب أن ملة إبراهيم عندهم هي مجرد التمسك بكيفية الصالة المتوارثة عن جدهم إبراهيم دون

التمسك باإلخالص في العبادة هلل وحده وإسالم الرجة هلل تعالى وحده.

العرب ومن نسل إبراهيم الذين اعتقدوا أن اليهودية أو النصرانية هي استمرار لملة إبراهيم وهو نفس الرد على أهل أبناء عم -1

. البقرةفقال لهم المولى عز وجل " وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما ك ( 161ان من المشركين

م إلى الرجوع لملة إبراهيم الحنيفية.أي يدعوه

ا وال وكان بعض أهل الكتاب في المدينة يعتقدون أنهم على الحق فى اتباع ملة إبراهيم ورد القرآن عليهم " ما كان إبراهيم يهودي

سلما وما كان من المشركين. إن ا ولكن كان حنيفا م ولي نصراني بي والذين آمنوا وهللا بعوه وهذا الن اس بإبراهيم للذين ات أولى الن

( أي أحق الناس بملة إبراهيم هو خاتم النبيين والذين اتبعوا هذه الملة من المؤمنين في كل زمان 21-22المؤمنين(آل عمران

يس شعارا يرفع وإنما هو إتباع صادق للدين الحنيف الذي جاء به أبو األنبياء وأبو المسلمين:إبراهيم عليه ومكان. أي أن األمر ل

ي حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الد لة أبيكم السالم، لذا قال تعالى للمؤمنين " وجاهدوا في هللا إبراهيم ن من حرج م

اكم المسلمين من قبل وفي هذا ( الحج (- 21هو سم

84

فملة إبراهيم هي إقامة الصالة هلل وحده والجهاد في سبيله تعالى وعبادته وحده دون ولي أو شريك...وقد تتالت األوامر والنواهي

ين حنيفا على النبي بإخالص العبادة هلل وحده وعدم اتخاذ أولياء مع هللا الستعادة نقاء ملة إبراهيم. قال له ربه: "وأن أقم وجهك للد

( . أي كانت دعوة محمد خاتم النبيين تتركز في إتباع ملة إبراهيم حنيفا بإخالص العبادة 131وال تكونن من المشركين(. يونس

عل في عبادته وفى صالته.والصالة هلل وحده وفق ما كان إبراهيم يف

موقف االمشركين من الرسول محمد بعد إن دعا للحنيفية :.

قام الكهنوت القرشي على أساس اإلكراه في الدين، واستعملوا نفس األسلوب مع خاتم النبيين ، لم يقبلوا أن يصلى هلل تعالى -1

ء وأمره هللا تعالى بالرفض تاركا لهم حرية الخيار في عبادة دون أن يصلى لألولياء فأمروه بأن يجعل من صالته جزءا لألوليا

غير هللا تعالى حيث ال إكراه في اإلسالم اقرأ هذا المعنى في قوله تعالى" قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل هللا

ن دونه "أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئ ها الجاهلون(. الزمر -تم م تأمروني أعبد أي ؛(21؛11؛11؛16" قل أفغير هللا

لقد امتن هللا تعالى على خاتم النبيين بأنه هداه إلى الحق بعد أن كان يعيش في نفس الضالل الذي عاشته قريش، يقول تعالى له -2

( 2قرآن الكريم: )ووجدك ضاال فهدى ( الفجر في أوائل ما نزل في ال

ن أمرنا ما كنت هداه هللا تعالى إلى الحق بالحق القرآني، وما كان قبله يدرى ما الكتاب وال األيمان:) وكذلك أوحينا إليك روحا م

الوحي القرآني ترك محمد عبادة األولياء واألنصاب وأخلص هلل تعالى عقيدته وفقا ( ب 12تدري ما الكتاب وال اإليمان ( الشورى

لملة أبيه إبراهيم، فاشتد الضغط عليه من قريش ليعود إلى ما كان عليه من الشرك فى العقيدة.

ه عن ذلك، وأنه تعالى أمره ومع كثرة ضغطهم عليه بأن يعود إلى ما كان عليه قبل النبوة والهداية أمره ربه أن يعلن أن هللا نها

نات في القرآن بعدم العودة إلى الشرك الذى كان فيه قبل الوحي :" قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون هللا ا جاءني البي لم

بي وأمرت أن أسلم لرب العالمين( غافر أي أمره ربه جل وعال أن يعلن لهم أنه جل وعال قد نهاه عن عبادة غير هللا ( 22من ر

تعالى، فقد جاءه الهدى في القرآن، وأمره ربه جل وعال أن يسلم وجهه هلل تعالى وفق ملة إبراهيم.

وتكرر الضغط القرشي عليه بالعودة لعبادة األوثان واألضرحة فتكرر نفس الرد) قل إني نهيت أ ن أعبد الذين تدعون من دون هللا

بع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين( األنعام (.12قل ال أت

وتكرر نفس الموقف وجاءت آيات القرآن تحث النبي على التمسك بإخالص عقيدته لربه وأال يكون من المشركين مناصرا

بك فال تكونن ظهيرا للكا ن ر بعد إذ للكافرين )وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إال رحمة م نك عن آيات هللا فرين وال يصد

إلها آخر ال إله إال هو كل شيء هالك إال وجهه له الحكم أنزلت إليك وادع إلى ربك وال تكونن من المشرك ين وال تدع مع هللا

( 11 – 12وإليه ترجعون ( القصص

ب فونك بالذين من وكانوا يخوفونه من غضب األولياء المقدسة ألنه ترك عبادتها فقال له ربه جل وعال: )أليس هللا كاف عبده ويخو

(. 62دونه(الزمر

واتخذ التخويف حربا نفسية ضد النبي ليعود إلى عبادة األولياء مع عبادة هللا تعالى فطمأنه ربه جل وعال قائال له: )وإن يمسسك

بضر فال كاشف له إال هو وإن يردك حيم( يونس هللا ( 132بخير فال راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الر

85

ها الناس إن كنتم في ش ن وتناوله المشركون بدعاية مضادة تشكك في اإلسالم فجاءه الرد الذي يجب أن يواجههم به: قل يا أي ك م

الذي يتوفاكم وأمرت أن أك دين ولكن أعبد هللا ون من المؤمنين( أي بصراحة انه لن يعبد ي فال أعبد الذين تعبدون من دون هللا

ادة هلل وحده وفقا لملة إبراهيم: )وأن أقم آلهتهم المزعومة بل سيعبد هللا تعالى وحده، وجاءت اآلية التالية تؤكد على أن تكون العب

ما ال ينفعك وال يضر ين حنيفا وال تكونن من المشركين وال تدع من دون هللا المين( يونس وجهك للد ن الظ ك فإن فعلت فإنك إذا م

131-132 )

ية تمسك النبي محمد عليه السالم بأوامر ربه فامتنع عن عبادة أوثان المشركين المنتشرة في الكعبة، فحاول المشركون ومنذ البدا

ت إن كان منعه من الصالة في الحرم ونزل ذلك في سورة العلق أول ما نزل من القرآن " أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأي

قوى ( إلى أن يقول تعالى للنبي محمد: )كال ال تطعه واسجد واقترب (.العلق.على ال هدى أو أمر بالت

86

الخالصة

اكتفوا عرفنا أن ذرية إبراهيم من العرب وأهل الكتاب توارثوا كيفية الصالة ومواقيتها ضمن ما توارثوه من ملة إبراهيم ولكنهم

بالشكل الذي يؤدون به الصالة وتركوا القلب والجسد مرتعا يحيله الشيطان كفرا ومعصية.

ونزل القرآن يدعو لإلتباع الصحيح لملة إبراهيم ويحذر من الشرك والمعاصي ويأمر بالمحافظة على الصالة وليس مجرد تأدية

كانت بلفظ " أقيموا الصالة " أي أقيموها في قلوبكم خشوعا الشكل دون المضمون.ويلفت النظر أن األوامر الخاصة بالصالة

وفى جوارحكم طاعة وتقوى.واأللف والالم في "الصالة " تفيد العهد أي الصالة المعهودة المعروفة لديكم أقيموها وحافظوا

عليها.

نفس المعنى مثل " حافظوا على وقد تكرر األمر بإقامة الصالة في أكثر من أربعين موضعا باإلضافة إلى أوصاف أخرى تفيد

قانتين.... البقرة الة الوسطى وقوموا هلل لوات والص بر 261الص ( واالستعانة على كل شيء بالصالة والصبر )واستعينوا بالص

الة(... البقرة (11والص

وأولئك الذين كانوا يؤدون الصالة دون إقامتها وا لمحافظة عليها كالمنافقين وصف القرآن طريقتهم: إن المنافقين يخادعون هللا

إال ق الة قاموا كسالى يراؤون الناس وال يذكرون هللا " فهم لم يقيموا الصالة 112ليال( النساء وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الص

إنما يتكاسلون في أدائها في الظاهر ويراءون الناس بينما ال يذكرون هللا تعالى في قلوبهم وفى سلوكهم ولو فعلوا لكانوا متقين و

الة إال وهم كسا لى. التوبة مقيمي الصالة. وهللا تعالى لن يقبل منهم هذه الصالة التي يؤدونها رياء وهم كسالى: )وال يأتون الص

( فلن تغنى عنهم شيئا فهم في الدرك األسفل من النار مهما ركعوا وسجدوا.11

إن فريضة الصالة صلة متجددة بين المسلم وربه، ولذلك تتوزع طيلة النهار منذ بداية اليقظة في الفجر حتى بداية النوم في

لى معصية بعد فريضة الظهر أدرك انه العشاء، وفيما بين أوقات الصالة يظل المؤمن محافظا على صلت بربه إذا أقدم ع

سيصلى العصر هلل تعالى فكيف يخشع في صالته وهللا اعلم بإصراره على المعصية ؟ إذن فالصالة الحقيقية التي يحافظ عليها

صاحبها أو التي يقيمها صاحبها هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر.

م إبراهيم ولكن ما لبث الشيطان أن أغرقهم في الشكل والحركات وعبث وهذا هو جوهر الحنيفية التي تعلمها الناس من إمامه

بالقلب والجوارح فأحدث فجوة بين الصالة والسلوك. وهكذا كان العرب حين نزل القرآن يعرفون حركات الصالة ومواقيتها

تكون الصالة صلة متجددة ويؤدونها مجرد تأدية ولكن ال يقيمونها في سلوكهم وال في قلوبهم فنزل القرآن يصحح الوضع ل

بالمولى عز وجل ووسيلة لتقواه وإخالص الدين له تعالى وحده.لو كان هناك تقصير آخر أو جهل بمواقيت الصالة وحركاتها

وكيفية تأديتها ألوضحه رب العزة ولكن كان حال العرب في الجاهلية كالمثل الذي نقوله اآلن " هذه نقرة وهذه نقرة". وهذا مثل

ري عن االنفصال بين الصالة والسلوك السيئ، إذ أن الشيطان فعل بنا مثلما فعل مع السابقين، فالشيطان لم يقدم شعبي مص

استقالته.

أخيرا نقول إن محمدا عليه السالم كان متبعا لملة إبراهيم، ونزل عليه القرآن بالدعوة إلصالحها في تشريعاتها، ولم يكن مبعوثا

ب. ومن هنا فانه ليس منتظرا منه اإلتيان بصالة جديدة أو تشريعات جديدة بالكامل وإنما نزل القرآن بدين جديد ال يعرفه العر

ليتعامل مع مجتمع تم فيه تحريف ملة إبراهيم فجاء القرآن لتصحيح ما تم تحريفه وإقرار ما لم يتم تحريفه، أما التشريعات

شرح بنودها.الجديدة في سياق ملة إبراهيم فقد نزل القرآن يفصل وي

هذا ما نتوقف معه بالشرح في الفصل التالي.

87

الفصل الثاني

معنى بيان القرآن:

لو كان العرب حين نزل القرآن يجهلون صالة المغرب وعدد ركعاتها وصالة الجمعة وكيفيتها لجاءت تفصيالت القرآن تعلم -1

ومواقيتها وكل شيء عنها. ولكن العرب توارثوا حركات الصالة جيال بعد الناس ما يجهلون من عدد ركعات الصالة وكيفيتها

ويخاطبنا -فجاء القرآن يخاطبهم -مثلنا اآلن أيضا -جيل مثلنا اآلن، وكانوا يؤدون الصالة دون أن يقيموها أو يحافظوا عليها

بعالج هذا الخلل الخطير في القلب وفى السلوك. -أيضا

ت هللا فال يحاولون التدبر فيها بل يقرأون القرآن باللسان فقط، وبالتعود تفقد األلفاظ مدلولها وتصبح وللناس عادة سيئة مع آيا

اآليات مجرد كلمات منظومة يتغنى بها المنشدون في حفالت السمر ومناسبات العزاء..

طنا في الكتاب من شيء( األنعام -2 ا فر يء اصل في القرآن، وإذا لم يكن له تداخل في إحدى " فلكل ش 61يقول تعالى:) م

قواعد القرآن فله صله في إحدى تفصيالت القرآن، إذ ال تفريط في كتاب هللا. ومعنى أن القرآن ما فرط في شيء أنه لم يترك

لتفريط والنقصان شيئا ـ يحتاج الناس لتوضيحه ويكون تركه تفريطا ـ إال أوضحه وأبانه. أما من يتهم كتاب هللا تعالى با

واالحتياج للبشر فانه يخلق مسائل ومشاكل ويتوجه بها لكتاب هللا تعالى معاجزا يبحث عن إجابة لما اخترعه من مشاكل ومسائل

ليثبت لنفسه واآلخرين نقصان كتاب هللا تعالى وتفريطه، وليثبت أن كتاب هللا تعالى قد فرط في شيء وأشياء، وليتهم رب العزة

طنا في الكتاب من شيء ".بالكذب ح ا فر ين قال " م

العجيب أنه مع اختالف المسلمين طوال تاريخهم في كل شيء فقد اتفقوا على عدد الصلوات وكيفيتها ولم تكن لهم بشأنها مشكلة

والتكذيب له ومحاولة معاجزته على اإلطالق، إال حين ظهرت الدعوة لالكتفاء بالقرآن وحده فتكاثرت االتهامات للقرآن الكريم

بأسئلة عن عدد ركعات الصالة وكيفياتها ومواقيتها، وطالما لم تكن موجودة في القرآن فاهلل تعالى يكون عندهم كاذبا في قوله:

طنا في الكتاب من شيء(. تناسوا أن المجال متاح لمن يكذب بالقرآن ولمن يتهم رب العزة بالكذب ا فر بدال من أن يقول )م

"صدق هللا العظيم "، بل تناسوا أن هللا تعالى قد أنبأ سلفا في القرآن بأنهم سيفعلون ذلك. وهاهم يحققون فيهم أعجاز القرآن

الكريم.

88

قالما، إن تفصيالت القرآن ال تغطى كل ما ال داعي له، واال تكاثرت آيات القرآن بحيث ال تكفيها البحار مدادا وال األشجار أ -6

-حاش هلل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا -وهذا وجه من أوجه اإلعجاز في تفصيالت القرآن، فليست تفصيالت القرآن ثرثرة

لت من لدن حكيم خبير ( هود " أي جاءت من لدن 2ولكن تفصيالت القرآن جاءت بإحكام دقيق " كتاب أحكمت آياته ثم فص

الخبير جل وعال، فتعالى هللا تعالى أن تكون تطويال ال فائدة منه، بل جاءت على أساس منهجية علمية دقيقة " ولقد جئناهم الحكيم

لناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (.. األعراف رآنية ليس " أي أن الذي يفهم األسس العلمية للتفصيالت الق12بكتاب فص

كل الناس وإنما هم فقط أولئك الذين يؤمنون به، ولذا تكون لهم هدى ورحمة...

ويسيء الناس فهم البيان القرآني حين يسعون في آيات هللا معاجزين يطالبون بتوضيح كل تفصيالت الحياة ومفرداتها. فالبيان -1

لنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى ال يكون إال للغامض الذي يتطلب التبيين والتوضيح. يقول تعا لى: ونز

"19للمسلمين(. النحل

هي أيضا هدى ورحمة لمن يستحقها وهم المسلمون الحقيقيون وليس أولئك الذين –مثل تفصيالت القرآن –فبيان القرآن الكريم

الى معاجزين.يسعون في آيات هللا تع

أولئك المكذبون للقرآن يشترطون لإليمان بالقرآن وأنه نزل تبيانا لكل شيء أن ترد فيه تفصيالت الصالة وعدد ركعاتها

ومواقيتها وهيئاتها. هم ال يفهمون أن البيان إنما يكون فقط للغامض المستحق التوضيح، أما الواضح الظاهر البائن بنفسه فال

كان إهانة للقارىء واتهاما له بالغباء والجنون، عالوة على أنها ثرثرة ال تليق بكتاب بشرى عادى فكيف يتطلب توضيحا واال

بكتاب هللا تعالى الذي نزلت تفصيالته على علم وحكمة . وإذا كان العرب يؤدون صالة المغرب ثالث ركعات فان من العبث

ثالث ركعات. ومن السخرية بهم أن يأمرهم القرآن بان يصلوا المغرب

طنا في الكتاب من شيء( وحين يؤكد: )ون ا فر لنا عليك المؤمن بالقرآن الكريم ال يسارع باتهام هللا تعالى بالكذب حين قال: )م ز

جل وعال، بل يقول: صدق هللا الكتاب تبيانا لكل شيء( وال يقول معاجزا لرب العزة فأين كذا وكذا في القرآن متحديا ربه

العظيم، ويسجد مؤمنا بقوله تعالى، ثم يبحث متدبرا في القرآن متفهما لمصطلحاته طالبا من ربه جل وعال الهداية بإخالص.

عندها سيكرمه ربه جل وعال بالهداية ويفتح له من كنوز القرآن ما لم يكن يتخيل، وعندها يعرف أن تفاصيل القرآن قد جاءت

عن علم، وأنها هدى ورحمة لمن يستحقها. فعال

حينئذ يعرف أن للقرآن منهجا في تفصيالتة التشريعية.

على أن الشيطان لم يقدم استقالته وسيظل له أتباع من أكثرية البشر وبين من ينتسب لإلسالم. وأولئك لن يكفوا عن التكذيب

حوه، وفى سبيل ذلك سيظلون يسعون في آيات هللا تعالى معاجزين، بالقرآن واتهامه بالتفريط وحاجته للبشر كي يكملوه ويوض

وستظل تلكك مهمتهم ومهنتهم إلى قيام الساعة.

هذا ما أشار إليه رب العزة في القرآن الكريم نفسه:

اقرأ قوله تعالى يخبر عن ذلك سلفا:

11اب الجحيم(الحج )والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصح

جز أليم. ويرى الذين أوتوا ال ن ر بك هو الحق )والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب م علم الذي أنزل إليك من ر

1( سبأ ويهدي إلى صراط العزيز الحميد(

89

(61؛2؛1)والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون( سبأ

ولسنا هنا في معرض الرد عليهم وإنما إلنصاف القرآن الكريم من اتهاماتهم، وذلك بالتعرف علي منهج القرآن الكريم في

السطحيين باتهاماتهم ويبادر باتهام هللا تعالى بأنه فرط في كتابه حين لم يذكر عدد تفصيالته التشريعية حتى ال ينخدع بعض

ركعات الصالة وبأنه ما فصل في القرآن كيفية الصالة أو أنه ما أبان في القرآن فرائض الصالة من الفجر للعشاء.

نية أن يسأل نفسه بصدق: هل قرأ في صغره كتب وحتى بدون الحاجة إلى التعرف على هذا المنهج يمكن ألحدهم إذا كان سليم ال

الحديث والفقه وتعلم منها كيفية الصالة وركعاتها ؟ أم قد تعلم ذلك من الصغر بالتوراث والمشاهدة ؟ .

لم يقرأ أي واحد منهم كتب البخارى ومسلم وابن حنبل وغيرهم وتعلم منها الصالة. ولو كانت تلك الكتب مرجعية للصالة فكيف

الناس قبل أولئك األئمة بقرنين من الزمان يؤدون الصالة ؟كان

منهج القرآن الكريم في تفصيالت التشريع.

يلفت النظر أن معظم تشريعات القرآن لم تأت في سياق موضوعي واحد، أو في سياق زماني واحد، وإنما تناثرت بين السور في

إيجاز أحيانا وفى تفصيل أحيانا أخرى.

ن القرآن قد نزل بشريعة جديدة ليست معروفة من قبل لكان منتظرا أن تأتى التشريعات منتظمة متتابعة متتالية في سياق لو كا

موضوعي وزمني واحد. إال أن القرآن نزل على قوم يؤدون الصالة والصدقة والحج والصيام، ولكن طال عليهم األمد فقست

نية بأصول حقيقية من ملة إبراهيم مع تحريفات قديمة وأخرى حديثة، اختلط التطبيق قلوبهم فبدلوا وحرفوا فاختلطت حياتهم الدي

الصحيح بالتطبيق الفاسد، فنزل القرآن الكريم يعالج ما تم تحريفه قديما وما استجد تحريفه وما تم نسيانه وما يساء تطبيقه.

وهناك ما هو أهم.

متحركة حية تطبق ملة إبراهيم وتحريفاتها في نفس الوقت، ولهذه التحريفات أن الوحي القرآني لم ينزل في فراغ بل في بيئة

أنصار، وقد نشأت عليها مصالح تتمثل في قريش وحمايتها لألنصاب واألصنام والظلم واالستغالل. ودفع المسلمون الثمن

عكس هذا الصراع على الوحي فكان اضطهادا وتعذيبا، ثم هجرة وحروبا فرضها المشركون المعتدون عليهم. وكان ال بد أن ين

يأتي مستجيبا أحيانا لألحداث بالتعليق والتصحيح وبالحوار، لذا كان يتكرر التشريع الواحد يفصل ما سبق إيجازه ويشرح ما

سبق اإلشارة إليه، ويؤكد ما سبق قوله، وانعكس هذا على ما يخص العبادات أي ملة إبراهيم والتدين السائد بما فيه من صحيح

وتحريف. فنزل الوحي يصحح ويعلق ويجيب األسئلة.

نزل القرآن على قوم يزعمون التمسك بملة إبراهيم ومنهم من كان يقرأ صحف إبراهيم وتوراة موسى حتى لقد اتخذ القرآن من

أ بما في صحف م وسى وإبراهيم الذي وفى( صحف إبراهيم وموسى الموجودة عندهم حجة عليهم يقول عن بعضهم " أم لم ينب

121( وكان منهم علماء تخصصوا في السفسطة والجدال في آيات هللا تعالى فنهى هللا تعالى عن جدالهم ) األنعام 62- 62النجم

90

بل هم قوم خصمون( ( وقال عنهم في إحدى مجادالتهم )ما ضربوه لك إال جدال 61ـ 12( ) الشورى 12ـ 61ـ 1( ) غافر

( 11الزخرف

وقد كان في حياتهم الدينية الصحيح والفاسد، كان منها ما بقى من ملة إبراهيم دون تغير وما ادخلوه من تخريف وتحريف، ونزل

تها ـ بل تركزت القرآن بتفصيالته التشريعية ال يتعرض لتوضيح التشريع الواضح الذي ال تغيير فيه ـ مثل هيئة الصالة ومواقي

تفصيالته على عالج التحريف الحادث، ثم إذا جاء تشريع جديد نزل مفصال واضحا.

وهذا هو منهج التفصيل في تشريعات القرآن:

الواضح الذي لم يلحقه تغيير ال يحتاج بيانا

ل في التشريع الجيدأما التحريف في القديم والتشريع الجديد فالبد لهما من التفصيل الذي يعالج التحريف ويفص

ونعطى أمثلة

في تشريع جديد جاء ألول مرة:

) الميراث(

من العادات السيئة للبشر ـ حتى في داخل األسرة الواحدة ـ أن يستأثر األكبر بكل ما يستطيع من ثروة العائلة آكال حقوق أهله

نتا أو عمة أو أما. تستوي في ذلك المجتمعات الصحراوية وأقرب الناس إليه. والمرأة هي األكثر تضررا إذا كانت أختا أو ب

والمجتمعات الزراعية. إال أن الظلم الذي يقع على المرأة في المجتمعات الزراعية أخف وطأة، بسبب الدور الذي تلعبه الدولة

لم المرأة قائما، وتظل والمرأة في البيئة الزراعية المستقرة بما يخفف من مسئولية الرجل وسطوته أيضا. ومع ذلك يظل ظ

مساواتها بالعدل مع الرجل قضية تستحق النضال، هكذا كانت وال تزال في الغرب والشرق على السواء.

يتجلى هذا في قضية الميراث بالذات.

لمرأة المصرية أنصف اإلسالم المرأة ولكن تدين المسلمين ما لبث أن ظلم المرأة ومنعها حقوقها . حتى اآلن فمن النادر أن تأخذ ا

ميراثها كامال من األرض الزراعية أو من العقارات. وهى في األغلب ترضى بهذا الظلم خصوصا في الريف والصعيد. أما في

البيئة الصحراوية فالمشكلة أعقد، نلمحه من تردى وضع المرأة السعودية في عصرنا الحالي، وهى تعانى من نير الثقافة

في المتزمت الذي أعاد ظلم وظالم الرؤية الصحراوية للمرأة وجعلها تشريعا سنيا وهابيا.الصحراوية ونار الفقه السل

في البيئة الزراعية تقوم الدولة بمعظم األعباء المفروضة على الرجل، يقوم جيشها بحماية الوطن من العدو الخارجي وتقوم

ي والصرف والسماد وتيسير ومساعدة الفالح في عمله. فى شرطتها بحماية األسرة من الخطر الداخلي، كما تقوم على أمور الر

البيئة الصحراوية التقليدية القديمة انعدم دور الدولة ووقع على كاهل رجال القبيلة أن يكونوا الجيش والشرطة فأصبح رجل

91

غارة على اآلخرين ليقوم األسرة هو المكلف بكل األعباء من حماية األسرة وحراستها ورعايتها والسعي وراء الكأل باإلبل واإل

بواجب كفالة األسرة. المرأة هنا أصبحت ضمن المتاع المملوك للرجل سواء كانت ابنته أو زوجته. وتنتقل ملكيتها لألقوى الذي

يغير على القبيلة ويهزم رجالها وينهب متاعها ) الصامت والناطق ( من نساء وأطفال وابل ومال. والمرأة تستسلم لألقوى المغير

ليست ملومة على ذلك، إنما يقع اللوم على الذي فرط في حريمه ومتاعه. طبقا لهذه الثقافة كان إعطاء المهر في الزواج إنما و

يكون لألب أو ولى أمر المرأة وليس للمرأة. وكان يحدث توارث المرأة في الزواج فاالبن األكبر يرث زوجة أبيه وتؤل إليه،

( ويرث األخ أرملة أخيه ويتم إكراهها على الزواج منه، وقد حرم هللا تعالى هذا 22) النساء وهذا ما حرمه القرآن الكريم

اإلكراه في الزواج، وان كان زواج األخ بأرملة أخيه صحيحا في حد ذاته إال أن اإلكراه حرام، يقول تعالى وقد جعلها قضية

ها الذين آمنوا ال يحل لك .. ( النساء عامة: )يا أي ( والعضل 19م أن ترثوا النساء كرها وال تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن

هو منع النساء من الزواج اذ كان أخو الزوج المتوفى يمارس حق وراثة أرملة أخيه فيمنعها من الزواج إال بعد أن تدفع له ماال

الذي ستحصل عليه من العريس القادم. بعد نزول القرآن اخترعت البيئة الصحراوية والفقه السني نوعا آخر قد يكون هو المهر

من الزواج أعاد ثقافة استعباد المرأة تحت اسم " زواج الشغار"، وبه يتفق رجل مع رجل آخر أن يتزوج كل منهما ابنة اآلخر

ا بدال من العروس، ويستمتع كل منهما بابنة اآلخر وشبابها بدون دفع صداق بدون صداق، أو بأن يتبادال الصداق ليأخذه كل منهم

حقيقي.

تلك لمحة عن الظروف التي نزل فيها ألول مرة تشريع الميراث في بيئة صحراوية قوية التأثير إلى درجة أنها أعادت إنتاج نفس

ة. نزل القرآن الكريم في تلك البيئة الظالمة، وفى أشد الثقافة المضادة لإلسالم بعد اإلسالم ونسبتها لإلسالم تحت اسم السن

العصور الوسطى ظالما وإظالما، أي ظلمة الزمان وظلمة المكان، ومع ذلك جاء بأروع التشريعات وأكثرها تقدمية وعدال، لوال

ما فعله به أتباعه المسلمون السنيون وغيرهم.

تباره تشريعا نزل ألول مرة.ونتوقف اآلن مع منهج القرآن في تشريع الميراث باع

هنا نالحظ اآلتي:

إن التشريع جاءت تفصيالته متتابعة في سياق واحد، ألنه تشريع جديد ينزل ألول مرة، بدأ باآلية السابعة من سورة النساء •

واستمر إلى اآلية الرابعة عشر من نفس السورة.

ا ترك الوالدان واألقربون بدأ هذا السياق المتتابع بتمهيد يلخص تشريع المي• م جال نصيب م راث بحسم وحزم يقرر أنه )للر

فروضا( النسا ا قل منه أو كثر نصيبا م ا ترك الوالدان واألقربون مم م ". اآلية تؤكد من البداية العدل بين 2ء "وللنساء نصيب م

جال نصيب ا لرجال والنساء فيما يرثونه من تركة الوالدين واألقربين . تأكيد العدل جاء واضحا بقول نفس العبارة للرجال )للر

ا ترك الوالدان م ساء نصيب م ا ترك الوالدان واألقربون( ثم تكرارها بنفس األلفاظ للنساء وللن م قربون( ثم التأكيد على أن واأل م

فروضا ا قل منه أو كثر نصيبا م (. إذن هو ذلك يسرى على كل التركة بغض النظر عن قيمتها قليلة فقيرة ، أو ثمينة غزيرة)مم

عدل على مستوى الورثة وعدل على مستوى التركة، أو قل على المستوى األشخاص والموضوع معا.

على االلتزام بتطبيق تشريع الميراث جاء في سياق التشريع جاءت نصيحتان، األولى لكل إنسان يتوقع الموت بأنه إذا حرصا •

لفهم كان قلقا على ذريته من الصغار والضعاف من بعده فعليه بتقوى هللا تعالى والتزام الحق: )وليخش الذين لو تركوا من خ

ة ضع ي وليقولوا قوال سديداذر افا خافوا عليهم فليتقوا هللا

يعنى إذا خاف على مستقبل ذريته من بعده فليتق هللا تعالى وليقل الحق وحينئذ سيتكفل بهم الرحمن الرحيم جل وعال. وقد • (.

د كان أبوهما صالحا، وقد ترك لهما كنزا، وقد عاشا في رعاية ذكر القرآن في موضع آخر قصة الغالمين اليتيمين في المدينة، وق

(. اآلية التالية جاءت تحذيرا شديدا لمن يأكل أموال اليتامى أو 12هللا تعالى وكنفه بسبب صالح أبيهما المتوفى ) الكهف

92

ما ميراثهم، إذ سيتحول هذا المال الحرام إلى نار في بطونهم وهم يذوقون عذاب السعير. )إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إن

يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (

بعد التمهيد الذي يؤكد على العدل، وبعد النصح والتحذير حتى يكون التطبيق على أكمل مستوى جاءت تفاصيل تشريع •

(12 ،11الميراث في آيتين )النساء

بعد إيراد تفصيالت تشريع الميراث في اآليتين المشار اليهما جاء تحذير آخر صارم لمن يبغى على حدود هللا تعالى. مصطلح •

الحدود في القرآن الكريم ال يعنى العقوبة وإنما يعنى الحق والشرع االلهى. وتشريع الميراث أحد حدود هللا تعالى ومن ينتهك هذه

عاصيا هلل تعالى فجزاؤه الخلود في النار يتجرع فيها العذاب المهين. ومن يطع هللا تعالى ورسوله ـ الرسول هنا الحدود ويتعداها

ومن يطع هللا فى مصطلح القرآن يعنى الرسالة أي القرآن ـ فجزاؤه الخلود في الجنة. وذلك هو الفوز العظيم. )تلك حدود هللا

ورسوله ورسوله يدخل ات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص هللا ويتعد حدوده يدخله نارا ه جن

هين ( أي تخيل انك حرمت أخاك أو أختك من بعض ارثه، وكا ن هذا الميراث قليال تافها ال يتعدى بعض خالدا فيها وله عذاب م

المواشي أو بعض النقود، فان مصيرك إلى النار مهما عملت من طاعات، هذا هو منطق اآلية، و ال نجاة لك إال إذا أديت الحق

ألصحابه قبل موتك وتبت توبة نصوحا عن انتهاكك لحدود هللا تعالى.

تعلق بمواضع لم يرد ذكرها بالتحديد. وألن النبي محمدا عليه السالم ليس مفوضا بعد تشريع الميراث وردت للنبي محمد أسئلة ت

باإلجابة وال يملك إعطاء الفتوى حتى لو كان قادرا على الفتيا وعالما باإلجابة، فانه عليه السالم انتظر أن تأتى اإلجابة من هللا

يفتيكم في الكاللة إن امرؤ هلك ليس تعالى وحيا قرآنيا. وهكذا استفتوا النبي محمدا فانتظر الفتوى من الوحي: )يستفتونك قل هللا

ا ترك له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين لثان مم جاال فلهما الث وإن كانوا إخوة ر

بكل شيء عليم ( لكم أن تضلوا وهللا كر مثل حظ األنثيين يبين هللا ( 122النساء ونساء فللذ

لميراث كاآلتي:بهذا اكتمل تشريع الميراث في القرآن الكريم، ومن السهل بعدها استخالص خطوات توزيع ا

أوال:

قبل البدء بقسمة الميراث يجب اآلتي:

ـ إذا حضر القسمة األقارب ـ غير الورثة ـ واليتامى والمساكين فيجب إعطاؤهم بعضا منه مع اإلحسان لهم في القول. )وإذا 1

عروفا(حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزق نه وقولوا لهم قوال م وهم م

ـ وال بد من تنفيذ الوصية وسداد الديون: 2

عن الوصية نقول:

ة 12، 11تفصيالت تشريع الميراث في سورة النساء ) ( تردد فيها تنفيذ الوصية وسداد الديون قبل القسمة: )من بعد وصي

ة يوصي بها أو دين( ة توصون بها أو دين( )من بعد وصي ن بعد وصي ة يوصين بها أو دين( ) م يوصى بها أو )من بعد وصي

دين غير مضار (

، والذي يجعل الوصية واجبة معنى ذلك إن تفصيالت الميراث في هذه السورة تحيل إلى تشريع الوصية الوارد في سورة البقرة

على كل مسلم يترك ميراثا وال بد أن يترك وصية قبل موته. والوصية تكون تحت رعاية ومسئولية المجتمع في إقرارها وفى

93

تطبيقها حتى ترتبط بالعدل وال يلحق ظلم في إقرارها أو في تنفيذها.

ة للوالدين واألقربين بالمعروف تشريع الوصية في سورة البقرة يقول: تب عليكم إذ ا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصي

لونه إن هللا ما إثمه على الذين يبد له بعدما سمعه فإن قين، فمن بد وص جنفا أو إثما فأصلح سميع عليم، خ حقا على المت اف من م

حيم( البقرة غفور ر ( 112ـ 113بينهم فال إثم عليه إن هللا

المالحظ أن الفقه السني قام بإلغاء هذا التشريع القرآني الكريم بحديث كاذب هو في األصل قاعدة فقهية تقول: "ال وصية

جعلوا تلك الفتوى تصادر التشريع القرآني الذي يأمر بالوصية لبعض الورثة ويجعل ذلك فرضا على اإلنسان حين لوارث". وقد

ة للو معروف الدين واألقربين بال يشرف على الموت. إن هللا تعالى يقول ﴿تب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصي

قين﴾ )البقرة (. فاآلية تفرض الوصية عند الموت للوالدين إذا كانا معا أو أحدهما على قيد الحياة، وتفرض 113حقا على المت

الوصية لألقارب سواء كانوا ورثة أو لم يكونوا.. ومعروف أن للوالدين نصيبا مفروضا في الميراث إلى جانب الوصية، يقول

ا ترك إن كان له ولد فإن لم تعالى ع دس مم نهما الس يكن له ولد وورثه أبواه ن حق الوالدين في الميراث ﴿ وألبويه لكل واحد م

دس ﴾ )النساء ه الس لث فإن كان له إخوة فألم ه الث الدين نصيب مفروض في الميراث ولهما أيضا نصيب (. إذن للو11فألم

مفروض في الوصية، ولكن ذلك كله لم يغن شيئا أمام حديث منسوب زورا للنبي يقول "ال وصية لوارث"، فأسرعوا بإلغاء

قين الحكم في قوله تعالى ﴿ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصي ة للوالدين واألقربين بالمعروف حقا على المت

.﴾

لقد فرضوا تشريعا مناقضا لتشريع اإلسالم تحت اسم السنة، وتناسوا ما في اآلية من عبارات اإللزام والتأكيد مثل " كتب عليكم

قين ". وتناسوا التفصيل القرآني الحكيم الذي جاء بشأن الوصية أن من يبدل وصية الموت عقابه شديد عند هللا ﴿ " " حقا على المت

سميع عليم ﴾. وتأتى لونه إن هللا ما إثمه على الذين يبد له بعدما سمعه فإن اآلية التالية لتبيح التدخل في إصالح الوصية إن فمن بد

وص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فال إثم عليه كان حيم ﴾. فيها ظلم ليستقيم العدل، يقول تعالى ﴿ فمن خاف من م غفور ر إن هللا

الم القرآن عن الوصية وتناسوا أن آيات الميراث في القرآن جعلت تنفيذ الوصية وسداد الديون قبل توزيع الميراث. وتناسوا أن ك

ة يوصين بها أو جاء بصيغة مطلقة تدل على حق اإلنسان في أن يوصى بوارث أو غير وارث فتقول آية الميراث ﴿ من بعد وصي

لتعديل أو دين ﴾.. وتناسوا حكمة التشريع القرآني في الميراث والوصية، فقواعد الميراث تقوم على أنصبة محددة ال مجال فيها ل

التبديل، وفيها يتم توزيع التركة بالنصف وبالربع وبالثمن والسدس والثلث هكذا بالتحديد، ومصير من يتعدى تلك الحدود أن

ات تجري من تحتها األ ورسوله يدخله جن ومن يطع هللا خالدين فيها وذلك الفوز نهار يكون خالدا في النار ﴿ تلك حدود هللا

هين ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب م (. ولكن الوصية يمكن أن 16،11﴾ )النساء العظيم. ومن يعص هللا

كن بها إعطاء ابنته المحتاجة بالوصية ما يجعلها تعادل أو تفوق يراعى بها اإلنسان الظروف االستثنائية والحقوق الطارئة، يم

أخاها ألنه وجد العدل يحبذ ذلك، ومن الممكن طبعا أن يستخدم الوصية ليظلم ويوصى لمن ال يستحق، وهنا يتدخل المجتمع

القرارالحق.

اع بمساعدة ابنه األكبر أن يشترى ولتوضيح ذلك أحكى قصة واقعية جاءني صاحبها يستفتيني، فهو رجل فالح مكافح استط

عشرة أفدنة، واستطاع مع ذلك أن يقوم على تعليم ابنه الثاني حتى تخرج، ثم ذهب إلى الخارج وعاد ميسورا قد اكتنز األموال

والده وأقام العمارات واشترى األراضي، هذا في الوقت الذي استنفذ فيه الكفاح والبلهارسيا صحة األخ األكبر وأثقلته رعاية

وأبنائه الكثيرين.. وجاء األب العجوز يشكوا جحود ابنه الثاني الذي أخذ ولم يعط، ويريد أن ينصف ابنه األكبر الذي كافح بأن

يكتب له جزءا من األرض التي استطاع األب بمجهود ذلك االبن أن يشتريها، وروى لي األب أنه ذهب للعلماء في أمر تلك

وصية لوارث. وذلك الفالح يرى بفطرته السليمة أن العدل أن يتميز األخ األكبر في التركة في مقابل الوصية فأفتوا له بأنه ال

كفاحه ومعاناته، ويرى أن من الظلم أن يتساوى االبن األصغر مع أخيه األكبر، وأن الوصية هي التي ستصلح الوضع. وقلت له

آني حين جعل الوصية فرضا مكتوبا ليتم بها إصالح مثل تلك الحاالت أن الفطرة السليمة عنده هي التي جاء بها التشريع القر

حتى يستقيم العدل.

94

ثانيا : توزيع التركة:

كر مثل حظ األنثيين فإن ك في أوالدكم للذ تين فلهن ثلثا ن نساء فوق اثن وهذا يتم طبقا لما جاء في آيات سورة النساء )يوصيكم هللا

ا ترك إن كا دس مم نهما الس ن له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف وألبويه لكل واحد م

لث فإن كان له ه الث هم فألم ة يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم ال تدرون أي دس من بعد وصي ه الس أقرب لكم نفعا إخوة فألم

كان عليما حكيما. ولكم نصف ما ترك أزواجكم إ إن هللا ن هللا ا تركن فريضة م بع مم ن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الر

ا تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن ك بع مم ة يوصين بها أو دين ولهن الر من من بعد وصي ة ان لكم ولد فلهن الث ن بعد وصي ا تركتم م مم

نه دس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كاللة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد م ما الس

لث من بعد و عليم حليم() النساء شركاء في الث وهللا ن هللا ة م ة يوصى بها أو دين غير مضار وصي .(11،12صي

يفتيكم في الكاللة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نص وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن ف ما ترك :) يستفتونك قل هللا

كر مثل حظ جاال ونساء فللذ ا ترك وإن كانوا إخوة ر لثان مم بكل ش كانتا اثنتين فلهما الث لكم أن تضلوا وهللا يء األنثيين يبين هللا

( 122عليم ( النساء

وهنا نالحظ اآلتي أن قاعدة "للذكر مثل حظ األنثيين" تسرى فقط على األبناء وبعض األخوة والزوج دون الوالدين وإخوة الزوج

احد المتوفى في ميراث الكاللة، فلكل من الوالدين نصيب مساو لآلخر هو ثلث التركة إذا لم يكن للمتوفى ذرية أو أخوة، ولكل و

منهما السدس إذا كان للمتوفى ولد أو أخ. كما أن لألقارب غير المذكورين نصيب غير محدد ليس فقط في إطار الوصية ولكن

أيضا إذا حضروا القسمة.

لسنا في موضع التفصيل لتشريع الميراث وما أحدثه الفقه من اختالفات عن تفصيالت القرآن هنا، ولكن جئنا بتشريع القرآن في

يراث في وقفة سريعة تتناوله من حيث المنهج القرآني في بيان تشريع يأتي ألول مرة.الم

في تشريع متوارث لحقه التحريف:

* في الزواج والطالق واألحوال الشخصية:

وآمنة ( تزوجا لم يتعرض القرآن لكيفية عقد الزواج ألنهم قبل اإلسالم كانوا يتزوجون بنكاح صحيح فوالدا رسول هللا )عبد هللا

بنكاح صحيح، والشاب محمد بن عبد هللا قبل أن يكون نبيا تزوج خديجة بنكاح صحيح بنفس التراث الذي كان سائدا في عقد

الزواج. وألنه تراث صحيح فال حاجة لتوضيحه فهو معروف في كل زمان ومكان.

لك كان وال يزال عرفا يميز الزواج عن العالقات السرية ولم يذكر القرآن الكريم وجوب وجود شاهدين في عقد الزواج ألن ذ

95

غير المشروعة، لكن التحريف في تشريع الطالق وجعله كلمة ينطق بها الزوج ويطرد بها الزوجة من بيته ومن حياته جعلت

الطالق تفصيالت القرآن تترى في موضوع الطالق ومنها اشهاد شاهدي عدل. ومن أسف أن تحريفات الجاهلية في تشريع

أعادها الفقه السني، وال زلنا نطبقها حتى اآلن مع وضوح التشريعات القرآنية.

عرف الزواج الجاهلي بعض التحريف مثل نكاح زوجة األب أو الجمع بين األختين ونزل القرآن بتفصيالت واضحة في

ن النساء المحرمات في الزواج فيها التوصيف الكامل وفيها االستثناءات الواضحة مثل قوله تعالى " وال تنكحوا ما نكح آباؤكم م

سائكم الالتي دخلتم بهن فإن لم إال ما قد سلف( )وأن تجمعوا بين األختين إال ما قد سلف( )وربائبكم الالتي في حجور ن ن كم م

(-22وا دخلتم بهن فال جناح عليكم ( )وحالئل أبنائكم الذين من أصالبكم ( " النساء تكون

{}الطالق 261 221وتجاهلت الجاهلية عدة المرأة المطلقة والمتوفى عنها زوجها فأنزل هللا تعالى تفصيالت لكل حالة:} البقرة

عدة المرأة مرحلة هامة هامة في الطالق والزواج منعا الختالط األنساب. ومنع عضل النساء أي منع { وجعل19{}األحزاب 1

". وكان الطالق مجاال خصبا لرجال الجاهلية في 19المرأة من الزواج أو أن يتزوج الرجل أمرأة أخيه دون رضاها "النساء

؛ 61(. النساء 2-1( )الطالق 222:211ه توضح كل شيء: البقرة ظلم المرأة فدخل فيه كثير من الزيف فجاء القرآن بتفصيالت

(.113؛ 169؛ 161؛ 61

وهكذا يعالج تشريع القرآن الخلل في الزواج والطالق ويسكت عن التراث الصحيح المتعارف عليه.

* في الحج

للنهاية ألن العرب كانت تحج وتؤدى المناسك ـ الحج أبرز معالم ملة إبراهيم.ولم ينزل القرآن يشرح مناسك الحج من البداية 1

منذ الجيل األول من ذرية إبراهيم وإسماعيل، ولكن حديث القرآن الكريم عن الحج والبيت الحرام جاء مزيجا من التاريخ القديم

حج والقتال في إلبراهيم وإسماعيل، وتعليقا على الصراع الحربي بين قريش والمسلمين وانعكاس ذلك على منع المسلمين من ال

البيت الحرام أو في األشهر الحرم، وما استجد من أمور احتاجت إلى تصحيح أو تشريع جديد في فريضة الحج.

ونعطى بعض التفاصيل:.

إبراهيم والبيت الحرام والحج

ه فرضا على كل مستطيع من فالبيت الحرام هو البيت العتيق أو أول بيت وضعه هللا تعالى للناس، وأوجب هللا تعالى الحج إلي

الناس، وفى مقدمتهم أهل الكتاب الذين توارثوا ملة إبراهيم.

اقرأ في ذلك قوله تعالى ألهل الكتاب على وجه الخصوص:

ل بيت بعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين {} إن أو فات ة مباركا وهدى للعالمين {} } قل صدق هللا اس للذي ببك وضع للن

96

على الناس حج البيت من است قام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وهلل نات م ي عن طاع إليه سبيال ومن كفر فإن هللا غن فيه آيات بي

{92ـ 91العالمين ( } آل عمران

إبراهيم عليه السالم هو الذي أرشده هللا تعالى إلى مكان البيت الحرام، وأمره بإعداده الستقبال الحجيج، وأمره بدعوة كل البشر

معتدين:للحج ليأتوا إليه من كل فج عميق مهما اختلفت عقائدهم ومللهم وأديانهم طالما كانوا مسالمين غير

ائفين والقا ر بيتي للط أنا إلبراهيم مكان البيت أن ال تشرك بي شيئا وطه اس بالحج "} وإذ بو ن في الن جود. وأذ ع الس ك ئمين والر

علومات على ما رزقهم يأتوك رجاال وعلى كل ضامر يأتين من ك في أيام م ل فج عميق {} ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم هللا

ن بهيمة األنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير { الحج 29ـ 22م

لبيت ) الكعبة (وقام إبراهيم مع ابنه إسماعيل ببناء ا

إقرأ قوله تعالى :

قام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى خذوا من م ائفين )وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا وات را بيتي للط إبراهيم وإسماعيل أن طه

ع ك مرات من آمن من والعاكفين والر جود. وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الث واليوم اآلخر قال الس هم باهلل

ار وبئس الم ه إلى عذاب الن عه قليال ثم أضطر ا ومن كفر فأمت ل من نا تقب صير. وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل رب

سلمة لك و ة م تنا أم ي نا واجعلنا مسلمين لك ومن ذر ميع العليم. رب حيم . أرنا مناسكنا وتب إنك أنت الس اب الر علينا إنك أنت التو

ي نهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزك نا وابعث فيهم رسوال م لة رب هم إنك أنت العزيز الحكيم . ومن يرغب عن م

( 163ـ 121يم إال من سفه نفسه( البقرة إبراه

واضح هنا أن ـ البيت الحرام بيت هللا تعالى ـ عام لكل الناس باعتبارهم عباد هللا تعالى،وليس مقصورا على المسلمين وحدهم .

والبركة على سكان مكة باعتبارهم أهل وإن إبراهيم وإسماعيل عندما كانا يرفعان قواعده كانا يدعوان هللا تعالى بأن يمن بالخير

البلد القائم على رعاية البيت ورعاية ضيوف الرحمن جل وعال. وقد دعوا هللا تعالى بان يهديهما وذريتهما للتمسك باإلسالم

م الوجه فاإلسالم هو دين هللا تعالى لكل البشر مهما اختلفت اللغات والرساالت واألقوام والزمان والمكان، وهو باختصار إسال

والقلب هلل تعالى وحده ومسالمة الناس.

أما كيفية العبادة فقد دعى إبراهيم وإسماعيل أن يمن هللا تعالى عليهما بأن يريهما مناسكها، وتلك المناسك شملت الحج وغيره

قوم على تعليمهم وتزكيتهم وأطلق عليها "ملة إبراهيم ". ودعا إبراهيم وإسماعيل هللا تعالى أن يبعث من ذرية إسماعيل نبيا ي

لة إبراهيم إال من سف ه نفسه ".وإرجاعهم إلى حقيقة ملة إبراهيم التي قال تعالى عنها في نفس السياق: " . ومن يرغب عن م

د فنزل القرآن الكريم يعالج وجاء محمد خاتما للنبيين ليجد قومه قد توارثوا ملة إبراهيم وحرفوا فيها وخلطوا الصحيح بالفاس

الوضع ويأتي ببعض الجديد من التشريعات ويرد على بعض التساؤالت.

97

قريش توارثت الحج من ملة إبراهيم وأفسدته

الكفر أساس البالء لدى قريش وغيرها:

له تعالى، والكفر أو الشرك في السلوك الكفر هو نفسه الشرك، ويجمعهما معنى الظلم. فالكفرالعقيدى باهلل تعالى والشرك به ظلم

هو االعتداء على الناس والبغي عليهم في حق الحياة والمال والعرض. وقد مارست قريش الكفر العقيدي باتخاذ أولياء وإقامة

حتى في أوثان وأنصاب وأصنام لها حتى داخل الحرم، ومارست الكفر السلوكي بالظلم للبشر واالعتداء عليهم بالقتل واالسترقاق

األشهر الحرم. وكانوا يفخرون بالكفر السلوكي والكفر العقدي معا ، كما كانوا يفخرون برعايتهم لبيت هللا الحرام والقيام على

رعاية الحجيج وعمارته وتعميره. ورد هللا تعالى عليهم بأن ما يقدمونه من عمل صالح سيضيع وسيحبطه هللا تعالى ألنه صدر

رة واقترن بكفر سلوكي معتد أثيم.من عقيدة ظالمة كاف

ر أولئك حبطت أعمالهم وفي يقول تعالى في قاعدة عامة: } ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد هللا شاهدين على أنفسهم بالكف

ما يعمر مساجد ار هم خالدون. إن فعسى أ الن كاة ولم يخش إال هللا الة وآتى الز واليوم اآلخر وأقام الص من آمن باهلل ولئك أن هللا

واليوم اآلخر وجاهد في يكونوا من المهتدين { ثم يقول لهم موبخا: } أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحر ام كمن آمن باهلل

المين { التوبة ال يهدي القوم الظ وهللا ال يستوون عند هللا { 19ـ 12سبيل هللا

الصد عن البيت الحرام عند قريش وغيرها :

لنبي محمدا وأصحابه المسالمين المستضعفين.وبسبب االضطهاد والتعذيب هاجر بهذا الكفر العقيدي والسلوكي واجهت قريش ا

بعض المسلمين مرتين للحبشة ثم هاجروا إلى المدينة ومعهم خاتم النبيين عليه وعليهم السالم. تابعت قريش المسلمين في المدينة

وهم أحق الناس ببيت هللا الحرام، مما استوجب تهديد بالقتال واالعتداء بعد هجرتهم ومنعت المسلمين من الحج إلى البيت الحرام

ون عن المسجد الحرام و وهم يصد بهم هللا ما كانوا أولياءه إن أولياؤه إال هللا تعالى للقرشيين بالعذاب، فقال: }وما لهم أال يعذ

{61رهم ال يعلمون { األنفال المتقون ولكن أكث

ويؤكد رب العزة على حقيقة هامة أغفلتها قريش وتغفلها اآلن المملكة السعودية وهى أن بيت هللا تعالى والحج إليه حق لكل

ن الذين الناس يستوي في ذلك أهل مكة والقادمون إليها من كل بنى البشر ، ال فرق بين هؤالء وهؤالء في استحقاق الحج:} إ

والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه وال ون عن سبيل هللا باد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من كفروا ويصد

( 21عذاب أليم { الحج

ذهب والمعتقد والجنس واللون والغنى والفقر طالما كان القادم للحج مسالما ال يحمل سالحا. هو أى بغض النظر عن الدين والم

مسلم حسب سلوكه وال شأن لنا بعقيدته ، وليس لنا أن نقيم محاكم تفتيش واختبارات فى عقيدة كل قادم للحج، وليس لنا أن نشق

98

وب فقط أن يكون مسالما حسب الظاهر ليكون مسلما.على قلب كل حاج لنعرف اخالصه أو تقواه أو سريرته. المطل

المشركون باعتدائهم وتسلطهم على اآلمنين هم ما نعرفهم اليوم باسم االرهابيين ، وهم الذين ال يتورعون عن تفجير بيوت

ضحاياهم المسلمون فى العبادة ، وفى مقدمتها المساجد، وال يتورعون عن قتل المارة و األبرياء والنساء واألطفال ، وفى مقدمة

مصر والجزائر والعراق وباكستان وتركيا وافغانستان وغيرها من بالد تعيش فيها أكثرية مسلمة. هم الذين احتلوا المسجد الحرام

.هؤالء الوهابيون المعتدون هم فقط الممنوعون من الحج للبيت 1992سنة 1133فى حركة جهيمان العتيبى فى مطلع عام

له هللا تعالى مثابة للناس وأمنا ، وجعل من تشريعه أن كل من دخله كان آمنا. ومن أسف أنهم هم الذين الحرام الذى جع

يسيبطرون على المسجد الحرام ، وما كانوا أولياءه ، إن أولياءه إال المتقون.!!

ة، وقصة استغالل االسالم مطية إنها نفس قصة قريش الطاغية تتكرر. قصة الصد عن بيت هللا الحرام العتبارات سياسية ودنيوي

للحكم ، إما للوصول اليه أو لالحتفاظ به.

وبعد فتح مكة لم يخضع أئمة الكفر من قريش فاستأنفوا اعتداءهم ، فأعطاهم هللا تعالى مهلة للتوبة ، ومنعهم من دخول البيت

الصالة وآتوا الزكاة وفق ما حدده رب العزة فى سورة (. وظلوا كذلك الى أن تابوا وأقاموا 21الحرام أو االقتراب منه ) التوبة

التوبة التى حفلت باشارات تاريخية غفل عن التعقيب عليها رواة السيرة.

وقبل فتح مكة رأى النبي محمد عليه السالم مناما أنه يحج البيت، فبادر بالذهاب مع عدة آالف من أصحابه للحج مسالمين بدون

م من الدخول. وبعد ومفاوضات تم عقد صلح الحديبية ، ونزلت في هذا الموضوع سورة الفتح وفيها نية حرب ولكن قريشا منعته

وكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ( ويقول عن يقول تعالى عن المشركين القرشيين )هم الذين كفروا وصد

آمن النبي محمد علي ؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء هللا رسوله الر ين محلقين رؤوسكم ه السالم : " لقد صدق هللا

رين ال تخافون { الفتح {. 22ـ 21ومقص

تشريع االحصار فى الحج

يخ العالقات بين المسلمين األوائل وقريش، إال أن ذلك الصد عن بيت هللا تعالى ومنع المسلمين هذه مالمح قرآنية تدخل في تار

من الحج أوجد وضعا جديدا في تشريع الحج الذي توارثته قريش والعرب ضمن معالم ملة إبراهيم. هذا الوضع الجديد كان

له ولكن حاصرته ظروف تمنعه من الحج، فماذا يفعل. يستلزم تشريعا جديدا يعطى الفتوى اإللهية فيمن يريد الحج واستعد

وا الحج هنا جاء التشريع القرآني الجديد ليعالج بالتفصيل هذه الحالة وهى "االحصار: فقال تعالى في تشريع جديد هنا: } وأتم

فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي وال ن والعمرة هلل ريضا أو به أذى م تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم م

ع بالعمرة إلى الحج ف ن صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمت أسه ففدية م ام ما استيسر من ر الهدي فمن لم يجد فصيام ثالثة أي

شديد العقاب في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد ال واعلموا أن هللا قوا هللا حرام وات

( 192{ البقرة

تشريع القتال في البيت الحرام وفى األشهر الحرم

واستلزم االعتداء القرشي على المسلمين في المدينة نزول اإلذن للمسلمين بالقتال، ثم تطورت المعارك لتتشابك مع نوعين من

وثارت أسئلة عن القتال الدفاعي الحرمات: الحرمة الزمانية وهى األشهر الحرم، والحرمة المكانية وهى البيت الحرام،

99

للمسلمين: هل يجوز في األشهر الحرم ؟ وهل يجوز في البيت الحرام ؟ ونزلت اإلجابة في الوحي القرآني بالتفصيل.

الذين يق اتلونكم وال تعتدوا إن نزلت القاعدة األساسية وهى أن يكون القتال دفاعيا فقط وليس هجوميا معتديا:} وقاتلوا في سبيل هللا

ال يحب المعتدين { وعليه فالمعتدون ال يحبهم هللا تعالى لهم. هللا

وهذا ينطبق على ما يسمى بالفتوحات االسالمية التى كانت اعتداء على شعوب وأمم لم تعتد على العرب المسلمين. كانت احتالال

لها ان رأت الجزيرة العربية. وتلك الجريمة الكبرى فى حق االسالم والتى ارتكبها الخلفاء الراشدون ثم واستعبادا لبالد لم يسبق

الخلفاء األمويون كانت استمرارا لقصة الطغيان القرشى قبل وبعد نزول القرآن الكريم. وهذا الطغيان هو الذى أضاع الصالة

قبل وبعد نزول القرآن الكريم.

اقتلوهم كذلك جزاء لمسجد الحرام قال تعالى :)وال تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم ف وعن القتال عند ا

الكافرين { أي هو قتال دفاعي فقط إذا هاجمهم العدو داخل المسجد الحرام.

هر الحرام وهو نفس الفتوى اإللهية في ا هر الحرام بالش لقتال في الشهر الحرام، أي رد االعتداء إذا حدث في األشهر الحرم: } الش

قوا هللا والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وات قين {واعلموا أن هللا مع المت

ولم يكتف بعضهم بهذا التوضيح فسأل النبي محمدا عليه السالم نفس السؤال، وألنه عليه السالم ال يملك أن يفتى في الدين طالما

وإنما ينتظر ينزل الوحي فقد انتظر اإلجابة من هللا تعالى، وهذه إحدى معالم التشريع القرآني اإلسالمي:أن النبي ال يملك اإلفتاء

مجيء الفتوى من هللا تعالى، حتى لو كان السؤال قد سبقت اإلجابة عليه، وحينئذ ينزل قوله تعالى ) يسألونك عن ( كذا ) قل (

كذا. وهذا ما حدث هنا.

ابة وسأل بعد نزول اآلية السابقة قاعدة عامة تؤكد أن الشهر الحرام بالشهر الحرام وأن الحرمات قصاص لم يقتنع بعض الصح

نفس السؤال عن القتال في األشهر الحرم، وانتظر النبي اإلجابة، وكان يمكنه أن يحيله إلى اآلية السابقة، لكنه ال يملك حتى

ل قتال فيه يه ق اإلحالة إلى ما نزل من القرآن، ونزل قوله تعالى بالتوضيح والتحليل والتعليل: ) يسألونك عن الشهر الحرام قتال ف

وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند هللا والفتنة أكبر من القتل وال يزالون يقاتلونكم كبير وصد عن سبيل هللا

وكم عن دينكم إن ى يرد نيا حت واآلخرة وأولئك استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الد

ار هم فيها خالدون ( أصحاب الن

حيم {وفى كل األحوال فإذا كفوا عن االعتداء فال مجال للحرب:} فإن ا غفور ر نتهوا فإن هللا

ال فإن انتهوا فال عدوان إال على الظ ين هلل مين {} وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الد

( 212& 191ـ 193) البقرة

100

التحريف ونزول القرآن للتوضيح

يء من معالم التحريف في ملة إبراهيم، ويعنى استحالل القتال في بعض األشهر الحرم وتأجيل التحريم إلى شهر ـ كان النس 1

آخر أو عام آخر. وقد اعتبره رب العزة جل وعال زيادة في الكفر، فقال:

ما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلون زين )إن م هللا فيحلوا ما حر م هللا ة ما حر مونه عاما ليواطؤوا عد ه عاما ويحر

ال يهدي القوم الكافرين { التوبة ـ { 62لهم سوء أعمالهم وهللا

اثنا عشر قبل هذه اآلية الكريمة أوضح هللا تعالى عدة أشهر ا ة الشهور عند هللا لعام وأن منها أربعة حرم يحرم فيها الظلم } إن عد

م فال ين القي ماوات واألرض منها أربعة حرم ذلك الد يوم خلق الس {62لتوبة تظلموا فيهن أنفسكم { اشهرا في كتاب هللا

ـ وكان من االعتداء وانتهاك حرمة البيت الحرام قتل الصيد أثناء اإلحرام واستحالل الشعائر والمشاعر الحرام وقطع الطريق 2

على قوافل الحجاج ونهبهم وقتلهم ونهب الهدى من اإلبل واألنعام التي تساق لتنحر هديا إلطعام ضيوف البيت الحرام.

ى العرب أن ذلك انتهاك لحرمة الكعبة ومناسك اإلحرام. بعد فتح مكة كان ال بد من منع هذه واالستمرار على ذلك أنس

االنتهاكات وتأكيد التشريع الذي يخصها والذي نسيه العرب في حمأة عصيانهم وضاللهم، فنزلت سورة المائدة ـ وهى أواخر ما

ا الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة األنعام إال ما يتلى عليكم نزل من القرآن ـ بافتتاحية تقول للمؤمنين مباشرة: )يا أيه

ها الذين آمنوا ال تحلوا يحكم ما يريد. يا أي يد وأنتم حرم إن هللا هر الحرام وال الهدي وال القالئد شعائر هللا غير محلي الص وال الش

هم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا وال يج ب ن ر ين البيت الحرام يبتغون فضال م وكم عن المسجد وال آم كم شنآن قوم أن صد رمن

الحرام قوا هللا قوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان وات { 2ـ 1 { المائدة أن تعتدوا وتعاونوا على البر والت

هذه اآلية إال انه كان اختبارا عسيرا ـ فيما يبدو ـ أن يكف الناس عن الصيد في الحرم وهم في اإلحرام، فأنزل هللا تعالى لهم

تحذيرا وإنذارا يؤكد لهم انه سيجعل حيوان الصيد ) من غزال ووعول وظباء( يدخل الحرم ليكون في متناول أيدي الناس

ها الذين آمنوا ليب كم ورماحهم، فهل سيقتلونه وهو في ضيافة الرحمن أم ال ؟ وهنا اختبار شخصي للتقوى، يقول تعالى: )يا أي لون

من يخافه بالغيب فمن اعت هللا يد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم هللا ن الص دى بعد ذلك فله عذاب أليم( بشيء م

بطا بضمير الحاج نفسه، يقول ثم جعل هللا تعالى عقوبة فدية على من يقتل الصيد وهو في حالة إحرام. وجعل تنفيذ الفدية مرت

دا فجز تعم يد وأنتم حرم ومن قتله منكم م ها الذين آمنوا ال تقتلوا الص نكم تعالى:) يا أي عم يحكم به ذوا عدل م ثل ما قتل من الن اء م

ا سلف ومن عاد هديا بالغ الكعبة أو عم كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا هللا منه وهللا فينتقم هللا

دا( في اآلية الكريمة تجعل األمر موكوال إلى نية تعم الحاج وضميره، فهو وحده الذي يحكم هل عزيز ذو انتقام ( .. و كلمة )م

قتل الصيد متعمدا قاصدا أم ناسيا ساهيا.

ثم تؤكد اآلية التالية بإيجاز وإعجاز أن كل لحم البحر حالل، بينما يحرم صيد البر في حالة اإلحرام فقط، يقول تعالى )أحل لكم

الذي إليه تحشرون ( وفى الصيد البحر وطعامه متاعا لكم وللس قوا هللا م عليكم صيد البر ما دمتم حرما وات ارة وحر نهاية يقول ي

الكعبة البيت الحرام قياما للناس والش هر الحرام والهدي والقالئد ذلك رب العزة عن الكعبة بيت هللا تعالى الحرام : )جعل هللا

بكل شيء عليم ماوات وما في األرض وأن هللا يعلم ما في الس (لتعلموا أن هللا

92ـ 91المائدة

101

الرد على األسئلة واالستفسار

دية مناسك الحج فيما يعرف ب ) الحمس ( فكانوا عند اإلحرام ال يدخلون بيوتهم من ـ كانت قريش تجعل لنفسها أفضلية في تأ 6

من ظهورها أبوابها ولكن من ظهورها، ويجعلون ذلك من التقوى في أداء المناسك، فقال تعالى لهم: )وليس البر بأن تأتوا البيوت

لعلكم تفلحون {ولكن البر من اتقى وأتو قوا هللا ا البيوت من أبوابها وات

وأباح لهم التجارة وتبادل المنافع مع التركيز على عدم تميزهم في طواف اإلفاضة على بقية الناس، فال بد أن يفيضوا من حيث

عند المشعر الحرام واذكروه كما أفاض الناس }ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال ن عرفات فاذكروا هللا كم فإذا أفضتم م ب ن ر م

الين {}ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا هللا ن قبله لمن الض هداكم وإن كنتم م حيم{ إن هللا غفور ر

ـ واعتاد العرب الفخر بالشعر في أسواق عكاظ وغيرها وامتد ذلك إلى اجتماعهم في الحج الذي هو في األصل لتعظيم هللا 1

تعالى وحده وليس للفخر باألسالف وتمجيد اآلباء، لذا أرشدهم هللا تعالى إلى ما هو أفضل؛ الدعاء هلل تعالى بأفضل صيغة للدعاء

كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن ا ناسككم فاذكروا هللا نيا وما له في الحرم وخارجه: }فإذا قضيتم م نا آتنا في الد لناس من يقول رب

نا آتنا ف ن يقول رب ا كسبوا في اآلخرة من خالق . ومنهم م م ار. أولئك لهم نصيب م نيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب الن ي الد

سريع الحساب { البقرة { 232ـ 119وهللا

فا والمروة ـ وسأل بعضهم عن وجوب الطواف بين الصفا والمروة فنزلت اإلجابة اإللهية بأنه مباح و ال حرج 1 فيه: }إن الص

ع خي ف بهما ومن تطو و فمن حج البيت أو اعتمر فال جناح عليه أن يط شاكر عليم { البقرة من شعائر هللا {111را فإن هللا

صحيح في تشريع العبادات المتوارثة من ملة إبراهيم، ومنها الحج. ..فماذا عن هذه لمحات قرآنية توضح منهج القرآن الكريم الت

الصيام ؟

في الصيام

ـ ونزل تشريع الصيام على العرب الذين كانوا يصومون شهر رمضان. 1

على قلب النبي نزل في المدينة. وكان شهر رمضان معروفا للمسلمين بأنه شهر القرآن فهو الذي نزل فيه القرآن مرة واحدة

محمد حين كان في مكة.

يام كما كتب على الذين من ها الذين آمنوا كتب عليكم الص قبلكم( لم تشرح أآلية األولى في أول آية في تشريع الصوم قالت :" يا أي

كما تفعل كتب الفقه . والسبب بسيط –للقاء الجنسي بالزوجة تشريع الصوم معنى الصوم وأنه االمتناع عن الطعام والشراب وا

هو أن العرب كانوا يصومون رمضان، بل وكانوا يتخذون منه عادة اجتماعية للهو واللعب بدون مراعاة للتقوى كما نفعل نحن

كان في ملة إبراهيم )كما كتب اآلن. لذا تخبر اآلية األولى في التشريع القاعدة األولى وهى تأدية الصوم كما اعتادوه بنفس ما

102

على الذين من قبلكم( من االمتناع عن األكل والشرب واللقاء الجنسي، وهوالذى كانوا يفعلونه أنفسهم في مكة قبل أن ينزل

التشريع القرآني بهذا التصحيح والتنقيح.

من عقيدة وسلوكا أي أن يكون هدف الصوم هو التقوى. )لعلكم ثم تختم آية التشريع األولى بتقرير أقامة الصوم في سلوك المؤ

تتقون(.

ـ بعد تقرير أن الصوم عبادة متوارثة وال بد من مراعاة التقوى فيها تأتى اآليتان التاليتان بتشريع جديد لم يكن موجودا من قبل 2

قد جاءت تفصيالته واضحة، بل وتكررت في آيتين متتاليتين وهو عن األعذار المبيحة للفطر في رمضان، وألنه تشريع جديد ف

توضحان بالتفصيل السماح للمريض والمسافر وعدم القادر على الصوم باإلفطار ومجال دفع الفدية أو قضاء الصوم )البقرة

116- 111.)

لعشاء ويستمر طيلة الليل والنهار حتى ـ وكان الصوم المعروف المتوارث وقتها قبل نزول التشريع القرآني الجديد يبدأ بعد ا 6

مغرب اليوم التالي ليكون اإلفطار مرحلة قصيرة هي ما بين المغرب والعشاء فقط. وكانت هذه الفترة القصيرة ال تكفى إال

للطعام فحسب، ويأتي الليل فيضطر أحدهم لمباشرة زوجته في وقت يجب أن يكون فيه صائما. ونزل التخفيف تشريعا جديدا

فث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس ل مف يام الر هن ( أي جاء التشريح الجديد بأن صال في قوله تعالى " أحل لكم ليلة الص

كم كنتم تختانون أنفسكم فت أن اب عليكم وعفا عنكم( وهنا يخبر هللا تعالى عن وقوع مباشرة الزوجة مباح في ليلة الصيام )علم هللا

بعضهم في مباشرة الزوجة في ليلة الصيام حين كان واجبا الصوم فيه، ويبشر هللا تعالى بأنه عفا عنهم وتاب عليهم، وأنزل هذا

ن لكم التخفيف عليهم، لذا جاء التشريع الجديد يقول للمؤمنين )فاآلن باشروهن وا لكم وكلوا واشربوا حتى يتبي بتغوا ما كتب هللا

يام إلى الليل( يأتي هنا تفصيل الت وا الص شريع الجديد لوقت اإلفطار في رمضان الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر ثم أتم

كل والشرب واللقاء الجنسي بالزوجة من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر، وظهور أول تباشير الضوء حين تتمكن حيث يباح األ

العين المجردة من تمييز الخيط األبيض من الخيط األسود . توضيح مفصل في تشريع جديد يعقبه تشريع جديد آخر يتضمن

فال تصحيحا لتشريع قديم هو االعتكاف في ليالي رمضان في المسا جد )وال تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود هللا

آياته للناس لعلهم يتقون (... البقرة ( كانوا يعتكفون في المساجد رجاال ونساء، وكان الزوج يعتكف -112تقربوها كذلك يبين هللا

في المسجد في ليالي رمضان، وكان يحدث لقاء جنسي بينهما وقت االعتكاف، لذا نزل التشريع الجديد يحرم ذلك مع زوجته

اللقاء الجنسي بالزوجة أثناء االعتكاف الرمضاني في المسجد.

حق في تحريف أدخله ـ ذلكم هو بيان القرآن لما يحتاج فعال إلى بيان من تشريع جديد يعرفه الناس ألول مرة أو يوضح وجه ال 1

آياته ل لناس لعلهم الناس في تشريع سائد. لذا اختتمت اآلية بتقرير أن ذلك هو بيان القرآن للناس لعلهم يتقون: )كذلك يبين هللا

يتقون [

يعات الصوم. وما أحدثه الفقهاء بعدها من وبالفعل فان بيان القرآن الكريم في تلك اآليات احتوى على كل ما يلزم المؤمن في تشر

ثرثرة وفتاوى وأحكام فقهية كلها هراء ال طائل من ورائه، لذا اختلفوا فيه وانشغلوا بهذا االختالف قرونا وكتبوا فيه آالف

الصفحات عبثا.

رفونها شكال ويؤدونها ركعات وبنفس المنهج القرآني جاءت تفصيالت القرآن عن فريضة الصالة التي أثبتنا أن العرب كانوا يع

وفرائض ولكن دون خشوع وإيمان وإخالص في القلب ودون تقوى وطاعة في الجوارح.

103

منهج القرآن في تفصيالت فريضة الصالة:.

ت كما كان عقد الزواج تراثا معروفا ال اختالف حوله فلم يتعرض له القرآن وهكذا كان معنى الصوم معروفا ومتوارثا، و كان-1

مناسك الحج وترتيبها تراثا معروفا فلم يتعرض القرآن لتوضيح الواضح الشائع. وكذلك كانت ـ وال تزال ـ ركعات الصالة

ومواقيتها تراثا معروفا واضحا فليس لها نصيب في تبيين القرآن ، فالشيء المبين ال يحتاج إلى بيان إال كان إعجاز القرآن عبثا

ه لقول فصل وما هو بالهزل( الطارق وتعالى هللا عن العبث والهز (11؛16ل. يقول تعالى عن القرآن الكريم : )إن

كان الخلل في صالة المشركين متمثال ليس في الشكل ولكن في المضمون، أي عدم إقامة الصالة، لذا تركز حديث القرآن -2

من الشك والعصيان وذلك في التشريع المكي خصوصا، وفيها يأمرهم هللا حول إقامة الصالة والمحافظة عليها بالتقوى والتحذير

تعالى بالمحافظة على الصالة وإقامتها، ذاكرا "الصالة " باأللف والالم ) أل( التي تفيد العهد، أي الصالة المعهودة لديكم، بما

هار يؤكد أن الصالة معروفة لديهم.يقول تعالى يوجب إقامة الصالة طالما ظل اإلنس الة طرفي الن ان مستيقظا غير نائم: )وأقم الص

اكرين ( هود ئات ذلك ذكرى للذ ي ن الليل إن الحسنات يذهبن الس ( طرفا النهار وبعض الليل يشمل كل وقت اليقظة 111وزلفا م

ة في مواقيتها وأن يحافظ على صالته بالتقوى فيما بين أوقات الصالة طالما ظل لإلنسان، وعليه في هذا الوقت أن يؤدى الصال

الة لدلوك يقظا، فإذا نام فال مسئولية عليه، وبهذا يكون قد أقام الصالة كل يومه. ويقول تعالى في سورة مكية أخرى: )أقم الص

د به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا. ومن الليل فتهج

حمودا ( اإلسراء ( هنا أمر آخر للنبي وللمؤمنين بإقامة الصالة طيلة وقت اليقظة، مع إضافة قيام الليل وقرآن الفجر 29ـ 21م

د أن يكون من السابقين المقربين يوم القيامة. المقام المحمود هنا هو الجنة وليس الشفاعة كما يعتقد المكذبون للقرآن لمن أرا

م ظالم عبادنا فمنه الكريم. اقرأ قوله تعالى عن السابقين ممن ورثوا القرآن وعملوا بمقتضاه )ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من

ا ذلك هو الفضل الكبير. جن قتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن هللا ت عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب لنفسه ومنهم م

نا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة م ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا ا الحزن إن رب الذي أذهب عن ن فضله ال الحمد هلل

نا فيها لغوب( فاطر نا فيها نصب وال يمس ـ ( فمن أوصاف الجنة هنا أنها المقام المحمود. 62يمس

قد نزلت آيات تعالج نواحي الخلل ويظهر من أسلوب القرآن فيها أنه يكلم أناسا يعرفون الصالة ويمارسونها قبل نزول و -6

اآليات ولكن حدث خلل من ناحية ما فجاءت اآليات تنبه على الخلل وال تشرع شيئا جديدا بالنسبة للصالة.

يستهزئون ويتالعبون وقت اآلذان فنزل قوله تعالى " وإذا ناديتم إلى * فاآلذان للصالة كان معروفا وحدث أن المشركين كانوا

هم قوم ال يعقلون( المائدة خذوها هزوا ولعبا ذلك بأن الة ات ( فليس هنا تشريع لآلذان عند الصالة وإنما احتجاج على خلل 11الص

أحدثه المشركين عند اآلذان.

ومنذ عهد إسماعيل وأبيه إبراهيم عرف العرب يوم الجمعة الذي يجتمعون فيه ألداء صالة جماعية أسبوعية، ومنها اشتق اسم *

يوم الجمعة. وكان اهتمام المشركين قبيل صالة الجمعة ينصب على البيع والتجارة. وبعد الهجرة لم يتخلص بعض المسلمين من

قافلة تجارية للمدينة في يوم الجمعة أثناء وقوف النبي للخطبة، وكان وقتا عصيبا فسارع هذه العادة السيئة، وحدث إن أقبلت

الة ها الذين آمنوا إذا نودي للص من يوم بعضهم للخروج من المسجد وترك النبي قائما يخطب الجمعة، فنزل قوله تعالى " يا أي

الة فانتشروا في األر الجمعة فاسعوا إلى ذكر هللا ض وابتغوا من وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون . فإذا قضيت الص

104

كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو لهوا انف واذكروا هللا ن اللهو ومن فضل هللا خير م وا إليها وتركوك قائما قل ما عند هللا ض

ازقين (. الجمعة خير الر جارة وهللا (-9الت

ذ ينبغي أن لم تنزل هذه اآليات الكريمة لتشريع صالة جديدة هي صالة الجمعة، وإنما لتنبه على خلل وقع فيها وال يزال يقع، إ

يبادر المسلم للذهاب إلى المسجد حين يؤدى صالة الجمعة وأن يترك البيع ثم إذا انتهت الصالة يعود إلى بيعه وتجارته كالمعتاد

في بقية أيام األسبوع فليس يوم الجمعة أجازة من العمل، المهم أال يفتر المسلم عن ذكر هللا. ثم يأتي اللوم ألولئك الذين انفصلوا

لرسول وتركوه في المسجد قائما يخطب.عن ا

وبمناسبة ذكر القرآن ليوم الجمعة نقول ألولئك الذين ال يفهمون معنى تبيين القرآن أن أيام األسبوع من الجمعة للسبت -1

يأت معروفة ولم يحدث أن اختلف الناس في يوم ما هل هو يوم األربعاء أم الخميس، وألن أيام األسبوع شيء بين واضح فلم

لو -ونستغفر هللا -عدد أيام األسبوع في القرآن الن تبيين القرآن يكون لما يستلزم التبيين من األشياء الغامضة، وتخيل جدال

جاءت أيام األسبوع في القرآن لكان األمر مدعاة لالستهزاء بآيات هللا تعالى وكتابه، ونستغفر هللا العظيم.

بوع ويعرفون عدد ركعات الصالة ومواقيتها فلم يأت ذكر لبعض الفرائض إال في سياق وهكذا كان العرب يعرفون أيام األس

الحديث عن خلل ما أو في سياق تشريع أخر...

لم يأت ذكر أليام األسبوع إال يوم الجمعة في مناسبة خلل حدث في صالة الجمعة، وذكر القرآن الكريم يوم السبت بمناسبة الخلل

بت على الذين اختلفوا فيه( النحل الذي أحدثه اليهود في ما جعل الس ( )وقلنا لهم ال تعدوا في 121يوم السبت يقول تعالى: )إن

بت(النساء ا أصحاب الس بت( )أو نلعنهم كما لعن (12؛111الس

معة والسبت فهل معنى ذلك أن نلغى باقي األيام ؟ أو نجعل األسبوع يومين فقط. أو لم يذكر القرآن من أيام األسبوع إال يوم الج

أن نتهم هللا تعالى بالكذب والتفريط ألنه لم يعرفنا أيام األسبوع ؟

ـ ونفس الحال بالنسبة لألشهر وعدتها في السنة. لم يذكر القرآن الحكيم ذلك إال بمناسبة النسيء الذي كان يرتكبه العرب1

ماوات واأل يوم خلق الس اثنا عشر شهرا في كتاب هللا ة الشهور عند هللا م الجاهليون )}إن عد ين القي رض منها أربعة حرم ذلك الد

ما النسيء زيادة م فال تظلموا فيهن أنفسكم..{) إن ة ما حر مونه عاما ليواطؤوا عد في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحر

ال يهدي القوم الكافرين { ا ن لهم سوء أعمالهم وهللا زي م هللا فيحلوا ما حر { 62ـ 62وبة لتهللا

وذكر القرآن الكريم شهر رمضان الرتباطه بتشريع الصيام، فهل معناه أن بقية األشهر غير معروفة أو غير معترف بها ؟ أو

يدور خالف هائل حولها أو حول ترتيبها ؟

يعرف وانتظر اإلجابة من لقد سئل خاتم النبيين محمد عليه وعليهم السالم عن سؤال يعرف إجابته يقينا، وكالعادة لم يرد بما

( البقرة (. أي كانوا يعرفون األهلة ) جمع 119الوحي ونزل الوحي يقول " )يسألونك عن األهلة قل هي مواقيت للناس والحج

م تأت بجديد ال يعرفه العرب، هالل ( ويتخذون منها تقويما قمريا للحج ولبقية األغراض التي يحتاجها الناس. واإلجابة القرآنية ل

ولكن الجديد فيها لنا هو أن نعرف ونؤمن بأن النبي محمدا لم يكن له أن يفتى في الدين حتى فيما كان يعرفه، وأن نؤمن أن

تفصيالت القرآن لم تترك شيئا يحتاج إلى تبيين بدون توضيح، وأن كل سؤال وجهه الناس للنبي جاءت إجابته في القرآن الكريم،

105

حتى األسئلة المكررة جاءت اإلجابات القرآنية عليها مكررة ولكن تحمل نفس المعنى وبتفصيالت أخرى في نفس الموضوع.

وللمزيد لمن يريد: ارجع إلى المصحف المفهرس وراجع كلمة " يسألونك " و " يستفتونك ".

هم أليام األسبوع فإن القرآن يذكر بعض الفرائض مثل الفجر وألن فرائض الصالة وركعاتها معروفة للعرب مثل معرفت -2

والظهر والعشاء ليس لتشريع جديد يفرض صالة الفجر والعشاء ولكن في سياق حديثه عن تشريع أخر هو تشريع االستئذان،

ها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ات من قبل صالة الفجر وحين يقول تعالى:" يا أي والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثالث مر

هيرة ومن بعد صالة العشاء ثالث عورات لكم ليس عليكم وال عليه ن الظ اف تضعون ثيابكم م ون عليكم بعضكم م جناح بعدهن طو

عليم حكيم(. النور لكم اآليات وهللا (11على بعض كذلك يبين هللا

لم يخترع المسلمون ساعة زمنية يعرفون بها الوقت، وألنهم يقيمون الصالة في أوقاتها ويحافظون عليها في غير أوقاتها فإن

اس الوقت لديهم، ال يقولون الساعة الثالثة مثال وإنما يقومون قبل صالة الظهر أو بعد صالة العصر، مواعيد الصالة كانت مقي

وهذه لغة خاصة بمن يقيم الصالة في قلبه وجوارحه وحياته. وهذه اللغة ال تزال حتى اآلن بين المحافظين على الصالة في

مواعيدها.

ع آداب االستئذان، وعليه فاألطفال والموالى عليهم االستئذان عند الدخول على لذا يتحدث القرآن إليهم بلغتهم هذه حين يشر

البالغين في أوقات الراحة بعد صالة العشاء وقبل صالة الفجر، إذ أن عادة المسلمين هي الراحة بعد صالة العشاء ثم االستيقاظ

األطفال والخدم عند الدخول على اآلباء واألمهات لصالة الفجر، والقيلولة بعد صالة الظهر، وهذا التشريع ليوجب استئذان

والكبار في أوقات الراحة والنوم. أما الكبار البالغون فعليهم االستئذان في كل وقت وفقا لما جاء في اآلية التالية: )وإذا بلغ

عليم حكيم ( النور األطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قب لكم آياته وهللا ن هللا ( 19لهم كذلك يبي

هذا بيان هللا تعالى الستئذان الصغار والكبار، وقد جاء بالتفصيل، وهو مسألة اجتماعية ليست في منزلة الصالة، فهل يا ترى

"آداب االستئذان" داخل البيوت ؟ القضية أن العرب كانوا ال يعرفون هذه يهمل هللا تعالى كيفية الصالة ومواقيتها بينما يشرح

اآلداب الراقية الحضارية فنزل تعليمهم لها بالتفصيل في سورة النور وغيرها. أما الصالة فقد كانوا يعرفونها ويؤدونها بنفس

الكيفية والعدد ، لذا كان عبثا توضيح ما هو واضح لهم.

تشريع صالة الفجر أو صالة العشاء وإنما لتشريع االستئذان قبل صالة الفجر وبعد صالة العشاء وبعد صالة إن اآلية لم تنزل ل

الظهر، ومعناه الواضح أن المسلمين قبل نزول اآلية كانوا يعرفون صالة الفجر وصالة العشاء، بل كانوا يضبطون إيقاع الحياة

كعاتها من البديهيات لم يتعرض لها بيان القرآن، ويكفى أن اآلية ختمت بقوله على أوقات الصالة. وألن معرفة أوقات الصالة ور

عليم حكيم(. النور لكم اآليات وهللا ( . فهذا تبيين هللا العليم الحكيم لما ينبغي تبيينه وتوضيحه، أما 11تعالى " كذلك يبين هللا

يبينه القرآن الكريم. وهذا ما ينبغي أن نفهمه قبل أن نبادر باتهام المولى عز وجل بأنه فرط الواضح المبين البين فال يوضحه أو

في كتابه.

ولم يأت التشريع القرآني بجديد خاص بالصالة في مكة وإنما جاء في المدينة وحين نزل ذلك التشريع الجديد نزل مفصال -2

يوضح كل شيء في هذا التشريع الجديد .

تشريع جديد في الصالة هو الخاص بالقبلة، وكان في حقيقته اختبارا في الطاعة، فالعرب كانوا يتوجهون في الصالة إلى * وأول

الكعبة، وبتوالي القرون بعد أبيهم إسماعيل ترسب فيهم الشعور بتقديس بناء الكعبة، وزاد ذلك وقوعهم في الشرك وعبادة

الكعبة، فإذا كانوا يقدسون حجارة القبور واألنصاب واألوثان واألضرحة األضرحة واألنصاب واألصنام وزرعها حول

106

واألصنام فحجارة الكعبة أولى بالتقديس. وبمجيء النبي محمد خاتما للنبيين ورجوع كثيرين إلى الحنيفية اإلبراهيمية الحقيقية تم

لكن ال يزال هناك تقديس في داخلهم لبناء الكعبة تنظيف قلوبهم من االعتقاد في األوثان واألنصاب واألصنام والقبور المقدسة.

خصوصا وهم يتجهون إليها في صالتهم اليومية. وازداد األمر بعد هجرتهم من مكة إلى المدينة إذ اختلط لديهم الحنين للوطن )

يتضح لهم فيه أن التوجه مكة ( وبيت هللا تعالى الحرام بمشاعر التقديس للكعبة. وكان ال بد لهم من مواجهة مع النفس بامتحان

للكعبة ال يعنى تقديسا لها على اإلطالق وإنما هو طاعة لآلمر رب العزة جل وعال. تماما مثلما أمر هللا تعالى المالئكة بالسجود

آخر. آلدم ، فلم يكن تقديسا ألدم ، بل كان اختبارا للطاعة. نفس الحال هنا؛ امتحنهم هللا تعالى بأن أمرهم بالتوجه إلى مكان

وأطاع النبي والمؤمنون معه وصبروا على أقاويل السفهاء بتغيير القبلة، وبعد أن نجح النبي والمؤمنون في االختبار نزل الوحي

يجيب رجاء الرسول هلل بالعودة إلى التوجه للبيت الحرام، فقد تعلموا الدرس.

(113؛112وتفصيالت الموضوع جاءت في سورة البقرة)

ها الذين * ثم نزل تشريع الوضوء والطهارة والغسل والتيمم، ولم يكن معروفا من قبل، وجاء بيانه في آيتين في المدينة " يا أي

ى تعلموا ما تقولون وال جنبا إال عابري سبيل الة وأنتم سكارى حت ى تغ آمنوا ال تقربوا الص رضى أو على حت تسلوا وإن كنتم م

موا صعيدا طي ن الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيم نكم م ( 16با فامسحوا بوجوهكم وأيديكم {. النساء سفر أو جاء أحد م

ها الذين آمنوا إذا ومع هذا البيان المحكم المفصل فقد تكرر في سورة المائدة وبتفصيالت جديدة عن الوضوء يقول تعالى . " يا أي

الة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم هروا وإن إلى الكعبين وإن قمتم إلى الص كنتم جنبا فاط

ن الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء نكم م رضى أو على سفر أو جاء أحد م با فامسحوا بوجوهكم كنتم م موا صعيدا طي فتيم

نه ما يريد ركم وليتم نعمته عليكم لعلكم. الماوأيديكم م ن حرج ولكن يريد ليطه ليجعل عليكم م ( وتأمل كلمة الصالة في " 2ئدة هللا

الة " أي الصالة المعروفة لديكم وعليكم قبل أن الة " " إذا قمتم إلى الص تقومون لها أن تتطهروا لها، أو ال تقربوا الص

بالمصطلح الفقهي "الوضوء " فالصالة معروفه أما الغسل والطهارة قبل الصالة فهو شيء جديد نزل تشريعه ألول مرة.

* وفرض هللا تعالى القتال على المؤمنين في المدينة بعد الهجرة.

في األرض شديد، والمؤمن في حال الهجرة والقتال مطالب والهجرة نفسها نوع من الجهاد، إذ أنه سفر فيه مطاردة وضرب

بالصالة ألن الصالة كانت على المؤمنين ـ قديما وحديثا ت كتابا موقوتا أي فرضا يؤدى بتوقيته كل يوم. وعليه كان البد أن

ينزل تشريع خاص للصالة في وقت الخوف أثناء الهجرة والقتال.

صال يتحدث ألناس يعرفون الصالة معرفة اليقين، وجاء الحديث عن صالة الخوف في وحين نزل تشريع صالة الخوف نزل مف

يجد في األرض 136؛133سورة النساء ) ( ويبدأ بالهجرة وما فيها من مشاق وإمكانية الموت أثناءها } ومن يهاجر في سبيل هللا

غ مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من ب وكان هللا ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على هللا حيما يته مهاجرا إلى هللا فورا ر

.}

كم جناح أن تقصروا من ثم يتحدث المولى تعالى عن نوعية السفر التي تستلزم قصر الصالة } وإذا ضربتم في األرض فليس علي

بينا( ثم توضح ا م الة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدو اآليات التالية طريقة الصالة في الركعة الص

عك الواحدة والتعديل الذي يالزم ظروف المواجهة مع العدو حين الص نهم م الة فلتقم طائفة م الة " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الص

حذرهم وأسلحتهم ود فليصلوا معك وليأخذوا وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا

يلة واحدة وال ج طر أو كنتم الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم م ن م ناح عليكم إن كان بكم أذى م

رضى أن تضعوا أسلح الة فاذكروا م هينا فإذا قضيتم الص أعد للكافرين عذابا م قياما وقعودا وعلى تكم وخذوا حذركم إن هللا هللا

107

الة كانت على المؤ الة إن الص وقوتا " النساء جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الص .132، 136، 131، 133منين كتابا م

القصر واضح في اآليات أن قصر الصالة يكون فقط في حالة السفر المرتبط بالخوف " إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا " وان

من الصالة متروك حسب ظروف المواجهة . من الصالة الكاملة المعتادة المعروفة، وأن مقدار الركعات التي تقصر

والتفصيالت كافية هنا في توضيح ذلك التشريع الجديد بحيث ال يحتاج إلى إضافة أو استفهام، فمثال ال بد من كتبية حراسة تحمل

ويقوم السالح وتحمى الفريق الذي يصلى خصوصا عند السجود، وبعد أن تنهى صالة القصر يتبادلون المواقع فيصلى الحراس

اآلخرون بالحراسة، والبد من التمسك بالسالح إال في حالة الضرورة في المطر أو المرض. وبعد انتهاء صالة القصر هذه

ينبغي أن يعوض القصر فيها باالستمرار في ذكر هللا قياما وقعودا ونياما، ثم إذا زالت حالة الخوف تقام الصالة الكاملة في

أوقاتها المعروفة.

الة الوسطى وقوموا هلل ثم تأتى لوات والص آية أخرى في سورة البقرة تضيف تفصيال آخر لصالة الخوف " حافظوا على الص

ا لم تكو كما علمكم م (261تعلمون { البقرة نوا قانتين فإن خفتم فرجاال أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا هللا

ففي حالة الخوف من العدو أو الخوف من ضياع وقت الصالة أو عندما تتعذر الصالة بالطريقة المعتادة وأنت راكب على بعير

أو طائرة أو سيارة ـ يأتي تشريع جديد آخر بالتفصيل، فتصلى كيفما اتفق مترجال أو راكبا، فإذا ذهب الخوف فالبد من ذكر هللا

قياما وقعوا ونياما وإقامة الصالة لذكره تعالى فاهلل تعالى هو الذي علمهم ذلك التشريع الجديد الذي لم يكونوا يعلمونه.

ـ لقد شملت تفصيالت القرآن كل شيء يحتاجه المؤمن في حياته حتى من اآلداب الراقية الحضارية أو ما يعرف اآلن 1

ية والسالم إلى آداب المشي أو السير والطعام.باالتيكيت.من آداب الكالم و التح

في آداب الطعام

ن تأكلوا من بيوتكم أو قال تعالى : )ليس على األعمى حرج وال على األعرج حرج وال على المريض حرج وال على أنفسكم أ

اتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أ هاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عم بيوت أخوالكم أو بيوت م

فاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأك ن خاالتكم أو ما ملكتم م ة م لوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحي

لكم اآليات لعلكم تعقلون ( النور بة كذلك يبين هللا مباركة طي ( 21عند هللا

ها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذ وفى آداب دخول البيوت قال تعالى : )ي لكم خير ا أي

رون . فإن لم تجدوا فيها أحدا فال تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن بما لكم لعلكم تذك قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم وهللا

ي ( 29ـ 22علم ما تبدون وما تكتمون ( النور تعملون عليم. ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم وهللا

108

وفى آداب الكالم واالستماع والحديث مع الغير

تجد تفصيالت سامية الخلق:

مع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤوال 16)وقولوا للناس حسنا( البقرة ( )وقل ( )وال تقف ما ليس لك به علم إن الس

ا م لع يطان كان لإلنسان عدو يطان ينزغ بينهم إن الش ( )وإذا سمعوا 16& 62بينا( االسراء بادي يقولوا التي هي أحسن إن الش

وا كراما( 11م عليكم ال نبتغي الجاهلين( القصص اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سال وا باللغو مر ( )وإذا مر

( 6( )والذين هم عن اللغو معرضون( المؤمنون 22الفرقان

وحتى في رفع الصوت أو خفوته تأتى التفصيالت في العبادة والدعاء:

ه نداء خفيا( مريم فال بد أن يكون ال ( أما نحن فال 6دعاء خفيا بدون صوت مسموع مثلما فعل زكريا عليه السالم: )إذ نادى رب

يقنصر األمر على الصياح بالدعاء بل يتعداه الى السخرية باهلل تعالى فبدال من أن يكون الدعاء بكاءا وتضرعا نجعله غناء

كم ورقصا، أي نتعدى على جالل هللا تعالى بتحويل عبادة الدعاء إلى لهو ولعب متناسين قوله تعالى في تشريع الدعاء: )ادعوا رب

ع بك في نفسك تضر ه ال يحب المعتدين ( وفى تشريع ذكر هللا تعالى )واذكر ر عا وخفية إن لقول ا وخيفة ودون الجهر من اتضر

ن الغافلين ( األعراف ( أما الصالة فال مجال فيها للجهر كما نفعل باستخدام 231& 11بالغدو واآلصال وال تكن م

( 113الميكروفونات ، يقول تعالى : )وال تجهر بصالتك وال تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيال ( اإلسراء

( 19وحتى في الحديث العادي ال يصح أن ترفع صوتك: )واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمير( لقمان

وفى المشي والسير هناك آداب قرآنية:

لغرور في الحركة كان يقول فال يصح التعاظم والسير بخيالء، ومصطلح المرح يعنى تلك النوعية من االستكبار في السير وا

( وقال تعالى عن بعض 62تعالى: )وال تمش في األرض مرحا إنك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال طوال( اإلسراء

عاليا عليهم. ونحوها ( وهو وصف حركي يصور الذي يتحدث مع الناس مت 9المستكبرين من مدعى العلم: )ثاني عطفه( الحج

ال يحب كل مختال فخو ك للناس وال تمش في األرض مرحا إن هللا ر خد ( 11ر ( لقمان قوله تعالى: )وال تصع

حمن الذين يمشون على أما شان المؤمن فهو السير على األرض هونا معرضا عن الجاهلين محسنا لهم ما استطاع : )وعباد الر

( او أن يمشى بقصد أي باعتدال عارفا أين يذهب محتسبا خطاه 26األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما ( الفرقان

( 19في سبيل مواله جل وعال : )واقصد في مشيك( لقمان

109

آداب التحية

على المحسن من الناس بل تشمل أيضا الرد على صاحب اللغو بإلقاء كلمة السالم وهى تحية اإلسالم. على أنه إذا ال تقتصر

حياك احد بأي لغة أو أي مصطلح فالواجب عليك رد التحية بأحسن منها سواء كان الذي حياك مسلما أم غير مسلم، تعرفه أو ال

ة ف يتم بتحي كان على كل شيء حسيبا ( النساء تعرفه. : )وإذا حي وها إن هللا ( 12حيوا بأحسن منها أو رد

والتحية ليست فقط من القادم الواقف على الجالس القاعد بل هي أيضا يقولها الجالس للقادم عليه ن وهذا أمر وجهه هللا تعالى

كم على نفسه الر للنبي محمد عليه السالم في تعامله حمة مع المؤمنين: )وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سالم عليكم كتب رب

حيم( األنعام ه غفور ر ه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأن ( 11أن

ـ ما سبق هو مجرد أمثلة لتفصيالت القرآن الكريم في اآلداب العامة في الحياة االجتماعية، لم يكن للعرب معرفة بها فجاءت 9

ق وال تفصيالتها واضحة، والصالة أعظم فريضة إسالمية، يكفى في بيان قدرها أن يقال عن الخاسر يوم القيامة: )فال صد

التصديق هو اإليمان، أما العمل الصالح فقد جاء التعبير عنه بالصالة.( ف 61صلى( القيامة

إذا كانت الصالة بهذه األهمية فهل تتناساها تفصيالت القرآن وتذكر اآلداب االجتماعية في السير والحديث والتحية واالستئذان ؟

لل في أداء الصالة. أما ما هو واضح من ركعات وهكذا تأتى تفصيالت القرآن تشرح التشريع الجديد وتنبه على ما يحدث من خ

ا الصالة وأوقاتها فمن الهزل تشريعه لمن يعرفونه ويؤدونه. أما أولئك الذين يحاولون تكذيب المولى عز وجل في قوله تعالى م

طنا في الكتاب من شيء " فلن تنفع معهم حجة وال برهان ألنهم يسعون في آيات هللا معاج زين وموعدنا معهم أمام هللا تعالى فر

يوم القيامة"

( والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون )

(61سبأ