Oferenda e Lixo Museu Nacional

8/14/2019 Oferenda e Lixo Museu Nacional

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Universidade Federal do Rio de JaneiroMuseu Nacional

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do

candombl angola de Nova Iguau faz o social.

Mariana Vitor Renou

2011


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Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes docandombl angola de Nova Iguau faz o social.

Mariana Vitor Renou

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, daUniversidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dosrequisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre emAntropologia Social.Orientadora: Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha

Rio de Janeiro

Maio de 2011


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Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes docandombl angola de Nova Iguau faz o social.

Mariana Vitor Renou

Orientadora: Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em AntropologiaSocial, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dosrequisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Aprovada por:

_______________________________Presidente, Prof. Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha (orientadora)

_______________________________Prof. Dra. Ana Cludia Cruz da Silva

_______________________________Prof. Dr. Moacir Palmeira

_______________________________Prof. Dra. Giralda Seyferth (Suplente)

_______________________________Prof. Dra. Sonia Maria Giacomini (Suplente)

Rio de Janeiro

Maio de 2011


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RENOU, MarianaOferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do

candombl angola de Nova Iguau faz o social./ Mariana Vitor Renou Rio de Janeiro: UFRJ/MN, 2011.

192 f.Orientador: Olvia Maria Gomes da CunhaDissertao (Mestrado em Antropologia Social)UFRJ, Museu

Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,2011.

1. Religies de matriz africana 2. Candombl angola 3. TrabalhosSociais 4. Poltica 5. Meio Ambiente I. Cunha, Olvia.

II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional. III.Ttulo.


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RESUMO



Mariana Vitor Renou

Orientadora: Olvia Maria Gomes da Cunha

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao emAntropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ,

como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Este trabalho uma etnografia desenvolvida com um grupo de sacerdotes de quatroterreiros de candombl angola de Nova Iguau, municpio do Rio de Janeiro. Nela exploro ostrabalhos sociais desenvolvidos pelos sacerdotes e, no percurso, concentro as reflexes emdebates e atividades em torno da conciliao da preservao do meio ambiente e do direito realizao de prticas religiosas em ambientes pblicos e naturais. Atividades denominadasMutiro de Limpeza, realizadas no Parque Natural Municipal de Nova Iguau, e a propostade criao de um Espao Sagrado destinado s prticas religiosas no local, por exemplo. Essaatividade no apenas reuniu os sacerdotes em um grupo, mas os colocou em relao com

pessoas de secretarias e de rgos do governo municipal, membros de organizaes nogovernamentais, intelectuais, entre outros atores. Colocou em evidncia a conexo com outrosactantesconceito tomado de Bruno Latour (2005) , configurando associaes e coletivosdiversos. Essas e outras aes sociais dos sacerdotes so exploradas, bem como as relaes einseres na e com a poltica e polticos, juntamente com as relaes, associaes eagrupamentos diversos que integravam e eram gerados nesses movimentos.

Essa observao permitiu a reflexo acerca de definies, relaes e modos defuncionamento de instncias como a poltica, o social, a naturezae a religio, segundoas concepes e as prticas dos sacerdotes do candombl angola. Ademais, a observao da

presena e da participao de atores no humanos nesses movimentos e aes permitiucontinuar a perceber as articulaes e relaes entre os mundos da poltica, da religio, danatureza e do social, questionando divises pautadas por campos.

Palavras-chave: candombl angola; trabalhos sociais; poltica; meio ambiente; oferenda; lixoreligioso; associaes

Rio de Janeiro

Maio de 2011


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ABSTRACT



Mariana Vitor Renou

Orientadora: Olvia Maria Gomes da Cunha

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao emAntropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ,

como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

This dissertation is the result of a research carried out with a group of four priests fromCandombl Angola in the city of Nova Iguacu (Rio de Janeiro state, Brazil). Through thedescription of the political engagements and religious activities that aimed the creation of asacred space at the Parque Natural Municipal de Nova Iguau, the goal of this work is toexplore the diverse meanings of practices referred by the priests as social work. Theobservation of the priests mobilization revealed a broad set of situations, relationships,

practices, and networks of actors. They encompass the priests involvement not only withpolitics on local and federal level, with politicians, social movements, nongovernamental

organizations, and other Candombls practitioners and religious communities representants,but also, with objects, and non-human and sacred forces.

By focusing the organization of the Mutires de Limpeza - gatherings held at thePark to promote an ecological approach of the religious practices - these and other 'socialactions' of the priests are explored through an ethnographic account. The dissertation seeks todescribes how diverse actants - a concept taken from Bruno Latour (2005) - interact in aextense network of associations as well as how they make the social through heterogeneous

practices and relationships. The analysis allows to reflect on the definitions given to therelations and the modes of operation of the worlds of politics, religion, nature, and society, byquestioning their understanding as fields apart.

Key-words:

Rio de Janeiro

Maio de 2011


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SUMRIO

Introduo, 1

1. Fazendo o Social: sacerdotes, grupos e eventos, 26

1.1 Os Sacerdotes, 29

1.2 Grupo, reagrupamento, coletivo, 48

1.3 II Mutiro de Limpeza, 68

2. As comunidades de terreiro devem conquistar e ocupar seus espaos, 81

2.1 Projetos, 82

2.2Criar um espao sagrado, 92

2.3Ter visibilidade: ser visto, reconhecido e respeitado, 99

2.4 Polticas e direitos: criar documentos e fazer contato, 108

2.5 A poltica, os polticos, 117

3. Oferendas, Lixo Religioso e Oferenda Ecolgica, 137

3.1 Oferendas, 1373.2 De volta aos Mutires de Limpeza: das oferendas ao lixo religioso, 152

3.3 A Oferenda Ecolgica, 160

Consideraes Finais, 175

Bibliografia, 185


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AGRADECIMENTOS

Comeo do inicio, agradecendo aos meus pais queridos, Tereza e Marcel, que noapenas me criaram com amor e dedicao, mas despertaram meu interesse em estudar e

conhecer cada vez mais tudo que h no mundo. A eles se juntam minhas irms Maira eOrlanda, e toda minha grande famlia, sangunia ou de corao, de So Paulo, Minas Gerais,Esprito Santo, chegando at a Frana. minha afilhada, Priscila, pelo companheirismo,diverso e amor de sempre.

Aos meus amigos, que compreenderam minhas ausncias, me apoiaram sempre, forammeus grandes companheiros, fonte de divertimento e alegria. Em especial Sarah, Vivian,Aline, Arthur, Leonardo, Tauma, Paulinho, Wanderley, Jssica, Monique, Carlos Rafael,Juliana, entre outros amigos prximos e distantes. Aos novos e queridos amigos feitos noMuseu Nacional, amigos de discusses srias, de desabafos, de descobertas, de dvidas, dedebates, de papo furado, de risadas e de muita diverso. Tiago, meu amigo querido, meuombro, meu companheiro, meu interlocutor preferencial, minha companhia nas festas de

candombl e na descoberta de seus muitos mistrios, meu amor.Aos meus alunos, ex e atuais, que me instigam sempre a saber cada vez mais.Aos meus professores do curso de histria, fundamentais para minha formao e inicio

da minha vida acadmica, em especial Flvio Gomes, grande incentivador do mergulho naAntropologia Social.

toda comunidade do Museu Nacional, docentes, discentes e funcionrios, essenciaisem vrios momentos do percurso dessa pesquisa.

Ao CNPQ pela bolsa concedida que possibilitou as condies materiais de realizaodessa pesquisa.

Olvia Cunha, que me orientou com muita pacincia e dedicao e foiabsolutamente fundamental para a realizao deste trabalho.

Aos professores doutores: Ana Silva, Giralda Seyferth, Moacir Palmeira, MarcioGoldman e Sonia Giacomini, que aceitaram participar da minha banca e foram compreensivoscom os imprevistos.

Agradeo a Lusa e seus filhos por terem me apresentado ao candombl angola doBate-Folha, em Salvador. Maria Lourdes Siqueira, a Lourdinha, grande incentivadora desta

pesquisa, mesmo antes dela existir como ideia bem acabada. Zambifurama, sua me-de-santo Matambenganga e todos os membros de sua casa, por terem me apresentado aocandombl angola no Rio de Janeiro, e sempre me tratarem com muito carinho. Pessoas quemesmo no fazendo parte da pesquisa diretamente, me conduziram nos primeiros passos nomundo do candombl.

E por fim, e o mais importante, queles que tornaram possvel no apenas a pesquisa eesse trabalho, mas uma nova viso e relao com o mundo. Aos mais que informantes ouinterlocutores, os verdadeiros amigos Arlene, Me Margarida, Roberto, Seu Eduardo, PaiSrgio e todos aqueles que os cercavam, parentes, amigos, filhos de santo, colegas de trabalhoe seus vrios interlocutores no municpio. Obrigada pela acolhida e pelo carinho. Obrigada

pelos ensinamentos, pelas discusses, conversas, momentos de descontrao e diverso. Essessacerdotes so os grandes responsveis pelos possveis mritos desse trabalho, e seus erros,evidentemente, so de minha inteira responsabilidade.

todas as foras sagradas que possibilitaram a realizao desse trabalho.


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LISTA DE SIGLAS

ABESNI - Associao de Blocos e Escolas de Samba de Nova Iguau

APArea de Proteo Ambiental

CISINCentro de Integrao Social Inzo Ia Nzambi

CMCNI Conselho Municipal de Cultura

CNCACTBB - Confederao Nacional dos Candombls de Angola e dos Costumes e

Tradies Bantu no Brasil

CODENI - Companhia de Desenvolvimento de Nova Iguau

COMDEDINE - Conselho Municipal de Defesa dos Direitos dos Negros

COPPIRCoordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

CRBNDM- Casa Raiz do Bengu Ngola Djanga Ria Matamba

EMLURB - Empresa de Limpeza Urbana

IBGEInstituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IBAMAInstituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis

LEAFRO- Laboratrio de Estudos Afro-brasileiros, do Instituto Multidisciplinar da

UFRRJ

MNUMovimento Negro UnificadoNINova Iguau

PDTPartido Democrtico Trabalhista

PNMNIParque Natural Municipal de Nova Iguau

PTPartido dos Trabalhadores

SEMAM - Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Agricultura

SEMCTUR - Secretaria Municipal de Cultura e Turismo

SEMED - Secretaria Municipal de EducaoSEMEL - Secretaria Municipal de Esporte e Lazer

SEMPPSecretaria Municipal de Participao Popular

SEMTE - Secretaria Municipal de Trabalho e Emprego

SEMUS - Secretaria Municipal de Sade, Cidadania e Qualidade de Vida

SEPPIR - Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro


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Introduo

Em uma manh de sbado de outubro de 2010, me dirigi a casa e terreiro de Tata

Luazemi (Roberto Braga),1em Nova Iguau, para ter com ele e o pai pequeno da Casa, Pai

Srgio. Vestia uma camisa em que constavam as inscries: Parque Municipal de Nova

Iguau e Mutiro de Limpeza. Juntos, seguiramos para mais um dia de trabalho.2 Em

trabalho de campo, acompanhando um dos principais trabalhos que um grupo de

comunidades de terreiro do municpio tem desenvolvido em conjunto: o recolhimento do

chamado lixo religioso,3 restos de trabalhos realizados por adeptos de religies de matriz

africana nos acessos do Parque Natural Municipal de Nova Iguau (PNMNI).

Encontrei os Tatas4e os auxiliei a carregar o carro com o lanche que seria servido s

pessoas que participariam da atividade. Os dois haviam providenciado tudo: molho e pes

1Todos os membros do grupo de sacerdotes que acompanhei acharam completamente desnecessrio qualquer

alterao de nomes, destacando inclusive a importncia de serem identificados, assim como de ter seus trabalhose aes apresentados e reconhecidos publicamente. Por esse motivo, todos os nomes citados no texto soverdadeiros, tanto os nomes civis quanto as diginas (nome que a pessoa adquire quando se inicia no candombl).Os sacerdotes no se importaram que eu utilizasse as ltimas e, pelo contrrio, at recomendaram. Os sacerdotesso conhecidos e chamados de diversas maneiras conforme as ocasies e as pessoas com as quais se relacionam.Quando esto com um grupo cuja maioria de religiosos, todos se tratam pelas diginas. J quando esto emgrupos com muitos no religiosos, so chamados pelos nomes civis ou pelo nome que ficaram conhecidos

publicamente, que so, frequentemente, os nomes civis, somados ao tratamento Pai ou Me e algum outrotermo religioso, notadamente o santo a que pertencem. Os nomes que irei usar so aqueles pelos quais tomei ohbito de cham-los a partir da relao que travei com cada um. Com Me Arlene de Katend e Pai Robertoestabeleci uma relao de maior proximidade, e me habituei a cham-los apenas por Arlene e Roberto. J emrelao aos demais sacerdotes, cuja relao foi um pouco mais distante e teve encontros menos frequentes,habituei-me a cham-los da maneira como eram conhecidos e chamados publicamente: Me Margarida, Seu

Eduardo, Pai Srgio e Tata Anangu, por exemplo.2Coloco este termo em itlico, porque usado em muitas ocasies e com sentidos diferenciados pelo grupo queacompanhei. Trabalho pode designar atividade em emprego regular remunerado; pode significar trabalho social,atividades que os sacerdotes desenvolvem no municpio pelas quais no so remunerados e que visam a melhorara vida de religiosos e no religiosos em algum aspecto; pode designar trabalho religioso, tudo que envolve aatividade religiosa, alm de trabalho no sentido de oferenda ou de ritual especfico que deve ser feito. Almdisso, acompanhava os sacerdotes realizando o trabalho de campo que resultou nesta dissertao.3 Itlicos referem-se a termos com mltiplos significados, para os quais quero de alguma maneira atentar, etermos de outras lnguas. Aspas simples referem-se a termos, expresses, falas e frases ditas pelos informantes.Quando existirem termos de uso corrente com aspas simples, isso significa que o grupo que acompanho atribuium significado particular para este termo, que se diferencia dos demais sentidos que ele possa ter, o que serevidenciado ao longo do texto. Aspas duplas utilizarei para termos e trechos retirados da literatura, em dilogoscom outros autores, e para categorias que pretendo problematizar antes de serem vistas em funcionamento no

contexto estudado.4Maneira pela qual se designam pais no candombl angola. Tata de Nkisi significa pai de santo. Babalorix ocorrespondente no candombl ketu-nag. Os correspondentes femininos nas duas tradies so, respectivamente,Mama de Nkisi ou Mametu (nossa me) de Nkisi e Yalorix. As principais divindades cultuadas no candombl


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2

para fazer cachorros-quentes e caixas de refrescos de guaran em copo. Arrumando o carro,

Roberto comentou que no dia anterior havia ido Secretaria do Meio Ambiente e Agricultura

do Municpio (SEMAM) para ver se tudo tinha sido providenciado para a atividade. Recebeu

respostas afirmativas, mas nenhuma informao concreta sobre o que estava ou no

providenciado, o que o deixou bastante irritado. Seguimos em direo ao Parque, conversando

sobre a atividade e outros assuntos. Comentamos sobre as eleies, que haviam acontecido

havia duas semanas; Roberto e Pai Srgio observaram o outdoor de um candidato

agradecendo aos eleitores o nmero expressivo de votos. Pai Srgio perguntou se o candidato

havia sido eleito, e Roberto respondeu que no, que Mesquita municpio vizinho e recm-

emancipado de Nova Iguau, rea pela qual estvamos passando no conseguira eleger

nenhum deputado estadual, mas que provavelmente o candidato j estava antecipando sua

campanha para as eleies a vereador, nos prximos dois anos. Eles no so mole no..., um

deles comentou. Lembraram como Mesquita cresceu nos ltimos anos, comparando ao que

tinham tempos atrs, e quanto a cidade ainda precisa crescer.

Continuamos o caminho. Ao chegar na entrada do PNMNI, encontramos um grupo de

seis funcionrios da Empresa de Limpeza Urbana (EMLURB). Cumprimentamos e ficamos

aguardando os outros responsveis e participantes da atividade. O vigia que estava na guarita

que d acesso ao Parque informou que o responsvel da EMLURB j estava a caminho. Ns

ficamos dando uma olhada no entorno, observando possveis caminhos e entradas abertas nabeira da estrada principal, procura de sinais de oferendas realizadas e/ou depositadas.

No demorou muito e o responsvel da EMLURB, Lincoln, chegou. Cumprimentou-

nos e informou que s tinha conseguido seis funcionrios para o trabalho. Roberto sugeriu que

de angola so denominadas Nkisi (referncia equivalente ao Orix das tradies de origem yorub). Adotei estagrafiaNkisi , no lugar de Inquice, mais comumente usado, pois a forma que meus informantes utilizam e

consideram correta, segundo as normas ortogrficas da lngua kimbundu, principal lngua bantu utilizada nocandombl de angola. O plural de Nkisi Jinkisi, segundo as normas do kimbundu que os sacerdotes meensinaram; mas, como eles usam Nkisis, mais frequentemente, quando se trata de plural, ser essa a forma queirei utilizar.


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distribussemos o lanche enquanto aguardvamos a chegada de outras pessoas. Comeamos

preparar os cachorros-quentes. Roberto estava preocupado e comentou que, enquanto eles,

referindo-se aos rgos da prefeitura envolvidos na atividade, cumpriram ao menos em parte

com o compromisso, era provvel que as pessoas das comunidades de terreiro no

comparecessem. Pai Srgio argumentou que aquele Mutiro tinha sido planejado muito em

cima da hora. No houve tempo para insistir na propaganda, divulgar o evento e mobilizar as

pessoas, muitas j tinham outros compromissos.

Roberto e Lincoln resolveram ir at um trecho da estrada principal que leva ao Parque,

um acesso fcil cachoeira.5Esta rea a mais utilizada para rituais de religies de matriz

africana, possui um largo caminho no meio da mata, fora da estrada principal, por onde as

pessoas e os veculos no passam. Est fora do permetro do Parque, onde h proibio e certo

controle em relao a essas prticas. Ao retornarem, Roberto e Lincoln sugeriram que o

Mutiro concentrasse os esforos naquele local, pois estava extremamente sujo. O

coordenador do PNMNI e outros membros da SEMAM recm-chegados concordaram com a

ideia.

Aps o lanche, todos se equiparam para o trabalho com luvas, sacos, espetos,

vassouras e ps. Durante a preparao, Roberto disse aos funcionrios da EMLURB que eles

no deveriam ter medo de mexer nos trabalhosque estavam depositados, que no havia

mais nada sagrado ali, j era tudo lixo, lixo religioso, como as prprias pessoas de santodizem.6O sacerdote argumentou que, passados 15 minutos, depois de arriar7o carrego, o

5Maneira pela qual as pessoas chamam o Rio Santa Eugnia com suas inmeras cachoeiras e quedas dgua, quecorta o PNMNI. O Parque Municipal como um todo, inclusive, conhecido e denominado popularmente comoCachoeira do Caonze, bairro de Nova Iguau onde se localiza a maior parte do Parque. Por outro lado, paraestudantes e acadmicos que visitam o Parque para pesquisa, estudos e excurses escolares e acadmicas, o lugar conhecido como Geoparque.6 Pessoas de santo o termo nativo que designa pessoas adeptas do candombl. Referncias evitao do

contato com as oferendas aparecero em outro momento. Diante dos comentrios de que um funcionrio queacompanhou Roberto na limpeza do espao em que um grupo de religiosos realizava rituais estaria com medo,seu outro colega respondeu que no deveria, j que ele estava cheio de moedas no bolso recolhidas de umaoferenda.


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material deixava de ser oferenda sagrada. A oferenda j havia sido recebida pelas divindades e

se tornava a mesma coisa que os funcionrios recolhiam na porta das casas das pessoas. Antes

de fazer a comparao dos restos das oferendas com o lixo ordinrio, o Tata se desculpou:

Desculpe eu dizer isso... Os funcionrios demonstraram preocupao. Alguns encaravam

seriamente o problema, enquanto outros brincavam e se divertiam s custas daqueles que

demonstravam certo receio. De qualquer maneira, Roberto e Pai Srgio estavam presentes

para assegurar que a empreitada era segura e para tranquilizar aqueles que pareciam se

importar com a questo, o que no impediu que alguns se mantivessem o mais afastados

possvel do lixo religioso.

O Mutiro comeou. Fizemos a limpeza da estrada principal e de seu entorno at

chegarmos ao macumbdromo.8Nesta primeira etapa, o lixo encontrado era ordinrio, dos

visitantes que vo ao parque para lazer, para praticar esportes, em excurses escolares, para

realizar acampamentos e treinamentos militares. Consistia basicamente em embalagens de

alimentos, sacos plsticos e garrafas pet. No macumbdromo, constatamos que,

efetivamente, desde a entrada na beira da estrada principal at muito longe dentro da mata, no

rio, nas pedras, no caminho, nas encostas e na vegetao, havia uma quantidade de materiais,

de lixo religioso, impressionante.

7Termo nativo que significa colocar no cho, depositar, abaixar. Possui toda uma significao sagrada, uma vezque o ato de depositar a oferenda significa que ela est sendo enviada e recebida pelas divindades.8 Este termo usado pelos adeptos de religies de matriz africana que acompanhei para designar espaosexclusivos, delimitados e estruturados existentes ou apenas em projeto especificamente para a prtica derituais dessas religies. O termo usado, sobretudo, em conversas informais entre adeptos dessas religies, mas possvel perceber a sua inadequao; por isso, rivaliza com expresses como espao sagrado, termo queaparece como mais adequado na fala dos atores. Por outro lado, a palavra utilizada por diversas instituies

pblicas, organizaes civis, no adeptos das religies de matriz africana para fazer referncia a reasconstrudasou que devem ser criadaspara concentrar as prticas das religies de matriz africana que devemser feitas na natureza e/ou em espaos pblicos. O termo tambm utilizado de maneira pejorativa e acusatria

pela populao no adepta para designar reasno oficiais ou no regulamentadas para este fim usadas pararituais de religies de matriz africana, e pelos prprios praticantes das religies de matriz africana, ao tratar

dessas reas muito utilizadas para os rituais. Assim, uso o termo para me referir tanto ao fato de que o grupo desacerdotes que acompanhei quer transformar o local, com o apoio do poder pblico, em um macumbdromo, oumelhor, um Espao Sagrado oficial, quanto para mostrar de que maneira o local j designado pela populaoem geral e at por adeptos.


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Fiquei um pouco na entrada recolhendo sacos plsticos, garrafas, alguidares, cestos,

dentre outros materiais, enquanto o resto do grupo estava fazendo a limpeza a partir do final

do caminho seguindo rumo entrada. Quando j tinha enchido todo o saco de lixo, fui at o

grupo auxili-los e me surpreendi com algumas pessoas realizando rituais na outra margem do

rioque facilmente se podia atravessar. Comentei com Pai Srgio sobre a grande quantidade

de sacos plsticos e ele me disse que tambm costuma levar as comidas em sacos quando vai

fazer rituais nesses locais, mas que os leva para casa depois. Antes de chegar ao local, quando

limpvamos a estrada, j tinha observado que, mais ainda que os alguidares de barro, os sacos

tinham um impacto muito negativo para o meio ambiente. Pai Srgio concordou e disse no

haver problema em deixar comidas e animais na natureza. Podem dar um pouco de mau

cheiro mas, da mesma forma que o barro e os pedaos de alguidares, degradam-se e acabam

sendo absorvidos, disse ele. Pela conversa dos dois sacerdotes ao longo da limpeza, percebi

que recipientes como alguidares de barro, travessas de loua, balaios, garrafas de vidro,

roupas, utenslios de ferro, esteiras, instrumentos musicais como atabaques e berrantes, velas

acesas, imagens de gesso de diversos santos catlicos e outras entidades, sacos plsticos,

caixas de ovos e os elementos no utilizados diretamente nos rituais no deveriam ser

deixados aps sua realizao. Isso no significava que no poderiam ou no deveriam ser

utilizados.

Mais tarde, Roberto foi at o grupo que continuava a fazer seus rituais e l permaneceuum bom tempo conversando com as pessoas. Apesar de ter escutado pouco, percebi que o

sacerdote explicava o trabalho que estava sendo realizado e convidava os irmos a se unirem

ao esforo de preservar e cuidar da natureza. Roberto destacava que o povo de santo era o

principal acusado de poluir e degradar a natureza. Toda vez que tem um incndio aqui, os

bombeiros dizem que foi por causa de velas acesas deixadas pelo povo de santo... Desta

maneira, apontava para a necessidade de cuidar dos espaos utilizados pelo povo de santo


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para seus rituais, de modificar as formar de faz-los, recolhendo e reciclando os materiais

utilizados, por exemplo, ou usando alternativas de suporte para apoiar as oferendas. Contou

ainda sobre a ideia de se montar ali um Espao Sagrado. No demorou muito, o sacerdote

pegou os recipientes que tinham sido usados pelo grupo em suas oferendas, esvaziou-os,

dizendo que os guardaria para reutiliz-los, e entregou a Pai Srgio.

Este, por sua vez, limpava e recitava um ponto de umbanda. Vov no quer / casca de

coco no terreiro... Foi ento que percebi que Roberto no conversava apenas com adeptos

sobre a atividade e os objetivos do Mutiro. Constatei que tambm conversava com uma

entidade. Pai Srgio quis saber o nome e ela disse que era Vov Maria Conga do Rosrio.

Pelo visto, Vov parecia estar aprovando a iniciativa, j que Roberto perguntava, no estou

certo, V?, e ela assentia, balanando a cabea. Quando o sacerdote deixou o grupo, Vov

Maria Conga chamou Lincoln e ficou conversando com ele longamente.

Pai Srgio sugeriu que preparssemos o que sobrara de lanches para podermos ir

embora, pois Roberto tinha um compromisso. Fui designada para preparar os lanches;

enquanto isso, nosso grupo foi se aglomerando na beira da estrada principal comentando

diversos assuntos. Roberto falou da importncia de providenciar placas educativas para serem

colocadas no local. Ao mesmo tempo, passantes suspeitos de serem de religies de matriz

africana seguiam para realizar rituais no entorno do Parque. O grupo do Mutiro fez

recomendaes para que fizessem o trabalhonaquela rea e deixassem limpinho. Um senhor,que subia com um saco e uma bacia, disse que no estava indo fazer trabalho. Pai Srgio

olhou para ns comentando que no prximo Mutiro recolheria a bacia. Pouco depois o

senhor retornou, talvez impedido de entrar no Parque pelo guarda. Roberto lhe explicou o que

estvamos fazendo e disse que ele poderia ir ao local fazer o que desejava, mas o homem no

quis.


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Roberto comentou sobre algumas oferendas que observou, fez crticas a muitos

procedimentos, ressaltando, por exemplo, que a comida de santo deve ser feita tal qual fosse

feita para ser comida por ns, com temperos e produtos de boa qualidade. Observou oferendas

colocadas em locais muito inusitados, de difcil acesso, em cima de rvores, por exemplo. Se

eu fosse o santo, ficaria muito puto de ter que subir at l em cima pra comer.. . Fez outros

comentrios mas, por fim, no quis mais falar, dizendo que cada um sabe o que faz.

Roberto falou para os demais sobre o projeto do Espao Sagrado. Os membros da

SEMAM alegaram que o problema era que aquele espao era privado. O sacerdote

argumentou ento que deveria se tomar uma providncia, cobrar do dono cuidado, mult-lo,

faz-lo proibir e controlar a entrada ou, finalmente, fazer uma parceria para a criao do

Espao Sagrado. Os membros da SEMAM demonstraram que achavam que a iniciativa no

podia dar certo. Roberto ento citou um espao que existe em Caxias, outro na subida de

Petrpolis e um em Coroa Grande, espaos particulares que cobram entrada para ajudar a

manter o local, pagar funcionrios e remunerar os donos. Ele reforou que o projeto deveria

contar com o auxlio da prefeitura para sua estruturao, mas que em um segundo momento

seria autossustentvel pela colaborao dos prprios religiosos.

Roberto tambm contou sobre reunies de que participou, com Tata Eduardo

Adjiberu, com um fabricante que havia criado um alguidar de casca de coco, que custaria

R$18,00. Comparou esse preo com aquele que pago pelos alguidares de barro, mais oumenos R$3,00, e mostrou a inviabilidade do preo para as comunidades de terreiro. Na

ocasio, sugeriu: Ento por que no utilizarmos folha de mamona? Ele riu e comentou que

os fabricantes ficaram bastante irritados.

Lincoln retornou da conversa com a Vov, comentando que ela disse ter pedido para

conversar com ele, pois ele estava olhando muito para ela. Ela o aconselhara e ele comentou

sobre alguns problemas que tem enfrentado na prefeitura ao coibir irregularidades. Roberto,


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ento, reforou os conselhos da Vov. Vov Maria Conga do Rosrio disse que ficaria ali at

terminarmos o trabalho, nos protegendo, mostrando concordar com a ideia do Mutiro.

Depois do lanche e de mais bate-papo, segui caminho com Roberto e Pai Srgio.

No carro, Pai Srgio me mostrou o material que estavam levando: trs tigelas de loua

novas. Perguntei se era o que tinham recolhido com o grupo de Vov Maria Conga e ele disse

que sim. Fiquei pensando e ento comentei que se a Vov deixou, a mesmo que no tem

problema, n... Roberto disse haver perguntado ao grupo se eles levariam embora os

utenslios e eles responderam que Vov disse que faz parte do carrego. Ainda assim, pediu

licena, esvaziou os recipientes, recolheu-os e levou embora. Vov, por sua vez, no fez

nenhuma objeo. Pai Srgio comentou que esses recipientes eram como os pratos que

utilizamos para comer. No comemos na mesa? Colocamos a comida no prato, tudo

direitinho, mas depois que se come se recolhe o prato, no deixa ele l. O alguidar e outros

recipientes so a mesma coisa.

***

Este relato pretende recuperar um pouco do que foi o III Mutiro de Limpeza no

Parque Natural Municipal de Nova Iguau, atividade de que participei quando j estava

afastada do campo e iniciando o trabalho de redao da dissertao, em outubro de 2010.Durante todo o trabalho de campo, desde fevereiro daquele ano, acompanhei um grupo de

sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau, municpio do Rio de Janeiro localizado na

chamada Baixada Fluminense, em vrias de suas atividades e trabalhos sociais.Os Mutires

de Limpeza so exemplos de atividades que poderamos denominar, a princpio, no

religiosas.


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A ideia da pesquisa de dissertao surgiu a partir de notcias de jornais, revistas,

vdeos e conversas com praticantes das religies de matriz africana9da Baixada Fluminense e

do Rio de Janeiro, que evidenciavam aes que as comunidades de terreiro desenvolviam fora

da esfera propriamente religiosa, no meu entender. Essas aes eram qualificadas

frequentemente por imprensa, membros de governos, militantes de ONGs e pelos prprios

adeptos como sociais, e at polticas,por alguns atores, como polticos e intelectuais. De

fato, mesmo que no fossem qualificadas pelos adeptos como aes polticas, elas

evidenciavam certas relaes e inseres com e na poltica. O adjetivo social, no entanto,

parecia qualificar melhor as variadas aes e atividades das comunidades de terreiro em prol

dos adeptos e/ou da populao como um todo, atendendo as mais variadas necessidades e

problemas. Um observador externo poderia facilmente qualific-las separadamente das

atividades religiosas dos terreiros, o que tambm podia ser observado, por vezes, no discurso

dos prprios religiosos. Uma pgina de notcias do governo federal, por exemplo, que tratava

de um programa desenvolvido por comunidades de terreiro, definia-as como consagrados

centros de referncia espiritual e social,10 dividindo, de certa maneira, os dois tipos de

trabalho.

9A referncia s religies de matriz africana refere-se a um conjunto de prticas de cunho religioso que, demaneiras diversas, reivindica a pertena e a origem de elementos de procedncia africana, apesar de no negar aincluso de elementos de tradies indgenas, do catolicismo e do espiritismo europeu, presentes de diferentesmaneiras e intensidades, de acordo com cada modalidade de culto. Era desta maneira que meus informantes se

referiam a um conjunto heterogneo de religies, que abriga, essencialmente, o candombl e a umbanda, e suasmltiplas modalidades. Religies afro-brasileiras tambm era denominao usada para identificar esseconjunto, mas com menor intensidade; quando isso ocorria, quase sempre usava-se a expresso religies afro.O fato que os sacerdotes que acompanhei buscavam marcar com frequncia a procedncia africana da religioque praticavam o candombl angola , somando-a a um conjunto de outras religies que reivindicam essamesma caracterstica, ainda que apontassem para os processos de mudana e recriaes em solo brasileiro.Roberto dizia: Eu sempre digo que o candombl brasileiro, aqui se criou outra coisa, muito diferente do que setinha na frica.10 Disponvel em www.presidencia.gov.br/estrututra_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_terreiros_

capacitacao/ Acessado em 05 de dezembro de 2009. O termo comunidades de terreiro frequentementeutilizado pelas pessoas que acompanhei ao se referirem aos grupos que praticam as religies de matriz africana.O termo designa o conjunto de adeptos reunidos em uma casa/terreiro sede do culto organizados de acordocom os diferentes cargos e funes, constituindo uma comunidade especfica, e faz referncia ao conjunto das

comunidades das religies de matriz africana que, apesar de reunir uma grande diversidade de modalidades, seidentifica como grupo especfico quando relacionado a outros grupos, religiosos ou no. Observei o uso do termo

predominantemente na referncia ao conjunto de comunidades e mais raramente referindo-se a um terreiro oucasa, termos mais frequentemente utilizados, no lugar de comunidade de terreiro.
http://www.presidencia.gov.br/estrututra_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_terreiros_%20capacitacao/http://www.presidencia.gov.br/estrututra_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_terreiros_%20capacitacao/http://www.presidencia.gov.br/estrututra_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_terreiros_%20capacitacao/http://www.presidencia.gov.br/estrututra_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_terreiros_%20capacitacao/


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Comecei o trabalho de campo com o intuito de travar conhecimento com comunidades

de terreiros do Rio de Janeiro que estivessem envolvidas, a partir de seus sacerdotes e/ou

adeptos, nessas atividades extrarreligiosas ou fora do mbito qualificado pelos adeptos e

no adeptos como propriamente religioso. Pretendia no qualificar essas atividades a priori.

No entanto, mesmo antes de iniciar o trabalho de campo, percebia a existncia de um conjunto

diversificado de atividades referidas como trabalhos sociais, caracterizando aes

polticas, inseres e formas de participao na e com a poltica e os polticos que se

direcionavam a questes e problemas variados, importantes para religiosos e no religiosos.

Acompanhando essas atividades, pretendia observar as relaes travadas pelos religiosos com

outros atores, grupos, com e em instncias no religiosas, como a da poltica. Minha

inteno era refletir sobre as relaes, os novos agrupamentos, os agenciamentos e as

associaes que essas modalidades de atuao poderiam gerar, integrar ou colocar em

evidncia. Alm disso, partindo do universo da religio, seria interessante perceber a partir de

que forma os religiosos se mobilizavam nessas aes, de que maneira as compreendiam e

definiam. Ao privilegiar entender essas questes a partir de um ponto de vista etnogrfico,

seria possvel problematizar as divises entre religioso e no religioso de que partia

inicialmente, alm da prpria definio de religio. E, caso verificasse que eram atividades

definidas como sociais, culturais e polticas, seria necessrio compreender de que

maneira essas categorias eram concebidas e utilizadas pelos religiosos. A partir dasperspectivas e prticas dos sacerdotes esses conceitos ganhariam novos sentidos, poderiam ser

questionados nas suas acepes mais correntes, suas divises problematizadas e novos tipos

de funcionamento, da religio e da poltica, por exemplo, evidenciados. Finalmente, minha

inteno era conhecer diferentes modalidades de articulaes, fluxos e associaes de pessoas

e ideias resultantes de certas atividades, perceber algumas relaes das quais as comunidades

de terreiro participavam e articulavam.


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Dei incio ao trabalho de campo em fevereiro de 2010. A princpio, s tinha dois

contatos, que eram em Nova Iguau. Um era um ex-colega de trabalho, filho de santo de uma

famosa yalorix, cujo terreiro de candombl ketu localizava-se em Nova Iguau, que era

conhecida por seus trabalhos sociais e por sua atuao poltica at internacionalmente. O

outro, um amigo de universidade, og de uma pequena casa de candombl angola de Nova

Iguau e neto de santo de um sacerdote envolvido em projetos com a SEPPIR (Secretaria de

Polticas de Promoo da Igualdade Racial)11 pela defesa, resgate e valorizao do

candombl bantu no Brasil, segundo dizia. Esses contatos iniciais, contudo, no deram

nenhum resultado, pois os sacerdotes estavam impossibilitados de me receber por diversos

motivos. Decidi entrar em contato com a Coordenadoria de Polticas de Promoo da

Igualdade Racial de Nova Iguau (COPPIR-NI), j que eu tinha notcias de trabalhos que esse

rgo da prefeitura desenvolvera junto s comunidades de terreiro do municpio. Esperava,

portanto, a partir dessa instituio, conseguir outros contatos com praticantes de religies de

matriz africana. No dia 03 de fevereiro de 2010, aps agendamento prvio, fui at a COPPIR

e l pude conversar com o secretrio e a subsecretria da pasta. Estive primeiro com o

secretrio, expus minhas intenes de pesquisa, e logo o secretrio da coordenadoria destacou

que os terreiros funcionam muitas vezes como ONGs, atendendo comunidade do entorno.

Em Nova Iguau, ele completou, muitas comunidades estavam engajadas no programa de

distribuio de cestas bsicas fornecidas pelo governo federal, que contava com participaodireta da COPPIR.

Alm disso, o secretrio me explicou um pouco do trabalho da coordenadoria,

ressaltando o apoio poltico oferecido s iniciativas e aos projetos que as comunidades de

terreiro vez por outra apresentavam e buscavam desenvolver. Relatou exemplos de algumas

atividades realizadas em conjunto com esses grupos, como o Mapeamento das Casas de

11Ministrio do Governo Federal criado no dia 21 de maro de 2003, no mandato do presidente Luis Incio Lulada Silva, do Partido dos Trabalhadores (PT). Disponvel emhttp://www.seppir.gov.br/.Acessado em 15/11/2010
http://www.seppir.gov.br/http://www.seppir.gov.br/http://www.seppir.gov.br/


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Religies de Matriz Africana de Nova Iguau e a Semana dos Cultos Afro. A ltima resultava

de uma lei (lei municipal n. 3707, de 2005) posta em prtica por aquela gesto da COPPIR. O

secretrio me apresentou subsecretria, responsvel pelos contatos dos sacerdotes.

Apresentei-me e expliquei os objetivos da pesquisa. Prontamente, ela me convidou a

participar de uma reunio com zeladores de santo naquele dia, para discutir e avaliar a

atividade denominada Mutiro de Limpeza, realizada no Parque Natural Municipal de Nova

Iguau, em novembro do ano anterior, e para planejar novas aes para o ano de 2010. Assim

pude conhecer de imediato quatro sacerdotes: Me Margarida, Arlene de Katend (Mama

Ladeji), Roberto Braga (Tata Luazemi) e Giovanni d Oxumar. Comeava a meu trabalho de

campo.

Consegui me aproximar dos trs primeiros sacerdotes a partir de contatos posteriores.

O ltimo, nico representante do candombl ketu, se afastou do Estado devido a problemas

pessoais, e acabei, assim, me deparando com um grupo de sacerdotes do candombl angola.

Estes me colocaram em contato com outros sacerdotes e adeptos do candombl, sobretudo do

angola, como Seu Eduardo de Adjiberu, que tambm fez parte da organizao e da realizao

do I Mutiro de Limpeza. Arlene, Me Margarida e Roberto se dispuseram a me receber para

a realizao da pesquisa e demonstraram, ao longo da reunio, estar envolvidos,

separadamente ou em conjunto, em vrios projetos e atividades com outras comunidades de

terreiro, com o poder pblico e outras parcerias.A discusso da reunio com a subsecretria da COPPIR girou em torno dos Mutires

de Limpeza: a avaliao do primeiro, que havia ocorrido no final de 2009, e o planejamento

do II Mutiro. Ao longo do ano, essa foi a nica atividade que reuniu todos esses sacerdotes

com secretarias e rgos de governo, organizaes no governamentais, intelectuais, entre

outros.


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Mesmo sem deixar de atentar para outras questes, aos poucos os debates, a

preparao, a realizao dos mutires e as discusses em torno da necessidade de conciliar a

preservao do meio ambiente defesa da liberdade da prtica religiosa foram se

conformando como pontos centrais na configurao de meu objeto de pesquisa. A atividade

evidenciava as aes sociais dos sacerdotes, as relaes e inseres na e com a poltica, as

relaes, as associaes e os agrupamentos diversos que integravam e eram gerados por essas

atividades e, por fim, permitia a reflexo acerca das definies e dos modos de funcionamento

de instncias como a poltica, o social e a religio segundo as concepes e as prticas

dos sacerdotes do candombl angola.

Logo depois daquela primeira reunio, marquei encontros com os trs sacerdotes. Me

Margarida me recebeu em sua casa, que era tambm seu terreiro e a sede da instituio civil

por ela dirigida, o Centro Social Raiz. Como as atividades do Centro Social Raiz ainda no

tinham iniciado e durante todo o ano a instituio no conseguiu funcionar com regularidade,

passei a encontrar a sacerdotisa essencialmente nas mobilizaes do II Mutiro de Limpeza,

nos grupos que integrava junto prefeitura, em eventos promovidos pelo Centro em parceria

com outras organizaes no governamentais, instituies e secretarias de governo, alm de

outras visitas informais e festas religiosas. Com Arlene e Roberto, encontrei-me no escritrio

onde Roberto desenvolvia seu trabalho civil, mas organizava tambm seus outros trabalhos,

por vezes em parceria com Arlene e outros e/ou auxiliando nas atividades e trabalhos dasacerdotisa, que ia constantemente ao escritrio. Inicialmente, combinei acompanh-los nas

atividades de organizao do II Mutiro e em outras que pudessem estar desenvolvendo.

Arlene, por exemplo, estava realizando um projeto nas Escolas Municipais aprovado pela

Secretaria de Cultura.

Contudo, nesses encontros, Arlene demonstrou a necessidade de montar uma

apresentao um portfliosobre seus trabalhos, que pudesse apresentar para o pblico em


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encontros, seminrios e reunies de que participava. Dispus-me a auxili-la, vendo uma

oportunidade de estabelecer um contato mais prximo e uma relao mais cotidiana, ao

mesmo tempo em que realizava meu trabalho de campo. De fato, a partir de ento,

praticamente todos os dias estava no escritrio de Roberto. Ao portflio de Arlene se seguiu o

portflio de Roberto; depois, passei definitivamente a auxili-los em vrios tipos de atividade,

redigindo textos, documentos, enviando e-mails, ajudando nas vrias etapas de preparao e

realizao de eventos e projetos, organizando arquivos de fotos e msicas, entre outras coisas.

Tornei-me a secretria dos dois sacerdotes, o que de incio causava visvel incmodo a eles,

pois diziam que no me pagavam pelo meu trabalho. Diante do meu argumento de que esse

contato dirio era importante para o meu trabalho, de que ali com eles aprendia muito e de

que se tratava de uma troca, eles passaram a se sentir mais vontade com a situao.

Alm desse contato dirio, acompanhava as atividades e eventos que desenvolviam,

realizavam e participavam no municpio, as reunies dos grupos que integravam junto

prefeitura com outras instituies e eventos religiosos. Pelo fato de reunir os sacerdotes que

conheci em que nico grupo e colocar em evidncia diferentes relaes com instituies

governamentais, movimentos sociais, lideranas polticas, intelectuais, outros atores, humanos

e no humanos, os Mutires de Limpeza pareceram a melhor atividade a ser observada.

Como possvel observar a partir da descrio da entidade que acompanhou o III

MutiroVov Maria Conga , outros atores, no humanos, participavam das aes. Comoatores, nele participaram pais e mes de santo do candombl, entidades sagradas, secretarias

de governo, funcionrios pblicos e a pesquisadora, em espaos sagrados e/ou de lazer e

preservao ambiental. Toda a montagem dessas atividades consistiu na reunio dos variados

personagens em escritrios, escolas, secretarias, terreiros e espaos sociais, no

desenvolvimento de rituais, oferendas, eventos, projetos, reunies. Privilegiar os mutires me

permitia, portanto, refletir sobre o trabalho social dos sacerdotes e suas relaes com e na


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poltica, problematizando no apenas as divises atividades religiosas e atividades no

religiosas, como religio, social, poltica e natureza.

Quando partimos para refletir sobre as atuaes dos religiosos fora do mbito

propriamente religioso, na concepo de observadores externos e at na maneira pela qual os

religiosos explicam suas aes para os no religiosos, o que se observa so cruzamentos e

associaes de pessoas, agncias, objetos, locais, esferas e instncias. A diviso entre planos e

instncias, tais como dentro e fora, e religiosa e social, parece resistir a classificaes

apressadas. As experincias dos praticantes das chamadas religies afro-brasileiras, ou

religies de matriz africana, presentes no Brasil foram objeto de diversas pesquisas

antropolgicas, sociolgicas, psiquitricas e criminolgicas, inscritas e compreendidas a partir

de diversos paradigmas interpretativos.

Como observou Marcio Goldman, uma certa histria do que seria uma primeira fase

de estudos antropolgicos sobre o tema (em geral delimitada a partir do final do sculo XIX

aos anos 1970), aparece marcada por uma viso interna, ou seja, que busca adentrar e

compreender os diversos aspectos do culto, de forma a detectar sobrevivncias africanas.

Uma segunda fase, situada nos anos 1970, caracterizaria, em contrapartida, uma viso

externa, pois buscaria analisar os cultos e as experincias a eles associados como reflexos

ou expresses das relaes sociais contemporneas e da sociedade abrangente. A primeira

fase estaria marcada por perspectivas evolucionistas e culturalistas, e a segunda, pelainfluncia da antropologia social britnica (GOLDMAN, 2009: 106).

Goldman critica essa diviso, apontando para seu carter linear e evolucionista,

demonstrando que os autores da primeira fase, mesmo aqueles claramente identificados a uma

perspectiva evolucionista, buscavam estabelecer conexes das religies com a sociedade

abrangente. O exemplo mais significativo Roger Bastide, com seu estudo verdadeiramente

sociolgico e a tentativa de perceber as relaes entre estrutura e superestrutura


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(BASTIDE, 1971). Do mesmo modo, a caracterizao da segunda fase com uma nfase

externalista e sociolgica parece comprometida, pois, depois dos anos 1970, como aponta

Goldman, o sistema de culto, a cosmologia, os rituais, os mitos e os simbolismos no

deixaram de ser tratados em diversos estudos e, sobretudo mais recentemente, ocuparam

espao em etnografias que, cada qual a sua maneira, negavam a separao entre uma base

sociolgica e as representaes coletivas (p. ex., LIMA, 1977; SERRA, 1978; WAFER,

1991; SEGATO, 1995; IRIART, 1998; OPIPARI, 2004; CARDOSO, 2004; ANJOS, 2006).

Ademais a crtica ao bloco de estudos que definiu a chamada segunda fase est presente em

trabalhos do mesmo perodo, sem, contudo, fazer uso de teorias, metodologias e conceitos que

povoaram os estudos da primeira fase.

O tema das religies de matriz africana continua at hoje a suscitar interesse e ser

objeto de trabalhos que tratam dos mais variados aspectos e dimenses. Como uma reflexo

sobre concepes, aes e relaes de um grupo praticante do candombl angola da cidade de

Nova Iguau, no Rio de Janeiro, a partir de sua insero em atividades classificadas como

sociais e envolvimentos com a poltica municipal, esse estudo no se afasta de questes

problematizadas pela literatura antropolgica contempornea sobre as chamadas religies de

matriz africana, como veremos. primeira vista, esse estudo poderia ser encarado como de

nfase externalista.

Ao propor refletir sobre aspectos sociopolticos mais amplos, relaes e formas deinterao e convivncia dessas religies com a sociedade abrangente, esse estudo poderia ser

facilmente associado a uma tendncia externalista. Contudo, alm de questionar, como

Goldman, tal diviso e tal classificao dos estudos sobre o universo das religies afro-

brasileiras, creio que assumir uma perspectiva interna ou assumir uma perspectiva

externa nos coloca diante do problema de como definir esses domnios precisamente, o que,

no meu caso especfico, se mostraria contrrio prpria experincia etnogrfica. O que minha


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experincia etnogrfica tornou evidente que, do ponto de vista e da prtica dos agentes, as

coisas do mundo esto articuladas. As diversas experincias vividas, em constante relao,

fazem parte de um mesmo movimento, mesmo que s vezes expressem certas separaes.

Portanto, embora eu pretendesse centrar a reflexo em coisas que os praticantes de religies

de matriz africana fazem que no so pensadas correntemente como religio ou religioso, esse

percurso me levou a questes da religio, articulao e imbricao das instncias e

experincias diversas da vida.

A partir do momento em que decidi realizar uma pesquisa sobre religies de matriz

africana, de antemo me impus o limite de no tratar dos aspectos pertinentes ao culto

propriamente dito. Isto porque reconhecia ser necessrio um tempo longo de contato e

convvio. Como religio inicitica, muitos conhecimentos s podem ser adquiridos no e aps

o processo de iniciao e/ou pressupem certa maturidade e contato com a vida religiosa.

Efetivamente, iniciados ou no, os saberes no so transmitidos direta ou sistematicamente,

mas dependem da capacidade de cada um perceber e captar contedos e sentidos, a partir das

vivncias no interior do culto ao longo dos anos. Diante disso, considerando que minha

experincia era apenas de expectadora ocasional e que meus conhecimentos eram oriundos

basicamente de leituras e algumas conversas com praticantes, no concebia que com uma

pesquisa de menos de um ano seria capaz de tratar qualquer aspecto litrgico, cosmolgico,

ritual, mtico ou simblico das religies de matriz africana da maneira adequada.Meu interesse primordial, desde minhas pesquisas na graduao em histria, era

refletir sobre essas religies como maneiras pelas quais seus praticantes podiam se constituir

como grupos mais ou menos independentes, com concepes, sociabilidades e identidades

prprias, que os permitissem resistir em contextos adversos no perodo da escravido, por

exemplo , agir e se relacionar de determinadas maneiras na sociedade, evidenciando que a

religio era uma dimenso que possibilitava, inscrevia, estava presente e se relacionava com


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uma srie de outras atividades e esferas da vida. Pretendia ento partir da religio para ver de

que maneira ela articulava, perpassava, se relacionava e possibilitava outras prticas, que no

aquelas religiosas.

Logo comecei a observar algumas comunidades de terreiro do Rio de Janeiro e as

aes definidas como sociais e culturais que colocavam em prtica, bem como aes e

relaes que travavam com e na poltica. Surgia assim a ideia de refletir sobre essa dinmica,

sobre essas prticas, o carter e as relaes, fluxos e associaes que elas possibilitavam.

Repensar e refletir, a partir das concepes e aes dos grupos estudados, sobre a definio, o

carter, os contedos do que compem e inscrito no mbito da religio, do social e da

poltica parecia necessrio, assim como repensar as divises, separaes e relaes entre essas

esferas, entre o religioso e o no religioso, o interno e o externo.

Dei incio pesquisa travando contato com lideranas religiosas que possuam

bastante atuao social e relao com e na poltica no municpio de Nova Iguau, todas do

candombl angola. Sempre ao apresentar meus interesses de pesquisas, tentava me posicionar

do lado de fora dos contedos religiosos, mesmo que a religio e os religiosos de algumas

comunidades de matriz africana fossem o ponto de partida, o ponto de vista a partir do qual

pretendia refletir. As pessoas pareciam entender muito bem meus objetivos de no adentrar na

religio, mas na verdade o que acontecia era que constantemente passei a estar de frente com

contedos, princpios e sentidos das religies de matriz africana, no caso, do candomblangola. Nas palavras dos meus informantes ao me apresentar para outras pessoas, eu estava

estudando o candombl em Nova Iguau ao acompanhar o trabalho deles, portanto,

determinadas dinmicas, que mesmo que postas de fora, integravam, participavam e se

relacionavam com a religio propriamente dita.

Percebi que, mesmo pensando que seria necessrio problematizar as divises, os

praticantes do candombl me mostraram de maneira concreta o que isso significava,


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permitindo tecer e me movimentar por fluxos que me faziam vir de um lado para outro, ver as

coisas em funcionamento, onde separaes pareciam arbitrrias e ineficazes, onde a religio

perpassava e estava em tudo. A experincia dos atores demonstrou o quanto as coisas esto

imbricadas e relacionadas, em movimentos conjuntos, gerando e inscrevendo composies

diversas.

Portanto, este trabalho busca lanar um olhar sobre religies de matriz africana,

comunidades de candombl angola de Nova Iguau, especificamente, inseridas em certas

atividades, relaes e aes. Ele prope olhar para as coisas de maneira que se possa v-las

em funcionamento e movimento, em conjunto, entrelaadas, relacionadas, superando divises.

Prope, assim, perceber e pensar em associaes e redes, pensar como as religies de matriz

africana no se definem e se limitam ao espao do terreiro e, ao mesmo tempo, como, em suas

diversas atividades e trabalhos, seus praticantes so capazes de colocar em evidncia formas e

perspectivas sobre o que , do que feito e como funciona a sociedade, a cultura, a

poltica, a natureza, alm da prpria religio.

Em seus trabalhos sociais, ideias e prticas, os sacerdotes, acabavam evidenciando

que tanto a sociedade quanto o social poderiam ser muito maiores e mais complexos do

que pensamos tradicionalmente. Isso porque dessa instncia participavam outros atores, no

humanos. Foram esses novos atores, somados s concepes e prticas dos informantes ao

longo dos trabalhos, que permitiram perceber as articulaes e relaes entre os mundos dapoltica, da religio, da natureza e do social. A ideia de privilegiar a etnografia e as

concepes nativas na reflexo sobre as relaes entre poltica e religio articulava, de

certa forma, um conjunto de anlises apartadas sobre essas duas esferas mas que

enfatizavam as experincias vividas. Ou seja, de um lado prope produzir uma antropologia

da poltica (PALMEIRA,1991, 1992, 2006; PALMEIRA & GOLDMAN, 1996;


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GOLDMAN, 2006) e, de outro, investe na etnografia das prticas e dos modos atravs dos

quais as coisas so feitas (GOLDMAN, 2006; ANJOS, 2006).

A ideia de repensar o que o social e o que a sociedade a partir das perspectivas

dos atores foi particularmente beneficiada pela leitura da teoria do ator-rede de Bruno Latour.

Em Re-assembling The Social: An Introduction to actor-network theory (2005), o autor

demonstrou que as cincias sociais trabalham com uma definio de social e sociedade

que pressupe um conjunto de coisas j reunidas e no questionadas em relao a seus

contedos. Trata-se de um ingrediente especfico que serve para explicar tudo, os domnios

sociais e as dimenses sociais de outros domnios: tudo pode ter uma explicao social.

Tentando se distanciar dessa interpretao, Latour se debrua sobre as controvrsias sobre o

social, a fim de chegar a uma nova definio de social e sociedade.

Para Latour, a sociedade no pode ser vista como algo dado, estabelecido e definido

a priori, ou como um ingrediente especfico, um domnio particular destinado a explicar tudo,

inclusive o que fazem e como vivem os atores. Sociedade e social seriam antes de tudo

reunies, associaes compostas por ligaes no sociais, um tipo de conexo de entidades

no propriamente sociais. Seriam mais um movimento que permite reunir e estabelecer novas

conexes e, para estabelecer e pensar nessas associaes, necessrio seguir os atores, pois

so os atores que devem desdobrar o prprio mundo, defini-lo e coloc-lo em ordem. Ao

pesquisador, resta pergunt-los como fizeram.Partindo para o que chama de controvrsias sobre o social, Latour demonstra que

no se deve comear a pensar no social elegendo um grupo ou agrupamento privilegiado que

o defina, e sim pensar nos processos contraditrios de formao e desmantelamento dos

diversos grupos aos quais se pode estar submetido simultaneamente. O autor toma o processo

de reagrupamento e formao dos grupos, feitos e refeitos constantemente, e as prticas

utilizadas para mant-los de maneira constante. Em seguida, indica a necessidade de explorar


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as incertezas sobre o que provocam as aes, o que age quando agimos, o que nos faz agir.

Partindo da ideia tradicional das cincias sociais de que ao resultado de algo que a

ultrapassa, o autor prope seguir o discurso dos atores, destacando que somos levados a fazer

coisas por entidades que no temos controle, at por no humanos. J que no se pode saber

com certeza o que nos faz agir, ele lista o que est sempre presente nos argumentos

contraditrios que relatam uma ao. Com isso, Latour formula e utiliza o conceito de

actante para englobar tudo que provoca uma ao, que age, no importa a figurao que

tenha: pode ser um ideomorfismo ou um antropomorfismo, ou seja, uma ideia ou um ser

humano, por exemplo (LATOUR, 2006: 78-79). Esses actantes, dotados de existncia e

figurao, devem ser analisados para serem classificados como intermedirios, ou seja,

veiculando sentidos e foras sem transformao, sendo causas veiculando efeitos esperados,

ou mediadores, traduzindo, transformando, modificando o que se transporta, gerando coisas

inesperadas, criando outros mediadores, que fazem fazer outras coisas inesperadas. A

sociologia do ator-rede que Latour prope quer substituir as causas por associaes de

actantes, concatenao de mediadores, na qual cada ponto passa a ser visto como agente,

fazendo fazer coisas, agindo e produzindo coisas inesperadas, criando novos mediadores.

Dessa forma, na teoria do ator-rede, na sociologia das associaes, fundamental

incluir objetos. Tudo que vem modificar uma situao torna-se um ator, ou melhor, um

actante, quando se opta pelas controvrsias sobre as formas de existncia que participam deum curso de ao. Para Latour, importante considerar entidades participantes da ao;

mesmo que isso inclua no humanos, em sua teoria os objetos so tornados atores. O autor

substitui sociedade, que designa aquilo que j est reunido, por coletivo, ao que rene

diferentes tipos de foras que so associadas porque so diferentes, um projeto de reunir

novas entidades que ainda no foram coletadas. Para ele, a incluso dos objetos e o coletivo


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so fundamentais para a compreenso de novas dinmicas e para levar a srio os informantes.

Ademais, os objetos desdobram outras maneiras de agir.

Neste trabalho, assumo o conceito de actantes de maneira a inventariar certa

variedade daquilo que participa das aes que acompanhei, seja humanos ou no humanos,

em suas mltiplas figuraes. O termo atores ter seu uso limitado, j que, como coloca

Latour, alm de no incluir tipos variados de agentes, refere-se a um tipo especfico de

cincias sociais.

Ao tratar da quarta fonte de incerteza, o autor apresenta de que maneira pensou na

teoria do ator-rede a partir de suas pesquisas sobre a cincia. Retoma, ento, a ideia de

conexo e associao. Social passa ser um movimento quecoloca em relao elementos no

sociais, e actantes estaro de tal maneira associados que fazem agir os outros. Nestas

associaes, o que se percebe o lugar no habitual conferido aos objetos naturais. Tanto

quanto social, termos como natural e natureza devem ser questionados naquilo que o

compe e define, e no se devem reunir sob esta ideia fatos indiscutveis, prematuramente.

Fatos indiscutveis tornam-se fatos disputados, toda entidade nova a ser includa um fato

disputado (LATOUR, 2006: 166-175).

A ltima controvrsia apontada por Latour diz respeito produo dos textos

cientficos, que tambm agem como um mediador, mesmo sem deixar de lado veracidade e

objetividade. Capaz de apreender e transmitir o social, que um fluido que circula, o textorepresenta o social, com os participantes que o performam e lhe do forma. Um bom texto

cientfico aquele que traa uma rede. Para Latour, rede o que traado nos relatrios

dos pesquisadores pelas conexes que veiculam transformaes e pressupem coexistncia de

dois mediadores, o que chama de traduo. corrente de aes em que cada participante

tratado como mediador, em que cada actante capaz de fazer fazer coisas inesperadas. A

rede um conceito e uma ferramenta descritiva, e no algo objetivo. Os movimentos, fluxos


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e mudanas que so privilegiados nessa ideia de rede. Ela permite ver as transformaes

acontecendo e depende da ao que se desdobra entre cada mediador. A ideia de ator-rede

surge justamente da necessidade de desdobrar atores enquanto redes de mediao.

Uma vez j tendo exposto as controvrsias do social, negado o social como um tipo de

substncia e material, e assumido social como um movimento que religa ingredientes que no

so a princpio de natureza social, assinalando que social o que deve ser explicado e no

tomado a priori para explicar outras coisas, Latour apresenta a maneira pela qual se pode

chegar s associaes. Ou seja, depois de alargar as controvrsias para perceber o que pode

participar das associaes e de que maneira, o autor debrua sobre a forma como os atores

estabilizam as incertezas. Latour apresenta trs procedimentos que partem da crtica s

cincias sociais que oscilou entre as interaes dos atores e os aspectos estruturais, a fim de

reencontrar as associaes. Trata-se de localizar o global que deixa de ser algo que engloba

tudo e explica aquilo que engloba; trata-se de redistribuir o local, pois cada lugar, cada ao e

indivduo passam a ser compostos por uma infinidade de elementos; finalmente, trata-se de

conectar as coisas.

Seguindo algumas das indicaes de Latour, esse texto tambm pretende ver o

social como movimento de reassociao, deslocamento, transformao, traduo e

recrutamento, pois pretende considerar diversos actantes e tentar perceber associaes e redes

que pressupem ao e movimento entre mediadores que provocam transformaes. A teoriado ator-rede de Bruno Latour um mtodo que no parte de uma forma ou de estrutura

preestabelecida para compreender o objeto de estudo, ou toma um social dadopara explicar

todas as coisas, mas busca seguir a maneira pela qual os atores estabelecem e restabelecem

continuamente e de maneiras variadas as formas nas quais esto inseridos, o que constitui suas

associaes, o que os mantm unidos, o que os faz agir, e assim por diante. O trabalho de

composio do social feito pelos atores. Seguindo os atores em suas aes, sobretudo


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quando trataremos de maneira mais detalhada o trabalho que realizaram como grupo, talvez

seja possvel comear a pensar nas associaes que estabelecem, no social que compem em

suas aes sociais. A sociologia das associaes explora controvrsias do que pode estar

associado em um curso de ao dado, e no curso dessas aes e considerando controvrsias

que pretendemos tentar perceber algumas associaes.

Finalmente, refletir sobre as aes sociais e a insero poltica de comunidades de

terreiro pode contribuir no apenas para entendermos como determinados grupos religiosos se

inserem, concebem e agem em relao a fazer o social, mas tambm para evidenciar

dinmicas que complexifiquem vises correntes e de senso comum relativas ao

funcionamento desses coletivos. Isso abrir espao para inscrever a discusso e as vises

sobre poltica e movimentos sociais, e evidenciar o carter dinmico dos contedos e das

prticas caractersticos das religies de matriz africana.

Explorando essas possibilidades tericas e suas implicaes metodolgicas, mas

substancialmente seguindo os atores e os engajamentos experimentados ao longo de oito

meses de trabalho de campo, a dissertao composta por trs captulos seguidos de algumas

consideraes finais. No primeiro captulo, farei uma apresentao dos sacerdotes que

acompanhei no trabalho de campo, descrevendo alguns dos trabalhos que desenvolvem na

esfera pblica do municpio. Nesse momento, ser possvel perceber alguns envolvimentos e

relaes com diversos actantes, alm dos diferentes tipos de aes nas quais esto envolvidose de que maneira as definem. Ao final do primeiro captulo, retomo os Mutires de Limpeza

com a descrio do II Mutiro, desde o processo de sua articulao, que ir servir para que

possamos olhar no curso da ao os diversos actantes em movimento, em conjunto, em

relao, dialogando e disputando concepes.

O segundo captulo tratar de outras mobilizaes das comunidades de terreiro que

acompanhei a partir de prticas e discursos em torno da reivindicao por ocupao de


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espaos de atuao e existncia. Nesses movimentos, destacam-se a construo de projetos,

objeto e mediador que colocar o grupo de sacerdotes em relao a vrios actantes no

exerccio das prticas. no decorrer da confeco, da discusso, da submisso e do

acompanhamento da tramitao de projetos que podemos perceber a relao com os polticos,

com a poltica e na poltica do municpio. A busca e a conquista por espaos, fsicos, como na

tentativa de criao de um espao sagrado, ou em outros sentidos, apontam para tentativas

de conformar e ocupar certos lugares como territrios existenciais na cidade, neste caso

territrios religiosos, das comunidades de terreiro (ROLNIK, 1989).12

O terceiro captulo ir retomar os Mutires de Limpeza, mas com um enfoque nas

oferendas, no lixo religioso e na oferenda ecolgica, de forma a articular as prticas e os

significados a elas relacionados no candombl angola e as aes propostas pelos religiosos.

Ser, sobretudo, o momento de inserir os objetos nas associaes observadas, mostrando de

que maneira participam da ao e evidenciam a participao de outros actantes que

conformam os coletivos analisados. Ser o momento de refletir sobre o que faz agir os

sacerdotes, o que cada actante associado faz os demais fazerem e, como mediadores,

provocam transformaes e resultados inesperados, conformando uma rede de conexes e

tradues.

12 Como define Rolnik (1989), as experincias de ocupao de criao de territrios negros se referem construo de singularidades e elaborao de um repertrio comum. A autora chamou ateno para oflorescimento de um devir negro, a afirmao da vontade de solidariedade e autopreservao que fundamentavaa existncia de uma comunidade africana em terras brasileiras (ROLNIK, 1989:30), desenvolvendo-se nascidades ao longo da histria. Enfatizando territrios urbanos negros, como espao vivido e obra coletiva

construda pelo grupo social, proponho tomar esta ideia para territrio religioso, e pensar em tipos variados deterritrios, no apenas espaos fsicos, mas que se constituam como espaos vividos e obras coletivas, espaos deexistncia e atuao, conquistados e construdos por um grupo que se define por repertrios comuns esingularidades.


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Captulo IFazendo o Social: sacerdotes, grupos e eventos

Quando me propus a estudar aes que mobilizavam os religiosos do candombl e que

poderiam ser classificadas como estando fora do mbito religioso, tive receio em nome-

las. No quis limit-las ou classific-las a priori. Ao iniciar o trabalho de campo e expor meus

objetivos de pesquisa aos sacerdotes que queria acompanhar, acabei dizendo que pretendia

estudar as atividades e trabalhos sociais e polticos de algumas comunidades de terreiro do

municpio de Nova Iguau. Essa dificuldade no foi sem motivo. Era resultado das primeiras

tentativas de construo do objeto de pesquisa, que partia da observao de atividades

referidas como sociais.

Sem pretender amenizar as consequncias desta dificuldade e sua influncia no

trabalho de campo e na pesquisa como um todo, acredito que o que, primeira vista, poderia

ser encarado como um uso de conceitos externos s redes de ao nativas, teve respostas.

Logo no incio do trabalho de campo me deparei com comentrios do tipo: voc quer estudar

o trabalho religioso ou social?, nosso trabalho social, agente faz o social ou nosso

trabalho no poltico, no sentido de poltica partidria, os polticos passam, vo embora da

cidade, mas meu trabalho, que social e cultural, permanece. Mesmo de sacerdotes que no

pertenciam ao grupo que pretendia acompanhar e que no conheciam a mim nem a minha

pesquisa, pude ouvir comentrios como o candombl, as comunidades de terreiro,

desenvolvem um trabalho social que inerente religio.

Referncias ao trabalho social no candombl, de fato, no so raras, e podem ser

percebidas por qualquer um que entre em contato com os sacerdotes e adeptos.13Ao longo do

13Apesar de existirem poucos trabalhos com um enfoque privilegiado a essa questo na literatura sobre religiesafrobrasileiras, os trabalhos sociais dos terreiros aparecem frequentemente como dados suplementares nas

pesquisas. Alm disso, a corrente hegemnica dos trabalhos produzidos a partir da dcada de 1970 analisou asrelaes que esses cultos tinham com a sociedade brasileira, observando que no candombl ou na umbandano se fazia apenas religio, e mltiplas construes tinham lugar. (Temos, por exemplo, MAGGIE, 1975;ORTIZ, 1977; 1978; FRY, 1978; BIRMAN,1980; 1995). Estudos sobre a umbanda enfatizaram que demandas


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trabalho de campo observei algumas atividades que os sacerdotes desenvolviam como uma

rede extensa de aes e relaes que afetavam diretamente os espaos e as prticas das

religies de matriz africana (temas como o da luta contra a intolerncia religiosa e a

preservao do patrimnio religioso, por exemplo), articulados a questes associadas ao

bem-estar da sociedade. Esse era o caso dos Mutires de Limpeza, aos quais o grupo se

referia sem utilizar qualquer tipo de definio, classificao ou adjetivao. As prticas

associadas a sua organizao seriam atividades sociais, culturais, religiosas ou

polticas? Arriscaria usar todas essas possibilidades de caracterizao na tentativa de

descrev-las e compreend-la. Foi ao observar, participar e acompanhar a atuao destas

pessoas nessas atividades que percebi a dificuldade de empreender qualquer tentativa de

distino pautada em certas concepes sobre campos ou esferas polticas e religiosas, por

exemploseparados.

Fazer o social refere-se a atividades que beneficiam grupos diversos da populao ao

atender vrias necessidades e enfrentar questes diversas, e que pressupe aes, relaes e

articulaes na esfera pblica. Mesmo atividades que no sejam definidas dessa maneira

diretamente podem ser vistas nessa direo e integrando esse conjunto dos trabalhos sociais.

Isso porque so atividades que beneficiam diversos grupos, de alguma maneira, e que no s

visam contemplar demandas dos grupos religiosos e/ou outros, mas tambm conect-los com

outros actantes, configurando uma rede heterognea de relaes. Desta maneira, preciso

por espao e liberdade de culto estavam associadas a aes filantrpicas e agenciamentos polticos (p. ex.,BIRMAN, 1985). A partir desses estudos temos uma grande diversidade de textos que tratam das religiesafrobrasileiras em seus mltiplos aspectos e no separando religio e sociedade. Em relao aos trabalhossociais, estudos recentes como os de Silva, 1998 e Goldman, 2006, analisando um grupo denominadoafrocultural em Ilhus intimamente ligado a um terreiro de candombl, apontam para esses tipos de trabalho.Silva destaca referncias ao trabalho social, trabalho comunitrioque compreendem uma srie de atividadesque vo desde a montagem de uma banda de crianas e adolescentes, um grupo de dana, a organizao deensaios do bloco, festivais de msica e concursos de beleza negra, at gincanas com arrecadao de alimentos. Otrabalho inclui tambm projetos, oficinas, palestras e trabalho de formao que jamais saram do papel ou que

permanecem apenas na ideia. Trabalho social uma categoria nativa que se refere a todas as atividades que

melhorem a qualidade de vida das pessoas e promovam a autoestima na popula o negra (SILVA, 1998).Tratando de outras questes, mas perpassando por trabalhos e projetos sociais, Ralf Mesquita apresenta algumasiniciativas relacionadas a portadores de HIV desenvolvidas por um terreiro de candombl de Nova Iguau(MESQUITA, 2002).


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ampliar nossa compreenso acerca dos modos pelos quais essas relaes so produzidas e

diversas associaes, conformadas. Proponho, portanto, tomar a expresso fazer o social,

usada pelos informantes, em sentido amplo, atentando para os diferentes sentidos e prticas

que ela descreve e sinaliza a partir da observao de determinados eventos.

Na primeira parte do captulo apresentarei os atores que compem o grupo de

sacerdotes angola. A relevncia das prticas e modos de fazer o social nesse estudo faz com

que tenha preferido apresent-los a partir das atividades que desenvolvem, das aes, dos

trabalhos sociais. atravs delas tambm que veremos os sacerdotes reunidos como grupo e

em diferentes relaes e experincias no campo da poltica e da religio. Na segunda parte do

captulo, descreverei o envolvimento do grupo, sua participao na organizao e feitura dos

mutires de limpeza.

As atividades que tornaram possvel os mutires comearam a ser elaboradas e

conduzidas por um grupo de sacerdotes e adeptos maior do que aquele que acompanhei nos

eventos de 2010, ao qual me referi na introduo. No saberia precisar quem e quantos eram,

pois todo o processo que deu origem ao I Mutiro de Limpeza aconteceu no final de 2009,

antes do incio do trabalho de campo e de ter travado conhecimento com os sacerdotes.

Comeo, portanto, descrevendo a configurao do grupo envolvido na preparao do II

Mutiro de Limpeza, quando comecei a pesquisa. Arlene de Katend, Me Margarida e

Roberto Braga atuaram intensamente na organizao do evento.Alm desses, outro sacerdote foi uma das referncias fundamentais para os debates e

aes sobre as relaes entre o meio ambiente e as religies de matriz africana. Apesar de no

ter participado do II Mutiro, Seu Eduardo Adjiberu esteve presente no primeiro evento. Sua

ausncia nas aes e debates desenvolvidos ao longo de 2010 revelava um descontentamento

em relao ao curso das atividades das quais havia participado anteriormente, ressalvas


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quanto a algumas pessoas, instituies envolvidas e relaes estabelecidas. No incio da

pesquisa o conheci por intermdio de Arlene de Katend e Roberto Braga.

Se o grupo de sacerdotes envolvido no II Mutiro no era o mesmo daquele que

participou do I, no III Mutiro, realizado em outubro de 2010, s dois sacerdotes estavam

presentes: Tata Luazemi (Pai Roberto Braga) e Pai Srgio. A escolha desse evento como

ponto de partida residia no fato de reunir elementos importantes da problemtica que

pretendia analisar, alm de ter ocorrido num momento em que estava mais bem preparada

para pensar e perceber questes importantes que surgiram. Se os Mutires no reuniram todos

os integrantes do grupo que acompanhei, isso no pode ser visto como erro quanto

relevncia da escolha, mas como uma primeira evidncia da maneira pela qual aquele grupo

de sacerdotes se constitua como um coletivo e um actante poltico. Retorno descrio de

eventos como os Mutires para entender como este grupo de actantes criado e recriado em

torno de projetos e eventos e como as delicadas e complexas relaes entre os sacerdotes e os

interlocutores referidos entre eles como poder pblico so construdas.

1.1 Os sacerdotes

Ar lene de Katend(Mama Ladeji )

Arlene Maria Camargo, Mama Ladeji ou, como conhecida no municpio, Arlene de

Katend e Me Arlene de Katend uma sacerdotisa do candombl angola que completou 38

anos de iniciao em 2010. Pertencente raiz Gomia, neta de santo do famoso pai de santo

Joozinho da Gomia. Pai Joo, diz Arlene, conseguiu unir o candombl angola, conquistou

espao, reconhecimento e respeito para esses grupos na esfera pblica, influenciou a poltica

e polticos importantes, como Getlio Vargas. Com a morte de Pai Joo, o candombl angola

sofreu um grande golpe e, para Arlene, foi perdendo espao e fora pelo menos no Rio de

Janeiropara o candombl ketu.


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Arlene teve uma formao catlica, foi criada no sul do pas e ainda na adolescncia

viu-se com srios problemas de sade. Depois de tentar encontrar a cura na medicina

tradicional, foi ento levada por uma tia ao terreiro de uma filha de santo de Joozinho da

Gomia e descobriu que o problema era espiritual. Tendo Katend, Nkisi das matas,

florestas e folhas sagradas como seu primeiro santo, Arlene conta que se iniciou sem saber

nada da religio e s com o passar do tempo que foi aprendendo. Tornou-se sacerdotisa aps

cumprir o perodo necessrio e as obrigaes. Foi me-pequena do terreiro de candombl em

que se iniciara e, aps a morte de sua me de santo e do sacerdote que deveria suced-la,

assumiu o posto de sacerdotisa da casa.

Conta Arlene que durante algum tempo teve casa de candombl aberta.Apesar de

nunca ter abandonado, como dizia, as atividades de mede santo, cuidando dos meus filhos

de santo e de uma clientela que me acompanha faz muitos anos, em 2010 no possua terreiro

aberto. A este intenso trabalho religioso ou trabalho de me de santo, somava-se aquele

que desenvolvia no municpio atravs de sua instituio, o Centro de Integrao Social Inzo Ia

Nzambi o CISIN.14 Nem sempre foi fcil conciliar as atividades. Nas palavras da

sacerdotisa, o trabalho frente a uma instituio civil era resultado direto de sua condio de

me de santo do candombl. Arlene dizia:

Foi a partir da minha iniciao que me aproximei, conheci e comecei a admirar acultura afro. Foi a partir da que senti a necessidade de trabalhar para o resgate e adivulgao da nossa cultura, foi a que todo o meu trabalho comeou de alguma

maneira. Apesar das dificuldades encontradas e dos preconceitos por ser de corbranca, iniciei esse trabalho que hoje me traz muita satisfao. Atravs destetrabalho, tenho encontrado apoio dos meus irmos e do poder pblico. Buscotrabalhar... como mesmo a palavra... aquilo que rene, liga, atravessa muitas

14Quando comecei a pesquisa de campo CISIN significava Centro de Integrao Social Inzo Ria Nzambi, Casade Deus na traduo do kimbundu. Entretanto, a instituio organizou uma oficina de lngua kimbundu, com umog pertencente ao candombl angola, reconhecido por seus contnuos estudos da lngua. Foi l que eu e Arleneaprendemos que o conectivo correto seria I ae no Ria, o que a provocou mudana no nome da instituio exigindo um trabalho burocrtico intenso para regularizar toda a documentao. O interessante foi que Arlenecontou que havia sido aquele mesmo sacerdote que verificara a grafia correta dos termos em kimbundu no nome

de sua instituio, e que agora estava mudando de ideia. Diante de alguns comentrios desconfiados sobre apertinncia das informaes do sacerdote, Arlene argumentou que natural que as coisas mudem em decorrnciados avanos nos estudos e que no via nenhum problema quanto a isso. A lngua tambm dinmica, elatambm muda.


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coisas, era uma coisa que nosso ex-secretrio de Igualdade Racial sempre dizia... Ahsim, transversalidade, trabalhar na transversalidade cultural e religiosa.

A prpria criao do CISIN resultava de um outro envolvimento importante e no qualo trabalho no mbito da poltica, da cultura e da religio era indissocivel o Afox

Maxambomba. A ideia e o estmulo para a criao de um afox veio de um amigo de Arlene,

um conhecido mestre de capoeira de Nova Iguau adepto do candombl.15Pelo regulamento

oficial que rege a organizao de blocos e grupos de afoxs nacionalmente, segundo Arlene,

s um sacerdote do candombl pode presidir um afox. O capoeirista amigo insistia para que

Arlene assumisse essa funo. Ela argumentava, contudo, que j era bastante trabalho ter um

terreiro em Nova Iguau enquanto morava no Rio de Janeiro. Quando seu marido se

aposentou, Arlene veio definitivamente para Nova Iguau para ficar mais prxima ao terreiro,

localizado perto da casa de seu amigo. Muito tempo se passou at que finalmente ela cedeu

insistente sugesto e com apoio de vrias pessoas do candombl decidiu assumir a tarefa de

criar o Afox com o intuito de valorizar, divulgar e resgatar a cultura afro.

Foi em 2002 que comeou todo o processo de montagem do Afox, batizado de

Maxambomba por sugesto do ento secretrio de Cultura, em aluso ao antigo nome da

cidade de Nova Iguau. O Afox Maxambomba tornou-se realidade em novembro de 2003, ao

fazer sua primeira apresentao nas comemoraes da Semana de Conscincia Negra. Arlene

dizia que na poca obteve apoio do ento prefeito Mrio Marques e das secretarias

municipais, em particular a da cultura, e parece ter comeado a toda uma relao que mantm

at hoje com o poder pblico, com polticos do municpio e com a poltica.

15Afox um cortejo de rua que desfila no carnaval, cantando e danando. No entanto, como seus organizadorese a maioria dos membros esto vinculados a terreiros de candombl, distinguem-se de blocos e outros gruposculturais e carnavalescos, definindo-se frequentemente como candombl de rua. O aparecimento e adisseminao dos afoxs no carnaval baiano no incio do sculo discutido por Carrara, Fry & Martins, 1986. As

transformaes ocorridas nos afoxs tradicionais, bem como a criao de grupos semelhantes, como os blocosafro e sua associao com os movimentos negros nos anos 70 e 80 em Salvador discutido por Risrio (1981),Morales (1988) e Cunha (1991). A expanso e a reapropriao dos modelos dos blocos afro e afoxs em outrascidades descrita por Goldman, 2006; Silva, 1998, 2004.


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O Afox Maxambomba foi o que tornou Arlene conhecida em toda a regio. Ao contar

essa histria, contudo, sempre destaca as dificuldades que teve para ergu-lo e torn-lo

reconhecido.

Quando fu

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