Parmnides de Elea / Del 570-475ac.

La obra de Parmnides consista en un Poema escrito en versos hexmetros (como Empdocles). Su lenguaje, adems de potico, es con frecuencia muy oscuro. El Poema de Parmnides se divide en tres partes: 1) Un Proemio o introduccin alegrica. 2) Una primera parte que titula como Va de la verdad. 3) Una segunda parte titulada la Va de la opinin. Analizaremos cada una de estas partes.Es cierto que existe oposicin entre sus formas de pensar; lo que sucede es que se particulariza en exclusivo tal relacin hablando muy poco de la que existi entre Parmnides y los Pitagricos cuando sta fu mucho ms intensa de lo que se nos quiere hacer ver. Slo bastara con sealar que su maestro y el que le despert el inters por la reflexin filosfica fue Aminias (pitagrico).

La primera parte del Poema de Parmnides comienza cuando la diosa afirma que existen dos nicas vas de investigacin posibles directamente contrarias entre s, es decir, que si se acepta una, entonces la lgica nos obliga a rechazar la otra. Estas dos vas son las siguientes: o es o no es una cosa. La lgica hace que Parmnides acepte eles ya que sera imposible concebir a lo que no-es en tanto en cuanto lo que no existe, es la nada. Por lo tanto, cualquier proposicin en torno a lo no-ente carece necesariamente de sentido. En este contexto no es de extraar que Parmnides afirme que es lo mismo el pensar que el ser ya que los nicos pensamientos que tienen sentido se refieren a lo ente, a lo que es (ser). Pensar sobre lo que no-es (no-ser) es pensar en la nada.Lo esencial de la Va de la verdad es que Parmnides rechaza, de entre las vas de investigacin posibles, dos tipos de premisas: aquella que define como el no-ser, a la que describe como totalmente inconcebible; y aquella que se presenta como trmino medio entre el ser y el no-ser. Esta tercera premisa establece que: una cosa es y no es. Segn Parmnides esta 3 va es aquella que siguen los hombres ignorantes que vagan bicfalos. Y son bicfalos, como dice Simplicio, porque combinan los contrarios, es decir, creen que lo que es puede cambiar para convertirse en lo que no era antes.

VIA DE LA VERDAD: Segn Diels poseemos de este captulo las 9 dcimas partes del total. En ella, Parmnides, ofrece una ejercitacin sin precedentes de la deduccin lgica: partiendo de la premisa esti (existe) - de un modo similar a Descartes con el cgito - llega Parmnides, mediante el uso exclusivo de la razn y sin ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos conocer sobre la realidad (ser), para acabar por negarle a los sentidos validez alguna de veracidad, o lo que es lo mismo, negar que lo percibido por los sentidos haya de ser considerado como lo real.

Parmnides unicamente acepta como premisa vlida y concebible la que establece que solo podemos pensar el ser, y cuestiona las dos vas siguientes: 1) Una cosa no-es. 2) Una cosa es y no es.

DEDUCCIONES A PARTIR DE LA PREMISA ES

1 DEDUCCIN: EL ENTE ES INGNITO E IMPERECEDERO:2 DEDUCCIN: NEGACIN DEL VACO3 DEDUCCIN: EL ENTE ES ETERNO:4 DEDUCCIN: EL ENTE ES INMOVIL, FINITO (LIMITADO) Y SIMILAR A UNA ESFERA: Es importante notar la importancia que Parmnides da al concepto de lo lmite (peiras). Parece como si Parmnides, educado en la escuela pitagrica, hubiera llegado a darse cuenta de que el fallo principal del pitagorismo era precisamente su dualismo. Y es que si Parmnides niega las caractersticas presentes dentro de lo Ilimitado (tiempo, vaco, movimiento, etc) estara realmente sacando las consecuencias lgicas que parecen derivarse de la defensa de un nico principio, es decir, lo Limitado (ser).5 DEDUCCIN:NEGACIN DEL MOVIMIENTO:

Entre las conclusiones destacables en relacin con la concepcin del ser de Parmnides existe una realmente importante: es evidente que con Parmnides la diferenciacin entre conocimiento racional (logos) y percepcin sensible (aiszesis) queda definitivamente establecida. Con la salvedad importante de que esos dos mundos no solo son diferentes sino tambin enfrentados. Y es que la razn nos muestra la realidad como increada, inmvil e imperecedera: mientras que los sentidos nos la presentan como todo lo contrario, es decir, mvil y perecedera. Cul es la enseanza? Solamente debemos confiar en lo que nos dice la razn dado que los sentidos solo pueden ofrecernos un conjunto de imgenes engaosas y aparenciales.

Quiere encontrar una verdad, mientras que Herclito lo impone casi con autoridad (logos)

Las vas : Via de la verdad Lo que es, es. Lo que no es, no es (va media) Va de la opinin, los sentidos son engaosos

El mundo es y no es. La realidad es un mentira, es la va media.

la misma cosa es el pensar y ser ( son lo mismo en tanto que pudo afirmar subordinado a las leyes de la lgica )

Busca la verdad primaria, por eso lo que es, es.

SER VERDAD UNIDAD

Predicacin unvoca (refiere a una sola unidad), no hay posibilidad de predicacin analgica.

SER : Uno, ingnito, perfecto, permanente, no puede ser multiplicidad.

La verdad es metafsica, no es la verdad real de los hombres.

Nada de lo que percibimos con los sentidos es real

El ser se rige por una necesidad atado a la justicia (dik)

Evocacin del rol de lo divino para el acceso al conocimiento.Verdad = DIVINO /// Mentira = Mortales

Vas de acceso al conocimiento lo que es ( y le es imposible no ser) lo que no es ( lo que es necesario no ser)

Lo que es, es y es imposible que no seaLo que es :- Aquello que fue y ser- Es fijo y permanente- Nada deviene, es inmutable- Es uno, es continuo, es invariable, eterno- No naci, no perece- Es perfecto, no tiene necesidad de recibir nada.

El ser es la verdad ( la razn )

El padre del principio de dios y del principio de identidad

Parmnides creo escuela.Dos grandes defensores de Parmnides :- Zenn con sus aporas : De Aquiles y la tortuga, La flecha, Descubre la distincin entre el acto y la potencia ?Connotacin de la potencia en lo real.Un anlisis esttico del tiempo, resaltando el aspecto potencial del tiempo.

- Gorgias, conocido como sofista, pero defensor de ParmnidesTexto del no ser

Nada existe y si existe no se puede entender y si a caso lo logro entender, no lo puedo comunicar

Es una crtica de lo real que termina en el escepticismoTrata de expresar lo contingente.

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El misterio del Ser segn Parmnides / W. Jaeger

La teora de lo ente de Parmnides encontramos un nuevo y original punto de partida.

El creador de la metafsica del Ser.

Parmnides lleva su paralelismo con Hesodo todava ms lejos: lo que l trata de hacer es proclamar la "verdad" que aprendi de la boca de la diosa misma y el cuerpo entero de su poema profesa ser el discurso directo de la diosa a l.De todos los escritores griegos que han llegado hasta nosotros fue Hesodo el primero en dar a la palabra verdad un sentido tan pleno y casi filosfico.

La Teogona se presentaba en el proemio como una revelacin procedente de seres divinos. En aquel tiempo ya se haba vuelto convencional para todo poema pico el empezar con una breve invocacin de las Musas; pero Hesodo, el pastor de Ascra, haba desarrollado con toda intencin este rasgo hasta hacer de l una detallada y llamativa narracin de su propia experiencia personal: contaba cmo se le haban aparecido las diosas cuando guardaba su ganado cerca de su casa al pie del Helicn, el monte consagrado a aqullas, y cmo las mismas le haban inspirado una misin tal como no la haba recibido jamn ningn poeta anterior a l, la inspiracin verdaderamente proftica de proclamar los dioses eternamente existentes y de exponer su origen. Tuvo que ser el relieve as dado a la eterna existencia de los dioses lo que movi a Parmnides a presentarse como quien segua los pasos de Hesodo para derrotarle con su propio juego.

Parmnides proclama la "verdad" sobre el Ser, que es eterna y sin principio, opuesta a la apariencia y a todas las engaosas" opiniones de los mortales.

[..]Oh joven, que vienesA nuestra casa con tu escolta de inmortales conductoresY esas bellas yeguas que te han trado, bienvenido, salud![..]

Naturalmente que no hay que seguir a la fuente utilizada por Sexto Emprico, a quien debemos gratitud por haber conservado este precioso pasaje de la obra perdida, interpretando platnicamente el carro tirado por los caballos como el carro del alma humana.Fue en todo caso un recurso sumamente original para dar a esta ltima una forma intelectual. Representa mucho ms que una simple metfora. Lo que hizo Parmnides fue tomar la forma religiosa de expresin y transponerla a la esfera de la filosofa.

Para Parmnides, naturalmente, eran los ojos y los odos justo los rganos que extraviaban a los hombres; el "camino real" de Parmnides no puede encontrarse en parte alguna de esta tierra.

Por primera vez en el lenguaje filosfico de los griegos tropezamos con la personalidad filosfica considerada como portadora del conocimiento.

Aunque Parmnides habla precisamente de dos vas, la del Ser y la del No-ser, la imagen se ampla en otro pasaje. La tercera va no es, pues, un camino distinto de las otras dos (la va explorable y la va que no puede explorarse), sino que es simplemente una inadmisible.

Naturalmente que la humanidad nunca ha dado expresin a su ingenua concepcin de la realidad en una forma tan epigramtica como la de afirmar que el Ser y el No-ser son uno y lo mismo.

El verdadero Ser no puede tener nada de comn con el No-ser. Ni tampoco puede ser mltiple. Tiene que ser, antes bien, uno solo; pues todo lo mltiple est sujeto al cambio y al movimiento, y esto sera contrario a la persistencia que es esencial a la naturaleza misma del Ser.El Ser, halla implcitas en l las propiedades constitutivas del no haberse generado nunca ni nunca corromperse; el movimiento y la multiplicidad los excluye Parmnides por completo de l.

Naturalmente, esta conclusin no concuerda con el testimonio de los sentidos; pero esto slo quiere decir que los sentidos son forzosamente engaosos y necesitan someterse al riguroso escrutinio del intelecto.

Parmnides al hacer su famosa afirmacin de que "pensar y ser son uno y lo mismo". Al proclamar esta identidad, se limita a atacar la posibilidad de concebir y conocer lo No-ente, tema que considera de decisiva importancia.

Esto resulta confirmado tambin por la forma en que distingue las dos partes de su obra, como tratando con la verdad y la apariencia respectivamente, con lo que sita as la metafsica de la primera parte como la fsica de la segunda dentro de una perspectiva declaradamente epistemo- lgico-crtica. El pensamiento de Parmnides tiene en su asombrosa confianza en s una fundamental necesidad que lo hace caractersticamente contundente, la necesidad lgica inherente al concepto mismo del Ser.

Pero lo significativo es que cuando proclama que este Ser es el nico verdadero Ser, lo pone en preciso contraste con el de los fsicos.

Parmnides desarrolla toda una cosmologa, siempre con la intencin de mostrar que el mundo cuyo origen narra no es un mundo real sino simplemente un mundo aparente, y por qu es esto as.Una vez que ha probado que el Ser es uno solo, el principal problema de la cosmogona de este mundo de la apariencia es explicar cmo surgi la aparente multiplicidad de las cosas. Esta multiplicidad, piensa Parmnides, est implcita siempre que se pone una dualidad de primeros principios, tal como ha supuesto desde un principio irreflexivamente el pensamiento humano.

De acuerdo con esto, hace Parmnides salir el mundo entero de la apariencia de la oposicin primigenia de la luz y la noche como dos fuerzas coordinadas y que mantienen el equilibrio entre s. La mezcla es el principio subyacente de este aparente orden del mundo.

Parmnides no es Aristteles: no concibe el mundo como teniendo dos aspectos distintos sobre el mismo pie uno que otro, su aspecto de algo existente y su aspecto de algo mvil. Para Parmnides es nuestro mundo del Devenir una simple apariencia; el mundo del Ser es la verdad misma.

Anlogamente pone Parmnides en contraste su Ente con el mundo de las ilusiones de los "mortales" y predica su evangelio como una revelacin de la diosa de la luz, una figura puramente teolgica introducida para hacer resaltar la importancia del verdadero Ser.

Pensadores ms antiguos igualaban su primer principio con lo Divino. Como ellos, enlaza Parmnides el conocimiento de la existencia con la esfera de la religin; identificar el Ser con Dios.