Patahnya Taring Si Hizbiy Al-Wushobiy (Bag.1)

7/29/2019 Patahnya Taring Si Hizbiy Al-Wushobiy (Bag.1)

1/72

| H a l .

www.isnad.net

MEMATAHKAN TARING

MUHAMMAD AL WUSHOBIY

YANG MENYEMBUL DI BALIK

CADAR HIZBIY

(Bagian Pertama)

Dengan Kata Pengantar:

Ditulis dan Diterjemahkan Oleh:

Abu Fairuz Abdurrohman bin Soekojo Al Jawiy

Al Indonesiy


2/72

2| H a l .

www.isnad.net

Judul Asli:

"Kasrul Anyabil Barizah Tahtan Niqob

(Niqosyun 'Ilmiyyun Ma'a Ibni Abdil Wahhab Shohibi Wushob)"

Terjemah Bebas:

"Mematahkan Taring Muhammad Al Wushobiy

Yang Menyembul Di Balik Cadar Hizbiy"

Dengan Kata Pengantar:

Asy Syaikh Al Fadhil Abu Muhammad

Abdul Hamid bin Yahya Al Hajuriy Az Za'kariy

Ditulis dan Diterjemahkan Oleh:

Abu Fairuz Abdurrohman bin Soekojo Al Jawiy

Al Indonesiy


3/72

3| H a l .

www.isnad.net

Pengantar Penerjemah

:

Sesungguhnya kami mengira bahwasanya seusai serangan keji Rofidhoh dan

bermunculannya ayat-ayat Alloh yang ajaib yang menyebabkan gagalnya makar

mereka, banyak masyayikh dan ikhwah yang akan sadar akan kebenaran yang dibela

oleh Salafiyyun Dammaj dan yang bersama mereka, dengan dalil naqliy dan dalil

waqi'iy.

Apalagi Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushobiy di hadapan Asy SyaikhRobi' Al Madkholiy di musim haji tahun 1433 H telah menjanjikan akan

menampilkan ucapan-ucapan yang bagus.

Tapi ternyata begitu Muhammad Al Wushobiy pulang ke Hudaidah, dia

merubah kebiasaannya yang telah berlangsung bertahun-tahun (biasanya dia

istirahat sekian lama untuk memulihkan stamina baru kemudian kembali mengisi

dakwah), dan justru segera keliling beberapa wilayah Yaman sambil melancarkan

serangan keji yang banyak sekali terhadap salafiyyin Dammaj yang masih belum

sembuh betul dari luka-luka kejahatan pemberontak Rofidhoh. Belum lagi yangcacat seumur hidup, atau jadi yatim, atau kehilangan suami, atau kehilangan

saudara atau saudari, atau rumahnya hancur, dan sebagainya.

Maka caci-makiannya yang bertubi-tubi dan keji itu (yang disebar di beberapa

negara) membikin Ahlussunnah yang di Yaman, Mesir, Aljazair dan tempat lainnya

marah dan mengeluarkan hantaman balik.

Pada risalah sederhana saya yang berjudul: "Goresan Kenangan Saat Lewat

Makam" saya menuliskan sebuah catatan kaki: "Abu Ibrohim Muhammad bin Abdul

Wahhab Al 'Abdaliy Al Wushobiy, si hizbiy tua yang munafiq. Demikianlahkesimpulan penilaian dari Syaikhuna Yahya Al Hajuriy ."

Maka saya ralat sebagai berikut: "Abu Ibrohim Muhammad bin Abdul Wahhab

Al 'Abdaliy Al Wushobiy, si hizbiy mubtadi'. Demikianlah kata Syaikhuna Yahya Al

Hajuriy kepada saya."

Adapun masalah apakah Si Wushobiy itu munafiq, Asy Syaikh Yahya

bilang pada saya: "Amalan-amalannya adalah bersifat kemunafiqan, orang ini

perbuatannya jelek sekali dst" insya Alloh akan lewat dalam risalah ini penukilanucapan beliau secara lebih lengkap.


4/72

4| H a l .

www.isnad.net

Alhamdulillah risalah kedua dari Asy Syaikh Hasan bin Qosim Ar Roimiy telah

diterjemahkan akhunal fadhil Abu Mas'ud Syamsul Arifin (dengan judul

terjemahan: "Sisi perbandingan Dakwah Asy Syaikh Muqbil dengan dakwah

Wushobiy"), yang isinya membongkar perbedaan besar antara dakwah Muhammad

Al Wushobiy dengan dakwah Al Imam Al Wadi'iy .

Adapun rincian bantahan terhadap tuduhan dan syubuhat Muhammad Al

Wushobiy tersebut, insya Alloh akan ditemukan sebagian besarnya di risalah saya

ini, yang terjemahannya terbagi menjadi dua bagian, sebatas apa yang dibukakan

Alloh untuk penulisnya.

Wallohu ta'ala a'lam.


5/72

5| H a l .

www.isnad.net

Kata Pengantar Asy Syaikh Al Fadhil Abu Muhammad Abdul

Hamid bin Yahya Al Hajuriy Az Za'kariy

.

Dan aku bersaksi bahwasanya tiada sesembahan yang benar selain Alloh satu-

satunya tiada sekutu bagi-Nya, yang berfirman:

[:55]."Dan demikianlah Kami rincikan ayat-ayat (agar jelas jalan orang-orang yang

sholih) dan agar menjadi jelaslah jalan orang-orang yang jahat."

Dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba-Nya, utusan-Nya

dan pilihan-Nya di antara para makhluq-Nya, serta kekasihnya, yang beliau

bersabda:

.((6067.) )"Aku tidak mengira bahwasanya si fulan dan si fulan itu mengetahui agama kita

sedikitpun."(HR. Al Bukhoriy (6067) dari 'Aisyah ).

Kemudian daripada itu:

Sesungguhnya hikmah Alloh yang mendalam telah menuntut lestarinya

pertempuran antara kebaikan dan kejelekan. Alloh berfirman:

*[:118119]."Dan terus-menerus mereka berselisih kecuali orang yang Robbmu merohmati

mereka. Dan untuk inilah Alloh menciptakan mereka."

Dan bersamaan dengan itu, perkara-perkara yang menyertai fitnah-fitnah ini,

yang berupa penyempitan dada dan pembuangan waktu, hanya saja kemaslahatan-

kemaslahatan yang menyusulinya itu berlipat ganda daripada kerusakan-kerusakan

yang terjadi. Maka orang-orang sholih bangkit melaksanakan kewajiban mereka

untuk memerintahkan yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar, yang mana iniadalah termasuk keistimewaan umat ini. Alloh ta'ala berfirman:


6/72

6| H a l .

www.isnad.net

[:110].

"Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh

kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar"

Dan dikarenakan penyia-nyiaan perkara ini (memerintahkan yang ma'ruf dan

melarang dari yang munkar) maka Bani Isroil dikutuk. Alloh ta'ala berfirman:

*[:7879].

"Telah dila'nati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera

Maryam. yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui

batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan munkar yangmereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat

itu."

Dan termasuk dari konsekuensi loyalitas kepada kaum mukminin adalah:

saling menolong dengan mereka dalam menegakkan syiar ini dan yang lainnya. Alloh

ta'ala berfirman:

[:71]."Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka

(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh

(mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan sholat,

menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan

diberi rahmat oleh Alloh; Sesungguhnya Alloh Maha Perkasa lagi Maha

Bijaksana."

Dan orang-orang sholih juga menegakkan nasihat yang mana itu adalahagama para Rosul. Alloh ta'ala berfirman menukil ucapan Nuh:

[:62].

"Aku sampaikan kepada kalian amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi

nasehat kepada kalian, dan aku mengetahui dari Alloh apa yang tidak kalian

ketahui"

Dan menukilkan ucapan Hud:

[:68].


7/72

7| H a l .

www.isnad.net

"Dan aku sampaikan pada kalian risalah-risalah dari Robbku, dan aku adalah

pemberi nasihat yang terpercaya bagi kalian."

Dan demikianlah para Nabi yang lain.

--."Bahwasanya Nabi -shalallohu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Agama ini adalah

nasihat." Maka kami bertanya,"Buat siapa?" Beliau bersabda: "Untuk Alloh, untuk

kitab-Nya, untuk Rosul-Nya, untuk pemimpin muslimin dan orang awamnya."

Diriwayatkan Muslim (55) dari Tamim Ad Dariy .

Dan para ahli telah menegakkan kewajiban jarh wat ta'dil yang telah disia-

siakan oleh orang-orang kecuali orang yang dirohmati oleh Robbku, dari kalanganorang-orang yang diberi ilmu, petunjuk, bimbingan, dan kelurusan, beserta dengan

apa yang dikandung oleh manhaj ini, yang berupa petunjuk kepada kebaikan dan

peringatan terhadap kejelekan dan bahaya. Rosululloh bersabda:

.

"Barangsiapa menunjukkan kepada kebaikan, maka dia akan mendapatkan

semisal pahala orang yang mengerjakannya."

Diriwayatkan oleh Muslim (1893) dari Abu Mas'ud Al Anshoriy .

Dan di dalamnya juga ada bantahan terhadap isu-isu, terutama dalam keadaan kita

di zaman yang mana kedustaan itu mencapai ufuk-ufuk dalam waktu yang paling

singkat dan paling dekat. Dan Rosululloh bersabda:

( .(2035( )2175.))

"Berjalanlah kalian berdua dengan pelan-pelan, wanita ini adalah Shofiyyah binti

Huyayy."(HR. Al Bukhoriy (2035) dan Muslim (2175)).

Dan Nuh ketika dikatakan kepada beliau: "Sesungguhnya kami

melihat engkau berada di dalam kesesatan yang nyata," beliau menjawab:

[:61].

"Hai kaumku, tak ada padaku kesesatan sedikitpun tetapi aku adalah utusan dari

Tuhan semesta alam".


8/72

8| H a l .

www.isnad.net

Dan Hud ketika dikatakan kepada beliau: "Sesungguhnya kami

melihat engkau berada di dalam ketololan, dan sungguh kami mengira engkau itu

termasuk dari orang-orang yang dusta." Beliau menjawab:

[:67]"Hai kaumku, tak ada padaku ketololan sedikitpun tetapi aku adalah utusan dari

Tuhan semesta alam".

Maka membantah berita batil yang tersebar merupakan bagian dari tugas

penting, dan tidak boleh bersikap tidak butuh padanya, karena di dalam sikap

tersebut ada pengkaburan kebenaran dengan kebatilan serta pemutar-balikan

hakikat. Dan di dalam atsar dari Rosululloh , bahwasanya 'Aisyah

berkata: Rosululloh bersabda:

.

"Belalah kehormatan kalian dengan harta-harta kalian." ("Tarikh Ashbahan" (hal.

292) dan dishohihkan oleh Al Albaniy dalam "Ash Shohihah" (1461))

Bersamaan dengan bahwasanya di dalam karya tulis itu bagi orang benar-

benar niatnya baik dan jalannya bagus itu ada pahala dan ganjaran, serta

mengandung dakwah ke jalan petujuk dan bimbingan.

Dan dalam "Ash Shohih" dari Abu Huroiroh : Bahwasanya

Rosululloh bersabda:

( .(2674.))

"Barangsiapa menyeru kepada petunjuk, maka dia akan mendapatkan pahala

seperti pahala-pahala orang yang mengikutinya, tanpa hal itu mengurangi pahala

mereka sedikitpun. Barangsiapa menyeru kepada kesesatan, maka dia akanmendapatkan dosa seperti dosa-dosa orang yang mengikutinya, tanpa hal itu

mengurangi dosa mereka sedikitpun."(HR. Muslim (2674)).

Dan sungguh kami benar-benar merasa heran dan tak perlu ada keheranan

karena seluruh perkara itu di tangan Alloh - terhadap sekelompok orang yang

telah mengetahui sunnah dan menyeru kepadanya, kemudian mereka membenci

sunnah tadi dan memeranginya, bukan karena suatu kerancuan yang datang dan

menetap di hati, tapi hanyalah karena kedengkian dan dendam yang dihasilkan dari

hawa nafsu dan kesombongan. Dan keadaan mereka itu tidak jauh daripenyerupaan dengan orang-orang kafir. Alloh berfirman:


9/72

9| H a l .

www.isnad.net

[:105].

"Orang-orang kafir dari ahli kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan

diturunkannya sesuatu kebaikan kepada kalian dari Tuhan kalian. dan Alloh

menentukan siapa yang dikehendaki-Nya (untuk diberi) rahmat-Nya (kenabian);

dan Alloh mempunyai karunia yang besar."

Dan Alloh ta'ala berfirman:

[:89].

"Mereka menginginkan seandainya kalian kafir sebagaimana kafirnya mereka

sehingga jadilah kalian itu sama dengan mereka."

Maka diambillah faidah dari fitnah semisal ini pensucian dada dari kotoran-

kotorannya. Maka dalam hadits shohih:

( .(144.) )

"Dipaparkanlah fitnah-fitnah kepada hati seperti tikar sehelai demi sehelai. Maka

hati yang menyerapnya, akan diberikanlah padanya titik hitam. Dan hati yang

mengingkarinya, akan diberikanlah padanya titik putih, sehingga terjadilah dua

macam hati: hati yang putih seperti shofa (batu keras yang halus yang tidak

ditempeli apapun), maka fitnah itu tak akan membahayakannya selama masih

ada langit dan bumi. Dan hati yang lain: hitam keruh bagaikan bejana yang

tertelungkup, tidak mengenal yang ma'ruf dan tidak mengingkari yang munkar

kecuali apa yang diserap dari hawa nafsunya." (HR. Muslim (144) dari Hudzaifah

).

Dan telah shohih dari Abu Huroiroh : dari Rosululloh

yang bersabda:

.((3334.))

"sesungguhnya hamba itu jika berbuat suatu kesalahan, akan diberikan padanya

titik hitam. Jika dia berhenti darinya, mohon ampunan dan bertobat, hatinyapunakan bersih. Dan jika dia kembali berbuat itu, akan ditambahkan pada hatinya


10/72

1| H a l .

www.isnad.net

sampai hatinya diselimuti oleh titik-titik hitam tadi. Dan itulah ron (noda) yang

Alloh sebutkan: "Sekali-kali tidak demikian, bahkan apa yang mereka kerjakan itu

menjadi noda yang meliputi hati-hati mereka."(HR. At Tirmidziy (3334)).

Maka masuk ke dalam kemaksiatan merupakan sebab penyelewengan dari

jalan kelurusan, menuju kepada jalan orang yang hina dan pengkhianat. Alloh ta'alaberfirman:

[:27].

"Dan orang-orang yang mengerjakan kejahatan (mendapat) balasan yang

setimpal dan mereka ditutupi kehinaan."

Dan dulu kami sebelum ini disibukkan dengan fitnah yang besar, yang

kejelekannya dan kadar besarnya serta bahayanya itu terus bertambah, yang manaRofidhoh Hutsiyyun dan yang loyal kepada mereka berupaya membasmi Darul

Hadits di Dammaj, lalu Alloh menggagalkan usaha mereka dan

menghancurkan makar mereka dan membalikkan mereka ke belakang mereka

dalam keadaan rugi.

Inilah yang diduga dari kaum yang telah rusak aqidah mereka dan jelek akhlaq

mereka. Alloh ta'ala berfirman:

[ :151].

"Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut, disebabkan

mereka mempersekutukan Alloh dengan sesuatu yang Alloh sendiri tidak

menurunkan keterangan tentang itu. Tempat kembali mereka ialah neraka; dan

Itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zholim."

Ketika kami dalam keadaan yang demikian itu, kami mengobati saudara-

saudara kami yang terluka, merapikan kondisi kami, mengurus kembalipembahasan-pembahasan ilmiyyah kami, dars-dars kami, dan melaksanakan

kewajiban untuk mengajari umat Islam, sama saja mereka di markiz kami ataukah di

tempat yang jauh dari negri kami, dan keadaan kami merasa butuh pada

pertolongan Alloh , pelurusan-Nya, ilham-Nya, taufiq-Nya,

[:125].

"Maka barangsiapa Alloh menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk,

niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan


11/72

| H a l .

www.isnad.net

barangsiapa yang dikehendaki Alloh kesesatannya, niscaya Alloh menjadikan

dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit. Begitulah Alloh

menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman."

Dulu kami menduga bahwasanya orang yang tertimpa penyakit takhdzil

(menelantarkan saudaranya saat saudaranya butuh pertolongan) dan kedengkianyang membinasakannya, kami kira mereka itu akan introspeksi (mengoreksi diri) dan

kembali kepada kelurusan mereka, terutama setelah nampak dengan amat jelasnya

kekeliruan mereka, dan para ulama dan orang-orang awam dari kalangan muslimin

yang berpandangan tajam mengingkari mereka, karena memang wajib menolong

orang yang terzholimi, dan wajib merasa cemburu pada agama Robbul alamin,

terlebih lagi dalam keadaan si zholim Rofidhoh yang keluarnya mereka dari agama

Islam ini telah jelas, dan pedang mereka terhunus terhadap sunnah, -akan tetapi

Robb kita mengalahkan kebatilan mereka dan menolong para wali-Nya, maka

hanya bagi-Nya sajalah pujian dan karunia-.

Tiba-tiba saja para pemilik hati bersih dan fithroh yang lurus dikejutkan oleh

keluarnya ucapan yang tak terkendali dan tanpa hujjah ataupun bukti dari:

MUHAMMAD BIN ABDIL WAHHAB AL WUSHOBIY

-semoga Alloh merugikan usahanya dan menghancurkan makarnya-

Penampilan luar dari ucapannya adalah kedustaan, sementara bagian

dalamnya adalah kezholiman dan kejahatan. Maka orang yang keadaannya sepertiini, maka sekedar ceritanya saja cukup untuk menjadi bantahan terhadapnya. Dan

ucapan semisal omongannya itu tidaklah laku kecuali pada dua kelompok manusia:

Yang pertama: kelompok yang tidak mengetahui kebenaran, dan tidak

melihat dengan mata mereka. Maka kita berduka atas kondisi mereka, sebagaimana

ucapan Ubaiyy bin Ka'b :

.

"Demi Alloh aku tidak berduka cita terhadap mereka, akan tetapi aku bersedih hati

terhadap orang yang mereka binasakan dari kalangan muslimin." ("Hilyatul

Auliya"/3/hal. 111).

Kelompok yang kedua: orang yang kenal kebenaran dengan hatinya tapi dia

menolaknya dengan perkataannya dan perbuatannya.

[:14].


12/72


13/72

3| H a l .

www.isnad.net

Ditulis oleh:

Abu Muhammad Abdul Hamid Al Hajuriy

4 Shofar 1434 H.


14/72

4| H a l .

www.isnad.net

Pembukaan Penulis

:

Maka sesungguhnya serangan para penyeleweng terhadap para pembawa

kebenaran dan sunnah itu tidak berhenti, sebagaimana pertempuran antara

kebenaran dan kebatilan itu terus berlangsung sepanjang kehidupan dunia sampai

pada masa yang Alloh kehendaki.

[:83].

"Sesungguhnya Robbmu itu Maha Penuh Hikmah lagi Maha Mengetahui."

Maka di tengah-tengah kesibukan para pelajar untuk menuntut ilmu,

mengajarkannya, mendakwahkannya, dan urusan-urusan ibadah yang lainnya, kami

dikejutkan dengan berdatangannya panah-panah makar merah dari orang Wushob:

Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushobiy Al 'Abdaliy (pada tanggal 18 Muharrom

1434 H dan yang setelahnya) terhadap Fadhilah Syaikh kami yang penyabar danpenyayang: Abu Abdirrohman Yahya bin Ali Al Hajuriy dan para salafiyyin yang

bersama beliau .

Dan panah-panah kebatilan ini meskipun sangat hina- tidak pantas untuk

didiamkan. Andaikata bukan karena kesibukan Ahlussunnah dengan perkara yang

jauh lebih penting daripada kasus ini, niscaya manusia akan melihat bantahan-

bantahan para salafiyyin yang amat dahsyat terhadap si Abdaliy ini, jauh lebih

banyak daripada bantahan-bantahan yang telah keluar.

Dan saya bersyukur pada seluruh ikhwah yang mulia, para dai kepada Alloh,

atas dukungan mereka kepada saya dalam melaksanakan kewajiban ini, yaitu

pembelaan terhadap kebenaran dan para pembawa kebenaran, dan penyingkapan

cadar si penyeleweng yang dengki dari Wushob itu, serta pematahan taring-

taringnya disertai dengan pengembalian panah-panah dia ke tempat asalnya.

Dan saya bersyukur pada para ikhwah, singa-singa sunnah, atas bangkitnya

mereka membantah Muhammad Al Wushobiy dan para pengekor hawa nafsu yang

lain dan menyingkap kebatilan mereka.

Sekarang kita masuk kepada inti pembahasan, semoga Alloh memberikan

taufiq-Nya.


15/72

5| H a l .

www.isnad.net

Bab Satu: Tahapan Fitnah Dengan Membikin Kesan Perbandingan

Antara Si Wushobiy dengan Al Imam Al Wadi'iy

Saya telah mendengar ucapan-ucapan Asy Syaikh Muhammad bin Abdil

Wahhab Al Wushobiy Al 'Abdaliy yang diumbarnya pada bulan Muharrom

1434 H ini, maka saya dapati ucapannya itu penuh dengan kebatilan, seakan-akan

kalimatnya itu adalah taring-taring dan cakar-cakar yang dengannya dia merobek

kehormatan para pembawa kebenaran dan sunnah, para pembela agama ini. Akan

tetapi taring-taring dan cakar-cakar ini ditutupi di bawah "cadar kasih sayang dan

belas kasihan" dalam rangka menipu sebagian orang dan menarik perasaan mereka.

maka para penasihat dari kalangan Ahlussunnah yang cemburu pada agamanya

tidak rela untuk mendiamkan hal ini.

Saya akan menyebutkan sebagian dari ucapannya bukan semuanya, dan

tidak secara urut-, kemudian saya akan menjawabnya dengan taufiq dari Alloh.

Maka termasuk dari ucapannya yang pincang dan mengisyaratkan adanya

kedengkian yang besar, dendam dan makar adalah:

Ucapan Al Wushobiy tentang Al Imam Al Wadi'iy : "Kami

kenal beliau sejak dari Madinah Nabawiyyah pada hari-hari belajar, beliau murid,

saya juga murid, dan kami di desa yang sama, dan kami sholat di masjid yang

sama."

Abu Fairuz menjawab:

Ini adalah upaya kuat dari si Wushobiy untuk mengesankan bahwasanya Al

Imam Al Wadi'iy itu adalah teman sejawat dia. Maka tidak jauh kemungkinannya dia

mau menanamkan di hati para pendengar yang terpedaya bahwasanya si Wushobiy

itu setara dengan Al Imam Al Wadi'iy, atau mendekati taraf beliau. Akan tetapi jauh

sekali orang yang setingkat debu yang pendendam dan pendengki serta

penyeleweng itu untuk mencapai posisi bintang Kejora yang jujur dan ikhlas sertasunniy itudemikianlah kami menilai Al Imam Al Wadi'iy, dan Alloh sajalah yang bisa

menilai beliau. Dan kami tidak mentazkiyyah seorangpun atas nama Alloh-.

Al Imam Al Wadi'iy -sebagaimana yang telah saya nukilkan di kitab

"Tadzkirul 'Ibad" (dengan judul terjemah: "Dua Mujtahid Yaman)- jika berbicara

dalam ilmu rowi seakan-akan beliau adalah pakarnya, sering mendatangkan faidah

yang mengagumkan, dan terkadang ada di sebagian rantai sanad tercantum nama

fulan bin fulan, maka beliau berkata: Aku khawatir terjadi salah penulisan, lalu

dilakukan penelitian dan memang terjadi salah penulisan sebagaimana yang beliaukatakan. Jika beliau diskusi dengan para murid tentang nahwu seakan-akan tidak

ada orang lain yang ahli dalam bidang ini selain beliau dikarenakan banyaknya faidah


16/72

6| H a l .

www.isnad.net

yang beliau lontarkan dalam darsnya. Jika beliau berbicara tentang ilal (penyakit

yang tersembunyi) dalam hadits, orang-orang yang di sekelilingnya tergoncang

dengan kedalaman ilmunya. Jika datang pertanyaan, beliau menjawabnya, dan

beliau itu cepat dalam mendatangkan dalil-dalil hingga orang-orang tergoncang akan

kekuatan hapalan beliau. Beliau mendatangkan dalil-dalil dari Kitabulloh, dan dari

Sunnah Rosul-Nya, menyusunnya dengan rapi, dan mengambil darinya faidah dan

pelajaran yang mengagumkan.

Sementara si Wushobiy tak bisa mendekati taraf beliau sedikitpun dalam

perkara-perkara tadi.

Kami tidak ingin menghina seorang muslim, akan tetapi si Wushobiy inilah

yang menghinakan dirinya sendiri dengan kadar kejahatan yang sangat besar

terhadap manhaj Salaf dan para pemikulnya, maka jangan sampai dia mencela

kecuali dirinya sendiri.

Al Imam Al Wadi'iy punya kitab-kitab agung yang bernilai tinggi, yang

tidak bisa disamai oleh tulisan-tulisan Al Wushobiy. Syaikh kami Yahya

berkata padaku bahwasanya tulisan-tulisan Al Wushobiy itu lemah.

Dulu Al Imam Al Wadi'iy disebabkan oleh besarnya kecemburuan

beliau terhadap agama ini, dan belas kasihan beliau untuk umat ini, beliau banyak

menulis nasihat-nasihat pada mereka, dan memperingatkan mereka dari bahaya-

bahaya para pengekor hawa nafsu dan kebid'ahan serta penyelewengan. Adapun si

Wushobiy, dia itu kecemburuannya kecil dalam bab ini, dan sedikit sekali tulisan dia

tentang hal itu. Bahkan manakala kedengkian dia terhadap Al Imam Al Wadi'iy

telah membakar dirinya, diapun mulai mengkritik beliau dan mengkritik kitab-

kitab beliau dengan penghinaan dan perendahan.

Berikut ini adalah persaksian saudara kita yang mulia Abdul Hadi Al Mathoriy

:

Dulu kami pernah mengunjungi Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Al

Wushoby sekitar tahun 1414 H. setelah kami makan siang bersama Syaikh

Muhammad Al Wushoby, aku, Husain Al Mathory, Hasan Al Wushoby dan Ali Adz

Dzary Syaikh Muhammad berkata tentang Syaikh kami Muqbildan beliau saat itu

masih hidup-,"Buku-buku Syaikh Muqbil kebanyakannya adalah harokiyyah

(pergerakan)." Lalu aku dengan sengaja berkata,"Bagaimana? "Ash Shohihul

Musnad"? "Al Musnad"? "Asy Syafa'ah"? "Ijabatus Sa'il"?" Dia menjawab,"Yang aku

maksud adalah "Al Makhroj", "As Suyuful Batiroh", "Fadhoihul Mudzabdzabin" dan

yang lainnya. Buku ini tidak memberikan faidah kepada para penuntut ilmu dan

tidak pula bagi para pencari kebaikan. Seandainya dia menempuh jalan

sebagaimana Syaikh Ibnu Baz akan terjadi kebaikan dan tersebar manfaat. Maka kau


17/72

7| H a l .

www.isnad.net

dapati semua orang akan mengambil faidah, Ikhwani, orang awam, surury, apalagi

sunny, Datang pertanyaan dari sana sini, fatwa, dakwah, kebaikan yang banyak.

Syaikh Muqbil sulit diterima oleh masyarakat dan banyak yang tidak menyukai.

Syaikh adalah orang yang berilmu, tidak layak baginya untuk membuang

waktunya untuk buku-buku dan kaset-kaset yang seperti ini.!"

Inilah yang saya ingat wallohu a'lam."

Ditulis oleh:

Abdul Hadi Al Mathory.

Abu Fairuz berkata:

Lihatlah betapa terbakarnya hati si Wushobiy ketika melihat jalan Salafiyyah

yang ditempuh oleh Al Imam Al Wadi'iy , dan perhatikanlah besarnya

perbedaan ilmiyyah dan manhajiyyah di antara kedua tokoh ini.

Maka upaya menimbulkan kesan adanya kesamaan di antara keduanya adalah

termasuk keanehan yang terbesar. Al Imam Ibnul Qoyyim berkata tentang

sifat Robb kita : "Adapun hukum-hukum-Nya yang bersifat perintah

syar'iyyah, maka semuanya adalah demikian, engkau dapati dia itu mencakup

penyamaan antara dua perkara yang saling serupa, dan menggabungkan sesuatu

dengan yang setara dengannya, serta menilai sesuatu dengan yang semisal

dengannya. Dan juga membedakan antara dua perkara yang berbeda, dan tidak

menyamakan yang satu dengan yang lainnya." ("I'lamul Muwaqqi'in"/1/hal. 265).

Seandainya ditetapkan bahwasanya perkaranya adalah seperti yang

diucapkan oleh Si Wushobiy yang pendendam itu: "beliau murid, saya juga murid,

dan kami di desa yang sama, dan kami sholat di masjid yang sama," maka

bukanlah berarti dia akan menjadi seperti Al Imam Al Wadi'iy . Saya tahu

bahwasanya si Wushobiy tidak terang-terangan mengucapkan itu, hanya saja

lekukan lidahnya mengesankan bahwasanya dia berharap para pendengar akan

menjadikannya di posisi sang Imam tersebut. Maka orang harus diingatkan

agar tidak tertipu dengannya.

Berapa banyaknyakah pejara yang menuntut ilmu di hadapan seorang imam

yang ahli, tapi tidak mendapatkan taufiq kecuali sedikit dari mereka. Yahya bin Abi

Tholib berkata: aku mendengar Abu Dawud berkata: pada suatu hari aku ada di

pintu Syu'bah. Saat itu masjid penuh. Maka Syu'bah keluar, lalu bertelekan

kepadaku dan berkata: "Wahai Sulaiman, apakah engkau berpandangan

bahwasanya mereka semuanya akan keluar menjadi ahli hadits?" Aku menjawab:


18/72

8| H a l .

www.isnad.net

"Tidak." Beliau berkata: "Engkau benar. Limapun tidak. Salah seorang dari mereka

menulis di masa kecilnya, lalu setelah dia besar, dia tinggalkan hadits itu, atau dia

sibuk dengan kerusakan," Abu Dawud berkata: "Kemudian aku melihat setelah itu,

maka tidak keluar (lulus menjadi muhaddits) dari mereka walau lima orang saja."

("Siyar A'lamin Nubala"/7/hal. 225).

Airnya sama, disiramkan kepada tanah yang sama, tapi tumbuhannya

berbeda-beda. Alloh ta'ala berfirman:

[:4].

"Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun-kebun

anggur, tanaman-tanaman dan pohon korma yang bercabang dan yang tidakbercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebagian tanam-

tanaman itu atas sebagian yang lain tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang

demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Alloh) bagi kaum yang berfikir."

Al Imam Ibnu Katsir berkata: "Yaitu: perbedaan ini pada jenis-jenis

buah-buahan, tanaman pertanian, pada bentuknya, warnanya, rasanya, aromanya,

daunnya, dan bunganya. Maka yang ini di puncak rasa manis, yang itu di puncak rasa

masam, yang ini di puncak rasa pahit, yang itu sepat, yang ini segar, yang itu

gabungan antara rasa ini dan itu, kemudian berubah kepada rasa yang lain denganseidzin Alloh. Yang ini kuning, yang itu merah, yang ini putih, yang itu hitam, yang ini

biru. Dan demikian pula bunga-bunga, padahal semuanya itu mengambil suplai dari

tabiat yang sama, yaitu air. Bersamaan dengan perbedaan yang besar ini, yang tidak

terbatas dan tidak bisa ditentukan, maka dalam perkara yang demikian itu benar-

benar ada ayat-ayat bagi orang yang bisa memahami. Dan ini adalah termasuk

petunjuk yang terbesar tentang adanya Pelaku Yang punya keinginan dan pilihan,

Yang dengan kekuasaan-Nya Dia menjadikan adanya perbedaan dengan antara

berbagai benda, dan menciptakannya berdasarkan apa yang diinginkan-Nya. Dan

oleh karena itulah Alloh ta'ala berfirman: "Sesungguhnya pada yang demikian ituterdapat tanda-tanda (kebesaran Alloh) bagi kaum yang berfikir." ("Tafsirul

Qur'anil 'Azhim"/4/hal. 432).

Maka para pemilik kejujuran dan keikhlasan itu diberi taufiq oleh Alloh

kepada kelurusan, sehingga mereka bisa membuahkan manfaat-manfaat untuk para

hamba. Adapun orang yang rusak batinnya, Allohpun menelantarkannya sehingga

dia menyeleweng, lalu dia membuahkan bahaya-bahaya terhadap umat ini. Alloh

ta'ala berfirman:


19/72

9| H a l .

www.isnad.net

[:58]

"Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin Allah;

dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana.

Demikianlah Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang

yang bersyukur."

Alloh subhanah berfirman:

[:17].

"Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; Adapun

yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. DemikianlahAlloh membuat perumpamaan-perumpamaan."

Maka barangsiapa diberi taufiq oleh Alloh kepada kelurusan dan

pertumbuhan, maka hendaknya dia memuji Alloh. Dan barangsiapa ditelantarkan

oleh-Nya, maka hendaknya dia mengoreksi diri sendiri kemudian tidak mencela

kecuali dirinya sendiri. Al Imam Imam Ibnul Qoyyim berkata: "Dan taufiq itu

adalah: keinginan Alloh dari diri-Nya untuk berbuat bagi sang hamba perkara yang

dengannya hamba tadi jadi baik, dengan cara menjadikannya mampu melakukan

apa yang membikin Alloh ridho, dia menginginkannya, mencintainya, dan lebihmengutamakannya daripada yang lain, dan menjadikannya benci terhadap perkara

yang Alloh benci. Dan ini adalah perbuatan Alloh semata, dan sang hamba adalah

tempat perbuatan (pemberian taufiq) tadi. Alloh ta'ala berfirman:

"Tetapi Alloh menjadikan kalian cinta kepada keimanan dan menjadikan

keimanan itu indah di dalam hati kalian serta menjadikan kalian benci kepada

kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. Mereka Itulah orang-orang yang

mengikuti jalan yang lurus, sebagai karunia dan nikmat dari Alloh, dan Alloh itu

Maha Mengetahui lagi Maha Penuh Hikmah."(QS. Al Hujurat: 7-8).

Maka Dia Yang Mahasuci mengetahui orang yang pantas untuk mendapatkan

kerunia ini, dan siapakah yang tidak pantas untuk itu. Dia Penuh Hikmah,

meletakkannya pada tempatnya. Pada orang yang pantas untuk menerimanya, Alloh

tidak menghalangi orang tadi untuk mendapatkan karunia tadi. Dia tidak

meletakkannya pada orang yang tidak pantas untuk mendapatkannya." (MadarijusSalikin/2/hal. 4).


20/72

21| H a l .

www.isnad.net

Maka Al Imam Al Wadi'iy manakala Alloh mengetahui kejujuran beliau

dan semangat beliau untuk mengikuti kebenaran, Alloh memberi beliau taufiq

kepada apa yang Alloh ridhoi, sekalipun Al Wushobiy tidak ridho sehingga menghina

beliau dengan perkataannya: "Buku-buku Syaikh Muqbil kebanyakannya adalah

harokiyyah (pergerakan)." "Buku ini tidak memberikan faidah kepada para

penuntut ilmu dan tidak pula bagi para pencari kebaikan ." "Syaikh Muqbil sulit

diterima oleh masyarakat dan banyak yang tidak menyukai. Syaikh adalah orang

yang berilmu, tidak layak baginya untuk membuang waktunya untuk buku-buku

dan kaset-kaset yang seperti ini!"

Dan Al Wushobiy itu telantar (tidak diberi taufiq) pada masa hidup Al Imam Al

wadi'iy dan setelah wafat beliau, sehingga dia terlambat pada banyak sekali

kasus-kasus manhajiyyah yang penting. Maka keadaannya adalah seperti ucapan Al

Imam Ibnul Qoyyim : Cukuplah bagi seorang hamba kebutaan danketertinggalan manakala dia melihat para tentara iman dan pasukan sunnah dan

Quran telah memakai pakaian perang mereka, mempersiapkan perbekalan mereka,

menempati barisan mereka, dan berdiri di posisi-posisi mereka, tungku

pertempuran telah memanas, roda penggilingan telah berputar, peperangan

semakin dahsyat, para sejawat saling berteriak: Ayo turun, ayo turun! tapi orang

ini masih saja ada di tempat persembunyian, di lobang-lobang, dan bersembunyi di

tempat masuk bersama para perempuan yang tertinggal. Jika takdir membantunya

dan dia bertekad untuk keluar, duduklah dia di atas ketinggian bersama para

penonton, sambil melihat siapakah yang menang, agar dia bisa bergabung dengan

mereka. Lalu diapun mendatangi mereka sambil bersumpah dengan nama Alloh

dengan sumpah yang paling berat dan berkata: Sungguh aku ini bersama kalian, dan

aku berangan-angan bahwasanya kalian itulah yang menang. (Al Qoshidatun

Nuniyyah/Ibnul Qoyyim/1/hal. 8/syaroh Asy Syaikh Muhammad Kholil Harros/Darul

Kutubil 'Ilmiyyah).

Penjelasan yang sedikit ini insya Alloh cukup untuk meruntuhkan kesan

kesetaraan antara Al Wushobiy dengan Al Imam Al Wadi'iy . Dan segala

puji bagi Alloh Robbil alamin.


21/72

2| H a l .

www.isnad.net

Bab Dua: Upaya Mengguncang Hati Pelajar Asing Untuk

Membenci Syaikh Kami Yang Penyabar Yahya Al Hajuriy

Al Wushobiy berkata tentang Al Imam Al Wadi'iy : "Dulubeliau itu banyak berbelas kasihan pada para pelajar asing, mengasihani kondisi

mereka, dan bahwasanya mereka datang dari negri-negri yang jauh, dan

terkadang mereka di negri-negri mereka berada dalam kemewahan, lalu mereka

datang ke kehidupan yang biasa di Dammaj tersebut. Hanya Alloh sajalah yang

dimintai pertolongan. Setelah wafatnya beliau, mereka mendapatkan perlakuan

yang menyakiti mereka dari si Hajuriy. Tiada upaya dan tiada daya kecuali dengan

pertolongan Alloh. Berapa banyaknyakah si Hajuriy membikin orang asing

menangis? Berapa banyaknyakah si Hajuriy membikin orang asing menangis? Dan

berapa banyaknyakah si Hajuriy mengusir orang asing? Dengan alasan bahwamereka itu orang-orang sakit, tidak menghizbikan Asy Syaikh Abdurrohman Al

'Adniy. Hanya Alloh sajalah yang dimintai pertolongan."

Jawabnya adalah sebagai berikut:

Pasal satu: Jelasnya Upaya Abdurrohman Al 'Adniy dan Anak-buahnya dan

Membikin Fitnah Terhadap Darul Hadits di Dammaj

Syaikh kami Abu Abdillah Muhammad Ba Jammal : Dan telah tetap

juga perkara yang menunjukkan makar dan khianat orang iniyaitu Salim Ba Muhriz-

. Maka di antara perkara yang kami ketahui: Pertama: Berita yang dikabarkan

kepada kami, oleh saudara kami yang mulia Muhammad bin Said bin Muflih dan

saudaranya Ahmad, dan keduanya adalah penduduk Dis Timur di pesisir

Hadhromaut, yaitu: Bahwasanya Salim Ba Muhriz berkata pada mereka di

pertengahan tahun 1423 H: Kita telah selesai dari Abul Hasan. Dan giliran

berikutnya akan datang menimpa Al Hajuriy!!!

Ini adalah makar dan tipu daya yang nyata serta rencana untuk menimpakan

fitnah di barisan Ahlussunnah, di mata orang-orang yang inshof (adil/objektif). Akan

tetapi yang mengherankan adalah orang yang telah sampai padanya ucapan

semacam ini tapi dia diam saja tidak bergerak seakan-akan dia ridho dengan itu!(1)

(Ad Dalailul Qothiyyah Ala Inhirofi Ibnai Mari/hal. 13).((1))

Asy Syaikh Jammal berkata: Jika Salim Ba Muhriz atau yang lainnya mendustakan penukilan-

penukilan ini maka pendustaannya itu tak bisa diterima karena berita tadi tidaklah diterima dari

jalanan atau dari orang rendahan atau orang majhul semisal perserikatan Ibnu Mari Al

Barmakiyyah, karena berita tadi adalah penukilan dari orang-orang yang lurus agamanya yang

terkenal dengan amanah dan kejujuran. Tinggallah kewajiban Ibnu Muhriz untuk mengumumkan

tobat secara terang.


22/72

22| H a l .

www.isnad.net

Abu Abdillah Muhammad bin Mahdi Al Qobbash Asy Syabwiy: Kami pernah

pulang dari muhadhoroh di Sodah bersama Abdurrohman Al Adniy. Dan yang

demikian itu setelah pulangnya Asy Syaikh Yahya dari perjalanan beliau ke

Adn yang terakhir, maka berkatalah akh Shodiq Al Abdiniy dan dia termasuk

teman dan orang dekat Abdurrohman Al Adniy- kepada Abdurrohman: Yang

menghadiri ceramah Asy Syaikh Yahya Al Hajuriy di Adn itu jumlahnya besar. Kami

menyangka kerajaan kita akan berdiri di sana di Adn-. Maka Abdurrohman Al

'Adniy berkata: Tidak tahukah engkau wahai akh Shodiq bahwasanya markiz

atau berkata: dakwah- akan pindah ke sana, karena markiz ini yaitu markiz

Dammaj- itu terancam dari arah Rofidhoh. Selesai kisah. Dan yang demikian itu

sebelum fitnah Abdurrohman Al 'Adniy dan sebelum fitnah Hutsiyyin (Rofidhoh).

Abdul Hakim bin Muhammad Al `Uqoiliy Ar Roimiy berkata: Seorang saudara

dari Indonesia datang bermusyawarah dengan Abdurrohman Al 'Adniy dalam

masalah membeli tanah di Dammaj seharga empat juta real Yamaniy. Maka

Abdurrohman Al 'Adniy berkata: kunasihati engkau untuk tidak membelinya. Lalu

orang itu pergi. Maka Abdurrohman Al 'Adniy berkata padaku: Nasihatilah orang

itu. Ini adalah harta yang besar. Wallohu alam apakah Dammaj ini akan tetap ada

setelah ini atau tidak. Bisa jadi hartanya tadi akan hilang. Atau ucapan yang

semakna dengan itu. Dan ucapan tadi terjadi sebelum fitnah ini, dan Alloh menjadi

saksi atas perkataanku ini.Abul Khoththob Thoriq Al Libiy salah satu kepala gerombolan fitnah ini-

berkata pada Akh Aiman Al Libiy sebelum fitnah ini: Abdurrohman bin Mari Al

'Adniy akan membuka markiz besar di Adn, fasilitas lengkap, dukungan juga kuat,

dan akan dinamakan Kota ilmu. Dan Insya Alloh akan ada jalan keluar bagi

problem para pelajar asing. Lalu Abul khoththob berkata lagi: Tak akan tersisa

seorang pelajarpun di Dammaj.

Abdulloh Al Jahdariy pengelola penertiban jadwal pelajaran di Dammaj, dan

dulunya termasuk orang dekat dan teman duduk Abdurrohman Al 'Adniy- berkata

bahwa dirinya dulu ingin membeli rumah di Dammaj, maka Abdurrohman Al 'Adniy

menasihatinya untuk tidak membeli rumah. Abdurrohman Al 'Adniy berkata: Kita

tidak tapi bagaimana urusan ini nantinya, dan apa yang akan terjadi besok.

Ucapan ini dilontarkannya pada akhir fitnah Abul Hasan.

Dan semisal dengan ini Abdurrohman Al 'Adniy menasihati orang lain dengan

dihadiri Abdulloh Al Jahdariy kurang lebih dua tahun setelah itu.

Abdurrohman bin Ahmad An Nakhoiy berkata: Saya berkendara bersamaAbdurrohman Al 'Adniy di mobilnya dari Mudiyah ke Laudar, saya disertai Abdul Bari


23/72

23| H a l .

www.isnad.net

Al Laudariy. Lalu Abdul Bari Al Laudariy menanyainya: Wahai Syaikh Abdurrohman,

bagaimana kabar tentang markiz? Abdurrohman berkata: Kami masih berupaya

untuk itu. Maka Abdul Bari Al Laudariy berkata: Ini adalah upaya yang bagus agar

mereka mengakhiri makelar di Dammaj. Lalu dia tertawa. Maka Abdurrohman Al

'Adniy diam.

(Rujuk Mukhtashorul Bayan/hal. 4-5/ditulis oleh para pengajar darul hadits

Dammaj, di antaranya adalah Asy Syaikh Muhammad Al Amudiy, Asy Syaikh Abu

Amr Al Hajuriy, Asy Syaikh Abdul hamid Al Hajuriy dan yang lainnya).

Manakala makar mereka terbongkar, dan para masyayikh berkumpul di Darul

Hadits Dammaj pertemuan yang pertama- Abdurrohman Al 'Adniy mengakui di

hadapan mereka bahwasanya ketika Sholih Al Bakriy telah jatuh, beberapa orang

mendatanginya seraya berkata: Sesungguhnya Al Bakri telah jatuh, makabangkitlah Anda. Demikianlah Asy Syaikh Abu Abdirrohman Yahya Al Hajuriy

mengabarkan kepada kami. Dan berita ini juga tersebut di risalah Al Muamarotul

Kubro karya Abu Basysyar Abdul Ghoni Al Qosyamiy hal. 16.

Perhatikanlah tipu daya yang besar ini. Maka apakah setelah ini engkau

wahai Wushobiy- akan menghukumi bahwasanya mereka itu tetap di atas sunnah

dan salafiyyah?

Dan perhatikanlah pelaksanaan strategi mereka:

Ketika Abdurrohman Al Mariy mengumumkan permulaan pencatatan nama

orang-orang yang akan membeli tanah di calon markiz Fuyusy- tersebut, dia

menebarkan berita di tengah-tengah penuntut ilmu bahwasanya tenggang waktu

pencatatan tidak lebih dari empat hari saja, dan bahwasanya pembangunan tanah

tersebut akan selesai dalam tempo satu tahun. Tentu saja tempo yang amat sempit

dan pembatasan yang telah dirancang tadi menunjukkan padamu besarnya bahaya

impian dan makar tadi. Orang ini tidak memberikan kesempatan yang cukup bagi

pelajar untuk memikirkan tadi bahaya, efek dan akibat dari urusan ini . Dan diatidak tahu tipu daya tadi. Tapi Alloh taala berfirman:

/ [0]

Mereka membikin tipu daya, dan Alloh membalas tipu daya mereka. Dan Alloh

itu sebaik-baik pembalas tipu daya.(QS. Al Anfal: 30).

Maka yang terjadi sebagai akibat dari tenggang waktu yang cukup mencekik

tersebut adalah: banyak pelajar yang tertimpa kesusahan. Sebagian dari mereka

akhirnya harus membuang rasa malu untuk mengemis dalam mencari uang. Ada


24/72

24| H a l .

www.isnad.net

sebagiannya yang sibuk berpikir dan goncang hatinya dikarenakan waktu tidak

mengizinkan untuk terlambat.

Keadaan ekonomi para pelajar sudah diketahui bersama, dan jumlah uang

yang harus dibayarkan untuk membeli tanah itu tidak dimiliki oleh mayoritasmereka

(2). Tentu saja kondisi seperti ini telah benar-benar diketahui oleh

Abdurrohman Al Mariy. Tapi dia memanfaatkan kelemahan ekonomi para pelajar

tersebut. Oleh karena itulah dia menawarkan kepada mereka harga yang menurut

orang lain cukup murah tersebut. Akibatnya sebagian dari pelajar bagaikan orang

gila yang goncang dalam upayanya mendapatkan dana senilai harga tersebut.Mestinya yang wajib dilakukan oleh Abdurrohman Al Mariy dalam kondisi

seperti ini adalah untuk tidak membuat sempit para pelajar, dan tidak membikin

pembatas waktu yang menjerumuskan mereka ke dalam kesusahan. Ini jika kita

menerima bahwasanya perbuatannya tadi benar(3)

.

Engkau bisa melihat sebagian pelajar menjual emas istrinya, ada juga yang

berutang, ada juga bisa engkau lihat dia itu sedih karena tidak mendapatkan uang

untuk membeli tanah tadi, terutama dengan sempitnya waktu. Ada juga dari mereka

yang menghasung sebagian pelajar untuk menjual rumahnya yang di Dammaj

sehingga bisa memiliki dana untuk membeli tanah yang di kota perdagangan Fuyusy.

Akibatnya sebagian pelajar ada yang terjerumus ke dalam jebakan tadi, ada yang

tertimpa kesempitan, ada juga yang kesusahan.

Adapun orang yang telah membeli tanah tadi, mulailah dia setelah itu

memikirkan pembangunannya, dan darimana mendapatkan dana agar bisa

mendirikan bangunan di atas tanah tadi. Maka terjatuhlah orang tadi ke dalam

kesusahan, yang meyebabkan sebagiannya berkurang semangat belajarnya dan

mulai condong kepada dunia. (diringkas dari Tadzkirotun Nubaha Wal

Fudhola/Asy Syaikh yang utama Abu Hamzah Muhammad Al Amudiy Al Adniy

/hal. 3-9).

((2))Walaupun relatif murah menurut kalangan menengah.

((3))Jika dia memang ikhlas hendak memajukan kualitas Yaman wilayah selatan dalam bidang ilmu

dan akhlaq dan sebagainya, mengapa dengan jalan mengobrak-abrik ketenangan belajar para

pelajar di Dammaj (markiz Salafiyyah terbesar di Yaman wilayah utara, dan bahkan se-Yaman

secara mutlak) dan merayu mereka agar menjual kamar dan rumah mereka yang di Dammaj.

Bahkan ada sebagian pelajar asli Abyan didatangi mereka sambil berkata,Wahai Akhuna Fulan,

bergabunglah, barangkali engkau termasuk calon pasukan Aden-Abyan yang dijanjikan Rosululloh -

shollallohu alaihi wasallam-. Kalaupun perbuatannya tadi bisa dibenarkan, mengapa setelah

berhasil merayu sebagian pelajar dari Dammaj lalu dia membuat kesempitan terhadap mereka?


25/72

25| H a l .

www.isnad.net

Abdurrohman bin Mar'i Al 'Adniy dan pengikutnya berupaya untuk merobek-

robek barisan salafiyyin. Datang fitnah mereka di tengah markiz induk- untuk

memukul dakwah sunniyyah salafiyyah, untuk memecahbelah keutuhan mereka dan

merubah jalan mereka yang bersifat Qur'aniyyah Nabawiyyah Salafiyyah kepada

jalan baru yang tidak dikenal pada zaman Salafush Sholih. Mereka mengangkat

syi'ar: "Kami ingin satu markiz di Fuyusy!" tapi mereka tidak memulai di sana,

bahkan membikin kegoncangan di markiz induk dan membikin kacau para pelajar

markiz induk. Syaikh markiz induk Syaikh kami Abu Abdirrohman Yahya bin Ali Al

Hajuriy tidak menghalangi mereka membangun markiz salafiy di bumi Alloh

manapun, bahkan beliau mendukung mereka dan mendorong mereka untuk itu.

Akan tetapi kegaduhan besar apa ini yang terjadi di tengah-tengah Darul

Hadits di Dammaj? Kenapa mereka tidak keluar dengan tenang ke tempat yang

mereka inginkan, dan nanti akan datang orang-orang insya Alloh tanpa membikin

kacau markiz Dammaj? Bukan, mereka memang ingin melarikan pelajar yang di

Dammaj dan memecah barisan pelajar di Darul Hadits Dammaj.

Bacalah barita tentang fitnah besar ini fi "Zajrul 'Awi" (1/hal. 10), "Silsilatuth

Tholi'ah" (4/hal. 12 dan 25), "Al Muamarotul Kubro" (karya Abu Basysyar Abdul

Ghoni Al Qosyamiy /hal. 18), "Haqoiq Wa Bayan" (hal. 31), "Nashbul

Manjaniq" (79).

Asy Syaikh Muhammad Ba Jammal -hafizhohulloh- (pengajar di salah satu

masjid di Hadhromaut) berkata: Di antara berita yang tersebar dan diketahui

bersama adalah bahwasanya Asy Syaikh Abdurrohman Ashlahahulloh- punya para

wakil yang menjalankan proyek pencatatan nama-nama orang yang ingin

membangun di tanah markiz Lahj (Fuyusy). Dia sebelum itu punya iklan dan

pengumuman besar yang tiada tandingannya, bahkan menelpon si fulan dan si fulan

di sana dan di sini, yang mana kejadian tersebut membuat tersentaknya orang-orang

yang berakal. Yang demikian itu dikarenakan markiz-markiz Ahlussunnah tidak

didirikan dengan karakter dan gaya seperti itu, seperti yang diinginkan Asy SyaikhAbdurrohmanAshlahahulloh- dalam mendirikan markiz Lahj.

Semua orang tahu secara pasti bahwasanya tiada seorangpun pada zaman

Syaikhunal Imam Al Wadiiy -rohimahullohu- bisa tinggal di Dammaj sambil

mencatat para pelajar yang ingin pindah ke markiz barunya yang sampai sekarang

masih berupa tanah kosong!(4)

Padahal dulu markiz-markiz itu didirikan setelah itu

barulah orang yang diwakilkan untuk mengajar di situ pindah ke markiz tersebut.

((4)) Risalah ini beliau sebarkan pada awal fitnah, sekitar tiga tahun yang lalu. Adapun sekarang

markiz Fuyusy telah berdiri.


26/72

26| H a l .

www.isnad.net

Terkadang pada permulaannya Syaikhuna -rohimahullohu- diminta untuk

menentukan orang yang akan mengajar di situ.

Maka mengapa perkara yang seperti ini terjadi di Darul Hadits di Dammaj

dalam keadaan pengganti bapak kita ada tapi tidak dimintai musyawarahnya !!?apakah kalian pandang seperti ini bentuk bakti, bantuan dan pertolongan buat

markiz Syaikhuna -rohimahullohu-, ataukah hal itu merupakan suatu bentuk

kedurhakaan dan permusuhan !!?

Aku merasa kagum dengan kecerdasan sebagian saudara kita dari pelajar

asing manakala dia bertanya kepada seorang teman: Andaikata Asy Syaikh Muqbil

masih hidup, mungkinkah Asy Syaikh Abdurrohman melakukan perkara seperti ini,

yaitu mencatat nama pelajar Dammaj yang mau pindah ke Fuyusy? Maka teman

tadi menjawab: Nggak bisa. Maka dia berkata,Berarti ini nggak benar.

(Mulhaqun Nadhor/hal. 13).

Dan termasuk dari makar pengikut Abdurrohman Al 'Adniy adalah: mereka

merancang kegaduhan di saat dars Syaikh kami berlangsung, akan tetapi

Alloh menelantarkan mereka sehingga mereka merasa gentar untuk

melaksanakannya pada waktunya, sehingga tidak terjadi apa-apa. (Rujuk "Nashbul

Manjaniq"/hal. 96).

Sungguh perbuatan mereka itu menyebabkan bahaya besar terhadap markiz

ini dan terhadap dakwah. Maka bagaimana setelah ini mereka tidak boleh diusir

dalam rangka melindungi markiz, pelajar dan dakwah? Maka bangkitlah Syaikh kami

Yahya dengan memotong bahan yang rusak dengan menjaga kebaikan yang

besar ini. Dan ini adalah benar-benar pelaksanaan wasiat sebagaimana seharusnya,

dan penunaian amanah sebagaimana diperintahkan, berbeda dengan pandangan si

Wushobiy. Sebagaimana dikatakan:

"Mereka memandang dengan mata permusuhan. Seandainya dia itu adalah mata

keridhaan pastilah mereka akan menganggapnya bagus dan tidak menganggap

buruk." (Miftah Daris Sa'adah/hal. 17).

Tambah lagi:

...

Dan mata keridhoan lemah untuk melihat setiap kekurangan. Tapi mata kebencianmenampakkan berbagai kejelekan. (Al Aghoniy/3/hal. 39).


27/72

27| H a l .

www.isnad.net

Bahkan si Wushobiy sendiri punya uluran tangan dalam membantu makar

besar ini. Syaikh kami Yahya Al Hajuriy berkata: "Beberapa waktu sebelum

ini, akh Ali Ja'dan mengunjungi Asy Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab

maka Asy Syaikh Muhammad berkata padanya: "Akan berdiri sekarang ini markiz

yang menyerupai markiz Dammaj. Jangan kabarkan ini pada seorangpun!!"

Baiklah, markiz-markiz jika berdiri tanpa ada kerahasiaan, maka kami ucapkan

selamat atas berdirinya markiz apapun, dan kami akan membantunya. Dan aku jika

dikumpulkan tazkiyyah-tazkiyyah yang aku tulis untuk mendirikan markiz-markiz

untuk Ahlussunnah pastilah datang dalam bentuk malzamah. Akan tetapi

kerahasiaan macam apa yang mereka perbuat itu?

Di belakang penyembunyian tersebut ada "amalan-amalan" Alloh lebih tahu

apa yang ada di belakang maksud ini. Saksinya ada dan dia mendengar. Tambahkan

lagi dengan perbuatan Asy Syaikh Muhammad membikin adu domba danpemberontakan terhadap dakwah, penentangan terhadap dakwah, membikin

kerumitan terhadap dakwah, membikin kerumitan terhadapku dan terhadap

saudara-saudaraku di Darul Hadits di dammaj tanpa alasan yang benar. Demi Alloh

itu adalah kezholiman, dan permusuhan. Tiada sebab yang demikian itu kecuali wala

(loyalitas) dan baro (perlepasdirian) yang sempit.

(selesai dari risalah "Al Wala Wal Baroudh Dhoyyiq"/Asy Syaikh Yahya/hal. 6).

Pasal Dua: Buruknya Perbuatan Sebagian Pelajar Asing

Al Wushobiy bergaya menangisi nasib para perusak yang terusir, dan dia pura-

pura buta sehingga benar-benar dihukum dengan kebutaan- terhadap buruknya

tipu daya mereka. Akan saya paparkan pada kalian sedikit dari tipu daya para pelajar

yang durhaka dari kalangan orang asing, kemudian aku serahkan hukum untuk

kalian:

Abul Khoththob Al Libiy. Dia adalah hasaniy yang menyusup, menampakkan

rujuk. Manakala muncul fitnah Abdurrohman bin Mar'i Al 'Adniy, nampaklah

hizbiyyah si pengadu domba ini. Dia sekarang tinggal di suatu desa dari desa-desa

Mudiyah. Abul Khoththob telah dikomentari oleh Syaikh kami : "Abul

Khoththob adalah nasionalis yang liar, tidak ada keraguan untuk memastikan itu

bagi orang yang mengetahui apa yang kami ketahui dari hizbiyyah orang ini dan

hizbiyyah orang yang bersamanya semisal Abdulloh bin Syahir, dan semisal mereka

itu adalah hizbiyyun." (rujuk kaset "At Ta'kid"/no. 3).

Syaikh kami Yahya semoga Alloh menjaga beliau dari setiap kejelekan dan

perkara yang dibenci- : "Semoga Alloh memberinya petunjuk. Dia menempuh jalan

hizbiyyin yang pertama para pengikut Abul Hasan, yang berupa menelpon para


28/72

28| H a l .

www.isnad.net

masyayikh, mengadu domba, menghasung terjadinya fitnah. Sebagian masyayikh

menelponku, dan sebagiannya menasihatinya. Maka berdasarkan ini Abul

Khoththob terusir, semoga Alloh tidak membalasnya dengan kebaikan. Dia adalah

perusak, maksudnya adalah fitnah, ini adalah hizbiyyah berdasarkan metode para

pengikut Abul Hasan persis seperti bulu panah yang kanan dengan yang kiri. Demi

Alloh, orang yang mengetahui kebenaran tiada yang ragu tentang itu."

Yang pertama: dia merusak sebagian saudara kita orang-orang Libia di sini.

Dan mereka bersaksi, lima orang atau lebih, mereka semua bersaksi atas dia tentang

hal itu.

Kedua: dia menelpon masyayikh dan dia ingin fitnah padahal dia itu di sisi

kami menuntut ilmu tanpa adab. Semoga Alloh tidak mempertemukannya dengan

kebaikan."

Selesai ucapan Asy Syaikh .

(rujuk "Al Qoulush Showab Li Bayani Hali Abil Khoththob"/karya Akh Haidaroh Al

Ja'daniy ).

Orang ini jelek adabnya terhadap Syaikh kami An Nashihul Amin Yahya Al

Hajuriy yang mana Abul Khoththob berkata: "Aku tidak puas dengan ucapanmu

tentang Abul Hasan." Dia juga jelek adab yang mana dia tidak mau mendengarkan

nasihat Asy Syaikh Muhammad Al Imam yang mana Muhammad Al Imam

berkata padanya saat duduk-duduk dengannya di Mudiyah: "Perbaikilah hubunganantara dirimu dengan Asy Syaikh Yahya, dan janganlah engkau keluar ke kota-kota."

Tapi dia tetap keluar, dst.

(lihat "Tanbihus Salafiyyin An Nushoha"/karya akh Abdurrohman bin Ahmad An

Nakho'iy /hal. 14-15).

Fadhilatus Syaikh Robi bin Hadi Al Madkholiy juga telah mengkritiknya

dan mendorong syaikh kami Al 'Allamah Yahya untuk mengusirnya.

Abu Qois Al Libiy. Hasaniy, penyusup, datang berpura-pura tobat, kemudianmembikin kekacauan pikiran sebagian orang-orang Libia.

Dan termasuk dalam bab ini orang yang bernama Utsman Al Jazairiy .

dulu dia termasuk fanatik untuk Abdurrohman bin Mar'i Al 'Adniy, dia punya tipu

daya dan kedustaan. Ketika para saksi yang memberatkan dia telah hadir, dan

setelah menyerang dan lari, diapun mengaku cercaannya terhadap Asy Syaikh dan

berpura-pura tobat beberapa hari. Dia menyatakan tobat yang murni dari cercaan

yang muncul darinya terhadap fadhilatusy Syaikh, akan tetapi dia mencela saudara-

saudaranya para pemberi nasihat, dan dia berlepas diri dari fitnah Abdurrohman, kemudian dia mengumpulkan seluruh orang-orang Aljazair dan berpura-pura tobat


29/72

29| H a l .

www.isnad.net

di hadapan Asy Syaikh. Dan pada hari-hari penampilan rujuknya dia mengabarkan

metode kaum fanatic tersebut seraya berkata: "Mereka menjadikan untuk mereka

orang-orang khusus yang mendekatkan kepada mereka. dan aku termasuk dari

orang khusus mereka, hingga mereka menjadikan diriku sebagai perantara antara

mereka dengan orang-orang Aljazair. Mereka menanyaiku tentang mereka. maka

barangsiapa aku kasih tazkiyyah di hadapan mereka, merekapun merasa tenang

kepadanya. Dan barangsiapa aku cela di hadapan mereka, merekapun berhati-hati

darinya. Dan dulu aku jika pergi menemui mereka bersama sebagian orang Aljazair,

mereka memberikan isyarat padaku menanyai tentang keadaan orang itu." Dia

berkata lagi: "Oleh karena itulah ketika Asy Syaikh Yahya memanggil Yasin Al 'Adniy,

Nashir Al 'Adniy dan Abul Khoththob Al Libiy, mereka berkata pada beliau: "Anda

tidak punya dalil terhadap kami," karena mereka tidak akan mengajak bicara selain

orang-orang khusus."

Kemudianlah tampaklah perkara yang tersembunyi: si Utsman masih terus

berhubungan telpon dengan para komandan fitnah, sebagaimana yang diakuinya

sendiri, dan dia sering minta musyawarah dengan mereka tentang urusan dia. Al Akh

Mahmud Al Jazairiy berkata: "Dulu Utsman sering mendatangiku ke

kamarku, dia sering memakai metode-metode tipu daya untuk memasukkan aku ke

dalam jaringannya, termasuk dari itu adalah: dia sering memberiku bantahan-

bantahan sebagian fanatis yang membantah Ahlussunnah, dan dia

memperdengarkan padaku beberapa kaset, dan dia berkata padaku tentang

sebagian risalah tersebut: "Sungguh ini adalah risalah pembentukan dasar-dasaryang harus dihapalkan." Demikianlah dia ingin menghiasi kebatilan di hadapku

dalam baju nasihat."

Mahmud juga berkata: "Utsman sering memakai metode penakut-nakutan

dan teror terhadapku dengan berkata: "Para ulama menyelisihi asy Syaikh Yahya!

Mereka akan berbicara tentangnya!! Ada perkara-perkara yang tidak engkau

ketahui! Seandainya engkau mengetahui ini pastilah akan runtuh atap dari atas kita..

!! dan pastilah engkau akan membawa tasmu dan engkau akan pergi!!..." lalu

tersingkaplah perkaranya dan makarnya secara sempurna, lalu Syaikh kamimengusirnya.

(Rujuklah "Nashbul Manjaniq"/12, 116, 119, 120 dan 121/karya Akh Yusuf Aljazairiy

).

Abu Kholid Al Indonesiy, namanya Ahmad , punya kedustaan, syubuhat

dan cercaan terhadap Syaikh Yahya. Dulu dia sering membanggakan syi'ar tabayyun

dan tatsabbut, dan bahwasanya dirinya itu mendapatkan taufiq di setiap sholat

istikhoroh, dan berkata bahwasanya dirinya telah istikhoroh pada Alloh tentang

fitnah ini dan dia telah diberi petunjuk untuk berdiri bersama Abdurrohman binMar'i Al 'Adniy (atau ucapan yang semisal itu). Manakala dia memperbanyak celaan


30/72

31| H a l .

www.isnad.net

terhadap syaikh kami(5)

dan terhadap sebagian pelajar yang ada di sekeliling beliau

, dan para ikhwah telah bertekad untuk melaporkannya kepada syaikh kami

ternyata dia mendahului mereka untuk masuk menemui syaikh kami

dan menampilkan kesan rujuk dan tobat. Inilah sebagian dari apa yang saya dapati

dari Abu Kholid, dengan beberapa tambahan dari saudara kita Abu Abdirrohman

Utsman dan yang lainnya. Orang tadi telah keluar dari markiz sebelum diusir,

karena dia menyatakan bahwasanya para ulama akan melarang orang dari Dammaj.

Manakala dia mempersiapkan pulang ke tanah air, dia membikin waswas

kepada sebagian pelajar dan berkata: "Ana harus keluar dari markiz ini agar barokah

ilmuku tidak rusak. Sesungguhnya Asy Syaikh Yahya bukan termasuk kibarul ulama,

dan sesungguhnya para masyayikh akan mentahdzir dari dia, dan markiz ini akan

kosong. Barangkali aku akan pindah ke Syihr."

Ketika sebagian ikhwah bertanya padanya: "Bukankah antum telah tobat dariini?" dia menjawab: "Ana tobat dari apa? Ana di atas kebenaran, tiada alasan untuk

tobat." Akh tadi berkata: "Lalu untuk apa antum masuk ke syaikh?" dia

menjawab: "Ana hanya masuk ke syaikh karena sebagian orang mau melaporkan

ana ke syaikh, maka ana menemui syaikh seraya kukatakan pada beliau: "Saya

bersama kibarul ulama, apakah saya masih boleh tinggal di sini ataukah saya harus

pergi?" atau ucapan yang seperti itu, sebagaimana dikabarkan oleh para saksi

dengan ucapan yang banyak.(6)

Demikian pula sebagian pelajar Indonesia membikin bisikan-bisikan syubuhatkepada sebagian pelajar di Dammaj. Semoga Alloh menjaga Dammaj.

Abu Taubah Al Indonesiy, kumpul-kumpul dengan pelajar yang menentang

Asy Syaikh Yahya. Dan dia menuduh beliau dengan beberapa kebatilan, maka syaikh

mengusirnya.

Kemudian kami mendapati kebanyakan dari mereka tertinggal dari dars-dars

umum, padahal markiz ini dibangun dari asasnya untuk menuntut ilmu. Bacalah

kabar-kabar tentang mereka di "Al Barohinul jaliyyah" (hal. 22) dan "Nashbul

Manjaniq" (hal. 83) dan yang lainnya.

Maka jenis yang membikin sakit yang merusak macam ini berhak untuk diusir

secara syar'iy dan akal. Kemudian sesungguhnya Asy Syaikh Muqbil , orang-

orang yang menyelisihi dakwah beliau itu dulu terbongkar dan kelihatan jelas,

(5)Termasuk dari itu adalah: "Asy Syaikh Yahya itu bisa jadi adalah pendusta, dan bisa jadi adalah

orang yang jelek," ringkasan dari lembaran dia.(6)

Saya dapati dari sela-sela perbuatan Abu Kholid bahwasanya dia menempuh langkah para

hizbiyyin dalam upaya menjatuhkan para saksi dan menolak persaksian mereka jika tidak sesuai

dengan huruf-hurufnya dan lafazhnya, atau dekat sekali dengan ucapan aslinya. Dan itu semua

telah terjadi.


31/72

3| H a l .

www.isnad.net

adapun sekarang mereka itu ada di dalam barisan ini sendiri sehingga bencana yang

mereka timbulkan lebih keras.

Pasal tiga: sekedar tangisan bukanlah dalil tentang kesesuaian dengankebenaran

Demikian pula sekedar bagusnya gaya dan banyaknya tangisan (bukan dalil

bahwa orang tadi di atas kebenaran). Al Imam Malik telah terpedaya dengan

gaya Abdul Karim bin Abil Mukhoriq(7)

. Abu Umar ibnu Abdil Barr berkata: "Orang ini

dari Bashroh, tiada perselisihan tentang kelemahannya, hanya saja di antara mereka

ada yang menerimanya khusus pada hadits yang bukan tentang hukum-hukum, tapi

tidak berhujjah dengannya. Dia pendidik dan penulis, bagus gayanya, mempedaya

Malik dengan gayanya itu. Orang ini bukan dari Madinah sehingga Malik memang

tidak kenal baik dengannya, sebagaimana Asy Syafi'iy terpedaya oleh Ibrohim bin

Abi Yahya." (Baca "Mizanul I'tidal"/2/hal. 646).

Abul Fath Al Ya'muriy berkata: "Akan tetapi Malik tidak menampilkan hadits

dari Abdul Karim kecuali hadits yang memang tsabit (tetap) selain dari jalur orang

tadi, hadits: "Jika engkau tidak malu, maka kerjakanlah apa yang engkau

inginkan." Dan hadits meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam sholat.

Ketika jelas bagi Malik keadaan orang itu, beliau mengemukakan udzur beliau dan

berkata: "Aku terpedaya oleh banyaknya tangisan dia di masjid," atau yang seperti

itu. (Baca "Mizanul I'tidal"/2/hal. 647).

Ini apabila tangisan tadi adalah jujur, maka tetap saja bukan dalil tentang

tsiqohnya orang tadi, ataupun tentang benarnya jalan hidup dia. Maka bagaimana

jika tangisannya adalah tangisan hizbiy yang pendusta? Adapun Abdurrohman Al

'Adniy, tanyailah dia demi Robb langit dan bumi-: berapa banyak dia menangis di

hadapan sebagian orang untuk menarik perasaan mereka? demikian pula sebagian

pengikutnya, mereka sering pura-pura menangis di hadapan sebagian orang untuk

menarik perasaan mereka. ketika mereka keluar dari hadapan orang-orang tadi,

sebagian dari mereka tertawa.

Alloh ta'ala berfirman:

/ [16.]"Dan mereka datang menemui ayah mereka di waktu Isya sambil menangis."

(7)Abdul Karim bin Abil Mukhoriq ini adalah Abu Umayyah. Nama ayahnya kabarnya adalah Qois Al

Bashriy Al Mu'allim. Abdul Karim ini matrukul hadits menurut Ayyub, Yahya, Ibnu Mahdi, Ahmad

bin Hanbal, An Nasa'iy dan Ad Daroquthniy.


32/72

32| H a l .

www.isnad.net

Al Imam Abu Bakr Ibnul 'Arobiy berkata: "Para ulama kami berkata: ini

menunjukkan bahwasanya tangisan seseorang itu tidak menunjukkan jujurnya

ucapan dia, karena ada kemungkinan hal itu cuma dibikin-bikin. Di antara orang-

orang itu ada yang sanggup berbuat itu, dan di antara mereka adapula yang tak

sanggup demikian." ("Ahkamul Qur'an"/3/hal. 32/surat Yusuf/Al Maktabatul

'Ashriyyah).

Pasal empat: pengusiran para perusak itu disyariatkan dalam agama Alloh

Sesungguhnya menjauhkan para perusak atau pembawa bahaya dari para

muslimin adalah perkara yang disyariatkan. Dari Abu Huroiroh yang

berkata: Nabi bersabda:

.

"Jika budak perempuan berzina, dan jelaslah zina dia, maka pukullah dia dan

jangan dicaci. Kemudian jika dia berzina lagi, maka pukullah dia dan jangan

dicaci. Kemudian jika dia berzina lagi pada kali yang ketiga maka juallah dia

sekalipun dengan tali dari rambut."(HR. Al Bukhoriy (2152) dan Muslim (1703)).

Al Muhallab berkata: "Pemahaman dari hadits ini adalah:disyariatkannya menjual budak yang pezina, dan seruan untuk menjauhi pezina.

Sabda beliau: "Sekalipun dengan tali dari rambut" maknanya adalah kerasnya

dorongan untuk merasa tidak butuh pada budak pezina itu, dan ini bukanlah dari sisi

penyia-nyiaan harta, karena kita memang diperintahkan untuk memutuskan

hubungan dengan para pelaku maksiat." (sebagaimana dalam "Syarh Ibnu Baththol

'Ala Shohihil Bukhoriy"/11/hal. 294).

Syaikhul Islam berkata: "Persahabatan, perbesanan dan persaudaraan

itu tidak boleh kecuali bersama orang-orang yang taat kepada Alloh berdasarkan

kehendak Alloh. Ini ditunjukkan oleh hadits yang ada di Sunan:

"Janganlah engkau bersahabat kecuali dengan orang mukmin, dan janganlah

makan makananmu kecuali orang yang bertaqwa."(8)

(8) HR. Abu Dawud (4832) dan At Tirmidzi (2395), dari Abu Sa'id Al Khudriy di dalam

sanadnya ada Al Walid bin Qois At Tujibiy, ditsiqohkan oleh Al 'Ijliy dan disebutkan dalam Ats

Tsiqot Ibnu Hibban. Tiada ulama mu'tabar yang mentsiqohkannya, tapi haditsnya digabung dengan

seluruh pendukung dalam bab ini bisa dihasankan.


33/72

33| H a l .

www.isnad.net

Dan di dalam Sunan juga:

"Seseorang itu berdasarkan agama teman dekatnya. Maka hendaknya seseorang

dari kalian itu memperhatikan dengan siapa dia berteman dekat."(9)

Dan dalam Ash "Shohihain" dari hadits Abu Huroiroh dari Nabi

bahwasanya beliau bersabda:

"Jika budak perempuan salah seorang dari kalian berzina, maka hendaknya dia

memukulnya dengan had, kemudian jika dia berzina lagi, maka hendaknya dia

memukulnya dengan had, kemudian jika dia berzina lagi maka hendaknya dia

menjualnya sekalipun dengan tali."

"Dhofir" adalah tali, dst." ("Majmu'ul Fatawa"/15/hal. 327).

Dari Ali bin Abi Tholib -rodhiyallohu 'anhu- bahwasanya Rosululloh -

shollallohu alaihi wasallam- bersabda:

Semoga Alloh melaknat orang yang menyembelih untuk selain Alloh, semoga

Alloh melaknat orang yang mencuri (riwayat yang lain: merubah) tanda-tanda di

bumi, semoga Alloh melaknat orang yang melaknat kedua orang tuanya, dan

semoga Alloh melaknat orang yang menaungi pelaku ihdats.(HR. Muslim (1978)).

Syaikhul Islam berkata: "Wajib untuk mengeluarkan budak perempuan

yang pezina dari area kekuasaannya. Maka bagaimana dengan istri yang pezina?

Budak lelaki setara dengan budak perempuan. Dan yang menunjukkan pada itusemua adalah apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam "Shohih" beliau dari Ali bin

Abi Tholib -rodhiyallohu 'anhu- bahwasanya Nabi -shollallohu alaihi wasallam-:

"Bahwasanya beliau melaknat orang yang membuat ihdats atau menaungi pelaku

ihdats."[HR. Al Bukhoriy (3179) dan Muslim (1370)].

(9) HR. Abu Dawud (4835) dan At Tirmidzi (2552), dari Abu Huroiroh . Shohih.


34/72

34| H a l .

www.isnad.net

Maka ini mewajibkan datangnya laknat terhadap setiap orang yang menaungi

pelaku ihdats (perkara baru), sama saja ihdatsnya itu dengan zina ataukah pencurian

atau yang lainnya, dan sama saja apakah penaungannya itu dengan kekuasaan (tuan

terhadap budak) atau dengan pernikahan ataukah yang lainnya, karena minimal

perkara yang ada di dalamnya adalah orang ini tidak mengingkari kemungkaran."

("Majmu'ul Fatawa"/15/hal. 328).

Dan dari Abu Huroiroh yang memberikan hadits bahwasanya

Rosululloh bersabda:

"Tiada penularan dengan sendirinya."

.

"Tidak boleh yang sakit didatangkan kepada yang sehat."

(HR. Muslim (2221)).

Syaikhul islam ditanya tentang orang yang sedang terkena bencana

(sakit) tinggal di suatu rumah di antara kaum yang sehat, maka sebagian dari merekaberkata: "Tidak memungkinkan bagi kami berdampingan denganmu, dan tidak

sepantasnya engkau berdampingan dengan orang sehat." Maka apakah boleh dia

dikeluarkan?

Maka beliau menjawab: "Iya, mereka boleh melarangnya untuk tinggal di

antara orang-orang sehat, karena Nabi bersabda:

"Tidak boleh yang sakit didatangkan kepada yang sehat."

Maka beliau melarang pemilik onta-onta yang sakit untuk mendatangkannya kepada

pemilik onta-onta yang sehat, bersamaan dengan sabda beliau:

"Tiada penularan dengan sendirinya, tidak boleh ada ramalan nasib sial."


35/72

35| H a l .

www.isnad.net

Demikian pula diriwayatkan bahwasanya beliau ketika orang yang terkena penyakit

lepra tiba untuk membai'at beliau, beliau mengirimkan utusan kepadanya dengan

bai'at, dan tidak mengidzinkannya masuk ke Madinah(10)

." ("Majmu'ul

Fatawa"/24/hal. 284-285).

Al Imam Ibnul Qoyyim berkata: "Pasal tentang jalan Nabi

untuk menjaga diri dari penyakit-penyakit yang menular secara tabiat, dan

dalam bimbingan beliau kepada orang-orang sehat untuk menjauhi orang-orang

sakit menular. Telah tetap dalam "Shohih Muslim" dari hadits Jabir bin Abdillah

bahwasanya dulu di antara delegasi Tsaqif ada seseorang yang terkena sakit lepra,

maka Nabi mengirimkan utusan padanya untuk menyampaikan

sabdanya: "Kembalilah, kami telah membai'at engkau." ("Zadul Ma'ad"/4/hal.

134).

Dan dari Ummu Salamah yang berkata:

:.:.

"Nabi masuk menemuiku dan di sisiku ada seorang banci. Lalu aku

mendengar si banci itu berkata pada Abdulloh bin Abi Umayyah (saudara Ummu

Salamah): "Wahai Abdulloh, bagaimana pendapatmu jika Alloh membukakan kota

Thoif untuk kalian besok? Engkau harus mengambil Bintu Ghoilan, karena anak

perempuan itu menghadap dengan empat sisi dan membelakangi dengan delapan

sisi (menggambarkan kecantikan badannya)." Dan Nabi bersabda:

"Jangan sekali-kali si banci ini masuk menemui kalian (wahai para wanita)." (HR.

Al Bukhoriy (4324) dan Muslim (2180)).

Al Hafizh Ibnu Hajar berkata: "Dan di dalam hadits-hadits ini ada dalil

tentang disyariatkannya mengeluarkan setiap orang yang bisa menimbulkan

gangguan pada manusia dari tempatnya sampai dia rujuk dari perbuatan itu atau

bertobat." ("Fathul Bari"/10/hal. 334).

Dan dari Abu Huroiroh dari Nabi yang bersabda:

.

(10)

HR. Muslim (2231), dari Asy Syarid .


36/72

36| H a l .

www.isnad.net

"Sungguh aku telah melihat ada seseorang yang bersenang-senang di Jannah

disebabkan oleh sebatang pohon yang dipotongnya dari permukaan jalan karena

dulunya mengganggu manusia."(HR. Muslim (1914)).

Al Imam Ibnu 'Utsaimin berkata: "Dan hadits ini dalil bahwasanyabarangsiapa menghilangkan gangguan dari muslimin, maka dia akan mendapatkan

pahala yang agung ini dalam perkara indrawi. Maka bagaimana dengan perkara

maknawi? Di sana ada sebagian orang kita berlindung pada Alloh- yang suka

membikin kejelekan dan bencana, dan pemilik pikiran-pikiran yang busuk serta

akhlaq yang buruk. Jika mereka adalah pemilik pikiran-pikiran yang busuk dan buruk,

menghalangi orang dari agama Alloh, maka upaya menghilangkan mereka dari jalan

muslimin itu jauh lebih utama dan lebih agung pahalanya di sisi Alloh. Maka jika

gangguan mereka dihilangkan, jika mereka adalah pemilik pikiran-pikiran yang busuk

dan buruk, penyelewengan, harus dibantah dan dibatalkan pemikiran mereka

sampai pada ucapan beliau:- maka wajib bagi para pemegang urusan untuk

menghilangkan gangguan dari jalan muslimin, yaitu: mereka menghilangkan para

penyeru kepada kejahatan, atau kepada penyelewengan, atau kepada mujun

(rendahnya kehormatan karena canda yang melampaui batas), atau kepada

kefasiqan, dengan cara dilarang dari menyebarkan apa yang diinginkannya itu, dari

kejahatan dan kerusakan. Dan inilah kewajiban mereka. akan tetapi tidak diragukan

bahwasanya para pemegang urusan yang Alloh menguasakan mereka terhadap

muslimin, ada sikap kurang pada sebagian dari mereka, dan sebagiannya ada yang

meremehkan masalah ini. Mereka meremehkan perkara ini pada awal kejadiannya

hingga perkaranya berkembang dan bertambah, dan ketika itulah mereka tidak lagi

sanggup untuk mencegahnya. Maka yang wajib adalah menghadapi kejelekan sejak

dari awal munculnya dengan memotong akarnya hingga tidak tersebar dan tidak

menyebabkan manusia tersesat dengannya.

Yang penting: bahwasanya menghilangkan gangguan dari jalan, dan jalan

indrawi, jalan yang dipijak oleh kaki, dan jalan maknawi, jalan di dalam hati, dan

menjalankan upaya penghilangan gangguan dari jalan ini semua adalah termasuk

perkara yang bisa mendekatkan diri kepada Alloh. Dan penghilangan gangguan dari

jalan hati dan amal sholih lebih agung pahalanya, dan lebih keras kebutuhannya

daripada menghilangkan gangguan dari jalan yang dipijak oleh kaki. Dan Alloh

sajalah yang memberikan taufiq.

(selesai dari "Syarhu Riyadhish Sholihin"/Ibnu 'Utsaimin/1/hal. 368/Darus Salam).


37/72

37| H a l .

www.isnad.net

Ini semua adalah dalil-dalil tentang disyariatkannya menjauhkan para pelaku

kerusakan dan pemilik penyakit menular lahiriyyah dan batiniyyah dan yang seperti

itu agar menjadi selamatlah orang-orang sehat dan orang-orang sholih.

Faidah:

Dulu saya mengira bahwasanya di dalam kisah Nabi mengusir

Al Hakam bin Abil 'Ash ada dalil tentang disyariatkannya mengusir orang jahat

sebagai tambahan kepada dalil-dalil shohih yang terdahulu-, karena sebagian imam

menyebutkannya tanpa saya tahu adanya pengingkaran.

Termasuk di antaranya adalah apa yang disebutkan dalam "Al Jarh Wat Ta'dil"

(3/hal. 120/Ibnu Abi Hatim yang menukilkan dari ayahnya): Al Hakam bin Abil 'Ash

bin Umayyah bin Abdi Syams, masuk Islam di Fathu Makkah, datang kepada Nabi

, lalu beliau mengusirnya dari Madinah, maka dia tinggal di Thoif

sampai Nabi wafat, lalu dia tinggal di Madinah sampai mati di situ

pada masa pemerintahan Utsman bin Affan.

Dan di dalam "Al 'Ibar Fi Khobari Man Ghobar" (1/hal. 5/Adz Dzahabiy): Al

Hakam bin Abil 'Ash bin Umayyah Al Umawiyy, ayah Marwan, anak paman Abu

Sufyan, paman Utsman bin Affan. masuk Islam di Fathu Makkah, dia menyebarkan

rahasia Nabi , dikatakan bahwasanya dia menggambarkan caraberjalan beliau, lalu beliau mengusirnya ke Thoif dan mencacinya. Dia terus-

menerus terusir sampai Utsman menjadi kholifah, lalu beliau memasukkannya ke

Madinah, dan memberinya uang seratus ribu.

Selesai penukilan. Lalu seorang ikhwah yang mulia semoga Alloh

membalasnya dengan kebaikan- memberiku faidah bahwasanya Rofidhoh

menjadikan kisah ini untuk mencaci Utsman bin Affan , maka Syaikhul

Islam membantah mereka sebagaimana dalam kitab "Minhajus Sunnah."Lalu saya rujuk kitab tadi dan saya dapati faidah yang agung yang terkait dengan bab

ini, bagus untuk disebutkan.

Syaikhul Islam berkata: "Dan ucapan orang Rofidhiy ini: (Dan

Rosululloh mengusir Al Hakam bin Abil 'Ash paman Utsman bin Affan

dan disertai anaknya yaitu Marwan. Maka dua orang ini senantiasa terusir pada

zaman Nabi dan Abu Bakr dan Umar. Manakala Utsman berkuasa,

Utsman menaungi Al Hakam dan mengembalikannya ke Madinah, dan menjadikanMarwan sebagai sekretarisnya dan kepala pengaturannya, padahal Alloh berfirman:


38/72

38| H a l .

www.isnad.net

22.)

"Tidak engkau dapati kaum yang beriman pada Alloh dan Hari Akhir saling cinta

dengan orang yang menentang Alloh dan Rosul-Nya."

Maka jawabnya adalah: bahwasanya Al Hakam bin Abil 'Ash termasuk orang

yang masuk Islam di Fathu Makkah, mereka waktu itu berjumlah dua ribu orang.

Dan Marwan anak dia saat itu masih kecil, dia teman sejawat Ibnuz Zubair dan

Miswar bin Makhromah. Umurnya saat Fathu Makkah baru umur pembedaan,

sekitar tujuh tahun, atau lebih sedikit atau kurang sedikit. Marwan tidak punya dosa

untuk diusir pada masa Nabi . Dan orang-orang Makkah yang

dibebaskan tidaklah tinggal di Madinah masa masa hidup Nabi .

maka jika dia diusir, hanyalah dia itu diusir dari Makkah bukan dari Madinah. Danseandainya beliau mengusirnya dari Madinah, niscaya mengirimnya ke Makkah.

Banyak ulama telah mencela berita pengusiran tersebut, dan mereka berkata:

"Dia pergi dengan pilihannya sendiri." Dan kisah pengusiran Al hakam ini tidak ada

dalah kitab-kitab "Shohih" dan juga tak punya sanad yang dengannya kondisinya

bisa dikenal.

Di antara orang-orang ada yang meriwayatkan bahwasanya Al hakam

menggambarkan cara berjalan Nabi . dan di antara mereka ada yang

berkata selain itu, dan mereka berkata: "Sungguh Nabi mengusirnya ke Thoif." Dan

orang-orang Makkah yang dibebaskan tidak ada satupun dari mereka yang berhijroh

bahkan Nabi bersabda:

.

"Tiada hijroh setelah Fathu Makkah, akan tetapi jihad dan niat."

Ketika Shofwan bin Umayyah tiba untuk berhijroh, Nabi

memerintahkannya untuk kembali ke Makkah. Ketika Al Abbas mendatangi beliau

bersama satu orang agar beliau membai'at orang itu untuk hijroh, dan Abbas

bersumpah agar beliau memennuhi permintaannya, beliaupun mengambil tangan

orang itu dan bersabda:

.


39/72

39| H a l .

www.isnad.net

"Sungguh aku penuhi sumpah pamanku, dan tiada hijroh setelah Fathu Makkah."

[HR. Ahmad (15590) dalam sanadnya ada Yazid bin Abi Ziyad, dho'if].

Dulu Abbas telah keluar dari Makkah ke Madinah sebelum sampainya Nabi

ke Makkah pda tahun penaklukan, lalu beliau berjumpa dengannyadi jalan. Orang-orang Makkah yang dibebaskan tidaklah tinggal di Madinah, maka

jika dia diusir, hanyalah dia itu diusir dari Makkah bukan dari Madinah. Dan

seandainya beliau mengusirnya dari Madinah, niscaya mengirimnya ke Makkah.

Sebagaimana yang telah lewat, banyak ulama telah mencela berita pengusiran

tersebut, dan mereka berkata: "Dia pergi dengan pilihannya sendiri." Pengusiran itu

adalah pembuangan. Dan pembuangan itu telah datang sunnah yang menjelaskan

disyariatkannya hal itu terhadap orang yang berzina, terhadap para banci, dan

mereka dulu dihukum dengan pembuangan. Dan jika Nabi telah

menghukum dengan pembuangan, tidak harus untuk orang itu terbuang sepanjang

zaman, Karena hal ini tidak dikenal sedikitpun dari dosa-dosa, dan tidaklah datang

syariat dengan suatu dosa yang pelakunya itu diasingkan selamanya(11)

. Bahkan

puncak pengasingannya ditentukan setahun, yaitu pengasingan pezina. Dan banci

sampai dia bertobat dari kebanciannya. Jika hukuman dari hakim untuk suatu dosa

itu berlangsung sampai orang tadi bertobat darinya, jika dia bertobat darinya maka

gugurlah hukuman itu darinya. Dan jika hukuman tadi berdasarkan dosa yang telah

lalu, maka itu adalah perkara ijtihad, tidak ditentukan kadarnya dan tidak ditetapkan

waktunya.

Maka jika demikian, maka pembuangan tersebut (dalam kasus Al Hakam)

terjadi di akhir hijroh, sehingga tidak panjang jangka waktunya pada masa Abu Bakr

dan Umar. Ketika pada masa Utsman, panjanglah masanya dan dulu Utsman telah

memberikan syafaat untuk Abdulloh bin Abi Sarh kepada Nabi . Dulu

(11) Kecuali pengekor hawa nafsu, dia diboikot sampai dia bertobat, sebagaimana telah diketahui

bersama. Sebagaimana yang diucapkan oleh Abdulloh bin Mughoffal berkata pada

kerabatnya: "Aku menyampaikan padamu hadits bahwasanya Rosululloh melarang

dari ini, kemudian engkau tetap saja mengetapel. Aku tak akan mengajakmu bicara selamanya."

(HR. Al Bukhoriy (5479) dan Muslim (1954)).

Al Imam Al Baghowiy berkata: "Nabi telah mengabarkan tentang

perpecahan umat ini, dan munculnya hawa nafsu dan bid'ah-bid'ah pada mereka, dan

menghukumi bahwasanya orang yang mengikuti sunnah beliau dan sunnah para Shohabatnya

itulah yang selamat. Maka seorang muslim jika melihat ada orang yang melakukan sesuatu

dari hawa nafsu dan kebid'ahan dengan meyakininya, atau meremehkan sesuatu dari sunnah, dia

wajib untuk memboikotnya dan berlepas diri darinya serta meninggalkannya hidup dan mati, dia

tidak disalami jika bertemu, tidak dijawab jika dia memulai salam, sampai dia meninggalkan

kebid'ahannya dan kembali kepada kebenaran." ("Syarhus Sunnah"/Al Baghowiy/1/hal. 224).


40/72

41| H a l .

www.isnad.net

orang itu adalah penulis wahyu, lalu murtad dari Islam. Dan dulu Nabi

telah membatalkan nilai darahnya, sehingga orang tadi termasuk dari kalangan

orang yang dibatalkan nilai darahnya, kemudian datanglah Utsman dengan

membawanya, lalu Nabi menerima syafaatnya terhadap orang itu

dan menerima bai'atnya. Maka bagaimana syafaatnya untuk Al Hakam tidak

diterima? Mereka telah meriwayatkan bahwasanya Utsman meminta Nabi

untuk mengembalikannya maka beliau mengembalikannya untuknya dalam

masalah itu. Dan kami mengetahui bahwasanya dosa Al Hakam itu lebih ringan

daripada dosa Abdulloh bin Sa'id bin Abi Sarh. Dan kisah Abdulloh itu telah tetap

dan dikenal dengan sanad yang tetap.

Adapun kisah Al Hakam maka kebanyakan orang yang menyebutnya hanyalah

menyebutnya secara mursal (berita dari tabi'iy, atau ada sanad yang putus). Para

ahli sejarah yang banyak berbohong dalam riwayatnya telah menyebutnya, dan

jarang yang penukilan mereka itu selamat dari tambahan dan pengurangan, maka

tiada penukilan yang tetap yang mengharuskan celaan terhadap orang yang

derajatnya lebih rendah daripada ustman. Dan telah diketahui keutamaan-

keutamaan Ustman dan kecintaan Nabi padanya, pujian beliau

padanya, pengkhususannya dengan dua putri beliau, persaksian beliau bahwasanya

dia akan masuk Jannah, pengutusan dia ke Makkah dan bai'at beliau untuknya

ketika beliau mengutusnya ke Makkah, dan para Shohabat mendahulukannya dalam

pemilihan kholifah, dan persaksian Umar dan yang lainnya bahwasanya Rosululloh

meninggal dalam keadaan beliau ridho padanya, serta keutamaan-

keutamaan yang semisal itu yang mengharuskan dihasilkannya ilmu pasti

bahwasanya dia adalah termasuk wali Alloh yang bertaqwa yang besar yang Alloh

ridhoi dan mereka ridho pada-Nya. Maka keutamaan ini tidak bisa ditolak dengan

penukilan yang sanadnya tidak tetap dan tidak diketahui bagaimana terjadinya dan

menjadikan Utsman punya dosa dengan suatu perkara yang tidak diketahuihakikatnya. Bahkan seperti ini adalah seperti orang-orang yang mempertentangkan

dalil yang jelas dengan berita yang samar-samar. Dan ini adalah termasuk perbuatan

orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyelewengan yang mencari-cari

fitnah.

Tiada keraguan bahwasanya rofidhoh termasuk kelompok penyeleweng yang

paling jelek yang mencari-cari fitnah yang Alloh dan Rosul-Nya mencela mereka.

secara global: kita mengetahui secara pasti bahwasanya Nabi tidakpernah memerintahkan untuk membuang seseorang secara terus-menerus


41/72

4| H a l .

www.isnad.net

kemudian dikembalikan oleh Utsman dalam rangka mendurhakai Alloh dan Rosul-

Nya dan tidak diingkari oleh muslimin. Utsman terlalu tinggi

ketaqwaannya pada Alloh untuk lancang berbuat seperti ini. Bahkan perkara tadi

termasuk perkara yang dimasuki oleh ijtihad. Bisa jadi Abu Bakr dan Umar

tidak mengembalikan Al Hakam karena dirinya tidak meminta darinya dan

meminta dari Utsman sehingga Utsman mengabulkannya. Atau barangkali belum

jelas bagi keduanya tobat Al Hakam, dan jelas bagi Utsman. Dan puncak dari apa

yang bisa ditetapkan adalah bahwasanya ini merupakan kekeliruan dari ijtihad atau

suatu dosa, dan telah lewat pembicaraan tentang itu."

(selesai penukilan dari "Minhajus Sunnah"/6/hal. 133-135).

Kita kembali kepada inti pembahasan kita.

Maka Salafush Sholih dulu mereka mengusir pelaku kejahatan dalam rangka

melindungi agama dan muslimin.

Ini dia Washil bin 'Atho diusir oleh Al Imam Al Hasan Al Bashriy . Abu

Sa'd As Sam'aniy berkata: "Dan asal mu'tazilah adalah bahwasanya Washil

bin 'Atho dulu banyak berjalan ke majelis Al Hasan Al Bashriy di Bashroh. Ketika

terjadi perselisihan di antara jama'ah dan antara pelaku dosa besar dari kalangan

muslimin. Maka khowarij berpendapat tentang kafirnya mereka. Dan Jama'ahberpendapat bahwasanya pelaku dosa besar tadi adalah mukminin sekalipun

mereka itu fasiqun dengan doa besar mereka. Washil keluar dari ucapan kedua

kelompok dan menyatakan bahwasanya orang fasiq dari umat ini bukanlah mukmin

dan bukan pula kafir, kefasiqannya itu di suatu posisi di antara dua posisi: iman dan

kufur. Maka Al Hasan mengusirnya dari majelis beliau, lalu dia menyendiri di satu

tiang dalam masjid Bashroh, dan bergabung dengannya Amr bin Ubaid, sehingga

dikatakan untuk keduanya dan pengikut mereka: mu'taziliy, ketika mereka

menyendiri dari ucapan umat ini tentang suatu posisi di antara dua posisi tadi." ("Al

Ansab"/karya As Sam'aniy/5/hal. 338-339).

Qodariyyah juga terusir dari majelis Ikrimah bin Ammar . Mu'adz bin

Mu'adz berkata: aku mendengar Ikrimah bin Ammar berkata pada orang-orang:

"Aku menyatakan keberatan terhadap orang yang bermadzhab qodariyyah,

hendaknya dia bangkit dan keluar dari majelisku, karena sungguh aku tak akan

memberinya hadits." ("Siyar A'lamin Nubala"/7/hal. 138).

7/29/2019 Patahnya Taring Si Hiz

Patahnya Taring Si Hizbiy Al-Wushobiy (Bag.1)

Documents

Transcript of Patahnya Taring Si Hizbiy Al-Wushobiy (Bag.1)