Ouspensky La Consciencia

7/30/2019 Ouspensky La Consciencia

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P.D. Ouspensky

La ConscienciaUna bsquedade la verdad

Ttulo en Ingls: "Conscience"Traduccin: Esther Prez Vzquez

Digitalizacin: A. M.

http://Rebeliones.4shared.com


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Contenido

Introduccin por Merrily E. Taylor

1.- La memoria

2.- Personalidad superficial

3.- La obstinacin

4.- Las emociones negativas

5.- Notas al trabajo



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Introduccin

Al aproximarse a cualquiera de los trabajos publicados de P. D. Ouspensky, desde Tertium Organum(aparecido por primera vez en Rusia en 1912 y reeditado muchas veces desde entonces) hasta estanueva coleccin de trabajos cortos, es importante recordar que el mismo Ouspensky tena escasa fe enla palabra escrita como mtodo bsico de bsqueda de la verdad. No es que O. (como le llamaban entrelos miembros de su crculo) tuviera ningn desprecio por la erudicin o por el deseo de acceder alconocimiento. Lector voraz, aunque selectivo, Ouspensky tena seis aos de edad cuando ley porprimera vez a Turgenev (una clara indicacin de extraordinario talento a una edad tan temprana).

A los doce aos haba devorado casi toda la literatura de ciencia natural y de psicologa a la que tenaacceso. A los diecisis, segn su propio testimonio, haba decidido no seguir estudios acadmicos, sinoconcentrarse ms bien en aquellos aspectos de conocimiento que estaban fuera y por encima de loscampos tradicionales de estudio. Los profesores estaban matando a la ciencia, deca, de la mismamanera que los sacerdotes estaban matando a la religin. Ninguna de las ciencias establecidas ibasuficientemente lejos, asenta l, en la exploracin de las otras dimensiones que sin duda existan; separaban, como Ouspensky sealaba, en una blanca pared.

La consiguiente reluctancia de Ouspensky a depender de lo escrito como medio de transmitirconocimiento estaba basada en dos puntos fundamentales, ambos integrados en el sistema queenseaba. En primer lugar, estaba la importancia de trabajar en el propio desarrollo personal con, y gra-cias a, un entorno proporcionado por una escuela o grupo estructurado. La filosofa de Ouspenskyestaba basada en la idea de que el hombre era una mquina, que pasaba por su existencia en un estadomecanicista semejante a un sueo, y que para aprovechar su pleno potencial tena que despertar pormedio de un disciplinado intento de auto recuerdo para ser capaz de estar completamente conscienteen cualquier momento. El auto recuerdo era difcil, requiriendo una serie de pasos en un orden definidojunto con la ayuda de una escuela; la recompensa final, por medio del auto estudio, el control y latransformacin de las emociones negativas, era la adquisicin de la consciencia objetiva. Este era unestado de vigilia en el cual un hombre, liberado de su estado de soar despierto, sera capaz de ver larealidad superior (el conocimiento esotrico) invisible para l en su subdesarrollado nivel deexistencia ordinario.

La clave de todo esto, evidentemente, era el trabajo proporcionado por la escuela basado en el principiode que el desarrollo del conocimiento y el crecimiento del ser deben ir parejos para que haya unentendimiento correcto. A diferencia de muchos otros sistemas, el de Ouspensky puede no tener xitopara el individuo aislado a travs de la contemplacin o ser comprendido nicamente mediante elejercicio de la facultad intelectual. Fue por esa razn por la que Ouspensky enfatiz, a lo largo de todasu vida, que el sistema no poda ser aprendido de ningn libro. Aunque algunos captulos de su libroEn busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida fueron en ocasiones ledos en voz alta aantiguos miembros de sus grupos de Londres, se usaron all no slo para suscitar discusin, sinotambin para mostrar el nivel e intensidad del trabajo del grupo ruso original. Todos los libros deOuspensky deben, por consiguiente, ser considerados como introducciones al trabajo del sistema msbien que como libros-gua para la comprensin de dicho trabajo.

La segunda razn fundamental para las dudas de Ouspensky sobre el valor del libro como instrumentodidctico fue el considerable respeto que el mismo senta por el poder de la palabra. Ouspensky sehaba ganado la vida como reputado periodista en la Rusia pre revolucionaria y era bien conscientetanto de su efectividad como de su dificultad. Las palabras reunidas correctamente en una paginapueden transmitir un pensamiento como no podra hacerlo el habla ordinario; por otro lado, un escritomenos que perfecto podra, por su misma ambigedad, oscurecer ms de lo que revelara. Era tanconsciente Ouspensky de la importancia de la palabra correcta en el contexto correcto que a menudo re-visaba un manuscrito una y otra vez, pasando aos desde su primera versin. Un ejemplo tpico es sunovela La extraavida de Ivan Osokin, escrita en 1905 pero no publicada hasta 1915. Varios libros suyos,incluyendo el bien conocido En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida, nuncaobtuvieron su aprobacin para ser publicados en absoluto. En busca de lo milagroso apareci como ma-nuscrito ya en 1925, fue ledo en voz alta a miembros de los grupos de Ouspensky en Londres en los



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aos treinta, pas unas cuantas revisiones y aun estaba sin publicar a la muerte de Ouspensky, en 1947.

La gente que conoci bien a Ouspensky y que asisti a sus reuniones a menudo recuerda su nfasis enla seleccin de la palabra correcta para definir una situacin dada, su negativa a enredarse con jergasreligiosas y filosficas y su convencimiento de que ninguna afirmacin es valida sacada de su contexto.Uno de sus antiguos alumnos comentaba que: si alguien empezaba una pregunta con "el seorOuspensky dijo la semana pasada..." l escuchara toda la pregunta y despus dira: Pero, en conexincon qu dije yo eso?. Tambin ellos recuerdan su respeto por la ms bien impresionante autoridad de laobra publicada; esto es, la perspectiva de que una vez que una filosofa es capturada en un libro esta enpeligro de ser enterrada all, sujeta a diseccin sin fin o tomada como evangelio y acabando tan muertacomo las leyes de los medos y los persas. De ah el convencimiento de Ouspensky del riesgo dedecidirse a publicar un libro y su cuidado al tomar la decisin de ver su propia obra entre tapas duras.

Ouspensky fue un maestro de la palabra hablada, as como de la escrita. Fue, en primer lugar, uninstructor, y los cinco trabajos de este pequeo volumen son el producto no de un hombre que escribesolo en un estudio, sino de un instructor explicando un sistema de ideas que pueden ser apreciadaslentamente y entendidas correctamente por medio de cuidadosas preguntas de quienes le escuchan yde su sincero deseo de aprender. Durante veintisis aos Ouspensky presidi reuniones en las cualesaquellos que estaban interesados en trabajar en el sistema podan or una lectura bsica, para despusclarificar su sentido por s mismos preguntando cuestiones precisas (la formulacin propia de unapregunta era una parte importante de la auto disciplina que Ouspensky requera). Como puntualiza unmiembro del circulo de O:

El mismo lea a grupos de sesenta o setenta personas una vez por semana durante unperiodo de tres meses Las reuniones duraban tres horas; generalmente se lea medialectura en cada reunin v despus se pasaba a las preguntas a las que Ouspenskyrespondera.... Se tomaron notas taquigrficas de la mayor parte de las reuniones de Ouspensky y sehizo una larga recopilacin de extractos de ellas despus de su muerte, publicadas conel nombre de El cuarto camino, en 1957. Este libro contiene mucho material de estudi...,pero las valiosas pepitas son difciles de extraer.

El presente volumen consiste en cinco ensayos cortos que fueron impresos originalmente como librosde 1952 a 1955, despus de la muerte de Ouspensky y antes de la recopilacin de El cuarto camino. Loslibros se imprimieron para su distribucin privada (en ningn caso se produjeron ms de 300 copias).Estos libros no se pusieron a la venta, y han sido, hasta la fecha, inasequibles para el gran publico.

Al igual que El cuarto camino, los cinco libros que forman este volumen se construyeron a partir de cosasdichas por Ouspensky en sus reuniones; a diferencia de la magnitud de ese amplio volumen, cadaensayo en ste concentra una cantidad importante de principios del sistema, de modo que las pepitasson ms fciles de extraer. El valor de esta identificacin y sintetizacin de conceptos es que, tomadosjuntos, los ensayos cubren el lado psicolgico prctico del sistema comunicado por Ouspensky;tomados por separado, pueden ser entendidos de una sentada y pueden, de ese modo, servir de llavepara acercarse al rico material contenido en libros ms extensos de Ouspensky.

Se ha puesto el mximo cuidado en la seleccin de los pasajes de las copias de las reuniones deOuspensky, en editarlas para su continuidad y en evitar la distorsin o el adorno de las ideas deOuspensky. Prcticamente en cada caso los comentarios de Ouspensky son transcritos in extenso. Deberecordarse, por supuesto, que las reuniones de cuyas transcripciones se compusieron estos librostuvieron lugar a lo largo de un periodo de aproximadamente treinta aos, y que durante ellos Ous-pensky ampli, profundiz y refin sus pensamientos. Adems, l entendimiento completo de algunosde los trminos empleados en estos ensayos depende de un conocimiento de los significadosespeciales en conexin con un sistema del cuarto camino que Ouspensky ense.

Aquellos que busquen una visin ms cohesiva de la filosofa de Ouspensky o una elaboracin ms

completa acerca de ciertos trminos empleados en este libro, deberan pasar de esta muestra a suslibros ms extensos, incluyendo Un nuevo modelo del universo, En busca de lo milagroso: Fragmentos de una



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enseanza desconocida y La psicologa de la posible evolucin del hombre. Publicado despus de la muerte deOuspensky, este librito contiene el texto de las lecturas que se leyeron a gente nueva en las reunionesde Ouspensky durante el periodo de introduccin de una duracin de cuatro a seis meses. Se ha dichoque su lectura es esencial... para cualquier estudio serio de las ideas. A pesar de las advertencias ante-riores, el lector profano no ha de dudar al aproximarse a los cinco trabajos en l contenidos, porque hayen ellos muchas cosas que puede entender cualquiera que sea consciente, aunque sea vagamente, deque existe algo ms de lo que puede revelarse a la vista de las montonas pautas de la vida cotidiana.Uno no puede evitar reaccionar, por ejemplo, a las seductoras palabras de Ouspensky en las primeraspaginas deMemoria:

El hombre tiene momentos ocasinales de auto consciencia, pero no tiene dominiosobre ellos. Van y vienen por s mismos, siendo controlados por circunstancias externasy asociaciones o emociones ocasinales. Surge la cuestin: es posible conseguirdominio sobre estos fugaces momentos de consciencia, para evocarlos ms a menudo ymantenerlos durante ms tiempo, o incluso hacerlos permanentes?

Desde la Segunda Guerra Mundial, evidentemente, ha habido un crecimiento continuo del interspublico en el estudio de la consciencia, no definida segn las ciencias mdicas, sino significando algoms: una consciencia y una percepcin de un mundo por encima y ms all de nuestra experienciaordinaria. Especialmente en los ltimos veinte aos hemos contemplado la emergencia de diversastcnicas que buscan elevar el nivel de consciencia o de ser, desde el empleo de drogas a aquellasbasadas totalmente, o en parte, en las antiguas religiones orientales. Adems, por todas las as llamadasciencias legitimas se ha producido un estudio renovado y serio en aquellas reas en su tiempoetiquetadas como parte de lo oculto: percepcin extrasensorial, fenmenos psquicos, dimensionesadicionales, biofeedback, telepata y otros temas considerados en tiempos pasados territorio deechadores de cartas y charlatanes. Puede decirse que todo el mundo cotidiano esta dando la razn a laobservacin hecha hace cuatrocientos aos en Hamlet: Existen ms cosas en el cielo y en la tierra,Horacio, de las que suea tu filosofa.

Es por estas razones por lo que es apropiado hoy reeditar estos cinco libros, al tiempo que se produceun redespertar del inters por P. D. Ouspensky y por otros filsofos, en otro tiempo marginados, quehace tiempo dijeron hay un conocimiento que sobrepasa todo conocimiento humano ordinario y quees inaccesible a la gente comn, pero que existe en alguna parte y pertenece a alguien. Los papeles deOuspensky, ahora contenidos en la Coleccin de Manuscritos y Archivos de la Biblioteca de laUniversidad de Yale (la coleccin Memorial de P. D. Ouspensky se abri a los estudiosos en una granexhibicin en octubre de 1978), muestran una amplia evidencia del hecho de que P. D. Ouspensky y sugente estaban buscando un modo de alcanzar ese conocimiento superior mucho antes de queestuviera de moda o de que fuera aceptable tan siquiera.

Seguir el cuarto camino no exige contribuciones monetarias, tomar drogas, ni incluso una aceptacinservil a las afirmaciones hechas por el mismo Ouspensky; en verdad, uno de su crculo recuerda: Nospidi que no aceptsemos ningunas ideas que no pudieran ser probadas en la prctica. Lo necesarioera el aceptar la propia mecanicidad y la falta de consciencia unificada, y apelar a la voluntad del autorecuerdo para vencer a una y adquirir la otra. El lector que se encuentre a s mismo desorientado porlos objetivos y mtodos en conflicto de muchos de los cultos y filosofas de hoy debera encontrar unaclaridad digna de agradecer en los objetivos de Ouspensky, tal y como se expresa en La personalidadsuperficial: La meta de este sistema es llevar al hombre a la consciencia.

El lector sacar ms partido de estas cinco cortas obras de Ouspensky leyndolas antes que leyendoacerca de ellas. A pesar de todo, unas breves explicaciones:

La memoria: extractos de los dichos y escritos de P. D. Ouspensky acerca de la memoria, el auto recuerdo y elretorno.

Al igual que las otras obras de este volumen, La memoria fueimpresa para uso privado en la StourtonPress de Ciudad del Cabo, Sudfrica. Data de 1953. Las primeras cuatro secciones del libro puedenencontrarse con ligeras variaciones en La psicologa de la posible evolucin del hombre. La seccin quintaest tomada de En busca de lo milagroso.



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El tema principal de La memoria es que en realidad recordamos muy poco de nuestras vidas, y esto esporque recordamos solo momentos conscientes. La consciencia de Ouspensky no era meramente loopuesto del dormir, o inconsciencia; era una consciencia del yo, un auto recuerdo. Ouspensky discute,pues, cmo podemos conseguir la verdadera auto consciencia, y con ella la memoria total y una apre-ciacin de que estamos vivos (como opuesto al meramente existir en un estado mecnico).La personalidad superficial: un estudio del hombre imaginario.

Este libro, publicado en 1954, esta compuesto enteramente de cosas dichas por P. D. Ouspensky enreuniones entre 1930 y 1944. La personalidad superficial esta organizada alrededor de la afirmacin deOuspensky de que La principal caracterstica de nuestro ser es que somos muchos, no uno. Porque elhombre no es completamente consciente de s mismo, tampoco es consciente de los muchos deseoscontradictorios, creencias, emociones y prejuicios que le llevan desde un instante al siguiente; no tienecentro de gravedad, y careciendo de l es incapaz de mantener una meta fija durante un perodo detiempo. Aunque puede creer que l esta determinando la direccin de su propia vida, en realidad unhombre es zarandeado de un deseo a otro por una variedad de influencias exteriores. El hombre puedesuperar este estado slo si se vuelve consciente de sus mltiples yoes y en la bsqueda del desarrollo desu verdadero yo detiene la expresin de emociones negativas, identificaciones, mentiras y demselementos de la falsa personalidad.

La obstinacin. Una recopilacin de cosas dichas por P. D. Ouspensky principalmente acerca de la necesidad desojuzgar la obstinacin como preparacin para el desarrollo de la voluntad.

Doscientas copias de este libro se imprimieron en Ciudad del Cabo en 1955; el texto se imprimi apartir de respuestas dadas a preguntas en los encuentros mantenidos por P. D. Ouspensky en Londresy Nueva York entre 1935 y 1944. El hombre, dice Ouspensky, no tiene voluntad, sino slo obstinacin(el deseo de tener nuestro propio camino) y terquedad (el deseo de hacer algo simplemente porqueno debemos). Ambos se desarrollan a partir de los momentneos deseos pasajeros de los muchosyoes o s mismos de los que consta el hombre. La verdadera voluntad est presente nicamente en elhombre consciente, y es una meta que se consigue mediante el sistema; ganamos voluntad con el ejer-cicio del trabajo mediante el sistema, en el contexto de una escuela. La obstinacin y la terquedad son

particularmente difciles de erradicar porque forman parte de nuestra ilusin de que somos yaconscientes y capaces de hacer, es decir de llevar a cabo algo por una genuina intencin ms bien quecomo una respuesta refleja, mecnica a influencias exteriores .

Una sntesis de alguno de los dichos y escritos de P. D. Oupensky sobre el tema de las emociones negativas.

Este trabajo, impreso originalmente en 1953, fue sacado de los escritos no publicados de P. D.Ouspensky, con la excepcin de algunas definiciones de trminos tomados de Lecturas psicolgicaspublicadas para uso privado en 1934-40. Las emociones negativas son de violencia o depresin. Ous-pensky afirm que dichas emociones eran intiles y destructivas, y que a pesar de nuestras protestas delo contrario surgen no a causa de provocaciones externas, sino desde dentro de nosotros. Sin embargo,

las emociones negativas eran artificiales (originndose en la identificacin nuestra incapacidad desepararnos a nosotros mismos de los objetos, la gente o las emociones que nos rodean), y de ah quepuedan ser destruidas una vez que nos volvemos conscientes de ellas e intentamos suprimirlas pormedio del auto recuerdo. El primer paso para eliminar las emociones negativas es limitar su expresin;cuando esto sucede entonces ser posible acceder a la raz de las mismas emociones negativas

Notas sobre el trabajo

Notas sobre el trabajo, impreso por primera vez en 1952, se compone de tres ensayos cortos: Notas sobrela decisin de trabajar, Notas sobre el trabajo en uno mismo y Qu es la escuela?. Todos tratanacerca del grado de compromiso requerido para un trabajo de iniciacin en el sistema. El mensajeprincipal de Notas sobre el trabajo est contenido en el prrafo de Ouspensky en el comienzo: Piensa

muy seriamente antes de decidir trabajar en ti mismo con la ideade cambiarte a ti mismo, este trabajono admite el no compromiso y requiere una gran dosis de auto disciplina y disposicin a obedecer



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todas las reglas...

Estos cinco trabajos fueron impresos en su tiempo en tiradas muy limitadas, y solamente tuvieronacceso a ellos un pequeo grupo de gente que se haba dedicado durante aos al estudio de la filosofade Ouspensky. La decisin de reimprimir La memoria, La personalidad superficial, La obstinacin, Lasemociones negativas y Notas sobre el trabajo para su presentacin a una audiencia ms amplia se basa en elentusiasmo renovado del pblico, a menudo bajo la forma de preguntas acerca de la coleccinMemorial de P. D. Ouspensky en la biblioteca de la Universidad de Yale. Es de desear que los muchosestudiosos y profanos interesados que han llegado a conocer a Ouspensky a travs de esas y otrasavenidas consigan una mayor comprensin de P. D. Ouspensky (y de s mismos) con el descubrimientode esta nueva y notable coleccin.

Merrily E.Taylor



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-1-La memoria

Extractos de los dichos y escritosde P. D. Ouspensky

acerca de la memoria, el recuerdo de uno mismo

y el retorno

Prefacio

El propsito de este captulo, La memoria, es el de reunir cosas dichas y escritas por Ouspensky acercade la memoria, el recuerdo de uno mismo y el retorno. Los contenidos de La memoria no son definitivos,sino que son suplementarios a lo que Ouspensky escribi acerca de estos temas en Tertium Organum yen Un nuevo modelo del universo. La memoria no puede ser entendida sin referencia a dichos libros y sinun conocimiento del sistema de estudio del cuarto camino de Ouspensky.

Las primeras cuatro secciones de este libro se encuentran impresas con ligeras variaciones de forma en

La psicologa de la posible evolucin del hombre. La seccin quinta esta tomada de En busca de lo milagroso.Las secciones sexta y sptima han sido reconstruidas partiendo de anotaciones de algunas de lasreuniones de Ouspensky en Londres y en Nueva York. Estas dos secciones no siempre utilizan laspalabras exactas de Ouspensky porque unas anotaciones taquigrficas de preguntas y respuestaspueden ser bastante difusas, pero se ha tenido mucho cuidado para no alterar o embrollar en modoalguno el significado de las palabras de Ouspensky.

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En el lenguaje ordinario la palabra consciencia se utiliza muy a menudo como equivalente de la palabrainteligencia (en el sentido de actividad mental) o como alternativa de esta. En realidad, la consciencia es

una forma particular de darse cuenta, en el hombre, darse cuenta de s mismo, darse cuenta de quienes l, de lo que siente o piensa o de dnde se encuentra por el momento.

De acuerdo con el sistema que estamos estudiando, el hombre tiene la posibilidad de cuatro estados deconsciencia. Estos son: dormido, vigilia, consciencia de s mismo y consciencia objetiva. Pero aunque tenga laposibilidad de estos cuatro estados de consciencia el hombre realmente vive slo en dos estados: unaparte de su vida la pasa dormido y la otra parte en lo que se denomina estado de despertar, aunqueen realidad difiere muy poco del sueo.Por lo que respecta a nuestra memoria ordinaria, o momentos de memoria, realmente recordamos slomomentos de consciencia, aunque no veamos que esto es as.

Ms tarde explicar lo que significa la memoria en sentido tcnico. Ahora simplemente quiero que

dirijan la atencin a sus propias observaciones de su memoria. Notaran que recuerdan las cosas de unmodo diferente: algunas cosas las recordarn bastante vvidamente, algunas muy vagamente y otras nolas recordarn en absoluto. Solamente saben que sucedieron.

Esto significa, por ejemplo, que si saben que hace algn tiempo fueron a un lugar concreto para hablarcon alguien, pueden recordar dos o tres cosas conectadas con su conversacin con esta persona; peropuede que no recuerden en absoluto cmo llegaron all o cmo regresaron. Pero si les preguntan si seacuerdan de cmo llegaron all y cmo regresaron dirn que lo recuerdan con claridad, cuando, enrealidad, simplemente conocen el hecho y saben dnde fueron; pero no lo recuerdan, con la posibleexcepcin de dos o tres chispazos.

Se quedaran asombrados si descubrieran lo poco que en realidad recuerdan. Y esto sucede as porquesolamente se memorizan los momentos en los que eran conscientes. Comprendern mejor lo que quiero decirsi retroceden mentalmente todo lo que puedan a su temprana infancia, o en todo caso a algo que pas



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hace mucho tiempo. Entonces se darn cuenta de lo poco que realmente recuerdan y cuanto de elloafecta a lo que simplemente saben u oyen que ha sucedido.

Por lo que respecta al tercer estado de consciencia, podemos decir que el hombre tiene momentosocasinales de auto consciencia, pero no manda sobre ellos. Ellos van y vienen solos, siendocontrolados por las circunstancias externas y por asociaciones o emociones ocasinales.

Se plantea la cuestin: es posible adquirir dominio sobre estos fugaces momentos de consciencia paraevocarlos ms a menudo y para mantenerlos durante ms tiempo, o incluso para hacerlospermanentes?

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El primer estado, o ms bajo, es el de dormido... El hombre esta rodeado por sueos... Imgenespuramente subjetivas (bien reflexiones de experiencias anteriores, bien reflexiones de vagasexperiencias del momento, tales como sonidos dentro del alcance del durmiente, sensacionesprovenientes del cuerpo, ligeras molestias, sensaciones de tensin) revoloteando por la mente, dejandoslo una ligersima traza en la memoria e inclusive no dejndola.

El segundo grado de consciencia llega cuando el hombre se despierta. Este segundo estado (el estadoen el que nos encontramos ahora, el estado en el cual trabajamos, hablamos, nos imaginamos anosotros mismos como seres conscientes y todo lo dems) normalmente lo llamamos consciencia devigilia o consciencia clara, pero realmente debera llamarse duermevela o consciencia relativa.

En el estado de dormido podemos tener chispazos de consciencia relativa. En el estado de conscienciarelativa podemos tener chispazos de auto consciencia. Pero si queremos tener perodos msprolongados de auto consciencia y no meramente chispazos, debemos entender que estos no puedensobrevenir por s mismos. Necesitan accin voluntaria. Esto significa que la frecuencia y duracin de losmomentos de auto consciencia dependen del dominio que uno tenga sobre s mismo. Significa tambinque consciencia y voluntad son casi una y la misma cosa o, en cualquier caso, aspectos de la mismacosa.

En este punto debe entenderse que el primer obstculo en el camino del desarrollo de la consciencia deuno mismo en el hombre es su conviccin de que ya posee la auto consciencia o, en cualquier caso, quepuede obtenerla siempre que quiera.

Es muy difcil persuadir a un hombre de que no es consciente y de que no puede ser consciente avoluntad. Es particularmente difcil porque aqu la naturaleza utiliza un divertido ardid. Si le preguntasa un hombre si es o no consciente, responder que l es consciente y que es absurdo decir lo contrario,porque te oye y te entiende. Y no le sobraran razones, aunque a su vez estar bastante equivocado. Estees un ardid de la naturaleza. Tendr bastante razn, porque tu pregunta o puntualizacin le ha hechovagamente consciente por un momento. Al instante, la consciencia habr desaparecido, Pero recordarlo que dijiste y lo que respondi, y se considerara a s mismo ciertamente consciente.

En realidad, la adquisicin de la auto consciencia significa trabajo largo y duro. Cmo puede unhombre estar de acuerdo con este trabajo si piensa que ya posee la misma cosa que se le promete comoel resultado de largo y duro trabajo?. Naturalmente, un hombre no comenzar esta tarea y no la consi-derara necesaria hasta que se convenza de que ni posee auto consciencia ni nada que se le parezcaconectado con ella; es decir, unidad o individualidad, yo permanente y voluntad.

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Con el objeto de entender los siguientes prrafos debe tenerse en cuenta que el punto de vista generalde que el hombre tiene slo una mente (la mente intelectual) es errneo. En realidad, el sistema



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nervioso se divide de acuerdo con las funciones del cuerpo, y cada divisin tiene su propia mente. Eluso que hace Ouspensky de la palabra centro difiere del significado cientfico corriente porqueincluye la mente particular en control as como los nervios y los conjuntos de clulas nerviosassubsidiarias que conectan esta con otras partes del cuerpo.

Debemos encontrar la razn por la cual no podemos desarrollarnos ms rpidamente sin un largoperiodo de trabajo escolar. Sabemos que cuando aprendemos algo acumulamos material nuevo ennuestra memoria. Pero, qu es la memoria? Y qu es material nuevo?

Para entender esto debemos aprender a considerar cada centro como una mquina separada eindependiente, consistente en materia sensible que, debido a su funcin, es similar a la materia de laque estn hechos los registros gramofnicos. Todo lo que nos sucede, todo lo que vemos, todo lo queomos, todo lo que sentimos, todo lo que aprendemos, esta registrado en estas grabaciones. Estosignifica que todos los acontecimientos externos e internos dejan ciertas impresiones en los discos.Impresiones es una palabra bastante buena porque realmente son impresiones o imprimaciones loque queda. Una impresin puede ser profunda, o puede ser ligera, o puede ser simplemente unaimpresin efmera que desaparece rpidamente sin dejar rastro detrs de s. Pero ya sea una impresinprofunda o ligera sigue siendo una impresin. Y estas impresiones grabadas son todo lo que tenemos,todas nuestras posesiones. Todo lo que sabemos, todo lo que hemos aprendido, todo lo que hemosexperimentado, todo esta all en nuestras grabaciones.

Exactamente del mismo modo nuestros procesos mentales, clculos y especulaciones consistennicamente en comparar nuestras grabaciones unas con otras, orlas una y otra vez, intentandocomprenderlas a base de juntarlas, y as sucesivamente. No podemos pensar en nada nuevo, nada queno este en nuestras grabaciones. No podemos decir ni hacer nada que no se corresponda con algo queno este en las grabaciones. No podemos inventar un pensamiento nuevo, igual que no podemosinventar un nuevo animal, porque todas nuestras ideas de animales son creadas a partir de nuestraobservacin de los animales existentes.

Las impresiones de nuestras grabaciones estn conectadas mediante asociaciones. Las asociacionesconectan impresiones recibidas simultneamente o semejantes entre s de alguna manera.

Desde el momento en que la memoria depende de la consciencia, y ya que realmente slo recordamoslos momentos en los que tuvimos chispazos de consciencia, queda bastante claro que las impresionessimultaneas diferentes conectadas entre s permanecern durante ms tiempo en la memoria que lasimpresiones inconexas. En el chispazo de auto consciencia, o incluso cerca de este, todas lasimpresiones del momento se conectan y permanecen as en la memoria. Lo mismo se puede decir delas impresiones conectadas por su similitud interna. Si estamos ms conscientes en el momento de reci-bir una impresin, conectamos esta impresin ms claramente con impresiones anteriores similares, yas permanecen conectadas en la memoria. Por otra parte, si recibimos impresiones en un estado desueo, simplemente no nos damos cuenta de ellas y su rastro desaparece antes de que puedan serapreciadas o asociadas.

En una de sus reuniones se le pregunt a Ouspensky si todas las impresiones de nuestras grabacionesse forman en esta vida o si nacemos con algunas. El contesto:Las impresiones del centro instintivo nacen con nosotros; estn ya all, y tambin hay unas pocas cosasen el centro emocional. El resto se produce en esta vida; en los centros del movimiento e intelectualtodo ha de ser aprendido.

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Para comprender ms claramente lo que voy a decir deben intentar recordar que nosotros no tenemoscontrol sobre nuestra consciencia. Cuando digo que podemos volvernos ms conscientes, o que unhombre puede ser llamado a la consciencia por un momento simplemente con preguntarle si esconsciente o no, he usado las palabras consciente y consciencia en sentido relativo. Hay muchosgrados de consciencia, y cada nivel ms alto significa ms consciente en relacin con un nivel ms bajo.Pero aunque no tengamos control sobre la consciencia misma, tenemos un cierto control sobre nuestro



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pensamiento acerca de la consciencia, y podemos construir nuestro pensamiento de forma tal que pro-duzcamos consciencia. Lo que quiero decir es que si damos a nuestros pensamientos la direccin quepodran tener en un momento de consciencia, podemos de esta forma inducir a la consciencia.

Ahora intente expresar lo que percibe cuando pretende observarse a s mismo. Debe notar tres cosas.Primero, que no se recuerda a s mismo, es decir, no es consciente de s mismo al tiempo que intentaobservarse. Segundo, esa observacin se hace difcil por la incesante corriente de pensamientos,imgenes, ecos de conversaciones, fragmentos de emociones que flotan por su mente y que muy amenudo distraen su atencin de la observacin. Y en tercer lugar, que tan pronto como comienza laauto observacin algo en usted comienza a imaginar, y la auto observacin (si es que realmente se habapuesto a intentarlo) se convierte en una lucha constante con la imaginacin.

Y este es el punto clave en el trabajo sobre uno mismo. Si se da cuenta de que todas las dificultades enel trabajo dependen del hecho de que no puede recordarse a s mismo, ya sabe lo que debe hacer. Debeintentarrecordarse a s mismo.

Con el objeto de lograrlo, debe luchar con los pensamientos mecnicos y debe luchar contra laimaginacin. Si se hace esto concienzudamente y con persistencia se vern los resultados en un tiempocomparativamente corto. Pero no debe pensarse que es fcil o que se puede dominar esta prcticainmediatamente. El recordarse a uno mismo, como es denominado, es difcil de aprender a practicar. Nose debe estar a la expectativa de los resultados, porque de otro modo uno se encontrar perdidopensando en sus propios esfuerzos. Debe estar basado en la consciencia del hecho de que no nosrecordamos a nosotros mismos y de que, al mismo tiempo podemos recordarnos a nosotros mismos siponemos el suficiente empeo en la direccin correcta.

No podemos volvernos conscientes a voluntad, en el momento en que lo deseemos, porque no tenemosmandato sobre los estados de consciencia. Pero podemos recordarnos a nosotros mismos durante uncorto tiempo a voluntad, porque tenemos un cierto mandato sobre nuestros pensamientos. Y sicomenzamos a recordarnos a nosotros mismos por la construccin especial de nuestros pensamientos,es decir, por la consciencia de que no nos recordamos a nosotros mismos, de que nadie se recuerda a smismo, y tomando consciencia de lo que esto significa, esta realizacin nos llevara a la consciencia.

Debe comprender que hemos encontrado el punto dbil en el muro de nuestra mecanicidad, ste es elconocimiento de que no nos recordamos a nosotros mismos y la realizacin de que podemos intentarrecordarnos a nosotros mismos. Con el entendimiento de la necesidad de un cambio real en nosotrosmismos, la posibilidad de trabajar comienza.

Ms tarde aprendern que la prctica de recordase a uno mismo, conectada con la auto observacin ycon la lucha contra la imaginacin, no tiene slo un significado psicolgico, sino que tambin cambia laparte ms sutil de nuestro metabolismo y produce en nuestro cuerpo efectos qumicos, quiz mejorseria decir alqumicos, definidos. As que de la psicologa llegamos a la alquimia; a la idea de latransformacin de elementos toscos en otros ms finos.

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El auto recuerdo y su efecto en la memoria son descritos de un modo ms personal que en la seccinanterior en Fragmentos de una enseanza desconocida, del cual se extraen los prrafos siguientes:

. .. todo lo que mis intentos en auto recuerdo me han mostrado me convenci muy pronto de que meestaba enfrentando con un problema enteramente desconocido con el cual no se haban encontrado, hastaentonces, ni la ciencia ni la filosofa

Observe que el problema consista en dirigir la atencin hacia uno mismo sin debilitar u obliterar laatencin dirigida hacia algo ms. Por otra parte, este algo ms podra estar tanto dentro como fuerade m.



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Los primersimos intentos... me mostraron que esto era posible. Al mismo tiempo, vi claramente doscosas.

En primer lugar, que el auto recuerdo resultante por este mtodo no tena nada en comn con elsentimiento de uno mismo, o auto anlisis. Se trataba de un estado muy interesante, con un aromaextraamente familiar.

En segundo lugar, me di cuenta de que en la vida tambin tienen lugar momentos de auto recuerdo,aunque ms raramente. Solo la deliberada produccin de estos momentos creaban la sensacin denovedad. En realidad me eran familiares desde la ms temprana infancia. O bien llegaban en entornosnuevos e inesperados, en un sitio nuevo, entre nueva gente en un viaje, cuando de repente uno mira asu alrededor y dice: que extrao! yo y en este lugar; o bien en momentos especialmente emocionales,en momentos de peligro, en momentos en los que es necesario mantener la cabeza, cuando uno oye supropia voz y se ve y se observa a s mismo desde el exterior.

Vi claramente que mis primeros recuerdos, que en mi caso eran muy tempranos, haban sido momentosde auto recuerdo. Esta ltima realizacin me revel muchas ms cosas. Por ejemplo, vi que en realidadnicamente recuerdo aquellos momentos del pasado en los cuales me recordaba a m mismo. De los otrossolamente saba que haban tenido lugar. No soy capaz de revivirlos completamente, de experimentarlos denuevo. Pero los momentos en los que me haba recordado a m mismo estaban vivos y no eran deninguna manera diferentes del presente. Aun tena miedo de llegar a las conclusiones. Pero ya vea queme hallaba ante el umbral de un gran descubrimiento.

Siempre me haba dejado atnito la debilidad e insuficiencia de nuestra memoria. Tantas cosas quedesaparecen. Por una u otra razn para m consista en el mayor absurdo de la vida. Por qu tantaexperiencia slo para olvidarla ms tarde?. Adems, haba en este hecho algo degradante. Un hombresiente algo que le parece muy importante, piensa que nunca lo olvidar; pasan uno o dos aos y nadade aquello permanece. Ahora se hace claro para m por que esto era as y por que no poda ser de otramanera. Si realmente nuestra memoria solamente mantiene vivos momentos de auto recuerdo, estaclaro por que nuestra memoria es tan pobre...

A veces, el auto recuerdo no tena xito; otras veces iba acompaado por curiosas observaciones.

Cierta vez iba caminando por la Liteiny hacia la Nevsky, y a pesar de todos mis esfuerzos era incapazde mantener mi atencin en el auto recuerdo. El ruido, el movimiento, cualquier cosa me distraan. Acada minuto perda el hilo de la atencin, lo recuperaba, para ms tarde perderlo de nuevo. Al fin sentuna especie de ridcula irritacin conmigo mismo y gire hacia la calle de la izquierda con la firmedecisin de mantener mi atencin en el hecho de que debera recordarme a m mismo al menos durantealgn tiempo, a cualquier precio hasta alcanzar la calle siguiente. Llegue a la Nadejdinskaya sin perderel hilo de la atencin, excepto, quiz, por unos pocos momentos. Despus volv de nuevo a la Nevsky,comprobando que en las calles tranquilas me resultaba ms fcil no perder la lnea de los pensamientosy deseando, por tanto, probarme a m mismo en calles ms ruidosas. Llegue a la Nesky yrecordndome aun a m mismo, y ya estaba comenzando a experimentar el estado extraamenteemocional de paz interior y de confianza que sobreviene despus de grandes esfuerzos de esta clase.Justo en la esquina de la calle Nevsky estaba la tienda de tabaco en la que me hacan mis cigarrillos.Aun recordndome a m mismo pens que podra llegar hasta all y encargar algunos cigarrillos.

Dos horas despus me desperten la Tavrichescaya, esto es, muy lejos. Estaba yendo en izvostchik adonde los impresores. La sensacin de despertar fue extraordinariamente vivida. Podra casi decir quevolv. Record todo de una vez. Cmo haba caminado por la Nadejdinskaya, cmo me habarecordado a m mismo, cmo haba pensado en los cigarrillos y cmo con este pensamiento me parecaque de repente todo caa y desapareca como en un profundo sueo.

Al mismo tiempo, mientras que estaba inmerso en este sueo, haba seguido realizando acciones

consistentes y oportunas. Haba salido del estanco, ido a mi apartamento en la Liteiny, telefoneado alos impresores. Haba escrito dos cartas. Luego, de nuevo, haba salido de la casa. Haba ido



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caminando por la acera izquierda de la Nevsky hasta la Gostinoy Dvor, con la intencin de dirigirme ala Offitzerskaya. Luego, haba cambiado de opinin al ver que se haca tarde. Haba cogido unizvostchik y estaba conduciendo hacia la Kavalergardskaya, donde mis impresores. Y en el camino,mientras que estaba atravesando la Tavricheskaya, empec a sentir una extraa desazn, como siestuviera olvidndome de algo. Y de repente me acorde de que estaba olvidando recordarme a m mismo.

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En sus reuniones en Londres entre 1935 y 1941 y en las de Nueva York de 1944 y 1945, Ouspenskycontest a muchas preguntas sobre la memoria y el retorno. La presente seccin consiste en unareconstruccin de algunas de sus respuestas a preguntas que le fueron propuestas en las reunioneslondinenses. La seccin 7 intentar reconstruir algunas de las respuestas dadas en Nueva York delmismo modo. En aras de la continuidad, y para evitar repeticiones, algunas de las preguntas se danpor supuestas o bien se incorporan a las respuestas de Ouspensky. En los dems casos, aparecen entrecomillas para que se distingan de las propias palabras de Ouspensky que, constituyendo el ncleo deltexto, no se ponen entre comillas. Se ha cambiado, asimismo, el orden de las preguntas y slo se hanincluido aquellas que versan sobre la memoria y el retorno.

La memoria es una cosa extraa. Cada cual tiene su propia combinacin de capacidades de memoria.Hay quien recuerda ms algunas cosas; otros recuerdan otras cosas mejor. No se puede decir que unossean mejores que otros. La memoria puede desaparecer; hay tambin grados muy diferentes de lamisma. Algo puede ser olvidado y luego ser hecho surgir de nuevo por mtodos especiales, o bienpuede desaparecer definitivamente.

Por qu unos tienen ms facilidad para los juegos de pelota que otros?

Hay diferentes tipos de centros mviles con diferentes tipos de memoria. No hay un solo hombre quesea igual a otro. Uno puede hacer mejor una cosa; otro, har otra. Hay miles de impresiones, de modoque las combinaciones son siempre diferentes. He hablado varias veces sobre los diferentes tipos dehombre: numero uno, numero dos, numero tres y as sucesivamente. Uno recuerda mejor un tipo deimpresiones; otro, al contrario.

Consiste la vida en memorias de momento en momento?

No, eso es demasiado complicado. Usted sabe que hay diferentes tipos de memoria. Y la memoria espasiva; uno no la usa. Puede decirse que la vida es un proceso.

Qu se puede hacer para aumentar la propia memoria?

Si usted se recuerda ms a s mismo, su memoria ser mejor.

Hasta que me integr en el sistema, yo tena una memoria muy clara de algo que haba ocurrido haciatiempo. Ahora, si me pongo a recordarlo, resulta ser la memoria de una memoria. Es esto debido a queahora estoy un poco ms despierto?"

Seguramente estaba conectado con una fuerte identificacin. Si ahora usted mira hacia ello sinidentificacin, se torna ms dbil y puede desaparecer.

Es la auto consciencia una completa no identificacin?

Identificacin y auto consciencia son dos diferentes caras de la misma cosa.

Resulta de alguna utilidad prctica el pensar en los sucesos pasados de la propia vida cuando unointenta recordarse a uno mismo? Quiero decir, en orden a fijarlos para cualquier futuro retorno.

No, no resulta prctico. Primero es necesario que este seguro de que el retorno existe. Segundo, es



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necesario que este seguro de recordarse a usted mismo. Si usted se lo plantea a s mismo tal como lohizo en su pregunta, se convertir en imaginacin, nada ms. Pero si lo primero de todo intentarecordarse simplemente, sin aadir nada, y luego (cuando pueda) intenta tambin recordar sobre suvida pasada e intenta encontrar encrucijadas, entonces, en combinacin, si que resultarn tiles. Sloque no piense que puede hacerlo; usted no puede todava.

Que son las encrucijadas?

Las encrucijadas son aquellos momentos en los que uno puede hacer. Se presenta una ocasin en laque uno puede ayudar o no en este trabajo. Si la oportunidad viene y se deja pasar, la prxima puedetardar un ao, o incluso ms. Hay perodos en condiciones ordinarias en las que nada sucede, y luegose presentan las encrucijadas. Toda la vida se compone de calles y encrucijadas.

El retorno puede ser til si uno empieza a recordar y s empieza a cambiar y a no seguir el mismocrculo cada vez, sino que empieza a hacer lo que quiere y lo que piensa que es mejor. Pero si unapersona no sabe nada sobre el retorno, o incluso si sabe pero no hace nada, entonces nada se saca enlimpio de ello. As, son generalmente las mismas cosas repetidas y repetidas.

Tengo razn en suponer que es la esencia del hombre la que retorna?

Completamente. Sabemos muy poco sobre el retorno. Algn da podramos intentar reunir todo lo quese puede considerar como slido en todo lo que se ha dicho sobre el retorno, y ver entonces lo quepodemos pensar sobre ella. Pero es slo teora.

El retorno sucede en la eternidad; no es la vida misma. Esta vida termina y el tiempo termina. Hay unateora, y este sistema la admite, de que el tiempo puede ser prolongado. Yo no tengo evidencia. Pienseen cuantos intentos se han hecho, por parte de espiritistas y de otros, para averiguar cosas sobre eltiempo. Pero no hay evidencia.

El modo ms fcil de estudiar el retorno es estudiar a los nios. Si tuviramos suficiente materialpodramos contestar a muchas preguntas. Por qu, por ejemplo, aparecen tendencias inesperadas enlos nios, completamente opuestas a sus circunstancias ambientales y bien nuevas para la gente que lesrodea? Eso sucede a veces de diferentes modos. Y puede tratarse de tendencias muy fuertes quecambian la vida y van en direcciones inesperadas, sin que haya nada en la herencia que puedaexplicarlas.

Como he dicho a menudo, la idea de la herencia no funciona para el hombre. Es una idea fantstica.Funciona para los perros y los caballos, pero no para el hombre.

Tiene que ver con todo esto la idea de los tipos?

Si, pero no sabemos nada sobre los tipos. Al menos no lo suficiente como para poder hablar sobre ellos.Esta es la razn por la que en la mayora de los casos sucede que los padres no entienden a los hijos, yviceversa. En realidad, no pueden llegar nunca a entenderse correcta o suficientemente porque sonpersonas muy distintas, extraos entre s, que simplemente ha sucedido que se encuentran poraccidente en cierta estacin y que luego parten de nuevo en diferentes direcciones.

El estudio del retorno debe empezar con el estudio de las mentes de los nios; particularmente antes deque empiecen a hablar. Si los nios pudieran acordarse de esta poca recordaran cosas muyinteresantes. Pero, desgraciadamente, una vez que empiezan a hablar se convierten en verdaderosnios y olvidan despus de los seis meses o del ao.

Es muy poco corriente que la gente se acuerde de lo que pensaba antes de ese punto, en una edad tantemprana. Si pudieran hacerlo, se recordaran a s mismos tal como son en estado adulto. No eran nios

en absoluto, sino que despus se convirtieron en nios. Si pudieran recordar su primera mentalidad, seencontraran con que tenan la misma de un adulto. Esto es lo interesante.



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Sabe usted por que un nio debe recordar su mente adulta y no su mente infantil previa?

Tenemos muy poco material para juzgar. Hablo slo del modo en que puede ser estudiado.Supongamos que intentamos recordar cmo eran nuestras mentes a una edad muy temprana,procurando que la imaginacin no se inmiscuya. Supongamos que intentramos averiguar si eran deun tipo o de otro. Cualquier cosa que hallramos servira como material. En la literatura se encuentramuy poco porque la gente no sabe cmo estudiar el retorno, pero, dentro de mi propia experiencia, mehe encontrado con cosas muy interesantes. He conocido a gente que tena recuerdos de los primerosaos de sus vidas y todos tenan la misma impresin de que su mentalidad no era una mentalidad denio. El modo en que consideraban a la gente, el modo en que la reconocan, no era una psicologainfantil. Tenan mentes completamente formadas con reacciones bien de personas mayores como no sepuede imaginar que se hubieran podido formar en seis meses de vida inconsciente. Tales mentes tenanque haber existido antes si sus memorias eran en verdad correctas. Pero, como digo, es muy difcilencontrar material, y la mayora de la gente no recuerda en absoluto.

Cmo es que la memoria temprana desaparece cuando el nio empieza a hablar?

El nio empieza a imitar a otros nios y hace exactamente lo que los adultos esperan de l. Ellosesperan que se comporte como un nio estpido, y el se convierte en ello.

Cmo se puede saber que un bebe recuerda? Yo crea que uno naca con los propios centros enblanco, y que uno recordaba con los centros?.

Es algo extrao. Pero la persona con la que hable (que no difiere mucho del resto de la gente) tienememorias muy definidas incluso de sus primeros meses. y todos ellos piensan que vean a la gente delmismo modo que lo hacen los adultos y no como los nios. Ellos no intentan reconstruir imgeneselaboradas a partir de recolecciones dispersas y fragmentarias. Tienen impresiones bien definidas decasas, gente, y as sucesivamente. Parecen haber tenido una mentalidad bien desarrollada.

Puedo recordar cosas de cuando tena dos aos que no sucedieron en absoluto. Cmo se puedeverificar lo que un bebe recuerda antes de poder hablar?

Cmo sabe usted que esas cosas no sucedieron? Podan haberse tratado de sueos. Yo tuve unaexperiencia de ese tipo. Recuerdo que cuando era muy nio estaba en cierto lugar cerca de Mosc y laimagen del sitio permaneci en mi memoria. En realidad no estuve all hasta aproximadamente cuatroaos despus del suceso. Entonces, cuando de verdad fui, vi que el lugar no era igual a como habaestado en mi memoria, y me di cuenta de que mi memoria haba sido un sueo.

Sobre la cuestin de vidas anteriores creo que hay gente que puede recordar algo, aunque slo en casosmuy raros, ya que recordar implica ya un cierto grado definido de desarrollo. El hombre ordinario(numero uno, numero dos y numero tres) no tiene aparato para una memoria tal. La esencia esmecnica. No vive por s misma; no tiene un aparato especial para el pensamiento sino que tiene quepensar a travs de la personalidad, y la personalidad no tiene experiencia.

Cuando usted dice "observar a los nios", a qu se refiere en realidad?

Eso es justamente lo que es tan difcil. Si se observan tendencias en una gran escala se encuentrantendencias completamente inesperadas. No se puede decir que sean el resultado de una cierta causa odel medio ambiente, porque tendencias completamente inesperadas pueden aparecer y desaparecer.Luego continuaran durante toda la vida. En un caso tal, segn la teora del retorno, la tendencia puedehaber sido adquirida en una vida anterior en aos muy posteriores y luego aparecer muy temprano enesta vida.

Puede ser entonces que, desde el punto de vista de la recurrencia, ciertas acciones importantes que sehagan entre el momento presente y el instante de nuestra muerte sean realmente responsables de



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nuestras tendencias actuales?

Quiere usted decir en vidas anteriores? Muy posiblemente. Slo que recuerde una cosa: este trabajo noexista antes. Puede ser que hubiera otros (y hay muchos tipos), pero no este. No exista antes, de esoestoy completamente seguro.

Lo que quiero decir es que me parece tremenda la idea de que entre el momento actual y el instante denuestra muerte podamos ejecutar acciones fatales que nos den tendencias para la prxima vez.

Ciertamente, en cada momento de nuestra vida podemos crear tendencias de las que no seremoscapaces de librarnos en diez vidas. Por eso la literatura india siempre enfatiza este punto. Aunque estevertido en forma de cuento, el principio es el mismo.

Se puede aprender algo sobre la esencia a travs de las memorias de la infancia?

Se puede si se tiene una buena memoria y se pueden encontrar cosas en uno mismo que han cambiadoy otras que no.

Hay algn signo mediante el que podamos afirmar que no hemos estado nunca antes en esta casa?

Nadie puede decirlo. Yo slo s que nunca antes he estado en esta casa.

Entonces nosotros tampoco.

No lo s. Pero estar usted ms cerca de la verdad si empieza con sta como la primera vez. Si hemoshecho algo antes, fue slo en tanto que hizo esto posible.

"La idea de tiempo paralelo significa que todos los momentos existen continuamente?

S, es muy difcil pensar sobre ello. Ciertamente significa eternidad del momento, pero nuestras mentesno pueden pensar de ese modo. Nuestra mente es una mquina muy limitada. Debemos pensar delmodo ms fcil y ser indulgentes con ello. Es ms fcil pensar en repeticiones que en la existencia eternadel momento. Debe usted entender que nuestra mente no puede formular correctamente las cosas comoson. Podemos slo hacer formulaciones apropiadas que estn ms cerca de la verdad que nuestropensamiento ordinario. Esto es todo lo que se puede hacer. Nuestra mente y nuestro lenguaje soninstrumentos muy burdos y tenemos que enfrentarnos a problemas muy finos y cuestiones muydelicadas.

Habindonos encontrado con el sistema en un retorno, lo encontraremos de nuevo en el prximo?

Depende de lo que hiciramos con l. Uno puede encontrarse con el sistema y decir, qu de tonterasdice toda esta gente. As que todo depende del esfuerzo que uno haya hecho. Si uno ha hechoesfuerzos puede que haya adquirido algo, y ese algo puede permanecer si no pertenece solo a lapersonalidad superficial, si no era slo formatorio.

Si uno muere como hombre nmero cuatro, retorna como hombre nmero cuatro o puede perder estestatus imitando emociones negativas, etc.?

No. Slo el hombre nmero cinco puede retornar como hombre nmero cinco. El puede no saberlo,pero las cosas le sern ms fciles. El nmero cuatro tiene que hacerlo de nuevo, slo que con msfacilidad y ms temprano.

Puede una tendencia en un retorno convertirse en habito en el prximo?

Depende de la tendencia. Si es mecnica, se convertir en un hbito; pero si es consciente, no puedeconvertirse en un hbito porque son dos cosas distintas.



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Todas las tendencias adquiridas se repiten. Una persona adquiere una tendencia a estudiar o ainteresarse en ciertas cosas. Se interesara en ellas de nuevo. Otro adquiere una tendencia a huir deciertas cosas. Escapara de nuevo. Estas tendencias pueden hacerse ms fuertes o desarrollarse en unadireccin diferente. No hay ninguna garanta hasta que uno alcanza algn tipo de accin consciente enla que tener una cierta posibilidad de confiar en uno mismo.

Puede explicar cmo es posible que un hombre viva simultneamente dos vidas coexistentes en doslugares al mismo tiempo?

Hay muchas cosas que parecen imposibles, pero es porque nuestro aparato pensante no essuficientemente bueno para pensar esas cosas. Su tendencia es a simplificar demasiado. Este tipo deproblemas precisa de un pensamiento matemtico. Por ejemplo, no podemos pensar en el tiempo comouna lnea curva, sino slo como una recta. Si pudiramos concebir el tiempo como una curva,entendiendo todas sus implicaciones, su pregunta no se planteara. En este caso nos encontramos comoseres planos que intentaran pensar en un mundo tridimensional. Un problema de este tipo no existe enla realidad. El problema es la estructura de nuestra propia mente. La meta de todo nuestro trabajo esllegar al tercer y cuarto estados de consciencia, lo que supone el pensar a travs de centros superiores.Si furamos capaces de ello, entonces problemas sobre la vida futura, absurdos tales como esta cuestintemporal y otros similares, no se presentaran. Tal como estn las cosas, slo podemos construir teoras.Sabemos ms o menos cmo aproximarnos a esos problemas, pero no podemos saber nada definido.

Puede un hombre ser numero cinco en una vida y numero tres en otra simultneamente?

Realmente no lo s. Uno no puede convertirse en numero cinco de golpe; hay que aproximarselentamente. Y si un hombre se desarrolla como numero cinco fuera de una escuela, entonces se trata deun proceso muy lento, de modo que no creo que la diferencia pueda ser tan grande de una vida a otra.Slo puedo decir una cosa sobre esto: yo creo que si uno sabe plena y conscientemente sobre el retorno,y puede hablar sobre ste y aceptarlo, entonces no puede olvidarlo totalmente la prxima vez. De modoque si usted lo acepta y lo conoce en una vida hay una gran probabilidad de recordar mucho la prximavez. No tenemos experiencia, pero usted habr notado cmo la gente, en la literatura, en la historia y enla filosofa, vuelve una y otra vez a esta idea del retorno. De hecho no llegan a olvidarla nunca del todo.Lo que pasa es que es muy difcil encajarla en un mundo tridimensional. Se necesita un mundopentadimensional y la cuestin de recordar se refiere ya realmente a seis dimensiones. En la quintadimensin el hombre retorna una y otra vez sin saberlo. Recordar implica un cierto desarrollo en lasexta dimensin.

Las dimensiones pueden entenderse simplemente de este modo: la cuarta dimensin es la realizacinde una posibilidad en cada momento, lo que llamamos el tiempo. La quinta dimensin es la repeticinde esto. La sexta dimensin es la realizacin de diferentes posibilidades. Pero es difcil concebirla entanto tengamos la imagen de la lnea recta para el tiempo. El problema no es real. Se trata tan slo denuestra debilidad, nada ms.

No entiendo que es lo que quiere decir cuando afirma que la cuarta dimensin es la realizacin de unaposibilidad.

La vida es la cuarta dimensin, un crculo, la realizacin de una posibilidad. Cuando la vida llega al finse encuentra con su propio principio. El momento de la muerte corresponde al momento delnacimiento, y entonces la vida empieza de nuevo, puede que con ligeras desviaciones, pero que nosignifican nada. Siempre vuelve a la misma lnea. Romper con una tendencia importante, empezar estavida de un modo completamente diferente, estara en la sexta dimensin.

No podemos pensar en instantes simultneos, tenemos que pensar en un instante detrs de otro,aunque en realidad son simultneos en otra escala. Por ejemplo, nuestra propia experiencia en relacin

con las partculas elementales, tales como electrones, es que su eternidad esta en nuestro tiempo.Por qu no entonces nuestra repeticin no puede ser en el tiempo de la tierra?



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De lo que yo entiendo sobre la memoria, no veo cmo es posible recordar un retorno previo. Yo creaque la memoria dependa de los contenidos de los centros que estn en la personalidad. Cmo puedela personalidad recordar el retorno?

Usted no puede recordar si no se recuerda a s mismo aqu, en este retorno. Hemos vivido antes.Muchos hechos lo demuestran. La razn por la que no lo recordamos es porque no nos acordamos denosotros mismo. Lo mismo sucede en esta vida. No recordamos realmente las cosas que hacemosmecnicamente, tan slo sabemos que han sucedido. Solo con el auto recuerdo podemos acordarnos delos detalles.

La personalidad aparece siempre mezclada con la esencia. La memoria pertenece a la esencia, no a lapersonalidad, pero la personalidad la puede presentar correctamente si la memoria es losuficientemente fuerte.Es muy difcil pensar en prepararse para encontrar el sistema antes?

Usted no puede preparar nada. Slo recordarse a s mismo. Entonces recordara mejor las cosas. Toda lacuestin estriba en las emociones negativas: nos gustan tanto que de hecho no nos interesa nada ms. Siusted se recuerda a s mismo ahora, entonces puede recordarse la prxima vez.

Es sta la causa del sentimiento del "yo he estado aqu antes? El sentimiento de que uno sabe algo delo que no tiene posibilidad de haber odo antes."

Yo quiero hechos. Puede tratarse simplemente de una imagen compuesta de diferentes ideas. Si ustedpuede recordar realmente algo de este tipo significa que puede recordarse a usted mismo. Si no puedehacerlo, entonces se trata de imaginacin.

Resulta de alguna utilidad para este propsito el auto recuerdo accidental?

El auto recuerdo accidental es un chispazo que dura un segundo. No se puede confiar en l.La nica posibilidad de cambio comienza con la posibilidad de empezar a recordarse a uno mismoahora. El retorno no es necesario en el sistema. Puede ser interesante o til, se puede incluso empezarpor l, pero para el trabajo real en uno mismo la idea de retorno no es necesaria. Por eso este sistema noha hablado de ella: ha venido de fuera, de la literatura o de m mismo. Luego se ve que encaja, que nocontradice. Pero no es necesaria porque todo lo que podemos hacer lo hacemos solo en esta vida. Si enesta pasamos inadvertidos, la prxima ser igual, quiz con pequeas variaciones, pero sin cambiopositivo.

Puede explicar por que resultan fatigosos los intentos de auto recuerdo cuando se persiste en ellosdurante algn tiempo?

No deberan serlo. Una explicacin posible es que al hacer esfuerzo mental usted inconscientementehace esfuerzo fsico. Yo creo que los esfuerzos de auto recuerdo pueden cansar solo si hay algo errneoasociado. Al principio somos incapaces de recordar durante un periodo largo cada vez y es mejoracordarse o buscar mtodos que lo hagan tan a menudo como sea posible. Puede ser fatigoso si unosolo intenta mantener la mente fija en ello. Pero eso no es verdadero auto recuerdo, sino recuerdo sobreel auto recuerdo. Es til tambin cuando se empieza a estudiar, pero despus se deben encontrar otrosmtodos.

Todos los esfuerzos de auto recuerdo que he hecho nunca han parecido penetrar hondo o subir a otronivel. Parece que siempre hay un esfuerzo involucrado.

Esa es la cuestin. Usted debe hacer lo que pueda. Primero intentar recordarse del modo ordinario,luego en los momentos difciles, en aquellos en los que usted se olvida de s mismo con ms frecuencia.

Tras muchas repeticiones vera que todo ello pasa de repente a un nivel superior. Pero eso suceder sinsu propio esfuerzo directo.



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"Cuando un hombre consigue un estado superior de consciencia, tal como la consciencia de s mismo,sufre algn cambio la velocidad de sus funciones? En otras palabras, se puede esperar que unaimpresin para l dure ms de una diezmilsima de segundo o una respiracin ms de un segundo,etc.?

Es posible que cambie la velocidad de las funciones. Pero eso no es lo mismo que la longitud de lasimpresiones y es intil examinar la disimilaridad. Las impresiones ahora son ms largas. Cuandohablamos de la diezmilsima parte de un segundo nos referimos a una impresin del centro intelectual,pero hay otras.

Si una clula tomar consciencia de su funcin como parte de un hombre, olvidara con ello que esuna clula? Igualmente, si un hombre se hace consciente del modo en que contribuye a la vida de unaestrella, por ejemplo, perdera la memoria de su vida como un hombre y desaparecera del ciclo de unainfinidad de vidas recurrentes?

Justamente lo contrario. Una clula recordara que era una clula. Lo mismo que un hombre recordaraque l era un hombre. Sera lo mismo que el auto recuerdo. No perdera memoria, sino que laadquirira.

Pensando retrospectivamente en la propia vida uno ve ciertas encrucijadas en las que se tom unadecisin que se piensa incorrecta. Hay algo en particular que se pueda hacer en este retorno para quehaya menos probabilidad de cometer la misma equivocacin en el prximo?

S, ciertamente. Uno puede pensar que se puede cambiar ahora en esos puntos particulares, y luego (siel pensamiento es lo suficientemente profundo) uno recordar; pero si no lo es, uno puede recordar. Encualquier caso, hay una probabilidad de que con el tiempo uno se las arregle para no haceralgo que sehizo antes. Muchas ideas y cosas como esa pueden pasar a travs de una vida a otra. Por ejemplo, al-guien ha preguntado que se puede sacar de la idea de retorno. Si uno se hizo intelectualmenteconsciente de esa idea, y si la idea se hizo parte de la esencia (es decir, parte de la propia actitud generalante la vida), entonces uno no puede olvidarla, y ser una ventaja saber de ella pronto en la prximavida.

Existen posibilidades muy definidas para un hombre en un momento dado?

La gente cree que hay muchas posibilidades. Esa es siempre la impresin que da, pero en realidad slohay una posibilidad, o a veces dos. El hombre solo puede cambiar en el sentido de la sexta dimensin.Las cosas suceden de un cierto modo y en cada momento se realiza una posibilidad de muchassupuestas: eso es lo que constituye la lnea de la cuarta dimensin. Pero el cambio consciente, para unpropsito definido (que es la idea del trabajo, la idea del desarrollo, cuando se entra en serio en estesistema) supone ya empezar en la sexta dimensin.

Dice usted que puede haber dos posibilidades en un momento dado. Quiere usted decir unamecnica y otra no?

No, puede haber varias posibilidades mecnicas porque son posibles pequeas desviaciones, perosiempre se vuelve a la lnea.

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Cuales son algunas de las formas que asume el primer esfuerzo consciente?

El ser consciente de uno mismo. El apercibimiento de que yo estoy aqu. Pero sin palabras.Sentimiento. La toma de consciencia de quien soy y dnde estoy.Yo aconsejo pensar principalmente sobre la consciencia. Cmo aproximars. Cmo empezar a entenderlo que es la consciencia. Podemos encontrar ejemplos de consciencia en nuestras propias vidas pasadas.



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Un momento de consciencia produce una memoria muy fuerte, as que si podemos encontrar en elpasado momentos de una memoria clara y muy vivida podemos saber que eso es el resultado de serconsciente. Con un chispazo de consciencia se tienen memorias muy claras: lugar, hora del da, da dela semana, y as sucesivamente. Esos momentos de consciencia dan una muy lucida memoria.

Es posible, en un momento de auto recuerdo, or cosas que no se oyen normalmente?

Muy posible, pero depende de qu. No se puede esperar or cantar a los ngeles.

El nico modo de incrementar la propia memoria es siendo ms consciente. En ningn otro sistema hayun mtodo para aumentar la memoria. En este hay uno muy explcito: recordarse a uno mismo.

Quiz uno se diga por la maana que se recordar a s mismo a las doce. Luego se olvida de todo elasunto, pero de repente se acuerda a la una. As es como funciona. Pero si se persevera, se puedenproducir resultados muy inesperados. La cuestin estriba en crear continuidad. Los chispazos puedensuceder, pero la continuidad necesita esfuerzo. Al mismo tiempo, hay que procurar no desalentarse,porque los resultados del trabajo crecen lentamente. A veces, como un ejercicio en este sistema, la gentepuede decidir recordarse a s misma maana, a una cierta hora, en una circunstancia determinada.Antes de la guerra, cuando la gente iba a Pars, yo les deca que ser recordarn a s misma en la Gare duNord. Nadie poda. Una vez, yo haba quedado en verme con un amigo en la Gare du Nord y le pedque se recordara a s mismo cuando llegara all. Pero el slo se present con una cara de muchapreocupacin diciendo: He olvidado algo que usted me pidi que hiciera. Era que comprara algo?

Es necesario distinguir entre lo que es auto recuerdo y lo que no lo es. Por ejemplo, es muy distintorecordar que usted dijo que se iba a acordar de s mismo a las doce que recordarse de verdad a smismo. Es necesario aprender a pensar. Tenemos mucho material para el pensamiento correcto, pero esnecesario no olvidar sobre ello.

Para irse haciendo ms fuerte en este sistema hay que acumular conocimiento y ser. Como el ser estaconectado con la memoria de lo que nos prometimos a nosotros mismos, podemos de este modofortalecer nuestro ser. La memoria de nuestros fracasos tambin puede ser muy til, pero a veces nosirve para nada. Si uno recuerda los propios fallos y se sienta a llorar o a acusar a alguien, no sirve denada.

El recibir impresiones es un proceso mecnico, verdad?

Se usan de modos muy distintos. Considere el conocimiento, uno puede aprender chino con el nmerosuficiente de palabras chinas. Si uno rene suficientes impresiones musicales, aprende msica. Elmover energa rene memorias de una carretera o de un lugar.

Dijo usted que el centro magntico es un grupo de intereses permanentes? Podra explicarlo?

S. Si pudiramos recordar lo que nos gust la pasada semana, el pasado mes, el ao pasado (sipudiramos recordarlo) eso constituira un centro permanente de gravedad. Por lo general, olvidamos.Pero si pudiramos recordar y nos siguieran gustando las mismas cosas, eso constituira un centro degravedad. Es mejor recordar incluso lo que no nos gusta que no recordar en absoluto.

Puede la memoria sobrevivir a la muerte?

Morir no es nada. Uno puede ni notarlo. Si uno no nota que muere, puede no darse cuenta de que hanacido.

Es la inmortalidad imposible para los hombres nmeros uno, dos y tres?

S. Para ello ha de convertirse en hombre nmero cinco. Esto es una respuesta, pero puede haber otras.Por ejemplo, desde el punto de vista del retorno los hombres nmeros uno, dos y tres pueden vivir denuevo, pueden retornar, pero no recuerdan. Para recordar hay que llegar a ser un hombre nmero



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cinco.

Qu es lo que se convierte en inmortal, la esencia o el cuerpo fsico y el alma?

Slo la memoria. El cuerpo nace de nuevo, la esencia nace de nuevo, la personalidad es creada denuevo. As pues, no es una cuestin de inmortalidad, sino de memoria. Podemos vivir diez mil vecessin ventaja alguna si no recordamos. Si la inmortalidad mecnica fuera posible no servira para nada.Debemos recordarnos a nosotros mismos y recordar los sucesos; cuanto ms, mejor. De nuevo lo repito:lo que es til y necesario recordar es que no recordamos; nunca el recordar y que no sabemos que norecordamos.

Le entend bien cuando dijo que si algo de nosotros sobreviva era la memoria?

Probablemente no es del todo cierto. Porque la memoria generalmente desaparece primero, si algosobrevive. La memoria es algo muy inestable.

Tengo la impresin de que para descubrir dnde hemos perdido una oportunidad en una vida pasadatenemos primero que alcanzar un momento de despertar en esta vida.

Muy bien, solo que hay que hacerlo efectivamente.

Cuando miro hacia atrs y veo las oportunidades perdidas en esta vida, tengo la sensacin de que solosiendo un tipo diferente de persona podra haber actuado en forma diferente. De esto deduzco que elnico modo de afectar al retorno es cambiar la propia esencia.

De nuevo, muy til. Pero cmo?

Podra la memoria de un retorno previo hacer posible el cambio de las propias acciones?

Eso no lo s. Usted mismo lo comprobar cuando la tenga.

Una vida recurrente no es vivida exactamente como la anterior, verdad?

El principio es siempre el mismo.

En la recurrencia a travs de una vida a otra, retenemos el mismo nivel de ser?

Hay diversas teoras al respecto. Una teora dice que si uno adquiere algo en una vida, esto se hallaabocado al crecimiento. Pero hay muchas otras teoras.

Esta la memoria en la esencia?

Es mejor decir que esta conectada con yoes que estn en la personalidad. Hay muchos tipos dememoria: memoria ordinaria, memoria de lo que omos, memoria de olores, memoria de los caminos.Pero hablamos de la memoria que conocemos. Es muy fcil echar a perder esta memoria.

Hay personas con memoria fotogrfica. Son ms conscientes por ello?

Hay muchos tipos de memoria. Usted tiene un cierto tipo de memoria. Otros la tienen de otro modo.Pero usted puede usar mejor o peor su propio tipo de memoria siendo ms o menos consciente. Lamemoria esta en todos los centros. Puede que en un centro sea ligeramente mejor que en otro, pero slohay un modo de hacer la memoria ms fuerte, hacindose ms consciente. No slo cada centro tiene supropia memoria, sino que algunos tipos de memoria pertenecen a la esencia y otros a la personalidad.

Es la memoria una funcin del cuerpo? Puede ser comparada con el movimiento?



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Puede usted decir que es una funcin del cuerpo si quiere. Pero, por qu compararla con elmovimiento? Son dos cosas distintas entre s. La memoria es algo en nosotros, puede que en la esencia,puede que en la personalidad. Reunimos con la personalidad, pero la memoria del gusto o del olfatoesta en la esencia. Aunque, de hecho, uno recuerda en la personalidad.

Qu se debe hacer para que nuestra memoria no se eche a perder?

Trabajar en la imaginacin primero. Luego en la mentira. Esas dos cosas destruyen nuestra memoria.Cuando empezamos a hablar de mentira, la gente lo tom como algo divertido; no se hacan a la ideade que uno puede destruir su memoria completamente. Luche contra la imaginacin tambin, no solocomo deporte o ejercicio.

En que puede ayudarnos reconocer la mentira en nosotros mismos?

En cosas muy diferentes. Primero en el anlisis de los hechos, de las palabras, de las teoras. Elreconocimiento de las mentiras de otros es muy til y entonces una luminosa maana uno puede llegara uno mismo.

Destruye la memoria la falsa personalidad?

S, se puede decir que una falsa personalidad destruye o distorsiona la memoria.

Es la falsa personalidad una forma de mentira?

Deje la falsa personalidad. No es una forma de mentir. Es una defensa. Evitando ciertos resultadosdesagradables por medio de una falsa personalidad, uno puede sentirse uno mismo en cierta forma.

Puede el arruinamiento de la memoria resultar en cambios fisiolgicos?

Oh, s! Puede acarrear la completa locura. Los psiclogos de antao saban sobre eso. Ellos hablaron delos histricos y casos semejantes. Pero de lo que no se percataron es que con nuestro simple juegopsicolgico ordinario podemos arruinar la memoria. Mintiendo sobre las ideas, imaginando sobre lasideas, y as sucesivamente.

Qu efecto tendra sobre el retorno el trabajo duro en tratar de parar los pensamientos?

Correcto o equivocado, detrs de l hay recompensa.

Cul es el camino hacia el desarrollo de la memoria en el retorno?

Esto es muy interesante y muy importante. Es necesario desarrollar la memoria, como tambin esposible destruirla. Segn la teora del retorno, el auto recuerdo es el nico modo de desarrollar lamemoria. Si uno se recuerda a s mismo en esta vida, se recordar tambin en la prxima.

Es posible tener sentimientos emocionales en la idea de retorno?

S, es posible, particularmente si uno tiene aunque sea un pequeo recuerdo. No quiero decir siempre,pero incluso una ligera memoria puede dar un interesante entendimiento emocional.

Si uno tiene un fuerte sentimiento de que una cosa ha sucedido antes, cmo puede usarlo paradesarrollar la memoria?

Bueno, puede tener lugar de formas muy distintas. Solo despus de una investigacin muy larga y muyseria puede llegarse a la conclusin de que se trata de hechos.

Me pregunto si, caso de poder haber hecho algo en este trabajo antes de morir, tambin podra suceder



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que no sirviera en nuestro prximo retorno.

S. Lo que sucede antes puede determinar a lo que sucede despus de muy diversos modos. Esto no esretorno.

La cuestin es cmo puede uno prepararse para el retorno. Suponga que en una cierta vida usted quierehacer algo y se encuentra con que no puede hacerlo. Esto necesita de ayuda. Si usted no puedeconseguir fsicamente esta ayuda, empieza entonces a pensar sobre ello y descubre que tiene queprepararse para esta ayuda durante la vida anterior. Esta vida es demasiado tarde. La prxima vida esdemasiado tarde. La nica posibilidad esta en la vida anterior. Piense sobre ello. Quiz usted perdialguna oportunidad. Si alguien descubre que no puede hacer nada, se pone a pensar en una vezanterior en la que quiz l podra haberlo hecho, o quiz no pudo. Piense en las implicaciones de todoesto.No tendra dicho sujeto que haber tenido alguna memoria para percibirse de sus equivocaciones ensu vida anterior, o bien de su falta de preparacin?

Puede que no haya habido equivocaciones, sino solo falta de preparacin. Correcto. Uno necesitapreparacin. Uno dice que no esta preparado. Quiz uno podra haberse preparado antes. Se puedehacer algo al respecto? Es difcil, lo s. Pero uno puede descubrir que no esta preparado para una ciertacosa.

Hablamos de seis tradas. Se puede hacer algo en una trada y otra cosa en otra distinta. Pero estocambia todas las ideas sobre el retorno. Lo que esta bien para un hombre puede que no lo este paraotro. Por ejemplo, he dicho que incluso un conocimiento terico del retorno cambia por completo lapropia relacin hacia ste. Depende tambin de lo profundamente que se sepa. Hay muchos grados.

Puede la Ley del Siete ser observada en el modo en que las cosas suceden o aparecen?

Se puede hablar de la Ley del Siete cuando se encuentran dos intervalos en una octava.

Puede uno verla en operacin en un periodo de muchos aos o de golpe?

Usted puede usar la memoria. Eso no significa que usted observe hechos concretos. Y usted debe verdos intervalos en una octava.

Qu se puede hacer para entender la ilusin del tiempo?

Uno puede entender que no existe tal cosa como el tiempo. Y por qu? Porque hay hechos quedemuestran la no existencia del tiempo. El eterno retorno no es compatible con nuestro sentidotemporal actual. Todo radica en eso, de modo que usted tiene que librarse del sentido del tiempo. Elretorno se refiere a la eternidad, no al tiempo.

Podemos impedir que se repita la pauta?

Se puede si se tiene buena memoria.

Dice usted que si de verdad se aceptara la teora del retorno eso supondra una gran diferencia?

Si uno estudia, si uno trabaja, hay material para el entendimiento. Usamos el entendimiento y la faltade l. Si pensamos lo suficiente, podemos entender algo y cambiar verdaderamente el retorno.

Seria correcto decir que el nico argumento a favor del retorno es que en esta vida algunos recuerdanque han vivido antes?

No, ese es un argumento dbil. Muy poca gente recuerda, y siempre se puede decir que estnmintiendo.



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La creencia en el retorno, no debera convertirse en un gran impulso a hacer un esfuerzo?

La creencia no sirve. La creencia es amortiguante. No tiene suficiente poder. Pero la toma deconsciencia s.

Algunas cosas se pueden entender pensando. Por ejemplo, la cuestin de si todo el mundo es afectadodel mismo modo por el retorno. Es imposible decir simplemente si o no porque lo que se aplica a unopuede que no sea cierto para otro. Para un hombre se tratar del mismo camino, de la misma casa, delos mismos gatos. Pero para otro puede ser diferente. Los grande poetas, los grandes escritores, nonecesitan caminar por las mismas calles. Pueden caminar por calles diferentes y, sin embargo, hacer lasmismas cosas. Puede que esta diferencia no se deba a esfuerzos, sino a capacidades, a logros o aamplitud de pensamiento y sentimiento. Un gran poeta puede no necesitar escribir los mismos versosde nuevo. Quiz no sac todo lo posible, pero si lo suficiente, de su medio ambiente, de forma quepuede intentar algo distinto de la ltima vez.

Tras asistir a las conferencias, la gente siempre pregunta si los grandes poetas tienen el ser de loshombres nmeros uno, dos y tres. Ahora usted dice que un poeta no necesita hacer la misma cosa denuevo.

No, puede ser un gran poeta y sin embargo no pertenecer al arte objetivo. Otros menos grandes puedenproducir arte objetivo.

Piensen sobre algunas de estas ideas, pero no piensen que saben. Hay muchas variaciones, muchasposibilidades. Piensen, porque nada hay ms importante para ustedes.



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2Personalidad superficial

Un estudio sobre el hombre imaginario

Prefacio

El texto de este captulo es una reconstruccin de las cosas dichas por P. D. Ouspensky en reunionescelebradas entre 1930 y 1944. Ha resultado inevitable el introducir unos pocos cambios verbales paratratar de unificar y elaborar una secuencia de respuestas a una serie de preguntas en diferentescontextos, pero se ha tenido cuidado en no cambiar ni aadir nada que pudiera alterar el significadooriginal. Las preguntas propuestas por los miembros de los grupos de Ouspensky se han puesto entrecomillas, para distinguirlas de las palabras de Ouspensky que aparecen as sin ningn tipo deespecificacin.

En este libro aparecen palabras y expresiones que tienen un significado especial en relacin con el

sistema del cuarto camino que Ouspensky enseaba. Se sigue que el libro no puede ser entendido poraquellos que no conozcan dichos significados. No se intenta ningn tipo de explicacin en este lugar,primero porque el libro va dirigido a aquellos que ya conocen el lenguaje, y segundo porque ya seencuentran explicaciones de los trminos especiales en las obras publicadas de Ouspensky,particularmente en La psicologa de la posible evolucin del hombre (Nueva York, 1950, y Londres, 1951).

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La meta de este sistema es llevar al hombre a la consciencia. La consciencia es una cierta cualidadpresente en todo hombre normal. Es realmente una expresin diferente de la misma cualidad que laconciencia, slo que la conciencia trabaja ms en el lado intelectual y la consciencia lo hace ms en elmoral (es decir, en el lado emocional). La consciencia ayuda a un hombre a darse cuenta de lo que esta

bien y de lo que esta mal en su propia conducta. La consciencia une a las emociones entre s. Podemosexperimentar en el mismo da un buen nmero de emociones contradictorias, tanto agradables comodesagradables, sobre el mismo tema, ya sea una detrs de otra, ya simultneamente, y no notamos lascontradicciones debido a la ausencia de consciencia. Son los amortiguadores los que impiden a un yoo personalidad el percatarse de otro, pero en un estado de consciencia no podemos evitar el ver lascontradicciones. Recordaremos que por la maana hemos dicho una cosa, otra por la tarde y todavaotra por la noche, pero en la vida ordinaria no recordamos, y si lo hacemos, insistimos en que nosabemos que es lo que esta bien y mal.

Se accede a la consciencia destruyendo a los amortiguadores, y los amortiguadores se destruyen atravs del auto recuerdo y de la no identificacin.

Tanto la idea de consciencia como la idea de amortiguadores precisan de un largo estudio, pero cuandose habla del lado moral de este sistema, lo que debe entenderse desde el principio es que el hombredebe tener un sentido del bien y del mal. Nada puede hacerse por l si no lo tiene. El tiene que empezarcon un cierto sentido moral, un sentido de lo recto y de lo equivocado, para poder conseguir ms. Debeentender en primer lugar la relatividad de la moral ordinaria, y en segundo lugar debe percatarse de lanecesidad de un bien y de un mal objetivos y permanentes, entonces mirara las cosas desde el punto devista de este sistema.

La consciencia esta en la esencia, no en la personalidad, mientras que el centro magntico est en lapersonalidad, no en la esencia. El centro magntico se adquiere en esta vida. Est en la parte intelectualdel centro emocional, aunque quiz tambin en la parte intelectual del centro intelectual, y se construyea base de influencias B.

Tiene uno que eliminar amortiguadores para despertar a la consciencia?, alguien pregunt.



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Solo con que los amortiguadores sean sacudidos, la consciencia despierta.

Cmo puede uno descubrir cules son los propios amortiguadores?, pregunt alguien ms.

A veces es posible. Si uno entiende bien que son amortiguadores, puede encontrar los suyos propios.Hay una gran diferencia entre excusas y amortiguadores. Las excusas pueden ser distintas cada vez,pero si la excusa es siempre la misma, entonces se convierte en un amortiguador.

Los amortiguadores estn conectados con la consciencia. Usamos la palabra consciencia generalmenteen un sentido convencional, en el sentido de un hbito emocional educado. En realidad, la conscienciaes una capacidad especial que todo el mundo posee, pero que nadie puede usar en el estado de sueo.Incluso si accidentalmente sintiramos por un momento la consciencia, resultara ser una experienciamuy penosa, tan penosa que inmediatamente querramos vernos libres de ella. Aquellos que tienenchispazos ocasinales de consciencia inventan todo tipo de mtodos para verse libres de esesentimiento. Este no es otro que la capacidad de sentir al mismo tiempo todo lo que de ordinariosentimos en diferentes momentos. Traten de comprender que todos nuestros diferentes yoes albergansentimientos diferentes. Un yo siente que le gusta algo, mientras que otro lo odia y para otro msresulta indiferente. Pero nunca sentimos tales cosas al mismo tiempo porque entre ellas, hayamortiguadores. Gracias a esos amortiguadores no podemos usar la consciencia, no podemos sentir almismo tiempo dos cosas contradictorias que sentimos en momentos diferentes. Si sucede que alguienllega a sentirlas, la consecuencia es que sufre.

As, en nuestro estado actual, los amortiguadores son incluso cosas necesarias sin las que uno sevolvera loco. Pero con la comprensin sobre los mismos, y preparndose propiamente, despus dealgn tiempo uno puede empezar a destruir las contradicciones y a derribar los amortiguadores.

La ruptura de un hbito mecnico, bueno o malo, puede resultar incmoda, porque tenemos hbitosmecnicos, tales como reglas de conducta y preceptos morales, que sacamos de nuestra educacin. Porconsiguiente, en la mayor parte de los casos no experimentamos la consciencia: tenemos demasiadosamortiguadores. Como ya he dicho, estos constituyen particiones entre nuestras actitudes emocionales,y la experiencia de la consciencia implica ver cien cosas al mismo tiempo. Las particiones desaparecen ytodas las contradicciones internas se ven al mismo tiempo. Pero esto es muy desagradable, y como elprincipio general de la vida es el de evitar las sensaciones y tomas de consciencia desagradables,salimos corriendo para evitar verlas. De este modo creamos amortiguadores internos. Lascontradicciones que se ven en sucesin no aparecen como tales; tienen que verse al mismo tiempo.

Somos mquinas y debemos ver en dnde podemos cambiar algo, porque en todo tipo de mquinasiempre hay un punto por donde es posible empezar.

A veces la gente pregunta si en nosotros hay algo permanente, Hay dos cosas, amortiguadores ydebilidades. A las debilidades a veces las llamamos rasgos, pero en realidad no son ms quedebilidades. Todo el mundo tiene una, dos o tres debilidades particulares. Y toda persona tiene ciertosamortiguadores que le pertenecen. Ella consiste en amortiguadores, pero algunos son particularmenteimportantes porque entran en todas sus decisiones y en su manera de entender. Tales rasgos yamortiguadores son todo lo que puede llamarse permanente en nosotros, y tenemos suerte de que nohaya nada ms que sea permanente, porque todos ellos pueden ser cambiados.

Los amortiguadores son artificiales; no son orgnicos. Fundamentalmente se adquieren por imitacin.Los nios empiezan a imitar a los adultos, y as crean algunos de sus amortiguadores, Otros soncreados inconscientemente por educacin. Si fuera posible poner a un nio entre gente despierta, esteno caera dormido. Pero en las condiciones en que vivimos, la personalidad imaginaria, o el yoimaginario, aparece normalmente en un nio a la edad de siete u ocho aos. A veces la gente preguntasi podemos ver a los amortiguadores en nuestro estado actual de conciencia. Podemos verlos en otras

personas, pero no en nosotros mismos.



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El hombre esta dividido en cuatro partes: cuerpo, alma, esencia y personalidad.

La personalidad y la esencia no parecen estar separadas, pero podemos estudiar

Ouspensky La Consciencia

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