PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KEDOKTERAN DAN PENGOBATAN ALTERNATIF.docx

8/10/2019 PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KEDOKTERAN DAN PENGOBATAN ALTERNATIF.docx

1/32

PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN TEKNOLOGI

KEDOKTERAN DAN PENGOBATAN ALTERNATIF

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG MASALAH

Islam adalah agama yang kaya. Khazanahnya mencakup segenap aspek kehidupan manusia,

termasuk di antaranya masalah kesehatan dan pengobatan. Ilmu pengobatan islam sebenarnya

tidak kalah dengan ilmu pengobatan barat. Contohnya, Ibnu Sina seorang muslim yang menjadi

pionir ilmu kedokteran modern. Ilmu pengobatan islam bertumpu pada cara-cara alami dan

metode ilahiah. Yang sebenarnya sangat bermanfaat bagi seorang muslim dalam menjaga

kesehatan dan mengobati penyakitnya.

Sebagai khalifah di muka bumi, manusia dibekali akal oleh Allah SWT, disamping sebagai

instink yang mendorong manusia untuk mencari segala sesuatu yang di butuhkan untuk

melestarikan hidupnya seperti makan, minum dan tempat berlindung. Dalam mencari hal-hal

tersebut, manusia akan mendapat pengalaman yang baik dan yang kurang baik maupun yang

membahayakan. Maka akal lah yang mengolah, meningkatkan serta mengembangkan

pengalaman tersebut untuk memperoleh hasil yang lebih baik. Karena itu, manusia selalu dalam

proses mencari dan manusia dalam bebragai menyempurnakan hingga selalu progresif. Berbeda

dengan binatang yang hanya dibekali dengan instink saja, hingga hidup mereka sudah terarah

dan dan bersifat statis. Akal lah yang membentuk serta membina kebudayaan aspek

kehidupannya termasuk dalam bidang pengobatan.

Masalah kesehatan adalah masalah kompleks yang merupakan hasil dari berbagai masalah

lingkungan yang bersifat alamiah maupun buatan manusia. Datangnya penyakit merupakan hal


2/32

yang tidak bisa di tolak, meskipun kadang bisa dicegah ataupun dihindari. Kemajuan teknologi

dewasa ini telah menghasilkan berbagai pengobatan modern yang dapat membantu pengobatan

pada segala macam penyakit.

Penyakit dan kesehatan sebagai bagian dari kehidupan manusia yang dikaji dalam

Antropologi kesehatan bermula dari sejak berakhirnya PDII, ahli-ahli antropologi biologi dan

Antropologi sosial budaya mualai meningkatkan perhatian mereka pada studi lintas budaya

mengenai masalah kesehatan juga pada faktor bioekologi dan sosiokultural yang berpengaruh

terhadap kesehatan dan timbulnya penyakit. Selain itu terdapat banyak faktor-faktor budaya yang

yang sangat berpengaruh pada dunia kesehatan seperti perbedaan persepsi sakit dan sehat,

perlakuan kepada pasien, cara pengobatan, persepsi mengenai penyebab sakit, bahkan mengenai

cara seseorang memandang penyakit sangat ditentukan oleh kebudayaanya.

Dalam sistem pengobatan secara garis besar dapat dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu

pengobatan barat dan pengobatan timur. Seiring dengan berkembangnya teknologi, pengobatan

modern pun semakin berkembang. Pengobatan modern yaitu metode pengobatan yang sudah

terstandarkan dan telah diuji secara ilmiah sehingga dipercaya sebagai pengobatan yang resmi

dipakai belahan dunia termasuk di Indonesia. Pengobatan modern menggunakan alat-alat

kesehatan yang canggih dan mahal harganya, seperti CT Scan, MRI, dan lain-lain.

Selain pengobatan secara modern ada pula pengobatan secara alami atau biasa di sebut

dengan pengobatan tradisoanal. adalah pengobatan dan atau perawatan dengan cara, obat, dan

pengobatannya yang mengacu pada pengalaman dan keterampilan turun temurun dan diterapkan

sesuai dengan norma yang berlaku dalam masyarakat. Obat tradisional adalah bahan atau ramuan

bahan yang berupa bahan tumbuhan, bahan hewan, bahan mineral, sediaan sarian (gelenik) atau


3/32

campuran dari bahan tersebut secara turun-temurun telah digunakan untuk pengobatan

berdasarkan pengalaman.

1.2 RUMUSAN MASALAH

2. Apa itu pengobatan ?

3. Bagaimana pandangan islam terhadapat pengobatan tradisoanal-modern yang berkembang ?

4. Jenis pengobatan tradisional-modern ?

1.3

TUJUAN

Tujuan dari di buat nya makalah ini adalah untuk mengetahui atau memahami lebih luas

tentang seperti apa pandangan islam terhadap kemajuan teknologi kedokteran dalam ilmu

pengobatan terhadap penyakit yang berkembang saat ini serta seperti apa cara pengobatan dari

ilmu tradisional yang memang semakin marak di jumpai.

1.4.MANFAAT

Dengan memahami lebih lanjut tentang seperti apa pengobatan yang diperbolehkan dan tidak

dalam islam maka kita sebagai muslim yang baik akan lebih berhati-hati lagi dalam memilih

tempat atau sistem pengobatan yang akan di jalani agar tidak terjerumus ke dalam ilmu yang

salah dan mendapat kerugian bukan kesembuhan.

BAB II

PEMBAHASAN


4/32

3.1 PENGERTIAN PENGOBATAN

Terapi atau pengobatanadalah remediasi masalahkesehatan,biasanya mengikutidiagnosis.

Orang yang melakukan terapi disebut sebagai terapis.

Risalah Islam membawa rahmat bagi semesta alam dengan menanamkan jiwa harapan dan

optimisme bagi setiap insan dalam kondisi apapun. Semangat inilah yang menyelimuti pesan dan

petunjuk beliau tentang pengobatan sebagaimana dirangkum oleh Imam Ibnul Qayyim dalam

kitab Zadul Maad (Juz IV) yang dikenal denganAt-Thibb An-Nabawi(Pengobatan Nabi). Di

antaranya sabda beliau: Setiap penyakit ada obatnya, maka jika obat telah mengenai penyakit

maka akan sembuh dengan izin Allah Azza wa Jalla (HR. Muslim) Sesungguhnya Allah

tidaklah menurunkan penyakit kecuali telah menurunkan untuknya obat yang diketahui oleh

orang yang mengetahuinya dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahuinya. (HR.

Ahmad).

Ketika umat Islam salah paham tentang takdir dengan kepasrahan fatalis tanpa usaha sehingga

mereka bertanya kepada Nabi apa perlu berobat bila datang takdir sakit, beliau menjawab: Ya.

Wahai hamba-hamba Allah, berobatlah, karena Allah Azza wa Jalla tidak menaruh penyakit

kecuali menaruh padanya obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu kerentaan. (HR. Ahmad)

Demikian pula Abu Khizamah menanyakan kepada Nabi tentang ruqyah (bacaan doa dan al-

Quran) untuk menyembuhkan, obat-obatan untuk berobat dan pelindung untuk pengamanan

apakah semua itu dapat menolak takdir Allah, maka beliau menjawab bahwa semua ikhtiar itu

juga termasuk takdir Allah.

Dalam sebuah kisah diriwayatkan bahwa Nabi Ibrahim pernah menanyakan kepada Allah dari

mana asalnya penyakit dan obat, dijawab oleh Allah dari-Ku, Nabi Ibrahim menanyakan,
http://id.wikipedia.org/wiki/Pengobatanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kesehatanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Diagnosishttp://id.wikipedia.org/wiki/Diagnosishttp://id.wikipedia.org/wiki/Kesehatanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Pengobatan


5/32

Lalu bagaimana dengan seorang dokter/tabib? maka Allah menjawab: Ia hanyalah seorang

perantara yang dikirimkan melalui tangannya suatu obat Oleh karena itu siapapun yang

memberi obat, itu bukan masalah.

Bisa saja dokter, tabib ataupun ahli pengobatan tradisional dan lainnya. Yang penting,

misinya pengobatan dan tercapainya kesembuhan. Kita bisa pilih sendiri mana yang berkenan di

hati kita, sebab obat mereka masing-masing biasanya berbeda, asalkan tidak mengandung bahan-

bahan yang najis, haram ataupun membahayakan serta cara-cara yang haram. Rasulullah

berpesan: Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit sekaligus obat, dan telah

menciptakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah dan jangan berobat dengan yang

haram. (HR. Abu Dawud).

3.2 CONTOH PERKEMBANGAN ILMU TEKNOLOGI KEDOKTERAN

1. Pencangkokan Organ Tubuh

A. Pengertian Transplantasi

Transplantasi atau pencakokan adalah pemindahan organ tubuh dari orang sehat atau mayat

yang organ tubuhnya mempunyai daya hidup dan sehat kepada tubuh orang lain yang memiliki

organ tubuh yang tidak berfungsi lagi sehingga resipien (penerima organ tubuh) dapat bertahan

hidup secara sehat. Transplantasi ini ditujukan untuk mengganti organ yang rusak atau tak

berfungsi pada penerima dengan organ lain yang masih berfungsi dari pendonor.


6/32

Dalam islam transplantasi bisa dikategorikan urusan duniawi. Karena jika kita amati, tidak

ada dalil baik dari Al Quran ataupun hadits. Lalu bagaimana hukum mendonorkan organ tubuh

untuk di transplantasi?

Allah berfirman:

Dan tolong menolonglah kamu dalam berbuat kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong

menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.(QS. Al-Maidah 5 :2)

Dari firman tersebut maka mendonorkan organ tubuh untuk ditransplantasi itu boleh. Namun

perlu diperhatikan,dalam mendonorkan organ,organ tersebut bukanlah organ vital,yang jika

organ tersebut di ambil maka akan menimbulkan kematian bagi pendonor.

B. Macam-macam Donor:

1. Donor Hidup

Donor seperti ini dibolehkan dengan syarat. Yaitu, donor tersebut tidak mengakibatkan

kematian si pendonor. Misalnya, dia mendonorkan jantung, limpha atau paru-parunya. Hal ini

akan mengakibatkan kematian pada diri si pendonor. Padahal manusia tidak boleh membunuh

dirinya, atau membiarkan orang lain membunuh dirinya, meski dengan kerelaannya.Allah Swt

berfirman:

Dan janganlah kamu membunuh dirimu. (QS an-Nisa [4]: 29).

Selanjutnya Allah Swt berfirman:

Dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya

maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah

(membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. (QS al-Anam [6]: 151)


7/32

Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah RA yang mengatakan

bahwa Rasulullah SAW bersabda :

Siapa saja yang menjatuhkan diri dari sebuah gunung dan membunuh dirinya sendiri, maka dia

akan dimasukkan ke dalam neraka Jahannam.

dan janganlah kamu menjerumuskan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.(QS. Al-Baqarah

2: 195)

Jadi organ-organ yang boleh diambil dari donor hidup adalah kulit ginjal sumsum tulang dan

darah (transfusi darah), organ yang tidak berdampak buruk pada individu itu sendiri apabila

diambil dari dalam tubuhnya.

2. Donor Organ Ketika Pendonor Telah Meninggal

Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat para ulama fiqih. Sebagian ulama madzhab Maliki

dan Adz-Dzahiri yang berpendapat bahwa pemanfaatan organ tubuh mayat tidak boleh

didilakukan dengan landasan sabda Rasulullah saw.,

Memotong tulang mayat sama dengan memotong tulang manusia ketika masih hidup. (H.R

Abu Daud).

Jadi, mayat harus dihormati sebagaimana ia dihormati semasa hidupnya.

Jumhur ulama fiqih yang terdiri dari sebagian ulama Madzhab Hanafi, Maliki, Syafli dan

Hambali berpendapat bahwa memanfaatkan organ tubuh manusia sebagai pengobatan

dibolehkan dalam keadaan darurat. Menurut mereka hadits riwayat Abu Daud tersebut berlaku

jika dilakukan semena-mena tanpa manfaat. Apabila dilakukan untuk pengobatan itu tidak

dilarang karena hadits yang memerintahkan seseorang untuk mengobati penyakitnya lebih

banyak dan lebih meyakinkan daripada hadits Abu Daud tersebut.


8/32

Transplantasi ini dapat di lakukan dengan syarat si pendonor telah mewariskan sebelum ia

meninggal atau dari ahli warisnya (jika sudah wafat).

Namun ada pula yang berpendapat bahwa hukum pemilikan terhadap tubuh manusia

setelah dia mati merupakan suatu hal yang tidak diragukan lagi bahwa setelah kematiannya,

manusia telah keluar dari kepemilikan serta kekuasaannya terhadap semua hal, baik harta, tubuh,

maupun istrinya. Dengan demikian, dia tidak lagi memiliki hak terhadap tubuhnya. Memang di

bolehkan untuk harta namun itu di khususkan hanya untuk harta bukan untuk anggota badan.

Kesimpulan :

Transplantasi organ tubuh yang dilakukan ketika pendonor hidup sehat diperbolehkan asal organ

yang disumbangkan tidak menyebabkan kematian kepada si pendonor.

Transplantasi organ tubuh yang dilakukan ketika pendonor sakit (koma), hukumnya haram.

Transplantasi organ tubuh yang dilakukan ketika pendonor telah meninggal, ada yang

berpendapat boleh dan ada yang berpendapat haram.

1. Bayi Tabung

A. Pengertian Bayi Tabung

Bayi tabung atau pembuahan In Vitro Vertilization adalah sebuah teknik pembuahan yang

sel telur (ovum) dibuahi di luar tubuh wanita. Ini merupakan salah satu metode untuk mengatasi

masalah kesuburan ketika metode lainnya tidak berhasil.

B. Proses Bayi Tabung


9/32

Proses bayi tabung adalah proses dimana sel telur wanita dan sel sperma pria diambil untuk

menjalani proses pembuahan. Proses pembuahan sperma dengan ovum dipertemukan di luar

kandungan pada satu tabung yang dirancang secara khusus. Setelah terjadi pembuahan lalu

menjadi zygot kemudian dimasukkan ke dalam rahim sampai dilahirkan.Proses pembuatan bayi

tabung diantaranya :

a. Pengambilan Sel Telur

Pengambilan sel telur dilakukan dengan dua cara, cara pertama: indung telur di pegang

dengan penjepit dan dilakukan pengisapan. Cairan folikel yang berisi sel telur di periksa di

mikroskop untuk ditemukan sel telur. Sedangkan cara kedua ( USG) folikel yang tampak di layar

ditusuk dengan jarum melalui vagina kemudian dilakukan pengisapan folikel yang berisi sel telur

seperti pengisapan laparoskopi.

Pendapat Ulama Tentang Pengambilan Sel Telur

Yusuf Qardawi mengatakan dalam keadaan darurat atau hajat melihat atau memegang aurat

diperbolehkan dengan syarat keamanan dan nafsu dapat dijaga. Hal ini sejalan dengan kaidah

ushul fiqih:

Kebutuhan yang sangat penting itu diperlakukan seperti keadaan terpaksa ( darurat). Dan

keadaan darurat itu membolehkan hal-hal yang dilarang.

Menurut hemat penulis adalah keadaan seperti ini di sebut dengan keadaan darurat, dimana

orang lain boleh melihat dan memegang aurat besar wanita. Karena belum ditemukan cara lain

dan kesempatan unutuk melihat dan memegang aurat wanita itu ditujukan semata- mata hanya

untuk kepentingan medis yang tidak menimbulkan rangsangan.


10/32

b. Pengambilan sel sperma

Untuk mendapatkan sperma laki- laki dapat ditempuh dengan cara:

Istimna (onani)

Azl ( senggama terputus)

Dihisap dari pelir (testis)

Jima dengan memakai pengaman karet

Sperma yang di tumpahkan dalam jalan lahir yang dihisap dengan spuit.

Mimpi basah

Diantara keenam cara diatas, cara yang dipandang baik adalah dengan cara onani (

mastrubasi) yang dilakukan di rumah sakit.

Pendapat Ulama Tentang Pengambilan Sperma

Ulama Malikiyah, Syafiiyah, Zaidiyah, mengharamkan secara multak berdasarkan

Al-Quran surat Al- Muminun ayat 5-7, dimana Allah telah memerintahkan manusia untuk

menjaga kehormatan kelamin dalam setiap keadaan, kecuali terhadap istri.

Ulama Hanabilah mengharamkan onani, kecuali khawatir berbuat zina atau terganggu

kesehatannya, sedang ia tidak punya istri atau tidak mampu kawin. Yusuf Qardawi juga

sependapat dengan ulama Hanabilah.

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa istimna pada prinsipnya diharamkan, namun

istimna diperbolehkan dalam keadaan tertentu bahkan wajib, jika dikhawatirkan jatuh kepada

perbuatan zina. Hal ini didasari oleh kaidah ushul adalah:

Wajib menempuh bahaya yang lebih ringan diantara dua bahaya.

C. Hukum bayi tabung menurut pandangan islam


11/32

Masalah tentang bayi tabung ini memunculkan banyak pendapat, boleh atau tidak? Misalnya

Majlis Tarjih Muhammadiyah dalam Muktamarnya tahun 1980, mengharamkan bayi tabung

dengan sperma donor sebagaimana diangkat oleh Panji Masyarakat edisi nomor 514 tanggal 1

September 1986. Lembaga Fiqih Islam Organisasi Konferensi Islam (OKI) dalam sidangnya di

Amman tahun 1986 mengharamkan bayi tabung dengan sperma donor atau ovum, dan

membolehkan pembuahan buatan dengan sel sperma suami dan ovum dari istri sendiri.

para ulama melarang penggunaan teknologi bayi tabung dari pasangan suami-istri yang

dititipkan di rahim perempuan lain. Itu hukumnya HARAM. Para ulama menegaskan, di

kemudian hari hal itu akan menimbulkan masalah yang rumit dalam kaitannya dengan warisan.

Para ulama MUI dalam fatwanya juga memutuskan, bayi tabung dari sperma yang dibekukan

dari suami yang telah meninggal dunia hukumnya HARAM. Sebab, hal ini akan menimbulkan

masalah yang pelik, baik dalam kaitannya dengan penentuan nasab maupun dalam hal kewarisan.

Lalu bagaimana dengan proses bayi tabung yang sperma dan ovumnya tak berasal dari

pasangan suami-istri yang sah? MUI dalam fatwanya secara tegas menyatakan hal tersebut

hukumnya haram. Alasannya, statusnya sama dengan hubungan kelamin antar lawan jenis di luar

penikahan yang sah alias zina. Hal itu didasarkan pada sebuah hadis yang diriwayatkan Ibnu

Abbas RA, Rasulullah SAW bersabda, Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik dalam

pandangan Allah SWT, dibandingkan perbuatan seorang lelaki yang meletakkan spermanya

(berzina) di dalam rahim perempuan yang tidak halal baginya.

Maka dapat kita simpulkan bahwa Bayi tabung itu di bolehkan ( Mubah) jika sperma dan sel

telur berasal dari pasangan suami istri yang sah.

Bayi tabung diharamkan jika:


12/32

1. Sperma dan ovumnya tak berasal dari pasangan suami-istri yang tidak sah

2. Penggunaan teknologi bayi tabung dari pasangan suami-istri yang

dititipkan di rahim perempuan lain

2. Bayi tabung dari sperma yang dibekukan dari suami yang telah meninggal dunia.

Ada beberapa kriteria mengenai Halal Haram bayi tabung diantaranya :

Hal yang menyebutkan bahwa bayi tabung itu halal, yaitu:

a. Sperma tersebut diambil dari si suami dan indung telurnya diambil dari istrinya kemudian

disemaikan dan dicangkokkan ke dalam rahim istrinya.

b. Sperma si suami diambil kemudian di suntikkan ke dalam saluran rahim istrinya atau langsung

ke dalam rahim istrinya untuk disemaikan.

Hal tersebut dibolehkan asal keadaan suami isteri tersebut benar-benar memerlukan

inseminasi buatan untuk membantu pasangan suami isteri tersebut memperoleh keturunan.

Hal yang membuat bayi tabung menjadi haram, yaitu:

a. Sperma yang diambil dari pihak laki-laki disemaikan kepada indung telur pihak wanita yang

bukan istrinya kemudian dicangkokkan ke dalam rahim istrinya.

b. Indung telur yang diambil dari pihak wanita disemaikan kepada sperma yang diambil dari pihak

lelaki yang bukan suaminya kemudian dicangkokkan ke dalam rahim si wanita.

c. Sperma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari sepasang suami istri, kemudian

dicangkokkan ke dalam rahim wanita lain yang bersedia mengandung persemaian benih mereka

tersebut.


13/32

d. Sperma dan indung telur yang disemaikan berasal dari lelaki dan wanita lain kemudian

dicangkokkan ke dalam rahim si istri.

e. Sperma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari seorang suami dan istrinya,

kemudian dicangkokkan ke dalam rahim istrinya yang lain.

f. Jumhur ulama menghukuminya haram. Karena sama hukumnya dengan zina yang akan

mencampur adukkan nashab dan sebagai akibat, hukumnya anak tersebut tidak sah dan nasabnya

hanya berhubungan dengan ibu yang melahirkannya. Sesuai firman Allah dalam surat (At-Tiin:

4) adalah:

Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya

Dan hadist Rasululloh Saw:

Tidak boleh orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir menyirami air spermanya kepada

tanaman orang lain (perempuan bukan istrinya). HR. Abu Daud At- Tarmidzi yang dipandang

shahih oleh Ibnu Hibban.

3. Teknologi Kloning

A. Pengertian kloning

Kloning dalambiologi adalah proses menghasilkanindividu-individu darijenis yang sama

(populasi)yangidentik secaragenetik.Kloning merupakan prosesreproduksi aseksualyang biasa

terjadi di alam dan dialami oleh banyakbakteria,serangga,atautumbuhan.Dalambioteknologi,

kloning merujuk pada berbagai usaha-usaha yang dilakukanmanusiauntuk menghasilkan salinan

berkas DNA ataugen,sel,atauorganisme.
http://id.wikipedia.org/wiki/Biologihttp://id.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Spesieshttp://id.wikipedia.org/wiki/Populasi_%28biologi%29http://id.wikipedia.org/wiki/Identitashttp://id.wikipedia.org/wiki/Genetikahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Reproduksi_aseksual&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Bakteriahttp://id.wikipedia.org/wiki/Seranggahttp://id.wikipedia.org/wiki/Tumbuhanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Bioteknologihttp://id.wikipedia.org/wiki/Manusiahttp://id.wikipedia.org/wiki/DNAhttp://id.wikipedia.org/wiki/Genhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sel_%28biologi%29http://id.wikipedia.org/wiki/Organismehttp://id.wikipedia.org/wiki/Organismehttp://id.wikipedia.org/wiki/Sel_%28biologi%29http://id.wikipedia.org/wiki/Genhttp://id.wikipedia.org/wiki/DNAhttp://id.wikipedia.org/wiki/Manusiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Bioteknologihttp://id.wikipedia.org/wiki/Tumbuhanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Seranggahttp://id.wikipedia.org/wiki/Bakteriahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Reproduksi_aseksual&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Genetikahttp://id.wikipedia.org/wiki/Identitashttp://id.wikipedia.org/wiki/Populasi_%28biologi%29http://id.wikipedia.org/wiki/Spesieshttp://id.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Biologi


14/32

Proses kloning manusia dapat digambarkan seperti ditunjukkan dan dijelaskan secara

sederhana sebagai berikut :

Mempersiapkan sel stem : suatu sel awal yang akan tumbuh menjadi berbagai sel tubuh. Sel ini

diambil dari manusia yang hendak dikloning.

Sel stem diambil inti sel yang mengandung informasi genetik kemudian dipisahkan dari sel.

Mempersiapkan sel telur : suatu sel yang diambil dari sukarelawan perempuan kemudian intinya

dipisahkan.

Inti sel dari sel stem diimplantasikan ke sel telur

Sel telur dipicu supaya terjadi pembelahan dan pertumbuhan. Setelah membelah (hari kedua)

menjadi sel embrio.

Sel embrio yang terus membelah (disebut blastosis) mulai memisahkan diri (hari ke lima) dan siap

diimplantasikan ke dalam rahim.

Embrio tumbuh dalam rahim menjadi bayi dengan kode genetik persis sama dengan sel stem

donor.

B. Dampak Kloning

Menurut George Annos, kloning akan memiliki dampak buruk bagi kehidupan, antara lain:

Merusak peradaban manusia.

Memperlakukan manusia sebagai objek.

Hilangnya hukum variasi dialam raya.

Kemungkinan kerusakan lainnya seperti terjangkit penyakit.

Kloning bertentangan dengan sunnah untuk berpasang-pasangan.


15/32

Jika kloning dilakukan manusia seolah seperti barang mekanis yang bisa dicetak semaunya

oleh pemilik modal. Hal ini akan mereduksi nilai-nilai kemanusiaan yang dimiliki oleh manusia

hasil kloning.

Kloning akan menimbulkan perasaan dominasi dari suatu kelompok tertentu terhadap

kelompok lain. Kloning biasanya dilakukan pada manusia unggulan yang memiliki keistimewaan

dibidang tertentu. Tidak mungkin kloning dilakukan pada manusia awam yang tidak memiliki

keistimewaan. Misalnya kloning Einstein, kloning Beethoven maupun tokoh-tokoh yang lain.

Hal ini akan menimbulkan perasaan dominasi oleh manusia hasil kloning tersebut sehingga

bukan suatu kemustahilan ketika manusia hasil kloning malah menguasai manusia sebenarnya

karena keunggulan mereka dalam berbagai bidang.

C. Kajian Kloning dalam Hukum islam

Permasalahan kloning adalah merupakan kejadian kontemporer (kekinian). Dalam kajian

literatur klasik belum pernah persoalan kloning dibahas oleh para ulama. Oleh karenanya,

rujukan yang penulis kemukakan berkenaan dengan masalah kloning ini adalah menurut

beberapa pandangan ulama kontemporer.

Para ulama mengkaji kloning dalam pandangan hukum Islam bermula dari ayat berikut:

.(: 5)

Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian darisetetes mani, kemudian dari

segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak

sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami

kehendaki (QS. 22/al-Hajj: 5).


16/32

Abul Fadl Mohsin Ebrahim berpendapat dengan mengutip ayat di atas, bahwa ayat tersebut

menampakkan paradigma al-Quran tentang penciptaan manusia mencegah tindakan-tindakan

yang mengarah pada kloning. Dari awal kehidupan hingga saat kematian, semuanya adalah

tindakan Tuhan. Segala bentuk peniruan atas tindakan-Nya dianggap sebagai perbuatan yang

melampaui batas.

Selanjutnya, ia mengutip ayat lain yang berkaitan dengan munculnya prestasi ilmiah atas

kloning manusia, apakah akan merusak keimanan kepada Allah SWT sebagai Pencipta? Abul

Fadl menyatakan tidak, berdasarkan pada pernyataan al-Quran bahwa Allah SWT telah

menciptakan Nabi Adam As. tanpa ayah dan ibu, dan Nabi Isa As. tanpa ayah, sebagai berikut:

(: 59).

Sesungguhnya misal (penciptaan) `Isa di sisi Allah, adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah

menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: Jadilah (seorang

manusia), maka jadilah dia(QS. 3/Ali Imran: 59).

Pada surat yang sama juga dikemukakan:

.

.

(: 45- 47).

(Ingatlah), ketika Malaikat berkata: Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan

kamu (dengan kelahiran seorang putera yang diciptakan) dengan kalimat (yang datang)

daripada-Nya, namanya al-Masih `Isa putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di

akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), dan dia berbicara dengan

manusia dalam buaian dan ketika sudah dewasa dan dia termasuk di antara orang-orang yang


17/32


18/32

ancaman bagi kemanusiaan, meruntuhkan institusi perkawinan atau mengakibatkan hancurnya

lembaga keluarga, merosotnya nilai manusia, menantang Tuhan, dengan bermain tuhan-tuhanan,

kehancuran moral, budaya dan hukum.

M. Kuswandi, staf pengajar Fakultas Farmasi UGM Yogyakarta juga berpendapat teknik

kloning diharamkan, dengan argumentasi: menghancurkan institusi pernikahan yang mulia

(misal: tumbuh suburnya lesbian, tidak perlu laki-laki untuk memproduksi anak), juga akan

menghancurkan manusia sendiri (dari sudut evolusi, makhluk yang sesuai dengan environment-

nya yang dapat hidup).

Dari sudut agama dapat dikaitkan dengan masalah nasab yang menyangkut masalah hak

waris dan pernikahan (muhrim atau bukan), bila diingat anak hasil kloning hanya mempunyai

DNA dari donor nukleussaja, sehingga walaupun nukleusberasal dari suami (ayah si anak), maka

DNA yang ada dalam tubuh anak tidak membawa DNA ibunya. Dia seperti bukan anak ibunya

(tak ada hubungan darah, hanya sebagai anak susuan) dan persis bapaknya (haram menikah

dengan saudara sepupunya, terlebih saudara sepupunya hasil kloning juga). Selain itu,

menyangkut masalah kejiwaan, bila melihat bahwa beberapa kelakuan abnormal seperti

kriminalitas, alkoholik dan homoseks disebabkan kelainan kromosan. Demikian pula masalah

kejiwaan bagi anak-anak yang diasuh olehsingle parent, barangkali akan lebih kompleks

masalahnya bagi donor nukleusbukan dari suami dan yang mengandung bukan ibunya.

Sedangkan ulama yang membolehkan melakukan kloning mengemukakan alasan sebagai

berikut:

1. Dalam Islam, kita selalu diajarkan untuk menggunakan akal dalam memahami agama.

2. Islam menganjurkan agar kita menuntut ilmu (dalam hadits dinyatakan bahkan sampai ke negri

Cina sekalipun).


19/32


20/32

A. Pengertian

Istilah pengobatan alternatif mengacu pada berbagai perawatan yang biasanya tidak

diklasifikasikan sebagai bagian dari tradisi pengobatan Barat. Pengobatan alternatif juga dapat

mencakup perawatan seperti jamu, bekam,gurah,homeopati danakupunkturyang semuanya tidak

diklasifikasikan sebagai praktik standar dalam sistem kedokteran Barat. Pengobatan alternatif,

atau dikenal juga sebagai pengobatan komplementer atau pengobatan integratif atau holistik,

juga dapat merujuk kepada pengobatan medis apapun yang tanpa menggunakan obat.

Filosofi dari pengobatan alternatif biasanya menekankan promosi kesehatan,

penyembuhan dan pencegahan melalui kesadaran diri atas pikiran dan tubuh, serta olahraga, gizi,

dan bentuk lain dari perawatan diri.

B. JenisJenis Pengobatan Alternatif

a. Pengobatan Para Rasul

Nabi Isa AS

Dan akan dijadikan-Nya sebagai Rasul kepada Bani Israil (dia berkata) Aku telah datang

kepadamu dengan sebuah tanda (mukjizat) dari Tuhan mu, yaitu aku membuatkanmu (sesuatu)

dari tanah berbentuk seperti burung, lalu aku meniup nya, maka ia menjadi seekor burung atas

izin Allah. Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit

kusta. Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah, dan aku beritahukan kepadamu

apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang

demikian itu terdapat suatu tanda(kebenaran kerasulanku) bagimu,jika kamu orang yang

beriman.(QS Ali-Imran:49).
http://kamuskesehatan.com/arti/homeopati/http://kamuskesehatan.com/arti/akupunktur/http://kamuskesehatan.com/arti/akupunktur/http://kamuskesehatan.com/arti/akupunktur/http://kamuskesehatan.com/arti/homeopati/


21/32

Menurut para mufassir, Nabi Isa mengobati penyakit buta dan kusta dengan cara di usap

dengan tangan nya, mata yang buta dan anggota tubuh yang terkena kusta dengan izin Allah

melalui mukjizatnya maka seketika itu sembuh.

Nabi Musa AS

Nabi Musa tidak lepas dari sifat kemanusiaannya yang merupakan sunnatulloh yaitu sakit.

Beliau pernah sakit lalu memetik sehelai daun yang diniatkan sebagai obat yang hakikatnya

Allah menyembuhkan kemudian di tempelkannya daun tersebut pada anggota tubuh yang sakit,

karena mukjizatnya seketika itu sembuh. Dan kedua kali nya beliau sakit kemudian memetik

sehelai daun secara spontanitas tanpa diniatkan sebagai obat yang hakikatnya Allah Sang

Penyembuh maka ketika itu sakitnya tidak sembuh.

Nabi Muhammad SAW

Nabi Muhammad sebagai Rasul yang diprinyahkan Allah untuk menyampaikan wahyu

kepada umat-nya tidak lepas tingkah lakunya dari Al-Quran karena beliau dijadikan suri

tauladan yang baik untuk semua manusia. Firman Allah :Sesungguhnya pada diri Rasul itu

terdapat suri tauladan yang baik untuk kamu, bagi orang-orang yang mengharapkan rahmat

(Allah) dan (kedatangan) hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah.(QS Al-Ahzab: 21).

Imam Ali berkata : Sesungguhnya semua tingkah laku Nabi Muhammad SAW adalah Al-

Quran.Beberapa metoda pengobatan yang dilakukan Rasulullah :

Ruqyah

Ruqyah merupakan salah satu cara pengobatan yang pernah diajarkan malaikat jibril kepada

Nabi Muhammad SAW. Ketika Rasulullah sakit maka datang malaikat jibril mendekati tubuh

beliau,kemudian jibril membacakan salah satu doa sambil ditiupkan ketubuh Nabi, seketika itu


22/32

beliau sembuh. Inilah doanya :Bismillahi arqiika minkulli syai-in yudziika minsyarri kulli

nafsin au-ainiasadin Alloohu yasyfiika bismillahi arqiika.

Ada 3 cara ruqyah yang dilakukan oleh Nabi :

1. Nafats

Yaitu membacakan ayat Al-Quran atau doa kemudian di tiupkan pada kedua telapak tangan

kemudian di uasapkan keseluruh badan pasien yang sakit. Dalam suatu riwayat bahwasanya Nabi

Muhammad SAW apabila beliau sakit maka membaca Al-muawwidzatyaitu tiga surat Al-

Quran yang diawali dengan Audzu yaitusurat An Naas, Al Falaq, dan Al ikhlas kemudian di

tiupkan pada kedua telapak tangannya lalu diusapkan keseluruh badan.

2. Air liur yang ditempelkan pada tangan kanannya.

Diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim: bahwasanya Nabi Muhammad SAW apabila ada

manusia yang tergores kemudian luka, maka kemudian beliau membaca doa kemudian air

liurnya ditempelkan pada tangan kanannya, lalu di usapkan pada luka orang tersebut.

Inilah doa nya: Allahumma robbinnas adzhabilbas isyfi antasy-syafii laa syifa-a illa syifa-uka

laa yughodiru saqoman.

3. Meletakkantangan pada salah satu anggota badan.

Nabi Muhammad SAW pernah memerintahkan Utsman bin Abil Ash yang sedang sakit

dengan sabdanya : letakkanlah tanganmu pada anggota badan yang sakit kemudian bacalah

Basmalah 3x dan Audzu bi-izzatillah waqudrotihi minsyarrima ajidu wa uhajiru 7x.

Doa Mukjizat

Banyak doa-doa kesembuhan yang di ajarkan oleh Nabi Muhammad SAW kepada umat nya,

salah satunya : Allahumma isyfi abdaka yan-ulaka aduwwan aw yamsyi laka ila sholaah.


23/32


24/32

karena sebagian besar metoda yang digunakan juga mengacu kepada ayat-ayat Al-Quran serta

hadist, beberapa metoda yang digunakan yaitu :

1. Ruqyah

Ruqyah yang diajarka kepada Nabi dan yang dilakukan oleh Nabi, lain dengan yang

dilakukan oleh hukama, tetapi doa yang mereka gunakan pengertiannya sama. Paraahli Hikmah

apabila mengobati seseorang dengan cara ruqyah dengan membacakan ayat Al-Quran atau doa

kemudian ditiupkan kedalam air yang nantinya air itu di minum oleh si pasien.

2. Wafaq

Wafaq ialah ayat Al-Quran, Asma Allah, Zikir, atau doa yang ditulis diatas benda seperti

kertas, kain yang dijadikan sebagai media pengobatan atau lainnya oleh para Ahli Hikmah. Salah

satu contoh : wafaq untuk orang yang sakit hati (liver) ditulis pada gelas putih kemudian diisi air

lalu di minumkan. Wallahualam.

Keberadaan berbagai penyakit termasuk sunnah kauniyah yang diciptakan oleh Allah SWT.

Penyakit-penyakit itu merupakan musibah dan ujian yang di tetapkan Allah SWT atas hamba-

hamba-Nya. Dan sesungguhnya pada musibah itu terdapat kemanfaatan bagi kaum mukminin.

Shuhaib Ar-Rumi RA berkata : Rasulullah SAW bersabda: Sungguh mengagumkan perkara

seorang muslim, sehingga seluruh perkaranya adalah kebaikan. Yang demikian itu tidaklah

dimiliki oleh seorangpun kecuali seorang mukmin. Jika ia mendapat kelapangan, ia bersyukur

maka yang demikian itu baik baginya, dan jika ia ditimpa kesusahan, ia bersabar. Maka yang

demikian itu baik baginya.(HR.Muslim no.2999).

Termasuk keutamaan Allah SWT yang diberikan kepada kaum mukminin. Dia menjadikan

sakit yang menimpa seorang mukmin sebagai penghapus dosa dan kesalahan mereka.


25/32

Sebagaimana tersebut dalam hadist: Abdullah bin Masud RA berkata: Rasulullah SAW

bersabda: Tidaklah seorang muslim ditimpa gangguan berupa sakit atau lainnya, melainkan

Allah menggugurkan kesalahan-kesalahannya sebagaimana pohon menggugurkan daun-

daunnya.(HR.Bukhari no.5661 dan Muslim no.5678).

Ketika memungkinkan mengkonsumsi obat yang sederhana maka jangan beralih memakai

obat yang kompleks. Setiap penyakit yang bisa ditolak dengan makanan-makanan tertentu dan

pencegahan, janganlah mencoba menolaknya dengan obat-obatan. Ibnul Qayyim berkata:

berpalingnya manusia dari pengobatan nubuwwah seperti halnya berpalingnya mereka dari

pengobatan dengan Al-Quran, yang merupakan obat bermanfaat.(Ath-thibbun Nabawi hal.6,

29).

Dengan demikian, sudah sepantasnya seorang muslim menjadikan pengobatan nabawiyyah

bukan hanya sekedar sebagai pengobatan alternatif. Namun menjadikannya sebagai cara

pengobatan yang utama, karena kepastiannya datang dari Allah SWT. Namun tentunya berkaitan

dengan kesembuhan suatu penyakit, seorang hambatidak boleh bersandar semata dengan

pengobatan tertentu, dan tidak boleh meyakini bahwa obatlah yang menyembuhkan penyakitnya.

Namun seharusnya ia bersandar dan berantung kepada Dzat yang memberikan penyakit dan yang

menurunkan obatnya sekaligus yaitu Allah SWT. Sungguh tidak ada yang dapat memberikan

kesembuhan kecuali Allah SWT semata. Karna itulah Nabi Ibrahim memuji Rabbnya : Dan

apabila aku sakit, Dia lah yang meyembuhkan ku.( QS Asy-Syuara: 80).

c. Pengobatan Tradisional Tionghoa

(Hanzi:) adalah praktikpengobatan tradisional yang dilakukan diCina dan telah

berkembang selama beberapa ribu tahun. Praktek pengobatan termasukpengobatan
http://id.wikipedia.org/wiki/Hanzihttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pengobatan_tradisional&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Cinahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pengobatan_herbal&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pengobatan_herbal&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Cinahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pengobatan_tradisional&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Hanzi


26/32

herbal,akupunktur,danpijatTui Na.Pengobatan ini digolongkan dalam kedokteran Timur, yang

mana termasuk pengobatan tradisional Asia Timur lainnya sepertiKampo (Jepang)danKorea.

Jenis pengobatan tradisional tionghoa antara lain :

a. Akupuntur

b. Tai chi

c. Yoga

d. Meditasi

3.4 PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KEDOKTERAN

DAN PENGOBATAN ALTERNATIF

A. PANDANGAN TERHADAP ILMU KEDOKTERAN

Pengobatan modern berasal dari pengobatan tradisional. Dan merupakan perkembangan hasil

dari kerja akal manusia yang diberi kesempatan untuk aktif memikirkan dan merenungkan

kehidupan ini. Pengobatan modern menurut pandangan islam adalah segala tekhnik pengobatan

yang berdasarkan hasil dari befikir dan mengembangkan ilmu dan pengetahuan dalam bidang

kesehatan dengan mengandalkan akal yang telah diberikan oleh Allah SWT untuk di

kembang kandan di amalkan guna manusia dan alam sekitarnya.

Nabi menjelaskan bahwa ada dua macam penyakit sesuai dengan keadaan manusia yang

terdiri dari tubuh jasad dan tubuh rohani. Untuk obat rohaniah adalah membaca Al Quran dan

untuk fisik adalah materi contohnya madu.

Perlu di ketahui bahwa Allah menurunkan segala penyakitnya tanpa menjelaskan secara terperinci mengenai

jenis penyakitnya dan Allah menurunkan obatnya tanpa menyebutkan detail apa obatnya dan bagaimana

memakainya. Masalah ini haruslah dikerjakan oleh manusia dengan akal, ilmu dan penyelidikan yang sekarang
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pengobatan_herbal&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Akupunkturhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pijat&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tui_Na&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kampo&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Jepanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Koreahttp://id.wikipedia.org/wiki/Koreahttp://id.wikipedia.org/wiki/Jepanghttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kampo&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tui_Na&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pijat&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Akupunkturhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pengobatan_herbal&action=edit&redlink=1


27/32

dinamaisciencebersama teknologinya. Apabila manusia mau mencari, maka Allah akan memberikan ilham-

Nya kepada siapa saja yang mau mencari dan mengembangkan akalnya terlepas dari agama yang dianutnya,

apakah dia Islam, ateis, Kristen, Hindu ataupun lainnya, sebagaimana yang terjadi di jaman ini. Hal ini

dijelaskan oleh Allah dalam Surat AL-Alaq ayat 1-5 :

Bacalah dengan asma Tuhanmu yang telah mencipta. Menciptakan manusia dari alaq.

Bacalah. Dan Tuhanmu itu adalah Maha Mulia. Dia yang mengajarkan dengan qalam.

Mengajari manusia apa yang ia tidak tahu.

Simaklah sabda Rasulullah SAW:

Pikirkanlah mengenai ciptaan Allah dan janganlah pikirkan zat Allah, maka kamu akan

tersesat.

Tuntutlah ilmu sejak lahir sampai ke liang lahat. Tuntutlah ilmu walaupun di negeri Cina.

Barang siapa yang menghendaki dunia, maka ia harus berilmu dan barang siapa

yangmenghendaki akhirat, maka ia harus berilmu dan barang siapa menghendaki

keduamnya,maka ia harus berilmu. Agama itu akal dan tidak ada agama bagi mereka yang tidak

berakal.

Inilah dorongan untuk membangun ilmu pengetahuan, termasuk pengetahun pengobatan(medical science ).

Islam bersama dokter-dokternya telah menyumbang bagi dunia kedokteran moderen barat sebagaimana yang

kita lihat sekarang. Hal penting yang harus selalu kita jaga adalah bahwa ilmu pengetahuan Islam, termasuk ilmu

kedokteran, dalam pengembangannya harus selalu dikaitkan dengan mengingat Allah dan pemakaiannya

disesuaikan dengan ajaran Islam sebagaimana dijelaskan oleh Allah dalam Al Quran surat Ali Imran, ayat 191 :


28/32


29/32

original dalam dunia kedokteran. Dalam Qanun fi Thibmisalnya, ia menulis ensiklopedia dengan

jumlah jutaan item tentang pengobatan dan obat-obatan. Ia juga adalah orang yang

memperkenalkan penyembuhan secara sistematis, dan ini dijadikan rujukan selama tujuh abad

lamanya. Ibnu Sina pula yang mencatat dan menggambarkan anatomi tubuh manusia secara

lengkap untuk pertama kalinya. Ia pun adalah orang yang pertama kali merumuskan, bahwa

kesehatan fisik dan kesehatan jiwa ada kaitan dan saling mendukung.

B. Pandangan Terhadap Pengobatan Alternatif

Rasulullah saw diutus Allah untuk membawa rahmat bagi semesta alam dengan

menanamkan jiwa harapan dan optimisme bagi setiap insan dalam kondisi apapun. Semangat

inilah yang menyelimuti pesan dan petunjuk beliau tentang pengobatan sebagaimana dirangkum

oleh Imam Ibnul Qayyim dalam kitab Zadul Maad (Juz IV) yang dikenal dengan At -Thibb An-

Nabawi (Pengobatan Nabi).

Dalam al-quran juga disebutkan :

Dan kami turunkan dalam Al-Quran ayat-ayat yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-

orang yang beriman dan Al-Quran tidak menambahkan bagi orang-orang yang zalim selain

kerugian . (Qs: Al-isra : 82).

Ketika umat Islam salah paham tentang takdir dengan kepasrahan fatalis tanpa usaha sehingga

mereka bertanya kepada Nabi apa perlu berobat bila datang takdir sakit, beliau menjawab: Ya.

Wahai hamba-hamba Allah, berobatlah, karena Allah Azza wa Jalla tidak menaruh penyakit

kecuali menaruh padanya obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu kerentaan. (HR.Ahmad).

Demikian pula Abu Khizamah menanyakan kepada Nabi tentang ruqyah (bacaan doa dan

al-Quran) untuk menyembuhkan, obat-obatan untuk berobat dan pelindung untuk pengamanan


30/32


31/32

selain syirik itu bagi siapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya

ia telah tersesat sejauh-jauhnya (Qs. An-Nisa : 96).

Pada dasarnya pengobatan alternatif seperti ini diperbolehkan dalam Islam selama tidak

merusak diri sendiri dan orang lain serta tidak membawa kepada perbuatan syirik.

BAB III

PENUTUP

4.1. Kesimpulan

Prinsip dasar keyakinan dalam Islam adalah Allah SWT. sebagai Dzat satu-satunya

penyembuh, penjaga dan pemelihara diri dan lingkungan. Tidak ada sesuatupun masalah yang

tidak ada jalan penyelesaiannya termasuk penyakit. Jika Allah menurunkan penyakit maka Dia

juga menurunkan obatnya. Dan untuk menyembuhkan penyakit tersebut Allah memerintahkan

manusia untuk untuk berusaha, termasuk dalam dunia pengobatan.

Pada dasarnya pengobatan medis adalah hasil perkembangan dari pengobatan alternatif

yang telah diuji secara ilmiah dan dapat dibuktikan keberhasilannya. Maka apapun bentuk

pengobatan itu selagi itu dapat dibuktikan keberhasilannya juga tidak menyalahi aturan dalam

agama Islam, maka pengobatan tersebut diperbolehkan. Karena pada dasarnya Allah

memerintahkan hambanya utuk berusaha dan berdoa. Allah juga memberi manusia akal untuk

berpikir dan mengembangkan apa yang telah Dia berikan. Maka ketika manusia mau berusaha

maka Allah pasti akan memberikan jalan, karena Allah tidak akan memberikan cobaan

melampaui kemampuan hambaNya.


32/32

4.2. Saran

Pada kenyataannya banyak orang-orang yang disembuhkan melalui pengobatan alternatif.

Bahkan orang yang sudah dinyatakan tidak dapat disembuhkan secara medis oleh dokter, dapat

disembuhkan dengan cara ini. Yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana caranya supaya kita

bisa memanfaatkan pengobatan tersebut yang relatif lebih murah dan dapat dipercaya.

Jawabannya adalah kita harus teliti dalam memlilh tujuan mana yang akan kita jadikan sebagai

tempat pengobatan agar tidak terperdaya dan diperdaya oleh penyembuh atau tabib itu sendiri.

PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KEDOKTERAN DAN PENGOBATAN ALTERNATIF.docx

Documents

Transcript of PANDANGAN ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KEDOKTERAN DAN PENGOBATAN ALTERNATIF.docx