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Domingo, 8 de junio de 2014

EL FIN DEL JACKSONISMO

Por Mark Fisher 

Lo que me obsesionaba durante las primeras horas o días después de la

muerte de Michael Jackson, mientras miraba todos sus videos emitidos

una y otra vez por los canales de música, mientras escuchaba las

charlas de la gente en bares y plazas, todos, a esa altura, bien

entrenados en las rutinas de las muertes mediáticas, lo que me

obsesionaba era la diferencia entre el aspecto que tenía Michael Jackson

en los videos de Off the Wall y el que tenía en los de Thriller. No merefiero a la cirugía o, más bien, no me refiero solamente a la cirugía. Las

operaciones –en ese momento, “apenas” un ensanchamiento de ojos

estilo Disney, un afinamiento de nariz a lo Diana Ross, y un leve

blanqueamiento de la piel: nada en comparación con la carnicería

deformante, digna de Cronenberg, que vendría unos años después– no

son más que un síntoma del cambio que uno puede ver en la cara y el

cuerpo de Jackson. Ya entonces algo había desaparecido, algo que

nunca regresaría.

La muerte de este rey (“mi hermano, el legendario Rey del Pop”, como lo

describió Jermaine Jackson durante la conferencia de prensa en la que

se anunció su muerte, frase con la que parecía querer darle a Michael su

título oficial), antes que en el accidente automovilístico de lady Di, hacía

pensar en Elvis pasando tristemente de la narcosis catatónica al largo

adiós. Tal vez haya sido Elvis el único que logró instalarse en el cuerpo y los sueños de prácticamente cada ser 

humano con el mismo grado que Jackson, tanto en el nivel microscópico del goce como en la dimensión macro de

los complejos de “memes” del espectáculo. Michael Jackson: un personaje tan repetido y consumido en el

videodromo que es casi imposible pensar que sea humano... porque obviamente no lo era; volverse carne de video

fue el precio de la inmortalidad, y eso significó morir en vida, y nadie lo supo mejor que Michael Jackson.

Los escritos de Greil Marcus sobre Jackson, o mejor dicho sobre el jacksonismo, forman parte de sus comentarios

más sagaces sobre el pop y la economía política. Presentado como un estudio sobre cómo los Sex Pistols fueron

la culminación de una “historia secreta” de las vanguardias del siglo XX, el ensayo Rastros de carmín, de Greil

Marcus, hablaba del acontecimiento del punk (“76-78”) y también de su oscurecimiento intencional. Marcus entendió

rápidamente el rol central que jugó el jacksonismo en ese ocultamiento. Una nueva forma de control emergió cuando

los centros comerciales, los VHS, los discos con fines de caridad y la publicidad televisiva se volvieron aspectos

intercambiables del mismo paisaje de mercancías mediáticas: un sentimentalismo consensuado como videodromo.

Pues bien, todo eso era nuevo entonces, pero es muy viejo hoy; y se ha vuelto casi imperceptible ahora que nos

hemos acostumbrado a vivir dentro de ese paisaje. Era realismo capitalista en forma de entretenimiento, y todos lo

compramos, nos gustara o no: Thriller imponía su propio principio de realidad, estaba allí como parte de cada viaje al

trabajo, como una serenata a cada recado, como un referente a cada compra, como un hecho que formaba parte de

la vida de todos. No tenía por qué gustarte. Sólo tenías que reconocer esa realidad, aunque en cierto modo, en el

año de Michael Jackson, reconocerla implicase que el disco te gustaba.

El 6 de julio de 1984, cuando los Jackson dieron en Kansas City, Missouri, el primer concierto de su gira Victory,

treinta años y un día después de que Elvis Presley grabara su primer disco en Memphis, Tennessee, el

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 jacksonismo había producido un sistema de mercantilización tan completo que todo objeto o persona que fuese

admitido se convertía instantáneamente en una nueva mercancía. La gente ya no consumía mercancías en el

sentido convencional del término (discos, videos, posters, libros, revistas, llaveros, pendientes, collares imperdibles,

botones, pelucas, aparatos para alterar la voz, pepsis, camisetas, ropa interior, sombreros, bufandas, guantes,

chaquetas... ¿y por qué no había unos jeans llamados Billie Jeans?), sino que consumía sus propios gestos de

consumo. Es decir, no consumían a un Michael Jackson taylorista, o cualquier facsímil autorizado, sino a ellos

mismos. Montar en una cinta de Moebius de puro capitalismo, eso era la transubstanciación.

(...) Off the Wall se encuentra todavía influenciado por Saturday Night Fever, delirando con la dulce promesa

veraniega de la música disco. En este álbum, Quincy Jones y Jackson construyeron una suite de canciones quehizo por la cultura negra de fines de los setenta lo mismo que las novelas y relatos de Scott Fitzgerald habían hecho

por un momento americano anterior más blanco y más pudiente: lograron que las frágiles evanescencias de la

 juventud y la danza se transformaran en bellos mitos, enlazados con fabulosas añoranzas que no podían ni contene

ni agotar.

Los temas de Off the Wall tienen un contoneo sencillo que Michael Jackson encarna en sus pasos de baile y en su

sonrisa. La sonrisa puede haber sido falsa, pero parecía auténtica. A esta altura, Jackson era capaz de, al menos,

simular alegría (diversión) de manera convincente. En consecuencia, Off the Wall es su obra maestra; el LP cumbre

del género disco, la música disco como teología, las canciones, himnos seculares a la divinidad disco, la “fuerza”

impersonal, la pulsión no humana que hace que la vida avance, pero no tiene nada que ver con lo vital. Jackson iba a

hacer mejores canciones –o una canción mejor–, pero ninguno de los LP que iban a venir, incluido Thriller, en gran

parte anodino, se acerca siquiera a Off the Wall. Es el diario de un seductor cantado por alguien que ha sido élmismo seducido, un seductor que ha dejado todo por el baile (...)

Sí, algo desapareció después de ese disco. No se trata solamente de que Jackson fuera todavía un joven negro –y

un joven negro atractivo, con ojos chispeantes de deseo–, antes del sepulcro emblanquecido en el que se

transformaría una década después... Pensemos en el video escalofriante de “The Way You Make Me Feel”, Jackson

acosando a una mujer (aunque a esta altura ya es imposible creer que alguna vez las haya deseado) por una calle

oscura, tarde en la noche. Su aspecto es a la vez sexualmente agresivo (su cara en proceso de desintegración,

ahora contorsionada en una constante y desdeñosa mueca de Pierrot) y sexualmente neutro, como si la

performance, cada vez más absurda, de la intimidación a través de las posturas de pavo real fuera el sustituto de

cualquier deseo sexual real. No es solamente que en Off the Wall todavía no hubiera perdido la raza y el sexo, pues

la “desexualización” y el borramiento de la raza pueden haber sido justamente un rechazo a la etnización y

sexualización compulsivas, que han acompañado a la restauración del poder y los privilegios en los últimos treinta

años. Y Michael Jackson podría haber sido un emblema de la universalidad queer, si su disforia y su rareza hubieran

encontrado la forma de llegar a la música. Lo que llegó, en cambio, fue un Edipo gótico con sus dramas privados

(muy públicos) y un sentimentalismo consensuado que se reflejó en insípidas canciones artificialmente edulcoradas

Pero antes de que el fenómeno Thriller redujera a Jackson a ser solamente una pequeña parte de una

hipermercancía –pronto sería sólo un componente biótico enloqueciendo en el medio de una enorme maquinaria

multimedia con su nombre–, antes de todo eso, estuvo “Billie Jean”. “Billie Jean” no es sólo uno de los mejores

singles que jamás se hayan grabado, es una de las más grandes obras de arte del siglo XX, una escultura sonora

con múltiples niveles cuyos aires de pantera sintética y furtiva todavía revelan detalles novedosos treinta años

después. El único paralelo remoto que se me ocurre en el pop de los ochenta es la arquitectura sónica que Arif 

Mardin diseñó para Chaka Khan en “I Feel For You”.

Es posible que el cansancio de haberla escuchado tantas veces haga que uno cambie el dial cuando aparece “BillieJean” en la radio. Pero al dejarla sonar, uno se siente muy pronto cautivado por su drama, seducido hacia su

espacio ficcional sónico, las malvadas calles y los helados departamentos para familias monoparentales que ahora

rodean la pista de baile todavía encendida, como un destino cargado de conspiración. Escucharla es como subirse

a una cinta transportadora. Y eso es lo que su sonido evoca, cuando el implacable y sinuoso secuenciador del bajo

sintético se apodera del enorme espacio abierto por los crujientes tambores que Jones y Jackson secuestraron

inconscientemente del hip hop. Traten de escuchar, si es que pueden seguir concentrados mientras el tema repta

por su espina dorsal y luego baja a sus pies, encarnando perfectamente la compulsión sobre la que la letra nos

alerta... traten de escuchar el primer sonido que emite Jackson: no son palabras sino hipos y aullidos inhumanos,

sin sentido, como si se hubiese quedado sin aire, o estuviese aprendiendo a hablar otra vez después de un episodio

de afasia.

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Diez años después del soul psicodélico, este es un soul cyborg, con Jackson tan articulado como alguna vez lo fue

Grace Jones; en parte, por el funcionamiento a la James Brown de sus tics vocales que desmontan el lenguaje

(esos hi-hiis, los ooohs divorciados a la fuerza de los du duás de la comunidad callejera, para circular como

espectros sin cuerpo en los baldíos plagados de sobrevivientes del centro, en una ciudad arrasada por las medidas

económicas de la era Reagan) y, en parte, por los deslumbrantes arreglos. Noten la forma en que el primer ataque

de cuerdas ensombrece el tema, como los pasos de un acosador que se pierde en el viento frío como una niebla

cargada de rumores. Sientan cómo la tensión les aumenta en los dientes, mientras el interludio se prepicita hacia el

coro, rogando por una liberación (“The smell of sweet perfume / This happened much too soon” (El aroma del dulce

perfume / sucedió demasiado rápido) que uno ya sabe que únicamente terminará en arrepentimiento, recriminación

y humillación, pero que, de todas formas, no puede dejar de desear. Un deseo tan intenso que amenaza confragmentar la psiquis, o exponer la forma en que la psiquis está siempre, de antemano, escindida en dos agencias

antagonistas: “Just remember to always think twice” (recuerda pensar siempre dos veces). ¿Y qué es lo que canta

después? ¿“Do think twice” (piensa dos veces)? ¿O acaso, en una exclamación del yo que resuena como un “don’t

think twice” (no pienses dos veces)? Todo se disuelve en una alucinación auditiva, la cronología se vuelve confusa,

las oscuras esquirlas de cuerdas tiemblan. Jackson está enojado con su acusadora (y con sus fans que lo

atraparán para convertirlo en ícono: “Billie Jean” es el equivalente de Misery en el universo del pop), pero también

está triste, atormentado y suplica (al gran Otro, con una lógica falaz: no fui yo, no pude evitarlo), mientras

elementos de su voz rodean una psiquis sin centro. Noten que es una canción que trata exactamente sobre las

cosas de las que Marcus habla en Rastros de carmín: la seducción a través del espectáculo, la forma en que las

vidas cotidianas están contaminadas y poseídas por la pantalla (“She was more like a beauty queen / From a movie

scene” (ella era más como una reina de belleza de una escena de película). Billie Jean –que fue una canción

moderna sin esfuerzo, un nuevo tipo de soul desprovisto del más mínimo indicio de pastiche– fue capaz dedramatizar ese fenómeno; tal vez lo que escuchamos es el mismísimo proceso de sometimiento, Jackson

transformándose en la marca. Después, habrá pocos destellos de un afuera.

¿Pero exactamente qué se había perdido? La teoría situacionista que Marcus expone en Rastros de carmín está

hecha de un bergsonianismo críptico, la idea de que la reificación consiste en el endurecimiento y calcificación del

cuerpo vivo. Pero, ¿y si no se tratara de lo orgánico sometido por lo inorgánico sino de un ser inorgánico

reemplazado por otro? La danza se relaciona siempre con la pulsión de muerte, con el disciplinamiento libidinal del

cuerpo, con el acto de forzar el cuerpo para que adopte posturas y formas no naturales (cuando Jackson sorprende,

ocasionalmente, después de “Billie Jean”, es más por su forma de bailar que de cantar, como sucede, por ejemplo,

en su literalización de la pose del gangster que parece ir imposiblemente contra la gravedad). “Todo artista”, escribe

Nietzsche en Más allá del bien y del mal, “sabe que su estado ‘más natural’, esto es, su libertad para ordenar,

establecer, disponer, configurar en los instantes de ‘inspiración’, está muy lejos del sentimiento del dejarse ir, y que justo en tales instantes él obedece de modo muy riguroso y sutil a mil leyes diferentes, las cuales se burlan de toda

formulación realizada mediante conceptos, basándose para ello cabalmente en su dureza y en su precisión

(comparado con éstas; incluso el concepto más estable tiene algo de fluctuante, multiforme, equívoco)”.

Bailar es precisamente subordinar el cuerpo a lo que Nietzsche llama “las leyes arbitrarias”; y finalmente, después

de la severa dedicación de Jackson, esa subordinación produce una inspiración que sujeta y microdirige el cuerpo.

Surge aquí un modelo de libertad diferente del modelo neoliberal centrado en la “elección” que Jackson promovió

cuando transformó “Billie Jean” en un comercial para Pepsi. Cantando sobre la elección, actuando en vivo en un

show muerto, Marcus acierta al decir que se trató de “una actuación de club de lujo rígida, impersonal y

superensayada, inflada con rayos láser y estallidos sónicos”. ¿Y cuántos grandes shows de la industria del

entretenimiento de los últimos veinte años podrían incluirse en esa definición?

“Michael Jackson, que comenzó el año de bailarín, se había convertido en un trozo de madera” (Marcus otra vez).

Pero, ¿qué habría pasado si hubiera permanecido como bailarín? ¿Y si sus movimientos se hubieran liberado de

ese espectáculo de club nocturno? ¿Y si el joven negro de los videos de Off the Wall no hubiera desaparecido?

Mark Fisher es periodista y profesor de filosofía. Escribe para The Wire y Sight & Sound y vive en Londres.

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