patrologie sec. 9-13

8/14/2019 patrologie sec. 9-13

1/36

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu

CURS DE PATROLOGIE

I TEOLOGIEPOSTPATRISTIC

(sec. IX-XV)

ZBRICENI, 2003


2/36

INTRODUCERE

Odatcu sinteza dogmatica Sf. Ioan Damaschin (749), iar dupalii, odatcu SinodulVII Ecumenic (787), se ncheie de fapt o ntreagperioada teologiei patristice att n Rsrit,ct i n Apus. Perioada care urmeaz este numit de patrologi - perioad postpatristic.Cronologic ea ncepe n a doua jumtate a sec. VIII i se ncheie odat cu cdereaConstantinopolului. Acest an crucial din istoria omenirii (1453), nu are o legtur direct cuteologia patristic, dar el determin nceputul unei stri decadente a gndirii teologice, att

pentru faptul c au disprut anumite condiii subiective i obiective n Rsrit, care ajutau icontribuiau la dezvoltarea teologiei, dar i prin faptul cnu mult dupaceasta, n anul 1517,apare n Apus Protestantismul care nu a putut snu influeneze teologia rsritean, datoritrelaiilor care nu au ncetat sexiste ntre Rsrit i Apus.

nceputul perioadei postpatristice este determinat, n prim faz, de lupta Bisericii de aapra cultul icoanelor. Dup sinodul de la Hereia din 754, mpratul Constantin al V-leancepe o lupt aprig mpotriva icoanelor. Aceast lupt a inut pn n anul 787, cndmprteasa Irina i patriarhul Tarasie organizeaz lucrrile Sinodului VII Ecumenic de la

Niceea. Dupaceastdat, a fost o perioadde linite, dupcare, n anul 815, mpratul Leon

al V-lea dezlnuie o a doua faz a persecuiilor mpotriva icoanelor. Biruina Ortodoxie vaveni abia n anul 843, printr-un Sinod inut la Constantinopol. n luptele de aprare a icoanelorau fost implicai numeroi Prini ai Bisericii i n special Sf. Teodor Studitul i Sf. NichiforMrturisitorul. Aceti Prinii reprezintun interes deosebit pentru istoria i tradiia Bisericiii, de aceea, merito micatenie n acest curs de teologie postpatristic.

O importandeosebitpentru aceastperioadreprezinti Prinii isihati: Sf. SimeonNoul Teolog i Sf. Grigore Palama .a., la care de asemenea vom face referiri importante. Vomprezenta de asemenea pe cei doi mari liturgiti ai sec. 14-15: Sf. Nicolae Cabasila i Sf. Simeon alThesalonicului, ncheind cursul i ntreg obiectul de studiu cu referiri sumare la marii Priniai sec. 19-20 din Biserica de Rsrit.

SF. TEODOR STUDITUL (759-826)Sf. Teodor, egumenul mnstirii Studion din Constantinopol (de aici numele de

Studitul), a fost una din figurile cele mai ilustre ale epocii bizantine i alentregului monahism ortodox. Personalitatea sa bogat mpodobete deopotriv iliteratura teologic, i viata Bisericii Ortodoxe, iar prin lupta sa nenfricatmpotriva iconoclasmului, din a doua sa perioad (813-842) st alturi de mariilupttori ai Ortodoxiei.

tiri despre viata sa le gsim n cele trei biografii ale sale compuse prima demonahul Mihail, a doua de un alt monah tot cu numele de Mihail, iar a treia anonim, toate avnd la bazun izvor de pe la mijlocul secolului al IX-lea. Mai aflmdespre viata Sfntului Teodor Studitul i din scrierile sale, n special din Epistole.

2

S-a nscut n 759 la Constantinopol dintr-o familie de nal i funcionari.Tatl su se numea Fotinos, iar mama sa Teoctista, pe care Teodor n scrierile sale onumete mam dubl", pentru c i-a dat pe lng via trupeasc i viatduhovniceasc. Mai trziu a fost ncredinat unui dascl, care l-a instruit ngramatic, retoric, dialectic i filozofie. Hotrtor pentru viata sa de maitrziu a fost unchiul su Platon, egumenul mnstirii Sacudion din Bitinia, care,venind la Constantinopol n 780, la sfritul primei etape a iconoclasmului (715-780), l-a luat ca ucenic al su la mnstirea Sacudion. La plecarea dinConstantinopol a mprit o parte din averile sale i a slobozit pe robii si. n


3/36


4/36

patriarhului Nichifor i mpreunlupttor pentru cinstirea sfintelor icoane n cea de adoua etapa iconoclasmului (813-842). mpratul Leon V Armeanul (813-820), relundn 814 politica iconoclasta lui Leon III Isaurul (717-741) a ncercat n zdar sctige

pe patriarhul Nichifor i pe Teodor pentru politica sa cu privire la icoane. Iar cndTeodor a organizat n orao procesiune impresionantdin o mie de monahi, care

purtau n brae icoane, mpratul a pronunat o sentin de exil n 815 mpotrivaiconofililor. i astfel Sfntul Teodor a plecat pentru a treia oarn exil. Chiar n exil,Teodor n-a ncetat de a ncuraja i de a ntri pe cinstitorii icoanelor prin scrisori,tratate, ndemnuri i mngieri. Urmaul la tronul imperial, Mihail II Blbitul (820-829) s-a artat mai tolerant, a deschis nchisorile i a slobozit pe ntemniai. Atunci,n 820, a fost eliberat i Teodor, dar nu s-a putut ntoarce n Constantinopol laMnstirea sa, pentru c ntre timp fusese ocupat de ali monahi. A muritaproape de Nicomidia n 826. Biserica Ortodoxi prznuiete pomenirea la 11noiembrie, ziua adormirii sale.

Dup restabilirea cultului icoanelor, moatele sale au fost aduse de

patriarhul Metodie cu deosebitcinstire n Constantinopol, la 26 ianuarie 844, ingropate la mnstirea Studion alturi de mormntul unchiului su Platon.

Scrierile Sfntului Teodor Studitul se mpart n 5 clase:1. mpotriva iconoclatilor.2. Ascetice.3. Omiletice.4. Poetice.5. Epistole.

Scrieri mpotriva iconoclatilor:

1) Trei cuvinte antiretice mpotriva iconoclatilor:primele doucuvintesunt scrise n formde dialog, al treilea n 80 de silogisme, care oferoteologie sistematica cultului sfintelor icoane.2) Respingerea poemelor iconoclatilor.3) apte capitole mpotriva iconoclatilor,4) Cincisprezece probleme ctre iconomahi.5) Despre cultul icoanelor, epistolctre Platon.1

n teologia icoanelor Sfntul Teodor Studitul dezvolt ideea enunat de Sf.Ioan Damaschin c iconoclatii sunt eretici hristologici, pentru c tgduiesc

posibilitatea pictrii lui Hristos, proprietate necesara firii Domnului.DupSf. Teodor, Icoana nu este prototip, pentru cnu e una cuprototipulca stare de sine a fiinei, ci numai redipostasul ca stare de sine a fiinei, dar nicinu red ipostasul fr firi (divin i uman), ci firile definite ipostatic(Antireticul III). Prin ntrupare, Ipostasul divin al Logosului, nu natura Sadivin, se circumscrie astfel nct trsturile individuale ale Feei lui Hristosreprezentabile iconografic exprim Ipostasul Fiului venic al Tatlui. Astfel,icoana, devine i o pregtire i anticipare a vederii eshatologice a lui Hristos.

1Toate aceste scrieri sunt traduse n romnn volumul: Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale,studiu introductiv i traducere: Diac. Ioan Icjr, Ed. Deisis, 1994.

4


5/36

Scrieri ascetice.

1.Mica catehez alctuit din 134 capitole, reprezint o culegere dinconvorbirile pe care Teodor le inea de trei ori pe sptmnmonahilor. Au caobiect ndatoririle vieii monahale. Sunt sfaturi printeti date monahilor si despreidealul desvririi cretine.2.Marea cateheza fost la nceput o lucrare alctuitdin trei pri. Ni s-au pstratnumai 77 de cateheze, dar nu se tie crei pri aparin, n privina cuprinsului nuse deosebete esenial de micile cateheze, att doar cunele au o ntindere maimare.3. Tipicul Mnstirii Studion nu este pstrat n ntregime, iar n forma de acumeste o prelucrare a unei mini de mai trziu, care avea s reproduc reguliletipiconale date de Sfntul Teodor. Textul ce ni s-a transmis cuprinde rnduielicu privire la slujbe, la posturi, la mbrcminte etc.4.Despre timpurile de post.5.Rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.6.ntrebrii rspunsuri despre probleme canonice.7.Pedepse date monahilor pentru nendeplinirea ndatoririlor.8. Comentariu la lucrarea Sfntului Vasile: Rnduieli ascetice.9.Despre desftarea de mncrii despre nfrnare.10.Testamentul. n acesta, dupce face o mrturisire de credin, dporunci pentruegumen i monahi.

Scrieri omiletice.

Predicile iPanegiricele Sfntului Teodor la nceput au fost unite ntr-un volumintitulat: Carte Panegiric. Din cuvntrile strnse n aceast lucrare n-au ajuns

pnla noi dect 12: 9 la diferite srbtori: Sf. Cruce, Botezul Domnului, Pati, Adormirea MaiciiDomnului, Arhangheli, Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, Sf. Evanghelist Ioan,Sf. Apostol Vartolomeu; 3 engomi: Arsenie Anahoretul, Platon Studiul, unchiul su i mama saTeoctista.

Scrieri poetice.Sf. Teodor Studitul a cultivat cu deosebit talent i poezia liturgic, i poezia

religioas. Crile de slujbconin idiomele i canoane compuse de Teodor. Lui ifratelui su Iosif i se atribuie redactarea Triodului i completarea Penticostarului.

Poeziile religioase trateaz subiecte n legtur cu sfinii, icoanele, cupersoanele contemporane, cu personaliti monastice i chiar cu persoana lui.

Epistole.

5

Cea mai mare parte a operei literare a lui Teodor ocup scrierile sale. La

nceput alctuiau o colecie din 5 cri; astzi avem numai o parte din ele: 550de piese. Unele din ele sunt adevrate tratate mpotriva iconoclatilor saumpotriva maniheilor, altele sunt scrisori pastorale, scrisori de mngiere,


6/36

scrisori de ncurajare, scrisori de recomandare, scrisori prieteneti. Din toate sedegaj bogia sufletului su, dragostea sa de om, omenia sa i dragostea sa deDumnezeu.

SFNTUL NICHIFOR,PATRIARHUL CONSTANTINOPOLULUI (758-829)

Patriarhul Nichifor s-a nscut la Constantinopol, pe la anul 758 dintr-ofamilie nobil. Tatl su Theofil, a fost demnitar imperial (secretar particular)sub mpraii iconoclati Leon al III-lea i Constantin al V-lea. Personal el nu afost un iconoclast, lucru care face s fie biciuit, degradat i exilat n inuturileCapodociei, din ordinul mpratului Constantin al V-lea. A doua oara fost exilatla Niceea, unde va i muri. Pe mama patriarhului Nichifor o chema Evdochia, o

femeie evlavioas, urmnd pe so n exil, iar dup moartea lui a rmas lngNichifor.

Nichifor i-a nsuit o cultursolid, ajungnd la rndul su secretar imperialn vremea mpratului Leon al IV-lea Chazarul. n scurt timp devine foartecunoscut datoritclarviziunii sale. Se pare c ncsub mpratul Leon, Nichifor anceput combaterea iconoclasmului, prin scris, iar sub mprteasa Irina esteinvitat mpreun cu ali demnitari la Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea(787), ca reprezentat al Curii imperiale. Mai trziu se pare c a organizat icondus un spital amenajat ntr-o mnstire n apropierea Bosforului unde s-a

retras pentru o vreme, dedicndu-se studiului. Se tie sigur c dup moarteapatriarhului Tarasie (730- 806)2este ales patriarh al Constantinopolului, trecndfoarte repede prin toate treptele clericale, inclusiv tunderea n monahism, elfiind laic nainte de alegerea ca patriarh, ntronizarea a avut loc n ziua de Pati (12aprilie 806) n catedrala Sf. Sofia, n prezen a mpratului Nichifor I ,totul desfurndu-se cu mare fast.

Aceast alegere a ntmpinat opoziia din partea clugrilor n frunte cuTeodor Studitul i unchiul su, Platon. Se pare c nu erau att mpotriva

patriarhului nou ales, ct a monopolului imperia l pus pe alegerea patriarhuluii a nerespectrii canoanelor bisericeti. Patriarhul Nichifor, abia nscunat, a luatcteva msuri imediate:- combaterea ereziilor i n special al micrilor iconoclaste- interzicerea nfiinrii de mnstiri de maici i de clugri, una n apropiereaceleilalte.

n anul 808 intr n conflict cu Sf. Teodor Studitul i cu Platon. Silit de mprat,patriarhul Nichifor ridic anatema rostit asupra preotului Iosif, care a cununat ntain pe mpratul Constantin al VI-lea cu Teodora, dup ce acesta o repudiase pesoia sa legitim, Mria, i trecu pe mpratul Constantin al VI-lea din nou n diptice.Intervine schisma ntre Teodor i patriarhul Nichifor, primul fiind exilat.

62 Sf. Tarasie a prezidat Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787).


7/36

n anul 811 moare mpratul Nichifor I fr a lsa motenitor direct la Tron.Urmaul lui este cumnatul su, Mihail, la a crui urcare pe tron un rol important l-aavut i patriarhul Nichifor. Teodor i cei exilai se rentorc la mnstire, preotul Iosifeste din nou excomunicat i pacea n Bisericrestabilit. Nici ntre patriarh i stareulTeodor de la Studion nu au mai existat animoziti.

Dupo mare nfrngere din partea bulgarilor, mpratul Mihail este detronat degeneralul Leon, care ptrunde la 10 iulie 813 n Constantinopol, fiind ncoronat n Sf.Sofia de patriarhul Nichifor.

n urma strlucitei victorii contra bulgarilor, mpratul Leon, a nceputpregtirea unei noi ofensive iconoclaste. Lui i s-a mpotrivit patriarhul Nichifor,mpreuncu ali clugri n fruntea crora era Teodor Studitul.

mpratul, vznd c nu-l poate convinge pentru iconoclasm, a dispusdepunerea lui Nichifor din scaunul patriarhal i exilarea lui ntr-o mnstire napropierea Bosforului.

n locul lui a fost numit patriarh Ioan Grmticul, care a condus lucrrile

sinodului iconoclast din 815, care a restabilit interzicerea cultului icoanelor, fixatdeSinodul de al Hereia, din anul 754.

n exil, i-a desvrit patriarhul Nichifor lucrarea sa literar. Dupmai muliani de exil, Nichifor, moare rostind cuvintele psalmistului: Binecuvntat etiDoamne, Cel ce nu ne-ai dat pe noi n dinii pctoilor, ci ne-ai eliberat din latul lor.

Trupul lui a fost nmormntat n locul unde a fost exilat, iar dup restabilireadefinitiv a cultului icoanelor, a fost adus i nmormntat cu mare cinste nConstantinopol. Biserica Ortodoxl prznuiete n ziua de 2 iunie, numindu-l cu titlulde mrturisitor.

OperaPatriarhul Nichifor a scris foarte mult, dar se pstreaz astzi mai puin de

jumtate din opera lui.I. Opere istoriceBreviarium o cronicasemntoare cu cea a lui Theofanes, una din cele

mai bune de acest gen.Cronologie n care aflm date despre mpraii iconoclati, n problema

tratrii iconoclasmului, Nichifor este mai ponderat dect Theofanes.II. Opere polemice

- Scrisoarea ctre Papa Leon al III-lea este o mrturisire de credincu ocaziaalegerii lui ca patriarh.-Apologia mic-Apologia mareAceste dou lucrri trateaz n special problema cultului icoanelor, fcnd

aluzie i la problemele trinitari hristologic.- Antireticus, n trei cri apologetice, ndreptate mpotriva lucrrilor

iconoclaste ale mpratului Constantin al V-lea i hotrrilor dogmatice ale celor 2sinoade iconoclaste din 754 i 815.

-

Scrisoare contra lui Eusebiu - condamnconcepia ariana acestuia.

7

- 49 de Canoane, multe din ele avnd ca subiect disciplina monahilor.


8/36

DoctrinaEclesiologia:

Sf. Nichifor merge pe linia tradiionaln ceea ce privete noiunea de Biseric,dar ntlnim i elemente noi. El vorbete mai pronunat despre dinamica bisericiica element fundamental, n acest context vorbete despreBiserica lupttoare care a

jucat un rol important n lupta mpotriva iconoclasmului. El spune c Biserica calocaal nelepciunii este ziditdin sfintele i dumnezeietile dogme ca din nite

pietre preioase. Cei care nu respecthotrrile sinoadelor ecumenice, care au fixatnormele de credin, s-au rupt de Biseric, n acest context susine c tainelesvrite de iconoclati nu sunt dect comedii blasfemiatoare, deoarece clericiiiconoclati au czut din har. Cei care cad din credincad i din comuniuneaBisericii i a Duhului Sfnt.

Biserica este fr greeal, chiar i dac n comuniunea ei sunt pctoi.Ereticii, aici se refer la iconoclati, sunt, ns, mai periculoi dect fariseii icrturarii. Cei din urm cel puin nvau corect, iar cine urma nvtura lor,

urma calea cea bun, bineneles fcnd abstracie de purtarea fariseilor n viatalor particular. Iconoclatii, nssunt asemenea fariseilor i n viata lor particulardar i nvagreit. Deci, cei ce urmeaz nvturii lor, greesc fade nvturade credina Bisericii.

Biserica este cea care pstreaz mplinirea profeiilor Vechiului Testamenti, prin urmare, ea a biruit asupra tuturor credinelor idolatre. Cine acuzBisericade cdere n idolatrie (referitor la iconoclasm) acela neagmplinirea profeiilor nBiserica lui Iisus Hristos. El este Capul Bisericii i de aceea ea nu poate greisau cdea din nou n idolatrie. Biserica este mireasa lui Hristos i de aceea, El nu

o poate lsa s cad n idolatrie, cum afirm iconoclatii. Dac Biserica ar ficzut din nou n idolatrie nsemneaz c biruina lui Iisus Hristos asuprademonilor ar fi fost numai fictiv.

Vorbind despre ierarhia Bisericii, Sf. Nichifor spune cierarhia bisericeasco nchipuie pe cea cereasc, mai ales n Sf. Liturghie, dar i n celelalte slujbe.

n ceea ce privete Sf. Euharistie, Sf. Nichifor, combtnd pe mpratuliconoclast Constantin al V-lea, care afirmcsingura icoan reala lui Hristoseste Euharistia, afirm c pinea i vinul reprezint icoana lui Hristos doarnainte de epiclez, cci dup aceea ele sunt Trupul i Sngele Domnului n

prezenreal.

Hristologian problema hristologic, Sf. Nichifor pstreazlinia calcedonian, accentund

unitatea fiinei dumnezeieti. El accentueaz perfeciunea firii umane, Hristosfiind Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Ca Dumnezeu este nemuritor,neptimitor i necircumscris, atribute care sunt, ns, specifice firii umane.Urmnd acest adevr de credinnu se poate aluneca nici n nestorianism i nici nmonofizitism. Cine recunoate n Iisus Hristos dou firi de sine-stttoare, acela

recunoate n Iisus Hristos i douvoine i douenergii.

8

Combtnd iconoclasmul, care l prezintpe Iisus Hristos ca un om simplu,acuznd Biserica de a fi czut din nou n idolatrie, nsemneazcfie c:


9/36

-Iisus nu a mntuit lumea definitiv, deoarece nu a putut face acest lucru,- El nu a vrut sfacacest lucru,

9

- El nu a tiut anticipat despre acest lucru.Aceste acuze sunt blasfemie fade Dumnezeu i se potrivesc doar unui om

simplu. Iisus ar fi avut parte la necunoaterea uman i ar fi asemenea uneicreaturi, ceva asemntor unui profet. Sf. Nichifor nva, ns, c Hristos,Dumnezeu adevrat i Fiul lui Dumnezeu, din iubire s-a fcut asemeneaoamenilor, dar a rmas nelepciunea nsi i Dttorul de nelepciune. El,a tiut cum smntuiasclumea, a vrut i a putut acest lucru.

Vorbind n continuare despre unirea ipostatic a celor dou naturi, unirecare dupprerea iconoclatilor este distrusatunci cnd se pstreazicoanalui Hristos, Sf. Nichifor aratcn acest caz ar trebui safirmm ci la natereau fost desprite cele dounaturi, deoarece Fecioara Maria nu ar fi putut natefirea dumnezeiasc, ns, precum Sf. Fecioara a nscut pe Domnul Iisus Hristos,Dumnezeu i om, n acelai fel i icoana zugrvete pe Iisus Hristos, fr a

desparte cele dou firi. Argumentarea este asemntoare Sf. Ioan Damaschin,care afirmcprin ntruparea Sa, noi L-am vzut pe Iisus Hristos Dumnezeu iOm i nu numai pe Omul-Iisus separat.

Deoarece iconoclatii afirmcicoana, respectiv pictura, desparte cele doufiri, atunci nsemneaz, prin analogie, c nici omul nu poate fi reprezentaticonografic, deoarece i el este din douelemente, trup i suflet, unul vzut ialtul nevzut. Deci, pictorul ar despri prin picturtrupul de suflet, deci, picturaar omor sufletul, ceea ce este fals i ceea ce iconoclatii nu combat, respectiv,

pictarea omului.

Sf. Nichifor nva c Iisus Hristos poate fi circumscris i dup nviere,deoarece i dupaceea a mncat i a but n faa ucenicilor. Firea uman a fostndumnezeit, dar nu i-a pierdut atributele specifice umanitii, n spe circumscrierea. Atunci cnd era n Galileea, dup nviere, nu era i n Ierusalim,chiar dac dumnezeirea este atot-prezent. Prin urmare, firea umannu este nicidupnviere absorbitde cea divin, ci ndumnezeit, ceea ce o face nemuritoare,nestriccioas, neptima prin voin. Prin voina omului urmeaz calea ceadreaptcare duce spre nemurire.

ederea de-a dreapta Tatlui nu pgubete firea uman. Chiar i n acest caz

firea umaneste limitatspaial, nvaSf. Nichifor.

Icoan. Cultul icoanelor.Sf. Nichifor se ocup ndeosebi cu noiunea de icoan, pe care o explic

pentru a clarifica i a apra cultul icoanelor. Astfel, el nva c tot ceea ceamintete sau reprezint lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos (i ne duce cumintea la El) este demn de venerat, deci i icoanele. Prin icoanse nate contiinaArhetipului i amintirea Lui. Totui, lor (icoanelor) nu li se aduce adorare ()ca lui Dumnezeu, ci venerare (), tiind c cinstea aduslor se reflect

asupra celui care este reprezentat n icoan.Sf. Nichifor definete noiunea de icoanastfel:


10/36

10

Icoana este o reprezentare a prototipului, care se deosebete de acesta prinesen i substrat. Relaia dintre icoan i prototip const n aceea c icoanareprezintprototipul, ns se deosebete de acesta dup esen (), darsunt egale cu prototipul dup ipostas (i) i dup nume ( ).

n legtur cu noiunea de icoan Sf. Nichifor vorbete i despre termenul decircumscris, ceea ce este specific celui care este limitat n spaiu i sau n timp.

ngerii i sufletul nu sunt limitai de spaiu, ns, n timp pot fi circumscrii, nsensul c ei nu au un sfrit, ns au un nceput. Corpul poate fi circumscris nspaiu. Prin urmare pictorul nu circumscrie pe cineva, ci numai scrie n sensul czugrvete. De aceea, ceea ce putea fi zugrvit aceea este i circumscris, dar nu iinvers.

Vorbind despre relaia icoan-cuvnt, Sf. Nichifor nva c nu poate ficonsideraticoana mai prejos dect cuvntul, innd seama ci cuvntul este defapt o icoan a unui lucru. Dimpotriv icoana ne pune mai repede i mai uor n

relaie cu obiectul dect o face cuvntul.Sf. Nichifor aeaz icoana chiar naintea semnului Sfintei Cruci, motivnd c

pentru a nelege venerarea crucii trebuie s cunoatem istoria ptimirii lui Iisus, ntimp ce icoana rstignirii ne prezintscena direct i este reprezentat i Cel rstignit,adicHristos. Icoana rstignirii o putem numi Hristos, n timp ce crucea nu poate finumitastfel.

Icoana este naintea creaiei, deoarece Dumnezeu a creat lumea dupprototipurifcute de El i om dupchipul Lui. Aici este vorba de icoann sens neoplatonic, ca

paradigme.

Noiunea de icoan poate fi gsit chiar i n adncul dumnezeirii, pentru cIisus Hristos este icoana Tatlui.


11/36

FOTIE, PATRIARHUL CONSTANTINOPOLULUI

11

Fotie s-a nscut n Constantinopol pe la 820 dintr-o familie distins. Eranepotul patriarhului Tarasie ( 806). Fotie a fost nzestrat cu multe i bogatedaruri naturale. A studiat, logica, dialectica, poetica, retorica, medicina,matematica, dreptul, teologia. A activat n Constantinopol cu mult succes ca

profesor de teologie, filologie i filozofie, mai cu seam a filozofiei aristotelice.Datorit culturii sale deosebite i a legturilor sale cu curtea imperial, a fostnumit prim secretar imperial n serviciul direct al mpratului, iar o vreme a fostambasador la Bagdad, n anul 858, dei laic, a fost numit patriarh alConstantinopolului n locul patriarhului Ignatie, depus din scaun de cezarulBardas. Cu Fotie ca patriarh au nceput zile grele pentru Biserica bizantin.Clerul s-a mprit n dou partide: una, n frunte cu monahii de la mnstireaStudion, erau de partea lui Ignatie, alt partid de partea lui Fotie. Pentru ampca cele dou partide, Fotie a convocat un sinod n 859 n Constantinopol,

care a recunoscut pe Fotie ca patriarh canonic spre i mai marea nemulumire aignaienilor. Tot din dorina de a pune capt certei, Fotie a ndemnat pe mpratulMihail III (842-867) s convoace un sinod la care s fie invitai patriarhii dinrsrit i papa. Sinodul, inut la Constantinopol n 861, s-a pronunat pentru Fotiei depunerea lui Ignatie. Papa Nicolae I a dezaprobat atitudinea delegailor si dela sinod i ntr-un sinod inut la Lateran n 863 a excomunicat pe Fotie i clerulsu i a recunoscut ca patriarh pe Ignatie. Cu aceasta a nceput ruptura dintreRoma i Bizan, primul pas fiind fcut de Roma, prin papa Nicolae I, omambiios care cuta s ntind universalismul roman i asupra Bisericii de

Rsrit. Fotie n-a rmas fr rspuns la excomunicarea pronunatde Roma. Aconvocat n vara anului 867 un senat, la care au participat i reprezentaii celortrei patriarhii ortodoxe. Sinodul a excomunicat pe papa Nicolae I declarndeterodoxe inovaiile apusene, n frunte cu adaosul Filioque. Dar n toamnaaceluiai an, la 23 septembrie 867, mpratul Mihail al III-lea a fost ucis i s-aurcat pe tronul bizantin Vasile I (867-886). Noul mprat a nlturat pe patriarhulFotie, pe care l-a exilat, nchizndu-1 ntr-o mnstire, i l-a adus napoi pescaunul patriarhal pe Ignatie. La cererea lui Ignatie s-a inut un sinod nConstantinopol n 869, care a excomunicat i anatemizat pe Fotie. BisericaRomano-catolicconsideracest sinod drept al VIII-lea sinod ecumenic. Duptreiani, Fotie, ctignd ncrederea i favoarea mpratului, s-a ntors nConstantinopol. mpratul Vasile l-a fcut consilierul su intim, i-a ncredinatinstrucia copiilor s-i i la numit profesor la cea mai nalt coal dinConstantinopol, care funciona n palatul imperial, n scurt vreme Fotie s-ampcat cu Ignatie. n 877, dupmoartea lui Ignatie, Fotie a fost repus n drepturilesale de patriarh. Cea dinti grija lui Fotie a fost convocarea unui sinod care srevizuiasc condamnarea rostit de sinodul din 869. Sinodul s-a deschis nnoiembrie 879, la care au participat 383 de delegai, ntre care delegaiipatriarhilor rsriteni i delegaii papei. Sinodul a hotrt anularea anatemei i

excomunicrii asupra lui Fotie de sinodul din 869, tergerea acestui sinod depe lista sinoadelor i proclamarea sinodului din 879 ca al VIII-lea sinodecumenic. Dup acest sinod legturile dintre Biserica de Rsrit i Biserica de


12/36

Apus s-au reluat i s-au continuat pn n 1054, cnd s-au rupt din nou. Fotiens n-a putut rmne pe scaunul su dect pn n 886, cnd noul mprat alBizanului Leon al VI-lea neleptul (886-912), care a urmat pe tronul tatlui suVasile I, la silit s demisioneze, sub pretextul c a participat la o aciunempotriva lui, dar n realitate pentru c vroia s ridice pe scaunul patriarhal pefratele su tefan, un tnr n vrst de 16 ani. mpratul Leon al VI-lea l-atrimis pe Fotie ntr-o mnstire de lng Constantinopol. De atunci nu avemnici o tire despre el. A murit n aceast mnstire, probabil n anul 893. Lascurt vreme dup moartea sa, Biserica Ortodox l-a declarat Sfnt i seprznuiete pomenirea la 6 februarie.

Scrierile lui Fotie se mpart n douclase mari: scrieri teologice i scrieriprofane. Ne vom ocupa numai de scrierile sale teologice.

1. Cea mai mare lucrare teologica lui Fotie esteAmfilohia. Poartacestnume pentru ca fost dedicatmitropolitului Amfilohie al Cizicului. Lucrarea,scris n primul su exil cuprinde rspunsurile lui Fotie la 324 ntrebri a lui

Amfilohie cu privire la anumite probleme grele scripturistice i teologice. Suntatinse negreit i probleme din alte domenii dect cele teologice. Fotie nrspunsurile lui are n vedere pe marii scriitori ai bisericii, n special pesfntul Ioan Gurde Aur, Sfntul Ioan Damaschin, Teodoret al Cirului.

2. Despre mistagogia Sfntului Duh, lucrare cu totul original, ndreptatmpotriva latinilor, despre purcederea Sfntului Duh. Fotie a adunat naceastlucrare toate argumentele din Sfnta Scripturi din Sfinii Prini nsprijinul dogmei ortodoxe; totui argumentele din Scripturi din Prini pescn urma argumentelor teologice. Fotie i scrie opera sa cu mare dexteritate

dialectic i cu mare perspicacitate. Toi teologii ortodoci de mai trziu aufolosit-o ca izvor i model n scrierile lor ndreptate mpotriva dogmei romano-catolice a lui Filioque.

3.mpotriva maniheilor. Este o lucrare polemic mpotriva erezieicontemporane a pavlicienilor, pe care Fotie o consider o renviere a erezieimaniheilor.

4.Biblioteca sau Myrovivlon. n scrierea aceasta, compus nainte de 858,Fotie reproduce texte mai mari sau mai mici, din 280 scrieri din literaturateologic sau profan pe care le-a citit i crora le adaug introduceri,

comentarii i nsemnri bibliografice. Valoarea acestei lucrri este mare, pentru cnumai datorit ei lum cunotin de cuprinsul unor lucrri despre care altfel n-am fi tiut nimic.

Fotie a scris i Comentarii la diferite cri ale Scripturii. Ni s-au pstratdoar fragmente.

Opera oratorica lui Fotie cuprinde 128 de Omilii sau cuvinte.Corespondenta sa, formatdin 250 scrisori, constituie un document de primul

ordin pentru istoria celei de a doua jumtate al secolului al IX-lea.Fotie a compus i cteva piese imnografice liturgice, o stihir la Sfntul

Metodie i cteva canoane (Nomocanonul n XIV titluri)

12

Sintagma canonic, o altoper canonic, dar i puin dogmatic, mpotrivaprimatului papal.


13/36


14/36

hirotonit preot n anul 980, iar dupmoartea stareului Antonie, a fost numit egumenal mnstirii prin decret patriarhal. Pnla intrarea lui Simeon n aceastmnstire,mnstirea Sfntului Mamant era necunoscut, era srac i pe jumtate n ruin.Prin viata i activitatea noului egumen, mnstirea s-a mbogit i material, ispiritual, nct n puin timp dobndise o alt viat. Sfntul Simeon cereamonahilor si i fapta (prxij), dar pe lng aceasta le cerea i contemplaie.Pentru a le nclzi inimile spre acest fel de viatspiritual, Simeon avea legturi

personale strnse cu ei i le vorbea des; catehezele sale aveau acest scop. Dar n-agsit totdeauna rspuns din partea monahilor; ei erau oameni obinuii numai cuslujbele bisericeti; calea misticfusese uitatde veacuri, iar dorina lui Simeonde a-i face contemplativi i nstrina de el. Viata ngereasc era privit ca o

problema veacului viitor, iar asemnarea cu prinii era socotit cu neputin .Dar Simeon era de alt prere: neputina este numai pentru acei care nuurmresc, nici nu doresc viata contemplativ. Muli dintre monahii lui nu l-auneles i s-au pornit cu dumnie mpotriva lui. Treizeci dintre ei s-au rsculat,

au ntrerupt orice legtur cu el i au cutat s-l alunge din mnstire. L-aureclamat la patriarhul Sinesie II (996-998), care nu numai c nu le-a dat dreptate,dar i-a pedepsit cu exilul; n urma rugminilor lui Simeon, patriarhul le-a ridicat

pedeapsa. Dup acest incident, Simeon a rmas netulburat. S-au strns n jurullui nenumrai ucenici, att din rsrit, ct i din apus. Unul dintre acetia este

Nichita Stethatul (Pieptosul), biograful su de mai trziu. Dup 25 de ani destreie, de bun voie se retrage ca s se consacre sihstriei. In acest timp s-aconsacrat scrierii lucrrilor sale i s-a ngrijit de un cult pentru dasclul suSimeon Evlaviosul, care murise n 986. n acest scop i-a alctuit o slujb, i-a fcut

o icoan i i-a fixat o zi de pomenire. Iniiativa Sfntului Simeon a provocatmpotrivirea lui tefan al Nicomidiei, care pentru a fi protosinghel al patriarhiei ademisionat din postul de mitropolit al Nicomidiei. La nceput patriarhul Serghie(999-1020), auzind de iniiativa lui Simeon l-a ludat; dar tefan, lund i spiritulunor arhierei, a reuit n urma unui proces, care a durat ase ani, s-l atragi pe

patriarh de partea lui i s-l exileze pe Simeon pe trmul cellalt al Propontidei,Marea Marmara de azi. La Chrysopolis a gsit o micbisericruinat, a reparat-oi cu timpul a transformat-o ntr-o micmnstire, Sfnta Marina, la care a atrasmuli ucenici, unde a mai trit 23 de ani. Dei patriarhul Serghie l-a rechemat din

surghiun, Simeon n-a vrut s se mai rentoarc n capital. Unii cercettori punmoartea sa n anul 1022, alii - n anul 1038. Ca la mai toi Sfinii ziua morii lui emai sigurdect anul morii lui. A murit la 12 martie, cnd Biserica Ortodoxi

pomenete amintirea sa; (se mai pomenete i pe 12 octombrie). Cu toatstrdania biografului su, Nichita Stitatul, generalizarea cultului su s-a fcut maitrziu, dei imnurile sale au intrat curnd n slujbele bisericeti. De altfel i ideilesale au fost uitate i au aprut duptrei secole n isihasm. Sf. Simeon a rmas subnumele de Simeon Noul Teolog. Acest nume i s-a dar de ucenicii lui; l-au numitteolog, pentru c a adncit problemele teologiei, i nou spre a-l deosebi de

ceilali doi teologi vechi ai Bisericii: Ioan Evanghelistul i Grigore din Nazianz.

14

Dupmrturia lui Nichita Stithatul, ucenicul i biograful su, Sf. Simeon anceput sscrie de pe cnd era n mnstirea Studion, fiind n vrstde 27 de ani


15/36

i i-a continuat activitatea sa literaratt la mnstirea Sfntului Mamant, ct in mica mnstire, n care s-a retras cnd a fost exilat.

De la sfntul Simeon ne-au rmas urmtoarele scrieri:1. Imnurile dragostei dumnezeieti. Tradiia nu e de acord cu numrulimnurilor sfntului Simeon Noul Teolog. S-au publicat pnacum 55 de imnuri.Au fost compuse de-a lungul ntregii sale viei. Imnurile nu sunt scrise nversuri ritmice, ci n versuri politice sau populare frecvente n epoca

bizantin de 12, 15 i 16 silabe. A fcut lucru pentru ca imnurile sale nu eraudestinate cultului, ci lecturii. Imnurile dragostei dumnezeieti exprim bogataexperienduhovniceasca sfntului Simeon.2. Capete n trei serii:- 100 capete practice i teologice;- 25 capete gnostice i teologice;- 100 capete teologice i practice (etice).

Capetele au fost compuse pe cnd era stare la mnstirea Sfntul Mamant,

dup rscoala celor treizeci de clugri. Capetele descriu cele trei trepte aleprogresului spiritual al ascetului: de la viata pctoas la fapt, de la fapt lacunotin, de la cunotinla teologie.

Catehezele n numr de 34 au fost scrise pe cnd era stare lamnstirea Sfntului Mamant, fiind adresate monahilor si. n ele trateazdiferite probleme care frmnt pe monahi i le analizeaz cu scopul de a

prezenta desvrirea monahal.3 Trei cuvinte teologice.4 Cincisprezece cuvinte morale.5 Doucolecii de Cuvinte nrudite cu Catehezele. i prima, i a doua coleciesunt o redactare posterioar fcut de Sfntul Simeon unora din scrierile sale;unii cercettori sunt de prere c redactarea lor se datoreaz altei mni; scopulalctuirii lor a fost de a fi destinate marelui public; de aceea au fost lsate la o

parte toate elementele care priveau viata monahal; de asemenea au fostndeprtate i frazele dogmatice suspecte, de care fusese acuzat Sfntul Simeon.6 Epistole. Ni s-au transmis 5 epistole. Epistola despre spovedanie, transmisnou sub numele sfntului Ioan Damaschin, este tot a Sfntului Simeon NoulTeolog.

Sub numele Sfntului Simeon circuli o lucrare de mare rsunet, care a statla baza tehnicii rugciunii isihatilor: Metoda sfinitei rugciuni i a luriiaminte. Lucrarea nu este a Sfntului Simeon, ci a unui alt scriitor din secolul al XII-lea sau al XIII-lea.

Doctrina

15

n teologia sa mistic, Sfntul Simeon distinge trei stadii de desvrireduhovniceasc: fapta, cunotina i teologia. Fapta este, n special, strdania

pentru dobndirea apatiei (neptimirii), cunotina este strdania pentru

nelegerea dumnezeirii, iar teologia este contemplarea celor dumnezeieti.Teologia este cel mai nalt stadiu al desvririi. Originalitatea doctrinei mistice alui Simeon st n nvtura lui despre lumin, n care a depit pe teologul


16/36

dinaintea lui. Aproape fiecare pagin din scrierile lui are cuvntul lumin sauiluminare, sau alt cuvnt asemntor. Dar trebuie notat c Sfntul Simeon nunvacscopul final al nlrii duhovniceti este contemplarea luminii; scopulfinal este ntlnirea cu Hristos, unirea cu El. Intr-o epoc n care se uitase deveacuri vechea tradiie pentru unirea i asemnarea cu Dumnezeu i ntr-o epocncare aveau precdere numai slujbele religioase, Sfntul Simeon a venit cuiniiativa de a renvia experiena duhovniceascinterioar. N-a ndeprtat slujbelereligioase ca mijloace exterioare de sfinire ale omului, nici n-a dispreuitorganizarea bisericeasc, ci a dat primul loc contactului personal cu Dumnezeu.

Dar felul n care i-a exprimat experienele sale duhovniceti i noile sale ideiau dat natere la rstlmciri i reacii. Din pricina aceasta mult vremeteologia sa misticn-a avut un prea mare rsunet.

Pentru Sf. Simeon credina cretinpresupune n mod obligatoriu o legturdirectcu Hristos concretizat n simirea Harului dumnezeiesc i n vedereanemijlocit a lui Dumnezeu (dar nu a fiinei, ci a lucrrii Lui pline de lumin).

Esena cretinismului se rezum la cunoaterea lui Dumnezeu, dar nu ocunoatere raional, ci una vie, comunicativ. Negarea posibilitii stabiliriiunei legturi vii i contiente cu Dumnezeu (n Hristos i n Duhul Sfnt),constituie pentru Sf. Simeon cea mai mare erezie, ntruct neag direct oricelucrare mntuitoare a lui Hristos (Imnul 27).

n ce privete Taina Pocin ei, Sf. Simeon spune c mrturisireapcatelor o poate asculta doar cel care l poate vedea pe Dumnezeu i aici el sereferea mai mult la monahii simpli dect la episcopi sau preo i (Epistola 1).Ideea va fi combtutcu patru secole mai trziu de Sf. Simeon al Tesalonicului, dar

este totui practicati astzi n Sfntul Munte unde de multe ori clugrii imirenii se mrturisesc la un monah btrn duhovnicesc, frca acesta s fie

preot. Unii chiar l-au nvinuit pe Sf. Simeon car face parte din secta mesalienilor(care negau lucrarea i puterea sfintelor Taine), dar acest lucru nu are vre-un temeintruct Sf. Simeon nu neagacest lucru. Mai mult dect att, nici un printe din acea

perioad nu a pus un accent mai mare pe Sfintele Taine, aa cum a fcut-o Sf.Simeon Noul Teolog. Ca muli ali Sfini Prini, Sf. Simeon pune un accent deosebit

pe Taina sfintei mprtanii care, dup prerea lui, trebuie fcut foarte des, chiarzilnic, dar de fiecare dat cu binecuvntarea duhovnicului i cu multe lacrimi.

Frlacrimi nimeni nu se poate mprti3

(Cateheza 4). El nsui se mprtea nfiecare zi i cerea acest lucru i monahilor pe care-i conducea. Euharistia este unireadeplina noastrcu Hristos i izvor nesecat de Har i de viatvenic.

Personalitatea i opera Sfntului Simeon Noul Teolog rmne una extrem deimportant; tocmai de aceea lui i s-a dat i acest nume de Noul Teolog, pentru csenscrie pe linia teologica celorlali doi teologi, aprofunznd i fcnd mai accesibilnoumisterul teologiei mntuirii prin Hristos n Duhul Sfnt.

16

3 De multe ori aceste cuvinte au tulburat pe mul i, iar pe alii chiar i-au oprit de la mprtanie. Lacrimile de carevorbete Sf. Simeon trebuie nelese n sens direct, dar i ca o tnguire, o strpungere a inimii. Chiar el, n rugciunea a7-a nainte de mprtanie spune cDumnezeu nu trece cu vederea nici o pictur(de lacrimi) i nici din picturvreo

parte; iar ali Sfini Prini spun c zdrobirea inimii cu tnguire, dar fr lacrimi, uneori ne este mai de folos dectlacrimile, ntruct ne ferete de mndrie i ne in ntr-o nemulumire fade noi nine (cnu am plns).


17/36

ISIHASMUL FILOCALIC

Isihasmul, aa cum am spus mai sus, a fost practicat ncde primii cretini,dar mai ales de prinii pustiei din sec. IV-VI. Prin Sf. Simeon Noul Teolog i apoi

prin ceilali prinii trezvitori, majoritatea aghiorii, isihasmul va intra ntr-onoufazistoriccare, dei nu era formulat dogmatic foarte precis (lucru care-l vaface abia Sf. Grigore Palama apoi Sf. Calist i Ignatie), rmne i astzi un izvorindispensabil de nvtur isihast i ocup un loc important n coleciaFilocaliei. Din pcate nu putem svorbim despre fiecare dintre ei. Ne vom limitala scoaterea n evident a aportului pe care l-au adus civa dintre ei: Cuviosul

Nichifor din Singurtate, Sf. Teolipt al Filadelfiei,povuitorul Sf. GrigorePalama, iSf. Grigore Sinaitul.

Cuviosul Nichifor din Singurtate, unul dintre promotoriiisihasmului atonit i de la care ne-a rmas i ceva scris i anume: un Cuvnt plin demult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii, s-a nscut pe la anii 1215-1220 n

Italia, fiind de credin catolic. Dupcum spune Sf. Grigore Palama, acest printes-a alipit credinei noastre ortodoxe... i a socotit mai scumpcredina noastrca asa, pentru cuvntul adevrului care e la noi.

A ales apoi o viat retrasi n deplinascultare pe lngprinii de atunciai Athosului. Nu mult dupanul 1274, mpotrivindu-se unirii cu Roma fcute deMihail ai VIII-lea Paleologul, este exilat pe una din insulele pustii ale Mrii Egee.Acolo se ntlnete cu un alt exilat Teolipt, viitor mitropolit al Filadelfiei, pecare-l nvametoda rugciunii lui Iisus4i folosul linitirii i al contemplaiei.Aceast metod const n coborrea i unirea mintii cu inima n rugciune cu

ajutorul respiraiei. Aceastmetodeste recomandatde foarte muli prini, maiales de la Cuv. Nichifor ncoace, cu mici diferene, care nu nseamn neapratcontraziceri. Mai mult dect att, metoda recomandat de Cuv. Nichifor i deali prini rmne doar o tehnic exterioar care nu aduce mntuirea prin eansi (cum se ntmpl n unele religii asiatice), ci doar ajut la restabilireaunitii pierdute a mintii i a inimii prin rugciune i contemplaie. Fr derugciune nu putem sstabilim o relaie de comuniune vie cu Hristos Cel care nemntuiete.

Dei Cuv. Nichifor iubea foarte mult singurtatea i linitea (de unde-i vine i

apelativul din singurtate), el nu refuza discuiile i i nva i pe alii ceea censui a nvat n Sfntul Munte. A murit ntre anii 1290-1300, lsnd n scris, pelng scrierea filocalic de care am amintit i un tratat mpotriva latinilor, despre

purcederea Duhului Sfnt.

Sf. Teolipt, mitropolitul Filadelfiei,s-a nscut la Niceea prin anul 1250 unde s-a cstorit i a fost hirotonit diacon. Cnd mpratul Mihail al VIII-lea a primit Unireacu Roma din 1274, Teolipt a organizat micarea de rezistent n toatBitinia. Pentruacest lucru a fost exilat ntr-o insul din Marea Egee unde face cunotin cu

Nichifor din Singurtate care-l nvase o metoda rugciunii isihaste. Mai trziu,

174 Aa o va numi Sf. Nicodim Aghioritul n Filocalia sa.


18/36

Teolipt l va introduce la rndul su pe Sf. Grigore Palama n practicarugciunii i a contemplaiei, aa cum recunoate nsui Sf. Grigore.

Dupo vreme, mpratul la eliberat pe Teolipt, apoi iari l-a nchis pentru csusinea pe faopoziia sa fade Unirea cu Roma. Dupce papa Martin al IV adenunat n 1281 Unirea de la Lyon, Teolipt este iari eliberat, iar pe la anul 1284este ales i hirotonit mitropolit al Filadelfiei. n anul 1285 particip i semneazTomosul unui Sinod constantinopolitan care a respins erezia latin despre

purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, dar admitea strlucirea venica Duhuluiprin Fiul. Unii ierarhi, respingeau i acest lucru spunnd c ntre Fiul i DuhulSfnt nu existnici o relaiei etern, ci doar o trimitere temporarla Cinzecime. Darulterior, mai ales prin Sf. Grigore Palama, s-a reafirmat ortodoxia formuleiSinodului din 1285, ntruct i Palama vorbete despre strlucirea Duhului prin Fiul,frca acesta sse identifice cu purcederea (i) din Fiul.

Sf. Teolipt este cunoscut i ca un mare sftuitor i dascl al rugciunii. El apovuit duhovnicete cercurile nalte ale societii din Constantinopol din vremea

sa i n mod special pe principesa bizantin Irina Chumnos (vduva mpratuluiIoan Paleologul), pe care a i clugrit-o i care a ctitorit doumnstiri - una declugri i alta de maici, puse tot n grija lui Teolipt. Ca sftuitor al monahilor ,considera viata de obte superioarcelei singuratice (idioritmice).

Opera sa este destul de voluminoas. Cele mai importante sunt cele douscrisori dogmatice despre Biserici despre Sfintele Taine, precum i cele douscrierifilocalice:Despre ostenelile vieii clugreti i Despre lucrarea cea ascuns.5Sf. Teolipt amurit prin anii 1324-1325.

O not caracteristic a nvturii Sf. Teolipt, dup cum afirm teologul

ortodox John Meyendorf, este accentul deosebit pus pe lucrarea ndumnezeitoare aSfintelor Taine (n mod special Botezul i Euharistia) precum i pe legtura dintreom i Biseric. Hristos - Capul Bisericii ne tine legai de El i unul de altul prinlegturile unei singure credine i ale unei singure nvturi... El (Hristos) a formatBiserici locale (care sunt unite ntre ele fiinial prin faptul c au acelai Cap Hristos, dar i pin faptul cmrturisesc la fel despre El), iar prin Sfntul Botez i

prin scump Sngele Su ne-a adus pe noi n Ele, fcndu-ne mdulare ale BisericiiUna. Sf. Teolipt accentueazfaptul cfrSfintele Taine i frrugciune nu primimharul ndumnezeitor. ...A nu lua parte la Sfnta mprtanie sau a te tine departe

de ea, ...nseamna declara cHristos nu a fost dect om6

Sfntul Grigorie Sinaitul.Nu se tie daccei doi Grigore: Palama i Sinaituls-au ntlnit vreodatchiar dacanumite date biografice ale lor se suprapun att catimp, ct i ca loc. Sfntul Grigore Sinaitul a rmas din totdeauna un ndrumtor

practic al micrii isihaste, fr a se implica direct n disputele teologice ale sec.XIV pe cnd Palama, fr a se detaa de latura practic a isihasmului s-a implicat

5 Aceste douscrieri mistico-ascetice sunt traduse i comentate n FR vol. VII, dar i ntr-o ediiei mai noua EdituriiDeisis (Sibiu, 2000), alturi de alte scrieri ale Sf. Teolipt, n douvolume.

18

6 Prin aceasta Sf. Teolipt vrea sspuncdacHristos nu a fost i Dumnezeu, ci doar om, atunci ntr-adevr nu avemnici un motiv s ne mprtim din El i cu El, dar n acelai timp nseamn c omul nu a fost nc rscumprat imntuit. Numai mrturisirea lui Hristos ca Dumnezeu adevrat (deplin) i Om adevrat (deplin) i mprtirea dindumnezeirea Lui nomenit i din umanitatea Lui ndumnezeitne dharul mntuitor i ne pune ntr-o relaie vie cuDumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt.


19/36

direct i pnla capt n disputele teologice ale vremii. O legturdirecti siguraexistat ns ntre ucenicii lui Grigore Sinaitul i Palama, mai ales prin persoana luiIsidor ucenic al Sf. Grigore Sinaitul i viitor patriarh de Constantinopol, pe carePalama l-a clugrit.

Sf. Grigore Sinaitul s-a nscut pe la anul 1255 la Kukulos, pe rmul vestic alAsiei Mici. Dupanul 1282 este luat de turci i dus ca prizonier n Siria, apoi fiindrscumprat de cretinii de acolo, se ntoarce n Cipru unde a intrat n monahism carasofor, apoi pleacla Mnstirea Sf. Ecaterina" din Sinai unde este tuns monah (deunde i numele de Sinaitul). De la Sinai vine la Ierusalim apoi n Creta undenva de la btrnul monah Arsenie practica rugciunii curate i a pzirii mintii.Din Creta Grigorie trece n Athos, cutnd clugri experimentai. Dup ndelungicutri a gsit trei btrni la Schitul Magula, lngMnstirea Filotheos. Nevoindu-se aici, Sf. Grigorie a ajuns la concluzia crugciunea curatpoate fi practicatcelmai bine n grupuri mici de clugri, dar o considerposibili n marile chinovii ichiar i n lume. Pe mirenii sau clugrii care practicau rugciunea stnd n orae,

Sf. Grigorie i consideradevrai misionari ai Bisericii, opinie pe care o va mprtii Palama.

n timpul incursiunilor turceti din anii 1326-1327 se retrage la Salonic apoila Constantinopol, iar dupase luni se duse la Paroria n Munii Stranta, la graniadintre Imperiul Bizantin i Bulgaria, apoi se stabilete n muntele nvecinat,Katakriomenos unde moare la 27 noiembrie 1346, avnd adunai n jurul su omulime de ucenici din toate rile ortodoxe: cei mai muli bulgari, dar i muliromni i rui care la rndul lor au rspndit isihasmul n rile lor de origine.Astfel, isihasmul moldovenesc, de exemplu, ajunge n sec. XVII-XVIII sfie cel mai

cunoscut i mai rodnic din toat lumea ortodox, mai ales prin Sf. Nicodim de laTismana apoi prin stareii Gheorghe de la Cernica i Vasile de la Poiana Mrului,

printele duhovnicesc al Sf. Paisie de la Neam care va ncununa aceast lucrareduhovniceascde rspndire a nvturii isihaste.

Opera Sf. Grigore Sinaitul este destul de voluminoas i foarte important.Ediiile Filocaliei redau n mod special cinci lucrri i anume:1. Carte foarte folositoare dupacrostih, n numr de 1372. Alte (7) capete3. nvturcu de-amnuntul despre linitire i despre rugciune, n 10 capete4. Despre linitire i despre cele doufeluri de rugciune, n 15 capete

19

5.Despre felul cum trebuie sadla rugciuneConinutul scrierilor Sf. Grigore Sinaitul ne nal spre culmile refleciei

teologice privitoare la Dumnezeu i la ntlnirea mintii cu Sfnta Treime n altarul celmai luntric al fiinei omeneti inima. Tratarea nu este una superficial, ci plindedetalii, iar legtura operei lui cu Prinii din vechime este evident. Unii teologiafirmchiar cSf. Grigore este cel mai subtil analist al micrilor psihice i spiritualeale fiinei umane. Atrage de asemeni o foarte mare atenie asupra nlucirilor iamgirilor pe care le poate avea un nceptor i chiar un avansat n practicarea

rugciunii i contemplaiei. Acestea trebuie respinse cu smerenie i discernmnt.


20/36

Pune un mare accent, pe lngrugciunea lui Iisus i pe cntarea liturgici pecitirea Sfintei Scripturi i a Prinilor ca lucrri duhovniceti care trebuie practicate n

paralel cu lucrarea rugciunii.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA (1296-1359)

Cel mai de seam reprezentant al micrii isihaste, cel care a dat ofundamentare teologic a experienei isihaste a ntlnirii cu Hristos n lumin,

prin rugciunea inimii, este Sfntul Grigorie Palama.Acesta s-a nscut la 1296, la Constantinopol, din prini evlavioi. Tatl, su,

Constantin, membru n Senat i consilier intim al mpratului Andronic IIPaleologul (1282-1328) s-a ngrijit s-i dea o educaie aleas. ncdin adolescenta intrat n legtur cu monahii, ducnd o viat de ascez. Cel mai bunndrumtor i-a fost Teolipt, ajuns apoi mitropolit al Filadelfiei, cel care l-a

introdus n disciplina trezviei i rugciunii mintii.La 1318 pleac cu doi frai ai si la Athos, dup ce mama i surorile sale

intrau ntr-o mnstire din Constantinopol, devenind ucenic al btrnuluimonah de la Vatoped. n 1321 cnd acesta din urma murit, Grigorie s-a mutat laLavra Sfntului Antonie, continund viata ascetic,iar n 1324 se retrage la Glosiaunde era un grup de isihati, condus de Grigore. Incursiunile turcilor l determinn 1326 svincu 12 ucenici la Tesalonic. Aici este hirotonit preot, retrgndu-sela un schit, lng Bereea, dar n 1331, datorit incursiunilor srbilor revine laAthos la schitul Sfntului Sava de lng Marea Lavr. Continu s scrie i s

predice. Aici i ajunge vestea apariiei lui Varlaam de Calabria care, ca sctigesimpatia ortodocilor ce-l bnuiau de catolicism, a scris mai multe tratate desprepurcederea Sfntul Duh, cuprinznd faza ortodox despre un singur principiun Sfnta Treime, dar, relativiznd diferena ntre catolici i ortodoci, susineac Tatl i Fiul comunic att de strns n ct nu se poate nega participareaFiului la actul prin care Tatl purcede pe Sfntul Duh.

a) Prima faz a disputei palamite. Sfntul Grigore Palama scrie doutratate despre purcederea Sfntului Duh n 1335, n care respinge relativismullui Varlaam, adicmetoda lui dialectic, care voia s mpace cele doupoziii, iapra metoda demonstrativ, afirmnd c n Sfnta Scriptur i n doctrinaSfinilor Prini avem dovezi clare pentru nvtura ortodox a purcederiiSfntului Duh de la Tatl.

n 1336-1337 scrie dou scrisori ctre Akindinos i ctre Varlaam n aceeaiproblem.

n 1337 Varlaam scrie trei tratate mpotriva isihatilor i anume:a) Despre tiinsau despre dobndirea nelepciunii;b) Despre rugciune sau despre desvrirea omeneasc;c) Despre lumin.n anul urmtor, Palama rspunde cu trei tratate corespunztoare cu

urmtoarele titluri:

20

1. Primul tratat, dintre cele nti, pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie, n cemsuri pnla ce grad este folositoare ndeletnicirea cu tiinele. Arataici ctiina


21/36

nu-L poate descoperi pe Dumnezeu ci ea este o treapt ctre credin, de aceeafilozofia eleneste inferioarRevelaiei.2. Al doilea tratat,pentru cei ce voiesc sconcentreze asupra lor n isihie, nu e frfolos

sncerce a-iine mintea nuntru trupului.Sftuiete ca n timpul rugciunii, mintea sfie nchisn organul conductor,

n locaul harului, n locul cel mai dinluntru trupului, adic n inim, cea carecrmuiete tot organismul, pentru ca rugciunea i unirea cu Dumnezeu s fietotal.3. Al treilea tratat, despre lumin i luminarea dumnezeiasc, despre sfnta

fericire despre desvrirea cea ntru Hristos.Respinge afirmaia caceastlumineste fiindumnezeiasc n sine. Ea este

o energie necreatce izvorte din Dumnezeu i, dei se afl n unirea absolutcu El, se mprtete omului numai dupmsura lui de a percepe, frde esensse mprteascn ntregime. Ele nu trebuie amestecate nici desprite.

Vznd rspunsurile lui Palama, Varlaam cuprins de team, a retuat cte

ceva din scrierile sale, a eliminat apelativul de omfalopsihi adresat isihatilor ia redactat cele trei tratate ale sale ntr-o nouform.

Palama rspunde cu alte trei tratate, n care-i menioneazpe Varlaam isocotind ceste ultima faza atacurilor acestuia, le intituleazpe ale sale Cele dinurm. Ele apar n anul 1339 pe cnd Varlaam era la Avignon ca sol al mpratuluila pap.

La ntoarcere, n timpul opririi n Italia, Varlaam alctuiete al doilea rnd detrei tratate contra isihatilor, ntitulate de ast dat Contra masalienilor(bogomililor), dintre care unii se strecuraser printre isihati , repetnd continuu

rugciunea Tatl nostru i pretinznd cvd esena dumnezeiasc.ntors din apus n oct. 1340, Varlaam merge la Constantinopol unde vine la

sinod pentru condamnarea isihatilor.Palama merge la Athos cu Isidor i alctuiete Tomul aghioritic, semnat de

cpeteni ile monahismului atonit, reprezentnd aderarea Sfntului Munte lapalamism, tomul aprobat de episcopul Iacob de Ierisos n 1341.

n 1341, Palama rspunde noilor acuzaii ale lui Varlaam, cu alte trei tratateintitulate:1. Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile filozofului Varlaam, desprendumnezeire.2. Lista absurditilor ce rezultdin premisele filozofului Varlaam.

21

3. Lista absurditilor ce rezultdin concluziile filozofului Varlaam.Varlaam ntreba ce este lumina accesibil rugtorului, ceva creat sau

necreat ?Dac este creat, este ceva occidental i fr valoare deosebit. Dac este

necreat, atunci se identific cu Dumnezeu i n acest sens lumina nu poate fivzut, deci este o iluzie.

Palama afirmcnu este cu neputinvederea luminii dumnezeieti, ea fiind

numai o lucrare dumnezeiasc, emanatdin Dumnezeu, dar nu identiccu fiinaLui.


22/36

22

Palama face distincie ntre fiina sau esena lui Dumnezeu care esteinaccesibil oricrei creaturi, ngeri sau oameni, i lucrrile sau energiile devinenecreate, prin care Dumnezeu comunic permanent cu lumea, lucrri pe careoamenii le pot cunoate (buntatea, dreptatea, harul, lucrarea). Lumina de peTabor este o energie divin necreat care poate fi cunoscut, n condiiiexcepionale, de rugtori. Aceastlumineste o emanaie venicdivinitii, careface legtura ntre lumea imanent i divinitatea transcendent, ntre venicie ivremelnicie nu este o prpastie, ci o comunicare prin aceste lucrri aledumnezeirii.

Poziia lui Varlaam este caracteristic Apusului raionalist, spirituluiscolastic, care menine distanta ntre divin i uman; cea a lui Palama estecaracteristicreligiozitii rsritene, avnd pe deplin sentimentul comuniuniidintre cele doulumi.

Datorit proporiilor disputei, n iulie 1341 se tine sinodul de laConstantinopol, primul sinod palamit. De fapt pn n 1369, cnd Palama va fi

canonizat, se vor tine la Constantinopol 8 sinoade locale legate de palamism. Cutoate cpatriarhul ecumenic, Ioan Calecas este adversar al palamismului, teologiaSfntului Grigorie Palama a triumfat, nsui faptul cPatriarhul a ezitat sdea untomos aratacest lucru.

Problema principal a sinodului din iunie 1341 de la Constantinopol a fostaceea a raportului dintre fiina necreat i nemprtibil a lui Dumnezeu ilucrrile sau energiile divine necreate, prin care omul poate stabili un raport

personal cu Sfnta Treime.Folosindu-se frecvent de mrturiile Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul

Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Palama arat deosebireantre fiin i lucrare, fr a le despri una de alta. Fiina lui Dumnezeu nu se

poate mprti i vedea; lucrrile sale ns se mprtesc (harul) sau se vd(lumina), n stare extatic. Sfinii Prini nvaacelai lucru. Astfel, Sfntul Vasilecel Mare zice: Duhul Sfnt dupfiineste neapropiat, dar cu puterea toate le umple.Sau Iar noi spunem c cunoatem pe Dumnezeu din lucrri, de fiin ns nu ne

putem apropia. Lucrrile Lui coboarn noi, dar fiina rmne neapropiat. Iar SfntulAtanasie cel Mare afirm c Nici un om nu poate vedea fiina lui Dumnezeudescoperit.

Biruina Sfntului Grigorie Palama a fost evident n 1341. Varlaam vineruinat n Italia, trece la catolicism, iar n 1342 este ales episcop de Gorace,continund atacurile contra lui Palama i mpotriva Ortodoxiei.

b) A doua faz a disputei palamite l are ca protagonist pe GrigoreAkindinos, ucenicul lui Varlaam.

La cteva luni, n octombrie 1341, la cererea partizanilor lui Palama, carencepuser s fie atacai de Akindinos, un nou sinod condus de patriarhulecumenic Ioan Calecas, a dat un Tomos sinodal despre dezaprobarea luiVarlaam n iunie 1341. La sinodul din octombrie 1341 Akindinos a trebuit sse

prezinte cu adereni noi pentru a-i expune poziia. Sinodul l-a dezaprobat.Akindinos acuza pe Palama i pe cei cu el c sunt susintorii lui Ioan VICantacuzino, demis n octombrie 1341 de mprteasa vduv Ana de Savoia.


23/36

Acest fapt va determina nchiderea lui Palama n primvara anului 1343 pn n1347. Acelai lucru s-a ntmplat i cu ase ierarhi adepi ai si. Dar n 1347mprteasa, pentru a da satisfacie poporului i monahilor, renun la susinerea

patriarhului Calecas i a lui Akindinos, care fusese hirotonit diacon de Calecas.n sinodul de la Constantinopol din 1347 patriarhul Calecas este depus,

Akindinos - condamnat, iar nvtura Sfntului Grigore Palama reconfirmat.nainte ca Tomosul s fie semnat, mpratul Ioan VI Cantacuzino intr n ora.Devenit mprat, elibereaz pe Palama i pe cei 6 ucenici ai si. Isidor devine

patriarh ecumenic, iar acesta l hirotonisete pe Grigorie Palama ca arhiepiscop alTesalonicului.

n timpul polemicii cu Akindinos, Palama a alctuit urmtoarele scrieri:1.Apologia mai pe larg despre lucrrile dumnezeietii despre mprtirea din ele.2.La ce se referunitatea n dumnezeirei la ce deosebirile.3.Dialogul ortodoxului cu varlaamitul.4.Dialogul lui Teofanes cu Testimos.5.Antiretic mpotriva lui Akindinos n 1342.6.Al doilea antiretic din 1342.7. Varlaam i Akindinos sunt cei doi care taie greit i frcredindumnezeireacea una n dou.8.Epistola ctre Arsenie Studitul.9.Epistola ctre Damian Filozoful.10.Antireticul III, IVi V, n 1343.11.Epistola ctre Atanasie al Cizicului, n 1344.12.Antireticul VI-VII, 1346.

Interesant de semnalizat faptul c, dac n polemica cu Varlaam s-a pornitde la lumina necreata lui Dumnezeu i s-a ajuns la dezbaterea raportului dintrefiina i lucrarea lui Dumnezeu, disputa cu Akindinos a parcurs calea invers, darcu acelai rezultat.

n urma scrierilor amintite, precum i sub presiunea monahilor palamii,care devenisero fori din punct de vedere numeric, Akindinos este nevoit sse recunoascnfrnt.

c) Faza a III-a a disputei palamite.Locul lui Akindinos n disputa cu Palama va fi luat de filozoful Nichifor

Gregoras. Fire slab i ezitant, Gregoras a ncercat prin tatonri prelungite smpiedice o confruntare directi publiccu Palama, dar n final a cerut lui IoanVI Cantacuzino sconvoace un sinod, care s-a deschis la Constantinopol, n sala

palatului Vlaherne, la 27 mai 1351.

23

Gregoras avea de partea sa pe Matei al Efesului, Iosif de Ganulus i pemitropolitul Tirului. El l acuzape Palama de o afirmaie pe care acesta n-o fcuse,cum ctrupul lui Hristos s-a prefcut dupesenn lumini a devenit prin esennemuritor. Palama a susinut deosebirea dintre fiin i lucrrile lui Dumnezeu,referindu-se la sinodul VI ecumenic. Au avut loc patru edine dincolo de

eschivri, Gregoras i ai lui au fost nevoii s recunoasc netemeiniciaafirmaiilor lor. Matei al Efesului i Iosif de Ganulus n sinodul din 1341 au fostdepui.


24/36


25/36

contact cu isihasmul, pe care, nenelegndu-l, a nceput s-l combat i sapostrofeze pe clugrii care practicau rugciunea mintii. n aceastsituaie clugriiau apelat la Sf. Grigorie Palama teolog cunoscut al timpului i astfel a nceput oaprig disput teologicdin care au rezultat nsemnate tratate de teologie scrise deSf. Grigorie.

Sf. Grigorie s-a oprit mai nti asupra afirmaiei lui Varlaam cum clumina estecreati material, nvnd clumina taboric, ct i cea vzutde cei drepi ,estenecreat i etern. Aceasta este tematica principal a primei triade scrise de Sf.Grigore, dezvoltatn special n cel de-al doilea tratat, primul tratat fiind ndreptatmpotriva afirmaiei cnumai tiinele conduc la cunotina de Dumnezeu, iar aldoilea ocupndu-se de metoda practicii isihaste.

Faptul cVarlaam a rspuns acestor prime tratate, combtnd n continuareisihasmul, dar nu att de dur, a determinat pe Sf. Grigorie s ntocmeasc o adoua triad, avnd acum mai mult timp pentru a cerceta lucrrile lui Varlaam,tematica tratatelor fiind aceeai ca i a celor din prima triad. De data aceasta

Sf. Grigore l numete pe Varlaam ca adversar i ne furnizeaz o serie decitate din scrierile lui pe care le combate. Cele trei mari teme sunt:- valoarea tiinei pentru mntuire contestatde Palama;- valoarea rugciunii i a rugciunii mintale - nesocotite de Varlaam;- caracterul luminii consideratde Varlaam ca viziune diavoleasc, ceva creat,iar Sf. Grigorie dumnezeiasc, necreati etern.

ntre timp Varlaam a plecat n Occident, revenind pe la anul 1339, cndpublic o nou scriere contra isihatilor intitulat Contra masalienilor,lucrare conceput n urma contactelor cu catolicii, dup cum afirm Sf. Grigorie,

afirmnd pe baza scolasticii nedeosebirea ntre fiina i lucrrile (energiile) luiDumnezeu. Acest lucru l-a determinat pe Sf. Grigorie s ntocmeasc a treiatriad. Disputa se anexeaz acum asupra elementelor eseniale ale acesteicontroverse:- ce este lumina dumnezeiasc- despre lucrrile dumnezeietii raportul lor cu fiina divin

Vorbind despre har, Sf. Grigorie l condamnpe Varlaam care afirmcharuleste creat, e o aptitudine pur naturali deci omul nu primete harul Sf. Duh dela Fiul, ci nsui ipostasul Lui, adic tocmai ce nva catolicii prin Filioque. Sf.

Grigorie nvacceea ce se vars peste noi prin Fiul nu este ipostasul DuhuluiSfnt, ci harul dumnezeiesc care este necreat7.Duhul Sfnt este cel care revars harul. El este deci mai presus de har i

lucrarea Sa (adiclucrarea harului) nu numai pentru ceste cauza lui, ci i pentruc darul este numai o prticic, primitorul necuprinznd toat lucrareadumnezeiasc.

(Darurile sunt diferite harul este unul darurile sunt lucrarea harului nfiecare om).

Prin urmare, Dumnezeu este mai presus de lumini viaa necreat, acestea

emannd din Fiina divin, dar necuprinznd-o.

25

7 Sf. Grigore chiar interpreteaztextul de la Ioil 2,28 unde spune voi turna din Duhul Meu, dar nu: voi turna DuhulMeu (Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvturile Sf. Grigore Palama, Ed. Scripta, 1993, p.66).


26/36

26

Lumina taboric, spune Sf. Grigorie Palama, nu este o luminsensibil, ci ensui slava lui Dumnezeu, pe care o vor vedea Sfinii i n viata viitoare. Varlaamafirmcaceast lumina fost sensibil, trectoare i e numit dumnezeire fiinddoar simbol al dumnezeirii, la care Sf. Grigorie aratcnu poate fi aa, deoareceaceastlumino vor vedea sfinii n viata viitoare, cnd nu se mai vorbete de simbol,ceea ce e specific numai vieii acesteia.

n ceea ce privete lucrarea lui Dumnezeu n lume, dupVarlaam, Dumnezeuse mprtete n toate lucrurile Sale direct, n fiina Sa, deci creaia se mprtetede fiina divin. Sf. Grigore combtndu-1, spune cntre fiina nemprtibila luiDumnezeu i lucruri, exist relaia c lucrurile se mprtesc de paradigmele dinmintea dumnezeiasc, care depesc totui lucrurile. Deoarece Dumnezeu e fiin alucrurilor i via a celor vii, El e cugetat i mprtit de ele. Dumnezeu estenemprtit ca fiindivin, dar este mprtit ca putere i lucrare.

n timp ce Sf. Grigorie compunea o a treia triada mers de la Tesalonic laAthos, unde a compus Tomul aghioritic semnat de cpeteniile monahilor n frunte

cu protosul Tomos ndreptat mpotriva lui Varlaam i preia nvtura Sf. Grigoriedespre har, lucrri i lumina taboric.

Clugrii de la Tesalonic subscriu i un tomos asemntor, pe care l trimitpatriarhului, ntre timp Varlaam revine la Constantinopol ca s-i justificenvtura. De partea lui Palama acioneazAkindinos, care obine o altscrisoarede la patriarhul Ioan Kalecas ctre Palama, n care l invitn termeni elegani svinla Constantinopol.

Sf. Grigorie trimite o scrisoare lui Akindinos, n care aratgreelile lui Varlaami l ndeamn pe acesta s rmn fidel tradiiei patristice, simind o oscilaie n

atitudinea lui. i cere, de asemeni, sprocure toate scrisorile lui Varlaam i s-l tinpe acesta n Constantinopol n vederea unei ntrevederi directe.

Sf. Grigorie a venit n Constantinopol i n nenumrate rnduri a avut ntrevedericu ierarhi, artnd greelile lui Varlaam. Sinodul inut n 11 iunie 1341 a fostconsiderat de partida achindist, cs-a ocupat numai de rugciunea mintii, pe cnd

partida palamist admite condamnarea ntregii nvturi a lui Varlaam. Adevruleste c sinodul n-a redactat nici un tomos, deoarece Varlaam i-a retractat acuzeleaduse isihasmului. Deoarece dupsinod Varlaam a fugit n Occident, iar ideile saleau fost preluate de Akindinos, a fost necesar un nou sinod (iulie-august 1341), care a

dat un tomos dezaprobnd nvturile lui Varlaam, tomos care, se pare, a fostsemnat de patriarhul Ioan Kalecas i akindiniti sub presiunea lui Ioan Cantacuzino.Dup sinod, patriarhul Ioan Calecas lanseazo enciclicprin care interzice

tuturor sprezinte autoritilor bisericeti vreo scriere a lui Varlaam, pe motivcacesta a fost condamnat de sinod. Varlaam va fugi n Occident.

Curnd dup sinod moare mpratul Andronic al III-lea, iar partidaakindinist ncepe din nou s se agite, conductor avndu-1 pe GrigoreAkindinos, fost elev al lui Varlaam, dar la nceput admirator al Sf. GrigoriePalama i al isihasmului. Disputa are acum ca tem principal raportul dintre

fiina i lucrrile lui Dumnezeu, Akindinos considernd cpartida palamit i-apierdut suportul prin nlturarea lui Cantacuzino i bazndu-se pe sprijinulpatriarhului Ioan Kalecas, ncepe o nouaciune antiisihast. Sf. Grigore mhnit


27/36

27

de intrigi i de implicaiile politice, de asupra crora s-a meninut tot timpul, seretrage n mnstirea Sf. Arhangheli. Aici pregtete primele atacuri scrisempotriva lui Akindinos. Patriarhul caut s-l implice din nou n disputa

politic, fapt pentru care Palama pleacla Heracleea. Aceasta a fcut sfie acuzatde patriarhul Ioan Kalecas, Akindinos i patriarhul Ignatie al Antiohiei c arefuzat c participe la sinod. Dup 4 luni este adus n Constantinopol intemniat ntr-o mnstire.

Disputa cu Akindinos se desfoarmai nti n jurul acuzaiei de diteism alui Palama, Akindinos plednd pentru o absolutsimplitate a lui Dumnezeu, lacare Palama rspunde c strlucirea fiinei dumnezeieti nu mpiedic s fie odumnezeire unici simpl.

Natura frputere i lucrare nu poate exista, aa cum nici putere i lucrarefrfiin. Lucrarea este manifestarea puterii intrinseci. Chiar dacse deosebetelucrarea dumnezeiasc de fiina dumnezeiasc, att n lucrarea, ct i n fiineste o singur dumnezeire i simpl. Fiina e izvor, lucrarea e emanaie din El.

Deosebirea ntre fiini lucrri se reduce la aceea cfiina e cauzsau izvor, iarlucrrile sunt efectele cauzei, emanaii nedesprite de ea. O astfel de deosebireexist i ntre Tatl i celelalte dou persoane, fr ca de aici s rezulte cDumnezeu este compus. Deosebirea este clucrrile sunt din fiin, dar fiina nue din lucrri. Iar deosebirea este reala.

Akindinos nva sau un Dumnezeu fr lucrri sau lucrare simpl. Sf.Grigore dimpotrivaratcnu exist fiinfrputere i lucrarea i nici lucrareasuspendatn vid nu poate fi imaginat.

Polemica ntre cei doi continucu nvtura despre har, pe care Sf. Grigorie

l considernecreat i etern, fra fi nsfiina lui Dumnezeu. Existi har creat darul dat oamenilor dar harul necreat este strlucirea naturii dumnezeieti, pecare o vd sfinii. Aceasta e necreat.

Odatcu ocuparea t ronului imperial de Ioan Cantacuzino, Akindinos inceteaz polemica, fiind unul dintre partizanii partidei anti-Cantacuzino. A imurit la scurt timp, ideile sale fiind preluate de Nichifor Gregoras i astfeliniiindu-se o nou disput cu Sf. Grigorie. mpratul invit pe Gregoras la odiscuie n urma creia patriarhul Isidor amintete de imnurile compuse de el,dnd posibilitatea unei mpcri. Gregoras a considerat acest lucru ca o acceptare

a ideilor sale. n urma unei discuii cu Palama, Gregoras a renunat o vreme lapolemica sa. n anul 1350 moare patriarhul Isidor i este ales Calist, ucenic al Sf.Grigorie Sinaitul, adept al isihasmului. Deoarece adepii lui Akindinos nu s-aulinitit, a fost convocat un sinod la 27 mai 1351, sinod care nu poate fi consideratecumenic, mare parte din ierarhii ortodoci fiind sub stpnire turceasc. Sinodula avut momente tensionante, hotrnd c nvtura Sf. Grigorie este corecti nconformitate cu nvtura Sfinilor Prini, iar achindinitii sunt condamnai,interzicndu-li-se smai scrie mpotriva isihasmului. Gregoras nu a ncetat dea-l apostrofa pe Sf. Grigorie. Sf.Grigorie i reia n final scaunul episcopal din

Tesalonic. Intre timp a mai avut unele discuii cu Gregoras, ceea ce nu a schimbathotrrile sinodului din 1351. Cu aceasta a luat sfrit aa-numita disputisihast,care a durat aproape 3 decenii, provocnd multe tulburri n Biseric.


28/36

SF. NICOLAE CABASILA (cca. 1320 -1371)

Nciolae Cabasila (uneori numit i Chametos) s-a nscut n Tesalonic n anul1320. Era nepot dup sor al viitorului mitropolit al Tesalonicului - Nil Cabasila.

Nicolae nu e identic cu Nil Cabasila i deci nu a fost mitropolit alTesalonicului i se pare cnici chiar cleric, chiar dacunii afirmacest lucru. El a

murit dup anul 1363, anul morii lui Nil Cabasila, dar nainte de 1391. Nucunoatem prea multe despre viata lui. A fost elev al lui Nil Cabasila. n 1350 segsea n serviciul mpratului Ioan Cantacuzino, iar n 1354 figura printrecandidaii la scaunul patriarhal din Constantinopol. Astzi Biserica greac lcinstete ca Sfnt, iar Biserica Universal ca un mare Printe i Dascl, cunoscutmai ales pentru exegeza sa liturgic.

Opera- Lucrri editate:Mistice (cele mai importante):

1.Explicarea Sfintei Liturghii; Erminia lui Cabasila cuprinde 53 de capitole:Cap. l - privire generalasupra Liturghiei, ca i cap. XVI.Cap 2-11 - interpretarea Proscomidiei.Cap. 12-15 i 17-27 - Liturghia catehumenilor i a credincioilor pn la

momentul sfinirii darurilor.Cap. 28-32 - actul sfinirii darurilor sau jertfa liturgicsub toate formele ei.Cap. 33-41 - interpretarea Liturghiei pnla mprtirea credincioilor.Cap. 42-52 - efectele, esena i modul sfinirii.

Cap. 53 - ultimele momente din rnduiala Liturghiei.Ca metod de interpretare struie asupra textului Liturghiei, n deosebiasupra rugciunilor rostite de preot n taini asupra ecteniilor, neglijnd, n mare

parte, elementul ritualistic.Cabasila nf ieaz rnduiala Liturghiei ca reproducere sau actualizare

simbolici mistica iconomiei Mntuitorului.Lucrarea este un tratat de dogmatic a Liturghiei (J. Kromp), cu caracter

irenic (mpciuitor), singura problem confesional fiind problema epiclezei.Meritul interpretrii sale este sensul critic i respectarea sensului istoric. Seinterpreteaz nti rostul i originea istoric a ritului respectiv, apoi desemnificaia lui simbolic. Este singurul care ridic problema esenei jertfeiliturgice. A scris cea mai temeinic apologie a epiclezei euharistice. A tratat

probleme subtile de doctrin ca: roadele mprtirii cu Sfintele Taine;participarea celor mori la efectele jertfei euharistice.

2. Despre viaa n Hristos, 7 cri. Este cea mai preioas lucrare demistic liturgic sau sacramental ortodox, tratnd despre viata haric sauspiritual care ni se mprtete prin Sfintele Taine i ne unete progresiv cuHristos.

28

Tema fundamentala lucrrii, n sens paulin i ioaneic al cuvntului via

(), este ideea eresului platonic-areopagitic, care fcea pe Dumnezeu i om sse caute reciproc.


29/36

Viata cea nou n om se reactiveaz pe nlturarea distanei dintre noi iDumnezeu i pe crearea capacitii de a primi darul dumnezeiesc. Prima condiieo mplinete Dumnezeu prin harul Sfintelor Taine, a doua - noi, oamenii, prinntoarcerea voii ctre Dumnezeu i prin faptele noastre bune. Cartea l - introducererezumativ. Partea I (Cartea II-V) - aportul Sfintelor Taine

Partea II. Cabasila trateaz trei Taine: Botezul, Mirungerea i SfntaEuharistie, dar nu intrn descrierea sistematica Tainelor, cum va face i teologiascolastic, ci se ocupde latura practic-bisericeasca problemei.

Botezul este nceputul existentei, descoperirea chipului divin sdit n noi ireaprinderea dorului dupDumnezeu; un fel de repetare actului creaiei. Roadasa principaleste cunoaterea directce duce la reactivarea dragostei i a doruluidupDumnezeu.

Mirungerea este un simbol al artrii lui Hristos n lume, prin care cretem ine ntrim n virtui.

Sfnta Euharistie este culmea vieii n Hristos. Insistasupra transformrii

care se opereaz n om prin ncorporarea lui Hristos n noi i a noastr n El.Afinitatea care se stabilete este cvasi-fizic, iar noi devenim mdulare ale trupuluimistic i copii iubii ai lui Dumnezeu. Viata noastrse micdupbtile inimiilui Hristos. Sufletul a ajuns acum la unirea deplin cu Hristos. Urmrile acestuirealism euharistic sunt: sfinirea omului i repunerea lui n starea lui primordial.Cartea a V-a aratroadele sfinirii altarului, dezbtnd probleme de mistagogie.

Partea a II-a. Viata n Hristos dobnditprin Sfintele Taine, trebuie pstrat,aprofundat i permanent actualizat prin strdanii proprii i lupteduhovniceti. Prin gnduri bune, omul care ajunge mdular al Mntuitorului,

reuete s alunge treptat ademenirile i patimile rele, formnd deprinderi bune.Omul va fi fericit cnd va nelege s-i sileasc mintea i voina s asculte devoia lui Dumnezeu. Puterea care realizeazacest lucru este dragostea care uneteharul cu firea, constituind i voina nsi n Hristos.

Sociale:-Predici;-mpotriva cmtarilor - predic;-Pentru o politicimperialcorectn legturcu dobnzile;-Apreciaznvtura ca virtute uman- oarecum referitor la palamism.

Omilii:-nlarea Domnului, Bunavestire, Naterea Maicii Domnului i AdormireaMaicii Domnului, Patimile Domnului;-Necrolog la Sf. Dimitrie, la Sf. Teodori la Sf. Nicolae, Sf. Ap. Andreii la Sf.Trei

Ierarhi.

Exegetice:-Cometar la Profetul Ezechiil - accentueazviziunile acestuia.

Poezie:

29

-Rugciune ctre Mntuitorul Iisus Hristos.


30/36

Scrisori.

Opere neteologice

1. Cuvnt mpotriva cmtarilor.2. Despre criteriul adevrului dacexist.3. Comentariu la cartea a treia a sintaxei lui Ptolomeu.4. Scrisori (editate numai cinci).

II. Lucrri needitate

a)teologice.1.Despre vemintele liturgice2. mpotriva aiurelilor lui Nichifor Gregoras. Aici se manifestca palamit i susintoral isihasmului.3. Trei omilii despre viziunea proorocului Iezechiel.4. Omilii la Patimii nlare.5. Panegirice la sfinii (Mercurie, Andrei, Dimitrie)

b)neteologice.1. mpotriva zeloilor.2. Atenienilor, despre altarul milei ridicat n mijlocul lor.3. Versuri.4. Epistole.

Opera acestui mare Printe al Bisericii dei este att de vasti variat, NicolaeCabasila rmne cunoscut de toi n special prin cele doulucrri mistico-liturgice

fregal n literatura patristicveche i noude pnacum.

SIMEON AL THESALONICULUI (1410 - 1429)

Se cunosc puine elemente din viata lui. Numele de Simeon l-a luat probabil laintrarea n monahism. Sigur e ca urmat arhiepiscopului Gavriil al Tesaloniculuii-i ncepe pstorirea dup1410 i sfrind n septembrie 1429.

Activitatea sa s-a caracterizat prin dragoste fa de pstorii ctignd simpatia

locuitorilor cetii. Nu s-a amestecat n politic, ns s-a opus inteniei stpniriicetii de a preda oraul turcilor.Moartea sa nsemnat pierderea ultimului ucenic a Sf. Grigore Palama.Ca scriitor a fost foarte productiv. Activitatea sa liturgica fost cercetatatent

n ultimul timp.

A. Opere editate:I. Dogmatice Liturgice.

30

Tratat asupra tuturor dogmelor operdogmatico-liturgic n 373 capitole,

redactate sub formde dialog ntre un episcop i un cleric adunnd n ea tot ceea cetrebuie stie un cleric.


31/36

Partea I dialog mpotriva tuturor ereziilor i despre singura credinadevrat 33 capitole.

Partea II:1. Taine n general2. Despre Botez3. Sfinirea mirului i Mirungere4. Sf. Liturghie i mprtirea5. Biserica i sfinirea ei.6. Hirotonie7. Pocin8. Cstorie9. Maslu10.Rugciune11.nmormntare

S-a inspirat i din Tlcuirea Sf. Liturghii a lui Cabasila, dar conine i o mare

dozde originalitate, punnd un mare accent pe mistagogia cultului ortodox i dndo interpretare cu precdere simbolic.

II. Opuscule (5).1. Tlcuirea despre lcaul divin, diaconi, preoi, veminte, jertfa divin.2. Tlcuirea Sfntului i dumnezeiescului simbol al Credinei Ortodoxe.3. Expunere necesara articolelor Simbolului de Credin.4. 12 capitole despre credina noastra cretinilor.5. Despre preoie.

III. ntrebrile mitropolitului Gavriil de Pentapole 83 de rspunsuridogmatice, liturgice, disciplinare.

IV. Poezii i rugciuni.1. Cuvnt de laudadresat arhiepiscopului Isidor al Tesalonicului.2. Cuvnt de laudadresat arhiepiscopului Gavriil al Tesalonicului.3. Rnduieli pregtitoare srbtorii Sf. Muc. Dimitrie

B. Opere needitate8

1. Rnduiala cdirii.2. Expunere corecta rnduielii cntrii.3. Formularea sinoptica rnduielii srbtorilor de peste an.4. Psaltirea melodic.5. Octoihul.6. Rnduiala slujbei de peste an n Tesalonic.7. Tipicul i Evhologhionul (Molitvelnicul) cuprinznd i rnduielile svrite dearhiereu8. Tropare i condace9. Epistol de ncurajare ctre biseric din partea sa10.Epistolpentru ntrirea pietii credincioilor10.Epistoldogmaticpentru un credincios din Creta

318 Aceastlistbibliografica fost constituitde un profesor grec.


32/36

Doctrina.1. Exegeza liturgic e simpl i clar. Este curnd magistru prin excelent alsimbolismului liturgic2.Neag primatul papal i infailibilitatea papei, recunoscnd un primatonorific.3. Trateaz despre rolul mpratului n Biseric, spunnd c dei mpratul

provoaccretinii, nu are nici o jurisdicie asupra Bisericii.4. Nu admite obiceiul vechi ca un episcop hirotonit s srute mnampratului i nici amestecul statului n numirea sau transferul clericilor.5. Admite sinodul de la Constantinopol 879-890 a lui Fotie ca Sinodul optecumenic: E adeptul palamismului.6. Este aprtorul doctrinei ortodoxe a purcederii Duhului Sfnt (numai) dela Tatl.7. Susine csufletul este creat de Dumnezeu8. Vorbete de apte taine, preciznd cla cea de a asea tain, la penitent, seadaugi starea monahalpe care o numete de mai multe ori tain. Cele aptetaine sunt o expresie a celor apte daruri ale Duhului Sfnt.9. Condamnrebotezarea i rehirotonirea.10.Mirungerea e o pecete, dar se repetapostailor. Criticpe latini ,care nu admitmirungerea imediat dupbotez.11.Susine prezenta reala lui Hristos n Sf. Euharistie, recunoscnd doar pineadospit.12.Sf. Cuminectur(mprtanie) e necesarmntuirii i trebuie dati copiilor.Tainele sunt valide chiar dacpreotul e nedemn.

13.Binecuvntarea cstoriei e o tainsfnt.14.Maslul este o urmare a tainei pocinei i nu trebuie administrat numaimuribunzilor. Aceasttaintrebuie svritobligatoriu de cel puin 7 preoi, iarla mare nevoie de cel puin 3 (alii admit chiar i 2).

32

15.Dup Judecata particular, drepii ca i pctoii primesc numai o parte dinfericire sau pedeaps, de aceea este de folos sne rugm pentru cei mori.


33/36

DECADENA TEOLOGIEI PATRISTICE N RSRIT. INFLUENTE

SCOLASTICE. MRTURISIRILE DE CREDIN.

Dup cderea Constantinopolului (1453) se observo anumit decadentateologiei patristice caracterizate n mod deosebit de o mulime de influente latinen teologia din Rsritean. Presupunem c aceasta s-a ntmplat din trei motive

principale:a) stabilirea de relaii politice, diplomatice, sociale i culturale cu cretinii din

Apus ncepnd cu sec. XIII, dar mai ales n sec. XV, odatcu ncercrile de unire aBisericilor (Sinoadele unioniste de la Lyon, Constantz i Ferrara-Florenta)

b) influenta exagerat a filozofiei aristotelice i apusene prin traducerea ngrecete a unor lucrri scolastice latine i n mod special ale lui Toma d'Aquino

c) Reforma Protestant (1517) i opoziia fa de romano- catolicism,precum i autoaprarea latinfade acuzaiile protestante i reformate

33

Spernd n recuperarea protestanilor, patriarhii de Constantinopol Ieremia alII-lea i Chirii Lucaris au ncercat s tinrelaii cu protestanii germani, olandezi,francezi i chiar englezi, dar rezultatele nu au fost cele dorite. Mai mult dectatt, teologii protestani a nceput sscrie foarte mult - unele lucrrii fiind chiarfoarte bune - lucru pentru care au ptruns chiar i n Rsrit.

i mai mare ns a fost influenta romano-catolic. Scolastica iniiat deAnselm de Canterbury ( 1190) i dus la extrem de Toma d'Aquino ( 1274) ainfluenat att de mult Teologia Rsritean nct, pn astzi se resimt acesteinfluente negative. Acest sistem teologic, dei se vroia a fi unul tradiionalist i

fundamentat pe Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, era de fapt bazat pe filozofiaaristotelici folosea metode de studiu i de expunere contrare Tradiiei.

Termenul de scolasticse refer la colile medievale de gndire (din Apus)care se ocupau cu definirea i sistematizarea concepiei cretine asupra realitii -se interesa prin excelent de raporturile care exist ntre Dumnezeu i lume. nopoziie cu tendinele panteiste ale filozofiei platonice, care confundaudivinitatea cu natura, scolastica a mers n cealaltextrem, adoptnd un deismevident, care separa i distanta prea mult creatura de Creator. Aceasta nu numai

c a dus la ruperea oricrei legturi vii cu Dumnezeu, dar a justificat ntr-un felnevoia unui Vicarus Christi.Rtcirea teologiclatinse datoreazi faptului cnu s-a acordat o ateniei

cuvenitPersoanei Sfntului Duh i lucrrii Sale n lume. Opoziia ferm fa denvtura palamitdespre energiile i harul divin necreat, au dus i mai mult landeprtarea latinilor de Adevr, fcnd din teologia cretino ideologie pe carefiecare trebuie n mod obligatoriu so neleagcu mintea, fra se pune accent peexperiena duhovniceasca harului.

Cu toate acestea, devierile scolasticii de care am vorbit nu au afectat n mod

direct teologia din Rsrit. Ne-a fost influenat ns metoda de expunereteologic. Gndirea i expunerea rsritean pornete n general de la ntreg iastfel i d seama de coninutul i proprietile prilor (componente ale)


34/36

ntregului, pe cnd scolastica influenatde aristotelism, desface firul n patru istudiind fiecare parte a unui coninut ntreg, ncearc s formuleze logic isistematic ce reprezint ntregul. ncercnd s prezinte cretinismul n modacademic i sistematic, scolastica a deviat n elaborarea de termeni i mpririi clasificri logice a nvturii cretine, sectuind adevrul unitar al Revelaiei.Mai mult dect att, scolastica a ncercat s explice chiar mecanismul Tainelor(Sacramentelor) Bisericii i nu s-a mulumit cu ideea simpl de a crede atuncicnd mintea nu poate cuprinde adncul infinit n timp i n spaiu al Adevrului.

Toate aceste au dus n timp la o mare rtcire i sectuire a teologiei, iar prinmprumutarea de idei sau cel puin de metode latine de ctre teologii dinRsrit, Teologia Ortodox a trit i mai triete nc ntr-o captivitate scolasticevident. Abia teologii micrii neopatristice a sec. XX au reuit s se debarasezect de ct de metodele scolastice de expunere mai ales prin teologii rui din exil:Gheorghii Florovski, Serghei Bulgakov, Paul Evdokimov, .a.; grecii: ChristosYannars i mitropolitul Ioannis Zizioulas, dar mai mult dect toi, prin profesorul i

isihastul romn Pr. Dumitru Stniloae.A fost o vreme ns cnd chiar i cei mai bine intenionai teologi ortodoci,

cum este de exemplu Petru Movil, mitropolitul Kievului ( 1956) sau Macarie,mitropolitul Moscovei ( 1882) au fost prizonieri ai scolasticismului latin.

ncepnd cu sec. XVII-XVIII, n mod special Teologia Rus (prin latinizareaAcademiilor de Teologie din Kiev i Lvov), rmne puternic influenatde scolastic.In scurt timp, acest curent va trece din centrele academice din vestul Rusiei la toatecelelalte i va avea repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai departe, ciaspra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin.

Dupprerea mai multor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos,Balanos, Ch. Yannaras, .a.9) nceputul propriu zis al influentelor scolastice nTeologia Rsritean l constituie Mrturisirile de Credin din sec. XVII, dar n

primul rnd cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului,10discutat i aprobatConferina Teologicde la Iai (1642), numitimpropriu i Sinod.11

La Iai, Mrturisirea a fost corectatde doumari erezii: existena purgatoriuluii omiterea epiclezei. Dar i dupaceste revizuiri fcute de Meletie Syrigos, textul armas cu multe influente latine necorectate nici pnastzi.

DesigurMrturisirea lui Petru Movilare i laturile ei pozitive. In primul rnd,

este pentru prima dat cnd n Rsrit se reuete o sistematizare att depractica dogmelor (bazatpe ntrebri i rspunsuri). Metoda frde ndoialafost mprumutat din Occident i nu s-a reuit o debarasare complet i deconinutul ideilor. Analizate superficial, ele par oarecum valabile, dar n

9 A se vedea despre aceasta studiul Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Discuii mai noi asupra unor probleme mai vechi n jurulMrturisirilor de credin, nLogos, nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80de ani, Ed, Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 313-320. A se mai vedea: G. Racoveanu, nPredania, Ed. Deisis, 2001,

p.131; i Paul Evdokimov,Hristos n gndirea rus, Ed. Symbol, trad. Pr. Ion Buga, p.65.10 Unii teologi, zii tradiionaliti, dar mai ales George Florovsky, crede cMrturisirea lui Petru Movila fost copiat

dup cea catolic a lui Petru Canissius i c este plin de greeli. Cu toate acestea, noi amintim faptul c ea a fostrecunoscutde patriarhii ortodoci de atunci, iar n 1996, Petru Movila fost trecut n rndul Sfinilor de ctre BisericaUcrainean, aflatsub jurisdicia Moscovei.

34

11 A se vedea studiul Printelui Scarlat Porcescu, Sinodul de la Iai 1642, n volumul Hristos n Moldova, Ed.Trinitas, Iai, 2001. Argumentele sunt foarte convingtoare.


35/36


36/36

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. *** Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, voi. 6-8 (conin viata i nvturileduhovniceti ale Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. Nichita Stithatul, Cuv. Nichifor din Singurtate,Teolipt al Flidelfiei, Grigore Sinaitul, Grigore Palama .a.), trad., introd. i note de Pr. Prof.Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas. Buc. 1997-20022. BbuEmil, Pr. Dr.,Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sophia, 20033. Colin Brown,Filozofia i credina cretin, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 20004. Coman Ioan, Pr. Prof., Curs de teologie postpatristic, text litografiat din BibliotecaFacultii de Teologie din Bucureti5. Ion Bria, Pr. Prof. Dr.,Dicionar de Teologie Ortodox, Buc. 19946. John Meyendorf, Introducere n Teologia Patristic, 3 vol, n l.rus, trad. Din englezdeLarisa Vololhonskaia7. Idem, Teologia bizantin, Ed. IBMBOR, Buc. 19968. Kiprian Kern, Arhimandrit, Antropologia Sf. Grigore Palama, 1. rus, Ed. Palomnik, Moscova,19969. Krivoein Vasile, Arhiepiscop,n lumina lui Hristos, tezde doctorat asupra vieii i operei Sf.Simeon Noul Teolog, Ed. IBMBOR 199710. Lampe, G.W.,A patristic greek lexicon, Oxford, 196111.Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de Pr. Prof.Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, 199712. Idem, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, trad. i studiu (tez de doctorat) de Pr. Prof. EneBranite, Ed. IBMBOR 199713.Nicolae Matsoukas,Istoria filozofici bizantine, Ed. Bizantin, 200314. Petru Movil,Mrturisirea Ortodox, trad. Pr. Prof. Niculae Popescu, Bucureti, 194215. Rmureanu Ioan, Pr. Prof.,Istoria BisericeascUniversal, Buc. 199216. Simeon, arhiepiscopul Thesalonicului, Sf., Tractat asupra tuturor dogmelor credineinoastre Ortodoxe..., trad. Toma Teodorescu, Buc. 1865. Se reediteazn prezent la Suceava n 2

vols.17. Simeon Noul Teolog, Sf., Cateheze, Studiu introductiv i traducere, diac. Ioan Ic jr, Ed.Deisis, 199918. Idem, Discursuri teologice i etice, Studiu introductiv i traducere de diac. Ioan Ic jr, Ed.Deisis, 1998. Tot aici gsim un studiu important asupra vieii i teologiei Sf. Simeon, scris deieromonahul Alexander Golitzin19. Stniloae Dumitru, Pr. Prof., Studii de Teologie DogmaticOrtodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,Craiova 199120. Idem, Viaa i opera Sf. Grigore Palama, Ed. Scripta 199321. Teodor Studitul, Sf., Cuvinte duhovniceti, Alba lulia, 199422.Idem, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, Studiu introductiv i traducere de diac. IoanIcjr, Ed. Deisis, 1994

patrologie sec. 9-13

Documents

Transcript of patrologie sec. 9-13