OTTO von SIMSON

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OTTO von SIMSON-La catedral gtica Cap.1-La forma gtica Medios constructivos del gtico: arbotante, arco apuntado, bveda,pero los rasgos decisivos del nuevo estilo, lo que no se haba producido nunca antes es la utilizacin de la luz y la relacin tan original entre forma y estructura. La utilizacin de la luz es su relacin con la sustancia de los muros. Iglesia romnica: la luz se distingue del muro y contrasta con su sustancia. Iglesia gtica: la luz penetra el muro y se funde con l, lo transfigura. Los interiores de las iglesias gticas no es que sean ms luminosos ( de hecho si lo son ms que los romnicos),pero las ventanas no eran adecuadas como fuente de luz, por eso ms adelante se reemplazaron por grisallas o ventanas blancas. Iglesias romnicas: muros coloreados Iglesias gticas: las vitrinas gticas sustituyen a los muros romnicos. En el gtico no se ven muros dentro de los edificios ,para que pase la luz. Son muros transparentes. La vidriera neg ,en apariencia, lo impenetrable de la materia. Una energa traspasa al muro y lo hace visible. La luz es el principio activo. Es por este aspecto que se considera al gtico una arquitectura transparente, difana. Naves, tribunas, deambulatorios se achicaron, sus muros exteriores tendan largas hileras de ventanas que se fusionan vertical y horizontalmente en una esfera continua de luz. El otro rasgo del gtico es la relacin entre funcin y forma, estructura y apariencia. Arquitectura romnica o bizantina: la estructura es invisible para llegar a un fin artstico y est escondida tras las pinturas y estucos. Arquitectura gtica: la decoracin est subordinada al dibujo que forman los elementos estructurales, nervios de bvedas y fustes. Esto determina el sistema esttico. Hay gran precisin en el corte de los bloques lo que determina una tcnica perfecta y un gusto nuevo. La pintura mural gtica subraya el esquema arquitectnico. Las vidrieras se ven sometidas al dibujo del armazn de piedra y metal. En las iglesias gticas se tiene la sensacin de que los elementos visibles de ese gran sistema tienen una funcin que cumplir, no hay muros, slo soportes y cargas de bvedas que parece que se contraen en la red de nervios. Todo es energa activa. Es la traduccin de las funciones en un sistema grfico. La bveda de crucera es el producto del grafismo geomtrico de la traza gtica y es el medio a travs del cual el arquitecto expresaba esa imagen de las funciones estructurales del edificio. El gtico es funcionalista. Se podra decir que funcionalista geomtrico. La iglesia es la imagen del cielo. Hay una relacin entre la ciudad celestial, como la describe el Apocalipsis, con el edificio que se eriga. Esta significacin simblica del edificio se lo sintetiza con las Moradas Celestiales que se representan en las imgenes del Juicio Final de las portadas

romnicas. Tienen forma de baslica (Conques), o el ilustrador de manuscritos cuando deba dibujar el cielo haca una imagen del bside de una iglesia. En el templo romnico la significacin simblica est dada por la representacin monumental de Cristo en majestad rodeado de su corte celestial que decoran el bside. stas y otras imgenes sugieren el antifuncionalismo del arte romnico y bizantino, ya que la experiencia de los fieles ante esas imgenes era mstica, no era de este mundo. Esta visin celestial representada haca que se olvide que era un edificio de piedra y mortero ya que se haba entrado al Santuario Celestial. En el templo gtico estas pinturas rsticas no tenan cabida. En el interior de catedrales y abadas gticas las pinturas ocupan un lugar menos importante. El maestro constructor era ms importante que el pintor. Hay una interaccin entre estructura y esttica que alcanza al funcionalismo geomtrico del gtico que hace que la independencia de la forma con respecto a la funcin haya desaparecido. La geometra fue la base del arte gtico. Ejemplo de sto es el Palimpsesto de Reims del S XIII, o las grandes colecciones de la logia catedralicia de Praga y Viena, donde su aspecto es el de bellos dibujos de lneas ordenadas en base a principios geomtricos. El arquitecto gtico, dada una de las dimensiones bsicas, desarrollaba las otras magnitudes de planta y alzado por medios geomtricos, usando como mdulos ciertos polgonos regulares, en especial el cuadrado. Lo usaron en el gtico tardo y tambin en en el segundo cuarto del S XIII. Por ejemplo, la fachada de Notre Dame de Pars es una secuencia de cuatro cuadrados establecida conforme a la medida cierta. Comparando esta fachada con la de Noyon, que es anterior y similar, se podra decir que la evolucin del gtico, desde sus comienzos a la madurez clsica, mitad del S XIII, est sealada por la claridad con que se observa el principio geomtrico. Para que la arquitectura sea cientfica, por lo tanto correcta, se usaron los cnones geomtricos, y se da por sentado que la estabilidad y belleza de los edificios no son valores diferentes y no obedecen a leyes diferentes ya que ambas estn comprendidas en la perfeccin de las formas geomtricas. Capitulo 2 Los postulados de San Agustn acerca de la funcin de las artes n la comunidad cristiana, y hasta podramos decir que el estilo de los mismos, dejaron en el arte cristiano una huella que se dejo sentir durante un milenio. Esta influencia puede formularse de la siguiente manera: 1. El lugar que San Agustn asigna a la geometra entre las artes liberales, al igual que el que asigna a la msica, viene dado por lo que en la Edad Media se llamaba su funcin anaggica, es decir, su capacidad para llevar a la mente desde el mundo de las apariencias a la contemplacin del orden divino.

2. La msica y la arquitectura eran para l hermanas, pues ambas son hijas del nmero; y ambas tienen igual dignidad, ya que la arquitectura refleja la armona eterna y la msica repite como un eco. De forma coherente con esta idea, San Agustn se sirve de la arquitectura, al igual que de la msica, para demostrar que el nmero, como resulta evidente en las proporciones ms sencillas que se basan en las relaciones ms perfectas, es la fuente de toda perfeccin esttica. Y se sirve del arquitecto, al igual que del msico, para demostrar que toda la creacin artstica observa las leyes de los nmeros. No cabe pensar en un edificio bello a menos que las reglas matemticas se hayan aplicado en l y a menos que su presencia resulte evidente para el que lo

contempla. La esttica agustiniana, reelaborada por Boecio, limitaba todo el proceso creativo, desde el primer dibujo a la composicin ya terminada, a los estrictos confines, no solo de la doctrina metafsica, sino tambin de determinadas leyes matemticas. La esttica de San Agustn (y la de Boecio) solo admite las razones perfectas de la msica pitagrica.

3. Pero para el arte medieval la significacin ms importante de esta filosofa de la belleza se halla en otro lugar. Al despreciar la imaginera, al despojar a las artes de casi toda su vida sensual, al imponer a la creacin artstica unas severas reglas que se observaron durante siglos de forma ms generalizada y con mas obediencia de lo que a menudo se piensa, fue precisamente esta filosofa la que confiri al artes cristiano una extraordinaria dignidad. La verdadera belleza, segn San Agustn, se halla anclada en la realidad metafsica. Las armonas que podemos ver y or son realmente indicios de esa armona ltima de que disfrutaran los bienaventurados en el mundo venidero. En Occidente, y bajo la influencia de San Agustn, la belleza se concibi en trminos musicales, pensndose incluso en la ltima felicidad como disfrute de una sinfona eterna. De ah que la contemplacin de tales armonas pueda llevar realmente el alma a la experiencia de Dios. El iconoclasta cristiano juzga el arte desde el punto de vista de la realidad teolgica ltima; por lo tanto, sus ataques promovieron intentos de crear un arte religioso que estuviera en armona con esa realidad. Con el fin de provocar aquellos sentimientos de veneracin y temor que parecan indicar la proximidad de la presencia divina, los constructores eclesisticos del siglo XII se fueron apoyando de forma creciente en la esttica agustiniana del nmero y la proporcin. La autoridad de San Agustn conform la Edad Media. El fragmento del Libro de la Sabidura de Salomn que dice has ordenado todas las cosas en medida, numero y peso y la interpretacin que le diera San Agustn se convirtieron, como se ha sealado, en la clave de la visin medieval del mundo. En cierto sentido esta afirmacin es vlida para la Edad Media en general. Durante el segundo cuarto del siglo XII, sin embargo, dos vigorosos movimientos intelectuales captaron en Francia la filosofa agustiniana de la belleza. El primero tena su centro en el grupo de eminentes platnicos que se reunan en la Escuela de la catedral de Chartres; el segundo movimiento, de carcter antiespeculativo y asctico, proceda de los grandes monasterios de Citeaux y Claraval y estaba personificado por San Bernardo. La civilizacin francesa del siglo XII puede describirse prcticamente como la sntesis de estas dos corrientes, que se hallan relacionadas entre s. El platonismo de Chartres era en muchos sentidos un movimiento verdaderamente renacentista. Los aspectos de la teologa y la cosmologa de Chartres que ms nos interesan son, en primer lugar, la importancia que en ella se da a la matemtica, y en especial a la geometra; y en segundo lugar, las consecuencias estticas de tal modo de pensar. Thierry de Chartres fue el ms influyente representante de este sistema. Para l la igualdad de las Tres Personas est representada en el triangulo equiltero, mientras que el cuadrado revela la inefable relacin que existe entre el Padre y el Hijo. Se ha dicho que la escuela de Chartres, intento bajo Thierry transformar la teologa en geometra. La cosmologa de Chartres una el pensamiento de Platn en el Timeo con las ideas de San Agustn, resultando en la presentacin de la creacin como una composicin sinfnica. Se identifican el alma platnica del universo con el Espritu Santo en su accin creadora y orden