PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL DEL JUEGO Y...

PHEJD: LOS DIÁLOGOS DE LUIS VIVES

MUSEO DEL JUEGO. Martínez, C; Pablos, L; del Río, M.

PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL DEL

JUEGO Y DEL DEPORTE: DIÁLOGOS DE

LUIS VIVES

Lara Pablos Martínez

Marta del Río García

Carlos Martínez Díaz de Corcuera

Año 2010



ÍNDICE

1.- Introducción:

1.1. Contexto histórico,

1.2. Biografía

1.3. Obra

2.- Desarrollo del trabajo

3.- Conclusiones

4.- Referencias bibliográficas



1. INTRODUCCIÓN:

1.1. CONTEXTO HISTÓRICO

El humanismo es un movimiento intelectual, filológico, filosófico y

cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen

se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica (especialmente en

Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,

Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigüedad

Clásica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y

mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del

siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de

los cambios espirituales provocados por la evolución social e

ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios

propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la

Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa del

siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así

mismo una estética impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un

nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanística,

imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a

poco a la letra gótica medieval.

El Humanismo propugnaba, una formación íntegra del hombre en

todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas,

muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monásticas y

descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente

europeo.

La labor estaba destinada a acceder así a un latín más puro, brillante

y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a



Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de

Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. El humanismo

debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor

conocimiento y comprensión de estos autores de la Antigüedad

Clásica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento más puro

que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de

pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los

escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la

gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia,

ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco

general de la filosofía.

Factores que favorecieron el humanismo

Después de grandes debates y polémicas, a partir del siglo XV el

movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

• La emigración de sabios bizantinos: debido a que el Imperio

bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de

ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en

Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la

difusión de la cultura, los valores y el idioma griego.

• La invención de la imprenta: este invento de Gutenberg

permitió el abaratamiento del costo y la difusión de los libros,

garantizando la difusión masiva de las ideas humanistas y la

aparición del sentido crítico contra el magister dixit o

argumento de autoridad medieval.

• La acción de los mecenas.



• La creación de universidades, escuelas y academias: las

universidades como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.

Rasgos del humanismo

El humanismo se caracteriza por:

o La exaltación de la grandeza del hombre como ser individual y

libre, resaltando el carácter antropocéntrico de la creación

cultural frente al teocentrismo medieval. Ahora existirá una

mayor crítica hacia la Iglesia, las instituciones y las costumbres

anteriores. El hombre se convierte así en el centro de todas las

preocupaciones e intereses y en la medida de todas las cosas.

o Redescubrimiento y vuelta a la Antigüedad clásica; el latín cobra

gran importancia y se estudian las obras de autores latinos y

griegos.

o La ética se desgaja de la religión, surgiendo la moralidad laica

que sustituye a la larga tradición de moral religiosa. Para el

humanismo la ética consiste en la dignidad del hombre.

o Aumenta la preocupación por el conocimiento, que se entiende

ahora como múltiple y variado, en este conocimiento se incluyen

cuestiones morales y políticas.

o Los humanistas se convierten en el poder intelectual, que se

desvincula del religioso y viene a asumir el papel del director de

la parte iletrada. El hombre de letras goza ahora de un gran

prestigio.

o Creaciones artísticas basadas imitación o mímesis de los

maestros de la civilización grecolatina.



o El antropocentrismo o consideración de que el hombre es

importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe

que le une con el Creador.

o Se restaura la fe en el hombre contemporáneo porque posee

valores importantes capaces de superar a los de la Antigüedad

Clásica.

o Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradición clásica, el

esfuerzo en la superación, y el conocimiento y disfrute de lo

sensorial.

o La razón humana adquiere valor supremo.

o En las artes se valora la actividad intelectual y analítica de

conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica

con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de

las figuras.

o Se ponen de moda las biografías de Plutarco y se proponen

como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al

caballero que combina la espada con la pluma.

o Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder

(El príncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al

hombre. Se razona el daño del pecado que reducen al hombre

al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores

según la moral cristiana y la escolástica.

o El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el éxito

económico como señal de que Dios ha bendecido en la tierra a



quien trabaja.

o El Pacifismo o Irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

o El deseo de la unidad política y religiosa de Europa bajo un sólo

poder político y un solo poder religioso separado del mismo: se

reconoce la necesidad de separar moral y política; autoridad

eterna y temporal.

o El equilibrio en la expresión, que debe ser clara, y no recargada

ni conceptuosa.

o La idealización y estilización platónica de la realidad.

o El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para

transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma

manera que la novela pastoril recrea una vida campestre

desprovista de las preocupaciones habituales al campesino.

o El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales.

Existe fe en el hombre. La fe se desplaza de Dios al hombre.

o El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los

clásicos en los textos originales y no a través de la opinión que

dieron sobre ellos los Santos Padres y la religión católica.

o La lógica aristotélica frente al argumento de autoridad

medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los

debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicación

de las ideas.

o Ginecolatría, alabanza y respeto por la mujer.



o Búsqueda de una espiritualidad más humana, interior, (devotio

moderna, erasmismo), más libre y directa y menos externa y

material.

El humanismo en época de los Reyes Católicos

Durante los siglos XV y XVI se desarrolla en Europa un nuevo

movimiento cultural, científico, ético y artístico, denominado

Renacimiento. La escuela de pensamiento que reflexionó sobre estos

nuevos valores y modelos de conducta se conoce como escuela

humanista. Formaron parte de ella tanto escritores como artistas y

difundieron las ideas renacentistas a través de medios tan

revolucionarios como la imprenta.

Junto a personalidades como Antonio Herrera o Miguel Servet,

destacan en el desarrollo de la cultura humanista Elio Antonio de

Nebrija y Luis Vives.

España se convertirá en este momento histórico en encrucijada de

diferentes estilos artísticos; el gótico y el estilo renacentista conviven

en la arquitectura y la escultura, dando lugar a un estilo propio

denominado plateresco, a todos ellos habrá que sumarles el mudéjar.

Bajo el auspicio real o de los nobles se iniciará la construcción de

numerosos edificios, entre los que se cuentan iglesias, universidades

u hospitales.

Es también en estos años del reinado de los Reyes Católicos cuando

se escribieron obras tan trascendentales para la literatura castellana

como La Celestina o el Amadís de Gaula.



1.2. BIOGRAFÍA

Juan Luis Vives, (Valencia, 6 de

marzo de 1492 — Brujas, 6 de

mayo de 1540), pensador

español humanista, filósofo y

pedagogo que nació en

Valencia en 1492, el mismo

año en que los Reyes Católicos

conquistaron el último reino

musulmán de la península, el

reino de Granada. Se iniciaba

así una época difícil para todos

aquellos que profesaban una

religión distinta a la cristiana, tanto musulmanes como judíos.

La familia Vives era importante dentro del núcleo de comerciantes

judíos, religiosos y económicamente acomodados en Valencia. Para

proteger la vida de sus familiares así como sus propiedades y evitar

así mismo el riesgo de ser expulsados, se vieron obligados a

convertirse al cristianismo. Sin embargo, siguieron practicando el

judaísmo en una sinagoga que tenían en su casa y de la que era

rabino un primo hermano de Juan Luis, Miguel Vives. Pero en 1482, la

Inquisición descubrió a Miguel y a su madre en la sinagoga en plena

liturgia, iniciándose así un proceso contra la familia Vives a manos de

la Inquisición.

A los quince años, Juan Luis Vives empezó a estudiar en la

Universidad de Valencia, fundada cinco años antes. Acudió a dicho



centro desde 1507 hasta 1509 aproximadamente.

El proceso contra su familia continuó y en 1509, su padre,

preocupado por el cariz que tomaba el asunto, decidió enviar a su

hijo a estudiar al extranjero. Así, el otoño de 1509 Vives partió rumbo

a París para perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la

Universidad de la Sorbona, centro de atracción de muchos

estudiantes de la Corona de Aragón y en el que enseñaban muchos

profesores españoles.

Terminó sus estudios en 1512 alcanzando el grado de doctor y se

trasladó a Brujas (Bélgica) donde vivían algunas familias de

mercaderes valencianos, entre ellas la de su futura mujer, Margarida

Valldaura.

Recibió la noticia de que su padre había sido condenado y quemado

en 1526, y su madre Blanca March, muerta en 1508, desenterrada y

sus restos quemados en 1529. Inmerso en una depresión, se trasladó

a Inglaterra después de rechazar una oferta para enseñar en la

Universidad de Alcalá de Henares. Vives no aceptó por miedo a que la

Inquisición le persiguiera y porque tampoco disponía de medios

económicos que le permitieran viajar hasta su destino.

En el verano de 1523, fue elegido lector del Colegio de Corpus Christi

por el cardenal Wolsey, cargo que comportaba también ser nombrado

canciller del rey Enrique VIII de Inglaterra. Vives veía cumplido así su

anhelo de establecerse en una corte, único lugar en el que un

humanista podía desarrollar dignamente su trabajo investigador de la

cultura y enseñar los descubrimientos de sus estudios. Ahí trabó



amistad con Tomás Moro y la reina Catalina de Aragón.

Sin embargo pronto se desanimó, ya que añoraba a sus amigos

flamencos y la vida académica de Lovaina, en la que destacaba

Erasmo de Rotterdam, y donde tenían lugar las discusiones más

apasionantes entre los más destacados humanistas europeos.

Vives realizó en Brujas su obra "Tratado del socorro de los pobres",

en la que analizaba y sistematizaba la organización de ayuda a los

pobres y cómo debía hacerse. Por ello se considera a Vives la primera

persona en Europa en llevar a la práctica un "servicio organizado de

asistencia social" mediante su tratado. Fue por tanto el precursor de

la organización futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto,

uno de los precursores de la intervención del Estado organizada y

asistencial a los necesitados.

Para intentar ayudar a la reina, Vives escribió al emperador Carlos,

enemigo del rey, y al papa Clemente VII, pero sus notas fueron

interceptadas por el cardenal Wolsey. Viendo que sus esfuerzos eran

inútiles y que el rey jamás renunciaría al divorcio, intentó convencer

a la reina para que lo aceptara. Esta estrategia desagradó tanto a

Enrique como a Catalina; le fue retirada la pensión real y tuvo que

abandonar Inglaterra.

Buscó entonces protección en Carlos V, a quien dedicó su tratado De

concordia et discordia in humano genere y otro al inquisidor general

de España que tituló De pacificatione. Le fue concedida una renta

anual de 150 ducados que representaba la mitad de sus gastos; sin

embargo, jamás consiguió el beneficio eclesiástico solicitado.



Los últimos años de su vida los dedicó a perfeccionar la cultura

humanística de los duques de Mencia. Se convirtió en un reformador

de la educación europea y en un filósofo moralista de talla universal,

proponiendo el estudio de las obras de Aristóteles en su lengua

original y adaptando sus libros destinados al estudio del latín a los

estudiantes; substituyó los textos medievales por otros nuevos, con

un vocabulario adaptado a su época y al modo de hablar del

momento. Su libro destinado a la enseñanza del latín se editó en 65

ocasiones entre 1538 y 1649. Propuso también la reforma de la

Sorbona, depurando su educación filosófica, dotando de una gran

calidad a su educación.

En 1529 su salud era ya muy delicada: padecía de dolores de cabeza

y una úlcera estomacal. La artritis degeneró en fuertes dolores y el 6

de mayo de 1540 moría en su casa de Brujas a causa de un cálculo

biliar. Fue enterrado en la iglesia de San Donaciano.

1.3. OBRA

Su pensamiento es uno de los máximos exponentes del humanismo

renacentista: trató de rescatar el pensamiento de Aristóteles,

descargándolo de las interpretaciones escolásticas medievales;

sustentó una ética inspirada en Platón y en los estoicos. Pero, más

que plantear teorías de altos vuelos, Vives fue un hombre ecléctico y

universalista, que avanzó ideas innovadoras en múltiples materias

filosóficas, teológicas, pedagógicas y políticas, y propuso acciones en

favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atención

a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados

Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana



(1543).

Sus escritos, todos en latín, son aproximadamente unos sesenta. La

variedad de esta obra y su valor de innovación revela la honda

calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de métodos,

por lo que ante todo es un pedagogo y un psicólogo. En su tratado De

anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristóteles y

defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res

omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la

psicología el estudio empírico de los procesos espirituales, estudia la

teoría de los afectos, de la memoria y de la asociación de las ideas,

por lo que se le considera como precursor de la antropología del siglo

XVII y de la moderna psicología.

De su obra pedagógica destacan la Institutione de feminae

christianae (1529, La educación de la mujer cristiana), especie de

manual ético-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De

ratione studii puerilis (1523), sobre los métodos y programas de una

educación humanística; De ingenuarum adolescentium ac puellarum

institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De

disciplinis (De las disciplinas, 1531), por último, se divide en tres

partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De

artibus.

En ellas Vives propone una renovación y planteamiento más científico

de la enseñanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolástica y

retórica del tiempo; la enseñanza habrá de realizarse además de

acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la

psicología ha de ser la base de la pedagogía, y en este sentido había



dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolásticos de la Sorbona

su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el

humanismo y marca el tránsito de la pedagogía a la edad moderna y

la instauración de la psicología como ciencia experimental,

precediendo a Descartes y a Bacon.

En otro grupo de obras que pudiéramos llamar sociales, encontramos

los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los

pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposición a los

principios extremos individualista y comunista; preocupado en

general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de

obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones,

como De conditione vitae christianorum sub Turca (1526) o Dissidiis

Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo

en relación con los turcos y la reforma protestante.

Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III (1532) es un

interesante tratado de retórica, con importantes innovaciones, que

hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas.

Vinculado a su fama de filólogo y humanista tenemos sus Linguae

latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), diálogos llenos

de una encantadora sencillez que dictó para la ejercitación escolar.

Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la

verdadera fe cristiana, 1543), apología católica dedicada por su

discípulo Craneveldt al pontífice Paulo III en 1543; De causis

corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas

de sus explicaciones universitarias sobre el problema de la

enseñanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustín; De



initiis sectis et laudibus philosophia (1521); De pacificatione (1529),

dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposición de

las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere,

dedicada al emperador Carlos V (1529).

Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de

sentencias morales, con un total de 805 máximas, dedicadas a la

princesa María, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la

verdad es hija del tiempo). La primera colección de sus obras se

publicó en Basilea en 1555; la más completa fue la publicada en

Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volúmenes). Fueron muy

traducidas al español y al francés.

Lo importante en Vives es su preocupación por aquellos aspectos más

inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del

hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su

época, al tiempo que su concepción prudentemente optimista de la

vida le impulsaba a renovar esta realidad. Católico, comprensivo y

tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va

aplicando estos módulos invariables de su conocimiento a los

problemas que estudia.

Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y

profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor

humanismo, pero ensalzado por virtudes más universales de

sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensión del

fenómeno humano, a través de la cual este humanismo cobró

características más trascendentales que las brillantes y entusiastas de

la época.



2.- DESARROLLO DEL TRABAJO

2.1. LA PILOTA VALENCIANA

Por pelota valenciana se conocen un conjunto de modalidades de

juegos de pelota propios de la Comunidad Valenciana, que se juegan

en la calle o en recinto cerrado (trinquete), utilizándose una pelota

pequeña y dura y que se juega golpeándola con las manos entre dos

contendientes individuales o en grupos.

Campo de juego: 1) La calle: libre de balcones y miradores, ser

preferentemente de edificaciones antiguas, con una altura

aproximada de 13 mts. y una longitud de 60-65 mts. para la

“galotxa” y 80-85 mts. para los “llargues”, con una anchura para

ambos de 6.5-8 mts. 2) El trinquete: espacio rectangular, de 45-60

m. de longitud y una anchura proporcional a su longitud de 8.5-

11mts., con cuatro paredes. Adosada a una de las paredes laterales

existe una escalera de cuatro tramos.

La pelota: se confecciona con ocho triángulos de la piel del pescuezo

del toro que, cosidos, forman la pequeña esfera. Se cose con hilo de

cáñamo por el interior de la piel. Su peso oficial es de 40 grs.

La puntuación: Una partida se divide en un número prefijado de

juegos o tantos, los cuales aumentan de cinco en cinco, pudiéndose

decir que una partida es a 12 juegos o 60 tantos. Dentro de cada

juego hay una puntuación parcial, llamados “Quinzes”, “trenta”, “Val”,

“joc”, teniendo en cuenta que para ganar un juego, hay que tener dos

quinces de ventaja sobre el adversario.



2.2. LEYES DEL JUEGO.

Primera ley: ¿cuándo hay que jugar? El hombre ha sido hecho

para cosas serias, no para bagatelas ni para el juego. Ahora bien,

los juegos fueron inventados para reponer el espíritu cansado de

lo serio. En consecuencia, habrá que jugar cuando el espíritu o el

cuerpo estén fatigados, y habrá que tomarlo no de otra, forma que

el sueño, el alimento, la bebida y las demás cosas que renuevan y

reponen las fuerzas; de lo contrario se cae en el vicio como ocurre

con otras actividades que no se hacen a su debido tiempo.

Segunda ley: ¿con quién hay que jugar? Igual que, cuando se va a

emprender un viaje o se y a ir a un banquete, se examina con

atención qué clase de hombres son los futuros compañeros o

acompañantes, de la misma forma en el juego hay que considerar

con quiénes se juega, a fin de que sean personas conocidas, pues

en los desconocidos hay un gran peligro y se cumple el proverbio

de Plauto: El hombre es un lobo para el hombre que no sabe cómo

es 389. Que sean también graciosos, festivos, afables, con los que

no haya peligro de riña, de pelea, o bien de hacer o decir algo

vergonzoso o inconveniente; que no sean blasfemos contra Dios o

perjuros; que no sean sucios en las palabras, a fin de que no se

contagie a tus costumbres nada malo o deshonroso. Finalmente,

que sean de tal forma que no lleven al juego otra idea distinta a la

tuya, esto es, que el espíritu descanse del trabajo y que se

reponga.

Tercera ley: ¿a qué juego? En primer lugar a uno conocido, pues

en el desconocimiento no puede haber deleite ni para el que juega,



ni para los compañeros de juego, ni para los espectadores. Luego,

que al mismo tiempo reponga el espíritu y ejercite el cuerpo, si es

que lo permiten la época del año y la salud. Si no es así, que sea

un juego en el que no sea sólo la mente la que decida todo, sino

que se dé también la destreza que pueda corregir el azar.

Cuarta ley: ¿con qué apuesta? Ni sin ninguna apuesta, lo que

resulta soso y enseguida harta, ni con una tan grande que inquiete

el espíritu en el desarrollo del juego y que, si se pierde, cause

pesadumbre y tormento: eso no es juego, sino tortura.

Quinta ley: ¿cómo? Antes de sentarte a jugar piensa que vas a

reponer tu espíritu con el juego, a cuyo azar lanzas unas pocas

monedas, esto es, con ellas compras el alivio de la fatiga. Piensa

que se trata de la suerte, esto es, variable, incierta, inestable,

perteneciente a todos; que no se te hace, por tanto, ninguna

injusticia si pierdes: sopórtalo con ecuanimidad, no frunzas el ceño

ni lo impregnes de tristeza, no prorrumpas en improperios y

maldiciones contra el compañero de juego o algunos de los

espectadores. Si ganas, no te burles de forma insolente del

compañero de juego. Mientras dure el juego, muéstrate por

completo afable, alegre, delicado, bromista sin caer en la

chabacanería y en el descaro; no des ninguna señal de engaño, de

mezquindad o de avaricia; no seas pertinaz en la disputa y por

encima de todo no jures; recuerda que toda esta actividad

(aunque tu razón sea mejor) no es de tanta importancia como

para traer el nombre del Señor como testimonio. Recuerda que los

espectadores son como los jueces del juego: si ellos emiten su

juicio, acéptalo sin dar ninguna señal de desaprobación. De este



modo no sólo el juego se convierte en deleite, sino que la misma

educación del muchacho bueno se hace agradable.

Sexta ley: ¿durante cuánto tiempo se juega? Hasta que percibas

que tu espíritu se ha renovado ya y se ha repuesto para el trabajo,

y que te llama el tiempo de la ocupación seria. El que lo haga de

otra manera, parece que ha obrado mal; dignaos querer y

ordenar, Quirites.

3.- CONCLUSIÓN

En 1538 se publican en Basilea los Exercitatio linguae latina

(“Ejercicios de la lengua latina”) de Juan Vives, escritos en latín, y

conocidos comúnmente por los Diálogos escolares en su traducción al

castellano.

La terminación de la obra está fechada en “Breda de Bramante, en la

fiesta de la Visitación de la Santísima Virgen en el año 1538”. La obra

tuvo más de 50 ediciones en el siglo XVII, y seis poco después de

publicarse. Se tradujo al francés, al alemán, al polaco, al italiano y se

imprimió en Colonia, Nuremberg, París, Lyon, Venecia, Barcelona,

Zaragoza y Valencia. Fue traducida al castellano por Cristóbal Coret y

Peris y se publicó en Valencia en 1723. En la actualidad la obra es de

difícil acceso: las Obras Completas de Vives de la Editorial Aguilar

están agotadas y los Diálogos de la Colección Austral de Espasa-Calpe

no se reeditan desde la cuarta edición en 1959.

Los Diálogos o Ejercicios de lengua latina, como texto de escolares

eran siempre edición bilingüe: el latín a la izquierda y la versión a la

derecha. Esta obra didáctica, que hasta ahora ha pertenecido al



campo de la pedagogía, Vives la dedicó a “Felipe, hijo de César

Augusto Carlos, y heredero de su grande entendimiento”.

Señalaremos que en estos Ejercicios de lengua latina, en forma

dialogada, hay muchos elementos autobiográficos. La obra, que

consta de 25 diálogos, hace referencia, de vez en cuando a la vida del

autor.

Vives usa como forma literaria el diálogo y su práctica como maestro

y como escritor de textos didácticos era muy grande. Los Ejercicios

de lengua latina o Diálogos resumen y concentran estas dos

intenciones: el uso del diálogo y la enseñanza. Pero hay algo nuevo e

interesante para nosotros en la actualidad. Del interés que pudieran

tener los diálogos de Vives como libro didáctico se ha pasado a

considerarlo como libro costumbrista, como vademecun de la vida

diaria de la Europa 1537. De ahí que se prescinda del original latino,

es decir, de la edición bilingüe, en las últimas publicaciones de los

Diálogos.

En este sentido, el libro de Vives es un verdadero documento

histórico, y el diálogo contribuye a acentuar el realismo de las

escenas.

Precisamente la función del diálogo en el Renacimiento (aparte de

revivir los diálogos platónicos) y en nuestro Vives, es llevar a cabo

este deseo de escribir como se habla.

Los niños, los estudiantes, los príncipes, las mujeres, los maestros,

los vendedores, todos, en sus conversaciones están reflejado en los

Diálogos con absoluto realismo. El diálogo es un intento de reflejar la



conversación coloquial, aunque también había diálogos escolásticos y

pedantes.

Los latinos pueden muy bien señalar los esfuerzos de Vives por crear

neologismos latinos para reproducir el habla de la calle y darle más

vivacidad y modernidad. Vives quería que el latín fuese lengua viva,

no muerta, y que reflejase la “consuetudine”.

Los diálogos podrían ser escena. Cada escena tiene un argumento de

la vida diaria.

En el latín Ludus significa escuela y juego. Ludere era ejercitarse.

Realmente podríamos pensar que Vives había escogido el diálogo

porque era una forma lúdica. Y el niño podría aprender jugando con

estos ejercicios latinos.

Vives llega a pormenores de observación, que son para nosotros

preciosos. El capítulo titulado “La vuelta a casa y los juegos pueriles”

es acción viva y pertenece al folklore, como posteriormente los Dias

geniales o lúdicos de Rodrigo Caro.

Los niños juegan al regreso de la escuela:

TULIOLO.- ¡Escipión, Léntulo, venid a jugar!

ESCIPIÓN.- ¿A qué jugaremos?

TULIOLO.- Jugaremos a echar nueces en el hoyuelo.

LÉNTULO.- No tengo sino pocas nueces, y ésas cascadas o

podridas.



ESCIPIÓN.- Jugaremos con cáscaras de nueces.

TULIOLO.- ¿Y de qué me aprovecharán aunque gane veinte, si

dentro no hay meollo que comer?

ESCIPIÓN.- Yo cuando juego no como. Si quiero comer algo, se lo

digo a mi madre. Estas cáscaras de nueces son, a propósito para

hacer casas a las hormigas.

LÉNTULO.- Juguemos a pares o nones con alfileres.

TULIOLO.- Trae las tabas

CORNELIOLA.- Me enfada este juego. Juguemos al alquerque.

TULIOLO.- Rayemos este ladrillo con carbón o yeso para jugar.

ESCIPIÓN.- Más quiero yo cenar que jugar. Ahora me voy sin

alfileres por vuestras trampas.

TULIOLO.- Acuérdate que ayer se los ganaste tú a Cetego.

Ni aun aquel que es más diestro, vence siempre en el juego.

CORNELIOLA.- Trae los naipes, que hallarás en el aparador a

mano izquierda.

Vives utilizó los diálogos como método de enseñanza y al mismo

tiempo “como género de esparcimiento”. El libro correspondía a un

maestro de nuevo estilo. El diálogo era la forma de comunicación

humana más real y más próxima, lo contrario con la reflexión de un

solitario. El diálogo presenta los distintos puntos de vista de los

coloquiantes, y procura sensación de libertad y soltura. En la simple



conversación, con sencillez y claridad y gracia el diálogo era la

representación de la vida en toda su complejidad.

El diálogo estaba en el extremo opuesto del dogmatismo de los

tratados, y sobre todo de la pesadez y el aburrimiento. Frente a la

rigidez de la pedagogía escolástica, el diálogo era amenidad y soltura.

Si como método de enseñanza era perfecto y muy nuevo el libro de

los Diálogos de Juan Luis Vives, pasados los siglos la obra queda

como dechado de costumbrismo y reflejo de la vida real. Es curioso,

pues, que un libro que fue concebido como Ejercicios de la lengua

latina se haya convertido en una obra literaria documental de una

determinada época que revive a través de los animados diálogos.

4.- REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Vives, J.L. (1922). Los Diálogos. Talleres “Calpe”.

MadridColección Universal nº 572 a 574. Precio 1,50 Pesetas.

Talleres “Calpe”. Calle Larra 6 y 8.Madrid. Serie Colección

Universal. nn. 572-574

- http://books.google.es/books?id=TeTNgQZzLI8C&printsec=fron

tcover&dq=vives+juan+luis+dialogos&source=bl&ots=ScARgXI

cEE&sig=gViWGmd_tuXerI0w_LGBp1Pv9O0&hl=es&ei=1IHBTN

HLCISn4Aag3ODkCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum

=10&ved=0CEYQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false.

- http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0134

9442044359177978680/018458.pdf?incr

- http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo (27/11/2010; 16:30)



- http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo_en_Espa%C3%B1a

- http://bv2.gva.es/es/corpus/unidad.cmd?idUnidad=10061&idCo

rpus=1&posicion=

- http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Luis_Vives

La imagen de la portada está realizada por nosotros en la

biblioteca de la facultad de Ingeniería Naval al libro en sí y la

segunda imagen está sacada de http://www.biografiasy

vidas.om/ biografia/v/vives.htm

PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL DEL JUEGO Y...

Documents

Transcript of PATRIMONIO HISTÓRICO ESPAÑOL DEL JUEGO Y...