OSHO

OSHO

EL SIGNIFICADO OCULTO

DE LOS EVANGELIOS

CAPITULO 5

Yo tampoco te condeno

Juan 8

1. Jess se fue al monte de los Olivos.

2. Y al amanecer estaba de nuevo en el Templo; todo el pueblo iba a l, y l, sentndose, les enseaba.

3. Le llevaron los escribas y los fariseos una mujer sorprendida en adulterio y le dijeron:

4. Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio.

5. En la Ley, Moiss nos manda apedrear a estas. T, qu dices?.

6. Decan esto para probarle y tener de qu acusarle. Pero Jess, agachndose, escribi con el dedo en la tierra.

7. Como insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: El que de vosotros no tenga pecado, que tire el primero una piedra.

8. Y de nuevo, agachndose, se puso a escribir en tierra.

9. A estas palabras, se fueron uno detrs de otro, comenzando por los ms viejos; l se qued solo con la mujer en medio.

10. Entonces Jess se levant y le dijo: Mujer, dnde estn esos?, ninguno te conden?.

11. Ella contest: Ninguno, Seor, Jess le dijo: Yo tampoco te condeno. Vete y ya no peques ms.

La religin siempre degenera en moralidad. La moralidad es religin muerta, y la religin es moralidad viva. Nunca se encuentran, no pueden encontrarse, porque la vida y la muerte nunca coinciden, la luz y la oscuridad nunca se juntan. Pero el problema est en que son muy parecidas un cadver se parece mucho a un vivo. Todo es igual que cuando estaba vivo: la misma cara, los mismos ojos, la misma nariz, el pelo, el cuerpo. Solo le falta una cosa, y es invisible.

Le falta la vida, pero la vida no es tangible, no es visible. Por eso, cuando un hombre muere, parece como si todava estuviera vivo. Y con el problema de la moralidad, se vuelve ms complejo.

La moralidad se parece mucho a la religin, pero no es lo mismo. Es un cadver: huele a muerte. La religin es juventud, frescura la frescura de las flores y del roco de la maana. La religin es esplendor el esplendor de las estrellas, de la vida, de la existencia misma. Donde existe la religin, no hay moralidad en absoluto, sin embargo, la persona es moral. Pero no existe ninguna moralidad; no existe ninguna idea sobre qu es la moralidad. Es algo natural; te sigue como tu sombra. No necesitas cargar con tu sombra, no necesitas prestarle atencin. No necesitas mirar hacia atrs una y otra vez para ver si tu sombra todava te sigue o no te sigue.

Exactamente igual, la moralidad sigue a la persona religiosa. Uno nunca lo considera, nunca piensa en ello deliberadamente; es su condimento natural. Pero cuando la religin est muerta, cuando la vida ha desaparecido, entonces uno empieza a pensar continuamente en la moralidad. El conocimiento ha desaparecido, y la conciencia se convierte en el nico refugio.

La conciencia es un fenmeno ficticio. El conocimiento es tuyo, la conciencia es prestada. La conciencia pertenece a la sociedad, a la mente colectiva; no sale de tu propio ser. Cuando tienes conocimiento, actas correctamente porque es un acto consciente, y lo consciente nunca puede estar mal. Cuando tienes los ojos completamente abiertos y hay luz, no intentas pasar a travs de la pared, entras por la puerta. Cuando no hay luz y tus ojos tampoco funcionan bien, naturalmente vas a tientas en la oscuridad. Tienes que pensar mil veces dnde est la puerta: A la izquierda, a la derecha? Voy en la direccin correcta?. Te tropiezas con los muebles e intentas pasar a travs de la pared.

Una persona religiosa es aquella que tiene ojos para ver, que se da cuenta. Con esa atencin las acciones son naturalmente buenas. Djame repetirlo: naturalmente buenas. No que lo arregles para que sean buenas. Lo bueno dirigido no es bueno en absoluto. Es falso, es pretensin, es hipocresa. Cuando lo bueno es natural, espontneo, como los rboles son verdes y el cielo es azul, as es la moral del hombre religioso totalmente desconocedor de su moralidad. Es consciente de s mismo pero no de su moralidad, no tiene ni idea de que es moral, de que es bueno, de que lo que est haciendo est bien. De su consciencia proviene su inocencia, su actuacin correcta por su propio acuerdo. No es algo que haya que desarrollar, que cultivar, ni que practicar. As pues, la moralidad tiene una belleza, pero deja de ser moralidad; es simple moral. De hecho, solo es una manera religiosa de vivir.

Pero cuando la religin ha desaparecido, entonces tienes que componrtelas. Tienes que pensar constantemente en qu est bien y qu est mal. Y cmo vas a decidirlo? No tienes ojos propios para verlo, no tienes corazn propio para sentir. Ests muerto y apagado. No posees inteligencia propia para analizar los asuntos, tienes que depender de la mente colectiva que te rodea.

La religiosidad tiene un aroma tanto si eres cristiano, hind o musulmn, no hay diferencia alguna. Una persona religiosa simplemente es religiosa. No es ni hind, ni musulmn, ni cristiano. Sin embargo, una persona moral no es solo moral. Tiene que ser hind, cristiano, musulmn o budista, porque la moralidad se aprende desde fuera. Si naces en un pas budista, en una sociedad budista, aprenders la moralidad budista. Si naces en un mundo cristiano, aprenders la moralidad cristiana. Aprenders de los dems, y TIENES que hacerlo as porque no tienes tu propia visin. Por lo tanto, la moralidad es prestada; es social, pertenece a la multitud viene de la masa.

Y de dnde le viene a la masa? de la tradicin. Han odo qu est bien y qu est mal, y lo han llevado consigo durante siglos. Pasa de una generacin a otra. A nadie le preocupa que sea un cadver, a nadie le preocupa si su corazn sigue latiendo o no; continan transmitindolo de una generacin a otra. Est apagada, muerta, pesada; mata la alegra, es una aguafiestas. Mata la celebracin, la risa, hace que la gente sea fea, los hace pesados, montonos, aburridos. Pero tiene una larga tradicin.

Otra cosa a recordar: la religin siempre nace de nuevo. Con Jess, la religin vuelve a nacer. No es la misma religin que cuando Moiss, no viene de Moiss. No tiene una continuidad con el pasado; es completamente discontinua con el pasado.

Nace una y otra vez igual que las flores brotan en el rosal. No tiene nada que ver con las flores que nacieron antes. Es discontinua. Viene de motu proprio; no tiene pasado, ni historia, ni biografa. En ese momento est all y lo est de manera bella, autntica. En ese momento es muy fuerte, muy viva y al mismo tiempo muy frgil. Con el sol de la maana era tan joven..., y por la tarde ya no estaba all, los ptalos comenzaron a caer a la tierra de donde en principio haban salido. Y no dej ningn rastro detrs: si vuelves al da siguiente, ya no habr nada. No ha dejado ninguna marca; simplemente ha desaparecido. As como lleg de la nada, vuelve a la nada, a la fuente original.

As es la religin. Cuando le sucede a un Buda, es fresca, joven, como una rosa. Despus desaparece, no deja rastro. Buda dijo: La religin es como un pjaro volando en el cielo, no deja huellas. Despus ocurre con Moiss otra vez fresca y joven. Luego a Jess una vez ms fresca y joven. Y cuando te ocurra a ti, no tendr ninguna continuidad, no vendr de nadie de Cristo, de Buda o de m; no vendr de nadie ms que de ti. Nacer en ti, florecer en ti. Ser el florecimiento de tu ser, y despus se habr ido. No puedes drsela a nadie; no es transferible. No es una cosa, no es algo que se pueda dar ni tampoco prestar.

S; si alguien quiere aprender, puede hacerlo. Si alguien quiere impregnarse de la religin, puede hacerlo. Cuando un discpulo aprende cerca de un Maestro, absorbe las vibraciones del Maestro, pero es algo que sucede en su interior. Tal vez reciba desde el exterior el coraje, la provocacin, la llamada; pero lo que est naciendo, nace en l, completamente dentro de l; no viene de fuera. Quiz no te has dado cuenta de que puedes cantar; nunca lo has intentado, nunca has pensado en la posibilidad. De pronto un da ves a un cantante, su canto late a tu alrededor y, en un momento de lucidez, compruebas que t tambin tienes garganta y corazn. De inmediato, por primera vez, te das cuenta de que haba una cancin oculta dentro de ti y dejas que salga. Esta cancin sale de tu esencia ms profunda, nace de tu ser. Tal vez la provocacin, la llamada vino desde el exterior, pero no la cancin.

Por lo tanto, el Maestro es un agente cataltico. Su presencia provoca algo dentro de ti, su presencia no funciona como causa.

C.G. Jung tena razn al introducir un nuevo concepto en el mundo occidental. En Oriente ya exista haca siglos el concepto de sincronicidad. Hay algunas cosas que ocurren por causa y efecto, sin embargo, hay otras que suceden por sincronicidad. Esta idea ha de ser comprendida, porque ayudar a entender la diferencia entre moralidad y religin.

La moralidad es causa y efecto. Tu padre, tu madre te han enseado algo: estn actuando como causa, el efecto vendr despus contigo. Ms tarde t ensears a tus hijos: t sers la causa, el efecto continuar en tus hijos. Pero cuando al escuchar a un cantante, de pronto empiezas a tararear, aqu no hay una relacin de causa y efecto. El cantante no es la causa y t no eres el efecto. T mismo has causado el efecto eres las dos cosas, causa y efecto. El cantante ha funcionado solo como un recordatorio, como un agente cataltico.

Lo que a m me ha sucedido no puedo drtelo a ti. No es que no quiera drtelo, no es porque no puede darse, es de tal naturaleza que no se puede dar, pero puedo presentrtelo, puedo hacer que sea asequible para ti. Viendo que es posible, viendo que les ha sucedido a otros, por qu no a m?. De pronto algo hace clic dentro de ti, despiertas a la posibilidad, prestas atencin a esa puerta que existe dentro de ti pero que nunca habas mirado, la habas olvidado. Y algo empieza a brotar dentro de ti.

Yo acto como un agente cataltico, no como una causa. El concepto de sincronicidad sencillamente dice que una cosa puede empezar algo en algn lugar sin ser la causa. Afirma que si alguien toca una ctara en una habitacin en la que hay otra ctara en un rincn, y si quien la toca es realmente un maestro, la ctara del rincn empezar a resonar debido a que la otra est siendo tocada en la misma habitacin, a su vibracin, al ambiente en general. Puedes ver cmo vibran, cmo susurran las cuerdas de la ctara que est apoyada en el rincn y que nadie toca. Algo que est oculto sale a la superficie, algo que estaba escondido se hace manifiesto.

La religin es sincronicidad; la moralidad es causal. La moralidad viene del exterior, la religin nace dentro de ti. Cuando la religin desaparece, solamente queda moralidad, y la moralidad es muy peligrosa.

En primer lugar, ni t mismo sabes lo que est bien, pero intentas aparentar: se crea el hipcrita. Comienzas a fingir, tratas de demostrar que lo que haces est bien. No sabes lo que est bien y, naturalmente, puesto que no lo sabes, lo nico que puedes hacer es aparentar. De puertas adentro seguirs haciendo lo mismo: SABES lo que est bien. Tendrs una vida de puertas adentro y otra de puertas afuera. Puede que sonras de puertas afuera, pero de puertas adentro posiblemente ests llorando. De puertas afuera pretenders ser un santo, y de puertas adentro eres tan pecador como cualquiera. Tu vida estar dividida. Esto es lo que crea la esquizofrenia en toda la conciencia de la humanidad. Te vuelves dos o muchos.

Naturalmente, cuando eres dos, existe un conflicto constante. Cuando eres muchos, hay una multitud y mucho ruido, nunca puedes sentarte en silencio, nunca puedes descansar en silencio. El silencio solo es posible cuando eres uno, cuando dentro de ti no existe nadie ms, cuando eres una sola pieza sin fragmentar.

La moralidad crea esquizofrenia, divide la personalidad, fracciona. Una persona que es moral no es un individuo porque est dividida. Solamente es individuo la persona religiosa. La persona moral tiene personalidad pero no tiene individualidad. Personalidad significa PERSONA, mscara. Y tiene muchas personalidades, no nicamente una, porque tiene que disponer de muchas personalidades a su alrededor. En distintas situaciones, son necesarias diferentes personalidades. Muestra una cara a unos y otra distinta a otros. Va cambiando de cara.

Observa, y vers que cambias de cara en cada momento. Cuando ests solo tienes una cara. En el cuarto de bao tienes una cara, en la oficina otra. Has observado que en el cuarto de bao eres ms infantil? En ocasiones, te sacas la lengua a ti mismo cuando ests mirndote en el espejo o haces muecas, tarareas una cancin, cantas o hasta puedes echarte un bailecito. Pero cuando ests bailando o sacndote la lengua frente al espejo, si de pronto te das cuenta que tu hijo est mirndote por el ojo de la cerradura, cambias cambias inmediatamente! La vieja cara vuelve..., la personalidad del padre. Esto no se puede hacer delante del nio. Qu va a pensar? Que t eres tambin como l, y qu hay de esa seriedad que siempre muestras? Inmediatamente pones otra cara; te pones serio. Desaparecen la cancin, el baile y la lengua. Vuelves a tu conocida personalidad de puertas afuera.

La moralidad genera conflicto dentro de ti porque te crea muchas caras. Y el problema de tener muchas es que tiendes a olvidar cul es la original. Con tantas caras cmo puedes recordar cul es la original?

Los Maestros zen dicen que un buscador lo primero que tiene que conocer es su cara original, solo entonces puede empezar algo. Solamente puede progresar la cara original, no la mscara. Una cara falsa no puede desarrollarse. El crecimiento nicamente es posible para la cara original, porque solo lo original tiene vida.

Por lo tanto, lo primero es conocer: Cul es mi cara original?. Y esto es arduo, porque hay toda una larga fila de caras falsas, te pierdes entre todas ellas. A veces puedes pensar: Esta es mi cara original. Pero si profundizas en ello, una vez ms descubrirs que tambin es falsa, tal vez sea ms antigua que las otras, por eso parece ser ms original.

Los Maestros zen dicen: Si realmente quieres ver tu cara original, tienes que regresar hasta antes del nacimiento, tienes que concebir cmo era tu cara antes de nacer o cmo ser cuando ests muerto.

Entre el nacimiento y la muerte tienes todo tipo de caras falsas. Hasta los nios pequeos aprenden los trucos falsos, la diplomacia. Un nio pequeo tal vez de un solo da, recin nacido empieza a aprender, porque ve que, al sonrer, la madre se siente muy bien. Si sonre, la madre enseguida le da el pecho. Si sonre, la madre se acerca a l, lo abraza. Si quiere que lo abracen, lo besen y le hablen, tiene que sonrer. Ha nacido el diplomtico, el poltico. Cuando quiere que la madre lo coja... l no puede llamar, no puede hablar, pero puede esperar a que la madre lo mire y entonces sonre. En ese momento la madre viene corriendo. Tanto si tiene ganas de sonrer como si no, esa no es la cuestin; l quiere a la madre, quiere manipularla. Tiene un truco, una estrategia, una tcnica que ha aprendido: sonre y la madre viene. As que seguir sonriendo, y cuando quiera que alguien se le acerque, sonreir. Pero esta no ser su verdadera cara.

Tus sonrisas no son verdaderas. Tus lgrimas tampoco son verdaderas. Toda tu personalidad es sinttica, de plstico. La persona moral, los as llamados moralistas, tienen muchas personalidades pero ninguna individualidad. El religioso tiene individualidad pero no tiene personalidad. l es uno. Su sabor es siempre uno.

Se cuenta que Buda dijo: Prubame por cualquier parte y vers que es lo mismo que cuando saboreas el mar. Por este o por aquel lado, desde esta o aquella orilla si saboreas el mar desde cualquier parte, siempre es salado. Buda dice: As es mi sabor. Prubame cuando estoy dormido o cuando estoy despierto; prubame cuando alguien me insulta o cuando me alaba siempre encontrars el mismo sabor, el sabor de un Buda.

La persona religiosa es individual.

Lo segundo que hay que recordar: el moralista siempre se esfuerza en imponer su moralidad a los dems por muchas razones. La primera: utiliza su moralidad para manipularse a s mismo. Lgicamente, hace lo mismo con los dems; usa la moralidad para manipularlos. La utiliza para su propia estrategia, su diplomacia. Como es natural, aprende un truco: si puede reforzar su moralidad en los dems, las cosas le resultarn ms fciles.

Por ejemplo, cuando el moralista cuenta la verdad, no es una verdad muy autntica. En lo ms profundo solamente hay mentiras y ms mentiras. Pero al menos en sociedad pretende estar diciendo la verdad, intentar tambin imponerla a los dems. Le gustara que los dems contaran tambin la verdad, porque teme que si alguien miente y lo engaa, si lo defrauda... Aunque sabe que l mismo est engaando y defraudando a la gente con palabras sutiles, pero en la superficie mantiene que son verdad. Y sigue gritando por ah: Todo el mundo debera decir la verdad!. Pero tiene mucho miedo, sabe que igual que l est engaando a los dems, ellos tambin pueden hacer lo mismo con l.

Bertrand Russell deca que los ladrones estn siempre en contra de robar. Un ladrn tiene que ser contrario al robo, de otra manera alguien puede robarle a l. Se ha esforzado tanto en robar a los dems que si ahora se lo quitan a l, dnde estar la gracia? Un ladrn siempre proclamar: Robar no est bien! No robis nunca! Iris al infierno!. Para que nadie lo desvalije y as tener libertad para hacerlo l.

Si nadie dice falsedades, t puedes hacerlo y explotar fcilmente a la gente. Si todo el mundo dice mentiras, cmo va a poder aprovecharse? Piensa en una sociedad donde todo el mundo cuente cosas falsas y este fenmeno de mentir sea aceptado. Estars perdido, no podrs engaar a la gente. Todo lo que digas, la gente pensar que ests mintiendo: Aqu todo el mundo cuenta mentiras; no se puede engaar a nadie. As, pues, por su propio inters tiene que predicar moralidad. No mientas, no robes, haz esto, haz aquello, y por detrs sigue haciendo justo lo contrario. Esto ha de ser entendido.

Si pillan a alguien robando en ese momento, muchos gritarn: Al ladrn! Matadlo! Cogedlo!. Y sern muchos los que griten. Recuerda, aquellos que gritan estn manifestando una cosa: que ellos tambin son ladrones. Al gritar demuestran muchas cosas. Una de ellas es: Recuerda, yo no soy el ladrn, yo estoy totalmente en contra. Nadie debera pensar ni sospechar nunca de m, porque yo estoy en contra de todo este tipo de cosas. Yo tengo moral. Los carteristas sern los que ms griten, y, si atrapan al que ha robado, los dems ladrones lo golpearn para demostrar a todo el mundo que ellos estn muy en contra de robar.

Es un fenmeno muy complejo. Sin embargo, una persona religiosa es muy diferente. l puede perdonar, puede comprender. Es capaz de ver las limitaciones del hombre y sus problemas. No es tan duro ni tan cruel no puede serlo. Su compasin es infinita.

Antes de seguir con los sutras, unas cuantas cosas que han de comprenderse.

La primera: el concepto de pecado, el concepto de acto inmoral. Qu es inmoral? Cmo deberamos definir la inmoralidad? Cul es el criterio? Una cosa que en India es inmoral, en China lo es otra. Lo que es inmoral en India puede ser moral en Irn, y lo que para Rusia es moral, puede no serlo en India. Hay miles de moralidades. Cmo decidir? ahora que el mundo se ha convertido en un pueblo global, que hay tanta confusin, qu est bien?

Comer carne est bien? Es moral o inmoral? Los vegetarianos dicen que es inmoral. Muchos jaina han venido a m y me han dicho: Cmo te parece que Jess coma carne? Cmo puede ser un iluminado y t dices que lo est, cmo puede ser una persona iluminada? Come carne. Para un jaina no es posible concebir que Jess pueda estar iluminado a pesar de comer carne. Los jaina se han acercado a m y me han preguntado: Cmo puede Ramakrishna estar iluminado si come pescado? No puede estarlo. Tienen un criterio muy definido entre ellos el vegetarianismo.

Un monje jaina me deca: No puedo creer que Jess o Ramakrishna estn iluminados, comen carne.

Le respond: Sabes que existe gente en el mundo que piensa que beber leche es casi como comer carne? porque es un alimento animal. Pues bien, la leche es un alimento animal. Es casi como la sangre porque procede de la sangre materna, est llena de bacterias vivas. Hay personas en el mundo, autnticos fanticos, que llevan las cosas al extremo. Dicen que la leche, el queso y la mantequilla son alimentos animales que hay que evitarlos.

Le pregunt a continuacin: Mahavira sola beber leche, qu dices a eso? Beba alimento animal. Era l un iluminado o no? Las sagradas escrituras de India dicen que la leche es el alimento ms puro Sattvka. No lo es, es alimento animal!.

El monje empez a transpirar cuando oy que la leche es un alimento animal. Dijo: De qu ests hablando? La leche es Sattvik, el alimento ms puro!.

A lo que yo dije: Este es el anlisis, el anlisis cientfico. Demuestra que es errneo. Por eso cuando bebes demasiada leche tu cara se pone roja: la leche produce sangre se transforma en sangre dentro de ti. Por eso la leche es tan vital. La leche es alimento al cien por cien, por eso los nios viven solo de leche. Lo proporciona todo. Se convierte en sangre, en tu carne, tu piel, tus huesos, tu mdula; se transforma en todo ello. Es puro alimento animal. Entonces, cmo decidir quin tiene razn?.

Existen miles de moralidades. Si tienes que decidir, te vers en dificultades; te resultar imposible. Te volvers loco, no sers capaz de comer, no podrs dormir, no podrs hacer nada!

Existe una secta jaina que tiene miedo de respirar. Para ellos respirar es inmoral, porque con cada inspiracin ests matando muchsimas pequeas clulas que viven en el aire a tu alrededor. Tienen razn. Por eso los mdicos utilizan mscara, para no inhalar todo lo que se mueve alrededor las infecciones. Esa secta jaina teme respirar. Respirar es inmoral.

Caminar es inmoral hay jainas que no caminan de noche porque en la oscuridad pueden matar algo, una hormiga o algo as. Mahavira nunca se movi de noche, tampoco durante la estacin de las lluvias, porque entonces hay muchos ms insectos alrededor. El movimiento se hace difcil, la respiracin tambin. Si te fijas en todas las moralidades, sencillamente te volvers loco o tendrs que suicidarte. Pero cometer suicidio es inmoral!

Si estuchas todas las moralidades que parecen ser lgicas: suicdate. Eso parece ser lo menos inmoral. Un solo acto y todo habr terminado, ya no habr ms moralidad. Pero eso tambin es inmoral. Adems, cuando te suicidas no mueres t solo, recurdalo. No ests matando nicamente a una persona. En tu cuerpo existen millones de clulas vivas, millones de vidas dentro de ti, que morirn contigo. Por lo tanto, habrs matado a millones de gente. Cuando ayunas, es moral o inmoral?

Hay personas que dicen que ayunar es moral, y hay otras que dicen que es inmoral. Por qu? porque cuando ayunas matas muchas clulas dentro de ti, mueren de hambre. Si ayunas, pierdes un kilo diario. Ests matando muchas cosas-dentro de ti. Un kilo diario. En un mes no sers ms que una estructura de huesos. Toda esa gente que viva dentro de ti gente menuda habr muerto. T los has matado a todos.

Asimismo hay gente que dice que ayunar es lo mismo que comer carne. Suena muy raro... Pero tambin es cierto, tiene lgica. Cuando pierdes un kilo, dnde va? Te lo has comido! Tu cuerpo necesita ese tipo de alimento cada da. Lo vas reemplazando con alimento externo, pero si dejas de hacerlo..., el cuerpo contina comiendo porque lo necesita las veinticuatro horas, tiene que vivir. Necesita un cierto combustible. Entonces empieza a comer de su propia carne. Ayunar es ser un canbal.

Estas moralidades pueden volverte loco! No hay forma de elegir. Entonces, qu es moral para m? Ser consciente es moral. Lo que hagas no es la cuestin, si lo haces con total consciencia. Sea lo que sea es irrelevante independientemente de lo que hagas, si lo haces con total consciencia, es moral. Si lo haces sin darte cuenta, inconscientemente, entonces es inmoral.

Para m, moralidad significa consciencia.

El idioma francs parece ser el nico lenguaje que tiene una sola palabra para dos significados: conciencia y consciencia. Esto parece ser muy, muy hermoso. La consciencia es conciencia. Generalmente, la consciencia es una cosa y la conciencia es otra. La consciencia es tuya. La conciencia te es dada por otros: es un condicionamiento.

Vive con consciencia, s cada vez ms consciente y sers ms moral pero no te convertirs en un moralista. Sers moral pero no moralista. Ser moralista es un fenmeno grotesco.

Ahora los sutras:

Jess se fue al monte de los Olivos.

Sola irse a la montaa cuando senta que su consciencia estaba manchndose de polvo, su espejo se cubra de polvo. Se iba a las montaas para limpiar su ser, su consciencia. Es igual que cuando t te baas y despus sientes tu cuerpo fresco, joven.

La meditacin es como un bao interior. Es un deber estar a solas durante algunos momentos cada da; de lo contrario acumulars mucho polvo y, debido a ese polvo, tu espejo no reflejar, o no lo har correctamente. Puede que distorsione las cosas.

No lo has observado? Cuando una pequea partcula de polvo se te mete en un ojo, tu visin se distorsiona. Ocurre lo mismo con la visin interior el ojo interior, acumula demasiado polvo, procedente de las relaciones. Igual que te ensucias al viajar por una carretera polvorienta, cuando vas con gente que est manchada de polvo, t tambin te ensucias. Estn dispersando su polvo por todo su alrededor, estn arrojando malas vibraciones y no pueden evitarlo, son incapaces. No estoy diciendo que los condenes, qu pueden hacer?

Cuando vas a un hospital donde todo el mundo est enfermo, donde todos diseminan su infeccin ellos no pueden hacer nada. Respiran y su infeccin se propaga. No lo has visto cuando visitas a alguien en el hospital? Solo con estar una hora en el hospital empiezas a sentirte como enfermo, pero estabas perfectamente sano cuando llegaste? Solo con el olor del hospital, las caras de las enfermeras y de los mdicos, sus instrumentos, ese peculiar olor y toda esa gente enferma, esa vibracin de enfermedad y de muerte siempre all..., siempre hay alguien murindose.

Solo una hora de estar all y te sientes muy bajo; te entra una especie de nusea.

Sientes un gran alivio al salir del hospital. As es la situacin en el mundo; aunque t no lo sabes porque vives en l. Las enfermeras y los doctores que trabajan all se han vuelto indiferentes, de otra manera se moriran. No podran vivir all. Han tenido que insensibilizarse. Muchas veces parece que los doctores no sientan nada es su proteccin. El paciente se queja de una y otra cosa y el doctor se queda como si no oyera. Los familiares corren a buscarlo para contarle todo lo que est yendo mal... Pero l contesta: Todo ir bien. Vendr a verlo maana cuando haga la visita, ya veremos. T te sientes muy afectado y parece que a l no le importa en absoluto. Solo lo hace para protegerse, si fuera demasiado sensible no podra sobrevivir. Tiene que hacerse el duro, tiene que crear una especie de frialdad a su alrededor. Esta frialdad lo protege del hospital, de los pacientes y de todo el ambiente. Los doctores y las enfermeras se vuelven duros e insensibles.

Esto mismo sucede en el mundo en general. Es una especie de gran hospital, todo el mundo est enfermo y en su lecho de muerte; todo el mundo est lleno de ira, violencia, agresividad, celos y posesin; todo el mundo es falso, seudo e hipcrita as es el mundo. T no lo sientes, pero cuando Jess se mueve entre vosotros, l puede sentirlo porque viene de las alturas. Baja de las montaas.

Si bajas a las llanuras despus de haber pasado unos das en el frescor de los Himalayas, podrs sentir lo polvorienta, repelente y pesada que es la vibracin. Ahora puedes comparar. Has visto las heladas aguas de los Himalayas esos frescos manantiales de agua cristalina eternamente manando, y, por otro lado, el suministro de agua municipal. Aqu tienes la comparacin. Solo un meditador sabe que el mundo est enfermo, solo l sabe que todo est mal aqu. Cuando un meditador anda entre vosotros, naturalmente puede sentir mucho ms la acumulacin de polvo, porque vosotros habis perdido toda sensibilidad.

Has olvidado que eres un espejo! Lo nico que sabes es que eres un recogedor de polvo. Solo un meditador tiene conocimiento de ser un espejo.

As pues, Jess sigue marchndose a las montaas.

Jess se fue...

a las montaas

... Al monte de los Olivos. Y al amanecer estaba

de nuevo en el templo; todo el pueblo iba con l, y l,

sentndose, les enseaba.

Y al amanecer estaba de nuevo en el templo...

Solo cuando has estado en las montaas y esto no quiere decir que tengas que subir realmente a la montaa. No es un fenmeno externo. El monte est dentro de ti. Si puedes estar a solas, si puedes olvidarte del mundo entero durante unos cuantos segundos, recobrars tu frescura. Solo entonces puedes ir al templo, porque solo entonces eres un templo. Y solo entonces tu presencia en el templo ser una presencia autntica; habr armona entre t y el templo. Recuerda, a menos que lleves tu templo al templo, no existe templo. Si sencillamente vas al templo y no llevas contigo tu templo interior, ser una simple casa.

Cuando Jess entra en una casa, se convierte en un templo. Cuando t entras en un templo, se convierte en una casa porque nosotros llevamos en el interior nuestro propio templo. Dondequiera que Jess vaya se convierte en un templo, su presencia crea esa cualidad sagrada. Solo cuando llevas contigo el templo, el frescor de las montaas y su virginidad, solo entonces puedes ensear. Solo entonces, cuando lo posees.

Y al amanecer estaba de nuevo en el Templo; todo

el pueblo iba a l, y l, sentndose, les enseaba.

Le llevaron los escribas y los fariseos una mujer

sorprendida en adulterio y le dijeron:

Maestro, esta mujer ha sido sorprendida

en flagrante adulterio.

En la Ley, Moiss nos manda apedrear a estas.

T, qu dices?

Esta es una de las parbolas ms importantes de la vida de Jess. Introdcete en ella lentamente, con cuidado y delicadeza.

Los escribas y los fariseos...

Esto puedes leerlo como los moralistas y los puritanos. En aquellos das as se llamaba a los moralistas, los pandit, los eruditos escribas y fariseos. Los fariseos eran gente muy respetable. Superficialmente eran muy morales, pretenciosos y con grandes egos. Nosotros somos morales y el resto del mundo es inmoral siempre buscando las faltas de los dems. Toda su vida centrada en cmo exagerar sus propias cualidades y reducir a cero las de los dems.

Los puritanos, los moralistas

... llevaron a una mujer sorprendida en adulterio,

Cuando te acercas a una persona como Jess, tienes que hacerlo con humildad, impregnado con algo de Jess; es una ocasin excepcional. Y aqu llegan ahora estos idiotas trayendo a una mujer. Con ellos estn trayendo su mente vulgar, su mente mediocre, sus estupideces.

Los escribas y los fariseos le llevaron a una mujer

sorprendida en adulterio...

Ni siquiera han aprendido la leccin de que cuando te acercas a un hombre como Jess o Buda tienes que tomar parte, que participar de su consciencia: tienes que intimar con l. No lleves contigo los problemas corrientes de la vida; son irrelevantes. Estars desperdiciando una gran oportunidad, estars malgastando el tiempo de Jess. Y como os dije antes, l no dispona de mucho tiempo solo tres aos de ministerio. Y esos idiotas perdiendo el tiempo as... Pero seguan una estrategia: era una trampa.

Realmente no les importaba la mujer, estaban urdiendo una trampa para Jess. Fue un acto muy diplomtico.

Le llevaron los escribas y los fariseos una mujer

sorprendida en adulterio y le dijeron: Maestro, esta mujer

ha sido sorprendida en flagrante adulterio.

Ahora bien, qu es adulterio?

Una mente consciente dira que cuando no amas a un hombre aunque sea tu propio marido, si no lo amas y duermes con l, eso es adulterio. Si no amas a una mujer y puede ser tu propia esposa, si no la amas y duermes con ella, la ests explotando, la ests engaando. Esto es adulterio.

Pero esta no es la definicin de los fariseos, de los puritanos, de los escribas y de los pandit. Su definicin es legal, no procede de la consciencia o del amor. Su definicin viene de la corte legal. Si la mujer no es tu esposa y te descubren durmiendo con ella, esto es adulterio. No es ms que un asunto legal, tcnico. El corazn no se tiene en cuenta, solo la ley. Puedes estar totalmente enamorado de la persona, pero esto no lo van a tener en cuenta. La mente inconsciente no puede tener en cuenta las cosas ms elevadas. Solo puede considerar lo ms bajo.

Su problema siempre es legal. Es TU mujer? Tu esposa? Ests legalmente casado con ella? Entonces est bien, ya no hay pecado. Pero si no es tu mujer, si no ests legalmente casado con ella... Aunque ests profundamente enamorado, aunque le tengas inmenso respeto an incluso adorndola, es un pecado, es adulterio.

Esta gente llev esta mujer a Jess, y

Le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido

sorprendida en flagrante adulterio.

Justo el otro da estuve leyendo las memorias de un misionero cristiano ingls que haba estado en Japn a principios de siglo. Lo llevaron por toda la ciudad de Tokio. Su anfitrin lo acompa para que viera la ciudad. En uno de los baos pblicos, hombres y mujeres se baaban desnudos. El misionero se qued muy sorprendido.

Se qued parado durante cinco minutos, mirndolo todo y, a continuacin, pregunt a su anfitrin: No es esto inmoral? hombres y mujeres bandose juntos en un lugar pblico?.

A lo que l contest: Seor, en nuestro pas eso no es inmoral, pero s lo es quedarse ah parado mirando. Siento decrtelo, agreg, pero me estoy sintiendo culpable de estar aqu contigo, porque es asunto suyo si quieren baarse desnudos. Es SU libertad. Pero por qu te quedas ah parado? Eso es feo e inmoral.

El criterio del misionero es muy corriente, muy ordinario, sin embargo, el punto de vista del anfitrin es extraordinario.

Esa gente deca:

Maestro, esta mujer ha sido sorprendida

en flagrante adulterio.

Y qu hacais vosotros all?

Sois mirones o... qu tipo de gente sois? Qu hacais all? Qu os importa a vosotros?

Esta mujer es duea de su vida. Solo a ella le importa cmo quiera utilizarla. Quines sois vosotros para interferir? Pero los puritanos, los moralistas, siempre se han entrometido en la vida de los dems. No son democrticos, son muy dictatoriales. Quieren manipular a la gente, condenarla.

Qu estaba haciendo all esa gente?

Y ellos dijeron:

Maestro, esta mujer ha sido sorprendida

en flagrante adulterio.

Descubrieron a la mujer cuando estaba haciendo el amor.

Una cosa ms: Dnde est el hombre? Estaba cometiendo adulterio ella sola...? Nadie jams se ha hecho esta pregunta. He ledo muchos libros cristianos, pero nunca jams alguien se ha preguntado Dnde est el hombre?.

Esta es una sociedad de hombres. Siempre es la mujer la que se equivoca, nunca el hombre. l puede salir libre perfectamente bien. Incluso podra ser un fariseo, un hombre respetable pero la mujer tiene que ser condenada. No lo has observado? A las prostitutas se las condena, pero dnde estn los que las prostituyen? Dnde est esa gente? Hasta puede que sean ellos mismos quienes condenan.

Los puritanos son siempre gente ridcula. Ni ellos viven, ni permiten vivir a los dems. Su nico aliciente es cmo matar la alegra de los dems, cmo destruir la celebracin de otros.

Una vez ms, qu estaba haciendo esa gente all? No tienen otra cosa que hacer? No tienen sus propias mujeres a las que amar? Qu tipo de gente es? Deben de estar algo pervertidos para ir por ah buscando y persiguiendo a quien comete adulterio? Y dnde est el hombre? Siempre se condena nicamente a la mujer.

Por qu ha de ser condenada la mujer? Por ser mujer y porque el hombre es el dominante, y todas las leyes estn hechas por hombres. Ellos son muy perjudiciales, muy parciales. Todas las leyes dicen lo que se debe hacer a una mujer sorprendida en adulterio, pero no dicen nada sobre el hombre. No, dicen: Los chicos son chicos y seguirn sindolo. Siempre es asunto de la mujer.

Incluso si un hombre viola a una mujer, se condena a la mujer; deja de ser respetada, no al violador!

Este es un asunto horroroso. No puede llamarse religin, es bastante poltico bsicamente a favor del hombre y en contra de la mujer. Pero as son todos los que se dicen moralistas.

En India, cuando se mora el hombre, la esposa tena que acompaarlo a la pira funeraria, solo entonces se la consideraba digna. Tena que convertirse en SATI, tena que morir con el marido. Si no mora con l, significaba que no era honrada, que deseaba vivir sin su marido, o que quera que muriese para quedar libre, para enamorarse de otro.

En India se pensaba entonces que no existe vida para una mujer cuyo marido haya muerto. El marido es toda su vida. Si el marido se va, ella tiene que marcharse. Pero nada se dice del hombre cuya mujer muere para l no existe ningn precepto que diga que tiene que morir con su mujer. No, eso no es problema. Inmediatamente despus de la muerte de la mujer... En India sucede a diario: la gente quema a la mujer y de vuelta a casa empiezan a pensar en el nuevo matrimonio dnde encontrar el hombre una nueva mujer, cmo encontrarla. No pierden ni un solo da.

La moralidad es distinta para el hombre que para la mujer. Por tanto, es una moralidad muy inconsciente, y muy inmoral.

Mi definicin de moralidad es aquella de la consciencia; y la consciencia no es ni femenina ni masculina. La consciencia es simplemente consciencia. Solo cuando algo es decidido con consciencia, no podr ser clasificado, estar ms all de las diferencias de cuerpo, casta o credo. Solo entonces es moral.

Maestro dijeron ellos, esta mujer ha sido

sorprendida en flagrante adulterio.

En la Ley Moiss nos manda apedrear a estas.

T, qu dices?

Decan esto para probarle y tener de qu acusarle.

Jess, agachndose, escribi con el dedo en la tierra,

como si no les oyera.

Esta era la trampa. Queran atrapar a Jess, porque Moiss dijo que una mujer as debera ser apedreada. No dijo nada sobre el hombre. Una mujer tal, debera ser apedreada hasta la muerte: esto lo dijo Moiss. Por eso le estn creando un problema a Jess. Si dice: S, haced como Moiss dice, entonces pueden acusarlo porque siempre ha estado hablando sobre el amor, la compasin, la bondad, el perdn. Entonces pueden decir: Qu hay de tu compasin? Qu pasa con tu perdn? Y de tu amor? Dices que tenemos que matar a esta mujer apedrendola? Esto es muy duro, cruel y violento.

Muy hbiles los muchachos.

Y si Jess hubiera dicho: Eso no est bien. Moiss no tiene razn, entonces ellos habran insinuado: As que t has venido a destruir a Moiss? Has venido a destruir y corromper nuestra religin? T, que has estado dicindole a todo el mundo: "No he venido a destruir sino a servir". Qu hay de eso? Si has venido a cumplir, sigue la ley de Moiss entonces!. Estn creando un dilema; esta es la trampa. No les importa mucho la mujer, recuerda; su autntico objetivo es Jess; la mujer solo es una excusa. Y es tal el caso que presentan... Por eso indican: sorprendida en el acto, en flagrante delito. La cuestin no es decidir si realmente ha cometido adulterio. En ese caso, Jess podra tener una excusa para eludirse. Podra decir: Primero, tratad de descubrir si REALMENTE ha sucedido. Traed a los testigos. Vamos a resolverlo primero. Lo que llevara aos. Por eso dicen: En flagrante delito! La hemos cogido en el propio acto. Todos somos testigos, no hay razn para resolver nada ms. La ley es clara: Moiss ha dicho que semejante ndole debe ser apedreada.

... T qu dices?

Ests de acuerdo con Moiss? Si lo ests, qu hay entonces de tu amor y compasin de todo tu mensaje? Si no ests de acuerdo, qu quieres decir con: "He venido a cumplir"? Has venido a destruir la ley de Moiss. Crees que eres ms elevado que Moiss? Crees que sabes ms que l?

T, qu dices? Decan esto para probarle y

tener de qu acusarle. Pero Jess, agachndose,

escriba con el dedo en la tierra, como si no les oyera.

Por qu? Por qu se inclin Jess? Por qu empez a escribir en la tierra?

Justo estaban a la orilla de un ro. Jess estaba sentado en la arena. Por qu empez a escribir en la arena? Qu ha ocurrido?

Una cosa tiene que ser entendida: siempre es un problema delicado. Por ejemplo, si yo veo que una afirmacin de Buda es equivocada, surge la gran duda de decirlo. l no puede estar equivocado. La tradicin ha debido interpretarlo mal. Han debido de poner en su boca algo equivocadamente. Buda no puede equivocarse. Pero ya no hay manera de resolverlo, porque as lo dicen claramente las escrituras...

Jess estaba dudando..., preocupado. No quera decir ni una sola palabra en contra de Moiss, pero algo tena que decir, por eso dudaba. No quera decir nada contra Moiss porque Moiss no lo dijo en ese sentido. En su interior senta que Moiss no poda haberlo dicho de esa manera. Pero el sentimiento interior no puede ser decisivo. Esta gente dira: Quin eres t? Por qu debera importarnos tu sentimiento interior? Tenemos con nosotros el cdigo escrito, recibido de nuestros antepasados. All est escrito muy claramente!.

Jess no quera decir nada en contra de Moiss, porque realmente ha venido para servirlo. Cualquiera que se ilumine en el mundo siempre est cumpliendo con todos los iluminados que le hayan precedido. Aun cuando a veces hable en contra de ellos, tambin entonces, est sirvindolos, no puede decir nada en su contra. Y si sientes que lo est haciendo, no est hablando en contra de ellos, sino en contra de la tradicin, de las escrituras. Pero parece que est hablando contra Moiss, contra Buda, contra Abraham. Por eso se reclin, se puso a mirar la arena y empez a escribir. No saba qu hacer. Tena que encontrar una salida.

Tena que encontrar una salida de tal manera que no dijera nada contra Moiss y, sin embargo, anular esa ley por completo. Y sali con una respuesta totalmente milagrosa, una respuesta mgica.

Como insistieran en preguntarle, se incorpor y

les dijo: El que de vosotros no tenga pecado,

que tire el primero una piedra.

Es realmente increble, hermoso esa era su duda. Encontr cmo darle un significado de oro. No dijo ni una sola palabra en contra de Moiss y tampoco le dio su apoyo. Este es el delicado punto que hay que entender.

Jess, en efecto, era sumamente inteligente sin educar, pero totalmente inteligente, un hombre de inmensa consciencia. Esta es la nica razn por la que pudo encontrar una salida.

l dijo:

El que de vosotros no tenga pecado...

Les dijo: Muy bien!. Lo cual no significa que Moiss est en lo cierto, sino Muy bien. Si as lo dice Moiss, as debe ser. Pero entonces, quin empezar a tirar piedras a esta mujer?.

El que de vosotros no tenga pecado,

que tire el primero una piedra.

As pues, empezad, pero solo aquellos que estn sin pecado...

Esto es una nueva aportacin de Jess. Solo puedes juzgar si no ests en pecado. Solo puedes castigar si no has pecado. Si ests en el mismo barco, cul es el punto? Quin va a castigar a quin?

Y de nuevo, agachndose, se puso a escribir.

Por qu volvi a inclinarse? Porque debi de sentir miedo; siempre puede surgir algn estpido. Sabe que todo el mundo ha cometido un pecado u otro. Si no han cometido ninguno, lo han pensado lo que es prcticamente lo mismo.

Tanto si lo piensas como si lo haces, no hay diferencia. Recuerda, la distincin entre pecado y crimen es esta: el crimen es un acto, solo es crimen cuando se ha realizado. Puedes estar pensando continuamente en ello, pero si no lo llevas a la accin, ningn tribunal puede penarte porque nunca ser un crimen. Y solo el crimen est bajo la jurisdiccin de las cortes, no el pecado. Entonces, en qu consiste el pecado? Pecado es cuando piensas: Me gustara matar a ese hombre. Ningn tribunal puede hacer nada. Puedes decir: S, lo he estado pensando toda mi vida pero el pensamiento est ms all de la jurisprudencia. Se te permite pensar. Ningn tribunal puede castigarte por haber soado que habas matado a alguien. Puedes soar todos los das, y matar a tanta gente como quieras. Ningn magistrado podr juzgarte a menos que lo materialices, que el pensamiento pase a la accin, que se traslade a la realidad. Si sale de ti y afecta a la sociedad, entonces es un crimen. Pero tambin es pecado porque Dios puede leer tus pensamientos. No necesita leer tus actos. El magistrado tiene que leer los actos, no puede leer los pensamientos; no es un adivino de pensamientos o de la mente.

Pero para Dios no existe ninguna diferencia; tanto si lo piensas como si lo haces, es lo mismo. En el momento en que lo piensas, ya lo has hecho.

Por eso Jess dice: El que de vosotros est sin pecado..., no sin crimen. Dice: Aquel de entre vosotros que est sin pecado, que tire la primera piedra. Esta distincin es conocida a lo largo de los siglos: si lo piensas, ya has cometido el pecado.

Y de nuevo, agachndose...

Por qu esta vez? porque si sigue mirando a la gente, su mirada puede ser muy provocadora. Si contina mirndolos, alguien por su mirada y por su ofensa puede tirar una piedra a la pobre mujer. No quiere ofender; se retira. Sencillamente se inclina y empieza a escribir en la arena otra vez como si no estuviera all. Se vuelve ausente, porque su presencia puede ser peligrosa. Si han venido para ponerle una trampa y estn sintiendo su presencia, les ser difcil sentir su propia conciencia, su propia consciencia. Se retrae, les concede total libertad para pensar en ello. No interfiere; su presencia podra ser un obstculo. Si sigue mirndolos, podra ser una ofensa para sus egos. Y tambin les sera difcil escapar, porque estara mal que alguien estando junto al alcalde la gente respetable..., cmo va a escapar el alcalde si Jess lo est mirando? S se escapa sin haber tirado la piedra, ser la prueba de que es un pecador.

Se inclina de nuevo, empieza a escribir en la arena, les da una oportunidad si quieren escapar, pueden hacerlo.

Ellos, que le oyeron, convencidos

de su propia conciencia...

Jess los dej solos. Esta es la belleza de este hombre. Ni siquiera interfiere con su presencia; sencillamente deja de estar all. Sus conciencias empiezan a remorderlo. Ellos saben. Tal vez ellos mismos han deseado muchas veces a esta mujer, quiz hayan sido partcipes suyos en el pasado. Posiblemente esta mujer sea una prostituta, y toda esta gente respetable en su da haya hecho el amor con ella. Porque una prostituta significa que casi toda la ciudad est involucrada.

En India, en la Antigedad, a las prostitutas se las llamaba Nagarvadhu, la esposa de la ciudad. Esta es su calificacin correcta.

As, toda esa gente ha debido estar involucrada de una manera o de otra con esta mujer o con otras si no de hecho, al menos de pensamiento.

Mi sensacin es que deba de ser por la tarde, el sol se estaba poniendo y empezaba a oscurecer, mientras Jess, inclinado, escriba en la arena. Cay la noche y, poco a poco, la gente empez a desaparecer en la oscuridad.

Ellos, que le oyeron, convencidos de su propia conciencia,

fueron saliendo uno a uno, comenzando por los ms

ancianos, y qued l solo y la mujer en medio.

Primero desaparecieron los ms ancianos, porque, desde luego, haban vivido ms y, por tanto, haban pecado ms. Los jvenes puede que no sean tan grandes pecadores; todava no han tenido suficiente tiempo. Fueron los mayores quienes desaparecieron primero. Los que estaban delante y que lentamente se fueron moviendo hacia atrs hasta escapar. El hombre haba creado un gran problema: haba cambiado toda la situacin. Ellos haban venido a atraparlo y haban sido atrapados.

No puedes pillar a un Jess o a un Buda; es imposible t sers el atrapado. Tu existencia est en un estado inferior de la mente. Cmo vas a atrapar a un estado superior? Es simplemente necio. El estado superior puede cazarte a ti inmediatamente, porque desde all se tiene acceso a todo tu ser. Jess debi de mirar dentro de la conciencia de la gente l poda hacerlo, debi de ver todo tipo de pecados pasndoles por la cabeza. De hecho, mientras estaban all, pensaban en la mujer, en cmo aprehenderla. Quiz, les molestaba la idea de que hubiera sido otro quien haba pecado quitndoles a ellos la oportunidad. O tal vez simplemente se sentan celosos, posiblemente les hubiera gustado ocupar el lugar del hombre que no haba sido entregado. Jess, desde su altura, debi de mirar en sus corazones. Los haba cazado, se haban olvidado por completo de su trampa, se haban olvidado tambin de Moiss, de su ley y de todo lo dems. De hecho, nunca les haba preocupado Moiss y su ley. Esto tambin ha de ser comprendido.

Lo que de verdad les interesaba era apedrear a la mujer, disfrutar con el asesinato. No les importaba que se castigara a quien haba cometido el pecado; eso era solo una excusa. No podan dejar pasar la ocasin de asesinar a la mujer. Y para ello podan utilizar a Moiss.

Moiss dijo muchsimas cosas, pero a ellos no les importaban. No estaban interesados ni en lo que dijo ni en todas sus afirmaciones. Lo nico que les seduca era que Moiss haba dicho que se puede apedrear a una mujer si se la pilla cometiendo adulterio. No podan perder esta gran oportunidad de asesinar, de violencia. Y cometer la violencia de acuerdo con la ley, a quin le gustara perdrselo? No solo van a disfrutar de la violencia, tambin disfrutarn por ser gente muy legal, virtuosos seguidores de Moiss. Pero todos lo han olvidado. Un pequeo giro hacia Jess, y se olvidan de Moiss..., Jess le ha dado la vuelta a todo, ha conseguido quitarles a la mujer de la cabeza y que pensaran en ellos mismos. Los ha convertido, los ha dado la vuelta una vuelta de ciento ochenta grados. Estaban pensando en la mujer, en Moiss y en Jess, y l ha cambiado su actitud por completo. Ha conseguido que ellos sean su propio objetivo. Les ha dado la vuelta a su consciencia.

Les dijo: Mirad en vuestro interior. Si no habis pecado nunca, entonces..., podis hacerlo, podis matar a la mujer.

Incorporndose Jess...

vio que todos se haban marchado

... Saliendo uno a uno, hasta el ltimo, y qued

l solo y la mujer en medio. ,

Incorporndose Jess, le dijo: Mujer, dnde estn

los que te acusan?.

No est diciendo: Yo te acuso.

... Dnde estn los que te acusan?

En ningn momento est siendo partcipe. No la juzga, no la condena. No la dice ni una sola palabra, lo nico que dice es:

Mujer, dnde estn los que te acusan?

Ninguno te conden?

Se han marchado todos? Ninguno te ha tirado una piedra?

Dijo ella: Nadie, Seor.

Ella debi de sentir hacia este hombre un gran respeto, reverencia. No solo la haba salvado fsicamente, sino que tampoco la acus de ninguna manera. Tambin la haba salvado espiritualmente. Debi de mirarlo a esos ojos que solo desprendan amor y compasin, nada ms.

Este es el hombre religioso. El moralista siempre est condenando, acusando; el religioso, siempre acepta, perdona.

Dijo ella: Ninguno, Seor. Jess dijo: Yo tampoco

te condeno. Vete y ya no peques ms.

Jess dice: No hay por qu preocuparse es pasado. El pasado, pasado est; lo que se ha ido, ido est. Olvdalo, pero toma la situacin como una leccin. No sigas cometiendo los mismos errores en el futuro si piensas que son errores. Yo no te condeno.

Yo tampoco te condeno...

Pero si piensas que has cometido algn error, t decides. No lo vuelvas a hacer. Olvida el pasado y no lo repitas ms.

Este es el mensaje completo de todos los Budas, todos los Cristos y todos los Krishnas: Olvida el pasado y, si lo comprendes, no lo vuelvas a hacer. Eso es suficiente. No existe castigo ni juicio. Cuando has hecho algo, es porque estabas desesperado. Eres inconsciente, tienes tus limitaciones, tus deseos incumplidos. Lo que sea que hayas hecho, era lo nico que podas hacer. As pues, qu sentido tiene acusarte y condenarte? Lo nico posible es elevar la consciencia.

Esa mujer debi de entrar en un alto nivel de consciencia. Debi de asustarla mucho que fueran a matarla. Y este hombre, con una simple explicacin, la salv de la muerte. No solo eso, los acusadores desaparecieron. Haba hecho un milagro! Y adems de no haberla matado, sintieron vergenza y escaparon como ladrones en la oscuridad de la noche. Ese hombre es un mago.

Y ahora est diciendo: Yo no te condeno. Si piensas que has hecho algo malo, no vuelvas a hacerlo. Eso es suficiente. Haba convertido a la mujer.

Esto es lo que los mordaces llaman un contacto elevado. Jess est en las alturas, si llegas a tener afinidad con l, empezars a elevarte. Esto es sincronicidad no es causal. La mujer debi de llegar all casi condenndose a s misma, avergonzada, pensando en suicidarse. l elev a esa mujer, la transform.

Dijo ella: Ninguno, Seor.

Jess se convierte para ella en un seor, en Dios. Nunca antes haba visto ella un hombre tan piadoso. Un hombre que no condena, que no juzga, se convierte en un Dios. Y solo con su presencia, con una simple explicacin, toda esa gente desapareci y ella qued salvada. Y no solo fsicamente, sino espiritualmente intacta. Jess no interfiri en absoluto. No conden, no dijo ni una sola palabra. Lo nico que dijo fue: No repitas tu pasado ni una palabra ms. Deja que el pasado sea pasado y lo que se ha ido, ido est. Eres una nueva persona. Todo est bien, ests perdonada.

Jess transform a mucha gente mediante el perdn. Esta es una de las acusaciones que tenan contra l que perdonaba a la gente. Quin es l para perdonar? Alguien ha cometido un pecado la sociedad tiene que castigarlo! y, si no puede hacerlo y el hombre se escapa, la sociedad tiene preparado el castigo a travs de Dios deber ser enviado al infierno.

Los hindes tambin estn bastante en contra de la idea de que Jess pueda perdonar. Esta idea cristiana es inmensa, tremenda, muy grande y poderosa. Los hindes dicen que tienes que sufrir el karma del pasado, tendrs que deshacer lo que hayas hecho. Si has hecho algo malo, tendrs que hacer algo bueno. Lo malo y su resultado vendrn: tendrs que sufrir sus consecuencias. Los hindes no lo aceptan. Tampoco los budistas, los jainas, ni los judos estaban de acuerdo con Jess. Cmo puede ser que perdone?

Pero yo os digo: un hombre con semejante comprensin puede perdonar. Pero no significa que quedes perdonado. La cuestin es que si esa consciencia, esa gran consciencia, puede hacerte sentir bien Nada est mal, no te preocupes, puedes quitarte de encima el pasado como si fuera polvo, eso mismo te dar tal coraje, tal entusiasmo, que te abrir a nuevas posibilidades y nuevas puertas. Y quedars liberado; inmediatamente podrs superarlo.

De aqu viene la idea cristiana de la confesin. Pero no funciona de esa manera, porque quien te confiesa es un hombre ordinario igual que t. Cuando te confiesas, el sacerdote no est perdonndote realmente, en su interior puede que est condenndote. Su perdn no es ms que una representacin. Solo es un hombre corriente, su consciencia no es superior a la tuya. El perdn nicamente puede fluir desde lo ms elevado. Solamente desde las altas montaas pueden los ros fluir hacia los valles. El perdn solo puede fluir desde un Jess o un Buda. Cuando aparece un hombre como ellos, solo con su toque, con su mirada, es suficiente para perdonar todo tu pasado y tus karmas.

Yo estoy completamente de acuerdo con Jess. l aporta una nueva visin a la humanidad: alcanzar la libertad. El concepto de los hindes, los jaina o los budistas es muy corriente y matemtico. No entraa ninguna magia. Es muy lgico pero no contiene nada de amor. Jess trae el amor al mundo.

Sobre el autor

Las enseanzas de Osho desafan la categorizacin al abarcar desde la bsqueda individual de significado hasta los temas sociales y polticos ms urgentes a los que la sociedad actual se enfrenta. Sus libros nunca fueron escritos: son transcripciones de grabaciones, sonoras o en vdeo, tomadas de las conferencias improvisadas que ofreci, durante treinta y cinco aos, a una audiencia internacional. Osho ha sido descrito por el Sunday Times de Londres como uno de los 1.000 constructores del siglo xx, y por el norteamericano Tom Robbins como el hombre ms peligroso desde Jesucristo.

Refirindose a su propio trabajo, Osho ha dicho que l est ayudando a crear las condiciones para el nacimiento de una nueva clase de ser humano. Muchas veces ha caracterizado a este nuevo ser humano como Zorba el Buda capaz al mismo tiempo de disfrutar de los placeres terrenales como Zorba el griego y de la silenciosa serenidad de Gautama Buda. Atravesando como un hilo los diversos aspectos de la obra de Osho se encuentra una visin que pone en sintona la perenne mirada oriental con las enormes posibilidades de la ciencia y las tecnologas occidentales.

Osho es tambin reconocido por sus revolucionarias contribuciones a la ciencia de la transformacin interior, con un acercamiento a la meditacin que deja a un lado el ritmo acelerado de la vida contempornea. Sus Meditaciones Activas estn pensadas para, en primer lugar, desprenderse del estrs acumulado por el cuerpo y la mente, de manera que es ms fcil experimentar el estado de meditacin relajado y libre de pensamientos.

Existen dos obras autobiogrficas del autor:

Autobiografa de un mstico espiritualmente incorrecto.

Vislumbres de una infancia dorada.9519