ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА · 2019. 12. 6. · 9 Хотя уже...

ДОКУМЕНТЫ

II ВАТИКАНСКОГО

СОБОРА

2004

~ ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА ~

Центр распространения:

Магазин «Паолине», 125009 Москва, ул. Б. Никитская, 26.Тел. (095) 291-6515, тел./факс (095) 291-5430,e-mail: [email protected]

Латинский оригинал:© 1993, Libreria Editrice Vaticana, Cittа del Vaticano

Русский перевод:© 1-е изд., 1992 г. «Жизнь с Богом» 206 Av. de la Couronne -1050 Bruxelles© 2-е изд., полностью пересмотренное, 1998 г. «Паолине»© 3-е изд., новый формат, гибкий переплет 2004 г. «Паолине» 103050 Москва, ул. Б. Никитская, 26, тел. (095) 291-5005

Переводчик: Андрей КовальБогословский консультант: о. А. Стричек, S. J.Редактор: о. Вадим ШайкевичВерстка: Денис Васильчиков

ISBN 5-900086-32-1Изд. лиц. ЛР № 064583 от 14.05.96

СОДЕРЖАНИЕ

I. Введение

Предисловие..............................................................................8Вступление к пересмотренному изданиюдокументов II Ватиканского Собора на русском языке............10От редакторов настоящего издания..........................................13

II. Документы II Ватиканского Собора

Конституция о священной Литургии(Sacrosanctum Concilium).........................................................17Декрет о средствах массовой коммуникации(Inter mirifica)..........................................................................61Догматическая Конституция о Церкви(Lumen gentium).......................................................................73Декрет о Восточных Католических Церквах(Orientalium Ecclesiarum)........................................................156Декрет об экуменизме (Unitatis redintegratio)........................170Декрет о пастырском служении Епископов в Церкви(Christus Dominus)...................................................................192Декрет об обновлении жизни монашествующихприменительно к современным условиям(Perfectae caritatis).................................................................224Декрет о подготовке ко священству (Optatam totius).............240Декларация о христианском воспитании(Gravissimum educationis)........................................................261Декларация об отношении Церквик нехристианским религиям (Nostra aetate).............................277Догматическая Конституция о Божественном Откровении(Dei Verbum)............................................................................284Декрет об апостольстве мирян(Apostolicam actuositatem).....................................................301Декларация о религиозной свободе(Dignitatis humanae)...............................................................336Декрет о миссионерской деятельности Церкви(Ad gentes divinitus) ...............................................................352Декрет о служении и жизни священников(Presbyterorum ordinis)...........................................................405

Пастырская Конституция о Церкви в современном мире(Gaudium et spes).....................................................................447

III. Некоторые сведения о Соборе

Второй Вселенский Ватиканский Собор................................559Некатолические наблюдатели.................................................563Послесоборный период..........................................................564Папское учение......................................................................565Ведомства Римской Курии......................................................568

IV. Указатели

Библейские цитаты.................................................................575Святые Отцы и учители Церкви, церковные авторы ..............592Папы Римские........................................................................602Соборы...................................................................................615Литургические документы.....................................................622Прочие источники, документы и свидетельства.....................625Тематический предметный указатель.....................................631

СОКРАЩЕНИЯ И УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

Сокращённые названия соборных документовAA: ...........Декр. об апостольстве мирян (Apostolicam actuositatem)AG: ...........Декр. о миссионерской деятельности Церкви (Ad gentes divinitus)CD: ...........Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви (Christus Dominus)DH: ...........Декл. о религиозной свободе (Dignitatis humanae)DV: ............Догм. Конст. о Божественном Откровении (Dei Verbum)GE: ............Декл. о христианском воспитании (Gravissimum educationis)GS: .............Паст. Конст. о Церкви в современном мире (Gaudium et spes)IM: .............Декр. о средствах массовой коммуникации (Inter mirifica)LG: ............Догм. Конст. о Церкви (Lumen gentium)NA: ............Декл. об отношении Церкви к нехристианским религиям (Nostra aetate)OE: .............Декр. о Восточных Католических Церквах (Orientalium Ecclesiarum)OT: ............Декр. о подготовке ко священству (Optatam totius)PC: .............Декр. об обновлении жизни монашествующих применительно к современным условиям (Perfectae caritatis)PO: ............Декр. о служении и жизни священников (Presbyterorum ordinis)

SC: ............................. Конст. о священной Литургии (Sacrosanctum Concilium)UR: ............................ Декр. об экуменизме (Unitatis redintegratio)Нотиф.: ...................... Нотификации к Догм. Конст. о Церкви (Lumen gentium)ППП: ......................... Предварительное пояснительное примечание

к Догм. Конст. о Церкви (Lumen gentium)

Прочие принятые сокращенияАпост. Конст.: ........... Апостольская КонституцияАпост. посл.: ............. Апостольское посланиеАпост. призыв.: ........ Апостольское призываниеВат.: ........................... ВатиканскийДекл.: ........................ ДекларацияДекр.: ........................ ДекретДогм. Конст.: ............ Догматическая КонституцияКонгр.: ...................... КонгрегацияПаст.: ......................... ПастырскийПризыв.: ................... ПризываниеПрол.: ........................ Прологсл.: ............................. следующийслл.: ........................... следующиес.: ............................... страница (в русскоязычных изданиях)Св.: ............................ СвятойСвящ.: ...................... Священныйср: .............................. сравниуказ. место: ............... указанное местоЭнцикл.: .................... ЭнцикликаЭнцикл. письмо: ...... Энциклическое письмоЭнцикл. посл.: .......... Энциклическое послание

AAS: .......................... Acta Apostolicae SedisASS: .......................... Acta Sanctae SedisDenz.: ........................ DenzingerCChr: ......................... Corpus ChristianorumCSEL: ........................ Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum LatinorumGCS: .......................... Griechlische christliche Schriftsteller der ersten

JahrhundertMGH: ......................... Monumentae Germaniae Historicap.: ............................... страница (в иноязычных изданиях)pp.: ............................. страницы (в иноязычных изданиях)Patr. Or.: .................... Patres OrientalesPG: ............................. Patrologia GraecaPL: ............................. Patrologia LatinaSChr: ......................... Sources Chrйtiens

8 ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Обновление (aggiornamento) церковной жизни, отвечаю-щее требованиям и знамениям времени, - главная цель II Ва-тиканского Собора, созванного Папой Иоанном XXIII и со-стоявшегося в 1962 - 1965 г.г. Отцы Сбора очень быстропришли ко мнению, что достижение поставленной целивозможно только благодаря развитию экклезиологии и са-мосознания Церкви. Это привело к определению главноговопроса Собора: “Ecclesia: Quid dicis de te ipsa?” - “Церковь:Что говоришь о себе самой?” Папа Павел VI, 29 сентября1963 г., открывая вторую сессию Собора, определил четыреглавные задачи этого церковного форума: развитие самосоз-нания Церкви, церковная реформа, единство христиан идиалог с окружающим миром. То есть Отцы Собора осознали,что рядом с “aggiornamento” должно быть и“approfondimento”, то есть углубление познания самойЦеркви и ее жизни.

Решая эти задачи, Собор, под водительством Святого Духа,исходя из Откровения, Предания и Учительства Церкви, сделалсемимильный шаг вперед; шире и глубже показал и раскрылсложную божественно-человеческую сущность Церкви и еемиссию в современном мире. Таким образом II ВатиканскийСобор стал как бы новой весной Церкви, а она сама вошла вновую фазу своей верности универсальной миссии Христа.

Настоящее издание Документов II Ватиканского Собораподготовлено стараниями издательства “Паолине”. Оно по-зволит русскоговорящим католикам, другим христианам илюдям доброй воли, интересующимся учением Собора,восполнить потребности, возникшие в связи с исчерпаниемСоборных документов, изданных издательством “Жизнь сБогом” непосредственно после окончания Собора. Новое, ис-правленное в соответствии с современными требованиями крусской католической терминологии и с ее развитием, изданиедокументов II Ватиканского Собора, является большим изначимым событием в жизни Католической Церкви в России, атакже подтверждением ее развития.

9

Хотя уже прошло более тридцати лет со дня оконча-ния II Ватиканского Собора, в течении которых Католи-ческая Церковь продолжала и продолжает реализовывать,а также развивать его учение, надо отметить, что это разви-тие происходит в направлении, указанном Собором. Поэто-му, аналогично изречению: “Король умер. Да здравствуеткороль!”, смело можно утверждать: “Собор закончился.Собор продолжается!”. Учение Собора должно осуществ-ляться в жизни Католической Церкви в России, котораяпереживает свою весну после трех поколений темной ночипреследований , и Собор также здесь долженпродолжаться! Этому несомненно будет способствоватьновое издание его документов на русском языке.

Благодаря переводчиков , издателей иблаготворительную организацию “Церковь в нужде” запомощь в издании этих , так необходимых в Россиидокументов I I Ватиканского Собора , испрашиваявдохновения Святого Духа всем, кто будет ими пользо-ваться, желаю, чтобы они стали им духовной пищей длямысли , жизни и молитвы . Одновременно выражаюнадежду, что эти документы будут способствоватьприменению, с учетом конкретных условий и традиций,учения Собора в жизни Католической Церкви в России иее развитию, а также прогрессу как в области межконфес-сиональных и межрелигиозных отношений, так и диалога с ок-ружающим миром.

Архиепископ Тадеуш КондрусевичАпостольский Администратор

для католиков латинского обрядаЕвропейской части России

Москва, 8 сентября 1998 г.Праздник РождестваПресвятой Богородицы.

10 ВВЕДЕНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ К ПЕРЕСМОТРЕННОМУ ИЗДАНИЮДОКУМЕНТОВ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА

НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Я рад представить новое, пересмотренное издание Документов IIВатиканского Собора на русском языке, публикуемое московскимфилиалом издательства “Дочери Апостола Павла”. Благодарюза тщательность, с которой готовилось данное издание, отмечая,что в ходе пересмотра русского перевода текстов сталовозможным экуменическое сотрудничество. Считаю своим дол-гом также горячо поблагодарить католическое Агентство Kirchein Not, которое оказало существенную и щедрую финансовуюподдержку этому начинанию.

В подготовке книги Дочери Апостола Павла опирались такжена помощь брюссельского издательства Foyer OrientalChretien, которое в первые годы после Собора выпустило всвет первое русское издание его Документов. Настоящийперевод основывается именно на этой публикации Foyer.Данное обстоятельство позволяет мне напомнить о том, чтоначало деятельности издательства Foyer Oriental Chreetien при-ходится на эпоху, когда очень многие христиане были лишенывозможности свободно пользоваться христианскойлитературой. Хотел бы с благодарностью назвать имя много-летнего руководителя Foyer г-жи Посновой, недавно скончав-шейся. Наблюдающий над нашей жизнью и Воздающийчеловеку по делам его (Притч 24,12) ныне вознаграждает еесамоотверженность и подвижнические труды.

Что же побуждает меня поставить свою подпись под этим вступ-лением в качестве Председателя Папского совета по содействиюединству христиан? Для объяснения я не смогу найти болеекрасноречивых слов, чем те, что уже были когда-то сказаны совластью и авторитетом, которые выше меня.

II Ватиканский собор, благодаря огромному богатству своегосодержания и новому, дотоле неизвестному тону, в которомсобор явил это содержание миру, стал провозвестием новыхвремен. Так говорит Иоанн Павел II, подчеркивая, в

11

частности, что промыслительное событие Собора позволилоЦеркви в дальнейшем приступить к подготовке празднованиядвухтысячелетнего Юбилея1.

Однако, Папа не ограничивается этим утверждением. Мне пред-ставляется необходимым привести его слова и ниже.

“Вырастающий” из потрясающих событий ХХ века и в то жевремя свободный от них, новый и вместе с тем глубокоукорененный в предшествующем опыте и истории Церкви,Собор, можно сказать, становится для католической Церкви“новой весной христианской жизни”.

Тот, кто исповедует свою принадлежность Христу и стараетсябыть послушным Крестному Слову, явлению Духа и Силы (1Кор 2,4), должен спрашивать себя, каков он; вновь и вновь от-крывать, обдумывать, оценивать Тайну; его обращение должнобыть непрестанным. Католическая Церковь благодаря Соборусоздала основу для того, чтобы все это осуществить: прислу-шавшись к Слову Божию, она вновь подтвердила свое призваниек святости; провела реформу литургии, источника и вершиныцерковной жизни; дала импульс обновлению многих сторон свое-го существования; стала активно содействовать возрастанию раз-личных христианских призваний; вновь открыла коллегиаль-ность епископов и с учетом этого рассмотрела вопрос о миссииЕпископа Рима и его служении единству ради укрепленияполного и зримого единства. Она стала открытой другим хрис-тианам, нехристианским религиям, рассмотрела вопрос означении Ветхого Союза-Завета и Израиля, о достоинствеличной совести, о религиозной свободе, о многочисленных куль-турных традициях, в рамках которых она осуществляет своимиссионерские полномочия 2.

Это наследие Собора, которое я описал, придерживаясь мыслиИоанна Павла II, заслуживает того, чтобы быть доступнымвсем.

2 Àïîñòîëüñêîå ïîñëàíèå Tertio Millenio Adveniente. Ðàçä. 19; ñð. òàêæå

Ýíöèêëèêà Ut unum sint, ðàçä. 90-97.

1 Ñð. Àïîñòîëüñêîå Ïîñëàíèå Tertio Millennio Adveniente, ðàçä. 18

12 ВВЕДЕНИЕ

Его следует передавать другим и обдумывать, потому что внем отражается лик католической Церкви, ее постоянное усилиеследовать воле ее Господа.

Его нужно познавать, потому что в нашу эпоху и на заре ново-го тысячелетия процесс рецепции Собора – это путь, которымкатолическая Церковь проходит, чтобы стремиться к томуединству, которое всем христианам надлежало быдемонстрировать перед лицом мира (для совершенствованияэтого единства нет предела).

Собор заслуживает того, чтобы его деяния были известны,потому что для других христиан он может быть полезен каксредство, с помощью которого они могут констатировать внаши дни прозрачность и верность католической Церкви волеСобора и его стремлению идти дальше и за пределы условно-стей, расстояний, нелюбви, нагроможденных историей междухристианами.

Собор следовало бы принять всем – за ту расположенность кдиалогу, которой он проникнут и которая связана схристианской истиной о человеке, содержащейся в его деяниях.Диалог, как на уровне отдельной личности, так и на уровневсякого человеческого сообщества, является жизненнымимпульсом, неизбежно вызывающим взаимность, стремлениек примирению, свободный и плодотворный обмен дарами3.

На этом прозрении Собора стоит Ведомство, которым яруковожу и которому сам Собор дал жизнь. Путь, пройденныйэтим прозрением до сегодняшнего дня, дает мне право с уве-ренностью утверждать, что Собор принадлежит не прошлому,а будущему. И это позволяет уяснить всю актуальность даннойпубликации его документов.

Эдвард Идрис Кардинал Кассиди Председатель Папского совета

по содействию единству христиан

3 Ср. Энциклика Ut unum sint, n. 28

13ОТ РЕДАКТОРОВ

НАСТОЯЩЕГО ИЗДАНИЯВсякий читатель, знакомый с прежним русским переводомдокументов II Ватиканского Собора (Брюссель, 1967) или хотябы просто слышавший о существовании такового, можетзадаться вполне правомерным вопросом: зачем понадобиласьновая, и притом достаточно решительная, редакция этогоперевода? Излагаемые ниже соображения как раз и призваныответить на этот вопрос.

Во-первых, все те, кому доводилось изучать брюссельское из-дание или попросту заглядывать в него, наверняка припом-нят чувство некоторого недоумения, возникавшее у них привиде примечаний, оставшихся непереведёнными. Соседство рус-ского текста с латинским (французским, итальянским и т.п.) само по себе выглядит несколько странно; если же учесть,что в иных местах примечания занимают чуть не половинустраницы, то такое соседство становится и вовсе недопус-тимым. Поэтому в нынешнем издании все примечания полно-стью переведены.

Во-вторых, брюссельское издание выпускалось явно “длявнутреннего пользования”: ни пояснений, ни комментариев,ни введения в нём не было (sapienti sat). Открывая первуюстраницу, читатель сразу видел перед собой перевод Догма-тической Конституции “Sacrosanctum Concilium”. Но в нашевремя, спустя более тридцати лет после завершения Собо-ра, далеко не все в России в достаточной степени знают освоеобразной, подчас драматической, истории работы Со-бора, о том, в чём состояла новизна его учения, и о том, какего указания развивались в дальнейшем (оставим в стороневполне правдоподобное предположение о том, что кое-кто оСоборе и слыхом не слыхивал). Потому после некоторых со-мнений и споров решено было снабдить нынешнее изданиеминимумом необходимых сведений о самом Соборе и крат-чайшим комментарием к каждому документу. Целью после-днего было показать, что учение Собора не осталось лишь набумаге, но продолжает жить и развиваться, что отража-ется, в частности, в значительном количестве новых доку-ментов, выпущенных за послесоборные годы.

В-третьих, и сам прежний перевод пришлось подвергнуть ос-новательной переработке. И дело тут отнюдь не в том, что онбыл неверен или плох. Сам по себе он был достаточно хорош иверен, хотя не все его стилистические средства кажутся намсегодня приемлемыми (например, ярко выраженная склонностьк инверсиям, церковнославянизмам и проч.). Однако важнее

другое. Годы, миновавшие со дня выхода в свет прежнего пе-ревода, не прошли бесследно. Хотя Католическая Церковь вРоссии ещё продолжает вырабатывать свой язык, свою тер-минологию, кое-что в этой области устоялось уже вполнепрочно. Потому-то, пересматривая прежний перевод, мы дол-жны были заменять “епархии” на “диоцезы” (сохраняя тер-мин “епархия” для Восточных Католических Церквей: см. OE9), “Архиереев” — на “Ординариев”, “Дикастерии” — на “ве-домства” — и т. д., и т. п. Кроме того, хорошо известно,что в соборных документах, кроме прямых цитат, содер-жится также немало аллюзий, отсылок и скрытых цитатиз Библии, творений Отцов Церкви, вероучительных докумен-тов Римских Пап и т. п. Поэтому работа редакторов состо-яла, в частности, в выявлении таких аллюзий и в согласованииперевода с ними.

В заключение — несколько замечаний “технического” ха-рактера. Для нынешнего издания пришлось существеннопереработать указатели цитат из Библии , творенийОтцов Церкви, документов Соборов и Римских Первосвя-щенников. При этом главное новшество состоит в указа-нии точного “адреса” каждой цитаты в тексте собор-ных документов . Для обозначения заглавий документовпринята система сокращений, основанная на первых бук-вах двух первых слов латинского оригинала: например, AA(“Apostolicam actuositatem”), AG (“Ad gentes”) и т. д. Надосказать, что такая метода была принята далеко не сра-зу: обсуждалась, например, возможность использованиярусских аббревиатур. Однако в конце концов мы останови-лись на латинском варианте, который широко распрост-ранён во всём мире и позволяет избежать всякого роданедоразумений. Сокращённые заглавия документов выне-сены в отдельный список. Даже если читатель не знаетлатинского языка, он всегда может справиться с этимсписком (а после некоторой практики без труда запом-нит и самые сокращения).

Остаётся поблагодарить издательство “Паолине” за доб-рую волю, проявленную при работе над документами, и занеизменную готовность понять пожелания и нужды редак-торов и пойти им навстречу. Надеемся, что новое изданиедокументов II Ватиканского Собора пригодится всем, когов той или иной мере интересует учение КатолическойЦеркви.

О. А. Стричек, S. J.О. В. Шайкевич

А. Коваль

ВВЕДЕНИЕ15

ДОКУМЕНТЫ

II ВАТИКАНСКОГО

СОБОРА

17

ПАВЕЛ ЕПИСКОПРАБ РAБOB БОЖИИХ

С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРАНА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ

КОНСТИТУЦИЯ

О СВЯЩЕННОЙ ЛИТУРГИИ“SACROSANCTUM CONCILIUM”

1. Святейший Собор ставит перед собой следующие задачи:изо дня в день взращивать среди верных христианскую жизнь;успешнее приводить в соответствие с потребностями нашейэпохи те установления, которые подвержены изменениям;поддерживать всё то, что может способствовать единению всехверующих во Христа, и укреплять всё то, что помогаетпризвать всех людей в лоно Церкви. Поэтому особым своимдолгом он считает и заботу об устроении и развитии Литургии.

2. Ибо Литургия, в которой — прежде всего в Божествен-ной Евхаристической Жертве — “свершается дело нашегоИскупления”,1 в высшей степени содействует тому, чтобыверные выражали своей жизнью и являли другим тайнуХристову и подлинную природу истинной Церкви, которойсвойственно быть в одно и то же время человеческой иБожественной, зримой и наделённой незримыми началами,ревностной в деятельности и погружённой в созерцание,присутствующей в мире и вместе с тем странствующей,причём таким образом, что человеческое, управляясь Бо-жественным, направляется к нему, зримое — к незримому,деятельность — к созерцанию, а настоящее — к тому

1 Римский Миссал, молитва над дарами в девятое воскресенье послеПятидесятницы.

О СВЯЩЕННОЙ ЛИТУРГИИ18

будущему Граду, которого мы ищем.2 Поэтому, когда Ли-тургия тех, кто находится внутри Церкви, ежедневно воз-растает во святой Храм в Господе, жилище Бога в Духе,3

в меру полного возраста Христова,4 в то же время оначудесным образом укрепляет их для проповеди Христа итем самым показывает Церковь тем, кто находится вне её,как знамя, поднятое перед язычниками,5 под которымрассеянные чада Божии собираются воедино,6 покуда небудет “одно стадо и один Пастырь”.7

3. Поэтому Священный Собор считает необходимым напомнитьо следующих принципах устроения и развития Литургии иустановить при этом практические нормы.Некоторые из этих принципов и норм могут и должныприменяться и в римском обряде, и во всех других обрядах,хотя надлежит считать, что нижеследующие практическиенормы относятся только к римскому обряду, если речь неидёт о том, что по самой природе своей касается и другихобрядов.

4. Наконец, Святейший Собор, верно следуя Традиции, заяв-ляет, что для Святой Матери Церкви все законно признанныеобряды обладают равным правом и достоинством, и она хочет,чтобы в будущем они сохранялись и всячески поощрялись, атакже желает, чтобы при необходимости они с благоразумнойосмотрительностью полностью пересматривались в духе здра-вой традиции и получали новую силу, необходимую при со-временных условиях и потребностях.

2 Ср. Евр 13, 14.3 Ср. Еф 2, 21-22.4 Ср. Еф 4, 13.5 Ср. Ис 11, 12.6 Ср. Ин 11, 52.7 Ин 10, 16.

SACROSANCTUM CONCILIUM 19

ГЛАВА IОБ ОБЩИХ ПРИНЦИПАХ УСТРОЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

СВЯЩЕННОЙ ЛИТУРГИИ

I. О природе священной Литургии и о её значении в жизниЦеркви

5. Бог, “Который хочет, чтобы все люди спаслись и достиглипознания истины” (1 Тим 2, 4), “многократно и многообразноговоривший издревле отцам в пророках” (Евр 1, 1), когдапришла полнота времён, послал Сына Своего, воплотившеесяСлово, помазанного Святым Духом, благовествовать нищим,исцелять сокрушённых сердцем,8 “Врача телесного идуховного”,9 Посредника между Богом и людьми.10 Егочеловеческое естество в единстве с ипостасью Слова сталоорудием нашего спасения. Поэтому во Христе “произошлосовершенное умилостивление нашего примирения и была намдана полнота богопочитания”.11

Это дело Искупления человечества и совершенного прослав-ления Бога, коему предшествовали великие чудеса Божии внароде Ветхого Завета, Христос Господь совершил преждевсего через пасхальную тайну Святых Страстей Своих, Вос-кресения из мёртвых и славного Вознесения: этой тайнойОн “смертию уничтожил нашу смерть и воскресениемвосстановил жизнь”12. Ибо из прободенного ребра Христа,почиющего на кресте, произошло дивное таинство всейЦеркви.13

6. Поэтому, как Христос был послан Отцом, так и Сам Онпослал Апостолов, исполненных Святого Духа: не только для

8 Ср. Ис 61, 1; Лк 4, 18.9 Св. Игнатий Антиохийский, К еф., 7, 2: изд. F. Х. Funk, Patres Apostolici, I,Tubingae, 1901, р. 218.10 Ср. 1 Тим 2, 5.11 Веронский Сакраментарий: изд. С. Мцhlberg, Romae, 1956, 1265, p. 162.12 Римский Миссал, Пасхальная Префация.13 Ср. Св. Августин, На Пс., 138, 2: CChr., XL, Turnholti 1956, p. 1991, и молитвупосле второго чтения в Великую Субботу в Римском Миссале, до реформыобрядов Страстной Недели.


того, чтобы они, проповедуя Евангелие всему творению,14

возвестили, что Сын Божий Своею смертью и воскресениемизбавил нас от власти сатаны15 и смерти и перенёс нас в ЦарствоОтца, но также и для того, чтобы через Жертвоприношение иТаинства, вокруг которых сосредоточена вся литургическаяжизнь, они исполняли дело спасения, о котором возвещали.Так через Крещение люди включаются в пасхальную тайнуХристову: с Ним умершие, с Ним сопогребенные и с Нимсовоскресшие,16 они принимают “Духа усыновления, Кото-рым взываем: Авва, Отче” (Рим 8, 15) и так становятся истин-ными поклонниками, которых ищет Себе Отец.17 Подобнымобразом всякий раз, как они вкушают вечерю Господню, онивозвещают смерть Господа, пока Он не придёт.18 Поэтому втот самый день Пятидесятницы, когда Церковь явилась миру,“принявшие слово” Петра “крестились.... И они постояннопребывали в учении Апостолов, в общении и преломлениихлеба и в молитвах, хваля Бога и находясь в любви у всегонарода” (Деян 2, 41-42, 47). С того времени Церковь никогда непереставала собираться воедино для свершения пасхальной тай-ны, читая “сказанное о Нём во всём Писании” (Лк 24, 27),совершая Евхаристию, в которой “изображаются победа и тор-жество Его смерти”19 и в то же время воздавая “благодарениеБогу за неизреченный дар Его” (2 Кор 9, 15) во Христе Иису-се, “к похвале славы Его” (Еф 1, 12) силою Святого Духа.

7. Для свершения же столь великого дела Христос всегда при-сутствует в Своей Церкви, особенно в литургическихдействиях. Он присутствует в Жертвоприношении Мессы: какв лице служителя, ибо “Тот же, Кто однажды принёс СебяСамого на кресте, теперь приносит Себя Самого через

14 Ср. Мк 16, 15.15 Ср. Деян 26, 18.16 Ср. Рим 6, 4; Еф 2, 6; Кол 3, 1; 2 Тим 2, 11.17 Ср. Ин 4, 23.18 Ср. 1 Кор 11, 26.19 Трид. Собор, Сесс. XIII, 11 окт. 1551, Декр. De SS. Eucharist., 5: ConciliumTridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, изд.Soc. Goerresianae, т. VII, Actorum часть IV, Friburgi Brisgoviae, 1916, р. 202.


служение священников”,20 так и преимущественно под евха-ристическими видами. Силою Своею Он присутствует в таин-ствах, так что, когда кто-либо совершает крещение, то креститСам Христос.21 Он присутствует в слове Своём, поскольку,когда в Церкви читается Священное Писание, говорит Он Сам.Наконец, Он присутствует, когда Церковь молится и воспева-ет псалмы — Он, обещавший: “где двое или трое собраны воимя Моё, там Я посреди них” (Мф 18, 20).Действительно, в столь великом деле, которое в совершенствепрославляет Бога и освящает людей, Христос всегда приобща-ет к Себе Церковь, возлюбленную Невесту Свою, котораяпризывает Своего Господа и через Него совершает поклоне-ние предвечному Отцу.Поэтому Литургия справедливо считается осуществлениемсвященнического служения Иисуса Христа: в ней освящениелюдей выражается через чувственно воспринимаемые знаки исовершается свойственным каждому из них образом, и в нейже мистическое Тело Иисуса Христа, то есть Глава и его чле-ны, осуществляет публичное богопочитание во всей его пол-ноте.Следовательно, всякое литургическое служение, посколькуоно — дело Христа Священника и Его Тела, которое есть Цер-ковь, является первостепенным священнодействием, с эффек-тивностью которого по степени и по мере не может сравнитьсяникакое иное действие Церкви.

8. В земной Литургии мы участвуем, предвкушая Литургиюнебесную, свершающуюся во святом граде Иерусалиме, ккоторому мы стремимся в своих странствиях, где Христос си-дит одесную Бога как священнодействователь святилища искинии истинной.22 Со всеми ратями воинства небесного мывоспеваем Господу гимн славы; чтя память Святых, надеемсяиметь с ними некое участие и общение; ожидаем Спасителя,Господа нашего Иисуса Христа, пока не явится Он Сам, Жизньнаша, и мы не будем явлены с Ним во славе.23

20 Трид. Собор, Сесс. ХХII, 17 сент. 1562, Учен. De SS. Missae sacrif., 2: ConciliumTridentinum, указ. изд., т. VIII, Асtorum часть V, Friburgi Brisgoviae, 1919, р. 960.21 Ср. Св. Августин, На Ин., тр. 6. 1. 7: PL 35, 1428.22 Ср. Откр 21, 2; Кол 3, 1; Евр 8, 2.23 Ср. Флп 3, 20; Кол 3, 4.


9. Литургией не исчерпывается вся деятельности Церкви: ведь,прежде чем люди смогут приступить к Литургии, необходимо,чтобы они были призваны к вере и обращению: “Но как при-зывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Комне слыхали? как слышать без проповедующего? И как пропо-ведовать, если не будут посланы?” (Рим 10, 14-15).Поэтому Церковь провозглашает весть спасения неверующим,дабы все люди познали единого истинного Бога и Иисуса Хри-ста, Которого Он послал, и обратились от путей своих,творя покаяние.24 А верующим она должна всегда проповедо-вать веру и покаяние. Кроме того, она должна готовить их кТаинствам, уча их соблюдать всё, что повелел Христос,25 ипобуждать ко всем делам любви, благочестия и апостольства,чтобы благодаря этим делам стало очевидно, что, хотя христи-ане — не от мира сего, всё же они — свет миру и воздаютславу Отцу перед людьми.

10. Однако Литургия — это вершина, к которой стремитсядеятельность Церкви, а вместе с тем и источник, из которогоисходит вся её сила. Ибо апостольские труды направлены ктому, чтобы все, через веру и Крещение став чадами Божьи-ми, собирались воедино, славили Бога в Церкви, участвовалив Жертвоприношении и вкушали вечерю Господню.В свою очередь, сама Литургия побуждает верующих, насы-щенных “пасхальными таинствами”, быть “единодушными вблагочестии”;26 на ней возносится молитва о том, чтобы“в жизни они держались того, что приняли верою”;27 возоб-новление же завета Господня с людьми в Евхаристии безотла-гательно привлекает и воспламеняет верных к любви Христо-вой. Итак, из Литургии, и в первую очередь из Евхаристии,словно из источника, на нас изливается благодать, и с величай-шей действенностью достигается то освящение людей во Хри-сте и прославление Бога, к которому, как к своей цели, уст-ремляются все остальные действия Церкви.

24 Ср. Ин 17, 3; Лк 24, 27; Деян 2, 38.25 Ср. Мф 28, 20.26 Римский Миссал, Молитва после причащения Навечерия Пасхи ВоскресенияХристова.27 Там же, Молитва Мессы во вторник Пасхальной октавы.


11. Однако для того, чтобы достигалась эта полная действен-ность, необходимо, чтобы верующие приступали к Литургиив должном расположении духа, чтобы они сообразовали своимысли со словами и действовали совместно с вышней благода-тью, дабы не принимать её тщетно.28 Поэтому священным па-стырям надлежит заботиться не только о том, чтобы в литур-гическом действии соблюдались законы для его действитель-ного и законного совершения, но и о том, чтобы верные уча-ствовали в нём сознательно, действенно и плодотворно.

12. Однако духовная жизнь состоит не только в участии в Ли-тургии. Ибо, хотя христианин и призван к общей молитве, ондолжен также войти в комнату свою, чтобы помолиться Отцувтайне;29 более того: по учению Апостола, он должен молить-ся непрестанно.30 И тот же Апостол учит нас всегда носить внашем “теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иису-сова открылась ... в смертной плоти нашей.”31 Поэтому в Жер-твоприношении Мессы мы молим Господа о том, чтобы Он,“приняв приношение духовной жертвы, из нас самих” сотво-рил Себе “вечное приношение”.32

13. Паралитургические богослужения христианского народа,если они согласуются с законами и нормами Церкви, настоя-тельно рекомендуются, особенно в том случае, если они со-вершаются по распоряжению Апостольского Престола.Особым достоинством наделены также те священные богослу-жения отдельных Церквей, которые совершаются по распо-ряжению Епископов согласно обычаям или по законно одоб-ренным книгам.Вместе с тем необходимо, чтобы эти богослужения, сообразо-ванные с литургическим годовым кругом, были упорядоченытак, чтобы согласовываться с Литургией, некоторым образомиз неё проистекать и приводить к ней народ, поскольку поприроде своей Литургия значительно их превосходит.

28 Ср. 2 Кор 6, 1.29 Ср. Мф 6, 6.30 Ср. 1 Фес 5, 17.31 2 Кор 4, 10-11.32 Римский Миссал, молитва над дарами во вторник Пасхальной октавы.


II. О проведении литургической подготовки и одостижении деятельного участия в Литургии

14. Матерь Церковь горячо желает, чтобы все верующие при-шли к тому полному, сознательному и деятельному участию всовершении Литургии, которого требует сама её природа, накоторое христианский народ — “род избранный, царственноесвященство, народ святой, люди, взятые в удел” (1 Петр 2, 9;ср. 1 Петр 2, 4-5) — в силу Крещения имеет право и к которо-му он обязан.Этому полному и деятельному участию всего народа следуетуделить первостепенное внимание в устроении и развитии Ли-тургии, ибо оно является первым и необходимым источником,из которого христианам надлежит черпать подлинный христи-анский дух. Поэтому во всей пастырской деятельности пастыридолжны ревностно стремиться к такому участию черезподобающую подготовку.Но, поскольку тщетно надеяться на достижение этого, еслипрежде сами пастыри не проникнутся глубоко духом и силоюЛитургии и не станут наставниками в ней, то весьма необходимопозаботиться прежде всего о литургической подготовке клира.Поэтому Священный Собор решил постановить следующее.

15. Наставников, которым поручено преподавание литургикив семинариях, в учебных заведениях монашествующих и набогословских факультетах, надлежит тщательно и достойноготовить к их должности в особо предназначенных для этогоучреждениях.

16. В семинариях и обителях для обучения монашествующихлитургика должна входить в число необходимых и важнейшихпредметов, а на богословских факультетах — в число главныхдисциплин, и преподавать её следует с точки зрения как бого-словской и исторической, так и духовной, пастырской и юри-дической. Кроме того, преподаватели других дисциплин, осо-бенно догматического богословия, Священного Писания, а так-же духовного и пастырского богословия, пусть стараются,исходя из внутренних требований каждого отдельного


предмета, так разъяснять тайну Христа и историю спасения,чтобы явственно представала их связь с Литургией и единствовсей подготовки ко священству.

17. В семинариях и в обителях монашествующих клирики дол-жны получить литургическое воспитание для духовной жиз-ни: как посредством надлежащего руководства, благодаря ко-торому они смогут понимать священные обряды и всейдушою в них участвовать, так и через самое совершениесвященных тайн и иных богослужений, проникнутых духомсвященной Литургии. Равным образом пусть они приучаютсяк соблюдению литургических законов, чтобы жизнь всеминариях и в институтах монашествующих полностью фор-мировалась литургическим духом.

18. Священникам — как секулярным, так и монашествующим— уже подвизающимся в винограднике Господнем, всемиуместными средствами следует помогать в том, чтобы они всёглубже понимали то, что совершают в священнодействиях,жили литургической жизнью и разделяли её с порученнымиим верными.

19. Пусть пастыри ревностно и терпеливо заботятся олитургическом воспитании и деятельном участии верных —как внутреннем, так и внешнем — соответственно их возрасту,положению, образу жизни и уровню религиозной культуры,исполняя тем самым одну из главных обязанностей верногодомостроителя таин Божиих. В этом предмете они должныруководить своей паствой не только словом, но также ипримером.

20. Передачи священнодействий по радио и телевидению, осо-бенно если речь идёт о совершении святой Мессы, должныпроисходить скромно и пристойно, под руководством при-годного к этому ответственного лица, назначенного Епископа-ми для исполнения данной обязанности.


III. Об устроении священной Литургии

21. Чтобы христианский народ мог успешнее обрестиизобилие благодати в священной Литургии, благочестиваяМатерь Церковь желает тщательно позаботиться об общемустроении самой Литургии. Ведь Литургия состоит из частинеизменной (ибо она установлена свыше) и из частей, подле-жащих изменениям; последние в ходе времени могут и дажедолжны изменяться, если в них случайно закрадётся то, что невполне отвечает самуй внутренней сущности Литургии, а так-же в том случае, если эти части перестали ей соответствовать.

При таком устроении тексты и обряды следует привести втакой порядок, чтобы они яснее выражали знаменуемые имисвятыни и чтобы христианский народ мог по возможности безтруда их понимать и принимать полное и деятельное участие всовершении Литургии, свойственное общине.Поэтому Священный Собор установил следующие наиболееобщие нормы.

А) Общие нормы

22. § 1. Руководить священной Литургией может единственновласть Церкви; ею же располагает Апостольский Престол иЕпископ, по норме права.

§ 2. Благодаря власти, предоставляемой правом, осуществлятьруководство в области Литургии в установленных пределахмогут также различные полномочные территориальныеобъединения Епископов, учреждённые законным образом.

§ 3. Посему ни одно другое лицо, даже священник, не можетпо собственному усмотрению что-либо добавлять к Литур-гии, изымать из неё или изменять в ней.

23. Чтобы сохранялась здравая традиция и вместе с тем от-крывался путь для её закономерного развития, пересмотруотдельных частей Литургии всегда должно предшествовать


тщательное богословское, историческое и пастырское иссле-дование. Кроме того, следует принимать во внимание как об-щие законы строя и духа Литургии, так и опыт, проистекаю-щий из последних литургических преобразований и из индуль-тов, пожалованных в отдельных случаях. Наконец, вводитькакие-либо новшества надлежит лишь тогда, когда этого тре-бует подлинная и несомненная польза Церкви, причём следу-ет позаботиться о том, чтобы новые формы неким органичес-ким образом вырастали из уже существующих.По мере возможности нужно также проследить за тем, чтобыне возникало значительных различий в обрядах междурегионами, соседствующими друг с другом.

24. Значение Священного Писания в Литургии чрезвычайновелико: ведь по нему совершаются чтения, объясняемые в про-поведи, поются псалмы, им вдохновляются и его побуждениемпроникаются прошения, молитвы и литургические песнопения,от него получают свое значение литургические действия и сим-волы. Поэтому, чтобы обеспечить устроение, развитиеЛитургии и её приспособление к новым условиям, необходимосодействовать той сладостной и живой любви к СвященномуПисанию, о которой свидетельствует священная традициякак восточных, так и западных обрядов.

25. Богослужебные книги следует как можно скореепересмотреть, привлекая к этому экспертов и советуясь сЕпископами из различных стран мира.

Б) Нормы, проистекающие из природы Литургиикак действия иерархического и свойственного общине

26. Литургические действия суть не частные действия, носвершения Церкви, представляющей собою “таинствоединства”, то есть народ святой, собранный и руководимыйЕпископами.33

33 Св. Киприан, О единстве кафол. Церкви, 7: изд. G. Нartel, в CSEL, т. III, 1,Vindobonae 1868, рр. 215-16. Ср. Посл. 66. 8. 3: указ. изд., т. III, 2, Vindobonae1871, рр. 732-33.


Потому действия эти имеют отношение ко всему Телу Церк-ви, являют его и на нём сказываются. Отдельных же его чле-нов они касаются по-разному, в зависимости от различий вчине, служебных обязанностях и действенном участии.

27. Всякий раз, когда обряды, согласно собственной природекаждого из них, предполагают совместное их совершение пристечении и деятельном участии верных, следует подчёркивать,что такое совершение, если оно возможно, является более пред-почтительным, чем отдельное и как бы частное.Прежде всего это относится к совершению Мессы, посколькувсегда остаётся в силе общественный и социальный характервсякой Мессы, а также к преподанию Таинств.

28. При совершении Литургии каждый — и священнослужи-тель, и простой верный — должен, исполняя свои обязаннос-ти, делать всё то, и только то, что ему надлежит делать в силусамой природы предмета и литургических норм.

29. Прислужники, чтецы, комментаторы и певчие тоже осуще-ствляют подлинное литургическое служение. Поэтому пустьони исполняют своё служение с тем искренним благочестием иблагочинием, которое подобает столь величественномуслужению и которого от них по праву требует Народ Божий.Посему необходимо, чтобы они — каждый по-своему — про-никались литургическим духом и готовились в надлежащемпорядке исполнять свои обязанности.

30. Чтобы способствовать деятельному участию, следует по-ощрять возгласы и ответы народа, псалмы, антифоны, песно-пения и также “действия”, т. е. жесты и телодвижения. В изве-стное время надлежит также хранить благоговейное молчание.

31. При пересмотре богослужебных книг нужно обращать при-стальное внимание на то, чтобы в литургических предписани-ях предусматривалось и участие мирян.


32. Кроме различия, проистекающего из литургических обя-занностей и священного сана, и кроме почестей, полагающих-ся гражданским властям по нормам литургических законов, вЛитургии не должно быть никакого лицеприятия по отноше-нию к частным лицам или к положению в обществе — как всамих обрядах, так и в торжествах вне храма.

В) Нормы, проистекающие из учительскойи пастырской природы Литургии

33. Хотя Литургия есть прежде всего поклонение Божест-венному величию, она имеет также немалую воспитательнуюценность для верного народа.34 Ибо в Литургии Бог говоритк Своему народу, а Христос снова и снова возвещаетЕвангелие. Народ же отвечает Богу как песнопениями, так имолитвой.Более того: молитвы, возносимые к Богу священником, воз-главляющим собрание от лица Христа, произносятся от именивсего святого народа и всех присутствующих. Наконец,зримые знаки, употребляемые в Литургии для обозначениянезримых Божественных реальностей, были избраны Христомили Церковью. Поэтому не только при чтении того, что“написано нам в наставление” (Рим 15, 4), но и тогда, когдаЦерковь молится, воспевает или священнодействует, вераучастников питается, а мысли их возносятся к Богу, дабы ока-зать Ему разумное служение (ср. Рим 12, 1) и изобильнеевосприять благодать.Потому при устроении Литургии нужно соблюдатьнижеследующие общие нормы.

34. Обряды пусть блистают благородной простотой, будутясны благодаря своей краткости, избегают бесполезныхповторов и соотносятся со способностями верных к пони-манию; как правило, они не должны нуждаться в длинныхобъяснениях.

34 Ср. Трид. Собор, Сессия XXII, 17 сент. 1562, Учен. De SS. Missae sacrif., 8:Соncilium Tridentinum, указ. изд., т. VIII, р. 961.


35. Дабы отчётливо явствовало, что в Литургии обряд тесносвязан со словом:

1) При совершении богослужения следует ввести более обиль-ное, разнообразное и уместное чтение Священного Писания.

2) Наиболее подходящее место для проповеди, представля-ющей собою часть богослужебного действия, следует ука-зать в самум чинопоследовании, насколько это позволяетобряд, причём служение проповеди должно исполнятьсясамым верным и достойным образом. Проповедь надлежитпочерпывать прежде всего из источника Священного Писа-ния и Литургии, поскольку она является в определённомсмысле возвещением великих дел Божиих в истории спасе-ния, то есть в тайне Христовой, которая всегда присутствует идействует в нас, особенно при совершении литургических об-рядов.

3) Следует также всемерно подчёркивать важность такой ка-техизации, которая имела бы более непосредственное отношениек Литургии; и в самих обрядах надлежит при необходимостипредусмотреть краткие поучения, которые должен произ-носить священник или полномочный служитель — но лишь всамое подходящее время — прибегая либо к предписаннымвыражениям, либо к им подобным.

4) Следует поощрять священнослужение слова Божия вканун наиболее торжественных праздников, в некоторыедни Адвента и Великого поста, а также по воскресеньям ипраздничным дням , особенно в тех местах , где нетсвященника. В этом случае служением должен руководитьдиакон или другое лицо, назначаемое для этого Епископом.

36. § 1. За исключением случаев, предусмотренных партику-лярным правом, в латинских обрядах должно сохраняться ис-пользование латинского языка.

§ 2. Однако, поскольку и на Мессе, и при преподании


Таинств, и в иных частях Литургии использование совре-менного местного языка нередко может оказаться весьмаполезным для народа, ему можно уделить больше места,прежде всего в чтениях и поучениях, в некоторых молит-вах и песнопениях, согласно нормам, установленным в сле-дующих главах для каждого отдельного случая.

§ 3. При соблюдении этих норм полномочная территориальнаяцерковная власть, о которой говорится в ст. 22, § 2, советуясьпри необходимости с Епископами смежных регионов, где говорятна том же языке, вправе выносить решение о том, следует лииспользовать современный местный язык и каким образом этонадлежит делать. Эти акты власти должны быть одобрены илиутверждены Апостольским Престолом.

§ 4. Перевод латинского текста на современный местный языкдля использования в Литургии должен быть одобренполномочной территориальной церковной властью, о которойсказано выше.

Г) Нормы преобразования Литургииприменительно к характеру и традициям различных народов

37. В том, что не касается веры или блага всей общины, Церковьне желает навязывать строгой и единообразной формы — дажев Литургии. Более того: она чтит и поддерживает духовныедостоинства и дарования различных народов и народностей.Всё то, что в обычаях народов не связано нерасторжимо ссуевериями и заблуждениями, она оценивает благосклонно и,если может, свято и нерушимо хранит, а иногда даже включаетв саму Литургию, если это согласуется с истинным и подлиннолитургическим духом.

38. При том, что должно сохраняться существенное единстворимского обряда, следует также предоставить место законо-мерным различиям и преобразованиям применительно к темили иным группам верных, регионам и народам, особенно вместах миссионерской деятельности — в том числе и при


пересмотре литургических книг. Это следует своевременноучитывать и в строе обрядов, и при установлении литурги-ческих предписаний.

39. В пределах, установленных официальными изданиями ли-тургических книг, задача полномочной территориальной цер-ковной власти, о которой говорится в ст. 22, § 2, будет состо-ять в том, чтобы определять объём преобразований, особеннов совершении Таинств и сакраменталий, в процессиях, бого-служебном языке, церковной музыке и искусстве — но всегдасогласно основополагающим нормам, содержащимся в насто-ящей Конституции.

40. Однако, поскольку в различных местах и при различныхобстоятельствах настоятельно требуется более глубокоепреобразование Литургии, оказывающееся поэтому болеезатруднительным:

1) Полномочная церковная территориальная власть, о которойсказано в ст. 22, § 2, должна тщательно и благоразумнорассмотреть вопрос о том, что именно из традиций и дарованийотдельных народов может быть уместно принято в бого-служении. Преобразования, сочтённые полезными илинеобходимыми, следует изложить Апостольскому Престолу иввести с его согласия.

2) Но для того, чтобы преобразование происходило сдолжной осмотрительностью, Апостольский Престол принеобходимости может предоставить той же церковнойтерриториальной власти полномочие на то, чтобы она могларазрешить проведение предварительных опытов и руково-дить ими в некоторых группах, пригодных к этому, и на опре-делённый срок.

3) Поскольку в такого рода преобразованиях литургическиезаконы обычно доставляют особые затруднения, особенно вместах миссионерской деятельности, к изданию этих законовследует привлекать лиц, компетентных в этом вопросе.


IV. О развитии литургической жизни в диоцезе и приходе

41. Епископа следует считать первосвященником своей паствы:от него известным образом исходит и зависит жизнь во Христеего верных.Поэтому все должны высоко ценить литургическую жизньдиоцеза, сосредоточенную вокруг Епископа, особенно вкафедральном соборе, и придерживаться того убеждения,что первостепенное проявление Церкви имеет место приполном и активном участии всего святого Народа Божия водних и тех же литургических действиях, прежде всего водной и той же Евхаристии, в одной и той же молитве, предодним и тем же престолом, которому предстоит Епископ,окружённый своими пресвитерами и служителями.35

42. Поскольку в своей Церкви Епископ не может лично всегдаи всюду возглавлять всю свою паству, по необходимости ондолжен основать группы верных, среди которых первое местозанимают приходы, учреждённые в различных местах подначалом пастыря, замещающего Епископа, ибо они известнымобразом представляют зримую Церковь, установленную повсей земле.Поэтому в сознании и в практике верных и клира следуетпоощрять приходскую литургическую жизнь и её связь сЕпископом. Надлежит также содействовать тому, чтобыукреплялось чувство принадлежности к приходской общине,и прежде всего — в совместном совершении воскреснойМессы.

V. О развитии пастырской литургической деятельности

43. Стремление развивать и устроять священную Литургиюпо праву рассматривается как промыслительное знамение пред-начертаний Божиих относительно нашей эпохи, как посещение

35 Ср. Св. Игнатий Антиохийский, К магн., 7; К филад., 4; К смирн., 8: изд. F. Х.Funk, указ. изд., I, рр. 236, 266, 281.


Святым Духом Его Церкви. Оно накладывает особую печатьна её жизнь — более того: на весь склад религиозного чувстваи деятельности, свойственный нашему времени.Поэтому для дальнейшего развития этой пастырской литур-гической деятельности в Церкви Священный Собор пос-тановляет следующее.

44. Целесообразно, чтобы полномочная территориальнаяцерковная власть, о которой сказано в ст. 22, § 2, учредилалитургическую Комиссию, которой должны оказыватьподдержку люди, сведущие в литургике, в музыке, всвященном искусстве и в пастырской деятельности. По меревозможности такой Комиссии должен помогать Институтпастырской литургии, в состав которого при необходимос-ти могут входить и миряне, обладающие выдающимися по-знаниями в этом предмете. Задача этой Комиссии будет зак-лючаться в том, чтобы под руководством церковной терри-ториальной власти, о которой сказано выше, управлятьпастырской литургической деятельностью на подведомст-венной ей территории и поощрять исследования инеобходимые опыты всякий раз, когда речь зайдёт о преоб-разованиях, которые должны быть предложены Апостольс-кому Престолу.

45. По той же причине в каждом отдельном диоцезе должнабыть учреждена Комиссия по священной Литургии для разви-тия литургической деятельности под руководством Епископа.Иногда может оказаться уместным, чтобы несколько дио-цезов составили одну Комиссию для согласованного раз-вития литургического дела.

46. Кроме Комиссии по священной Литургии, в каждом диоце-зе по мере возможности следует учредить также Комиссии посвященной музыке и священному искусству.Необходимо, чтобы три эти Комиссии сотрудничали междусобою. Более того: нередко целесообразно будет объеди-нить их в одну Комиссию.


ГЛАВА IIО СВЯЩЕННОЙ ТАЙНЕ ЕВХАРИСТИИ

47. На Тайной Вечери, в ту ночь, когда Спасителя нашего пре-давали, Он установил Евхаристическую Жертву Тела и Кро-ви Своей, чтобы увековечить в ней Жертву Креста до тех пор,пока Он не придёт. И потому Он доверил Церкви, Своей воз-любленной Невесте, воспоминание о Своей смерти и Воскре-сении: таинство благочестия, знамение единства, узы любви,1

пасхальную трапезу, “на которой Христос вкушается, душаблагодатью преисполняется и залог грядущей славы намдаётся”.2

48. Поэтому Церковь усердно заботится о том, чтобы верныеприсутствовали при этой тайне веры не как посторонние инемые зрители, но, верно понимая её через обряды имолитвословия, сознательно, благочестиво и деятельноучаствовали в этом священнодействии, поучались СловомБожиим, подкреплялись трапезой тела Господня, воздавалиблагодарение Богу, принося непорочную жертву, причём нетолько руками священника, но и вместе с ним, учились прино-сить в жертву самих себя и изо дня в день через ХристаПосредника совершенствовались в единении с Богом и друг сдругом3, дабы Бог стал, наконец, всем во всём.

49. Поэтому, чтобы Жертвоприношение Мессы достигалосвоей полной пастырской действенности также и через своюобрядовую форму, Святейший Собор, имея в виду теМессы , которые совершаются при стечении народа ,особенно по воскресеньям и в предписанные праздники,постановляет следующее.

50. Чин Мессы следует пересмотреть таким образом, чтобы

1 Ср. Св. Августин, На Ин., тр. 26. 6. 13: PL 35, 1613.2 Римский Часослов, В праздник Пресвятого Тела Христова, вторая Вечерня,антифон к Песни Богородицы.3 Ср. Св. Кирилл Алекс., Комм. на Ин, кн. XI, глл. 11-12: PG 74, 557-564, особенно564-565.


явственнее представал смысл, присущий каждой отдельной еёчасти, равно как и взаимосвязь между этими частями, и облег-чалось благоговейное и деятельное участие верных. Поэтомуобряды, существо которых должно строго сохраняться, сле-дует упростить: опустить то, что с течением времени сталоповторяться или было добавлено без особой пользы. Напро-тив, кое-что из того, что со временем незаслуженно исчезло,надлежит восстановить по исконным правилам Святых Отцов,если это покажется уместным или необходимым.

51. Чтобы обильнее готовить трапезу слова Божия для вер-ных, следует шире открывать сокровищницу Библии, чтобы втечение установленного числа лет народу зачитываласьпреобладающая часть Священного Писания.

52. Проповедь, в которой в течение литургического года посвященному тексту излагаются тайны и нормы христианскойжизни, настоятельно рекомендуется как часть самой Литургии.Более того: на Мессах, совершаемых в воскресенья и попредписанным праздникам при стечении народа, опускать еёне следует, если только на это не будет важной причины.

53. Надлежит восстановить “всеобщую молитву”, или“молитву верных”, после Евангелия и проповеди, особенно повоскресеньям и по предписанным праздникам, дабы приучастии народа возносились молебствия за святую Церковь,за тех, кто нами правит, будучи облечён властью, заобременённых различными нуждами, за всех людей и за спасе-ние всего мира.4

54. На Мессах, совершаемых при участии народа, подобаю-щее место может быть отведено современному местному язы-ку, особенно в чтениях и во “всеобщей молитве”, а в зависимо-сти от местных условий — также и в частях, предназначенныхдля народа, по норме ст. 36 настоящей Конституции.

4 Ср. 1 Тим 2, 1-2.


Тем не менее следует позаботиться о том, чтобы верные Хри-сту умели совместно произносить и петь, причём и также и по-латински, предназначенные им неизменяемые части чинаМессы.Однако там, где целесообразным представится более широкоеиспользование современного местного языка на Мессе,надлежит соблюдать предписание ст. 40 настоящей Конституции.

55. Настоятельно рекомендуется то более совершенноеучастие в Литургии, при котором верные после при-чащения священника принимают Тело Господне от того жесамого Жертвоприношения.При том, что остаются в неприкосновенности догматическиеначала, установленные Тридентским Собором,5 в случаях,определяемых Апостольским Престолом, по усмотрениюЕпископов причащение под обоими видами может бытьразрешено как клирикам и монашествующим, так и мирянам:например, рукоположенным — на той Мессе, где былосовершено их рукоположение, принесшим обеты — на тойМессе, где они принесли свои монашеские обеты, ново-крещёным — на Мессе, следующей за их крещением.

56. Две части, из которых в известном смысле складываетсяМесса, то есть литургия слова и литургия Евхаристии, так тесносвязаны между собой, что составляют единый акт богопочитания.Поэтому Священный Собор настоятельно призывает пастырейпри обучении вере настойчиво напоминать верным об их обя-занности участвовать во всей Мессе, особенно по воскресень-ям и по предписанным праздникам.

57. § 1. Сослужение, в котором успешно проявляется един-ство священнослужения, по сей день сохранилось в Церкви —как на Востоке, так и на Западе. Поэтому Собору угодно былорасширить право на сослужение на следующие случаи:

5 Сесс. XXI, Учение о причащении под обоими видами и о причащении детей,глл. 1-3, канн. 1-3: Concilium Tridentinum, указ. изд., т. VIII, рр. 698-699.


1-е а) В Великий четверг: как на Мессе, во время которойосвящается миро, так и на Мессе, совершаемой вечером;

б) на Мессах, совершаемых на Соборах, собраниях Епис-копов и Синодах;

в) на Мессе благословения Аббата.

2-е Кроме того, с разрешения правящего Ординария, которо-му принадлежит право судить о целесообразности сослуже-ния:

а) на монастырской Мессе и на главной Мессе в храмах,когда польза верующих не требует отдельного служения всехприсутствующих священников;

б) на Мессах в собраниях священников любого разряда:как секулярных, так и монашествующих.

§ 2. 1-е Епископу же принадлежит право устанавливать поря-док сослужения в своём диоцезе.

2-е Однако при этом всегда следует сохранять в неприкос-новенности право каждого священника служить Мессу от-дельно, но не в одно и то же время, не в одном и том же храмеи не в Великий четверг.

58. Надлежит составить новый чин сослужения, который бу-дет включён в Римский Понтификал и Миссал.

ГЛАВА IIIО пРочих ТАИНСТВАХИ О САКРАМЕНТАЛИЯХ

59. Таинства направлены к освящению людей, к созиданиюТела Христова и, наконец, к поклонению Богу; но, как знаки,они имеют и учительный характер. Они не только предполага-ют веру, но словами и действиями также питают её, укрепля-ют и выражают: поэтому они и называются таинствами веры.


Конечно, они сообщают благодать, но их совершение такженаилучшим образом располагает верующих принимать её пло-дотворно, должным образом поклоняться Богу и жить, испол-няя дела любви.

Поэтому чрезвычайно важно, чтобы верующие без труда по-нимали знамения Таинств и как можно чаще приступали к темТаинствам, которые установлены ради того, чтобы питать хри-стианскую жизнь.

60. Кроме того, Святая Матерь Церковь установила и сакра-менталии. Это священные знаки, посредством которых, по не-коему подобию Таинств, обозначаются и по ходатайству Цер-кви обретаются последствия по преимуществу духовные. Че-рез них люди получают расположение к принятию первосте-пенного действия Таинств, а различные жизненные обстоя-тельства — освящаются.

61. Таким образом, литургия Таинств и Сакраменталийприводит к тому, что у верующих , расположенныхнадлежащим образом , почти всякое событие жизниосвящается Божественной благодатью, проистекающей изпасхальной тайны Страстей, Смерти и Воскресения Христа,от Которого все Таинства и Сакраменталии получают своюсилу; и почти всякое достойное использование материальныхвещей может быть направлено к освящению человека и кпрославлению Бога.

62. Но, поскольку с ходом времени в обряды Таинств и Сак-раменталий проникло то, из-за чего в наше время их природаи назначение стали не столь очевидны, а потому их нужно визвестной мере преобразовать применительно к потребностямнашего времени, Священный Собор постановляет относительноих пересмотра следующее.

63. Поскольку нередко в совершении Таинств и Сакрамента-лий применение современного местного языка может оказать-ся весьма полезным для народа, ему надлежит отвести большеместа, согласно следующим нормам:


а) В совершении Таинств и Сакраменталий можно пользовать-ся современным языком по норме ст. 36.

б) Согласно новому изданию Римского Требника, полномочнойцерковной территориальной власти, о которой сказано в ст. 22, §2 настоящей Конституции, следует как можно скорее подгото-вить особые Требники, отвечающие нуждам отдельных регио-нов, в том числе и в отношении языка. После того, как Апостоль-ский Престол ознакомится с ними, эти Требники надлежит ис-пользовать в соответствующих регионах. При составлении этихТребников или особых сборников обрядов не должно опускатьтех предписаний, которые в Римском Требнике предшествуюткаждому из чинов — как предписаний пастырских или литурги-ческих, так и имеющих особое общественное значение.

64. Следует восстановить катехуменат взрослых, разделяю-щийся на различные ступени, и ввести его в употребление посуждению местного Ординария. Благодаря этому весь сроккатехумената, предназначенный для надлежащей подготовки,может быть освящён последовательно совершаемыми священ-ными обрядами.

65. Кроме того, что содержится в христианской традиции, вмиссионерских странах могут быть приняты также элементыпосвящения, имеющиеся в употреблении у какого-либонарода — в той мере, в какой их можно привести в соответ-ствие с христианским обрядом, по норме стт. 37-40 настоящейКонституции.

66. Следует также пересмотреть оба обряда крещения взрос-лых: как более простой, так и более торжественный, причём впоследнем случае нужно принимать во внимание восста-новление катехумената. В Римский Миссал надлежит ввес-ти особую Мессу “При совершении Крещения”.

67. Необходимо пересмотреть обряд крещения детей и согла-совать его с действительным состоянием младенцев. В самомобряде следует отчётливее подчеркнуть также роли и обязан-ности родителей и восприемников.


68. В обряд Крещения надлежит внести преобразования, при-меняемые по усмотрению местного Ординария при стечениибольшого числа крещаемых. Следует также составить болеекраткий обряд, которым, особенно в миссионерских странах,могли бы пользоваться катехисты, а в случаях грозящей смер-ти — и вообще любые верные, если священник или диакон приэтом отсутствует.

69. Вместо обряда, носящего название “Чин дополнения того,что было опущено при крещении младенца”, следует составитьновый, в котором яснее и более подобающим образом будетуказано, что младенец, окрещённый по сокращённому чину,уже принят в Церковь.Надлежит составить также новый обряд для тех, кто, ужеприняв крещение действительным образом, обращается вкатолическую религию, дабы этим обрядом знаменовалось,что они допускаются в общение с Церковью.

70. Вне пасхального времени вода для крещения может освя-щаться в самом обряде Крещения по одобренной сокращён-ной формуле.

71. Следует пересмотреть и обряд Миропомазания, чтобыяснее выявить тесную связь этого Таинства со введением вхристианскую жизнь во всей её полноте. Поэтому целесо-образно, чтобы принятию этого Таинства предшествоваловозобновление обетований, данных при Крещении.При необходимости Миропомазание может совершаться наМессе. Однако, что касается обряда, совершаемого вне Мес-сы, надлежит выработать формулу, которая служила бы вве-дением к нему.

72. Обряд и формулы Покаяния следует пересмотреть так,чтобы они яснее выражали природу и действие этого Таинства.

73. “Последнее Елеосвящение”, которое можно называтьтакже (и это будет удачнее) “Помазанием больных”, пред-ставляет собою Таинство, предназначенное не только для тех,


кто стоит на пороге смерти. Поэтому подобающее время дляего принятия, несомненно, настаёт уже тогда, когда верномуначинает угрожать смерть из-за болезни или старости.

74. Кроме обрядов Помазания больных и Напутствия Святы-ми Дарами, совершаемых по отдельности, надлежит составитьи последовательный чин, при котором Помазание больногосовершалось бы после исповеди и перед принятием Напут-ствия.

75. Число помазаний елеем следует установить применитель-но к обстоятельствам, а молитвы обряда Помазания больныхнадлежит пересмотреть так, чтобы они соответствовали раз-личным состояниям больных, принимающих это Таинство.

76. Следует пересмотреть как обряды, так и тексты чина Ру-коположения. Обращение Епископа в начале каждогоРукоположения или Посвящения может произноситься насовременном языке.При Посвящении в сан Епископа всем присутствующимЕпископам разрешается совершать возложение рук.

77. Обряд Бракосочетания, существующий ныне в РимскомТребнике, следует пересмотреть и обогатить так, чтобы в нёмяснее обозначалась благодать Таинства и подчёркивались обя-занности супругов.“Если в тех или иных областях...” при совершении таинстваБракосочетания “используются какие-либо иные достохваль-ные обычаи и обряды, то Священный Собор горячо желает,чтобы они полностью сохранялись”.1

Кроме того, полномочной церковной территориальной власти,о которой говорится в ст. 22, § 2 настоящей Конституции,предоставляется право выработать согласно ст. 63 свойсобственный обряд, сообразный с местными и национальными

1 Трид. Собор, Сессия XXIV, Декр. De reformatione, гл. 1: Concilium Tridentinum,указ. изд., т. IX, Actorum часть VI, Friburgi Brisgoviae 1924, р. 969. Ср. РимскийРитуал, тит. VIII, гл. II, 6.


обычаями. Однако при этом должно оставаться в силе поло-жение, по которому присутствующий священник испрашива-ет и принимает взаимное согласие брачующихся.

78. Обычно бракосочетание должно совершаться на Мессе,после чтения Евангелия и проповеди, перед “молитвой вер-ных”. Молитва над новобрачной, пересмотренная таким обра-зом, чтобы в ней подчёркивались равные обязанности взаим-ной верности супругов, может произноситься на современ-ном языке.Однако, если Таинство Бракосочетания совершается вне Мес-сы, то первое чтение и Евангелие, полагающиеся на Мессе обрачующихся, должны читаться в начале обряда, и новобрач-ным всегда следует давать благословение.

79. Необходимо пересмотреть Сакраменталии, позаботив-шись о том, чтобы важнейшей нормой при этом было созна-тельное, деятельное и беспрепятственном участие в них вер-ных, а также считаясь с потребностями нашего времени. Припересмотре Требников согласно ст. 63 в них при необходи-мости могут быть добавлены и новые Сакраменталии.Благословения, правом давать которые располагают лишь оп-ределённые лица, должны быть немногочисленны и призна-ваться лишь за Епископами или Ординариями.По крайней мере в особых обстоятельствах и по усмотрениюОрдинария следует предусмотреть возможность того, чтобынекоторые Сакраменталии преподавались мирянами, наделён-ными соответствующими качествами.

80. Обряд Посвящения Дев, содержащийся в Римском Понти-фикале, следует подвергнуть пересмотру.Кроме того, необходимо составить обряд принесения и возоб-новления монашеских обетов, чтобы добиться большегоединства, трезвения и достоинства. Этого обряда следует при-держиваться тем, кто приносит или возобновляет монашескиеобеты на Мессе, однако в силе остаются предписания парти-кулярного права.Рекомендуется, чтобы принесение монашеских обетов совер-шалось на Мессе.


81. Обряд Погребения должен яснее выражать пасхальныйхарактер христианской смерти и лучше отвечать условиям итрадициям отдельных стран — даже в том, что касается ли-тургического цвета.

82. Обряд погребения младенцев следует пересмотреть, при-дав ему особую Мессу.

ГЛАВА IVО ЛИТУРГИИ ЧАСОВ

83. Первосвященник Нового и вечного Завета, Христос Иисус,восприняв человеческое естество, внёс в наше земное изгнан-ничество тот гимн, что вечно воспевается в небесных обите-лях. Он присоединяет к Себе всё общество людей, делая егоучастником совместного воспевания этой Божественной песнихвалы.Он продолжает священническое служение через ту ЦерковьСвою, которая непрестанно прославляет Господа и ходатай-ствует о спасении всего мира не только в совершении Евхари-стии, но и другими средствами, особенно в Литургии Часов.

84. По древней христианской традиции Литургия Часов со-ставлена таким образом, чтобы всё течение дня и ночи освяща-лось хвалою Богу. И, когда это дивное песнопение хвалы дол-жным образом исполняется священниками или другими лица-ми, назначенными для этой цели Церковью, либо вернымиХристу, молящимися по установленной форме вместе со свя-щенником, тогда это действительно глас той Невесты, котораявзывает ко своему Жениху; более того: это также молитва,которую Христос в единении со Своим Телом возносит к Отцу.

85. Потому все совершающие это исполняют долг Церкви иучаствуют в чести Невесты Христовой: ведь, воздавая хвалуБогу, они стоят перед престолом Божиим от имени Матери-Церкви.


86. Священники, занятые священным пастырским служением,будут тем ревностнее совершать Литургию Часов, чем глуб-же они будут убеждены, что к ним относится увещание Апос-тола Павла: “Непрестанно молитесь” (1 Фес 5, 17). Ведь одинлишь Господь может даровать успех и рост тому делу, в кото-ром они трудятся, по слову Его: “без Меня не можете делатьничего” (Ин 15, 5). Поэтому Апостолы, поставляя диаконов,сказали: “а мы постоянно пребудем в молитве и служении сло-ва” (Деян 6, 4).

87. Но для того, чтобы и священники, и другие члены Церквилучше и совершеннее исполняли Литургию Часов в нынеш-них условиях, Святейший Собор, продолжая переустройство,благополучно начатое Апостольским Престолом, в вопросе оЛитургии Часов по римскому обряду решил постановить сле-дующее.

88. Поскольку цель Литургии Часов — освящение дня, тотрадиционный круг Часов следует преобразовать, чтобы помере возможности каждый Час соответствовал своему дей-ствительному времени. Однако при этом необходимо считать-ся с условиями современной жизни, в которых находятся преж-де всего те, кто занят апостольскими трудами.

89. Итак, при преобразовании Литургии Часов следует со-блюдать следующие нормы:

а) Утреня, как молитвы утром, и Вечерня, как молитвывечером, по священной традиции всей Церкви должны счи-таться стержнем ежедневной Литургии Часов и совершатьсясоответственно;

б) Повечерие надлежит расположить так, чтобы оно былонадлежащим образом приурочено к концу дня;

в) Хотя служба, называемая Часом Чтений, сохраняет вхоре характер ночного воспевания хвалы, её следует преобра-зовать так, чтобы читать её можно было в любой час дня,


причём состоять она должна из меньшего числа псалмов и изболее пространных чтений;

г) Первый Час упраздняется;

д) Для хора сохраняются малые Часы: Третий, Шестой иДевятый. Вне хора можно выбрать один Час из трёх, наиболееотвечающий времени дня.

90. Кроме того, Литургия Часов, как публичная молитва Цер-кви, служит источником благочестия и питает личную молит-ву. Поэтому священников и всех тех, кто участвует в Литур-гии Часов, призывают в Господе исполнять её так, чтобы по-мыслы у них были согласны со словами. Чтобы вернее достичьэтого, пусть они приобретают более обширные литургичес-кие и библейские познания, особенно в псалмах.

При осуществлении этой переработки священную вековуюсокровищницу римской Литургии Часов нужно преобразо-вать так, чтобы пользоваться ею шире и свободнее могли всете, кому она вверена.

91. Чтобы круг Часов, изложенный в ст. 89, мог соблюдатьсяна деле, псалмы следует распределить уже не в границах од-ной недели, но на более длительный промежуток времени.

Труд по пересмотру Псалтыри, благополучно начатый, нужнодовести до конца как можно скорее, сохраняя уважение кохристианскому латинскому языку, к его литургическому упот-реблению, в том числе и в песнопениях, а также ко всей тра-диции латинской Церкви.

92. Что касается чтений, надлежит соблюдать следующее:

а) чтение Священного Писания следует наладить такимобразом, чтобы сокровищница Слова Божия оказалась дос-тупна без помех и в большей полноте;


б) чтения, извлекаемые из писаний Отцов, Учителей и цер-ковных писателей, надлежит отбирать более тщательно;

в) жития мучеников и святых следует привести в соответ-ствие с исторической истиной.

93. Если это покажется полезным, то гимны нужно восстано-вить в их первоначальной форме, исключив из них или изменивв них всё то, что носит следы мифологии или оказывается невполне созвучно христианскому благочестию. По мере необхо-димости следует принять и другие гимны, обнаруживаемые вразличных сборниках песнопений.

94. Как для настоящего освящения всего дня, так и для чтенияЧасов с большей духовной пользой важно, чтобы при совер-шении Часов соблюдалось время, наиболее близкое к верномувремени каждого отдельного канонического Часа.

95. Общины, обязанные молиться в хоре, должны, кроме конвен-туальной Мессы, ежедневно совершать Литургию Часов в хоре,а именно:

а) всю Литургию Часов — ордены каноников, монахов,монахинь и иных монашествующих, обязанных правом или кон-ституциями к совершению Литургии Часов в хоре;

б) кафедральные или коллегиальные капитулы — те частиЛитургии Часов, совершать которые они обязаны по общемуили партикулярному праву;

в) однако все члены этих общин — либо состоящие встарших чинах, либо принесшие торжественные монашес-кие обеты (за исключением конверсов*) — должны сами вы-читывать канонические Часы, не прочитанные ими в хоре.

*Прим. ред.: Конверсы (лат. fratres conversi) — в прошлом так назывались членыобщин монашествующих, занятые преимущественно физическим трудом, ре-меслом, хозяйством и т. п.


96. Клирики, не обязанные молиться в хоре, но состоящие встарших чинах, должны ежедневно, вместе или по отдельнос-ти, совершать всю Литургию Часов по норме ст. 89.

97. Необходимые замены Литургии Часов богослужебным дей-ством должны определяться в литургических предписаниях.

В отдельных случаях и по уважительной причине Ординариимогут дать своим подчинённым полную или частичнуюдиспенсацию от обязанности совершать Литургию Часов либоизменить эту обязанность.

98. Члены всякого Института совершенной жизни, которые всилу своих Конституций совершают некоторые части Литургиичасов, творят публичную молитву Церкви.

Равным образом публичную молитву Церкви творят и те, ктов силу своих Конституций совершает малый круг ЛитургииЧасов, если он составлен по образцу основного круга Литур-гии Часов и был должным образом утверждён.

99. Поскольку Литургия Часов - это глас Церкви, то есть все-го мистического Тела, публично прославляющего Бога, жела-тельно, чтобы клирики, не обязанные молиться в хоре, и преждевсего священники, живущие или собирающиеся вместе, со-вместно совершали хотя бы некоторые части Литургии Часов.

А все те, кто совершает Литургию Часов либо в хоре, либосовместно, пусть исполняют вверенную им обязанность скольвозможно совершеннее: как со внутренним благоговениемдуши, так и во внешнем его проявлении.Кроме того, весьма важно, чтобы Литургия Часов, совершае-мая в хоре и совместно, по мере возможности совершалась спением.

100. Пусть пастыри заботятся о том, чтобы важнейшие Часы,особенно Вечерня, по воскресеньям и наиболее торжественнымпраздникам совершались в храме совместно. Желательно, чтобы


и миряне совершали Литургию Часов: либо вместе со священ-никами, либо собравшись в своей среде, либо даже каждый поотдельности.

101. § 1) Согласно вековой традиции латинского обряда, вЛитургии Часов клирики должны сохранять латинский язык.Однако в отдельных случаях Ординарию предоставляетсяполномочие разрешить тем клирикам , для которыхупотребление латинского языка представляет серьёзноепрепятствие к надлежащему совершению Литургии Часов,пользоваться переводом на современный язык, сделанным понорме ст. 36.

§ 2) Монахиням и членам Институтов совершенной жизни —как мужчинам, не являющимся клириками, так и женщинам —полномочный Настоятель может разрешить пользоватьсясовременным языком в Литургии Часов, в том числе и совер-шаемой в хоре, если данный перевод был утверждён.

§ 3) Всякий клирик, обязанный к Литургии Часов и соверша-ющий её на современном языке с группой верующих или стеми лицами, о которых сказано в § 2, исполняет свою обязан-ность, если текст данного перевода был утверждён.

ГЛАВА VО ЛИТУРГИчЕСКОМ ГОДЕ

102. Благочестивая Матерь Церковь считает своей обязан-ностью по установленным дням на протяжении года отмечатьсвященным воспоминанием спасительное дело своегоБожественного Жениха. Каждую неделю, в день, названныйею “днём Господним”, то есть воскресеньем, она вспоминает оВоскресении Господнем. Кроме того, раз в год она празднуетВоскресение Господа вместе со Святыми Его Страстями в ве-личайшее торжество Пасхи.На протяжении же года она последовательно излагает всютайну Христа: от Воплощения и Рождества до Вознесения, до


дня Пятидесятницы и до ожидания блаженной надежды и при-шествия Господня.Вспоминая таким образом тайны Искупления, она открываетверным богатства добродетелей и заслуг своего Господа, такчто они становятся в известном смысле присутствующими вовсякое время, а верные могут прикоснуться к ним и испол-ниться благодатью спасения.

103. Отмечая этот годовой круг тайн Христовых, Святая Цер-ковь с особой любовью поклоняется Пресвятой Деве Марии,Матери Божией, нерасторжимыми узами связанной со спаси-тельным делом Своего Сына. Взирая на Неё, Церковь любу-ется возвышеннейшим плодом Искупления и превозносит его,словно в чистейшем образе радостно созерцая то, чем она же-лает быть и надеется стать во всей своей полноте.

104. Кроме того, Церковь включила в годовой круг памятьмучеников и других святых, которые, обретя совершенствочерез многообразную благодать Божию и уже достигнув веч-ного спасения, воспевают на небесах совершенную хвалу Богуи ходатайствуют за нас. Ибо в дни памяти святых Церковьпроповедует пасхальную тайну в этих святых, пострадавших ипрославленных вместе с Христом, предлагает их верующимкак пример, влекущий всех через Христа к Отцу, и благодаряих заслугам молит о благодеяниях Божиих.

105. Наконец, в различные времена года Церковь по традици-онным правилам совершает воспитание верных через благо-честивые упражнения духа и плоти, наставление, молитву, делапокаяния и милосердия. Поэтому Святейшему Собору угод-но было постановить следующее.

106. По апостольскому преданию, восходящему прямо ко днюВоскресения Христова, Церковь празднует пасхальную тай-ну на каждый восьмой день, который по праву называется“днём Господним”, или “воскресением”. Ибо в этот день веру-ющие должны собираться вместе, чтобы, слушая Слово Бо-жие и участвуя в Евхаристии, вспоминать Страсти, Воскресе-ние и славу Господа Иисуса и благодарить Бога, возродивше-


го их “воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованиюживому” (1 Петр 1, 3). Итак, воскресенье — это главный праз-дничный день. Об этом нужно говорить и постоянно напоми-нать благочестивым верным, чтобы воскресенье стало такжеднём радости и отдохновения от трудов. Никакие празднова-ния, за исключением действительно важнейших, не следует пред-почитать воскресенью, ибо оно — основание и ядро всеголитургического года.

107. Годовой литургический круг надлежит пересмотреть та-ким образом, чтобы при сохранении или восстановлении тра-диционных обычаев и правил относительно праздников ипостов соответственно условиям нашей эпохи остался в целостии присущий им исконный характер, дабы благочестие верныхдолжным образом питалось в праздновании тайн христианскогоИскупления, и прежде всего — пасхальной тайны. Если жездесь будут необходимы преобразования применительно к ме-стным условиям, то производить их следует согласностт. 39 и 40.

108. Сердца верных должны направляться прежде всего кодням праздников Господних, на которых в течение годапразднуются тайны спасения. Поэтому великие Господни иБогородичные праздники должны занять подобающее имместо, выше праздников святых, чтобы надлежащим образомзнаменовался полный цикл тайн спасения.

109. Двоякий характер времени Великого поста, который бла-годаря прежде всего воспоминанию о Крещении или приго-товлению к нему, а также благодаря покаянию, предраспола-гает верующих к празднованию пасхальной тайны через болееусердное слушание Слова Божия и прилежную молитву, дол-жен яснее освещаться как в Литургии, так и в литургическомкатехизисе. Поэтому:

а) следует более широко использовать крещальные со-ставляющие Литургии Четыредесятницы. При необходимостиже можно и восстановить что-либо, исходя из древнейтрадиции.


б) то же самое нужно сказать и о покаянных составляю-щих Литургии. Что же касается катехизиса, то в сердцах вер-ных надлежит пестовать памятование и о социальных послед-ствиях греха, и о той особой природе покаяния, которая нена-видит грех как оскорбление Бога. Кроме того, нельзя обхо-дить молчанием роль Церкви в покаянном действии. Следуеттакже настоятельно призывать к молитве о грешниках.

110. Покаяние во время Четыредесятницы должно бытьне только внутренним и индивидуальным , но такжевнешним и социальным. Покаянную практику следуетпоощрять соответственно возможностям нашей эпохи иразличных стран, а также положению верующих. Власти, окоторых говорится в ст. 22, пусть всячески её рекомендуют.Однако пасхальный пост в Святую и Великую Пятницу Стра-стей и Смерти Господа должен свято соблюдаться повсюду, апо возможности — продлеваться и на Великую Субботу, что-бы благодаря этому можно было с окрылённой и открытойдушой достичь радости Воскресения Христова.

111. Согласно традиции Церковь почитает святых, а также ихподлинные мощи и изображения. Праздники же святыхпроповедуют дивные дела Христа в рабах Его и предлагаютверным подобающие примеры для подражания.Чтобы праздники святых не получили преимущества над праз-дниками, отмечающими сами тайны спасения, большинство ихпредоставляется празднованию в каждой из отдельных Церк-вей, стран или монашеских семейств. На всю Церковь следуетраспространять лишь те праздники, на которых поминают свя-тых, имеющих действительно вселенское значение.

ГЛАВА VIО СВЯЩЕННОЙ МУЗЫКЕ

112. Музыкальная традиция всей Церкви представляет собоюнеоценимую сокровищницу, превосходящую прочие видыискусства, и прежде всего потому, что священное пение,


соединённое со словами, составляет необходимую или неотъем-лемую часть торжественной Литургии.Действительно, священное пение превозносилось как Свя-щенным Писанием,1 так и святыми Отцами и римскими Пон-тификами, которые в последнее время, начиная со св.Пия Х, более подробно освещали служебное назначениесвященной музыки в служении Господу.Поэтому священная музыка будет тем более свята, чем теснеебудет она связана с богослужебным действом: либосладостнее выражая собою молитву, либо содействуяединодушию, либо обогащая священные обряды большейторжественностью. Впрочем, Церковь одобряет и при-нимает в богопочитании все формы подлинного искусства,наделённые должными качествами.Поэтому Святейший Собор, сохраняя нормы и предписанияцерковной традиции и дисциплины, а также принимая вовнимание цель священной музыки, заключающуюся во славеБожией и в освящении верных, постановляет следующее.

113. Литургическое действо принимает более благороднуюформу, когда богослужение совершается с торжественнымпением, с предстоянием священнослужителей и при деятель-ном участии народа.Относительно используемого при этом языка следует соблю-дать предписания ст. 36; относительно Мессы — ст. 54; относи-тельно Таинств — ст. 63-ей, относительно Литургии Часов —ст. 101.

114. Сокровищницу священной музыки надлежит хранить иразвивать с величайшей заботой. Следует усердно поддер-живать хоры певчих, особенно при кафедральных соборах.Епископам же и прочим пастырям надлежит ревностно забо-титься о том, чтобы во всяком священнодействии с пением всёсобрание верующих могло принимать свойственное ему дея-тельное участие по норме стт. 28 и 30.

1 Ср. Еф 5, 19; Кол 3, 16.


115. Большое значение следует придавать обучению и прак-тике музыкального искусства в семинариях, новициатах и оби-телях для обучения монашествующих обоих полов, равно каки в других католических учебных заведениях и школах. Чтобыобеспечить такое воспитание, нужно заботиться о подготовкенаставников для преподавания священной музыки.Кроме того, рекомендуется по возможности учреждать выс-шие учебные заведения священной музыки.Музыкантам, певчим и в первую очередь детям следует да-вать настоящее литургическое воспитание.

116. Григорианское пение Церковь признаёт свойственным рим-ской Литургии. Поэтому в литургических действах, при ра-венстве в прочих условиях, ему следует уделять первостепен-ное место.Однако при совершении богослужения отнюдь не исключают-ся и другие виды священной музыки, особенно многоголосие,если они отвечают духу литургического действа по нормест. 30.

117. Необходимо завершить официальное издание книг по гри-горианскому пению. Более того: должно быть подготовленоболее тщательное критическое издание книг, уже вышедших всвет после преобразований, осуществлённых св. Пием Х.Для употребления в малых церквах желательно также подго-товить издание, содержащее более простые напевы.

118. Следует усердно поощрять религиозное народное пение,чтобы в паралитургических богослужениях и обрядах, равнокак и в самих литургических действах, голоса верных моглизвучать согласно нормам и предписаниям рубрик.

119. Поскольку в некоторых странах, особенно миссионерс-ких, есть народы, обладающие собственными традициями му-зыкального искусства, играющими важную роль в их религи-озной и социальной жизни, этой музыке следует оказыватьдолжное признание и отводить подобающее место: как в вос-питании религиозного чувства у этих народов, так и в преоб-


разовании богослужения применительно к их характеру, со-гласно духу стт. 39 и 40.Поэтому в музыкальной подготовке миссионеров надлежиттщательно заботиться о том, чтобы по возможности онимогли поддержать традиционную музыку этих народов: какв школах, так и в священнодействиях.

120. В латинской Церкви следует высоко ценить орган кактрадиционный музыкальный инструмент, звуки которогоспособны придать дивное великолепие церковным торжествами стремительно вознести души к Богу и к небесам.Прочие же инструменты могут быть разрешены киспользованию в богослужении по суждению и с согласияполномочной церковной территориальной власти согласно стт.22, § 2, 37 и 40 — в той мере, в какой они подходят или могутподойти для использования в священнодействиях, отвечаютдостоинству храма и способствуют подлинному назиданиюверных.

121. Музыканты, проникнутые христианским духом, пустьосознают, что они призваны развивать священную музыку иобогащать её сокровищницу.Пусть они сочиняют мелодии, несущие на себе знакинастоящей священной музыки, пригодные к исполнению нетолько большими хорами певчих, но и малочисленными хора-ми, а также способствующие деятельному участию всего со-брания верных.Тексты, предназначенные для священного пения, должны со-ответствовать католическому вероучению; более того: их сле-дует почерпывать прежде всего из Священного Писания и излитургических источников.

ГЛАВА VIIО СВЯЩЕННОМ ИСКУССТВЕИ О СВЯЩЕННОЙ УТВАРИ

122. К благороднейшим занятиям человеческого духа с полнымправом причисляют изящные искусства, особенно искусство


религиозное и его вершину, то есть искусство священное. Поприроде своей оно обращено к бесконечной Божественнойкрасоте, которая должна тем или иным образом найти своёвыражение в человеческих произведениях искусства, и онитем более посвящаются Богу, равно как и Его восхвалениюи прославлению, что у них единственное предназначение: ввысшей степени содействовать благочестивому обращениючеловеческих душ к Богу.Поэтому благочестивая Матерь Церковь всегда былаподругой изящных искусств и постоянно прибегала к ихблагородным услугам — прежде всего с той целью, чтобыпредметы, имеющие отношение к богослужению, были воис-тину достойными, благолепными и прекрасными, знамения-ми и символами вышнего, и сама воспитывала художников.Более того: Церковь всегда считала себя вправе быть как бысудьёй изящных искусств, выбирая из произведений худож-ников те, которые отвечают вере, благочестию и благоговей-но хранимым законам, а также могут быть пригодны к ис-пользованию в священнодействиях.С особым усердием Церковь заботилась о том, чтобысвященная утварь достойно и благообразно служилаблаголепию богопочитания, принимая при этом те измененияв материале, в форме и в украшениях, которые возникли современем благодаря развитию техники.Поэтому Отцам было угодно постановить по этому вопросу сле-дующее.

123. Церковь никогда не считала какой-либо художествен-ный стиль своим собственным, но признавала художествен-ные стили всякой эпохи согласно характеру и положениюразличных народов и требованиям различных обрядов, со-здавая на протяжении веков сокровищницу искусства, ко-торую надлежит хранить со всяческой заботой. Современ-ное искусство, а также искусство всех народов и стран, дол-жно обладать в Церкви свободой выражения, если оно сдолжным благоговением и должной честью служит священ-ным храмам и священным обрядам, чтобы благодаря этомуоно могло присоединить свой голос к тому дивному


песнопению славы, которым величайшие мужи воспели ка-толическую веру за прошедшие века.

124. Пусть Ординарии, поддерживающие подлинно священ-ное искусство и поощряющие его, стремятся скорее к благо-родной красоте, а не к одной только пышности. Это же отно-сится к священным облачениям и украшениям.Пусть Епископы позаботятся о том, чтобы во храмы Божии и вдругие священные места не допускались те художественныепроизведения, которые противоречат христианской вере,нравам и благочестию и оскорбляют истинно религиозноечувство — будь то извращённой формой, будь то недостаткоммастерства, посредственностью или явным подражанием.При строительстве же священных храмов нужно тщательнозаботиться о том, чтобы они были пригодны для совершениялитургических действ с активным участием верных.

125. Обычай выставлять в церквах священные изображениядля почитания верных должен оставаться нерушимым. Од-нако выставлять их следует в ограниченном количестве и вподобающем порядке, дабы не вызывать в христианскомнароде чрезмерного удивления и не поощрять не вполневерную набожность.

126. При оценке художественных произведений местным Ор-динариям следует выслушивать диоцезную Комиссию посвященному искусству, а при необходимости — и другихглубоких знатоков, равно как и Комиссии, о которых говорит-ся в стт. 44, 45, 46.Пусть Ординарии тщательно заботятся о том, чтобы священ-ная утварь или драгоценные произведения искусства, укра-шающие дом Божий, не продавались и не терялись.

127. Пусть Епископы — либо лично, либо через посредствопригодных к этому священников, знающих толк в искусстве илюбящих его — проявляют заботу о художниках, чтобы вселитьв них дух священного искусства и священной Литургии.Кроме того, рекомендуется основывать школы или академии


священного искусства для подготовки художников в тех стра-нах, где это представится уместным.А все художники, которые, руководствуясь своим талантом,стремятся служить славе Божией в святой Церкви, пусть все-гда помнят о том, что речь здесь идёт о святом подражанииБогу Творцу и о произведениях, предназначенных для като-лического богопочитания, для назидания, благочестия и рели-гиозного наставления верных.

128. Каноны и церковные уставы, имеющие отношение ковнешним предметам, используемым в священном богопочита-нии — прежде всего в том, что касается достойного и надлежа-щего возведения священных храмов, формы и порядка соору-жения престолов, благолепия, расположения и надёжного ус-тройства дарохранительницы, удобства и достоинства кре-щальной купели, а также подобающего количества священныхизображений, росписи и украшений — следует пересмотретькак можно скорее вместе с литургическими книгами согласност. 25. То, что представляется не вполне отвечающим устрое-нию литургии, следует исправить или упразднить, а то, чтоему соответствует, надлежит сохранить или ввести.В этой области — особенно в том, что касается материала иформы церковной утвари и облачений — территориальнымсобраниям Епископов предоставляется право осуществлятьпреобразования применительно к местным потребностям иобычаям согласно ст. 22 настоящей Конституции.

129. Пусть клирики, получая философское и богословское об-разование, изучают также историю священного искусства ипроцесс его развития, равно как и здравые начала, которыедолжны лежать в основе произведений священного искусства,чтобы уметь ценить и хранить священные памятники Церквии подавать уместные советы художникам в создании их произ-ведений.

130. Подобает, чтобы право пользоваться знаками епископско-го достоинства сохранялось за теми церковнослужителями, ко-торые облечены епископским саном или обладают какой-либоособой юрисдикцией.


ПРИЛОЖЕНИЕ

ДЕКЛАРАЦИЯ СВЯТЕЙШЕГОВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

О РЕФОРМЕ КАЛЕНДАРЯСчитая весьма важными высказываемые многими пожелания опраздновании Пасхи в определённый воскресный день и о при-нятии устойчивого календаря, Святейший Вселенский ВторойВатиканский Собор, тщательно взвесив все последствия, которыемогут проистекать из введения нового календаря, заявляет сле-дующее.

1) Святейший Собор не противится тому, чтобы Пасха праздно-валась в определённое воскресенье по григорианскому календарю— при том условии, что на это согласятся те, кого это касается,особенно братья, отделённые от общения с АпостольскимПрестолом.

2) Равным образом Святейший Собор заявляет, что он не проти-вится начинаниям, поддерживающим введение в гражданском об-ществе постоянного календаря.

Однако, принимая во внимание различные системы, предлагаемыедля выработки постоянного календаря и его введения вгражданском обществе, Церковь не противится лишь тем из них,которые соблюдают и сохраняют семидневную неделю своскресеньем, не вставляя никаких дополнительных дней, кромеэтих семи, чтобы последовательность смены недель оставаласьпри этом в неприкосновенности. Отказаться от этого Церковьможет лишь в том случае, если появятся особо веские причины,суждение о которых предоставляется Апостольскому Престолу.

Всё, что провозглашено в этой Конституции — и в целом, и по отдельно-сти — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью,данной Нам Христом , Мы вместе с Достопочтенными Отцамиутверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваемобнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 4 декабря 1963 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

План литургической реформы, первый из рассмотренных Собором доку-ментов, провозглашает основы литургического обновления, придержи-ваясь библейских и патристических тем. Текст подчеркивает вечнуюзначимость литургии и добавляет к ней некоторые новые характерис-тики: общинный дух богослужений, роль местных общин и Церквей,законное разнообразие литургической типологии в соответствии сразличными традициями и культурами, упрощение обрядов.Текст глубоко обсуждался на Соборе. Дискуссии привели к созреваниюэтого документа, видоизменившего литургическую практику ЗападнойЦеркви и имевшего большое влияние на церковную жизнь. В нём утверж-дается центральное место литургического действия в жизни Церкви,рекомендуется самое углублённое знание литургии, Священного Писания,литургических символов, возрождается активное участие верных вбогослужении и предлагаются некоторые новые аспекты: сослужение,евхаристическое причащение под двумя видами, использование родногоязыка для литургических празднований.Документ принят на второй Соборной сессии, 4 декабря 1963 года.Различные указания, подготовленные Советом по литургической рефор-ме и Конгрегацией божественного культа, обновили литургию в её раз-личных выражениях.


61

ПАВЕЛ ЕПИСКОПРАБ РАБОВ БОЖИИХ


ДЕКРЕТ

О СРЕДСТВАХМАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ

“INTER MIRIFICA”

1. Из числа поразительных технических изобретений, которые —особенно в нынешнее время — человеческий гений поблаговолению Божию почерпнул из тварного мира, МатерьЦерковь принимает и окружает особым вниманием те, которыекасаются прежде всего человеческого духа, открывая новые путидля самого беспрепятственного сообщения всевозможныхизвестий, идей и наставлений. В ряду этих изобретений особоеместо занимают те средства, которые по самой природе своеймогут затронуть и подвигнуть не только отдельных лиц, но имассы, и даже всё человеческое общество — каковы печать, кине-матограф, радио, телевидение и тому подобное — и которыепоэтому могут по праву называться “средствами массовойкоммуникации”.*

2. Разумеется, Матери Церкви известно, что эти средства, еслиих использовать правильно, оказывают роду человеческомунемалую помощь, поскольку они весьма способствуют отдыхуи воспитанию духа, а также распространению и укреплениюЦарства Божия. Но известно ей и о том, что люди могутпользоваться ими вопреки замыслу Божественного Творца и

* Прим. ред.: Хотя в современном русском языке устоялось выражение «средствамассовой информации» (СМИ), здесь решено было остановиться на иномварианте, подчеркивающем многосторонне коммуникативный характер этихсредств.

О СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ62

обращать их во вред самим себе. Более того: её материнскоесердце сжимается от боли при мысли о том ущербе, которыйслишком часто терпело человеческое общество из-зазлоупотребления этими средствами.Поэтому Святейший Собор, продолжая бдительную заботуВерховных Первосвященников и Епископов в столь важномделе, считает своим долгом обсудить первостепенныевопросы, связанные со средствами массовой коммуникации.Кроме того, он уверен, что его учение и предписания в областиверы и нравов, изложенные таким образом, послужат не толькоспасению верных Христу, но и прогрессу всего человеческогообщества.

ГЛАВА I

3. Поскольку Католическая Церковь была основана ХристомГосподом для того, чтобы принести спасение всем людям, онасознаёт необходимость проповедовать Евангелие и потомусчитает своим долгом провозглашать спасительную весть такжепри помощи средств массовой коммуникации и учить людей ихправильному использованию.Поэтому Церкви принадлежит прирождённое правопользоваться и владеть этими средствами в той мере, в какойони необходимы или полезны для христианского воспитания идля всякого дела спасения душ. А на священных Пастырейвозлагается обязанность так наставлять верных и руководитьими, чтобы они и с помощью этих средств обретали спасение исовершенство: как для самих себя, так и для всей человеческойсемьи.С другой стороны, именно мирянам надлежит прежде всегооживотворять эти средства человеколюбивым и христианскимдухом, чтобы они вполне отвечали великим чаяниямчеловечества и Божественному замыслу.

4. Чтобы должным образом применять эти средства, тем, ктоими пользуется, совершенно необходимо знать нормы нрав-ственного порядка и верно приводить их в исполнение в этойобласти. Поэтому пусть они обращают внимание на содержа-

INTER MIRIFICA 63

ние того, что передаётся в зависимости от особой природытого или иного средства. Вместе с тем им следует приниматьво внимание все условия или обстоятельства — то есть цель,лица, место, время и так далее — при которых совершаетсяданное сообщение и которые могут исказить или полностьюизменить его подлинный смысл. В их число входит и образдействия, свойственный каждому такому средству, то есть егосила, которая может быть настолько велика, что люди, особен-но неподготовленные, лишь с немалым трудом могут её заме-тить, преодолеть, а при необходимости и отразить.

5. В первую очередь необходимо, чтобы все те, кто пользует-ся этими средствами, составили себе верное представление обих употреблении, особенно в том, что касается некоторых воп-росов, обсуждаемых в нашу эпоху наиболее оживлённо.

Первый вопрос касается так называемой информации, то естьсбора и распространения новостей. Совершенно очевидно, чтоона чрезвычайно полезна и необходима ввиду прогрессанынешнего человеческого общества и более тесных связеймежду его членами. Ведь открытое и своевременное сообщениео событиях и фактах позволяет получать более полные ипостоянные сведения о них всем людям, чтобы и они моглиуспешнее способствовать общему благу и все вместе болеебеспрепятственно содействовали дальнейшему прогрессу всегогражданского общества. Поэтому человеческое общество имеетправо на информацию о том, что небесполезно знать людям —как по отдельности, так и объединённым в общество —соответственно положению каждого из них. Однако для того,чтобы верно пользоваться этим правом, требуется, чтобысообщение всегда было правдивым в том, что касается егопредмета , а также полным — при том, что началасправедливости и любви должны оставаться внеприкосновенности. Кроме того, по своему способу воздействиясообщение должно быть честным и пристойным, то есть святособлюдать нравственные законы, законные права и достоинствочеловека — как в сборе новостей, так и в их распространении; ибоне всякое знание идёт на пользу, “а любовь назидает” (1 Кор 8, 1).


6. Второй вопрос касается взаимоотношений между такназываемыми правами искусства и нормами нравственногозакона. Поскольку споры, множащиеся вокруг этой темы,зачастую возникают из-за ложных этических и эстетическихучений, Собор заявляет, что абсолютно все должны признаватьпервенство объективного нравственного порядка: лишь онодин превосходит и надлежащим образом согласует друг сдругом все прочие разряды человеческих ценностей, сколь быдостойными они ни были, не исключая и искусства. Ибо тольконравственный порядок затрагивает человека — разумноетворение Божие, призванное к высшей цели — во всей полнотеего природы; и, если этот порядок всецело и вернособлюдается, он приводит человека к полному обретениюсовершенства и счастья.

7. Наконец, повествование о нравственном зле, его описаниеили изображение, разумеется, может — в том числе и черезсредства массовой коммуникации — способствовать болееглубокому познанию и исследованию человека, проявлению ивозвышению величия истины и добра, и именно благодарядостигаемым при этом драматическим эффектам. Однако длятого, чтобы они не приносили душам скорее вред, чем пользу,они должны полностью подчиняться нравственным законам,особенно в том случае, когда речь идёт о темах, требующихдолжной сдержанности или же подстрекающих человека,уязвлённого первородным грехом, к порочным страстям.

8. Поскольку сегодня общественное мнение оказывает громад-ное влияние на частную и общественную жизнь всех граждан, ккакой бы среде они ни принадлежали, необходимо, чтобы всечлены общества осуществляли и в этой области свой долг спра-ведливости и любви. Поэтому им следует использовать сред-ства массовой коммуникации для формирования и распростра-нения верного общественного мнения.

9. Особые обязанности возлагаются на всех тех, кому эти сред-ства адресованы, то есть на читателей, зрителей и слушателей,

INTER MIRIFICA 65

которые по своему личному и свободному выбору принима-ют сообщения, распространяемые через эти средства. Ведьдля верного выбора им следует всячески поощрять всё то,что выделяется нравственной, культурной и художественнойценностью и, напротив, избегать всего того, что может статьдля них самих причиной духовного ущерба или поводом кнему, дурным примером навлечь опасность на других, пре-пятствовать добрым сообщениям и способствовать дурным.Последнее происходит по большей части в тех случаях, когдаденьги платят тем, кто использует эти средства исключитель-но ради наживы.Поэтому, чтобы исполнять нравственный закон, пусть люди,которым эти средства адресованы, не пренебрегают своей обя-занностью своевременно осведомляться о суждениях, выно-симых по этим вопросам полномочной властью, и следоватьим согласно нормам здравой совести. Для того же, чтобы ус-пешнее сопротивляться дурным влияниям и поощрять доб-рые, пусть они стараются верно направлять и воспитыватьсвою совесть.

10. Лица, которым адресованы средства массовой коммуника-ции, и особенно молодёжь, пусть приучаются к умеренностии дисциплине в использовании этих средств. Кроме того, имследует стремиться к более глубокому пониманию увиденно-го, услышанного и прочитанного, а также обсуждать всё этосо своими воспитателями или же со сведущими людьми, учасьтем самым вырабатывать правильное суждение. Родители жепусть помнят о своей обязанности тщательно следить за тем,чтобы зрелища, пресса и тому подобное, противоречащие вереи нравственности, не проникали в их дом и чтобы их дети несталкивались с ними где-либо в другом месте.

11. Особый нравственный долг в деле верного использованиясредств массовой коммуникации возлагается на журналистов,писателей, актёров, режиссёров, продюсеров, на лиц, занятыхпланированием и сбытом, на исполнителей, торговцев и кри-тиков — словом, на всех, кто тем или иным образом участвуетв производстве и передаче сообщений. Ведь вполне очевидно,сколь многие важнейшие обязанности должны возлагаться на


них при современном состоянии человечества, посколькуони могут направлять род человеческий на добрый илидурной путь, знакомя его с информацией и оказывая на неговоздействие.Поэтому им нужно будет согласовать свои экономические, по-литические и художественные интересы таким образом, чтобыони никогда не оборачивались против общего блага. Дабы легчебыло добиться этого, им всячески рекомендуется вступать впрофессиональные объединения, обязывающие своих членов— при необходимости даже посредством договора о верномсоблюдении нравственного кодекса — уважать нравственныезаконы во всех своих профессиональных занятиях и делах.Пусть они всегда помнят о том, что значительную частьчитателей и зрителей составляет молодёжь, которая нуждаетсяв прессе и зрелищах, способных обеспечить ей достойноеразвлечение и привлечь души к предметам возвышенным.Кроме того, им следует заботиться о том, чтобы сообщения оделах, имеющих отношение к религии, поручались достойными сведущим лицам и совершались с должным уважением.

12. На гражданскую власть возлагаются в этой области особыеобязанности ввиду общего блага, к которому направлены этисредства. Ибо задача гражданской власти — в силу своихслужебных обязанностей защищать и оберегать подлинную исправедливую свободу информации, которая совершеннонеобходима современному обществу для его развития,особенно в том, что касается прессы; поощрять религию,культуру, изящные искусства; обеспечивать людям, которымадресованы средства массовой коммуникации, право пользо-ваться своими законными правами. Кроме того, задачагражданской власти — поддерживать те начинания, которые,будучи чрезвычайно полезными, особенно для молодёжи, немогут осуществиться при иных условиях.Наконец, гражданская власть, проявляющая законнуюзаботу о благополучии граждан, обязана посредствомиздания особых законов и их тщательного исполнениясправедливо и бдительно следить за тем, чтобы превратноеиспользование этих средств не влекло за собою серьёзных

INTER MIRIFICA 67

опасностей для общественной нравственности и прогресса об-щества. Такая неусыпная забота никоим образом не стесняетсвободы отдельных людей или их объединений, особенно втом случае, если действенные меры предосторожности неприменяются теми, кто использует эти средства в силусвоих служебных обязанностей.Особую заботу следует проявлять, чтобы оградить детей иподростков от такой прессы и таких зрелищ, которые способныповредить им в их возрасте.

ГЛАВА II

13. Всем чадам Церкви следует единодушно прилагать совме-стные усилия к тому, чтобы средства массовой коммуникациибез малейшего промедления и с величайшим старанием успешноприменялись во многообразных делах апостольствасоответственно потребностям времени и места, предотвращаявредоносные начинания, особенно в тех регионах, нравственноеи религиозное развитие которых настоятельно требует от нихнапряжённой деятельности.Поэтому Пастырям надлежит ревностно исполнять свой долгв этой области, тесно связанный с их повседневнойобязанностью проповедовать Евангелие. И миряне,принимающие участие в использовании этих средств, пустьстараются подавать свидетельство о Христе: прежде всегоисполняя свои служебные обязанности со знанием дела и сапостольским духом, а кроме того — в меру сил осуществляянепосредственную помощь в пастырской деятельности Церк-ви, применяя для этого свои технические, экономические, куль-турные или художественные возможности.

14. Прежде всего нужно поощрять достойную прессу. Нодля того, чтобы полностью воспитать в читателях истиннохристианский дух, следует, кроме того, создавать и развиватьподлинно католическую печать — то есть такую, котораяпри поддержке и под руководством либо самой церковнойвласти , либо мирян , издаётся с открытой целью :формировать, укреплять и развивать общественное мнение,


согласное с естественным правом, католическим вероуче-нием и нравственностью, а также распространять и честноосвещать факты, имеющие отношение к жизни Церкви.Нужно внушать верующим, что читать и распространятькатолическую печать необходимо для того, чтобы составитьсебе христианское суждение обо всех событиях.Всеми действенными средствами следует поощрять иобеспечивать производство и демонстрацию кинофильмов,способствующих достойному развлечению и полезных с точкизрения культуры и искусства — особенно тех, чтопредназначаются молодёжи. Это осуществляется прежде всегоблагодаря поддержке и координации трудов и начинанийдостойных производителей и распространителей, а такжеблагодаря поощрению фильмов, достойных похвалы,единодушным одобрением критиков и наградами, равно как иблагодаря помощи в работе кинозалов, принадлежащихкатоликам и вообще людям честным, и созданию ихобъединений.Надлежит также оказывать действенную поддержку достойнымпередачам по радио и по телевидению, особенно тем, что могутзаинтересовать целые сймьи. Следует усердно поощрятькатолические передачи, привлекающие слушателей и зрителей кучастию в жизни Церкви и способствующие усвоению религиозныхистин. Там, где это окажется уместным, нужно проявлять попечениео создании католических радиостанций; однако при этом надлежитзаботиться о том, чтобы их передачи отличались подобающимкачеством и действенностью.Наконец, следует радеть о том, чтобы древнее и благородноесценическое искусство, которое ныне уже распространяетсяшироко благодаря средствам массовой коммуникации,стремилось дать зрителям культурное и нравственноевоспитание.

15. Чтобы удовлетворить вышеизложенные потребности, нуж-но безотлагательно заняться подготовкой священников, мона-шествующих и мирян, обладающих надлежащим мастерствомв использовании этих средств для целей апостольства.

INTER MIRIFICA 69

Прежде всего необходимо дать мирянам подготовку в вопро-сах искусства и техники, вероучения и морали, умножая числошкол, факультетов и институтов, где журналисты, авторыфильмов, радио- и телепередач, а также все прочие заинтере-сованные лица могли бы получить полное образование, про-питанное христианским духом — особенно в том, что относит-ся к социальному учению Церкви. Нужно также воспитыватьтеатральных артистов и помогать им, чтобы своим искусствомони успешно содействовали благу общества. Наконец, следуеттщательно готовить литературных критиков, а также крити-ков для кинематографа, радио, телевидения и прочих, кото-рые прекрасно знали бы своё дело, учась и призываясь выно-сить такие суждения, в которых момент нравственный всегдазанимал бы подобающее ему место.

16. Для того, чтобы различные по возрасту и образованиюлица, которым адресованы средства массовой коммуникации,могли верно пользоваться этими средствами, находящимися вих распоряжении, им требуются подготовка и практика,учитывающая как их особенности, так и характер каждого изтаких средств. Поэтому начинания, направленные к этой цели— особенно те, что предназначаются молодёжи — вкатолических школах всех степеней, в семинариях и вобъединениях апостольства мирян следует поощрять иумножать, а также руководить ими согласно принципамхристианской нравственности. Чтобы вернее достичь этой цели,при преподании катехизиса следует излагать и объяснятькатолическое вероучение и дисциплину относительно данногопредмета.

17. Поскольку детям Церкви никак не подобает сидеть сложаруки, когда перед словом спасения встают препятствия из-затехнических затруднений или расходов, и вправду огромных,которые требуют для себя эти средства, настоящий Священ-ный Собор напоминает им о возложенной на них обязанностиподдерживать и поощрять ежедневные и периодическиекатолические издания, кинематографическое начинания, радио-и телевизионные станции и передачи, главная цель которых


заключается в распространении и защите истины, а также всодействии христианскому воспитанию человеческого обще-ства. В то же время он настоятельно призывает объединения иотдельных лиц, обладающих значительным влиянием в эконо-мических и технических делах, охотно и щедро поддерживатьза счёт своих возможностей и опыта эти средства — в тоймере, в какой они служат подлинной культуре и апостольству.

18. Чтобы укрепить многообразное апостольство Церкви в об-ласти средств массовой коммуникации, в диоцезах всего мирапо суждению Епископов следует ежегодно отмечать день, вкоторый верующих наставляли бы относительно их обязанностейв этой сфере, призывали молиться за данное дело и вносить своюлепту на эту цель. Эти взносы следует использоватьисключительно по прямому назначению, то есть на поддержку ипоощрение учреждений и начинаний, развиваемых Церковью вэтой области, с учётом потребностей всего католического мира.

19. В осуществлении своего высшего пастырского попеченияв области средств массовой коммуникации ВерховныйПонтифик располагает особой Службой Святого Престола.1

20. Обязанность Епископов будет состоять в том, чтобы сле-дить в своих диоцезах за учреждениями и начинаниями такогорода, поддерживать их и управлять ими в той мере, в какойони касаются общественного апостольства — не исключая итех, которые осуществляются под началом монашествующих,изъятых из юрисдикции местного Ординария.

21. Однако, поскольку для успешного апостольства в масшта-бах всей страны требуется единство в замыслах и усилиях, сейСвященный Собор постановляет и повелевает, чтобы повсюдуучреждались и всячески поддерживались национальные Служ-бы по делам печати, кинематографа, радио и телевидения.

1 Отцы Собора , охотно принимая пожелание “Секретариата покнигоиздательству и по руководству зрелищами”, смиренно просят ВерховногоПонтифика о том , чтобы обязанности и полномочия этой Службыраспространялись на все средства массовой коммуникации, не исключая и прессу,к чему необходимо привлечь специалистов из различных стран, в том числе имирян.

INTER MIRIFICA 71

Главная задача этих Служб будет заключаться в том, чтобызаботиться о формировании у верных должного сознания виспользовании этих средств, а также поощрять и согласовы-вать всё то, что в этой области предпринимают католики.В каждой стране руководство такими Службами следует по-ручить собранию Епископов или какому-либо делегирован-ному Епископу. В работе этих Служб должны принимать уча-стие и миряне, сведущие в католическом вероучении и в этихискусствах.

22. Кроме того, воздействие этих средств выходит за границыотдельных стран и в известном смысле превращает отдельныхлюдей в граждан всего мира. Поэтому необходимо, чтобынациональные начинания в этой области приходили ксотрудничеству друг с другом и в международном масштабе.Каждая из Служб, о которых говорится в § 21, должнадеятельно сотрудничать с соответствующим Международнымкатолическим объединением. Эти Международные католичес-кие объединения законно утверждаются только Святым Пре-столом и ему подчиняются.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПУНКТЫ

23. Чтобы все принципы и нормы настоящего Святого Соборакасательно средств массовой коммуникации воплотились вжизнь, следует издать пастырское наставление по прямомупоручению Собора и заботами той Службы Святого Престола,о которой говорится в § 19, прибегая к помощи знатоков этогопредмета из различных стран.

24. В остальном же сей Святой Собор уповает на то, что всечада Церкви охотно примут и будут свято соблюдатьустановления и нормы, изложенные им выше, и потому нетолько не потерпят никакого вреда, пользуясь этими сред-ствами, но с их помощью сдобрят землю и озарят мир, словносоль и свет. Кроме того, он призывает всех людей добройволи — и прежде всего тех, у кого в руках находятсяэти средства: пусть они стараются использовать их


исключительно во благо человечеству, судьба которого деньото дня всё больше зависит от их верного применения. И пустьИмя Господне будет таким образом прославлено как древни-ми произведениями искусства, так и этими новыми изобрете-ниями, по слову Апостола: “Иисус Христос вчера и сегодня ивовеки Тот же” (Евр 13, 8).

Проект документа о средствах массовой коммуникации был рассмотренна первой соборной сессии. В нём разъяснялось учение Церкви в отношениипрессы, телевидения и радио, признавались возможности СМК иуказывались некоторые пастырские направления. Тема была актуальнойи новой для Собора, но текст оставался слишком пространным и мора-лизирующим. Переработанный текст, более содержательный и откры-тый, был принят 4 декабря 1963 года. В этом документе Церковь офи-циально заявляет о своем признании роли «масс-медиа» в современномобществе и в церковной жизни, принимает их как одну из целей своейпастырской деятельности и приглашает католиков-мирян быть главнымидействующими лицами в этой среде, более созвучной их особойкомпетенции. Среди инициатив, выдвинутых в документе: введение еже-годного всемирного дня средств массовой коммуникации и создание цент-ральных и местных структур для воплощения Декрета в жизнь. В непос-редственно послесоборное время особое значение имеет инструкцияCommunio et progressio.

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности— было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью,данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцамиутверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваемобнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у св. Петра, 4 декабря 1963 г.



73



ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

О ЦЕРКВИ

«LUMEN GENTIUM»

ГЛАВА IО ТАЙНЕ ЦЕРКВИ

1. Христос — Свет народам: вот почему сей Святейший Со-бор, сплочённый во Святом Духе, горячо желает, проповедуяЕвангелие всему творению (ср. Мк 16, 15), просветить всехлюдей лучезарной славою Христовой, отражённо сияющей налике Церкви. Поскольку же Церковь составляет во Христесвоего рода таинство — то есть знамение и орудие — глубоко-го единения с Богом и единства всего рода человеческого, онастремится, неукоснительно следуя указаниям предыдущих Со-боров, подробнее разъяснить своим верным и всему мирусвою сущность и свою вселенскую миссию. В силу условийнынешнего времени обретает особую безотлагательность сто-ящая перед Церковью задача: чтобы все люди, теснее объеди-нённые ныне различными социальными, техническими и куль-турными узами, достигли также полного единения во Христе.

2. Предвечный Отец по свободнейшему и тайному решениюСвоей премудрости и благости сотворил мир, решил возвы-сить людей до участия в Божественной жизни и не оставил их,падших в Адаме, но всегда подавал им спасительные средстваради Христа Искупителя, “Который есть образ Бога невиди-мого, рождённый прежде всякой твари” (Кол 1, 15). А всехизбранных Отец прежде всех веков “предузнал ... и предопре-делил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был

О ЦЕРКВИ74

Первородным между многими братиями” (Рим 8, 29). Верую-щих же во Христа Он решил созвать во Святую Церковь,Которая, будучи возвещена в прообразах уже от начала мира,дивно предуготована в истории Израильского народа и в Вет-хом Завете1 и основана в последние времена, явилась черезизлияние Святого Духа и обретёт славное завершение в концевеков. И тогда, как мы читаем у Свв. Отцов, все праведные,начиная от Адама, “от Авеля праведного до последнего из-бранного”,2 будут собраны у Отца во Вселенской Церкви.

3. Итак, пришёл Сын, посланный Отцом, избравшим нас вНём прежде создания мира и предопределившим усыно-вить нас Себе, соблаговолив соединить всё под главою Хри-стом (ср. Еф 1, 4-5, 10). Потому Христос, чтобы исполнитьволю Отца, положил начало Царству Небесному на земле,открыл нам тайну Отца и Своим послушанием совершилискупление. Церковь, или Царство Христово, уже суще-ствующее как тайна, зримо возрастает в мире силою Божи-ей. И начало это, и это возрастание знаменуются кровью иводой, истекающими из пронзённого бока распятого Иису-са (ср. Ин 19, 34), и предвозвещаются словами Господа оСвоей смерти на кресте: “И когда Я вознесён буду от земли,всех привлеку к Себе” (Ин 12, 32 греч.). Всякий раз, когдажертва Креста, в которой “Пасха наша, Христос, заклан занас” (1 Кор 5, 7), приносится на престоле, совершается делонашего искупления. В то же время таинством Евхаристи-ческого хлеба изображается и осуществляется единство вер-ных, составляющих одно тело во Христе (ср. 1 Кор 10, 17).Все люди призываются к этому единению со Христом, Ко-торый есть Свет миру, из Которого мы происходим, Кото-рым живём и к Которому стремимся.

1 Ср. Св. Киприан, Посл. 64. 4: PL 3, 1017; CSEL (Hartel), III В, р. 720. Св. Ила-рий Пикт., На Мф 23, 6: PL 9, 1047. Св. Августин, passim. Св. Кирилл Алекс.,Изящн. реч. на Быт 2, 10: PG 69, 110 А.2 Ср. Св. Григорий Вел., Гом. на Еванг. 19. 1: PL 76, 1154 В. Ср. Св. Августин,Слово 341. 9-11: PL 39, 1499 сл. Св. Иоанн Дамаскин, Против иконобор. 11:PG 96, 1357.

LUMEN GENTIUM 75

4. По завершении того дела, которое Отец поручил Сыну ис-полнить на земле (ср. Ин 17, 4), послан был Святой Дух в деньПятидесятницы, чтобы Он непрестанно освящал Церковь ичтобы таким образом через Христа верующие имели доступ кОтцу в одном Духе (ср. Еф 2, 18). Он есть Дух Жизни, илиисточник воды, текущей в жизнь вечную (ср. Ин 4, 14; 7, 38-39), и через Него Отец оживотворяет людей, мёртвых для гре-ха, пока не воскресит во Христе их смертные тела (ср. Рим 8, 10-11). Дух живёт в Церкви и в сердцах верующих, словно вохраме (ср. 1 Кор 3, 16; 6, 19), и в них молится и свидетельству-ет об усыновлении (ср. Гал 4, 6; Рим 8, 15-16. 26). Он, настав-ляющий Церковь на всякую истину (ср. Ин 16, 13) и объеди-няющий её в общении и служении, наделяет и направляет еёразличными иерархическими и благодатными дарами и укра-шает её Своими плодами (ср. Еф 4, 11-12; 1 Кор 12, 4; Гал 5,22). Силою Евангелия Он даёт Церкви юность, непрестаннообновляет её и ведёт к совершенному сочетанию с её Жени-хом,3 ибо Дух и Невеста говорят Господу Иисусу: “Прииди!”(ср. Откр 22, 17). Так Вселенская Церковь предстаёт как “на-род, объединённый из единства Отца, Сына и Святого Духа”.4

5. Тайна Святой Церкви проявляется в самум её основании.Ведь Господь Иисус положил начало Своей Церкви, про-поведуя благую весть, то есть пришествие Царства Божия,от веков обещанное в Писаниях: “Исполнилось время и при-близилось Царствие Божие” (Мк 1, 15; ср. Мф 4, 17). И этоЦарство сияет людям в слове, в делах и в присутствии Хри-ста. Действительно, слово Господне уподобляется зерну,которое сеется в поле (cp. Мк 4, 14): те, кто с верою егослушают и присоединяются к малому стаду Христову (cp.Лк 12, 32), приняли и это Царство. Затем семя восходитсамо собою и растёт, пока не настанет жатва (ср. Мк 4, 26-29). Также и чудеса подтверждают, что Царство Иисуса уже

3 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 24. 1: PG 7, 966 В; Harvey 2. 131;изд. Sagnard, SChr., р. 398.4 Ср. Св. Киприан, О молитве Госп., 23: PL 4, 553; Hartel, III А, р. 285. Св. Августин,Слово 71. 20, 33: PL 38, 463 сл. Св. Иоанн Дамаскин, Против иконобор., 12: PG 96,1358 D.

О ЦЕРКВИ76

достигло земли: “если же Я перстом Божиим изгоняю бесов,то конечно, достигло до вас Царствие Божие” (Лк 11, 20; ср.Мф 12, 28). Но прежде всего Царство проявляется в самойЛичности Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, при-шедшего, “чтобы послужить и отдать душу Свою для ис-купления многих” (Мк 10, 45).И когда Иисус, претерпев крестную смерть за людей, вос-крес, Он явился как Господь, Христос и Священник, постав-ленный вовек (ср. Деян 2, 36; Евр 5, 6; 7, 17-21), и излил научеников Своих Духа, обетованного Отцом (ср. Деян 2, 33). Стех пор Церковь, наделённая дарами своего Основателя и вер-но хранящая Его заповеди любви, смирения и самоотверже-ния, принимает миссию: возвещать и устроять Царство Хри-стово и Божие во всех народах, и становится она ростком иначалом этого Царства на земле. Между тем, постепенно воз-растая, она томится по завершению Царства и всеми силаминадеется и желает сочетаться во славе со своим Царём.

6. Как в Ветхом Завете откровение о Царстве часто передаётсяв прообразах, так и ныне глубочайшая сущность Церкви по-знаётся нами через различные образы, и образы эти, взятыелибо из пастушеской и земледельческой жизни, либо из строи-тельства, а также из жизни семейной и брачной, уже предна-чертаны в книгах Пророков.В самом деле, Церковь есть Двор овчий, единственная и не-обходимая дверь которого — Христос (cp. Ин 10, 1-10).Она также стадо, Пастырем которого предвозвестил СебяСам Бог (ср. Ис 40, 11; Иез 34, 11 слл.), овец которого, дажеесли управляют ими пастыри-люди, непрестанно водит ипитает Сам Христос, Пастырь Добрый и Пастыреначальник(ср. Ин 10, 11; 1 Петр 5, 4), положивший жизнь Свою заовец (ср. Ин 10, 11-15).Церковь — нива, или поле Божие (ср. 1 Кор 3, 9). На этой ниверастёт древняя маслина, святым корнем которой были Патри-архи и в которой совершилось и совершится примирение иудееви язычников (ср. Рим 11, 13 -26). Церковь была насажденанебесным Виноградарем (Мф 21, 33-43 и пар.; ср. Ис 5, 1слл.), как избранный виноградник. Христос — истинная

LUMEN GENTIUM 77

виноградная лоза, дающая жизнь и плодовитость ветвям, тоесть нам, через Церковь пребывающим в Нём, и без Него мыне можем делать ничего (ср. Ин 15, 1-5).Ещё чаще Церковь называется строением Божиим (ср. 1 Кор3, 9). Сам Господь сравнил Себя с камнем, отвергнутым стро-ителями, но сделавшимся главою угла (ср. Мф 21, 42 и пар.;ср. Деян 4, 11; 1 Петр 2, 7; Пс 118 (117), 22). На этом основа-нии Церковь воздвигается Апостолами (ср. 1 Кор 3, 11) и отНего получает прочность и сплочённость. И это строение удо-стаивается различных наименований: Дом Божий (ср. 1 Тим 3,15), в котором обитает Его cемья, Жилище Бога в Духе (ср. Еф2, 19-22), “скиния Бога с человеками” (ср. Откр 21, 3), нопрежде всего — Храм Святой, который представляется в видекаменных святилищ, прославляется Свв. Отцами, а в бого-служении не без основания сравнивается со Святым Градом,Новым Иерусалимом5. В нём мы ещё здесь, на земле,устрояемся как живые камни (ср. 1 Петр 2, 5). Иоаннсозерцает этот Святой Град, при обновлении мира сходящийот Бога с неба, “приготовленный как невеста, украшеннаядля мужа своего” (Откр 21, 1 и слл.).

Церковь, называемая также “Вышним Иерусалимом“ и “Ма-терью всем нам” (Гал 4, 26), изображается как НепорочногоАгнца Непорочная Невеста (ср. Откр 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17),которую Христос возлюбил “и предал Себя за неё, чтобыосвятить её” (Еф 5, 25-26), которую Он соединил с Собою внерасторжимом союзе и которую Он непрестанно “питает игреет” (Еф 5, 29), и которую, очистив, Он возжелал иметьсоединённой с Ним и подчинённой Ему в любви и верности(ср. Еф 5, 24); которую наконец, Он навеки преисполнил не-бесными дарами, чтобы мы постигли превосходящую разу-

5 Ср. Ориген, На Мф, 16. 21: PG 13, 1443 С; Тертуллиан, Против Марк. 3. 7:PL 2, 357С; CSEL 47. 3, р. 386. Относительно литургических документов ср.Григорианский Сакраментарий: РL 78. 160 В; либо С. Mоhlberg, Книгатаинств Римской Церкви, Romae 1960, р. 111, ХС: “Ты, Боже, из всякогосплочения святых создающий Себе вечное обиталище...”. Гимн БлаженныйГрад Иерусалим (Urbs Ierusalem beata) в Монастырском Бревиарии, а так-же Небесный Град Иерусалим (Coelestis urbs Ierusalem) в Римском Бреви-арии.

О ЦЕРКВИ78

мение любовь к нам Божию и Христову (ср. Еф 3, 19).Но, пока Церковь на сей земле устранена от Господа (cp. 2Кор 5, 6), она чувствует себя изгнанницей, что и побуждаетеё искать и горнего и помышлять о горнем, где Христос си-дит одесную Бога, где жизнь Церкви сокрыта со Христом вБоге, покуда Церковь не явится во славе со своим Женихом(ср. Кол 3, 1-4).

7. Победив смерть Своею Смертью и Воскресением, Сын Бо-жий в воспринятом Им человеческом естестве искупил чело-века и преобразил его в новое творение (ср. Гал 6, 15; 2 Кор 5,17). Дарованием же Своего Духа Он мистически составил СвоёТело из братьев Своих, призванных из всех народов.В этом Теле жизнь Христова переливается в верующих, кото-рые через таинства сокровенным и действительным образомсоединяются со Христом, принявшим страдания и прослав-ленным.6 Ведь через крещение мы сообразуемся Христу: “Ибовсе мы одним Духом крестились в одно тело” (1 Кор 12, 13).Этим священнодействием изображается и осуществляется при-общённость к смерти и воскресению Христа: “Итак, мы по-греблись с Ним крещением в смерть... ибо, если мы соединеныс Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены иподобием воскресения” (Рим 6, 4-5). Действительным образомпричащаясь Тела Господня в преломлении ЕвхаристическогоХлеба, мы возвышаемся до общения с Ним и друг с другом.“Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся отодного хлеба” (1 Кор 10, 17). Так мы становимся членами это-го Тела (ср. 1 Кор 12, 27), “а порознь один для другого чле-ны” (Рим 12, 5).Но, как все члены человеческого тела, хотя их много, состав-ляют одно тело, так и верующие во Христа (ср. 1 Кор 12, 12).Так и в созидании Тела Христова наличествует многообразиечленов и служений. Один и тот же Дух разделяет на пользуЦеркви Свои различные дары по богатству Своему и соглас-но потребностям служений (ср. 1 Кор 12, 1-11). Среди этихдаров особо выделяется благодать Апостолов, власти кото-

6 Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 62, ст. 5, на 1.

LUMEN GENTIUM 79

рых Дух подчиняет даже носителей духовных даров (ср. 1Кор 14). Тот же Дух, объединяя Тело Собою, Своею силой ивнутренней сплочённостью членов, порождает и поощряетлюбовь среди верных. “Посему, страдает ли один член, стра-дают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуютсявсе члены” (1 Кор 12, 26).Глава этого Тела — Христос. Он есть образ Бога невидимого,и в Нём создано всё. Он есть прежде всего, и Нём существуетвсё. Он — глава Тела, то есть Церкви. Он — начаток, Перве-нец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство (ср. Кол1, 15-18). Величием Своей силы Он владычествует над небес-ными и земными, и превосходством Своего совершенства идействия наполняет всё Тело богатством Своей славы (ср. Еф1, 18-23).7 Все члены должны уподобляться Ему, доколе неизобразится в них Христос (ср. Гал 4, 19). Поэтому мы приня-ты в тайны Его жизни, сообразовавшись Ему, умерши и совос-кресши с Ним, покуда не совоцаримся с Ним (ср. Флп 3, 21; 2Тим 2, 11; Еф 2, 6; Кол 2, 12 и т. д.). А пока, совершая своёстранствование на земле и следуя по Его стопам в скорбях игонениях, мы соединяемся с Его страданиями, как тело — сГлавой, страдая с Ним, чтобы с Ним и прославиться (ср. Рим8, 17). Из Него “всё тело, составами и связями будучи соеди-няемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим” (Кол 2, 19). ВТеле Своём, то есть в Церкви, Он непрестанно распределяетдары служений, которыми Его силою мы служим друг другуво спасение, чтобы, творя истину в любви, мы во всём возра-стали в Того, Который есть Глава наша (ср. Еф 4, 11-16 греч.).И для того, чтобы мы постоянно обновлялись в Нём (ср. Еф 4,23), Он дал нам от Духа Своего, Который, будучи одним и темже в Главе и в членах, так оживотворяет, единит и движет всёТело, что Свв. Отцы могли уподобить Его действие тому дей-

7 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943),р. 208.8 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Divinum illud, 9 мая 1897: ASS 29 (1896-97), p. 650.Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Сorporis, указ. место, рр. 219-220: Denz. 2288(3808). Св. Августин, Слово 268. 2: PL 38, 1232, и в др. местах. Св. Иоанн Злато-уст, На Еф., гом. 9. 3: PG 62, 72. Дидим Алекс., О Троице 2. 1: PG 39, 449 сл. Св.Фома, На Кол 1, 18, чтен. 5; изд. Мarietti, II, 46: “Как составляется одно тело изединства души, так и Церковь — из единства Духа...”.

О ЦЕРКВИ80

ствию, которое выполняет в человеческом теле жизненное на-чало, то есть душа.8

Воистину Христос любит Церковь как Свою Невесту, ставпримером мужа, любящего свою жену как своё тело (ср.Еф 5, 25-28). Сама же Церковь подчинена своему Главе(там же, 23-24). Поскольку “в Нём обитает вся полнотаБожества телесно” (Кол 2, 9), Своими Божественнымидарами Он преисполняет Церковь, которая есть тело иполнота Его (ср. Еф 1, 22-23), дабы исполнилась она всеюполнотой Божией (ср. Еф 3, 19).

8. Единый Посредник Христос основал и непрестанно поддер-живает на сей земле Свою святую Церковь, сообщество веры,надежды и любви, как зримый союз,9 через который Он изли-вает на всех истину и благодать. Однако общество, обладаю-щее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово,зримое собрание и духовную общину, Церковь земную и Цер-ковь, наделённую небесными благами, следует рассматриватьне как две различные вещи, но как две составляющие однойсложной реальности, образуемой божественным и человечес-ким началами.10 Поэтому по аналогии, не лишённой глубокогосмысла, она уподобляется тайне воплощённого Слова. Ибо,как естество, воспринятое Божественным Словом, служит Емуживым орудием спасения, нерасторжимо с Ним соединённым,так и социальная структура Церкви служит Духу Христову,её животворящему, ради возрастания Тела (ср. Еф 4, 16).11

Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы ис-поведуем в Символе веры как единую, святую, кафоличес-кую и апостольскую,12 которую Спаситель наш по воскресе-

9 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Sapientiae christianae, 10 янв. 1890: ASS 22 (1889-90),р. 392.Он же, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96), рр. 710и 724 слл. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, указ. место, рр. 199-200.10 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, указ. место, p. 221 слл. Он же,Энцикл. письмо Humani generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), р. 571.11 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, указ. место, р. 713.12 Ср. Апостольский Символ: Denz. 6-9 (10-30); Ник.-Конст. Символ: Denz.86 (150); ср. Трид. исповед. веры: Denz. 994 и 999 (1862 и 1868).

LUMEN GENTIUM 81

нии Своём поручил пасти Петру (ср. Ин 21, 17) и ему же, каки другим апостолам, вверил её распространение и управление(ср. Мф 28, 18 слл.) и навсегда воздвиг её как “столп и утвер-ждение истины” (1 Тим 3, 15). Эта Церковь, установленная иустроенная в мире сем как общество, пребывает в католи-ческой Церкви, управляемой преемником Петра и Еписко-пами в общении с ним,13 хотя и вне её состава обретаютсямногие начала освящения и истины, которые, будучи дарами,свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафоли-ческому единству.Но, как Христос совершил дело нашего искупления в беднос-ти и среди гонений, так и Церковь призвана идти тем же путём,чтобы передать людям плоды спасения. Христос Иисус, “бу-дучи образом Божиим, ... уничижил Себя Самого, приняв об-раз раба” (Флп 2, 6-7), и, будучи богат, обнищал ради нас (ср.2 Кор 8, 9). Так и Церковь, хотя для исполнения своей миссииона и нуждается в человеческих средствах, воздвигнута не дляискания земной славы, но для того, чтобы также и своим при-мером распространять смирение и самоотречение. Христосбыл послан Отцом “благовествовать нищим... исцелять сокру-шённых сердцем” (Лк 4, 18; Ис 61, 1), “взыскать и спасти по-гибшее” (Лк 19, 10); подобным образом и Церковь окружаетлюбовью всех удручённых человеческой немощью: болеетого, в бедных и страждущих она признаёт образ СвоегоОснователя, нищего и страждущего, старается облегчить ихнужду и стремится послужить в них Христу. Тогда как Хри-стос “святой, непричастный злу, непорочный” (Евр 7, 26), незнал греха (ср. 2 Кор 5, 21), а пришёл только “для умилос-тивления за грехи народа” (Евр 2, 17), Церковь, принимаю-щая в лоно своё грешников, в одно и то же время и святая, ивсегда нуждающаяся в очищении, непрестанно следует пу-тём покаяния и обновления.Церковь “совершает поприще своего странствования среди

13 Она называется “Святой (католической апостольской) Римской Церковью” вТрид. исповед. веры, указ. место, и в: I Ват. Собор, Догм. Конст. о катол. вере, DeiFilius: Denz. 1782 (3001).14 Св. Августин, О Граде Божием, 18. 51. 2: PL 41, 614.

О ЦЕРКВИ82

гонений мира и утешений Божиих”,14 возвещая крест и “смертьГосподню, доколе Он придёт” (1 Кор 11, 26). Она укрепляетсясилой воскресшего Господа, дабы с терпением и любовью пре-одолевать свои бедствия и трудности — как внутренние, так ивнешние — и верно открывать в мире Его тайну, пусть ещёскрытую тенью, пока она, наконец, не явится в полном свете.

ГЛАВА IIО НАРОДЕ БОЖИЕМ

9. Во всякое время и у всякого народа человек, боящийся Богаи поступающий по правде, приятен Ему (ср. Деян 10, 35).Однако Богу угодно было освящать и спасать людей не поотдельности, без всякой взаимной связи между ними, но соста-вить из них народ, который признавал бы Его в истине и святослужил Ему Одному. Поэтому Он избрал Себе народ изра-ильский, заключил с ним завет и наставлял его постепенно,открывая ему Себя Самого и замысел Своей воли на протяже-нии его истории и освящая его Себе. Однако всё это послужи-ло лишь приуготовлением и прообразом нового и совершен-ного завета, который надлежало заключить во Христе, и болееполного откровения, которое должно передаться через Само воп-лощённое Слово: “Вот наступают дни, говорит Господь, когдаЯ заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напи-шу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом... ибовсе сами будут знать Меня, от малого до большого, гово-рит Господь” (Иер 31, 31-34). Христос утвердил этот но-вый союз, то есть новый завет в Своей Крови (ср. 1 Кор 11,25), призывая из иудеев и язычников народ, который слил-ся бы воедино не по плоти, но в Духе, и был бы новымнародом Божиим. Ибо верующие во Христа возрождены неот тленного семени, но от нетленного чрез слово Богаживого (ср. 1 Петр 1, 23), не от плоти, но от воды и Свя-того Духа (ср. Ин 3, 5-6) и наконец образуют “род из-бранный, царственное священство, народ святой”, людей,взятых “в удел... некогда не народ, а ныне народ Божий”(1 Петр 2, 9-10).

LUMEN GENTIUM 83

Глава этого мессианского Народа — Христос, “Которыйпредан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего”(Рим 4, 25), и теперь, получив Имя, которое превыше вся-кого имени, царствует во славе на небесах. Этот Народ об-ладает достоинством и свободой детей Божиих, в сердцахкоторых Святой Дух обитает как во храме. Законом ему —новая заповедь: любить, как Христос возлюбил нас (ср. Ин13, 34). Наконец, его назначение — Царство Божие, начатоеСамим Богом на земле, всё шире распространяемое, покудав конце веков оно не будет завершено Им, когда явитсяХристос, Жизнь наша (ср. Кол 3, 4), и “сама тварь освобож-дена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божи-их” (Рим 8, 21). Потому этот мессианский Народ, хотя внастоящее время он ещё не охватывает всех людей и неред-ко кажется малым стадом, всё же является для всего челове-ческого рода прочнейшим начатком единства, надежды испасения. Поставленный Христом для общения в жизни,любви и истине, он принят Им как орудие всеобщего искуп-ления и послан ко всему миру, как свет миру и соль земли(ср. Мф 5, 13-16).Но, как Израиль по плоти, странствовавший в пустыне, уженазывается Церковью Божией (Неем 13, 1; ср. Числ 20, 4; Втор23, 2 слл. и т. п.: Вульг. “ecclesia”, то есть “Церковь”), так иновый Израиль, шествующий в нынешнем веке, ищет буду-щего и постоянного града (ср. Евр 13, 14), и тоже именуетсяЦерковью Христовой (ср. Мф 16, 18), которую Христос при-обрёл Кровью Своей (ср. Деян 20, 28), наполнил Своим Ду-хом, дал ей подобающие средства достижения зримого и соци-ального единства. Бог созвал сообщество всех взирающих сверою на Иисуса, вождя спасения (ср. Евр 2, 10) и основопо-ложника единства и мира, и сделал их Церковью, дабы онабыла для всех и каждого зримым таинством этого спаситель-ного единства.1 Церковь, которая должна распространитьсяво все края земли, входит в человеческую историю и вместе стем превосходит времена и границы народов. Шествуя среди

1 Ср. Св. Киприан, Посл. 69. 6: PL 3, 1142 В; Hartel 3 В, р. 754: “нерасторжимоетаинство единства”.

О ЦЕРКВИ84

искушений и скорбей, Церковь утешается обетованной ей Гос-подом силою благодати Божией, чтобы по немощи плоти онане уклонялась от совершенной верности, но оставалась дос-тойной Невестой Господа своего и не переставала обновлять-ся под действием Святого Духа, пока через Крест она не дос-тигнет света невечернего.

10. Христос Господь, Первосвященник, из человеков избира-емый (ср. Евр 5, 1-5), сделал новый народ “царями и священ-никами Богу и Отцу Своему” (Откр 1, 6; 5, 9-10). Ибо крещё-ные через возрождение и помазание Святым Духом посвяща-ются в дом духовный и священство святое, чтобы приноситьдуховные жертвы всеми делами христианина и возвещать со-вершенство Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (ср.1 Петр 2, 4-10). Поэтому все ученики Христа, постоянно мо-лясь и хваля Бoгa (ср. Деян 2, 42-47), пусть предают самихсебя в жертву живую, святую, благоугодную Богу (ср. Рим12, 1), свидетельствуют по всей земле о Христе и дают требу-ющим отчёт о своём уповании на жизнь вечную (ср. 1 Петр 3,13).Хотя общее священство верных и священство служебное, илииерархическое, отличаются друг от друга по существу, а нетолько по степени, они всё же устремлены друг к другу, ибо ито, и другое участвуют, каждое по-своему, в едином священ-стве Христа.2 Священнослужитель той священной властью,которой он обладает, воспитывает священнический народ иуправляет им, совершает Евхаристическую жертву от лицаХриста и приносит её Богу от имени всего народа; верные жев силу своего царского священства собираются на приноше-ние Евхаристии3 и осуществляют это священство через при-нятие таинств, молитву и благодарение, свидетельство святойжизни, самоотвержение и действенную любовь.

2 Ср. Пий XII, Речь Magnificate Dominum, 2 ноября 1954: AAS 46 (1954), р. 669.Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947), р. 555.3 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Miserentissimus Redemptor, 8 мая 1928: AAS 20(1928), р. 171 сл. Пий XII, Речь Vous nous avez, 22 сент. 1956: AAS 48 (1956),р. 714.

LUMEN GENTIUM 85

11. Священная и органически сложившаяся сущность священ-нической общины обретает действенную силу и через таин-ства, и через добродетели. Верные, включённые в составЦеркви через крещение, неизгладимой печатью направля-ются к богопочитанию, составляющему основу христианс-кой религии, и, возрождённые в детей Божиих, обязуютсяисповедовать перед людьми веру, полученную от Бога че-рез Церковь.4 Таинством миропомазания они совершеннеесочетаются с Церковью, наделяются особой силой СвятогоДуха и тем самым, как подлинные свидетели Христа, прини-мают более строгое обязательство распространять и защи-щать веру словом и делом.5 Участвуя в Евхаристическойжертве, источнике и вершине всей христианской жизни, ониприносят Богу божественную Жертву, а вместе с Нею — исамих себя.6 Таким образом, и через приношение, и черезсвятое Причастие, не смешанно, но каждый по-своему, всеони принимают соответствующее участие в литургическомдействии. Далее, восстановив силы Телом Христовым на свя-той трапезе, они на деле являют единство Народа Божия, по-добающим образом знаменуемое и дивно осуществляемое вэтом величайшем таинстве.Те же, кто приступает к таинству покаяния, милосердиемБожиим получают отпущение причинённых Ему обид и в тоже время примиряются с Церковью, которой они нанеслираны своими грехами и которая содействует их обращениюсвоей любовью, примером и молитвами. Через священноеЕлеопомазание больных и молитвы пресвитеров вся Цер-ковь препоручает недужных Господу, страждущему и про-славленному, чтобы Он облегчил их муки и спас их (ср.Иак 5, 14-16); более того: она призывает их к тому, чтобы,добровольно приобщившись к страданиям и смерти Хрис-та (ср. Рим 8, 17; Кол 1, 24; 2 Тим 2, 11-12; 1 Петр 4, 13), они

4 Ср. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 63, ст. 2.5 Ср. Св. Кирилл Иерус., Оглас. 17; о Святом Духе, 2. 35-37: PG 33, 1009-1012.Ник. Кавасила, О жизни во Христе, кн. III, о пользе миропомазания: PG 150,569-580. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 65, ст. 3 и вопр. 72, стт. 1 и 5.6 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947),особенно р. 552 сл.

О ЦЕРКВИ86

способствовали благу Народа Божия. Кроме того, те из ве-рующих, кто удостоен таинства Священства, именем Хрис-та поставляются, чтобы пасти Церковь словом и благода-тью Божией. Наконец, христианские супруги в силу таин-ства Брака, которым они знаменуют тайну единства и пло-дотворной любви между Христом и Церковью (ср. Еф 5,32) и участвуют в ней, помогают друг другу достичь свя-тости в супружеской жизни, рождении и воспитании детей,так что в своём жизненном статусе и чине они имеют соб-ственный дар в Народе Божием.7 Из брачного же союза про-исходит семья, а в ней рождаются новые граждане челове-ческого общества, которые благодатью Святого Духа вКрещении становятся детьми Божьими, чтобы через векапродолжать Народ Божий. В этой своего рода семейнойЦеркви родители словом и примером должны быть для своихдетей первыми глашатаями веры и способствовать призва-нию каждого из них, особенно священному.Снабжённые столь многими и столь действенными средствамиспасения, все верные Христу, каково бы ни было их положе-ние и статус, призываются Господом, каждый на своём пути, ксовершенству святости, благодаря которой совершенен СамОтец.

12. Святой народ Божий участвует также в пророческом слу-жении Христа, распространяя живое свидетельство о Нём,особенно через жизнь веры и любви, и принося Богу жертвухвалы, то есть плод уст, прославляющих Его имя (ср. Евр 13,15). Вся совокупность верующих, имеющих помазание от Свя-того (1 Ин 2, 20 и 27), не может заблуждаться в вере и прояв-ляет это особое свойство в сверхъестественном разумении верывсем народом, когда “от Епископов и до последних верныхмирян”8 она выражает своё вселенское согласие в вопросахверы и нравов. Ибо этим разумением веры, которое пробуж-дается и поддерживается Духом Истины, Народ Божий, руко-водимый священным учительством и верно послушествую-

7 1 Кор 7, 7: “Но каждый имеет своё дарование (idion xarisma) от Бога, один так,другой иначе”. Ср. Св. Августин, О даре упорства, 14. 37: PL 45, 1015 сл.: “Нетолько воздержание есть дар Божий, но и чистота супругов”.8 Ср. Св. Августин, О предопр. Святых, 14. 27: PL 44, 980.

LUMEN GENTIUM 87

щий ему, принимает уже не человеческое слово, но воистинуслово Божие (ср. 1 Фес 2, 13) и неотступно подвизается заверу, однажды переданную святым (cр. Иуд 3), по верномусуждению проникает в неё всё глубже и всё полнее претворя-ет её в жизнь.Кроме того, Тот же Самый Святой Дух освящает Народ Бо-жий, ведёт его и украшает добродетелями не только посред-ством таинств и служений, но “разделяя каждому особо, какЕму угодно” (1 Кор 12, 11), Свои дары. Он распределяет сре-ди верующих всех разрядов также особую благодать, посред-ством которой Он придаёт им способность и готовность к при-нятию различных дел или служений, полезных для обновле-ния и дальнейшего созидания Церкви, по сказанному: “каждо-му даётся проявление Духа на пользу” (1 Кор 12, 7). Посколь-ку эти благодатные дары — как изряднейшие, так и болеепростые и шире распространённые — в первую очередь при-способлены к нуждам Церкви и полезны, они должны прини-маться с благодарением и утешением. Чрезвычайных же даровне следует испрашивать опрометчиво, и нельзя самонадеяннорассчитывать на то, что они принесут плоды апостольских дел.Суждение об их подлинности и правильном употреблении при-надлежит тем, кто предстоит в Церкви и чья особая задача —не угашать Духа, но всё испытывать и доброго держаться(ср. 1 Фес 5, 12. 19-21).

13. В новый Народ Божий призваны все люди. Потому Народэтот, оставаясь единым и единственным, должен распростра-няться по всему миру и в продолжение всех веков, чтобы ис-полнилось предустановление воли Бога, Который изначальносотворил человеческое естество единым и, наконец, решил со-брать воедино рассеянных чад Своих (ср. Ин 11, 52). Для это-го послал Бог Сына Своего, Которого Он поставил наследни-ком всего (ср. Евр 1, 2), чтобы Он был Наставником, Царём иСвященником для всех, Главою нового и вселенского Народадетей Божиих. Наконец, для этого Бог послал и Духа СынаСвоего, Господа и Животворящего, Который для всей Церк-ви, для всех и для каждого из верующих есть Начало объеди-нения и единства в учении Апостолов, в общении, в преломле-нии хлеба и в молитвах (ср. Деян 2, 42 греч.).

О ЦЕРКВИ88

Таким образом, единый Народ Божий присутствует во всехнародах земли, ибо из всех народов он набирает себе гражданЦарства, по сущности своей не земного, а небесного. Все вер-ные, рассеянные по лицу земли, находятся в общении друг сдругом во Святом Духе, так что “кто находится в Риме, тотзнает, что индусы — его члены”.9 Поскольку же Царство Хри-стово — не от мира сего (ср. Ин 18, 36), Церковь, или НародБожий, предуготовляя это Царство, не умаляет ничего из вре-менных благ какого бы то ни было народа, но, напротив, поощ-ряет и осваивает способности, ценности и обычаи народов,если они хороши, и, осваивая, очищает, укрепляет и возвыша-ет их. Ибо она помнит о том, что должна собирать с Царём,Которому даны народы в наследие (ср. Пс 2, 8) и в Град Кото-рого приносят дары и богатства (ср. Пс 72 (71), 10; Ис 60, 4-7;Откр 21, 24). Эта печать вселенскости, украшающая НародБожий, есть дар Самого Господа, и этим даром вселенскаяЦерковь действенно и постоянно стремится объединить всёчеловечество со всем небесным и земным под Главою Христомв единстве Его Духа.10

В силу этой кафоличности каждая отдельная часть приноситостальным частям и всей Церкви собственные дары, так что ицелое, и отдельные части возрастают благодаря всем, кто вза-имно общается и стремится к единству в полноте. Отсюда сле-дует, что Народ Божий не только собирается из разных наро-дов, но и в себе самом сплачивается из различных разрядов.Ведь между его членами налицо многообразие: либо согласноих обязанностям, поскольку некоторые исполняют священ-нослужение на благо своих братьев, либо согласно положениюи устроению жизни, ибо некоторые в чине монашествующих,устремляясь ко святости более тесным путём, поощряют бра-тьев своим примером. Поэтому и в церковном общении назаконных основаниях существуют отдельные Церкви, имею-щие свои собственные традиции, причём в силе остаётся пер-венство кафедры Петра, председательствующей во вселенс-

9 Ср. Св. Иоанн Златоуст, На Ин, гом. 65. 1: PG 59, З61.10 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 16. 6; III. 22. 1-3: PG 7, 925 С - 926 А и955 С - 958 А; Harvey, 2, 87 сл. и 120-123; изд. Sagnard, SChr., рр. 290-292 и 372слл.

LUMEN GENTIUM 89

ком объединении любви,11 оберегающей законное многообра-зие и вместе с тем следящей за тем, чтобы своеобразие не вре-дило единству, а скорее способствовало ему. Отсюда, наконец,эти узы тесного общения между разными частями Церкви вотношении духовных богатств, апостольских тружеников и ма-териальной помощи. Ведь члены Народа Божия призваныделиться своими благами, и для каждой Церкви остаются всиле слова Апостола: “Служите друг другу, каждый тем да-ром, какой получил, как добрые домостроители многораз-личной благодати Божией” (1 Петр 4, 10).Итак, к этому кафолическому единству Народа Божия, пред-знаменующему и укрепляющему всеобщий мир, призваны вселюди. Ему по-разному принадлежат или предназначены и вер-ные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, вселюди в их совокупности, призванные Божией благодатью коспасению.

14. Поэтому Святой Собор прежде всего обращает свой взорк верным католикам. Основываясь на Священном Писании иПредании, он учит, что эта странствующая Церковь необхо-дима для спасения. Ибо только Христос есть Посредник и путько спасению, и Он присутствует для нас в Своём Теле, то естьв Церкви. Прямо настаивая на необходимости веры и креще-ния (ср. Мк 16, 16; Ин 3, 5), Он вместе с тем подтвердил инеобходимость существования Церкви, в которую люди вхо-дят через крещение, словно через двери. Поэтому не могутспастись те люди, которые, зная о том, что кафолическая Цер-ковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всёже не желают войти в неё или оставаться в ней.

Полностью включаются в сообщество Церкви те, кто, имеяДуха Христова, целиком принимают её строй и все средстваспасения, установленные в ней, и в её зримом составе черезузы исповедания веры, таинств, церковного управления и об-щения сочетаются со Христом, правящим ею через Верховно-го Первосвященника и Епископов. Однако не спасается, даже

11 Ср. Св. Игнатий Вел., К римлянам, Вступл.: изд. Funk, I, р. 252.

О ЦЕРКВИ90

включаясь в состав Церкви, тот, кто, не пребывая в любви,остаётся в лоне Церкви “телом”, а не “сердцем”.12 Но пустьвсе чада Церкви помнят о том, что они должны приписыватьсвоё исключительное положение не своим собственным заслу-гам, а особой благодати Христовой. Если они не отвечают еймыслями, словом и делом, они не только не спасутся, но при-мут тягчайшее осуждение.13

Оглашенные, то есть те, кто, будучи движимы Святым Духом,открыто заявляют о своём желании войти в состав Церкви,этим самым намерением соединяются с ней, и Матерь Церковьуже объемлет их любовью и попечением как собственных чад.

15. По ряду причин Церковь признаёт свою связь с теми, кто,будучи крещён, украшается званием христианина, но не испо-ведует веру во всей её полноте или не хранят единства обще-ния под началом Преемника Петра.14 Ведь есть много людей,почитающих Священное Писание как правило веры и жизни,проявляющих настоящее религиозное рвение, с любовью ве-рующих в Бога Отца Вседержителя и во Христа, Сына Божия,Спасителя15 и запечатлённых крещением, которым они соеди-няются со Христом и, кроме того, признающих и принимаю-щих в своих Церквах или церковных общинах также и другиетаинства. Многие из них имеют и епископат, совершают свя-тую Евхаристию, а также благоговейно чтут БогородицуДеву.16 К этому следует добавить общение в молитвах и в дру-гих духовных благах — более того, даже некое подлинное

12 Ср. Св. Августин, О крещ., против донат., 5. 28. 39: PL 43, 197: “Вполнеочевидно, что, когда говорится “в Церкви” и “вне Церкви”, это нужно пони-мать в сердце, а не в теле”. Ср. там же, 3. 19. 26: стлб. 152; 5. 18. 24: стлб. 189;На Ин., тр. 61. 2: PL 35, 1800, и во многих других местах.13 Ср. Лк 12, 48: “И от всякого, кому дано много, много и потребуется”. Ср.также Мф 5, 19-20; 7, 21-22; 25, 41-46; Иак 2, 14.14 Ср. Лев XIII, Апост. посл. Praeclara gratulationis, 20 июня 1894: ASS 26(1893-94), р. 707.15 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96),р. 738. Энцикл. посл. Caritatis studium, 25 июля 1898: ASS 31 (1898-99), р. 11.Пий XII, Выступл. по радио Nell’alba, 24 дек. 1941: AAS 34 (1942), р. 21.16 Ср. Пий ХI, Энцикл. письмо Rerum Orientalium, 8 сент. 1928: AAS 20 (1928),p. 287. Пий XII, Энцикл. письмо Orientalis Ecclesiae, 9 апр. 1944: AAS 36 (1944),p. 137.

LUMEN GENTIUM 91

единение во Святом Духе, ибо Он также действует в них Своейосвящающей силой через Свои дары и благодать, а некоторыхиз них укрепил даже до пролития своей крови. Так во всехучениках Христовых Дух пробуждает желание и действие,чтобы все мирно объединились в единое стадо под одним Пас-тырем, как установил Христос.17 Чтобы достичь этого, Ма-терь Церковь не перестаёт молиться, надеяться и действоватьи призывает своих детей к очищению и обновлению, дабы зна-мение Христа ярче воссияло на лике Церкви.

16. Наконец, те, кто ещё не принял Евангелия, определеныпринадлежать к Народу Божию в силу различных причин.18

Прежде всего это — тот народ, которому были даны заветы иобетования, от которого Христос был рождён по плоти (ср.Рим 9, 4-5), народ, в отношении к избранию возлюбленныйради отцов, ибо дары и призвание Божие непреложны (ср. Рим11, 28-29). Но спасительный Промысел объемлет и тех, ктопризнаёт Творца, и среди них прежде всего мусульман, кото-рые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе снами поклоняются Богу единому, милосердному, Которыйбудет судить людей в последний день. Но и от прочих, взыску-ющих неведомого Бога через тени и образы, Бог недалеко, ибоОн Сам дарует всему жизнь и дыхание и всё прочее (ср. Деян17, 25-28), и потому, что Спаситель хочет, чтобы все людиспаслись (ср. 1 Тим 2, 4). А те, кто не по своей вине не знаетЕвангелия Христова и Его Церкви, но всё же ищет Бога ис-кренним сердцем и под воздействием благодати стремится ис-полнять своими делами Его волю, познаваемую голосом сове-сти, могут обрести вечное спасение.19 Божественное Провиде-ние не отказывает в помощи ко спасению тем, кто не по своейвине ещё не достиг ясного познания Бога, но пытается вестиправильную жизнь не без благодати Божией. Ибо всё доброе иистинное, что можно у них обнаружить, Церковь считает не-ким приуготовлением к Евангелию20 и даром Того, Кто про-

17 Ср. Инстр. С. С. К. Св. Служения, 20 дек. 1949: AAS 42 (1950), р. 142.18 Ср. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 8, ст. 3, на 1.19 Ср. Посл. С. С. К. Св. Служения к Архиеп. Бостон.: Denz. 3869-72.20 Ср. Евсевий Кес., Еванг. приуготовление, I. 1: PG 21, 28 АВ.

О ЦЕРКВИ92

свещает всякого человека, чтобы он, наконец, обрёл жизнь.Но чаще люди, обманутые Лукавым, осуетились умствовани-ем своим, заменили истину Божию ложью и служат твари вме-сто Творца (ср. Рим 1, 21-25) или, без Бога живя и умирая вэтом мире, предаются крайнему отчаянию. Поэтому, чтобысодействовать славе Божией и спасению всех этих людей, Цер-ковь, памятуя заповедь Господню, Который сказал: “Пропо-ведуйте Евангелие всей твари” (Мк 16, 15), ревностно забо-тится о поощрении миссий.

17. Как Отец послал Сына, так Сын послал Апостолов (ср.Ин 20, 21) говоря: “Итак, идите, научите все народы, крес-тя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдатьвсё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до сконча-ния века” (Мф 28, 19-20). Этот торжественный наказ Хрис-та возвещать спасительную истину Церковь приняла отАпостолов к исполнению даже до края земли (cp. Деян 1,8). Следовательно, она присоединяется к словам Апостола:“Горе мне, если не благовествую!” (1 Кор 9, 16), и поэтомунепрестанно продолжает посылать своих глашатаев: до техпор, пока молодые Церкви не будут полностью устроены ине продолжат дело благовествования сами. Это Святой Духпобуждает её содействовать тому, чтобы замысел Бога, Ко-торый поставил Христа Началом спасения всему миру, ус-пешно завершился. Проповедуя Евангелие, Церковь при-влекает внимающих к вере и исповеданию веры, предрас-полагает их ко крещению, вырывает из рабства заблужде-нию и сочетает со Христом, чтобы благодаря любви онивозрастали в нём до полноты. Её дела ведут к тому, чтобывсё доброе, посеянное в сердцах и умах людей, в обрядах икультурах народов, не только не погибало, но очищалось,возвышалось и достигало совершенства во славу Божию,на посрамление диавола и на благо человеку. На каждогоученика Христа возлагается обязанность по мере сил сеятьсемя веры.21 Но, если крестить верующих может всякий, то

21 Ср. Бенедикт XV, Апост. посл. Maximum illud: AAS 11 (1919), р. 440,

LUMEN GENTIUM 93

лишь священник вправе вершить созидание Тела Евхарис-тической жертвой, дабы исполнилось слово Божие, сказан-ное через пророка: “Ибо от востока солнца до запада вели-ко будет имя Моё между народами, и на всяком месте будутприносить фимиам имени Моему, чистую жертву” (Мал1, 11).22 Так Церковь одновременно молится и трудится,чтобы мир во всей своей полноте превратился в НародБожий, Тело Господне и Храм Святого Духа, и во Христе,Главе всего, была воздана всякая честь и слава Творцу иОтцу всех.

ГЛАВА IIIОБ ИЕРАРХИчЕСКОМ СТРОЕНИИ ЦЕРКВИ

И, В чАСТНОСТИ, О ЕПИСКОПАТЕ

18. Чтобы пасти и всегда приумножать Народ Божий, ХристосГосподь установил в Своей Церкви различные служения, на-правленные на благо всего Тела. Ведь служители, обладаю-щие священной властью, служат своим братьям, чтобы все те,кто принадлежит к Народу Божию и, следовательно, обладаетистинным христианским достоинством, добровольно и в дол-жном порядке стремясь к одной и той же цели, пришли коспасению.Сей Святейший Собор, следуя по стопам Первого Ватиканс-кого Собора, вместе с ним учит и провозглашает, что ИисусХристос, вечный Пастырь, создал Святую Церковь, пославАпостолов, как и Сам Он был послан Отцом (ср. Ин 20, 21),и пожелал, чтобы их преемники, то есть Епископы, были вЕго Церкви пастырями до скончания века. А для того, чтобыэтот Епископат был един и неделим, Он поставил во главедругих Апостолов блаженного Петра и в нём заложил посто-

особенно р. 451 слл. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum Ecclesiae: AAS 18 (1926),рр. 68-69. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei Donum, 21 апр. 1957: AAS 49 (1957),рр. 236-237.22 Ср. Учение двенадцати Апостолов, 14: изд. Funk, I, р. 32. Св. Иустин, Разг.41: PG 6, 564. Св. Ириней, Опроверж. ерес., IV. 17. 5: PG 7, 1023; Harvey, 2, p.199 сл. Трид. Собор, Сесс. 22, гл. 1: Denz. 939 (1742).

О ЦЕРКВИ94

янное и зримое начало и основание единства веры и обще-ния.1 Это учение об установлении, непрерывности, значениии смысле священного Первенства Римского Понтифика и оего безошибочном учительстве Священный Собор вновь из-лагает всем верным, дабы твёрдо в него веровать, и, продол-жая это начинание, постановляет исповедать и провозгласитьперед лицом всех учение о Епископах, преемниках Апостолов,которые с Преемником Петра, Наместником Христа2 и зри-мым Главой всей Церкви, управляют домом Бога Живого.

19. Вознеся молитву к Отцу и призвав к Себе тех, кого ОнСам пожелал, Господь Иисус поставил Двенадцать, чтобыони были с Ним и чтобы посылать их проповедовать Цар-ство Божие (ср. Мк 3, 13-19; Мф 10, 1-42). Этих Апосто-лов (ср. Лк 6, 13) Он объединил в коллегию, или постоян-ное сообщество (coetus), во главе которого поставил Пет-ра, избранного из их среды (ср. Ин 21, 15-17). Сначала Онпослал их к сынам Израилевым, а затем ко всем народам(ср. Рим 1, 16), чтобы, причаствуя Его власти, они сделаливсе народы Его учениками, освящали их и управляли ими(ср. Мф 28, 16-20; Мк 16, 15; Лк 24, 45-48; Ин 20, 21-23),таким образом распространяли Церковь и, служа под во-дительством Господа, пасли во все дни до скончания века(ср. Мф 28, 20). На эту миссию они были полностью ут-верждены в день Пятидесятницы (ср. Деян 2, 1-36) по обе-тованию Господа: “Вы примете силу, когда сойдёт на васДух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и вовсей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян 1, 8).Апостолы же, проповедуя повсюду Евангелие (ср. Мк 16,20), принимаемое слушающими под действием СвятогоДуха, собирают вселенскую Церковь, которую Господьутвердил на основании Апостолов и воздвиг на блажен-ном Петре, их Начальнике, имея краеугольным камнем

1 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви Христовой, Pastor aeternus: Denz. 1821(3050 сл.).2 Ср. Флорент. Собор, Декр. pro Graecis: Denz. 694 (1307), и I Ват. Собор, тамже: Denz. 1826 (3059).

LUMEN GENTIUM 95

Самого Иисуса Христа (ср. Откр 21, 14; Мф 16, 18; Еф2, 20).3

20. Эта Божественная миссия, вверенная Христом Апостолам,продлится до скончания века (ср. Мф 28, 20), ибо Евангелие,которое должно передаваться ими, во всякое время являетсядля Церкви началом всей жизни. Поэтому Апостолы позабо-тились поставить своих преемников в этом иерархически уст-роенном обществе.Они не только имели различных помощников в служении,4 но,чтобы вверенная им миссия продолжилась и после их смерти,они, словно в завещание, возложили на своих непосредствен-ных сотрудников обязанность исполнить и упрочить начатоеими дело,5 поручив им внимать всему стаду, в котором Свя-той Дух поставил их блюстителями, и пасти Церковь Божию(ср. Деян 20, 28). Итак, они назначили мужей и впредь вмени-ли им в правило, чтобы по их смерти другие испытанные мужипринимали их служение.6 Среди этих различных служений, осу-ществляемых в Церкви с первоначальных времён, главное ме-сто, по свидетельству Предания, занимает должность тех, кто,будучи поставлен на епископское служение, идущее от началачерез преемство,7 хранит отводки, произросшие от семени апо-стольского.8 Таким образом, по свидетельству Св. Иринея,через тех, кого Апостолы поставили в Епископы, а также черезих преемников до нашего времени, апостольское предание про-

3 Ср. Книга таинств Св. Григория, Преф. на рождество Св. Матфия и Св. Фомы:PL 78, 51 и 152; ср. Cod. Vat. lat. 3548, f. 18. Св. Иларий, На Пс 67. 10: PL 9, 450;CSEL 22, p. 286. Св. Иероним, Против Иовиниана 1. 26: PL 23, 247 А. Св.Августин, На Пс., 86. 4: PL 37, 1103. Св. Григорий Вел., Поуч. на кн. Иова,XXVIII. V: PL 76, 455-456. Примасий, Комм. на Откр V: PL 68, 924 ВС. Пасха-зий Радб., На Мф L. VIII, гл. 16: PL 120, 561 С. Ср. Лев XIII, Посл. Et sane, 17дек. 1888: ASS 21 (1888), р. 321.4 Ср. Деян 6, 2-6; 11, 30; 13, 1; 14, 23; 20, 17; 1 Фес 5, 12-13; Флп 1, 1; Кол 4, 11 и passim.5 Ср. Деян 20, 25-27; 2 Тим 4, 6 сл., ср. 1 Тим 5, 22; 2 Тим 2, 2; Тит 1, 5; Св. КлиментРим., К кор., 44. 3; изд. Funk, I, р. 156.6 Св. Св. Климент Рим., К кор., 44. 2; изд. Funk, I, р. 154 сл.7 Ср. Тертуллиан, О прескр. против еретиков, 32: PL 2, 52 сл.; Св. Игнатий Вел.,passim.8 Ср. Тертуллиан, О прескр. против еретиков, 32: PL 2, 53.

О ЦЕРКВИ96

является9 и сохраняется10 во всём мире.Итак, Епископы приняли на себя служение общине вместе сосвоими помощниками, пресвитерами и диаконами,11 от имениБога возглавляя то стадо,12 пастырями которого они являютсякак наставники в учении, священники богопочитания и служи-тели управления.13 Как продолжается должность, ввереннаяГосподом лично Петру, первому из Апостолов, и передавае-мая его преемникам, так продолжается и апостольская долж-ность пасти Церковь, которую надлежит непрерывно испол-нять священному чину Епископов.14 Поэтому СвященныйСобор учит, что Епископы по Божественному установлениюнаследуют Апостолам15 как пастыри Церкви, и слушающийих слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа иПославшего Его (ср. Лк 10, 16).16

21. Потому в лице Епископов, которым помогают пресвите-ры, среди верующих присутствует Господь Иисус Хрис-тос, Верховный Первосвященник. Ибо, восседая одеснуюБога Отца, Он не лишает Своего присутствия сонм Своихпервосвященников,17 но прежде всего через их возвышен-ное служение проповедует Слово Божие всем народам и

9 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 3. 1: PG 7, 848 А; Harvey, 2. 8; Sagnard,р. 100 сл.: “проявленное”.10 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 2. 2: PG 7, 847; Harvey, 2, 7; Sagnard, р.100: “сохраняется”, ср. там же, IV. 26. 2: стлб. 1053; Harvey, 2, 236, а также IV.33. 8: стлб. 1077; Harvey, 2, 262.11 Св. Игнатий Вел., К филад., Вступл.; изд. Funk, I, р. 264.12 Св. Игнатий Вел., К филад., 1. 1; К магн., 6. 1; изд. Funk, I, рр. 264 и 234.13 Св. Климент Рим., указ. место, 42. 3-4; 44. 3-4; 57. 1-2; изд. Funk, I. 152, 156,171 сл. Св. Игнатий Вел., К филад. 2; К смирн. 8; К магн. 3; К тралл. 7: изд.Funk, I, р. 265 сл.; 282; 232; 246 сл. и т. д.; Св. Иустин, Апол., 1. 65: PG 6, 428;Св. Киприан, Посл., passim.14 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96),р. 732.15 Ср. Трид. Собор, Декр. De sacr. Ordinis, гл. 4: Denz. 960 (1768); I Ват. Собор,Догм. Конст. 1 о Церкви Христовой, Pastor aeternus, гл. 3: Denz. 1828 (3061).Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), рр.209 и 212. ККП 1917, кан. 329, § 1.16 Ср. Лев XIII, Посл. Et sane, 17 дек. 1888: ASS 21 (1888), р. 321 сл.17 Св. Лев Вел., Слово 5. 3: PL 54, 154.

LUMEN GENTIUM 97

непрестанно преподаёт верующим таинства веры, благода-ря их отцовскому попечению (ср. 1 Кор 4, 15) включает вСвоё Тело новые члены через возрождение свыше и, нако-нец, их мудростью и знанием ведёт и направляет Народ Но-вого Завета в его странствовании к вечному блаженству.Эти пастыри, избранные пасти стадо Господне, суть служи-тели Христовы и домостроители таин Божиих (ср. 1 Кор 4,1), коим поручено свидетельство о Евангелии благодати Бо-жией (ср. Рим 15, 16; Деян 20, 24) и служение Духа и оправ-дания во славе (ср. 2 Кор 3, 8-9).Чтобы исполнилось столь великое служение, Христос одарилАпостолов особым излиянием Святого Духа, нисшедшего наних (ср. Деян 1, 8; 2, 4; Ин 20, 22-23), и через возложение рукони передали своим помощникам этот духовный дар (ср. 1Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6-7), передаваемый и поныне при епископ-ском посвящении.18 Вот почему Святой Собор учит, что черезепископское посвящение сообщается полнота таинства Священ-ства. Это бесспорно, ибо и в литургических обычаях Церкви,и в изречениях Святых Отцов оно именуется высшим священ-ством, вершиной священнослужения.19 Вместе со святительс-кой обязанностью епископское посвящение сообщает такжеобязанности учительства и управления, которые, однако же,могут исполняться только в иерархическом общении с Главоюи Членами Коллегии. Ибо из традиции, которая подтверждает-ся прежде всего литургическими обрядами и практикой какВосточной, так и Западной Церкви, явствует, что через возло-жение рук и через слова посвящения так сообщается благо-

18 Трид. Собор, Сесс. 23, гл. 3 приводит слова 2 Тим 1, 6-7, чтобы показать, чторукоположение является подлинным таинством: Denz. 959 (1766).19 В Апост. Пред., 3: изд. Вotte, SChr., рр. 27-30, Епископу уделяется “первен-ство священства”. Ср. Сакраментарий Льва Великого, изд. С. Мцhlberg, Ве-ронский Сакраментарий, Romae 1955, р. 119: “ко служению высшего священ-ства... Исполни в священниках Твоих вершину тайны Твоей”. Он же, Книгатаинств Римской Церкви, Romae 1960, рр. 121-122: “Надели его, Господи,епископской кафедрой, чтобы править ему Церковью Твоей и всем народом”.Ср. PL 78, 224.

О ЦЕРКВИ98

дать Святого Духа20 и так налагается священная печать,21 чтоЕпископы преимущественным и очевидным образом замеща-ют Самого Христа, Учителя, Пастыря и Первосвященника, идействуют от Его лица.22 Епископам принадлежит право при-нимать новых избранников в состав Епископов через таин-ство Священства.

22. Как по установлению Господню святой Пётр и прочиеАпостолы составляют одну апостольскую Коллегию, рав-ным образом связаны между собой Римский Понтифик, пре-емник Петра, и Епископы, преемники Апостолов. Уже оченьдревний порядок, согласно которому Епископы, поставлен-ные по всему миру, общались друг с другом и с РимскимЕпископом, храня узы единства, любви и мира,23 а также со-зывавшиеся Соборы,24 на которых важнейшие решения при-нимались совместно,25 по рассмотрении мнений многих учас-тников,26 знаменуют собою сущность и коллегиальные осно-вания епископского чина. Это с очевидностью подтверждает-ся и Вселенскими Соборами, состоявшимися на протяжениивеков. На это указывает и установленный издревле обычай,по которому созывалось несколько Епископов, участвовав-ших в возведении вновь избранного на высшую степень свя-щенства. Членами епископского состава становятся в силу та-

20 Ср. Апост. пред., 2: изд. Вotte, р. 27.21 Ср. Трид. Собор, Сесс. 23, гл. 4, которая учит, что таинство рукоположенияналагает неизгладимую печать: Denz. 960 (1767). Ср. Иоанн XXIII, РечьIubilate Deo, 8 мая 1960: AAS 52 (1960), р. 466. Павел VI, Проповедь в Ват.Базилике, 20 окт. 1963: AAS 55 (1963), р. 1014.22 Св. Киприан, Посл. 63, 14: PL 4, 386; Hartel, III В, р. 713: “Священник воис-тину замещает Христа”. Св. Иоанн Златотуст, На 2 Тим, гом. 2. 4: PG 62, 612:Священник есть “символ” (sжmbolon) Христа. Св. Амвросий, На Пс. 38. 25-26:PL 14, 1051-52; CSEL 64. 203-204. Амброзиастер, На 1 Тим 5, 19: PL 17, 479С и На Еф. 4. 11-12: кол. 387 С. Феодор Мопс., Гом. оглас., 15. 21 и 24: изд.Тоnneau, рр. 497 и 503. Гезихий Иерус., На Лев. L. 2. 9. 23: PG 93, 894 В.23 Ср. Евсевий, Церк. ист., V, 24. 10: GCS II. 1, р. 495: изд. Bardy, SChr. II, р. 69.Дионисий, у Евсевия, там же VII. 5. 2: GCS II, 2, р. 638 сл.: Bardy, II, р. 168 сл.24 Ср. о древних Соборах: Евсевий, Церк. ист., V. 23-24: GCS II. 1, р. 448 слл.;Bardy, II, р. 66 слл. и passim. Никейский Собор, кан. 5: Соnс. Оес. Decr., р. 7.25 Ср. Тертуллиан, О посте, 13: PL 2, 972 В; CSEL 20, р. 292, стр. 13-16.26 Ср. Св. Киприан, Посл. 56. 3: Hartel, III B, р. 650; Bayard, р. 154.

LUMEN GENTIUM 99

инства посвящения и иерархического общения с Главой и чле-нами Коллегии.Однако это следует понимать так, что Коллегия, или со-став, Епископов обладает властью лишь совместно с Римс-ким Понтификом, преемником Петра, в качестве её Главы,причём в неприкосновенности остаётся первенство его вла-сти в отношении всех: как пастырей, так и верных. Ибо всилу своей должности, то есть как Наместник Христа иПастырь всей Церкви, Римский Понтифик обладает в Цер-кви полной, верховной и универсальной властью, кото-рую он всегда вправе свободно осуществлять. Чин жеЕпископов, преемствующий собору Апостолов в учитель-стве и в пастырском управлении — и в котором, болеетого, сонм Апостолов непрерывно пребывает — со своимГлавой, Римским Понтификом, и никогда без этого Главы,также является субъектом верховной и полной власти вовсей Церкви,27 однако эта власть не может осуществлятьсябез согласия Римского Понтифика. Господь поставил одно-го Симона как скалу и ключаря Церкви (ср. Мф 16, 18-19)и сделал его Пастырем всего Своего стада (ср. Ин 21, 15слл.); но, как известно, власть вязать и разрешать, даннаяПетру (ср. Мф 16, 19), была дана также собору Апостолов,соединённому со своим Главой (ср. Мф 18, 18; 28, 16-20).28

Поскольку этот собор, или Коллегия, состоит из многихчленов, она выражает многообразие и вселенскость Наро-да Божия; поскольку же она собрана под одним Главой,она выражает единство стада Христова. В ней Епископы,верно соблюдая первенство и верховенство своего Главы,осуществляют свою собственную власть на благо своихверных, а также и всей Церкви, тогда как Святой Дух не-престанно укрепляет её органическое строение и согласиев ней. Верховная власть во вселенской Церкви, которой

27 Ср. Официальный отчёт Дзинелли (Zinelli) на I Ват. Соборе: Mansi 52,1109 С.28 Ср. I Ват. Собор, Проект Догм. Конст. II, De Ecclesia Christi, 4: Mansi 53, 310.Ср. отчёт Клойтгена (Kleutgen) о пересмотренном Проекте: Mansi 53, 321 В -322 В и заявление Дзинелли (Zinelli): Mansi 52, 1110 А. См. также: Св. Лев Вел.,Слово 4. 3: PL 54, 151 А.

О ЦЕРКВИ100

пользуется эта Коллегия, осуществляется в торжествен-ном порядке на Вселенском Соборе. Вселенский Собор име-ет место лишь в том случае, если он утверждён или, покрайней мере, принят как таковой Преемником Петра. Приэтом прерогатива Римского Понтифика — созывать такие Со-боры, председательствовать на них и утверждать их.29 Таже коллегиальная власть в единении с Папой может осуще-ствляться Епископами, обитающими в разных краях земли —но лишь в том случае, если Глава Коллегии призовёт их кколлегиальному действию или, по крайней мере, одобритили свободно примет согласованное действие Епископов,живущих по всему миру, чтобы тем самым совершилосьподлинно коллегиальное деяние.

23. Коллегиальное единство проявляется также во взаимныхотношениях каждого из Епископов с отдельными Церквами исо Вселенской Церковью. Римский Понтифик, как преемникПетра, есть постоянное и зримое начало и основа единства какЕпископов, так и множества верных.30 При этом каждый изЕпископов является зримым началом и основой единства всвоей отдельной Церкви,31 созданной по образу вселенскойЦеркви, в которых и из которых состоит единая и единствен-ная вселенская (catholica) Церковь.32 Поэтому каждый из Епис-копов представляет свою Церковь, а все они вместе с Папой —всю Церковь в союзе мира, любви и единства.Каждый из Епископов, возглавляющих отдельные Церкви, осу-ществляет своё пастырское правление порученной ему час-тью Народа Божия, но не другими Церквами и не вселенскойЦерковью. Но как члены епископской Коллегии и законныепреемники Апостолов они обязаны по установлению и

29 Ср. ККП 1917, канн. 222 и 227.30 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor aeternus: Denz. 1821 (3050 сл.).31 Ср. Св. Киприан, Посл. 66, 8: Hartel III. 2, р. 733: “Епископ в Церкви и Церковьв Епископе”.32 Ср. Св. Киприан, Посл. 55. 24: Hartel, р. 642, стр. 13: “единая Церковь, разде-лённая по всему миру на множество членов”. Посл. 36. 4, Нartel, р. 575,стр. 20-2l.

LUMEN GENTIUM 101

заповеди Христовой иметь такое попечение о вселенской Цер-кви,33 которое, даже если оно и не осуществляется в акте юрис-дикции, тем не менее всячески содействует благу вселенскойЦеркви. Ведь все Епископы должны укреплять и оберегатьединство веры и общую дисциплину всей Церкви, наставлятьверных в любви ко всему мистическому Телу Христову в це-лом, прежде всего к бедным его членам, к страждущим и гони-мым за правду (ср. Мф 5, 10) и, наконец, содействовать вся-кой деятельности, общей для всей Церкви, особенно ради того,чтобы вера возрастала и свет полноты истины воссиял всемлюдям. К тому же несомненно, что, должным образом управ-ляя своими Церквами как частями вселенской Церкви, ониуспешно содействуют благу всего мистического Тела, кото-рое есть также и тело Церквей.34

Забота о проповеди Евангелия по всей земле стоит передвсем составом Пастырей: эту заповедь Христос дал им всемсразу, возложив на них общую обязанность, как уже папаЦелестин указывал Отцам Эфесского Собора.35 Поэтомукаждый Епископ, насколько позволяет ему исполнение егособственных обязанностей, должен входить в трудовоесообщество, образованное всеми Епископами и преемни-ком Петра, которому особым образом была поручена ве-ликая задача: распространять христианство.36 Поэтому онидолжны, прилагая все силы, предоставлять миссиям какделателей жатвы, так и духовную и материальную помощь:и сами непосредственно, и побуждая верующих к ревнос-тному сотрудничеству. Наконец, пусть Епископы во все-ленском союзе любви , следуя священному примеру

33 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei Donum, 21 апр. 1957: AAS 49 (1957),р. 237.34 Ср. Св. Иларий Пикт., На Пс. 14. 3: PL 9, 206; CSEL 22, р. 86. Св. ГригорийВел., Поуч. 4. 7. 12: PL 75, 643 С. Пс.-Василий, На Ис. 15. 296: PG 30, 637 С.35 Ср. Св. Целестин, Посл. 18. 1-2, к Эфес. Собору: PL 50, 505 AB; Schwartz, ActaСоnс. Оес., I, 1, 1, р. 22. Ср. Бенедикт XV, Апост. посл. Maximum illud: AAS 11(1919), р. 440. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18(1926), р. 69. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei Donum, указ. место.36 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Grande munus, 30 сент. 1880: ASS 13 (1880),р. 145. Ср. ККП 1917, кан. 1327; кан. 1350, § 2.

О ЦЕРКВИ102

древности, охотно оказывают братскую помощь другимЦерквам, особенно ближайшим и наиболее нуждающимся.По Божественному Провидению произошло так, что раз-ные Церкви, основанные Апостолами и их преемниками вразных местах, с течением времени образовали объедине-ния, скрепляемые органической связью. Хотя в неприкос-новенности остаётся единство веры и единое Божественноеустроение вселенской Церкви, эти объединения обладаютсобственным распорядком, собственными литургическимиобычаями, собственным богословским и духовным насле-дием. Некоторые из них, а именно древние Патриаршие Цер-кви, словно матери веры, породили другие Церкви, какдочерей, с которыми они до нынешнего дня остаются соеди-нёнными: как особо тесными узами любви в общении черезтаинства, так и взаимным уважением к правам и обязаннос-тям.37 Этим многообразием местных Церквей, устремлён-ных к одному, замечательно доказывается кафоличностьнераздельной Церкви. Подобным образом и объединенияЕпископов могут сегодня многообразно и плодотворно со-действовать тому, чтобы коллегиальный дух осуществлял-ся в конкретных делах.

24. Как преемники Апостолов, Епископы принимают от Гос-пода, Которому дана всякая власть на небе и на земле, мис-сию учить все народы и проповедовать Евангелие всей тва-ри, чтобы все люди обрели спасение через веру, крещение исоблюдение заповедей (ср. Мф 28, 18-20; Мк 16, 15-16; Деян26, 17 сл.). Для исполнения этой миссии Христос Господьобещал Апостолам Святого Духа и послал Его с небес вдень Пятидесятницы, чтобы Его силою они были Ему сви-детелями перед племенами, народами и царями даже до краяземли (ср. Деян 1, 8; 2, 1 слл.; 9, 15). Но эта должность,порученная Господом пастырям Его народа, является

37 О правах патриарших Кафедр см. Никейский Собор, кан. 6 (об Александрии иАнтиохии) и кан. 7 (об Иерусалиме): Соnс. Оес. Decr., р. 8. IV Латер. Собор(1215 г.), Конст. V, De dignitate Patriarcharum: там же, р. 212. Ферр.-Флор.Собор: там же, р. 504.

LUMEN GENTIUM 103

настоящей службой, которая в Священном Писании знаме-нательно называется “диаконией”, то есть служением (ср.Деян 1, 17 и 25; 21, 19; Рим 11, 13; 1 Тим 1, 12).Что же касается канонической миссии Епископов, то она можетосуществляться либо посредством законных обычаев, не от-менённых верховной и вселенской властью Церкви, либо по-средством законов, изданных или признанных той жевластью, либо непосредственно самим преемником Петра.Если же он не согласится на это или откажет в апостольскомобщении, то Епископы не могут быть допущены к исполнениюдолжности.38

25. В числе главных обязанностей Епископов на первом местестоит проповедь Евангелия.39 Ибо Епископы — глашатаи веры,приводящие ко Христу новых учеников, и наставники аутен-тичные, то есть облечённые властью Христовой: порученно-му им народу они проповедуют веру, которой следует при-держиваться и которую надлежит применять в нравствен-ной жизни, объясняют эту веру в свете Святого Духа, выно-сят из сокровищницы новое и старое (ср. Мф 13, 52), даютей плодоносить и бдительно отвращают заблуждения, угро-жающие их пастве (ср. 2 Тим 4, 1-4). Епископов, учащих вобщении с Римским Понтификом, все должны почитать каксвидетелей Божественной и кафолической истины; верные жедолжны соглашаться с суждением своего Епископа по вопро-сам веры и нравов, высказанным от имени Христа, и дер-жаться его с благоговейным послушанием духа. Однако этоблагоговейное послушание воли и разума следует преждевсего проявлять по отношению к аутентичному учительствуРимского Первосвященника — даже тогда, когда он не го-ворит “ех cathedra”. Это означает, что его верховное

38 Ср. ККВЦ, канн. 216-314: о Патриархах; канн. 324-339: о старших Архиепис-копах; канн. 362-391: о прочих лицах, облечённых достоинством; в частности,кан. 238, § 3; 216; 240; 251; 255: о Епископах, которых должен назначать Пат-риарх.39 Ср. Трид. Собор, Декр. De reform., Сесс. V, канн. 2, 9, и Сесс. XXIV, кан. 4: СоnсОес. Decr., рр. 645 и 739.

О ЦЕРКВИ104

учительство следует почтительно признавать, высказанныхим суждений следует искренне придерживаться согласно вы-раженной им мысли и воле, которая проявляется прежде все-го либо в характере тех или иных документов, либо в нео-днократном изложении одного и того же учения, либо же всамой словесной форме какого-либо высказывания.Хотя отдельные Предстоятели и не обладают прерогативойбезошибочности, тем не менее когда они, даже будучи рассея-ны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг сдругом и с преемником Петра, аутентично учат о вопросахверы и нравов и сходятся на том, что некое суждение следуетпринимать как окончательное, тогда они безошибочно провоз-глашают учение Христа.40 И это становится ещё более очевид-ным, когда, объединившись на Вселенском Соборе, в вопросахверы и нравов они являются для всей Церкви учителями исудьями, чьих определений надлежит придерживаться в по-слушании веры.41

Эта безошибочность, которой Божественный Искупительпожелал наделить Свою Церковь в определении учения овере и нравах, простирается столь же широко, сколь и со-кровищница Божественного Откровения, которая должносвято храниться и верно излагаться. В силу своей должно-сти этой безошибочностью обладает Римский Понтифик,Глава Коллегии Епископов, когда он, как верховный Пас-тырь и учитель всех верных Христу, утверждающий в веребратьев своих (ср. Лк 22, 32), окончательным образом про-возглашает какое-либо учение о вере и нравах.42 Поэтомуего определения по праву называются непреложными самипо себе, а не по согласию Церкви, ибо выносятся они присодействии Святого Духа, обещанном ему в лице блажен-ного Петра и, следовательно, не нуждаются ни в каком

40 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Dei Filius, 3: Denz. 1712 (3011). Ср. прим. кПроекту I De Eccl. (извлечено из Св. Роберто Беллармино): Mansi 51, 579 С; атакже пересмотренный Проект Конст. II De Ecclesia Christi, с комментариемКлойтгена (Kleutgen): Mansi 53, 313 АВ. Пий IX, Посл. Tuas libenter: Denz.1683 (2879).41 Ср. ККП 1917, канн. 1322-1323.42 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor Aeternus: Denz. 1839 (3074).

LUMEN GENTIUM 105

утверждении иных лиц и не подлежат никакой апелляции вдругой суд. Ибо в этих случаях Римский Понтифик выно-сит решение не как частное лицо, но излагает или защища-ет учение католической веры как верховный учитель все-ленской Церкви, в котором единственно присутствует бла-годатный дар безошибочности самой Церкви.43 Безоши-бочность, обещанная Церкви, наличествует и в составеЕпископов, когда они вместе с Преемником Петра осуще-ствляют верховное учительство. Этим определениям ни-когда не может быть отказано в согласии Церкви благода-ря тому действию Святого Духа, которым всё стадо Хрис-тово оберегается и движется вперёд в единстве веры.44

А когда либо Римский Понтифик, либо весь состав Еписко-пов вместе с ним приходят к тому или иному решению, товыносят они его согласно самому Откровению, котороговсе обязаны держаться, с ним сообразовываясь — Откро-вению, которое в неприкосновенности передаётся письмен-но или через законное епископское преемство, и преждевсего заботами самого Римского Понтифика, а также святохранится и верно излагается в Церкви благодаря предоза-ряющему Духу Истины.45 Для того, чтобы должным обра-зом проникать в него и верно его излагать, Римский Пон-тифик и Епископы, в зависимости от своей должности и отважности вопроса, ревностно трудятся, прибегая к соот-ветствующим средствам.46 Однако никакого нового общеобя-зательного откровения, которое входило бы в Божествен-ную сокровищницу веры, они не принимают.47

26. Епископ, облечённый полнотой таинства священства, есть“домостроитель благодати высшего священства”,48 особеннов Евхаристии, которую он приносит сам или заботится о том,

43 Ср. объяснение Гассера на I Ват. Соборе: Mansi 52, 1213 АС.44 Ср. Гассер, там же: Mansi 1214 А.45 Ср. Гассер, там же: Mansi 1215 CD, 1216-1217 А.46 Ср. Гассер, там же: Mansi 1213.47 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor Aeternus, 4: Denz. 1836 (3070).48 Молитва при посвящении во Епископы в византийском обряде: Euchologiontо mega, Rоmае, 1873, р. 139.

О ЦЕРКВИ106

чтобы её приносили другие;49 а благодаря Евхаристии Цер-ковь непрестанно живёт и возрастает. Эта Церковь Христовавоистину наличествует во всех законных местных собранияхверных: именно они, сплочённые вокруг своих пастырей, иназываются в Новом Завете Церквами.50 Ибо на своих местахони являются Новым Народом, призванным Богом во СвятомДухе и со многим удостоверением (ср. 1 Фес 1, 5). В них про-поведью Христова Евангелия собираются верные и соверша-ется тайна Beчери Господней, “чтобы через вкушение Крови иТела Господа сочеталось всё братство”.51 Во всякой общине,собранной вокруг престола под началом священнослужите-ля-Епископа,52 обретается символ той любви и “единства мис-тического Тела, без которого не может быть спасения”.53

В этих общинах, хотя зачастую они малы, бедны или пребы-вают в рассеянии, присутствует Христос, силою Которогообъединяется единая, святая, кафолическая и апостольскаяЦерковь.54 Ведь “при причащении Тела и Крови Христовойс нами происходит не что иное, как преображение в то, чтомы вкушаем”.55

Каждым законным совершением Евхаристии правит Епископ,которому поручена обязанность воздавать БожественномуВеличию поклонение, составляющее суть христианской рели-гии, и распоряжаться им по заповедям Господним и по законамЦеркви, подробнее уточняемым для диоцеза по особому суж-дению Епископа.Так Епископы, молясь о народе и трудясь ради него, много-образно и изобильно расточают от полноты святости Хрис-товой. Через служение слова они сообщают верующим силуБожию ко спасению (ср. Рим 1, 16), а через таинства, надле-жащим и плодотворным преподанием которых они управля-

49 Ср. Св. Игнатий Вел., К смирн. 8. 1: изд. Funk, I, р. 282.50 Ср. Деян 8, 1; 14, 22-23; 20, 17, и passim.51 Мозарабская молитва: PL 96, 759 В.52 Ср. Св. Игнатий Вел., К смирн. 8. 1: изд. Funk, I, р. 282.53 Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 73, ст. 3.54 Ср. Св. Августин, Против Фавста, 12. 20: PL 42, 265; Слово 57. 7: PL 38, 389,и т. д.55 Св. Лев Вел., Слово 63. 7: PL 54, 357 С.

LUMEN GENTIUM 107

ют своею властью, освящают верующих.56 Они руководятсовершением Крещения, через которое сообщается участиев царском священстве Христа. Они являются первоначаль-ными совершителями Миропомазания, преподателями сте-пеней священства и руководителями покаянной дисциплины.Они заботливо увещают и наставляют свой народ, чтобы онс верою и благоговением принимал участие в богослужении,особенно в священном жертвоприношении Мессы. Наконец,примером своего поведения они должны служить на благотем, кого возглавляют, удерживаясь в своих поступках отвсякого зла и в меру сил, с помощью Господней, обращаясь кдобру, дабы вместе со вверенным им стадом достигнуть жиз-ни вечной.57

27. Епископы правят порученными им отдельными Церквамикак наместники и посланники Христа,58 советами, увещания-ми, примером, а также полномочиями и священной властью,которой они пользуются лишь для того, чтобы назидать своёстадо в истине и святости, памятуя, что больший должен бытькак меньший, а начальствующий — как служащий (ср. Лк 22,26-27). Эта власть, которую они лично осуществляют от име-ни Христа, является собственной, ординарной и непосредствен-ной, хотя в конечном счёте её осуществление направляетсяверховной властью Церкви и может быть ограничено в изве-стных пределах ради блага Церкви и верных. Благодаря этойвласти Епископы обладают священным правом и обязанно-стью пред Господом давать законы подвластным им, вершитьсуд и управлять всем, что касается богопочитания и апос-тольства.Им полностью поручается пастырское служение, то есть по-стоянная и ежедневная забота о своих овцах. Их не следует

56 Ср. Апостольское Предание Ипполита, 2-3: изд. Вotte, рр. 26-30.57 Ср. текст опроса в начале епископского посвящения и Молитву при оконча-нии Мессы, на которой происходило это посвящение, после “Тебя, Боже” (TeDeum).58 Бенедикт XIV, Бреве Romana Ecclesia, 5 окт. 1752, § 1: Bullarium BenedictiXIV, т. IV, Romae, 1758, 21: “Епископ носит на себе образ Христа и исполняетЕго служение”. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, указ. место, р. 211:“Каждый из них пасёт порученное ему стадо и правит им от имени Христа”.

О ЦЕРКВИ108

рассматривать как наместников Римского Понтифика, ибо дей-ствуют они своей собственной властью и с полным правомназываются предстоятелями народов, которыми правят.59

Поэтому власть их не упраздняется верховной и вселенскойвластью, но, напротив, утверждается, укрепляется и защища-ется ею,60 ибо Святой Дух нерушимо блюдёт форму правле-ния, установленную Христом Господом в Своей Церкви.Епископ, посланный Домовладыкой для правления домомЕго, пусть имеет перед глазами пример Доброго Пасты-ря, пришедшего не для того, чтобы Ему послужили, ночтобы послужить (ср. Мф 20, 28; Мк 10, 45) и душуСвою положить за овец (ср. Ин 10, 11). Избираемый изчеловеков и обложенный немощью, он может снисходитьневежествующим и заблудшим (ср. Евр 5, 1-2). Да не от-казывается он выслушивать подвластных ему, которых онлелеет как истинных чад своих и побуждает их ревностнопомогать ему в трудах. Обязанный дать Богу отчёт об ихдушах (ср. Евр 13, 17), пусть он молитвой, проповедьюи всеми делами любви заботится как о них, так и о дру-гих, кто ещё не принадлежит единому стаду, но кого ондолжен считать порученными ему в Господе. Да будет он,как Апостол Павел, должником всех, готовым благове-ствовать всем (ср. Рим 1, 14-15) и призывать своих вер-ных к апостольской и миссионерской деятельности. Вер-ные же должны быть едины с Епископом, как Церковь —с Иисусом Христом и как Иисус Христос — с Отцом,дабы всё пришло в согласие через единство61 и изобило-вало во славу Божию (ср. 2 Кор 4, 15).

28. Христос, Которого Отец освятил и послал в мир (ср. Ин10, 36), через Своих Апостолов сделал участниками Своего

59 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Satis cognitum, 29 июня 1896: ASS 28 (1895-96),р. 732. Он же, Посл. Officio sanctissimo, 22 дек. 1887: ASS 20 (1887), р. 264.Пий IX, Апост. посл. к немецким Епископам, 12 марта 1875, и Речь в Консист.,15 марта 1875: Denz. 3112-3117; только в новом изд.60 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. Pastor aeternus, 3: Denz. 1828 (3061). Ср. ОтчётДзинелли: Mansi 52, 1114 D.61 Ср. Св. Игнатий Вел., К эфес. 5. 1: изд. Funk, I, p. 216.

LUMEN GENTIUM 109

освящения и посланничества их преемников, то есть Епис-копов,62 которые, в свою очередь, законно передали бремясвоего служения в различной степени и разным лицам вЦеркви. Так церковное служение, установленное свыше, вразличных чинах осуществляют те, кого уже издревле на-зывают Епископами, Пресвитерами, Диаконами.63 Хотя пре-свитеры и не обладают высшим достоинством первосвящен-ства и в исполнении своей власти зависят от Епископов, темне менее они соединены с Епископами64 в священническойчести и силою таинства Священства,65 по образу Христа,высшего и вечного Священника (ср. Евр 5, 1-10; 7, 24; 9,11-28), принимают посвящение, чтобы проповедовать Еван-гелие, пасти верных и совершать богопочитание как под-линные священники Нового Завета.66 Соответственно своейстепени участвуя в служении единого Посредника Христа(ср. 1 Тим 2, 5), они возвещают всем Божественное Слово.Своё священнослужение они исполняют прежде всего в со-вершении Евхаристии, или на священной Трапезе, где, дей-ствуя от лица Христа67 и провозглашая Его тайну, они при-соединяют прошения верующих к жертве их Главы и в Ев-харистическом жертвоприношении, покуда не придёт Гос-подь (ср. 1 Кор 11, 26), представляют и на деле осуществ-ляют68 Единую Жертву Нового Завета, то есть Христа, од-

62 Ср. Св. Игнатий Вел., К эфес. 6. 1: изд. Funk, I, p. 218.63 Ср. Трид. Собор, О таинстве Рукоположения, гл. 2: Denz.. 958 (1765), и кан.6: Denz. 966 (1776).64 Ср. Иннокентий I, Посл. к Деценцию: PL 20, 554 А; Mansi 3, 1029; Denz. 98(215): “Хотя пресвитеры и являются вторыми по порядку священниками, онивсё же не обладают высшим достоинством первосвященства”. Св. Киприан,Посл. 61. 3: изд. Hartel, р. 696.65 Ср. Трид. Собор, указ. место, Denz. 956a-968 (1763-1778) и, в частности, кан.7: Denz. 967 (1777). Пий XII, Апост. Конст. Sacramentum Ordinis: Denz. 2301(3857-61).66 Ср. Иннокентий I, указ. место. Св. Григорий Наз., Апол. II. 22: PG 35, 432 B.Пс.-Дионисий, О церковной иерархии, 1. 2: PG 3, 372 D.67 Ср. Трид. Собор, Сесс. 22: Denz. 940 (1743). Пий XII, Энцикл. посл. MediatorDei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947), р. 553: Denz. 2300 (3850).68 Ср. Трид. Собор, Сесс. 22: Denz. 938 (1739-40). II Ват. Собор, Конст. о Свящ.Литургии, Sacrosanctum Concilium, 7 и 47, AAS 56 (1964), pp. 100-113 (см.наст. изд., сс. 20 и 35).

О ЦЕРКВИ110

нажды принесшего Себя Самого Отцу как Жертву непо-рочную (ср. Евр 9, 14-28). Для кающихся верных или длябольных они исполняют великое служение примирения илиоблегчения и приносят Богу Отцу нужды и молитвы вер-ных (ср. Евр 5, 1-3). В меру данной им власти осуществляяслужение Христа, Пастыря и Главы,69 они собирают семьюБожию как братство, воодушевляемое единством,70 и при-водят через Христа в Духе к Богу Отцу. Посреди стада онипоклоняются Ему в Духе и истине (ср. Ин 4, 24). Наконец,они трудятся в слове и учении (ср. 1 Тим 5, 17), веруя в то,что они, предаваясь глубокому размышлению, прочли вЗаконе Господнем, уча тому, во что уверовали, подражаятому, чему учили.71

Пресвитеры, заботливые сотрудники чина Епископов,72 ихпомощники и посредники, призванные ко служению наро-ду Божию, вместе со своим Епископом составляют единый“пресвитерий”,73 предназначенный к исполнению различ-ных обязанностей. В каждой отдельной местной общиневерных пресвитеры как бы обеспечивают присутствие Епис-копа, с которым они объединены в духе доверия и щедрос-ти, и в меру своих возможностей разделяют его обязанностии заботы, исполняя их своим ежедневным попечением. Те,кто под началом Епископа управляет порученной им час-тью стада Господня и освящает его, в данном месте делаютзримой вселенскую Церковь и совершают великий труд всозидании всего Тела Христова (ср. Еф 4, 12). Но, всегдауделяя внимание благу детей Божиих, пусть они стремят-ся вносить свой вклад в пастырский труд всего диоцеза —более того: всей Церкви. В силу этого участия во священ-

69 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, указ. место (см. 67).70 Ср. Св. Киприан, Посл. 11. 3: PL 4, 242 В; Hartel, II. 2, р. 497.71 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum), при возложении одеяний.72 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum), в префации.73 Ср. Св. Игнатий Вел., К филад. 4: изд. Funk, I, р. 266. Св. Корнелий I, у Св.Киприана, Посл. 48. 2: Нartel, III. 2, р. 610.

LUMEN GENTIUM 111

стве и в миссии пусть пресвитеры признают Епископа сво-им отцом и благоговейно ему повинуются. Епископ жепусть считает священников, своих сотрудников, сыновья-ми и друзьями, как и Христос, Который называет Своихучеников уже не рабами, а друзьями (ср. Ин 15, 15). Итак,все священники — и диоцезные, и монашествующие — всилу своего Священства и служения тесно связаны с со-ставом Епископов и служат на благо всей Церкви согласносвоему призванию и полученной благодати.В силу общего им священного рукоположения и миссии всепресвитеры связаны между собой тесными узами братства,которое должно добровольно и охотно проявляться во взаи-мопомощи — как духовной, так и материальной, как пастырс-кой, так и личной — на собраниях и в общении жизни, труда илюбви.О верных же, которых они породили духовно через Креще-ние и учение (ср. 1 Кор 4, 15; 1 Петр 1, 23), пусть пресвите-ры заботятся как отцы во Христе. Подавая пример стаду(ср. 1 Петр 5, 3), они должны так возглавлять свою мест-ную общину и служить ей, чтобы она могла достойно назы-ваться тем именем, коим украшается единый Народ Божийв целом, то есть Церковью Божией (ср. 1 Кор 1, 2; 2 Кор 1,1 и в других местах). Пусть помнят пресвитеры и о том, чтосвоим повседневным поведением и попечением они должныпоказывать верующим и неверующим, католикам и нека-толикам образ подлинно священнического и пастырскогослужения, свидетельствовать всем об истине и жизни и,как добрые пастыри, искать даже тех (ср. Лк 15, 4-7), кто,будучи крещён в католической Церкви, отошёл от учас-тия в таинствах и даже от самой веры.Поскольку ныне род человеческий всё больше и больше сли-вается в гражданское, экономическое и социальное единство,тем более необходимо, чтобы священники, объединяя свои за-боты и труды под руководством Епископов и ВерховногоПонтифика, устраняли всякие основания для разделения, дабывесь человеческий род был приведён к единству семьиБожией.

О ЦЕРКВИ112

29. На низшей ступени иерархии стоят диаконы, рукополага-емые “не для священства, но для служения”.74 Укреплённыеблагодатью таинства, они служат Народу Божию в общениис Епископом и с его пресвитерием в диаконии литургии, сло-ва и любви. В зависимости от того, каково будет распоряже-ние полномочной власти, задача диакона — торжественносовершать Крещение, хранить Святые Дары, причащать Свя-тых Таин, от имени Церкви ассистировать при бракосочета-нии и благословлять брак, преподавать Святое Напутствиеумирающим, читать верным Священное Писание, наставлятьи увещать народ, председательствовать на поклонении и мо-литве верных, совершать сакраменталии, руководить отпе-ванием и похоронами. Посвятив себя служению любви и уп-равления, пусть диаконы помнят наставление блаженногоПоликарпа: “Да будут они милосердны, прилежны, пустьходят в истине Господа, Который стал слугою всех”.75

Однако, поскольку все эти обязанности, в высшей степенинеобходимые для жизни Церкви, во многих местах трудноис-полнимы при существующем в латинской Церкви порядке, вбудущем диаконат может быть восстановлен в качестве осо-бой и постоянной ступени иерархии. Задача разнообразныхполномочных территориальных объединений Епископов со-стоит в том, чтобы с одобрения Римского Первосвященникарешать, уместно ли — и, если уместно, то где именно — на-значать таких диаконов ради попечения о душах. С согласияРимского Понтифика в эту диаконскую степень можно будетвозводить мужчин зрелого возраста, даже живущих во бра-ке, а также достойных молодых людей, для которых, однако,закон безбрачия должен оставаться в силе.

74 Постановления египетской Церкви, III. 2: изд. Funk, Дидаскалия, II, р. 103.Устав древней Церкви 37-41: Мansi 3, 954.75 Св. Поликарп, К филипп. 5. 2: изд. Funk, I, р. 300: о Христе говорится, что “Онстал служителем (diaconus) для всех“. Ср. Учение двенадцати Апостолов, 15.1: там же, р. 32. Св. Игнатий Вел., К тралл. 2. 3: там же, р. 242. Апостольскиепостановления, 8. 28. 4: изд. Funk, Дидаскалия, I, р. 530.

LUMEN GENTIUM 113

ГЛАВА IVО МИРЯНАХ

30. Провозгласив обязанности иерархии, Священный Со-бор охотно обращает свою мысль ко статусу тех верныхХристу, которые называются мирянами. Хотя всё, что былосказано о Народе Божием, равным образом направлено кмирянам, монашествующим и клирикам, кое-что ближеотносится к мирянам — и к мужчинам, и к женщинам — всилу их положения и назначения, и основания этого, ввидуособых условий нашего времени, требуют более подроб-ного рассмотрения. Ведь священные пастыри прекраснознают, насколько содействуют миряне благу всей Церкви.Пастырям известно, что они поставлены Христом не длятого, чтобы им одним взять на себя всю миссию Церкви,спасительную для мира: их высокая обязанность заключа-ется в том, чтобы так пасти верных и так признавать ихслужения и благодатные дары, дабы все они по-своему ивместе с тем единодушно сотрудничали в общем деле. Ибонадлежит, чтобы все “истинною любовью всё возращали вТого, Который есть Глава Христос, из Которого всё Тело,составляемое и совокупляемое посредством всяких взаим-но скрепляющих связей, при действии в свою меру каждо-го члена, получает приращение для созидания самого себяв любви” (Еф 4, 15-16).

31. Под мирянами здесь понимаются все верные Христу,кроме членов священнического чина и тех, кто принадлежитко статусу монашествующих, утверждённому Церковью,то есть те верные Христу, кто, сочетавшись Христу черезкрещение, составляют Народ Божий и, по-своему сделав-шись участниками священнического, пророческого и царс-кого служения Христа, согласно положению каждого из нихисполняют миссию всего христианского народа в Церкви имире.Особым свойством, присущим именно мирянам, является ихсекулярный характер. Ибо, хотя члены священного чина по-рою и могут быть вовлечены в мирские дела и даже занимать-

О ЦЕРКВИ114

ся мирскими профессиями, тем не менее в силу своего особогопризвания они в первую очередь и преимущественно пред-назначаются ко священнослужению, тогда как монашествую-щие самим своим статусом подают славное и высокое свиде-тельство о том, что мир не может быть преображён и препод-несён Богу вне духа заповедей блаженства. Задача мирян —следуя своему призванию, ведя мирские дела и устрояя их поБогу, искать Царства Божия. Они живут в миру, то есть средивсех без исключения обязанностей и дел мира сего, в обычныхусловиях семейной и общественной жизни, из которых как бысоткано их существование. Здесь они призваны Богом к тому,чтобы, исполняя свои обязанности, ведомые духом Евангелия,наподобие закваски они содействовали освящению мира какбы изнутри и таким образом, в первую очередь свидетель-ством своей жизни, излучали свет веры, надежды и любви,являя Христа другим людям. Поэтому им особым образомследует так освещать и устраивать все мирские дела, с кото-рыми они тесно связаны, чтобы дела эти совершались и разви-вались всегда согласно Христу и служили ко славе Творца иИскупителя.

32. По Божественному установлению Святая Церковь устро-яется и управляется в дивном разнообразии. “Ибо, как в од-ном Теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то жедело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а по-рознь один для другого члены” (Рим 12, 4-5).Следовательно, есть один избранный Народ Божий: “один Гос-подь, одна вера, одно Крещение” (Еф 4, 5); общее достоинствочленов в силу их возрождения во Христе, общая благодатьусыновления, общее призвание к совершенству, одно спасение,одна надежда и нераздельная любовь. Поэтому во Христе и вЦеркви нет никакого неравенства по признаку происхожденияили национальности, социального положения или пола, посколь-ку “нет уже Иудея, ни Эллина; нет раба, ни свободного; нетмужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иису-се” (Гал 3, 28 греч.; ср. Кол 3, 11).Поэтому, даже если в Церкви не все идут одним и тем жепутём, тем не менее все призваны к святости и получили в удел

LUMEN GENTIUM 115

равно драгоценную веру по правде Бога нашего (ср. 2 Петр1, 1). Хотя по воле Христа одни становятся для других учите-лями, домоправителями тайн и пастырями, тем не менее междувсеми царит истинное равенство в отношении достоинства иобщего всем верующим труда по созиданию Тела Христова.Ведь различие, которое Господь положил между священнос-лужителями и остальным Народом Божиим, предполагает иединение, ибо пастыри и прочие верные находятся в теснойвзаимной зависимости: пастыри Церкви, следуя примеру Гос-пода, пусть служат друг другу и прочим верным, а эти после-дние ревностно помогают пастырям и учителям. Так во мно-гообразии все приносят свидетельство о дивном единстве вТеле Христовом: ведь то же самое различие в благодатныхдарах, служениях и трудах собирает детей Божиих воедино,ибо “всё ... сие производит один и тот же Дух” (1 Кор 12, 11).Поэтому, если миряне удостоены Богом иметь братом Хри-ста, Который, будучи Господом всех, пришел всё же не длятого, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (ср. Мф20, 28), то они считают братьями тех, кто, будучи постав-лен на священнослужение, властью Христовой уча, освя-щая и управляя, так пасёт дом Божий, чтобы новая запо-ведь любви исполнялась всеми. Об этом прекрасно гово-рит блаженный Августин: “Хоть и удручает меня то, что яесть для вас, но утешает меня то, что я с вами. Ибо для вася — Епископ, а с вами — христианин. Первое есть имядолжности, второе — благодати; первое — имя опасности,второе — спасения”.1

33. Все миряне, собранные в Народ Божий и составляющиеединое Тело Христово под одним Главой, кто бы они ни были,призваны к тому, что, как живые члены, содействовать возра-станию Церкви и её непрерывному освящению всеми своимисилами, полученными по благости Творца и по благодати Ис-купителя.Апостольство мирян есть участие в спасительной миссии Цер-

1 Св. Августин, Слово 340. 1: PL 38, 1483.

О ЦЕРКВИ116

кви, и к этому апостольству все предназначаются самим Гос-подом через Крещение и Миропомазание. А через таинства,особенно через священную Евхаристию, сообщается и воспи-тывается та любовь к Богу и людям, которая является душойвсего апостольства. Миряне же особо призваны к тому, чтобыобеспечивать присутствие Церкви и её действенность в техместах и при таких обстоятельствах, когда только благодаряим она может стать солью земли.2 Таким образом, каждыймирянин в силу полученных им даров является одновременносвидетелем и живым орудием миссии самой Церкви “по мередара Христова” (Еф 4, 7).Кроме этого апостольства, обязательного для всех верую-щих без исключения, миряне могут быть по-разному при-званы к более тесному сотрудничеству с апостольствомИерархии3 по примеру тех мужей и жён, которые помогалиапостолу Павлу в благовествовании и много потрудились вГосподе (ср. Флп 4, 3; Рим 16, 3 слл.). Кроме того, им предо-ставляется возможность быть призванными Иерархией длянекоторых церковных служений, осуществляемых ради ду-ховной цели.Итак, на всех мирян возлагается славное бремя сотрудниче-ства ради того, чтобы Божественное предначертание спасениявсё более и более охватывало всех людей, во все времена и повсей земле. Поэтому им должны открыться все пути, чтобы вмеру своих сил и сообразно нуждам времени они ревностноучаствовали в спасительном деле Церкви.

34. Высший и вечный священник Христос Иисус, желая про-должать Своё свидетельство и Своё служение и через мирян,животворит их Своим Духом и непрестанно побуждает ковсякому благому и совершенному делу.Ибо тем, кого Он глубоко приобщил к Своей жизни и к Сво-ему посланничеству, Он даёт и долю Своего священническо-го служения ради осуществления духовного богопочитания

2 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno, 15 мая 1931: AAS 23 (1931),р. 221 сл. Пий ХII, Речь De quelle consolation, 14 окт. 1951: AAS 43 (1951), р.790 сл.3 Ср. Пий XII, Речь Six ans se sont йcoulйs, 5 окт. 1957: AAS 49 (1957), р. 927.

LUMEN GENTIUM 117

во славу Божию и во спасение людей. Поэтому миряне, по-свящённые Христу и помазанные Святым Духом, чудеснымобразом призываются и получают наставления ради того,чтобы приносить в себе всё более обильные плоды Духа. Ибо,когда совершаются в Духе все их дела, молитвы и апостольс-кие начинания, брачная и семейная жизнь, повседневный труд,отдых тела и души — более того: даже житейские тяготы,если они переносятся терпеливо — всё это превращается вдуховные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом(ср. 1 Петр 2, 5), которые благоговейно преподносятся Отцупри совершении Евхаристии вместе с приношением Тела Гос-подня. Так и миряне, поклоняясь Богу и во всём поступаясвято, посвящают Богу сам мир.

35. Христос, великий Пророк, свидетельством жизни и силоюслова провозгласивший Царство Отца, исполняет Своё про-роческое служение вплоть до полного явления славы Своей нетолько через Иерархию, которая учит Его именем и властью,но и через мирян. Для того Он и поставил их свидетелями,открыл им смысл веры и наделил их благодатью слова(ср. Деян 2, 17-18; Откр 19, 10), чтобы сила Евангелия восси-яла в повседневной, семейной и общественной жизни. Они яв-ляют себя сынами обетования, если, сильные в вере и надежде,они дорожат настоящим временем (ср. Еф 5, 16; Кол 4, 5) иожидают с терпением грядущей славы (ср. Рим 8, 25). Пустьони, однако же, не скрывают этой надежды во глубине своейдуши, но постоянным обращением и борьбой “против мироп-равителей тьмы века сего, против духов злобы” (Еф 6, 12),выражают её и через различные области жизни мирской.Как таинства Нового Закона, которыми питаются жизнь и апо-стольство верных, прообразуют новое небо и новую землю(ср. Откр 21, 1), так и миряне становятся могучими глашатая-ми веры в осуществление ожидаемого (ср. Евр 11, 1), если безколебаний сочетают жизнь по вере с исповеданием веры. Та-кое благовествование, то есть возвещение Христа, осуществ-ляемое свидетельством жизни и слова, получает некий особыйотпечаток и особую действенность, потому что оно соверша-ется в обычных условиях мира.

О ЦЕРКВИ118

В этом служении драгоценным является, в частности, тот жиз-ненный статус, который освящается особым таинством, то естьжизнь брачная и семейная. Там имеет место осуществление илучшая школа апостольства мирян, где христианская рели-гия пронизывает весь строй жизни и с каждым днём всё болеепреображает его. Там у супругов есть своё собственное при-звание: быть друг для друга и для детей свидетелями веры илюбви Христовой. Христианская семья во всеуслышаниепровозглашает и наличные достоинства Царства Божия, инадежду блаженной жизни. Так своим примером и свидетель-ством она уличает мир во грехе и просвещает тех, кто ищетистину.Поэтому миряне, даже занятые преходящими заботами, мо-гут и должны осуществлять ценнейшую деятельность повозвещению Евангелия миру. Хотя за неимением священнос-лужителей или в том случае, когда последние лишены свобо-ды действий в условиях гонений, некоторые миряне в мерусвоих возможностей исполняют те или иные священные обя-занности и хотя многие из них все свои силы отдают апос-тольским трудам, нужно всё же, чтобы все без исключениясотрудничали ради распространения и роста Царства Хрис-това в мире. Поэтому пусть миряне ревностно углубляютсяв познание истины Откровения и настоятельно испрашиваюту Бога дара премудрости.

36. Христос, бывший послушным даже до смерти и потому пре-вознесённый Отцом (ср. Флп 2, 8-9), вошёл во славу СвоегоЦарства. Ему подчинено всё, покуда Он не подчинит Отцу Са-мого Себя и всё сотворенное, чтобы Бог стал всем во всём (ср.1 Кор 15, 27-28). Эту власть Он сообщил ученикам, чтобы и онибыли утверждены в царственной свободе и своим самоотвер-жением и святой жизнью победили в себе самих царство греха(ср. Рим 6, 12); более того: чтобы, служа Христу и в лице дру-гих, они смирением и терпением привели своих братьев к Царю,служить Которому означает царствовать. Ибо Господь и черезверных мирян желает распространять Своё Царство, то естьЦарство “истины и жизни, Царство святости и благодати, Цар-

LUMEN GENTIUM 119

ство праведности, любви и мира”4; в этом Царстве “и сама тварьбудет освобождена от рабства тлению в свободу славы детейБожиих” (Рим 8, 21).Ученикам даётся воистину великое обетование и великая запо-ведь: “Всё ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий”(1 Кор 3, 23).Поэтому верные должны признавать сокровенную сущность,ценность и назначение всего творения во славу Божию, иделами, даже мирскими, помогать друг другу для более свя-той жизни, дабы мир проникся Духом Христовым и успешнеедостиг своей цели в праведности, любви и мире. В исполненииэтого вселенского служения мирянам принадлежит первосте-пенное место. Поэтому своей осведомлённостью в мирскихзнаниях и своей деятельностью, внутренне возвышенной бла-годатью Христовой, пусть они успешно содействуют тому,чтобы блага, созданные по воле Творца и свету Его Слова,возделывались человеческим трудом, техникой и культуройна пользу всех людей без исключения, распределялись междуними более целесообразно и таким образом вели ко всеобщемупрогрессу в человеческой и христианской свободе. Так черезчленов Церкви Христос будет всё более и более просвещатьвсё человеческое общество Своим спасительным светом.Кроме того, если те или иные мирские установления и усло-вия подстрекают ко греху, миряне, в том числе и совместнымиусилиями, пусть способствуют их оздоровлению, чтобы всеони сообразовывались с нормами справедливости и скорееспособствовали развитию добродетелей, нежели препятство-вали ему. Действуя таким образом, они будут насыщать куль-туру и человеческую деятельность нравственными ценностя-ми. Так поле этого мира лучше подготовляется к восприятиюСлова Божия, и для Церкви шире открываются врата, черезкоторые должно входить в сей мир провозвестие мира.Ради этого домостроительства спасения пусть верныеучатся тщательно проводить различие между теми правами иобязанностями, которые им принадлежат, поскольку они вклю-чены в состав Церкви, и теми, которыми они обладают как

4 Римский Миссал, из Префация праздника Христа Царя.

О ЦЕРКВИ120

члены человеческого общества. Пусть они стараются гармо-нично сочетать друг с другом и те, и другие, памятуя о том,что во всех преходящих делах они должны руководствоватьсяхристианской совестью, ибо никакая человеческая деятель-ность, не исключая и дела преходящие, не может быть отчуж-дена от владычества Божия. А в наше время особенно необхо-димо, чтобы и это различие, и эта гармония как можно ярчесияли в образе действия верных, дабы миссия Церкви моглаполнее отвечать особым условиям современного мира. С од-ной стороны, следует признать, что град земной, по правупредающийся мирским заботам, управляется по своим соб-ственным принципам; с другой же стороны, надлежит отверг-нуть то злополучное учение, которое стремится построитьобщество, не уделяя никакого внимания религии, борется про-тив религиозной свободы граждан и разрушает её.5

37. Миряне, как и все верные Христу, имеют право в изоби-лии получать у священных пастырей помощь из духовных благЦеркви, прежде всего из Слова Божия и таинств,6 и открыватьпастырям свои потребности и пожелания с той свободой и до-верием, которые подобают детям Божиим и братьям во Хрис-те. В меру тех знаний, компетентности и авторитета, которымиобладают миряне, они имеют право, а иногда и прямую обя-занность, выражать своё суждение о том, что касается благаЦеркви7. По возможности пусть это делается через особыеучреждения, созданные ради этого Церковью, причём все-гда правдиво, смело и благоразумно, с уважением и любо-вью к тем, кто в силу своего священнослужения несёт насебе лик Христа.То, что утверждают пастыри как представители Христа, учи-тели и руководители в Церкви, миряне, как и все верные,

5 Ср. Лев XIII, Энцикл. посл. Immortale Dei, 1 ноября 1885: AAS 18 (1885), р.166 слл. Он же, Энцикл. письмо Sapientiae christianae, 10 янв. 1890: AAS 22(1889-90), р. 397 слл. Пий XII, Речь Alla vostra filiale, 23 марта 1958: AAS 50(1958), р. 220: “законный и здравый мирской характер (laicitа) государства”.6 Ср. ККП 1917, кан. 682.7 Ср. Пий XII, Речь De quelle consolation, указ. место, р. 789: “В решающихсражениях самые удачные инициативы исходят по большей части с переднегокрая...”. Он же, Речь L’importance de la presse catholique, 17 февр. 1950: AAS42 (1950), р. 256.

LUMEN GENTIUM 121

должны принимать с готовностью и христианским послуша-нием, следуя в том примеру Христа, Который Сам Своимпослушанием, даже до смерти, открыл всем людям блажен-ный путь свободы детей Божиих. Пусть не забывают онипрепоручать Богу в молитвах своих Предстоятелей, которыенеусыпно пекутся о наших душах, как обязанные дать от-чёт; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая (ср.Евр 13, 17).В свою очередь, пастырям надлежит признавать и поддержи-вать достоинство и ответственность мирян в Церкви. Пустьони с охотой пользуются их благоразумными советами, с пол-ным доверием поручают им различные обязанности во служе-ние Церкви, предоставляют им простор и свободу действия идаже побуждают их браться за те или иные дела по своемусобственному почину. С отеческой любовью им следует вни-мательно рассматривать во Христе начинания, предложения ивысказывания, исходящие от мирян.8 Пусть пастыри призна-ют и уважают законную свободу, на которую в земном градеимеют право все.От столь тесного общения мирян с пастырями следует ожи-дать много благ для Церкви: в мирянах укрепляется сознаниесвоей ответственности, поощряется рвение, а силы мирян ус-пешнее приобщаются к трудам пастырей. Они же, поддержива-емые опытом мирян, могут яснее и вернее судить как о духов-ных, так и о мирских делах, чтобы вся Церковь, укрепляемаявсеми её членами, успешнее исполняла свою миссию ради жиз-ни мира.

38. Перед лицом мира каждый мирянин должен быть свидете-лем воскресения и жизни Господа Иисуса и знамением БогаЖивого. Все они вместе, и каждый из них в отдельности, дол-жны питать мир плодами духовными (ср. Гал 5, 22), и распро-странять в нём дух, животворящий тех нищих, кротких и ми-ротворцев, которых Господь в Евангелии провозгласил бла-женными (ср. Мф 5, 3-9). Одним словом, “что душа для тела,тем да будут христиане для мира”.9

8 Ср. 1 Фес 5, 19 и 1 Ин 4, 1.9 Посл. к Диогнету, 6: изд. Funk, I, р. 400. Ср. Св. Иоанн Златоуст, На Мф., гом.46 (47), 2: PG 58, 478 (о закваске в тесте).

О ЦЕРКВИ122

ГЛАВА VО ВСЕОБЩЕМ ПРИЗВАНИИ КО СВЯТОСТИ В ЦЕРКВИ

39. Мы веруем, что Церковь, тайну которой излагает Свя-щенный Собор, неизменно свята. Ибо Христос, Сын Божий,прославляемый с Отцом и Духом, “Един Свят”,1 возлюбилЦерковь как Свою Невесту, предав Себя за неё, чтобы освя-тить её (ср. Еф 5, 25-26), и присоединил её к Себе как СвоёТело и преисполнил её дарованием Святого Духа во славуБожию. Поэтому все в Церкви — от принадлежащих к Иерар-хии до пасомых ею — призваны ко святости по слову Апосто-ла: “Ибо воля Божия есть освящение ваше” (1 Фес 4, 3; ср. Еф1, 4). Эта святость Церкви непрестанно проявляется и должнапроявляться через плоды благодати, приносимые Духом вверных. Она многообразно выражается в каждом, кто в своейобыденной жизни стремится к совершенству любви, назидаядругих; неким особым образом проявляется она и в соблюде-нии советов, именуемых обыкновенно евангельскими. Соблю-дение этих советов, принятое многими христианами под воз-действием Святого Духа — будь то в частном порядке, будьто в особом положении или статусе, утверждённом Церковью— подаёт и должно подавать в этом мире преславное свиде-тельство и пример её святости.

40. Божественный Наставник и Образец всякого совершен-ства, Господь Иисус, всем и каждому из Своих учеников, вкаких бы условиях они ни жили, проповедовал святость жиз-ни, которой Он и Начальник и Совершитель (ср. Евр 12, 2):“Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный”(Мф 5, 48).2 Ибо во всех Он послал Святого Духа, чтобы Онизнутри побуждал их любить Бога всем сердцем, всей душою,всем разумением и всей крепостью своей (ср. Мк 12, 30) илюбить друг друга, как Христос возлюбил их (ср. Ин 13, 34;

1 Римский Миссал, Слава в вышних (Gloria in excelsis). Ср. Лк 1, 35; Мк 1, 24; Лк4, 34; Ин 6, 69 (o agiow toÄ YeoÄ); Деян 3, 14; 4, 27 и 30; Евр 7, 26; 1 Ин 2, 20; Откр3, 7.2 Ср. Ориген, Комм на Рим 7, 7: PG 14, 1122 В. Пс.-Макарий, О молитве, 11:PG 34, 861 АВ. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, ст. 3.

LUMEN GENTIUM 123

15, 12). Последователи Христа, призванные Богом и оправ-данные в Господе Иисусе не по делам своим, но по предуста-новлению и благодати Его, через крещение веры действитель-но стали сынами Божьими и причастниками Божественного ес-тества, а следовательно, и подлинно святыми. Поэтому онидолжны с Божией помощью блюсти и совершенствовать в своейжизни принятое ими освящение. Апостол призывает их жить“как прилично святым” (Еф 5, 3) и облечься “как избранныеБожии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, сми-ренномудрие, кротость, долготерпение” (Кол 3, 12), иметьплоды Духа во освящение (ср. Гал 5, 22; Рим 6, 22). “Ибо всемы много согрешаем” (Иак 3, 2) и непрестанно нуждаемся вмилосердии Божием и потому должны ежедневно молиться:“И прости нам долги наши” (Мф 6, 12).3

Поэтому всем очевидно, что все верные Христу, какому быстатусу или чину они не принадлежали, призваны к полнотехристианской жизни и к совершенству любви,4 причём эта свя-тость и в земном обществе способствует более гуманному об-разу жизни. Чтобы достичь этого совершенства, пусть вер-ные применяют силы, полученные по мере дара Христова,чтобы, следуя по Его стопам и уподобившись Его образу, вовсём повинуясь воле Отца, всей душой посвятить себя славеБожией и служению ближнему. Так святость Народа Божиябудет возрастать в преизобильных плодах, как это замечательнопроявляется в истории Церкви через жизнь столь великогомножества святых.

41. При различных образах жизни и занятиях к одной и той жесвятости стремятся все те, кто движим Духом Божиим и, по-слушествуя гласу Отца, поклоняясь Богу Отцу в духе и вистине, следует Христу — нищему, смиренному, несущемукрест — чтобы удостоиться причастности к Его Славе.

3 Ср. Св. Августин, Пересм., 2. 18: PL 32, 637 сл. Пий XII, Энцикл. письмо MysticiCorporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), р. 225.4 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum omnium, 26 янв. 1923: AAS 15 (1923), рp.50 и 59-60. Энцикл. письмо Casti Connubii, 31 дек. 1930: AAS 22 (1930), р. 548.Пий XII, Апост. Конст. Provida Mater, 2 февр. 1947: AAS 39 (1947), р. 117. РечьAnnus sacer, 8 дек. 1950: AAS 43 (1951), рр. 27-28. Речь Nel darvi, 1 июля 1956:AAS 48 (1956), р. 574 сл.

О ЦЕРКВИ124

Прежде всего пастырям Христова стада надлежит по обра-зу высшего и вечного Священника, Пастыря и Блюстителянаших душ, свято и ревностно, смиренно и смело осуществ-лять своё служение: исполняемое таким образом, оно и дляних самих станет самым возвышенным средством освящения.Избранные к полноте священства, они получают в дар бла-годать таинства, чтобы молитвой, жертвоприношением ипроповедью, во всех видах епископского попечения и слу-жения, исполнять совершенную обязанность пастырскойлюбви,5 не страшась душу свою полагать за овец и подаваяпример стаду (ср. 1 Петр 5, 3), и собственным примеромпобуждать Церковь ко всё большей святости. Пресвитеры,подобно чину Епископов, духовный венец которых они со-ставляют,6 причаствуя благодати их служения через Хрис-та, вечного и единого Посредника, должны возрастать влюбви к Богу и ближнему ежедневным исполнением своихобязанностей, хранить узы священнического общения, пре-исполняться всякого духовного блага и нести всем живоесвидетельство о Боге,7 соревнуясь с теми священниками, ко-торые на протяжении веков оставили дивный пример свя-тости, нередко в смиренном и незаметном служении. Славаих пребывает в Церкви Божией. По долгу служения молясьи совершая жертвоприношение за свою паству и за весь На-род Божий, осознавая, что они делают, и подражая тому, чтосовершают,8 они должны не отступать перед апостольскимизаботами, опасностями и скорбями, но скорее восходить че-рез них к высшей святости, питая и лелея свою деятельностьизобильным богатством созерцания в отраду всей Церкви Бо-жией. Все пресвитеры, а особенно те, кто в силу своего ру-коположения носит звание диоцезного священника, пусть па-

5 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, стт. 5 и 6. О соверш. дух. жизни,гл. 18. Ориген, На Ис., гом. 6. 1: PG 13, 239.6 Ср. Св. Игнатий Вел., К магн. 13. 1: изд. Funk, I, р. 241.7 Ср. Св. Пий X, Призыв. Наеrеnt animo, 4 авг. 1908: ASS 41 (1908), р. 560 сл.ККП 1917, кан. 124. Пий XI, Энцикл. письмо Ad catholici sacerdotii, 20 дек.1935: AAS 28 (1936), p. 22.8 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum), в начальном увещании.

LUMEN GENTIUM 125

мятуют о том, насколько содействует их собственному освя-щению верное единение и бескорыстное сотрудничество сосвоим Епископом.Особым образом причастны миссии и благодати высшегоСвященника и священнослужители низшего чина, преждевсего диаконы, которые должны, служа тайнам Христа иЦеркви9, блюсти себя в чистоте от всякого порока, угож-дать Богу и заботиться о всяком добром деле перед людьми(ср. 1 Тим 3, 8-10. 12-13). Те клирики, призванные Богом ивзятые Им в удел, которые под наблюдением пастырей гото-вятся исполнять обязанности священнослужителей, должнысообразовать свой ум и своё сердце со столь славным избра-нием, быть прилежными в молитве, пылать любовью, по-мышлять о том, что истинно, что справедливо, что похваль-но, совершая всё во славу и в честь Божию. К ним примыка-ют избранные Богом миряне, которых Епископ призываетполностью посвятить себя апостольским трудам, столь пло-дотворно трудящиеся на ниве Господней.10

Христианским супругам и родителям надлежит, следуя соб-ственным путём, на протяжении всей своей жизни верной лю-бовью взаимно поддерживать друг друга в благодати и при-вивать христианское учение и евангельские добродетели де-тям, которых они с любовью приняли от Бога. Так они подаютвсем пример неутомимой и щедрой любви, созидают братстволюбви и становятся свидетелями и сотрудниками плодовитос-ти Матери Церкви в ознаменование и в сопричастие той люб-ви, которой Христос возлюбил Свою Невесту, предав Себя занеё.11 Подобный пример, но иным образом, подают вдовству-ющие и безбрачные, которые тоже могут содействовать, и не-мало, святости и деятельности в Церкви. Те же, кто занимает-ся трудом, зачастую тяжким, должны совершенствоватьсяблагодаря этим человеческим делам, помогать согражданам,продвигать к лучшему всё общество и всё творение. Крометого, и Самому Христу, руки Которого прилежали плотниц-

9 Ср. Св. Игнатий Вел., К тралл., 2. 3: изд. Funk, I, p. 244.10 Пий XII, Речь Sous la maternelle protection, 9 дек. 1957: ААS 50 (1958), p. 36.11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii, 31 дек. 1930: AAS 22 (1930), р.548 сл. Св. Иоанн Златоуст, На Еф., гом. 20. 2: PG 62, 136 слл.

О ЦЕРКВИ126

кому ремеслу и Который всегда трудится с Отцом ради все-общего спасения, они должны подражать в деятельнойлюбви, радуясь в надежде, неся тяготы друг друга и вос-ходя в своём повседневном труде к высшей святости, дажеапостольской.Пусть те, кто угнетаем бедностью, немощью, болезнью ивсяческими бедствиями или терпит гонение за правду, зна-ют, что они особым образом соединены со Христом, страж-дущим ради спасения мира; таковых Господь в Евангелиипровозгласил блаженными, ибо “Бог ... всякой благодати,призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе,Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершитвас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми”(1 Петр 5, 10).Поэтому все верные Христу во всех житейских условиях, за-нятиях или обстоятельствах с каждым днём будут освящатьсявсё более, причём именно через всё это, если они всё принима-ют с верою из руки Отца Небесного и содействуют воле Бо-жией, и во временном служении являя всем ту любовь, кото-рой Бог возлюбил мир.

42. “Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает вБоге, и Бог в нём” (1 Ин 4, 16). Но Бог излил любовь в нашисердца Святым Духом, данным нам (ср. Рим 5, 5); поэтомунаипервейший и самый необходимый дар — это любовь, кото-рой мы любим Бога выше всего и ближнего своего ради Него.Но чтобы любовь, как доброе семя, возрастала и плодоносилав душе, каждый верный должен охотно слушать слово Божиеи с помощью Его благодати на деле исполнять Его волю, частоучаствовать в таинствах, особенно в Евхаристии, и в богослу-жениях, постоянно прилежать молитве, самоотвержению, дея-тельному братскому служению и упражнению во всех добро-детелях. Ибо любовь как совокупность совершенства и ис-полнение закона (ср. Кол 3, 14; Рим 13, 10) управляет всемисредствами освящения, придаёт им форму и приводит их кцели12. Поэтому истинный ученик Христа отличается любо-вью как к Богу, так и к ближнему.

12 Ср. Св. Августин, Руков., 121. 32: PL 40, 288. Св. Фома, Сумма теол., II-я

II-й, вопр. 184, ст. 1. Пий XII, Апост. Призыв. Menti nostrae, 23 сент. 1950: AAS42 (1950), р. 660.

LUMEN GENTIUM 127

Поскольку Иисус, Сын Божий, явил Свою любовь, положивза нас Свою душу, то большей любви, чем у того, кто своюдушу полагает за Него и за братьев своих (ср. 1 Ин 3, 16; Ин15, 13), нет ни у кого. Уже с самого начала некоторые христи-ане были призваны — и всегда будут призываться — к тому,чтобы подать это величайшее свидетельство любви перед все-ми, особенно перед гонителями. Поэтому мученичество, кото-рым ученик уподобляется Учителю, добровольно принявше-му смерть ради спасения мира, и сообразуется Ему через про-литие крови, почитается Церковью как драгоценнейший дар инаивысшее доказательство любви. Хотя даётся это немногим,однако все должны быть готовы исповедовать Христа передлюдьми и следовать за Ним крестным путём среди гонений,которым Церковь подвергается всегда.Особым образом святость Церкви питается и многообраз-ными советами, которые Господь в Евангелии предлагает со-блюдать Своим ученикам.13 Из их числа выделяется драго-ценное дарование Божественной благодати, которое даётсяОтцом некоторым людям (ср. Мф 19, 11; 1 Кор 7, 7), чтобы вдевственности или безбрачии, с нераздельным сердцем (ср. 1Кор 7, 32-34), они могли легче посвятить себя одному лишьБогу.14 Это совершенное воздержание ради Царства небес-ного Церковь всегда чтила высоко как знамение любви и по-буждение к ней и как особый источник духовной плодотвор-ности в мире.Церковь помнит и наставление Апостола, который, призы-вая верных к любви, увещает их чувствовать то же, что иХристос Иисус, Который “уничижил Себя Самого, принявобраз раба... быв послушным даже до смерти“ (Флп 2, 7-8) иради нас “будучи богат, обнищал” (2 Кор 8, 9). Так как необ-ходимо, чтобы ученики всегда подражали этой любви исмирению Христа и подавали свидетельство о них, то Мать

13 О советах в целом см. Ориген, Комм. на Рим., 10, 14: PG 14, 1275 В. Св.Августин, О Св. девстве, 15. 15: PL 40, 403. Св. Фома, Сумма теол., I-я II-й,вопр. 100, ст. 2 С (в конце); II-я II-й, вопр. 44, ст. 4, на 3.14 О высоком достоинстве священного девства см. Тертуллиан, Поощр. к цело-мудрию, 10: PL 2, 925 С. Св. Киприан, О поведении дев, 3 и 22: PL 4, 443 В и461 А сл. Св. Афанасий, О девств.: PG 28, 252 слл. Св. Иоанн Златоуст,О девств.: PG 48, 533 слл.

О ЦЕРКВИ128

Церковь радуется, обретая в своём лоне многих мужчин иженщин, которые ещё теснее следуют уничижению Спасите-ля и ещё ярче его выказывают, в свободе детей Божиих при-нимая нищету и отрекаясь от своей собственной воли. Речьидёт о тех, кто, превышая даже меру заповеди, ради Бога под-чиняется человеку в деле совершенствования, дабы полнеесообразоваться Христу в Его послушании.15

Итак, все верные Христу призваны и обязаны стремиться кдостижению святости и совершенства в свойственном имсостоянии. Пусть все стремятся верно направлять своичувства, чтобы пользование мирскими благами и привязан-ность к богатству, противная духу евангельской нищеты,не помешали им стремиться к совершенной любви, как на-ставляет Апостол: “пользующиеся миром” да будут “какне пользующиеся, ибо проходит образ мира сего” (ср.1 Кор 7, 31 греч.).16

ГЛАВА VIО МОНАШЕСТВУЮЩИХ

43. Евангельские советы посвящённого Богу целомудрия, ни-щеты и послушания, основанные на словах и примере Господаи предлагаемые Апостолами, Отцами, учителями и пастырямиЦеркви — это Божественный дар, который Церковь получилаот своего Господа и по Его благодати всегда хранит. А церков-ная власть под водительством Святого Духа позаботилась отом, чтобы дать их истолкование, руководить их соблюдениеми даже установить, исходя из них, устойчивые формы посвя-щённой жизни. И вот, словно на древе, произросшем из данно-го свыше побега, чудесно и многообразно раскинувшем своиветви над нивой Божией, выросли различные формы отшель-

15 О духовной нищете см. Мф 5, 3 и 19, 21; Мк 10, 21; Лк 18, 22; о послушании,примером которого служит Христос, см. Ин 4, 34 и 6, 38; Флп 2, 8-10; Евр 10,5-7. У Отцов и основателей Орденов высказывания об этом встречаются в изо-билии.16 Об успешной практике следования советам, обязательной не для всех, ср. Св.Иоанн Златоуст, На Мф., гом. 7. 7: PG 57, 81 сл. Св. Амвросий, О вдовах, 4. 23:PL 16, 241 сл.

LUMEN GENTIUM 129

нической или общежительной жизни, различные духовные се-мьи, которые множат свои богатства и на пользу своим чле-нам, и на благо всего Тела Христова.1 Ведь эти семьи предос-тавляют своим членам помощь, которая заключается в болееустойчивом и прочном образе жизни, в испытанном учении,ведущем к достижению совершенства, в братской общности вХристовом воинстве и в свободе, укреплённой послушанием,дабы они могли твердо исполнять и верно блюсти свои мона-шеские обеты и, радуясь в духе, преуспевать на пути любви.2

Принимая во внимание Божественный и иерархический стройЦеркви, следует сказать, что такой статус не является про-межуточным между состоянием клирика и мирянина: как изтех, так и из других Бог призывает некоторых верных Христу,чтобы они вкушали от этого особого дара в жизни Церквии, каждый по-своему, приносили пользу её спасительноймиссии.3

44. Посредством обетов или других священных уз, прирав-ниваемых по своей природе к обетам, которые обязываютверного Христу к соблюдению трёх вышеупомянутых еван-гельских советов, он всецело предаётся Богу, любимомупревыше всего, чтобы таким образом в новом и особом зва-нии посвятить себя служению Богу и Его прославлению.Через Крещение он умер для греха и был посвящён Богу;но для того, чтобы собрать более обильные плоды благода-ти Крещения, исповеданием евангельских советов в Церквион стремится избавиться от препятствий, способных отвлечьего от пыла любви и от совершенства богопочитания, и ещёполнее посвящает себя служению Богу.4 Это посвящение

1 Ср. Росвейд (Rosweydus), Жития Отцов (Vitae Patrum), Antwerpiae, 1628.Изречения Отцов: PG 65. Палладий, Лавсаик: PG 34, 995 слл.: изд. С. Вutler,Cambridge 1898 (1904). Пий XI, Апост. Конст. Umbratilem, 8 июля 1924: AAS16 (1924), рр. 386-387. Пий ХII, Речь Nous sommes heureux, 11 апр. 1958: AAS50 (1958), р. 283.2 Ср. Павел VI, Речь Magno gaudio, 23 мая 1964: AAS 56 (1964), р. 566.3 Ср. ККП 1917, канн. 487 и 488, 4-е. Пий ХII, Речь Annus sacer, 8 дек. 1950:AAS 43 (1951), р. 27 сл. Пий XII, Апост. Конст. Provida Mater, 2 февр. 1947:AAS 39 (1947), р. 120 слл.4 Ср. Павел VI, указ. место, р. 567.

О ЦЕРКВИ130

будет более совершенным, поскольку в более крепких ипостоянных узах яснее предстаёт Христос, нерасторжимы-ми узами соединённый с Церковью, Его Невестой.Поскольку же евангельские советы особым образом соче-тают тех, кто им следует, с Церковью и с её тайной благода-ря той любви, к которой они ведут,5 то необходимо, чтобы идуховная их жизнь тоже была посвящена благу всей Церк-ви. Отсюда возникает обязанность: в меру своих сил и со-гласно форме своего призвания либо молитвой, либо усер-дной деятельностью трудиться ради укоренения и укреп-ления в душах Царства Христова и его распространения повсем странам света. Вот почему и Церковь оберегает и под-держивает особенности, свойственные различным институ-там монашествующих.Поэтому принятие евангельских советов является как бы зна-мением, которое может и должно действенно привлекать всехчленов Церкви к ревностному исполнению обязанностей хри-стианского призвания. Поскольку Народ Божий не имеет здесьпостоянного града, но ищет будущего, то статус монашеству-ющего, который успешнее освобождает тех, кто его избира-ет, от земных забот, настолько же успешнее и являет всемверующим небесные блага, наличные уже в этом мире, и сви-детельствует о новой и вечной жизни, приобретённой черезискупление Христово, и предвозвещает грядущее воскресе-ние и славу Царства Небесного. Кроме того, этот статус луч-ше воспроизводит и непрестанно представляет в Церкви тотобраз жизни, который принял Сын Божий, придя в мир, что-бы творить волю Отца, и который Он Сам предложил учени-кам, следующим за Ним. Наконец, он особым образом от-крывает глаза на превосходство Царства Божия над всем зем-ным и на его высшие требования, а также показывает всемлюдям всепревышающее величие силы Христа Царя и без-граничное могущество Святого Духа, чудесным образом дей-ствующее в Церкви.Потому, хотя этот статус и не относится к иерархическому

5 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 184, ст. 3 и вопр. 188, ст. 2. Св. Бона-вентура, Соч. XI, Апология бедных, гл. 3, 3: изд. Opera, Quaracchi, т. 8, 1898,р. 245 а.

LUMEN GENTIUM 131

строю Церкви, он, тем не менее, неотъемлемо принадлежит еёжизни и святости.

45. Поскольку обязанность церковной Иерархии — пастиНарод Божий и вести его на тучные пажити (ср. Иез 34, 14),то ей принадлежит и право своими законами мудро руково-дить соблюдением евангельских советов, столь содейству-ющих совершенству любви к Богу и к ближнему.6 Она же,послушно следуя побуждениям Святого Духа, принимаетуставы, предлагаемые славными мужами и жёнами, а затем,разработав их подробнее, одобряет их официально, а такжесвоей блюстительной и покровительственной властью спо-собствует тому, чтобы институты, учреждённые ради сози-дания Тела Христова, всячески возрастали и процветалисогласно духу их основателей.Чтобы лучше удовлетворялись потребности всего Господнястада, Верховный Понтифик, в силу присущего ему первен-ства над всею Церковью и ввиду общей пользы, может изъятьиз юрисдикции местных Ординариев любой институт посвя-щённой жизни и любого из его членов, чтобы они подчиня-лись только ему одному.7 Подобным образом они могут бытьпредоставлены или препоручены собственным патриаршимвластям. Сами члены института, согласно своему особомуобразу жизни исполняя свои обязанности по отношению кЦеркви, согласно каноническим законам должны выказыватьуважение и послушание Епископам в силу их пастырской вла-сти в отдельных Церквах и ради единства и согласия, необхо-димого в апостольских трудах.8

Однако Церковь не только возводит своей санкцией соблюде-ние монашеских обетов в достоинство канонического статуса,

6 Ср. I Ват. Собор, Проект De Ecclesia Christi, гл. XV, и Примеч. 48: Mansi 51,549 сл. и 619 сл. Лев XIII, Посл. Аu milieu des consolations, 23 дек. 1900: ASS33 (1900-1901), р. 361. Пий XII, Апост. Конст. Provida Mater, указ. место, р. 114сл.7 Ср. Лев XIII, Конст. Romanos Pontifices, 8 мая 1881: ASS 13 (1880-81), р. 483.Пий XII, Речь Annus sacer, 8 дек. 1950: AAS 43 (1951), p. 28 сл.8 Ср. Пий XII, Речь Annus sacer, указ. место, р. 28. Пий XII, Апост. Конст. SedesSapientiae, 31 мая 1956: AAS 48 (1956), р. 355. Павел VI, Речь Magno gaudio,23 мая 1964: AAS 56 (1964), рр. 570-571.

О ЦЕРКВИ132

но и своими литургическими действиями показывает, что этотстатус посвящён Богу. Ибо властью, данной Церкви от Бога,она принимает приносимые обеты, в общей молитве испраши-вает для них у Бога помощи и благодати, препоручает их Богуи даёт им духовное благословение, приобщая их жертву к Ев-харистическому жертвоприношению.

46. Пусть монашествующие стремятся к тому, чтобы через нихЦерковь воистину и всё яснее являла и верующим, и неверую-щим Христа: либо молящегося на горе, либо возвещающеготолпам Царство Божие, либо исцеляющего больных и увечныхи обращающего грешников к благим плодам, либо благослов-ляющего детей и благотворящего всем, но всегда послушноговоле Отца, пославшего Его.9

Всем надлежит отчётливо осознавать, что, хотя исповеданиеевангельских советов и влечёт за собою отречение от благ,высокая ценность которых несомненна, оно, тем не менее, нетолько не препятствует подлинному развитию человеческойличности, но по природе своей содействует ему в высшейстепени. Ибо советы, добровольно принятые каждым соглас-но его личному призванию, немало способствуют очищениюсердца и духовной свободе, непрестанно возбуждают рвениев любви и, прежде всего, могут успешнее сообразовать хри-стианина с тем видом девственной жизни в нищете, которыйизбрал Христос Господь и который приняла также Его Ма-терь, Приснодева — что подтверждается примером такогомножества святых основателей институтов монашествующих.И пусть не думают, будто из-за своего посвящения монаше-ствующие становятся чуждыми людям или бесполезными вграде земном. Ибо, даже если подчас они и не стоят в непос-редственной близости к своим современникам, всё же неким,причём более глубоким, образом они пребывают с ними влоне Христовом и духовно с ними сотрудничают, дабы сози-дание земного града всегда основывалось в Господе и к Нему

9 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943),р. 214 сл.

LUMEN GENTIUM 133

направлялось, чтобы не впустую трудились те, кто егосозидает.10

Поэтому Священный Собор одобряет и восхваляет тех муж-чин и женщин, братьев и сестёр, которые в монастырях, шко-лах, больницах или миссиях украшают Невесту Христа своейпостоянной и смиренной верностью в вышеуказанном посвя-щении и оказывают щедрую и самую многостороннюю по-мощь всем людям.

47. Итак, пусть все те, кто призван к исповеданию евангельс-ких советов, ревностно заботятся о том, чтобы держаться тогопризвания, к которому призвал их Бог, и возвышать его радиболее изобильной святости Церкви, к вящей славе единой инераздельной Троицы, Которая есть источник и начало всякойсвятости во Христе и через Христа.

ГЛАВА VIIОБ ЭСХАТОЛОГИчЕСКОЙ ПРИРОДЕ СТРАНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ

И О ЕЕ ЕДИНСТВЕ С ЦЕРКОВЬЮ НЕБЕСНОЙ

48. Церковь, к которой мы все призваны во Христе Иисусе ив которой, по благодати Божией, обретаем святость, будетиметь своё завершение только во славе небесной, когда насту-пят времена совершения всего (cp. Деян 3, 21) и когда вместес родом человеческим весь мир, тесно связанный с человекоми через него достигающий своей цели, будет совершенно вос-становлен во Христе (ср. Еф 1, 10; Кол 1, 20; 2 Петр 3, 10-13).Действительно, Христос, вознесённый от земли, всех при-влёк к Себе (ср. Ин 12, 32). Воскреснув из мёртвых (ср.Рим 6, 9), Он послал ученикам Своего Животворящего Духаи через Него основал Своё Тело, то есть Церковь, как все-общее таинство спасения. Восседая одесную Отца, Он не-престанно действует в мире, чтобы привести людей к Цер-кви, через неё теснее соединить их с Собою и, питая их Своим

10 Ср. Пий XII, Речь Annus sacer, указ. место, р. 30. Речь Sous lа maternelleprotection, 9 дек. 1957: AAS 50 (1958), р. 39 сл.

О ЦЕРКВИ134

Телом и Кровию, сделать их причастниками Своей жизниво славе. Поэтому обетованное восстановление, которогомы ожидаем, уже началось во Христе, развивается ниспос-ланием Святого Духа и через Него продолжается в Церкви,в которой благодаря вере мы научаемся также и смыслунашей временной жизни, покуда, уповая на будущие блага,мы ведём к завершению дело, порученное нам Отцом в этоммире, и совершаем наше спасение (ср. Флп 2, 12).Ибо уже достигли мы последних веков (ср. 1 Кор 10, 11).Обновление мира бесповоротно постановлено и в какой-томере реально предвосхищено в этом веке: в самом деле, Цер-ковь уже на земле украшена подлинной святостью, пусть инесовершенной. Однако, пока не будет новых небес и новойземли, на которых обитает правда (ср. 2 Петр 3, 13), стран-ствующая Церковь в своих таинствах и установлениях, при-надлежащих нынешнему веку, несёт на себе преходящий об-раз мира ceгo и живёт среди тварных созданий, которые сте-нают и мучаются родами доныне и ожидают откровения сы-нов Божиих (ср. Рим 8, 19-22).Потому, сочетавшись со Христом в Церкви и запечатлев-шись Святым Духом, “Который есть залог наследия наше-го” (Еф 1, 14), мы по праву зовёмся детьми Божьими, вои-стину ими будучи (ср. 1 Ин 3, 1) Но мы ещё не явились соХристом в славе (ср. Кол 3, 4), в которой уподобимся Богу,потому что увидим его как Он есть (ср. 1 Ин 3, 2). Поэто-му, “водворяясь в теле, мы устранены от Господа” (2 Кор5, 6) и, имея начаток Духа, мы в себе стенаем (ср. Рим 8, 23)и желаем быть со Христом (ср. Флп 1, 23). Одна и та желюбовь понуждает нас жить скорее для Него, Умершего занас и Воскресшего (ср. 2 Кор 5, 15). Потому мы стараемсябыть во всём угодными Господу (ср. 2 Кор 5, 9) и облека-емся во всеоружие Божие, чтобы смогли мы противостатькозням диавольским и оказать сопротивление в день злой(ср. Еф 6, 11-13). Поскольку же не знаем мы ни дня, ничаса, то надлежит нам, по увещанию Господню, постояннободрствовать, чтобы по окончании единственного путинашей земной жизни (ср. Евр 9, 27) удостоиться войти сНим на брачный пир и сопричислиться ко благословенным

LUMEN GENTIUM 135

(ср. Мф 25, 31-46), а не подвергнуться, как рабы лукавыеи ленивые (ср. Мф 25, 26), повелению идти в огонь вечный(ср. Мф 25, 41), во тьму кромешную, где будет плач и скре-жет зубов (ср. Мф 22, 13; 25, 30). Ибо, прежде чем воца-риться со Христом во славе, все мы явимся “пред судилищеХристово, чтобы каждому получить соответственно тому,что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор 5, 10),и при кончине мира “изыдут творившие добро в воскресе-ние жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения”(Ин 5, 29; ср. Мф 25, 46). Потому, считая, что “нынешниевременные страдания ничего не стоят в сравнении с тоюславою, которая откроется в нас” (Рим 8, 18; ср. 2 Тим 2,11-12), мы, стойкие в вере, ожидаем “блаженного упованияи явления славы великого Бога и Спасителя нашего ИисусаХриста” (Тит 2, 13), “Который уничиженное тело наше пре-образит так, что оно будет сообразно славному телу Его”(Флп 3, 21) и Который “придёт прославиться во святых Своихи явиться дивным в день оный во всех веровавших”(2 Фес 1, 10).

49. Итак, пока Господь не пришёл во славе Своей, и все Анге-лы с Ним (ср. Мф 25, 31), пока не истреблена смерть и поку-да всё не покорилось под ноги Его (ср. 1 Кор 15, 26-27), однииз Его учеников странствуют по земле, другие, окончив этужизнь, очищаются, третьи же, прославленные, созерцают“ясно Самого Триединого Бога, как Он есть”.1 Однако всемы, в разной степени и разным образом, общаемся в одной итой же любви к Богу и к ближнему и воспеваем один и тот жегимн славы Богу нашему. Ибо все те, кто Христовы, кто име-ет Его Духа, созидаются в единую Церковь и сочетаются другс другом во Христе (ср. Еф 4, 16). Поэтому единство стран-ствующих со своими братьями, почиющих в мире Христо-вом, отнюдь не прерывается: напротив, по непреложной вереЦеркви, оно лишь укрепляется через общение в духовных

1 Флорент. Собор, Декр. pro Graecis: Denz. 693 (1305).

О ЦЕРКВИ136

благах.2 Ибо благодаря тому, что небожители ближе соеди-нены со Христом, они прочнее сплачивают всю Церковь восвятости, возвышают то поклонение, которое она на землевоздаёт Богу, и многообразно содействуют её всё более ши-рокому созиданию (ср. 1 Кор 12, 12-27).3 Ибо, принятые вОтчизну и водворённые у Господа (ср. 2 Кор 5, 8), черезНего, с Ним и в Нём они непрестанно ходатайствуют за насперед Отцом,4 указуя Ему на заслуги, обретённые на землечерез единого Посредника между Богом и людьми, ХристаИисуса (ср. Тим 2, 5), служа Господу во всём и восполняянедостаток скорбей Христовых в их плоти за Тело Его, ко-торое есть Церковь (ср. Кол 1, 24).5 Потому их братскоепопечение весьма помогает нашей немощи.

50. Безоговорочно признавая это общение всего мистическо-го Тела Иисуса Христа, с самых первоначальных времён су-ществования христианской религии Церковь странников свеликим благоговением чтила память усопших6 и, посколькусвята и благочестива мысль молиться за умерших, чтобы ониразрешились от греха (ср. 2 Макк 12, 45), она возносит заних заупокойные молитвы. Церковь всегда верила в то, чтоАпостолы и мученики Христовы, которые пролитием своейкрови дали наивысшее свидетельство веры и любви, ближесоединены с нами во Христе, с особой любовью почитала ихвместе с Пресвятой Девой Марией и святыми Ангелами7 и

2 Кроме более древних документов против какой бы то ни было формы вызыва-ния духов, начиная с эпохи Александра IV (27 сент. 1258), ср. Энцикл. С. С. К. Св.Служения, De magnetismi abusu, 4 авг. 1856: ASS (1856), рр. 177-178, Denz.1653-1654 (2823-2825); ответ С. С. К. Св. Служения, 24 апр. 1917: AAS 9 (1917),р. 268, Denz. 2182 (3642).3 См. обобщающее изложение этого учения Св. Павла в: Пий XII, Энцикл. пись-мо Муstici Corporis: AAS 35 (1943), р. 200 и passim.4 Ср. напр., Св. Августин, На Пс., 85. 24: PL 37, 1099. Св. Иероним, Книга про-тив Вигиланция, 6: PL 23, 344. Св. Фома, Сент., кн. IV, дист. 45, вопр. 3, ст. 2.Св. Бонавентура, На IV Сент., дист. 45, ст. 3, вопр. 2; и т. д.5 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis: AAS 35 (1943), р. 245.6 Ср. многие надписи в римских катакомбах.7 Ср. Геласий I, Декреталия О книгах принимаемых и отвергаемых, 3: PL 59,160, Denz. 165 (353).

LUMEN GENTIUM 137

благоговейно молила их о заступничестве. Вскоре к ним сталипричислять и тех, кто теснее следовал целомудрию и нище-те Христа,8 а наконец и прочих, чьё славное подвижниче-ство в христианских добродетелях9 и Божественные благо-датные дары побудили почитать их и подражать им.10

Ибо, созерцая жизнь тех, кто верно следовал Христу, мы по-лучаем новое побуждение к поискам будущего Града (ср. Евр13, 14; 11, 10) и в то же время научаемся вернейшему пути,которым среди противоречий мира сего каждый из нас, со-гласно своему статусу и положению, может достичь совер-шенного единения со Христом, то есть святости.11 В жизни тех,кто, разделяя с нами наше человеческое естество, совершеннеепреображаются в образ Христа (ср. 2 Кор 3, 18), Бог живоявляет людям Своё присутствие и Свой лик. В них Он обраща-ется к нам и даёт нам знамение Царства Своего,12 к которомумы, имея вокруг себя такое облако свидетелей (ср. Евр 12, 1)и такое подтверждение истины Евангелия, влечёмся сильнее.Однако память небожителей мы чтим не ради одного лишь при-мера, но ещё более ради того, чтобы единство всей Церкви вДухе укреплялось через пестование братской любви (ср. Еф 4,1-6). Ибо, как христианское общение между странствующимиближе подводит нас ко Христу, так и общение со святыми еди-нит нас со Христом, из Которого, как из Источника и Главы,исходит всяческая благодать и жизнь самого Народа Божия13.Поэтому в высшей степени подобает, чтобы мы любили этихдрузей и сонаследников Иисуса Христа, наших братьев и

8 Ср. Св. Мефодий, Пир десяти дев, 7. 3: GCS (Bonwetsch), р. 74.9 Ср. Бенедикт XV, Декрет об одобрении добродетелей в Деле о беатифика-ции и канонизации Раба Божия Иоанна Нойманна Непомукского: AAS 14(1922), р. 23; многие Речи Пия XI о Святых: Inviti all’ eroismo, в Discorsi eRadiomessagi, тт. I-III, Romae 1941-1942, passim; Пий XII, Discorsi еRadiomessaggi, т. X, 1949, рр. 37-43.10 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei: AAS 39 (1947), р. 581.11 Ср. Евр 13, 7; Сир, глл. 44-50; Евр 11, 3-40. Ср. также Пий ХII, Энцикл. письмоMediator Dei: AAS 39 (1947), рр. 582-583.12 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о катол. вере, Dei filius, гл. 3: Denz. 1794 (3013).13 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis: AAS 35 (1943), р. 216.

О ЦЕРКВИ138

славных благодетелей, воздавали за них должное благодарениеБогу,14 “смиренно призывали их и прибегали к их молитвам,помощи и защите, дабы испросить благодеяний у Бога черезСына Его Иисуса Христа, Господа нашего, единого нашего Ис-купителя и Спасителя”.15 Ибо каждое подлинное свидетельстволюбви, поданное нами небожителям, по природе своей устрем-ляется ко Христу и завершается в Нём, “Венце всех Святых”,16

а через Него идёт к Богу, Который дивен во Святых Своих и вних прославляется.17

Но наше единение с небесной Церковью тогда осуществляетсясамым возвышенным образом, когда — и прежде всего в свя-щенной Литургии, в которой сила Святого Духа воздействуетна нас через знаки таинств — в общем ликовании мы совмест-но воздаём хвалу Божественному Величию,18 когда все мы, извсякого колена и языка, народа и племени искуплённые Кро-вию Христа (ср. Откр 5, 9) и собранные в единую Церковь,величим Триединого Бога единым гимном хвалы. Итак, совер-шая Евхаристическое жертвоприношение, мы самым теснымобразом приобщаемся к богопочитанию Церкви небесной, пре-бывая в общении и чтя память прежде всего Преславной При-снодевы Марии, а также блаженного Иосифа, блаженных Апо-столов, Мучеников и всех Святых.19

51. Эту священную веру наших предков в живое общение сбратьями, пребывающими в небесной славе или пока ещёпринимающими очищение после смерти, Святейший Соборпринимает с великим благоговением и вновь предлагает крассмотрению декреты Священных Соборов: Второго

14 Что касается благодарений по отношению к самим Святым, см. Е. Diehl,Inscriptiones latinae christianae veteres, I, Berolini, 1925, nn. 2008, 2382 иpassim.15 Трид. Собор, Декр. De invocatione ... Sanctorum: Denz. 984 (1821).16 Римский Бревиарий, Инвитаторий (Предначинание) праздника Всех Святых.17 Ср., напр., 2 Фес 1, 10.18 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium,104 (см. наст. изд., с. 43).19 Ср. Римский Миссал, Канон Мессы.

LUMEN GENTIUM 139

Никейского,20 Флорентийского21 и Тридентского.22 В то жевремя в своей пастырской заботе он призывает всех, кого этокасается, к следующему: если куда-либо закрадутся те илииные злоупотребления, излишества или недостатки, пусть онипостараются сдержать или исправить их и установить всё кбольшей славе Христа и Бога. Поэтому пусть они учат вер-ных тому, что подлинное почитание Святых заключается нестолько во множестве внешних проявлений, сколько в дей-ственной силе нашей любви, посредством которой для вяще-го блага нас самих и Церкви мы ищем у Святых “и примержизни, и участие в общении, и помощь через заступниче-ство”.23 С другой стороны, пусть наставляют верных, чтонаше общение с небожителями, если оно воспринимается вболее полном свете веры, никоим образом не умаляет покло-нения, воздаваемого Богу Отцу через Христа в Духе, но,напротив, лишь обогащает его.24

Все мы, будучи сынами Божьими и составляя единую семьюво Христе (ср. Евр 3, 6), общаясь друг с другом во взаимнойлюбви и в единой хвале Пресвятой Троице, отвечаем внутрен-нему призванию Церкви и предвкушаем участие в литургиизавершённой славы.25 Ибо, когда явится Христос и произой-дёт славное воскресение мертвых, слава Божия осветит Небес-ный Град, и светильником его будет Агнец (ср. Откр 21, 23).Тогда вся Церковь Святых в наивысшем блаженстве любвибудет поклоняться Богу и Агнцу закланному (ср. Откр 5, 12),единым гласом изрекая: “Сидящему на престоле и Агнцу бла-гословение и честь, и слава и держава во веки веков”(Откр 5, 13).

20 Ср. II Никейский Собор, Деян. VII: Denz. 302 (600).21 Ср. Флорент. Собор, Декр. pro Graecis: Denz. 693 (1304).22 Ср. Тридент. Собор, Декр. De invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorumet sacris imaginibus: Denz. 984-988 (1821-1824); Декр. De Purgatorio: Denz.983 (1820); Декр. De iustificatione, кан. 30: Denz. 840 (1580).23 Римский Миссал, из Префация о Святых, разрешённого во французских диоце-зах.24 Ср. Св. Петр Канизий, Большой Катехизис, или Сумма христианского уче-ния, гл. III (крит. изд. F. Streicher), Часть I, рр. 15-16, 44 и рр. 100-101, 49.25 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 8(см. наст. изд., с. 21-22).

О ЦЕРКВИ140

ГЛАВА VIIIО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ДЕВЕ МАРИИ

В ТАЙНЕ ХРИСТА И ЦЕРКВИ

I. Вступление

52. Всеблагой и всемудрый Бог, желая совершить искуплениемира “когда пришла полнота времени..., послал Сына Своего[Единородного], Который родился от Жены, ... дабы нам по-лучить усыновление” (Гал 4, 4-5), “Который ради нас, людей,и ради спасения нашего сошёл с небес и воплотился от Свято-го Духа и Девы Марии”.1 Эта Божественная тайна спасенияоткрывается нам и продолжается в Церкви, которую Господьосновал как Своё Тело и в которой верным, присоединившим-ся ко Христу-Главе и находящимся в общении со всеми ЕгоСвятыми, надлежит также чтить память “прежде всего Пре-славной Приснодевы Марии, Матери Бога и Господа нашегоИисуса Христа”.2

53. Ибо Деву Марию, Которая, получив от Ангела Благове-щение, сердцем и телом приняла Слово Божие и принесла мируЖизнь, признают и почитают истинной Матерью Бога и Ис-купителя. Удостоенная особо возвышенного искупления радизаслуг Своего Сына и соединённая с Ним тесными и нерастор-жимыми узами, Она облечена высшим долгом и честью бытьРодительницей Сына Божия, а потому — возлюбленной Дще-рью Отца и святилищем Святого Духа, и этим даром исключи-тельной благодати Она значительно превосходит все прочиетварные существа: и небесные, и земные. Но вместе с тем вроде Адамовом Она соединена со всеми людьми, которых над-лежит спасти; более того: Она, “конечно, Матерь членов (Хри-ста), ... ибо любовью Она содействовала тому, чтобы в Церк-ви рождались верные, а они — члены этого Главы”.3 Поэтому

1 Конст. Символ: Mansi 3, 566. Ср. Эфес. Собор, там же, 4. 1130 (и там же, 2. 665и 4. 1071); Халкид. Собор, там же, 7. 111-116; II Конст. Собор, там же, 9. 375-396; Римский Миссал, из Верую (Credo).2 Римский Миссал, из Канона (Canon).3 Св. Августин, О Св. девстве, 6: PL 40, 399.

LUMEN GENTIUM 141

Она прославляется как наипревосходнейший и совершенноособый член Церкви, как её прообраз и замечательнейшийпример в вере и любви, и Католическая Церковь, наставлен-ная Святым Духом, окружает Её благоговейной сыновнейлюбовью как вселюбящую Мать.

54. Поэтому Святейший Собор, излагая учение о Церкви, вкоторой Божественный Искупитель совершает спасение, на-мерен обстоятельно осветить как участие Пресвятой Девы втайне Воплощённого Слова и Мистического Тела, так и долгискуплённого человечества по отношению к Богородице, Ма-тери Христа и Матери людей, в первую очередь верных, непомышляя, однако же, о том, чтобы полностью изложить уче-ние о Марии или решить вопросы, ещё не доведенные труда-ми богословов до полной ясности. Итак, сохраняют свои пра-ва свободно излагаемые в католических школах мнения о Той,Которая занимает в Святой Церкви высочайшее после Христаи ближайшее к нам место.4

II. Об участии Пресвятой Богородицы Девы вдомостроительстве спасения

55. Священные Писания Ветхого и Нового Завета и досточти-мое Предание всё яснее показывают участие Матери Спасите-ля в домостроительстве спасения и излагают его как бы на-глядно. Действительно, книги Ветхого Завета описывают ис-торию спасения, которая неспешно приуготовляет пришествиеХриста в мир. Эти древнейшие документы, как они читаютсяв Церкви и понимаются в свете дальнейшего и полного откро-вения, постепенно всё яснее показывают образ Жены, МатериИскупителя. В этом свете Она пророчески предызображаетсяуже в обетовании победы над змием, данном прародителям,впавшим во грех (ср. Быт 3, 15). Подобным образом Она — таДева, Которая зачнёт во чреве, и родит Сына, и нарекут имяему: Эммануил (ср. Ис 7, 14; ср. Мих 5, 2-3; Мф 1, 22-23). Онавозвышается среди кротких и нищих Господних, которые с

4 Ср. Павел VI, Речь на Соборе, 4 дек. 1963: AAS 56 (1964), р. 37.

О ЦЕРКВИ142

упованием ждут от Него спасения и получают его. Наконец, сНею, преславною Дщерью Сиона, после долгого ожиданияобещанного исполняются времена и устанавливается новоеДомостроительство, когда Сын Божий принял от Неё челове-ческое естество, дабы тайнами Своей Плоти избавить человекаот греха.

56. Но Отец милосердия пожелал, чтобы воплощению пред-шествовало согласие Той, Которая была предназначена статьМатерью, чтобы Жена содействовала жизни так же, какжена содействовала смерти. Это верно прежде всего поотношению к Матери Иисуса, даровавшей миру ту Жизнь,Которая обновляет всё, и наделённой Богом дарами, сооб-разными со столь великим служением. Неудивительно по-этому, что у Святых Отцов возобладал обычай называтьБогородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предох-ранённой, как бы образованной Святым Духом и создан-ной как новое творение.5 Деву из Назарета, уже с первогомига Своего Зачатия одарённую сиянием совершенно осо-бой святости, Ангел Благовещения по велению Божиюприветствует как “Благодатную” (ср. Лк 1, 28), и Она от-вечает небесному вестнику: “Се, Раба Господня; да будетМне по слову твоему” (Лк 1, 38). Итак, Мария, ДщерьАдамова, дав согласие на слово Божие, стала МатерьюИисуса и, приняв всем сердцем спасительную волю Бо-жию, не связанная никаким грехом, как Раба Господня все-цело предала Себя Своему Сыну и Его делу, подчиняясьЕму и вместе с Ним служа тайне искупления по благодатиВсемогущего Бога. Поэтому Святые Отцы верно считают,что Мария была не просто пассивным орудием Бога, носодействовала спасению людей добровольной верой и по-слушанием . Ибо, как говорит Св. Ириней, “проявив

5 Ср. Св. Герман Конст., Гом. на Благовещ. Богородицы: PG 98, 328 А; На Усп.2. 357. Анастасий Антиох., Слово 2 о Благовещ., 2: PG 89, 1377 AB; Слово 3.2: 1388 С. Св. Андрей Крит., Кан. на Рожд. Пресв. Девы, 4: PG 97, 1321 В. НаРожд. Пресв. Девы, 1: 812 А. Гом. на Усп., 1: 1068 С. Св. Софроний, Мол. 2на Благовещ., 18: PG 87 (3), 3237 BD.

LUMEN GENTIUM 143

послушание, Она стала причиной спасения и для Себя Са-мой, и для всего рода человеческого”.6 Поэтому многиедревние Отцы в своей проповеди вместе с Иринеем охотноутверждают: “узел, завязанный непослушанием Евы, былрасторгнут послушанием Марии; что связала невериемдева Ева, то Дева Мария расторгла верою”;7 и, проведясравнение с Евой, они называют Марию “Матерью живых”8,а ещё чаще говорят: “смерть — через Еву, жизнь — черезМарию”.9

57. Это единение Марии с Сыном в деле спасения проявля-ется с момента девственного зачатия Христа до самой Егосмерти. Сначала, когда Мария, встав с поспешностью, что-бы навестить Елисавету, была встречена приветствием какблаженная за веру Её в обещанное спасение, а Предтечавострепетал в ликовании во чреве матери своей (ср. Лк 1,41-45); затем, во время Рождества, когда ликующая Бого-родица показала пастухам и волхвам Своего первенца, Ко-торый не нарушил Её девственной неповреждённости, ноосвятил.10 Когда же Она, принеся дар бедных, представилаЕго во Храме пред Господом, Она услышала Симеона, пред-сказывающего в то же время, что Сын Её будет в предметпререкания и что душу Матери пройдёт оружие, чтобыоткрылись помышления многих сердец (ср. Лк 2, 34-35).Потеряв отрока Иисуса и в великой скорби его разыскивая,родители нашли Его во Храме, занятого тем, что принадле-жало Его Отцу; но не поняли они слов Сына. Матерь жеЕго, размышляя, сохраняла все слова эти в сердце Своём(ср. Лк 2, 41-51).

6 Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 22. 4: PG 7, 959 А; Harvey, 2, 123.7 Св. Ириней, там же: Harvey, 2. 124.8 Св. Епифаний, Ерес. 78. 18: PG 2, 728 CD - 729 АВ.9 Св. Иероним, Посл. 22. 21: PL 22, 408. Ср. Св. Августин, Слово 51. 2, 3: PL 38,335; Слово 232. 2: 1108. Св. Кирилл Иерус., Оглас. 12. 15: PG 33, 741 АВ. Св.Иоанн Златоуст, На Пс 44. 7: PG 55, 193. Св. Иоанн Дамаскин, Гом. 2 на Усп.Пресв. Девы Марии, 3: PG 96, 728.10 Ср. Латер. Собор (649 г.), кан. 3: Mansi 10, 1151. Св. Лев Вел., Посл. к Флав.:PL 54, 759. Халкид. Собор: Mansi 7, 462. Св. Амвросий, О наставл. дев.:PL 16, 320.

О ЦЕРКВИ144

58. В общественном служении Иисуса присутствие Его Мате-ри заметно уже с самого начала: когда на браке в Кане Гали-лейской, движимая состраданием, Она Своим ходатайствомпобудила Иисуса положить начало Его знамениям Мессии (ср.Ин 2, 1-11). В ходе Его проповеди Она приняла слова, которы-ми Сын, превознося Царство превыше соображений плоти икрови, провозгласил блаженными тех, кто слушает и блюдётслово Божие (ср. Мк 3, 35; Лк 11, 27-28), как это делала, храняверность, и Она Сама (ср. Лк 2, 19 и 51). Так Пресвятая Деваследовала путём веры и верно хранила Своё единение с Сы-ном, до самого Креста, подле которого Она стояла по явномуБожественному замыслу (ср. Ин 19, 25), глубоко страдала сСыном Своим Единородным и материнским сердцем приоб-щалась к Его жертве, с любовью согласившись на закланиеЖертвы, от Неё рожденной; и, наконец, была дана как Матьодному из учеников Самим Христом Иисусом, умирающимна Кресте и говорящим: “Жено! Се, сын Твой” (ср. Ин 19,26-27).11

59. Но, поскольку Богу было благоугодно торжественно от-крыть тайну спасения людей не прежде излияния обещанногоХристом Духа, мы видим, что все Апостолы до дня Пятиде-сятницы “единодушно пребывали в молитве и молении, с не-которыми жёнами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьямиЕго” (Деян 1, 14). Мы также видим Марию, призывающуюСвоими молитвами дар Духа, Который уже осенил Её в Благо-вещении. Наконец, Непорочная Дева, сохранённая непричаст-ной всякой скверне первородного греха,12 завершив путь зем-ной жизни, телом и душою взята была в небесную славу,13 и

11 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943),рр. 247-248.12 Ср. Пий IX, Булла Ineffabilis, 8 дек. 1854: Асtа Pii IX, I. 1, р. 616: Denz. 1641( 2803).13 Ср. Пий XII, Апост. Конст. Munificentissimus, 1 ноября 1950: AAS 42 (1950);Denz. 2333 (3903). Ср. Св. Иоанн Дамаскин, Энк. на Усп. Богородицы, гом. 2 и3: PG 96, 721-761, особенно 728 В. Св. Герман Конст., На Усп. Пресв. Богородицы,Слово 1: РG 98 (6). 340-348; Слово 3.: 361. Св. Модест Иерус., На Усп. Пресв. Бого-родицы: PG 86 (2), 3277-3312.

LUMEN GENTIUM 145

превознесена Господом как Царица вселенной, чтобы полнееуподобиться Своему Сыну, Господу господствующих (ср.Откр 19, 16) и Победителю греха и смерти.14

III. О Пресвятой Богородице Деве и Церкви

60. Един у нас Посредник, по слову Апостола: “Ибо един Бог,един и Посредник между Богом и человеками, человек ИисусХристос, предавший Себя для искупления всех” (1 Тим 2, 5-6). Материнское же служение Марии по отношению к людямникоим образом ни затемняет, ни умаляет этого единственногопосредничество Христа, но являет его силу. Ибо всё спаси-тельное воздействие Пресвятой Девы на людей исходит не изкакой-либо вещественной необходимости, но из благоволенияБожия, проистекает из преизобилия заслуг Христа, коренитсяв Его посредничестве, от него всецело зависит и черпает в нёмже всю силу. Оно ни в коем случае не мешает непосредствен-ному единению верующих со Христом, но, напротив, благо-приятствует ему.

61. Пресвятая Дева, от вечности предопределённая быть ввоплощении Божественного Слова Матерью Бога, по волеБожественного Промышления была на сей земле Матерью-кормилицей Божественного Искупителя, особо возвышеннойперед другими сподвижницей и смиренной Рабой Господа. За-чав Христа, родив Его, вскормив, представив во Храме передОтцом и страдая вместе с Сыном Своим, умирающим на Кре-сте, Она совершенно особым образом споспешествовала по-слушанием, верой, надеждой и горячей любовью делу Спаси-теля, восстановлению сверхъестественной жизни в душах.Поэтому Она — наша Мать по благодати.

62. Это Материнство Марии в домостроительстве благодатипродолжается непрерывно: начиная с согласия, с верою

14 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Аd coeli Reginam, 11 окт. 1954: AAS 46 (1954),pp. 633-636; Denz. 3913 слл. Ср. Св. Андрей Крит., Гом. 3 на Усп. Пресв. Бого-родицы: PG 97, 1089-1109. Св. Иоанн Дамаскин, Точное излож. правосл. веры,4. 14: PG 94, 1153-1161.

О ЦЕРКВИ146

данного Ею при Благовещении и без колебания сохранённогоЕю у Креста, вплоть до вечного увенчания всех избранных. Ипо взятии на небо Она не оставила этого спасительного служе-ния, но Своим многообразным заступничеством продолжаетсодействовать нам в обретении даров вечного спасения.15 Своейматеринской любовьюОна заботится о братьях Своего Сына, ещё странствующихи находящихся среди опасностей и бедствий, пока они непридут в блаженную отчизну. Поэтому Пресвятую Девупризывают в Церкви как Заступницу, Помощницу, Спос-пешницу, Посредницу.16 Это понимается в том смысле,что от достоинства и действенности Христа, Единого По-средника, ничего не отнимается и ничего к ним не при-бавляется.17

Ибо ни одно сотворённое существо никогда не может срав-ниться с воплощённым Словом и Искупителем. Но, как воСвященстве Христа по-разному участвуют и священнос-лужители, и верный Народ, и как единая благодать Божияподлинно изливается на сотворённые существа различнымиспособами, так и единственное посредничество Искупителяне исключает содействия сотворённых тварных существ,но вызывает его, многообразное и восходящее к одномуисточнику.Церковь без колебаний исповедует это подчинённое слу-жение Марии, знает о нём по непрестанному опыту исоветует сердцам верных, опираясь на это материнское по-кровительство, ещё теснее соединяться с Посредником иСпасителем.

15 Ср. Клойтген (Kleutgen), пересмотренный текст О тайне воплощённогоСлова, гл. IV: Mansi 53, 290. Ср. Св. Андрей Крит., На Рожд. Марии, Слово4: PG 97, 865 А. Св. Герман Конст., На Благовещ. Богородицы: PG 98, 321ВС. На Усп. Богородицы, 3. 361 D. Св. Иоанн Дамаскин, На Усп. Пресв. ДевыМарии, гом. 1. 8: PG 96, 712 ВС - 713 А16 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Adiutricem populi, 5 сент. 1895: ASS 15 (1895-96), р. 303. Св. Пий X, Энцикл. письмо Ad diem illum, 2 февр. 1904: Acta I, р. 154;Denz. 1978 а (3370). Пий XI, Энцикл. письмо Miserentissimus, 8 мая 1928: AAS20 (1928), р. 178. Пий XII, Выступл. по радио, 13 мая 1946: AAS 38 (1946), р.266.17 Св. Амвросий, Посл. 63: PL 16, 1218.

LUMEN GENTIUM 147

63. Пресвятая же Дева через дар и служение Богоматерин-ства, которые соединяют Её с Сыном Искупителем, тесно свя-зана и с Церковью через Свои благодатные дары и служение.Богородица — прообраз Церкви, как учил уже Св. Амвро-сий, в смысле веры, любви и совершенного единения со Хри-стом.18 Ибо в тайне Церкви, которая тоже по праву называет-ся Матерью и Девой, на первом месте стоит Пресвятая ДеваМария, подающая возвышеннейший и исключительнейшийпример и Девы, и Матери.19 Ибо, веруя и послушествуя, Онародила на земле Самого Сына Отчего, причём не познав мужа,осенённая Святым Духом, словно новая Ева, выказав веру,чуждую всякого сомнения, не древнему змию, а вестнику Бо-жию. И Она родила Сына, Которого Бог поставил первород-ным между многими братиями (ср. Рим 8, 29), то есть верны-ми, рождению и воспитанию которых Она содействует мате-ринской любовью.

64. Итак, Церковь, созерцая Её таинственную святость, под-ражая Её любви и верно исполняя волю Отца, через принятоес верностью слово Божие сама становится Матерью, ибо про-поведью и крещением своих сынов, зачатых от Святого Духа ирождённых от Бога, Она рождает к новой и бессмертной жиз-ни. И сама она — дева, которая блюдёт неповреждённой ичистой верность, данную Жениху и, подражая Матери СвоегоГоспода, силою Святого Духа девственно хранит целостнуюверу, твёрдую надежду и искреннюю любовь.20

65. В то же время, хотя Церковь в лице Пресвятой Девы ужедостигла совершенства, не имеющего пятна, ни порока (ср. Еф5, 27), верные Христу ещё стремятся, подвизаясь против

18 Св. Амвросий, Объясн. Лк 2, 7: PL 15, 1555.19 Ср. Пс.-Пётр Дам., Слово 63: PL 144, 861 АВ. Годфрид Сен-Викторский, НаРожд. Пресв. Девы Марии, Ms. Paris, Mazarine, 1002, fol. 109 r. Герхох Рейхер-сбергский, О славе и чести Сына человеческого, 10: PL 194, 1105 АВ.20 Св. Амвросий, Объясн. Лк., 2, 7 и 10, 24-25: PL 15, 1810. Св. Августин, На Ин.,тр. 13. 12: PL 35, 1499. Ср. Слово 191. 2-3: PL 38, 1010; и т. д. Ср. также БедаДост., Объясн. на Лк. I, гл. 2: PL 92, 330. Исаак де Стелла, Слово 51: PL 194,1863 А.

О ЦЕРКВИ148

греха, возрастать в святости. Поэтому они устремляют своивзоры к Марии, Которая сияет как пример добродетелей всейобщине избранных. Благочестиво размышляя о Ней и созер-цая Её во свете вочеловечившегося Слова, Церковь с благого-вением проникает всё дальше в высочайшую тайну воплоще-ния и всё более сообразуется своему Жениху. Ибо Мария,прочно вошедшая в историю спасения, в известном смыслеобъединяющая в Себе и отражающая важнейшие положенияверы, когда о Ней проповедуют и Её почитают, призываетверующих к Своему Сыну, к Его жертве и Отчей любви. ИЦерковь, взыскуя славы Христовой, ещё более уподобляетсяСвоему высочайшему Прообразу, постоянно преуспевая ввере, надежде и любви, ища во всём волю Божию и повинуясьей. Поэтому в своих апостольских трудах Церковь с полнымоснованием взирает на Родившую Христа, зачатого от Свято-го Духа и рождённого от Девы, чтобы через Церковь Он ро-дился и возрастал также в сердцах верующих. В Своей жизниДева подала пример той материнской любви, которой должнывоодушевляться все, кто участвует в апостольской миссииЦеркви ради возрождения людей.

IV. О почитании Пресвятой Богородицы Девы в Церкви

66. Мария, благодатью Божией возвеличенная, после Сына,превыше всех ангелов и людей, как Всесвятая Божия Ма-терь, Которая была причастницей к тайнам Христовым, сполным основанием прославляется Церковью особым по-читанием. И действительно, с древнейших времён Пресвя-тая Дева почитается под именем “Богородицы”, под защитуКоторой верные прибегают с молитвой во всех своих опас-ностях и нуждах.21 Начиная в особенности с Эфесского Со-бора почитание Марии Народом Божиим дивно возросло вблагоговении и любви, в призывании и подражании, соглас-но Её пророческим словам: “Ибо отныне будут ублажатьМеня все роды, что сотворил Мне величие Сильный”(Лк 1, 48-49). Хотя это почитание, каким оно всегда

21 Ср. Римский Бревиарий (Часослов), ант. “Под твою защиту” (“Sub tuumpraesidium”), из 1 Вечерни Малой Службы Пресвятой Девы Марии.

LUMEN GENTIUM 149

существовало в Церкви, является совершенно особым, су-щественно отличаясь от того поклонения, которое воздаёт-ся воплощённому Слову, а равно Отцу и Святому Духу,оно, тем не менее, в высшей степени благоприятствует это-му поклонению. Ибо различные виды почитания Богороди-цы, которые Церковь одобрила в границах здравого и пра-воверного учения, в зависимости от условий времени и ме-ста и согласно характеру и дарованиям верных, приводят ктому, что при почитании Матери должным образом позна-ют, любят и прославляют Сына, через Которого создановсё (ср. Кол 1, 15-16), ибо “благоугодно было Отцу, чтобыв Нём обитала вся полнота” (Кол 1, 19), и соблюдают Егозаповеди.

67. Это католическое вероучение Святейший Собор излагает сопределённым намерением, в то же время побуждая всех сы-нов Церкви благородно поощрять почитание Пресвятой Девы,особенно литургическое, высоко ценить практики и благочес-тивые упражнения, вдохновляемые Ею и рекомендованные напротяжении веков учительской властью Церкви, а также свя-то блюсти то, что было в прежние времена постановлено опочитании изображений Христа, Пресвятой Девы и Святых.22

А богословов и проповедников слова Божия, рассуждающихоб исключительном достоинстве Богородицы, Собор настоя-тельно призывает тщательно воздерживаться как от всякоголожного преувеличения, так и от чрезмерной узости взгля-дов.23 Те, кто под руководством учительской власти Церквипосвящает себя изучению Священного Писания, Свв. Отцов,Учителей Церкви и литургий, пусть верно освещают обязан-ности и исключительные преимущества Пресвятой Девы, ко-торые всегда имеют отношение ко Христу, источнику всей ис-тины, святости и благочестия. Им следует и на словах, и наделе тщательно воздерживаться от всего того, что может

22 Ср. II Никейский Собор (787 г.): Mansi 13, 378-379; Denz. 302 (600-601).Трид. Собор, Сесс. 25: Mansi 33, 171-172.23 Ср. Пий XII, Выступл. по радио, 24 окт. 1954: AAS 46 (1954), р. 679. Энцикл.письмо Аd coeli Reginam, 11 окт. 1954: AAS 46 (1954), р. 637.

О ЦЕРКВИ150

ввести отделённых от нас братьев, как и всех прочих, в заб-луждение относительного подлинного вероучения Церкви.Далее, пусть верные помнят о том, что истинное почитаниезаключается не в бесплодном и преходящем настроении и не внекоем поверхностном легковерии, но проистекает из подлин-ной веры, ведущей нас к признанию превосходства Богороди-цы и побуждающей нас по-сыновнему любить нашу Матерь иподражать Её добродетелям.

V. Мария, знамение твёрдой надежды и утешениястранствующему Народу Божию

68. Между тем так же, как Матерь Иисуса, уже прославлен-ная на небесах телом и душой, является образом и началомЦеркви, имеющей завершиться в будущем веке, так и на землеОна сияет как знамение твёрдой надежды и утешения стран-ствующему Народу Божию, пока не придёт День Господень(ср. 2 Петр 3, 10).

69. Святейшему Собору доставляет великую радость и уте-шение, что и среди отделённых от нас братьев нет недостаткав тех, кто воздаёт должные почести Матери Господа и Спаси-теля, особенно среди Восточных христиан, которые прибега-ют к почитанию Богородицы Приснодевы с горячим рвениеми благоговейной душой.24 Пусть все верные Христу возносятусердные мольбы к Матери Бога и Матери людей, чтобы Она,Своими молитвами участвовавшая в зарождении Церкви, аныне превознесённая на небесах выше всех блаженных и анге-лов, в общении со всеми Святыми ходатайствовала перед Сы-ном Своим, пока все семьи народов — как украшенные име-нем христиан, так и не познавшие ещё Своего Спасителя — несоберутся счастливо, с миром и согласием, в единый НародБожий во славу Пресвятой и Нераздельной Троицы.

24 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ecclesiam Dei, 12 ноября 1923: AAS 15 (1923),р. 581. Пий XII, Энцикл. письмо Fulgens corona, 8 сент. 1953: AAS 45 (1953),рр. 590-591.

LUMEN GENTIUM 151

Всё, что провозглашено в этой догматической Конституции — и в целом,и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольс-кой властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отца-ми утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелева-ем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 21 ноября 1964 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви.

Следуют подписи Отцов.

ИЗ ДЕЯНИЙ СВ. ВСЕЛЕНСКОГО II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА

НОТИФИКАЦИИСДЕЛАННЫЕ ЕГО ПРЕОСВ. ГЕНЕРАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЕМ

СВ. СОБОРА НА CXXIII ОБЩЕМ ЗАСЕДАНИИОТ 16 НОЯБРЯ 1964 Г.

Был задан вопрос о том, как следует богословски квалифициро-вать вероучение, изложенное в Проекте О Церкви и поставлен-ное на голосование.В подлежащих обсуждению Модусах, относящихся к третьейчасти Проекта о Церкви, Вероучительная Комиссия дала наэто следующий ответ:“Само собой очевидно, что текст, выработанный Собором, все-гда следует истолковывать согласно общим правилам, известнымвсем”.По этому поводу Вероучительная Комиссия отсылает к свое-му Заявлению от 6-го марта 1964 г., текст которого мы здесьприводим: “Принимая во внимание соборные обычаи и пастыр-скую цель настоящего Собора, сей Св. Собор определяет какобязательные для Церкви лишь те положения о вере и нравах,которые он открыто объявит таковыми.“Что же касается прочих положений, которые Св. Собор изла-гает как вероучение Верховного Учительства Церкви, то всеверные, и каждый из них в отдельности, должны принимать ихи усваивать согласно духу этого Собора, который явствует либоиз обсуждаемого предмета, либо из способа выражаться, со-гласно нормам богословского истолкования”.

О ЦЕРКВИ152

Далее от лица Вышестоящей Власти Отцам сообщается предва-рительное пояснительное примечание к Модусам, относящимсяк третьей главе Проекта о Церкви; согласно духу и суждениюэтого примечания и надлежит объяснять и понимать вероучение,изложенное в той же третьей главе.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕПОЯСНИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

“Комиссия решила предпослать обсуждению Модусов следую-щие общие замечания:

1-е Коллегия понимается не в строго юридическом смысле, то естькак группа равных, делегирующих свою власть своему председателю,но как постоянное сообщество, строй и власть которого должны вы-водиться из Откровения. Поэтому в Ответе на Модус 12 прямо гово-рится о Двенадцати, что Господь поставил их как “коллегию, илипостоянное сообщество (coetus)”1. См. также Модус 53, с. — Потой же причине к Коллегии Епископов нередко применяются такженазвания Чин (Ordo) или Состав (Corpus). Параллелизм между Пет-ром и другими Апостолами, с одной стороны, и Верховным Перво-священником и Епископами — с другой не предполагает ни передачичрезвычайной власти Апостолов их преемникам, ни, разумеется, ра-венства (aequalitas) между главой и членами Коллегии, но лишь со-поставимость (proportionalitas) между первым отношением (Пётр— Апостолы) и вторым (Папа — Епископы). Поэтому в № 22 Комис-сия решила написать не тем же (eadem), но равным (pari) обра-зом2. Ср. Модус 57.

2-е Членами Коллегии становятся в силу епископского посвяще-ния и иерархического общения с Главой и членами Коллегии. Ср.22, § 1, в конце.3 При посвящении сообщается онтологическоеучастие в священном служении, как с несомненностью явствуетиз Предания, в том числе и литургического. Здесь намеренноупотребляется слово служение (munerum), а не власть(potestatum), поскольку этот последний термин мог бы пони-маться в смысле власти, осуществляемой фактически (ad factumexpedita). Однако для того, чтобы такая власть могла осуществ-ляться фактически, должно воспоследовать каноническое или юри-дическое определение (determinatio), совершаемое иерархичес-

1 См. наст. изд., № 19 (сс. 94-95).2 См. наст. изд., № 22 (сс. 98-100).3 См. наст. изд., № 22 (сс. 98-100).

LUMEN GENTIUM 153

кой властью. Это определение власти может состоять в предос-тавлении какой-либо особой должности или в назначении под-властных лиц, и даётся оно согласно нормам, утверждённымверховной властью. Такая дальнейшая норма требуется по са-мой природе предмета, ибо речь идёт о служениях, которыедолжны осуществляться несколькими лицами, по воле Христа со-трудничающими иерархически. Совершенно очевидно, что это“общение” в жизни Церкви изменялось в зависимости от усло-вий времени, прежде чем оно было в известном смысле кодифи-цировано в праве.Поэтому прямо говорится о том, что требуется иерархическоеобщение с Главой и членами Церкви. Общение — это понятие,которое было в немалой чести в Древней Церкви (а также и внастоящее время, особенно на Востоке). Но понимается оно не всмысле некоего смутного чувства, а органической действитель-ности, требующей себе юридической формы и в то же времяодушевляемой любовью. Поэтому Комиссия по почти единодуш-ному согласию решила написать: “в иерархическом общении”.Ср. Модус 40, а также и то, что говорится о канонической мис-сии под № 24.4

Документы последних Верховных Первосвященников относитель-но юрисдикции Епископов следует истолковывать согласно это-му необходимому определению власти.

3-е О Коллегии, которой не может быть без Главы, говорится, чтоона “также является субъектом верховной и полной власти вовсей Церкви”.5 Это следует принять по необходимости, дабы пол-ноте власти Римского Первосвященника ничто не угрожало. ВедьКоллегия с необходимостью и всегда предполагает и своего Главу,который в неприкосновенности сохраняет в Коллегии свою дол-жность Наместника Xpucma и Пастыря вселенской Церкви.Иными словами, различие проводится не между Римским Перво-священником и Епископами, взятыми в совокупности, а между Рим-ским Первосвященником как таковым и Римским Первосвященни-ком вместе с Епископами. Поскольку же Верховный Первосвящен-ник — Глава Коллегии, он может сам совершать определённыедействия, которые никоим образом не входят в полномочия Епис-копов: напр., созывать Коллегию и руководить ею, утверждать нор-мы её деятельности и т. д. Ср. Модус 81. На усмотрение Верховно-го Первосвященника, которому поручена забота обо всём стадеХристовом, предоставляется, согласно потребностям Церкви,

4 См. наст. изд., № 24 (сс. 102-103).5 См. наст. изд., № 22 (сс. 98-100).

О ЦЕРКВИ154

изменяющимся с течением времени, определять способ, которымэта забота должна осуществляться: либо лично, либо коллегиально.В управлении коллегиальной деятельностью, её поддержке и утвер-ждении на благо Церкви Римский Первосвященник поступает посвоему собственному усмотрению.

4-е Верховный Первосвященник, как Верховный Пастырь Церкви,в любое время может осуществлять свою власть по своему соб-ственному усмотрению, как того требует сама его должность.Коллегия же, хотя и существует всегда, но не действует постоян-но строго коллегиальным образом, как это явствует из Церков-ного Предания. Иными словами, она не всегда находится “в пол-ном составе”, но скорее лишь временами действует строго колле-гиальным образом, причём только с согласия Главы. При этомговорится “с согласия Главы” для того, чтобы не думали о какой-либо зависимости от кого-то извне; слово же “согласие”, напро-тив, напоминает об общении между Главой и членами и предпо-лагает необходимость действия, к которому уполномочен толь-ко сам Глава. Это прямо утверждается в № 22, § 2, и разъясняетсятам же, в конце.6 Ограничивающий термин “только” (nonnisi)охватывает все случаи: отсюда совершенно очевидно, что нормы,утверждённые верховной Властью, следует соблюдать всегда.Ср. Модус 84.Однако из всего этого явствует, что речь идет о тесном единенииЕпископов со своим Главой, но никак не о действии Епископовнезависимо от Папы. В последнем случае, если нет налицо дей-ствия Главы, Епископы не могут действовать как Коллегия, чтовидно из самого понятия “Коллегия”. Это иерархическое обще-ние всех Епископов с Верховным Первосвященником является,вне всякого сомнения, обычным для Предания.

N. В. Без иерархического общения сакраментально-онтологическоеслужение, которое следует отличать от канонически-юридическогоаспекта, осуществляться не может. Однако Комиссия решила не вхо-дить в обсуждение вопросов о позволительности (liceitas) и дей-ствительности (validitas), оставив их на обсуждение богословам,особенно в том, что касается власти, фактически осуществляемой уотделённых Восточных христиан, которую объясняют по-разному”.

ПЕРИКЛЕС ФЕЛИчИтит. Архиепископ Самосатский

Генеральный Секретарь СвященногоII Вселенского Ватиканского Собора

6 См. наст. изд., № 22 (сс. 98-100).

LUMEN GENTIUM 155

С первой сессии внимание Отцов Собора сосредотачивается на концеп-ции Церкви. Предварительный текст излагал традиционную доктрину снекоторыми добавлениями (о сакраментальности епископата, общин-ной основе Церкви, положении мирян и т.д.), в общем оставаясь преиму-щественно схоластическим, без пастырского и экуменического аспек-тов, поэтому он был полностью переработан на Соборе. Церковь, рас-смотренная в ее природе, служении и диалоге с миром, стала первым исущественным вопросом на второй и третьей сессиях: обсуждались сак-раментальность и коллегиальность епископата, универсальное служе-ние Епископов в общении с Папой и их пастырская задача в отдельнойЦеркви, священство, восстановление в церковной практике постоянногодиаконата. Углубилось понимание духовного и зримого измерений Церк-ви, тайна Церкви как Народа Божия, значение статуса мирян, участву-ющих в общем священстве Христа, всеобщее призвание к святости, ко-торое являет миру Церковь как знак нового человечества на пути кисполнению времён, когда Бог будет всем во всём. Заключительныйтекст превосходит первоначальные сложности и конфликты, знаменуясобою новый шаг в церковном учении, и оказывает большое влияние надругие церковные документы. Он был обнародован на третьей сессии 21ноября 1964 года. Начиная с «пояснительного примечания» о коллеги-альности, многие церковные документы углубили его доктринальныеаспекты и воплотили его в церковной практике.



ДЕКРЕТ

О ВОСТОЧНЫХКАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВАХ

“ORIENTALIUM ECCLESIARUM”

Вступление

1. Католическая Церковь высоко ценит установления, литурги-ческие обряды, церковные традиции и уклад христианскойжизни Восточных Церквей, ибо в них, славных своей священ-ной древностью, сияет Традиция,1 идущая от Апостолов че-рез Отцов и составляющая часть нераздельного Богооткро-венного достояния всей Церкви. Поэтому в своём попечениио Восточных Церквах, выступающих живыми свидетелямиэтой Традиции, Святой Вселенский Собор, желая, чтобы онипроцветали и с новой апостольской крепостью исполняливверенное им служение, решил — помимо того, что каса-ется всей Церкви — установить и некоторые особые поло-жения, оставляя всё прочее на усмотрение Восточных Со-боров и Апостольского Престола.

Об отдельных Церквах, или обрядах

2. Святая и Католическая Церковь, представляющая собоюмистическое Тело Христово, состоит из верующих, которыеорганически объединены во Святом Духе одной и той же ве-

О ВОСТОчНЫХ КАТОЛИчЕСКИХ ЦЕРКВАХ156

1 Ср. Лев XIII, Апост. посл. Orientalium dignitas (30 ноября 1894): Acta LeonisXIII, т. XIV, pp. 201-202.

ORIENTALIUM ECCLESIARUM 157

рой, одними и теми же таинствами, одним и тем же управлени-ем и, сплачиваясь в различные группы, скреплённые иерархи-ей, составляют отдельные Церкви, или обряды. Между нимисуществует дивное общение, так что разнообразие внутриЦеркви не только не вредит её единству, но скорее являет его;и воля Католической Церкви состоит в том, чтобы традициикаждой отдельной Церкви, или обряда пребывали целыми иневредимыми. Кроме того, она желает сообразовать укладсвоей жизни с различными требованиями времени и места.2

3. Хотя такие отдельные Церкви — как Восточные, так и За-падные — частично различаются между собою, как говорит-ся, обрядами, то есть богослужением, церковной дисциплинойи духовным наследием, тем не менее они равным образом по-ручаются пастырскому правлению Римского Понтифика, ко-торый по воле Божией преемствует Блаженному Петру в пер-венстве над всей Церковью. Вот почему эти Церкви обладаютравным достоинством, так что ни одна из них не превосходитдругую благодаря обряду, и пользуются они одними и темиже правами и несут одни и те же обязанности, включая долгпроповеди Евангелия во всем мире (ср. Мк 16, 15) под водитель-ством Римского Понтифика.

4. Поэтому повсюду надлежит заботиться о поддержке и раз-витии всех отдельных Церквей, и для этого следует учреждать

2 Ср. Св. Лев IX, Посл. In terra pах (1053): “Ut enim”; Иннокентий III, IV Латер.Собор (1215), гл. IV: “Licet graecos”; Посл. Inter quattuor (2 авг. 1206):“Postulasti postmodum”; Иннокентий IV, Посл. Сum de cetero (27 авг. 1247);Посл. Sub catholicae (6 марта 1254), вступл.; Николай III, Инстр. Istud estmemoriale (9 окт. 1278); Лев Х, Апост. посл. Accepimus nuper (18 мая 1521);Павел III, Апост. посл. Dudum (23 дек. 1534); Пий IV, Конст. Romanus Pontifex(16 февр. 1564), § 5; Климент VIII, Конст. Magnus Dominus (23 дек. 1595), § 10;Павел V, Конст. Solet circumspecta (10 дек. 1615), § 3; Бенедикт XIV, Энцикл.посл. Demandatam (24 дек. 1743 г), § 3; Энцикл. посл. Allatae sunt (26 июня1755), §§ 3, 6-19, 32; Пий VI, Энцикл. Catholicae communionis (24 мая 1787);Пий IX, Посл. In suprema (6 янв. 1848), § 3; Апост. посл. Ecclesiam Christi (26ноября 1853); Конст. Romani Pontificis (6 янв. 1862); Лев ХIII, Апост. посл.Praeclara (20 июня 1894), 7; Апост. посл. Orientalium dignitas (30 ноября1894), вступл.; и т. д.


приходы и их собственную иерархию там, где этого требуетдуховное благо верующих. Иерархии же различных отдельныхЦерквей, обладающие правом юрисдикции на одной и той жетерритории, советуясь друг с другом на регулярных встречах,пусть заботятся о том, чтобы поощрять единство деятельностии совместными усилиями помогать общим для них учреждени-ям, дабы лучше способствовать благу религии и успешнее блю-сти дисциплину клира.3 Всех клириков и тех, кто взыскует свя-щенного сана, следует тщательно обучать обрядам, а особеннопрактическим нормам, регулирующим межобрядовые вопро-сы. Более того: и миряне при усвоении катехизиса также долж-ны получать наставления относительно обрядов и их правил.Наконец, все католики, и каждый из них в отдельности, а такжекрещёные в любой некатолической Церкви или общине, прихо-дящие к полноте католического общения, пусть повсюду сохра-няют свой обряд, чтут и по возможности соблюдают его.4 Приэтом в особых случаях, касающихся отдельных лиц, общин иобластей, остаётся в силе право обращаться к АпостольскомуПрестолу, который, как высший арбитр в межцерковных отно-шениях, в экуменическом духе позаботится об удовлетворенииэтих нужд сам или через посредство других властей, издаваясоответствующие нормы, декреты или предписания.

О сохранении духовного достояния Восточных Церквей

5. История, традиции и многочисленные церковные установ-ления ясно свидетельствуют о немалых заслугах ВосточныхЦерквей перед всей Церковью.5 Поэтому СвященныйСобор не только окружает должным уважением и

3 Ср. Пий XII, Моту проприо Cleri sanctitati (2 июня 1957), кан. 4.4 Пий XII, Моту проприо Cleri sanctitati, (2 июня 1957), кан. 8: “без разреше-ния Апостольского Престола”, следуя практике предшествующих столетий. Тоже содержится и в кан. 11 в отношении крещёных некатоликов: “они могутизбрать тот обряд, который сами предпочтут”. В указанном тексте прямо пред-лагается соблюдать свой обряд всем и по всей земле.5 Ср. Лев XIII, Апост. посл. Orientalium dignitas (30 ноября 1894); Апост. посл.Praeclara gratulationis (20 июня 1894) и документы, упомянутые в прим. 2.


справедливой похвалой их церковное и духовное наследие,но и твёрдо считает его наследием всей Церкви Христовой.Поэтому он торжественно заявляет, что Церкви — как Вос-точные, так и Западные — имеют право и несут обязанностьуправляться по своим особым уставам, так как эти после-дние отличаются священной древностью, лучше согласуютсясо нравами их верующих и, как представляется, более пригод-ны для содействия благу душ.

6. Пусть все верующие Восточных Церквей знают и будуттвёрдо уверены в том, что они всегда могут и должны со-блюдать свои законные богослужебные обряды и свои уста-вы и не вводить в них изменения, если только это не будетсовершаться ради их собственного органического развития.Итак, всё это должно соблюдаться с величайшей верностьюсамими Восточными христианами, которым надлежит всё глуб-же познавать эти обряды и уставы и всё совершеннее их ос-ваивать. Если же, повинуясь времени или людям, они непо-добающим образом отойдут от этого, то пусть постараютсявернуться к отеческим традициям. А те, кто по должностиили в силу своего апостольского служения поддерживает ча-стые сношения с Восточными Церквами или с их верующи-ми, должны, соответственно важности своей должности, по-лучить подробные наставления в знании и практике обря-дов, уклада, вероучения, истории и характера Восточныххристиан.6 Институтам же и объединениям монашествующихлатинского обряда, трудящимся в восточных странах и средивосточных верующих, ради большей действенности их апос-тольства настоятельно рекомендуется учреждать, насколькоэто возможно, обители или даже провинции восточногообряда.7

6 Ср. Бенедикт XV, Моту проприо Orientis catholici (15 окт. 1917); Пий XI,Энцикл. Rerum orientalium (8 сент. 1928), и т. д.7 Практика Католической Церкви во времена Пия XI, Пия XII и Иоанна XXIIIявляет немало примеров такого движения.


О Восточных Патриархах

7. С древнейших времён в Церкви существует институт Пат-риаршества, признанный уже первыми Вселенскими Собора-ми.8Под Восточным Патриархом подразумевается Епископ, кото-рому принадлежит юрисдикция над всеми Епископами, вклю-чая Митрополитов, над духовенством и народом подвластнойему территории или обряда, по нормам права и при неруши-мом первенстве Римского Первосвященника.9

Везде, где Иерарх какого-либо обряда поставляется вне пре-делов патриаршей территории, он по нормам права причис-ляется к иерархии Патриархата данного обряда.

8. Хотя одни Патриархи Восточных Церквей и уступают дру-гим в древности своего сана, тем не менее все они равны в силупатриаршего достоинства. Однако законно установленное стар-шинство чести между ними остаётся в силе.10

9. Согласно древнейшей традиции Церкви, особая честь воз-даётся Патриархам Восточных Церквей, так как каждый изних предстоятельствует своей Патриархии как отец и глава.Поэтому Священный Собор решает, что их права и привиле-гии должны быть восстановлены согласно древним традициямкаждой Церкви и постановлениям Вселенских Соборов.11

Эти права и привилегии суть те, которые существовали вовремя единства Востока и Запада, если даже и надлежит в неко-торой степени сообразовать их с современными условиями.

8 Ср. I Ник. Собор, кан. 6; I Константиноп., кан. 2 и 3; Халкид., кан. 28; кан. 9; IVКонстантиноп., кан. 17; кан. 21; IV Латер., кан. 5; кан. 30; Флорент., Декр. pro Graecis;и т. д.9 Ср. I Ник. Собор, кан. 6; I Константиноп., кан. 3; IV Константиноп., кан. 17; ПийXII, Моту проприо Cleri sanctitati, кан. 216, § 2, 1°.10 На Вселенских Соборах: I Ник., кан. 6; I Константиноп., кан. 3; IV Константи-ноп., кан. 21; IV Латер., кан. 5; Флорент., Декр. pro Graecis, 6 июля 1439, § 9. Ср.Пий XII, Моту проприо Cleri sanctitati (2 июня 1957), кан. 219, и т. д.11 Ср. выше, прим. 8.


Патриархи со своими Синодами составляют высшую инстан-цию для всех дел Патриархата, не исключая права открыватьновые епархии и назначать Епископов своего обряда в грани-цах патриаршей территории, хотя в силе остаётся неотъемле-мое право Римского Понтифика входить в дело в том или иномслучае.

10. Сказанное о Патриархах имеет силу, согласно праву, такжеи в отношении высших Архиепископов, возглавляющих всюотдельную Церковь или обряд в целом.12

11. Поскольку институт Патриаршества является в Восточ-ных Церквах традиционной формой правления, СвященныйВселенский Собор желает, чтобы там, где это будет нужно,учреждались новые Патриархаты, право создания которыхостаётся за Вселенским Собором или за РимскимПонтификом.13

О дисциплине таинств

12. Священный Вселенский Собор подтверждает и одобряетдревнюю дисциплину таинств, существующую в ВосточныхЦерквах, а также практику их совершения и преподания, ижелает, чтобы там, где нужно, она была восстановлена.

13. Правило о служителе таинства миропомазания, с древ-нейших времён существующее в Восточных Церквах, дол-жно быть полностью восстановлено. Поэтому пресвитеры

12 Ср. Эфес. Собор, кан. 8; Климент VII, Decet Romanum Pontificem (23 февр.1596); Пий VII, Апост. посл. In universalis Ecclesiae (22 февр. 1807 г); Пий XII,Моту проприо Cleri sanctitati (2 июня 1957), кан. 324-339; Карфаг. Собор (419).кан. 17.13 Ср. Карфаг. Собор (419), кан. 17 и 57; Халкид. (451), кан. 12; Св. ИннокентийI, Посл. Et onus et honor (ок. 415): “Nam quid sciscitaris”; Св. Николай I, Посл.Ad consulta vestra (13 ноября 866): “А quo autem”; Иннокентий III, Посл. Rexregum (25 февр. 1204); Лев XII, Апост. Конст. Petrus Apostolorum Princeps (15авг. 1824); Лев XIII, Апост. посл. Christi Domini (1895); Пий XII, Моту проприоCleri sanctitati (2 июня 1957), кан. 159.


могут преподавать это таинство, употребляя св. Миро,освящённое Патриархом или Епископом.14

14. Все восточные пресвитеры могут действительным обра-зом преподавать это таинство — либо вместе с Крещением,либо отдельно — всем верующим любого обряда, не исклю-чая и латинского, ради правомерности соблюдая при этом пред-писания права — как общего, так и партикулярного.15 Так ипресвитеры латинского обряда, согласно своим полномочиямв преподании этого таинства, могут преподавать его также иверующим Восточных Церквей, независимо от принадлежно-сти к тому или иному обряду, ради законности соблюдая приэтом предписания права — как общего, так и партикулярно-го.16

15. По воскресеньям и праздничным дням верующие обязаныучаствовать в Божественной Литургии — либо, согласно пред-писаниям или обычаю своего обряда, в божественных Хвале-ниях.17 Чтобы верующим было легче исполнять эту обязан-ность, устанавливается, что полезное время для исполненияэтого предписания длится от Вечерни кануна до конца

14 Ср. Иннокентий IV, Посл. Sub catholicae (6 марта 1254), § 3, прим. 4; II Лион.Собор (1274), исповедание веры Михаила Палеолога, принесённое ГригориюХ; Евгений IV, на Флорент. Соборе, Конст. Exsultate Deo (22 ноября 1439), § 11;Климент VIII, Инстр. Sanctissimus (31 авг. 1595); Бенедикт XIV, Конст. Etsipastoralis (26 мая 1742), § II, прим. 1, § III, прим. 1, и т. д.; Лаодик. Собор (347-381 гг.), кан. 48; Сизский Собор армян (1342); Ливан. Собор маронитов (1736),ч. II, гл. III, прим. 2, и прочие поместные Соборы.15 Ср. Свящ. Конгр. Св. Служения, Инстр. (к Епископу Спишскому), 1783; Свящ.Конгр. Распр. Веры (для коптов), 15 марта 1790, XIII; Декр. от 6 окт. 1863, С, а;Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей, 1 мая 1948; Свящ. Конгр. Св. Служения,отв. 22 апр. 1896 с письмом от 19 мая 189616 ККП 1917, кан. 782, § 4; Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей, Декрет опреподании Таинства Миропомазания восточным верующим пресвите-рами латинского обряда, обладающими разрешением на это в отношенииверующих своего обряда (1 мая 1948).17 Ср. Лаодик. Собор (347-381 гг.), кан. 29; Св. Никифор Константиноп., гл. 14;Двинский Собор армян (719), кан. 31; Св. Феодор Студит, слово 21; Св. Нико-лай I, Посл. Ad consulta vestra (13 ноября 866): “In quorum Apostolorum”;“Nosse cupitis”; “Quod interrogatis”; “Praeterea consulitis”; “Si die Dominico”;и поместные Соборы.


воскресного или праздничного дня.18 Верующим настоятель-но рекомендуется, чтобы в эти дни — или ещё чаще, дажеежедневно — они приобщались Священной Евхаристии.19

16. Ввиду постоянной совместной жизни верующих различныхотдельных Церквей в одной и той же восточной области или наодной и той же территории полномочие священников любогообряда принимать исповедь, предоставленное должным обра-зом и без всякого ограничения их иерархами, распространяетсяна всю территорию лица, предоставляющего это полномочие, атакже на все места и на всех верующих любого обряда той жетерритории, если только какой-либо местный иерарх прямо неоткажет в этом для мест своего обряда.20

17. Чтобы древний порядок таинства рукоположения сновавошёл в силу в Восточных Церквах, Святой Собор желает,чтобы институт постоянного диаконата был восстановлен там,где он вышел из обыкновения.21 Что же касается субдиаконатаи низших чинов, а также их прав и обязанностей, то здесь пустьрешает законодательная Власть каждой из отдельных Церк-вей.22

18. Во избежание недействительности браков, когда восточныекатолики заключают брак с восточными крещёными некатоли-ками, и ради содействия прочности и святости брака, а также

18 Это нечто новое — по крайней мере, там, где остаётся в силе обязательствоучаствовать в Божественной Литургии; впрочем, это согласуется с литурги-ческим днём у Восточных христиан.19 Ср. Каноны Апостолов, 8 и 9; Антиох. Собор (341), кан. 2; Тимофей Алексан-дрийский, вопр. 3; Иннокентий III, Конст. Quia divinae (4 янв. 1215); и многиедругие поместные Соборы Восточных Церквей, происходившие не так давно.20 Не посягая на территориальность юрисдикции, канон стремится ради благадуш обеспечить множественность юрисдикции на одной и той же территории.21 Ср. I Ник. Собор, кан. 18; Неокесар. Собор (314-325 гг.), кан. 12; Сердик.Собор (343), кан. 8; Св. Лев Вел., Посл. Omnium quidem (13 янв. 444); Халкид.Собор, кан. 6; IV Константиноп. Собор, кан. 23, 26; и т. д.22 Субдиаконат считается во многих Восточных Церквах младшим чином, одна-ко Моту проприо Пия XII, Cleri sanctitati, ему предписываются обязанностистарших чинов. Канон предлагает вернуться к древней дисциплине некоторыхЦерквей в отношении обязанностей субдиаконов, ограничив действие общегоправа, содержащегося в Моту проприо Cleri sanctitati.


миру в семье Святой Собор постановляет, что каноническаяформа совершения бракосочетания обязательна только для егоправомерности. Для действительности же достаточно присут-ствия священнослужителя — при том условии, что будут со-блюдены прочие обязательные нормы права.23

О богопочитании

19. Отныне и впредь только Вселенскому Собору или Апос-тольскому Престолу принадлежит право устанавливать, пе-реносить или отменять праздничные дни, общие для всех Вос-точных Церквей. Что же касается права устанавливать, пере-носить или отменять праздничные дни одной из отдельныхЦерквей, то, кроме Апостольского Престола, оно принадле-жит также патриаршим или архиепископским Синодам. Одна-ко при этом следует считаться со всей областью и с другимиотдельными Церквами.24

20. Пока все христиане не пришли к желаемому соглашениюотносительно единого дня, в который празднество Пасхи бу-дет отмечаться всеми, Патриархам или местным высшим цер-ковным Властям ради содействия единству христиан, живу-щих в одной и той же области или стране, поручается следую-щее: по единодушному согласию и после обмена мнениями сзаинтересованными сторонами придти к соглашению о празд-новании Пасхи в один и тот же воскресный день.25

23 Ср. Пий XII, Моту проприо Crebrae allatae (22 февр. 1949), кан. 32, § 2, 5°(полномочие Патриархов давать диспенсацию от формы); Пий XII, Моту про-прио Cleri sanctitati (2 июня 1957), кан. 267 (полномочие Патриархов совер-шать исцеление в корне); Свящ. Конгр. Св. Служения и Свящ. Конгр. по деламВост. Церквей (1957) предоставляют полномочие давать диспенсацию от фор-мы и совершать исцеление в корне по изъяну формы (на пятилетний срок):“кроме Патриархов, также Митрополитам и прочим местным Ординариям,... укоторых нет настоятеля ниже Святого Престола”.24 Ср. Св. Лев Вел., Посл. Quod saepissime (15 апр. 454): “Petitionem autem”; Св.Никифор Константиноп., гл. 13; Собор Патриарха Сергия, (18 сент. 1596), кан.17; Пий VI, Апост. посл. Assueto paterne (8 апр. 1775); и т. д.25 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium (4дек. 1963): см. наст. изд., сс. 17-59).


21. Отдельные верующие, находящиеся за пределами областиили территории своего обряда, в отношении закона о постах ипраздниках вполне могут сообразовываться с порядком,действующим на той или иной территории, где они сейчаспребывают. В тех семьях, где супруги принадлежат к разнымобрядам, можно соблюдать этот закон по одному и тому жеобряду.26

22. Восточные клирики и монашествующие пусть согласнопредписаниям и традициям своего устава совершают Боже-ственные Хваления, которые с древних времен были в великойчести у всех Восточных Церквей.27 Также и верующие, сле-дуя примеру предков, пусть в меру сил и набожно предаютсяБожественным Хвалениям.

23. Патриарху с его Синодом либо высшей власти каждойЦеркви с Советом иерархов принадлежит право определятьупотребление различных языков в священных богослужеб-ных действиях и утверждать переводы текстов на современ-ный язык, сообщив об этом Апостольскому Престолу.28

Об отношениях с братьями,принадлежащими к отделённым Церквам

24. На Восточные Церкви, находящиеся в общении с Рим-ским Апостольским Престолом, возложен особый долг:поощрять единство всех христиан, особенно восточных,

26 Ср. Климент VIII, Инстр. Sanctissimus (31 авг. 1595), § 6: “Si ipsi graeci”;Свящ. Конгр. Св. Служения (7 июня 1763), к 1 и 3; 13 марта 1727, к 1; Свящ.Конгр. по Распр. Веры, Декр. от 18 авг. 1913, ст. 33; Декр. от 14 авг. 1914, ст. 27;Декр. от 27 марта 1916, ст. 14; Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей, Декр. от 1марта 1929, ст. 36; Декр. от 4 мая 1930, ст. 41.27 Ср. Лаодик. Собор (347-381), кан. 18; Собор Мар Иссак. халдеев, (410), кан. 15;Собор Нерс. Глайен. армян (1166); Иннокентий IV, Посл. Sub catholicae (6 марта1254), § 8; Бенедикт XIV, Конст. Etsi pastoralis (26 мая 1742), § 7, п. 5; Инстр. Еоquamvis tempore (4 мая 1745), §§ 42 слл.; и не столь давние поместные Соборы:армян (1911), коптов (1898), маронитов (1736), румын (1872), русин (1891),сирийцев (1888).28 Из восточной традиции.


согласно принципам Декрета настоящего Св. Собора “ОбЭкуменизме”, и прежде всего — молитвой, примером жиз-ни, благоговейной верностью древним восточным тради-циям, взаимным и всё более полным познанием друг друга,сотрудничеством и братским уважением ко всему и ко всем.29

25. От отделённых от нас восточных христиан, которые подвоздействием благодати Святого Духа приходят к католичес-кому единству, не следует требовать больше того, чего требу-ет простое исповедание католической веры. Поскольку же уних сохранилось действительное священство, восточные кли-рики, приходящие к католическому единству, могут осуще-ствлять свое священнослужение согласно нормам, определен-ным полномочной властью.30

26. Общение в таинствах, наносящее ущерб единству Церквилибо предполагающее формальное присоединение кзаблуждению, опасность заблуждения в вере, соблазна илибезразличия, запрещается Божественным законом.31 Однако,что касается восточных братьев, то пастырская практикапоказывает, что можно и дулжно принимать во вниманиеотдельные личные обстоятельства, когда не терпит ущербаединство Церкви и нет никаких опасностей, но к томунастоятельно понуждают необходимость спасения и духовноеблаго душ. Поэтому католическая Церковь, смотря пообстоятельствам времени, места и лиц, часто применяла иприменяет более мягкий способ действия, предлагая всемсредства спасения и свидетельство любви между христианамипосредством участия в таинствах и иных священнодействиях.Ввиду этого, дабы мы “из-за строгости суждения не сталипрепятствием тем, кому надлежит спастись”,32 и дабы болеепоощрять единение с отделёнными от нас Восточными

29 Из содержания Булл единства всех католических Восточных Церквей.30 Соборное обязательство относительно отделённых восточных братьев и от-носительно всех Чинов любой степени — как Божественного, так и церковногоправа.31 Это учение остаётся в силе и в отделённых Церквах.32 Василий Вел., Каноническое послание к Амфилохию: PG 32, 669 В.


Церквами, Священный Собор устанавливает следующийпорядок действия.

27. Исходя из вышеупомянутых принципов, можно препода-вать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больныхвосточным христианам, отделённым от Католической Церквине по их собственному злому умыслу, если они сами об этомпопросят и будут настроены должным образом. Более того:католикам также разрешается просить о тех же таинствах у слу-жителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действи-тельные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда илиподлинная духовная польза, а доступ к католическому священ-нику окажется физически или нравственно невозможен.33

28. Равным образом, исходя из тех же принципов, по уважи-тельной причине допускается общение в священных действи-ях, предметах и местах между католиками и отделёнными вос-точными братьями.34

29. Этот более мягкий порядок общения в таинствах с братья-ми отделённых Восточных Церквей поручается бдительнойзаботе и руководству местных иерархов, чтобы они, совеща-ясь друг с другом, а при необходимости и знакомясь со мнени-ем иерархов отделённых Церквей, могли посредством надле-жащих и действенных предписаний и норм регулировать отно-шения между христианами.

Заключение

30. Священный Собор весьма радуется плодотворному идеятельному сотрудничеству Восточных и Западных

33 Основанием для этого послабления считается: 1) действительность таинств;2) добрая вера и расположение духа; 3) необходимость вечного спасения; 4)отсутствие собственного священника; 5) отсутствие опасностей, которых над-лежит избегать, а также формальной приверженности к заблуждению.34 Речь идёт о т. н. “внетаинственном общении в священнодействиях”. Это по-слабление Собор даёт, напоминая о необходимости соблюдать то, что следуетсоблюдать.


Католических Церквей и в то же время заявляет: все эти пра-вовые нормы устанавливаются для нынешних условий, поку-да Католическая Церковь и отделённые Восточные Церкви непридут к полноте общения.Но тем временем всех христиан -— как восточных, так и западных— убедительно просят возносить Богу горячие и ревностные мо-литвы, даже ежедневные, дабы заступничеством Пресвятой Бого-родицы стали все едины. Да молятся они также, чтобы на всеххристиан любой Церкви, которые, неуклонно исповедуя имя Хри-стово, страдают и бедствуют, снизошла полнота подкрепления иотрады Святого Духа Утешителя.“Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почти-тельности друг друга предупреждайте” (Рим 12, 10).

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности —было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной НамХристом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем ипостановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славуБожию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 21 ноября 1964



СРОК ВСТУПЛЕНИЯ ЗАКОНА В СИЛУ

Для Декрета о Восточных Католических Церквах Верховный Пер-восвященник установил срок вступления в силу продолжительно-стью в два месяца. Однако при этом Патриархам предоставляетсяполномочие по справедливой причине сокращать или продлеватьэтот срок.

ПЕРИКЛЕС ФЕЛИчИ,титулярный Архиепископ Самосатский,

Генеральный Секретарь Святейшего Собора


Предварительный документ о Восточных Католических Церквах былпредставлен на второй сессии. Он был серьёзно переработан в промежу-ток между второй и третьей сессиями в соответствии с соборнымиразработками учения о Церкви. Обсуждение документа на третьейсоборной сессии прошло без особых происшествий. Окончательный доку-мент, во многом вдохновляющийся экклезиологическими принципамиконституции “О Церкви”, признаёт и утверждает ценность восточнойтрадиции, её значимость в общении Церквей, особую миссию Восточныхкатолических Церквей быть мостом единства для не находящихсвя вобщении с Римом православных Церквей, равное достоинство обрядов.Текст желает возрождения привилегий восточных патриархатов со-гласно древним традициям, восстановления древнего порядка общения втаинствах и в священных действиях с восточными некатолическимибратьями. Декрет был обнародован 21 ноября 1964 года.



ДЕКРЕТ

ОБ ЭКУМЕНИЗМЕ“UNITATIS REDINTEGRATIO”


1. Способствовать восстановлению единства всех христиан —одна из первоочередных задач Священного Вселенского Вто-рого Ватиканского Собора. Ведь Христос Господь основалединую и единственную Церковь, хотя многие христианскиеобщины представляют самих себя людям как истинное насле-дие Иисуса Христа. Все они исповедуют себя учениками Гос-пода, но мыслят по-разному и идут разными путями, будто быразделился и Сам Христос.1 Разумеется, такое разделение пря-мо противоречит воле Христа, служит соблазном для мира инаносит ущерб святейшему делу — проповеди Евангелия все-му творению.Но Господь веков, Который мудро и терпеливо осуществляетзамысел Своей благодати по отношению к нам, грешникам, впоследнее время стал обильнее изливать на разделённых другс другом христиан дух раскаяния и желание единства. Повсю-ду есть великое множество людей, движимых этой благода-тью. Вот и среди отделённых от нас братьев действием споспе-шествующей благодати Святого Духа возникло и с каждымднём ширится движение, стремящееся к восстановлению един-ства всех христиан. В этом движении к единству, называемомэкуменическим, участвуют те, кто призывает Триединого Бога

170

1 Ср. 1 Кор 1, 13.

и исповедует Иисуса Господом и Спасителем, причём не толь-ко поодиночке, но и в составе целых общин, в которых ониуслышали Евангелие и которые каждый из них называет Цер-ковью: и своей, и Божией. Однако почти все они, хотя и по-разному, стремятся к единой и зримой Церкви Божией, кото-рая была бы подлинно вселенской, посланной ко всему миру,чтобы мир обратился к Евангелию и таким образом был спа-сён во славу Божию.Сей Священный Собор с радостью размышляет обо всём этом,провозгласив уже своё учение о Церкви. И потому он, движи-мый желанием восстановить единство всех учеников Христовых,намерен предложить всем католикам такие средства, пути и спо-собы, которые дали бы им возможность откликнуться на это Бо-жественное призвание и на эту благодать.

ГЛАВА IО КАТОЛИчЕСКИХ НАчАЛАХ ЭКУМЕНИЗМА

2. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мирЕдинородного Сына Своего, дабы Он, став человеком, искуп-лением возродил весь род человеческий и собрал его воеди-но.2 Прежде чем принести Себя Самого в непорочную жертвуна жертвеннике креста, Он молил Отца о верующих, говоря:“да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так иони да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послалМеня” (Ин 17, 21). И в Церкви Своей Он установил дивноетаинство Евхаристии, которое и знаменует, и осуществляетединство Церкви. Ученикам Своим Он дал новую заповедьвзаимной любви друг к другу3 и обещал Духа Утешителя,4

чтобы Он, Господь и Животворящий, оставался с ниминавеки.Вознесённый на крест и прославленный, Господь Иисус излилобетованного Духа, через Которого Он призвал и собрал на-род Нового Завета, то есть Церковь, в единство веры,

171

2 Ср. 1 Ин 4, 9; Кол 1, 18-20; Ин 11, 52.3 Ср. Ин 13, 34.4 Ср. Ин 16, 7.

ОБ ЭКУМЕНИЗМЕ172

надежды и любви, как учит апостол: “Одно тело и один Дух,как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Гос-подь, одна вера, одно крещение” (Еф 4, 4-5). Ибо “все вы, воХриста крестившиеся, во Христа облеклись... ибо все вы одново Христе Иисусе” (Гал 3, 27-28). Святой Дух, обитающий вверующих, наполняющий всю Церковь и управляющий ею,осуществляет это дивное общение верных и столь тесно соче-тает их всех во Христе, что выступает Началом единства Цер-кви. Это Он производит многообразие благодатных даров ислужений,5 наделяя Церковь Иисуса Христа различными да-рами “к совершению святых, на дело служения, для созиданияТела Христова” (Еф 4, 12).Но для того, чтобы утвердить повсюду Свою святую Цер-ковь до скончания века, Христос доверил Собору Двенадцатислужение учительства, управления и освящения.6 Из их числаОн избрал Петра. После того как тот принёс исповедание веры,Христос решил созиждить на нём Церковь Свою и пообещалему ключи Царства Небесного7, а после того как Пётр заве-рил Христа в любви к Нему, Он поручил ему утверждать всеховец в вере8 и пасти их в совершенном единстве.9 Сам же ИисусХристос вовеки остаётся главным краеугольным камнем10 иПастырем душ наших.11

Через верную проповедь Евангелия, преподание таинств иуправление в любви, осуществляемое апостолами и их пре-емниками, то есть епископами во главе с преемником Петра, атакже действием Святого Духа, Иисус Христос желает умно-жать Свой народ и совершенствует его общение в единстве:в исповедании единой веры, в совместном совершении Бого-служения, в братском согласии семьи Божией.Итак, Церковь, единое стадо Божие, словно знамя, поднятое

5 Ср. 1 Кор 12, 4-11.6 Ср. Мф 28, 18-20; ср. Ин 20, 21-23.7 Ср. Мф 16, 19; ср Мф 18, 18.8 Ср. Лк 22, 32.9 Ср. Ин 21, 15-17.10 Ср. Еф 2, 20.11 Ср. 1 Петр 2, 25; I Ват. Собор, Конст. Pastor Aeternus: Coll. Lac. 7. 482 a.

UNITATIS REDINTEGRATIO 173

для народов,12 благовествуя мир всему роду человеческому,13

с надеждою странствует к своей цели — вышней отчизне.14

Такова священная тайна единства Церкви, во Христе и черезХриста, во многообразии служений, осуществляемом действи-ем Святого Духа. Высший образец и начало этой тайны —Троичное единство Ипостасей единого Бога, Отца и Сына воСвятом Духе.

3. В этой единой и единственной Церкви Божией уже ссамого начала возникли известные разделения15, строгопорицаемые Апостолом как подлежащие осуждению.16 Втечение последующих веков явились более значительныеразногласия, и немалое число общин отделилось от полно-го общения с Католической Церковью, иногда не без винылюдей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рожда-ется ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа,нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Цер-ковь приемлет их с братским уважением и любовью. Иботе, кто верует во Христа и должным образом принял кре-щение, находятся в известном общении с КатолическойЦерковью, пусть даже неполном. Конечно, из-за разнооб-разных расхождений между ними и Католической Церко-вью по вопросам вероучения, а иногда и дисциплины, каки строения Церкви, перед полным церковным общениемвстаёт немало препятствий, подчас весьма серьёзных, пре-одолеть которые и стремится экуменическое движение. Темне менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетают-ся Христу17 и, следовательно, по праву носят имя христи-ан, а чада Католической Церкви с полным основанием при-знают их братьями в Господе.18

12 Ср. Ис 11, 10-12.13 Ср. Еф 2, 17-18; ср. Мк 16, 15.14 Ср. 1 Петр 1, 3-9.15 Ср. 1 Кор 11, 18-19; Гал 1, 6-9; 1 Ин 2, 18-19.16 Ср. 1 Кор 1, 11 слл.; 11, 22.17 Ср. Флорент. Собор, Сесс. VIII, Декр. Exsultate Deo: Mansi 31, 1055 А.18 Ср. Св. Августин, На Пс., 32, беседа 2. 29: PL 36, 299.


Кроме того, некоторые из тех составных частей или благ, сово-купностью которых созидается и оживотворяется сама Цер-ковь — причём многие из них и весьма ценны — могут суще-ствовать и вне зримой ограды Католической Церкви: писаноеСлово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, атакже иные внутренние дары Святого Духа и прочие зримыесоставляющие. Всё это, исходя от Христа и приводя к Немуже, по праву принадлежит единственной Церкви Христовой.У братьев, отделённых от нас, совершается также немало свя-щеннодействий христианской религии, которые, вне всякогосомнения, могут разнообразно, согласно особому положениюкаждой Церкви или общины, действительно порождать жизньблагодати. Надлежит признать, что они способны открыть дос-туп ко спасительному общению.Следовательно, хотя мы и верим, что эти Церкви19 и отделён-ные от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем неменее они облечены значением и весом в тайне спасения. ИбоДух Христов не отказывается пользоваться ими как спаси-тельными средствами, сила которых исходит от той полнотыблагодати и истины, которая вверена Католической Церкви.Однако отделённые от нас братья — будь то поодиночке, будьто в своих общинах или Церквах — не обладают тем един-ством, которым Иисусу Христу угодно было наделить всех,кого Он возродил и оживотворил в единое Тело и в жизньновую; а ведь об этом единстве свидетельствует СвященноеПисание и досточтимое Церковное Предание. Ибо лишь черезКатолическую Церковь Христову, представляющую собоювсеобщее орудие спасения, можно получить всю полноту спа-сительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апо-столов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё бо-гатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое ТелоХристово, в Которое надлежит полностью включиться всем,кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию.Во время своего земного странствования этот народ, хотя и

19 Ср. IV Латер. Собор, Конст. IV: Mansi 22, 990; II Лион. Собор, Исповеданиеверы Михаила Палеолога: Mansi 24, 71 E; Флорент. Собор, Сесс. VI, Определе-ние Laetentur caeli: Mansi 31, 1026 E.


оставаясь в членах своих подверженным греху, возрастает воХристе под благостным водительством Божиим согласно Еготаинственным предначертаниям, покуда в ликовании он не до-стигнет в Небесном Иерусалиме всей полноты вечной славы.

4. Поскольку, по веянию благодати Святого Духа, сегодняво многих частях света молитвой, словом и делом прилага-ется немало усилий к достижению той полноты единства,которая угодна Иисусу Христу, сей Святой Собор призы-вает всех верных католиков к тому, чтобы они, различаязнамения времён, усердно участвовали в экуменическомделе.Под “экуменическим движением” подразумеваются все дела иначинания, которые возникают в зависимости от различныхпотребностей Церкви и возможностей, предоставляемых дан-ной эпохой, и стремятся содействовать христианскому един-ству. Сюда относятся, во-первых, все усилия, направленныена упразднение различных речений, суждений и дел, не отве-чающих по справедливости и истине положению отделённыхот нас братьев и потому усложняющих взаимоотношения сними; далее — “диалог” между сведущими людьми, получив-шими надлежащие наставления, который ведётся на собранияххристиан из различных Церквей или общин, устраиваемых врелигиозном духе: в этом диалоге каждый глубже объясняетвероучение своей общины и ясно излагает его характерныечерты. Благодаря такому диалогу все обретают более верноезнание и более справедливую оценку вероучения и жизни каж-дой общины. Вследствие этого данные общины приходят кболее широкому сотрудничеству во всяческих делах, способ-ствующих общему благу, которых требует всякая христианс-кая совесть, и объединяются, насколько это возможно, в еди-нодушной молитве. Наконец, все проверяют свою верностьволе Христовой относительно Церкви и с должной решитель-ностью приступают к делу обновления и исправления.Благоразумно и терпеливо осуществляясь верными Католи-ческой Церкви под наблюдением пастырей, всё это способству-ет утверждению справедливости и истины, согласия и сотруд-ничества, братской любви и единения. Следуя этим путём,


постепенно преодолевая препятствия, мешающие совершен-ному церковному общению, все христиане соберутся в еди-ном совершении Евхаристии, в единстве единой и единствен-ной Церкви, которое с самого начала дал Своей Церкви Хри-стос и которое, как мы верим, неотъемлемо пребывает в Като-лической Церкви и, как мы надеемся, будет изо дня в деньвозрастать вплоть до скончания века.Однако совершенно очевидно, что дело приготовления и при-мирения отдельных лиц, желающих полного общения с Като-лической Церковью, по природе своей отлично от экумени-ческого начинания. И всё же между ними нет никакого проти-воречия, поскольку и то, и другое исходит из дивного Божье-го предначертания.В экуменической деятельности верные католики, несомненно,должны заботиться об отделённых от них братьях, молясь заних, беседуя с ними о делах Церкви, первыми делая шаги кним навстречу. Но прежде всего они сами должны искренно ивнимательно обдумать то, что надлежит обновить и совершитьв самой католической Семье, чтобы жизнь её вернее и яснеесвидетельствовала о вероучении и об установлениях,переданных Христом через Апостолов.Ибо, хотя Бог и одарил Католическую Церковь всей истинойОткровения, равно как и всеми средствами благодати, однакоеё члены не пользуются в своей жизни этими средствами совсем надлежащим рвением. Из-за этого образ Церкви не стольярко сияет отделённым от нас братьям и всему миру, а воз-растание Царства Божия замедляется. Поэтому все католикидолжны стремиться к христианскому совершенству,20 и каж-дому из них в меру своих сил надлежит стараться, чтобы Цер-ковь, носящая в своем теле уничижение и мертвость Иисуса,21

день ото дня очищалась и обновлялась, пока Христос не пред-ставит её Себе славной, не имеющей ни пятна, ни порока.22

Храня единство в необходимом, все в Церкви, согласно слу-жению, данному каждому, пусть сохраняют надлежащую

20 Ср. Иак 1, 4; Рим 12, 1-2.21 Ср. 2 Кор 4, 10; Флп 2, 5-8.22 Ср. Еф 5, 27.


свободу: как в различных формах духовной жизни и дис-циплины, так и в разнообразии литургических обрядов идаже в богословской разработке истины Откровения; одна-ко во всём пусть они лелеют любовь. Действуя таким обра-зом, они изо дня в день всё полнее будут являть истиннуюкафоличность, а вместе с тем и апостольство Церкви.С другой стороны, необходимо, чтобы католики с радостьюпризнавали и ценили подлинно христианские блага, восходя-щие к общему наследию, которыми обладают отделённые отнас братья. Справедливо и спасительно признавать богатстваХристовы и действия Его сил в жизни других, свидетельству-ющих о Христе, иногда даже до пролития собственной крови,ибо Бог всегда дивен, и надлежит восхищаться Им в Его делах.Нельзя забывать и о том, что всё совершаемое благодатьюСвятого Духа в отделённых от нас братьях может послужитьтакже к нашему назиданию. Всё, что является воистину хрис-тианским, никогда не вступает в противоречие с подлиннымиблагами веры: напротив, оно всегда может содействовать тому,чтобы тайна Христа и Церкви постигалась совершеннее.Однако разделения, пролегающие между христианами,препятствуют Церкви осуществить свойственную ей полнотукафоличности в тех её сынах, которые присоединены к ней всилу крещения, но отделены от полного общения с ней. Болеетого: и самой Церкви становится труднее выразить в жизненнойдействительности всю полноту кафоличности во всей еёмногогранности.Сей Священный Собор с радостью отмечает, что участие вер-ных католиков в экуменическом деле возрастает с каждым днём,и поручает его епископам по всей земле, чтобы они старатель-но его поддерживали и мудро им управляли.

ГЛАВА IIОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИИ ЭКУМЕНИЗМА

5. Забота о восстановлении единства возлагается на всю Цер-ковь — как на верующих, так и на пастырей — и касаетсякаждого в зависимости от его способностей: будь то в повсе-дневной христианской жизни, будь то в богословских и


исторических исследованиях. Эта забота известным образомуже являет братскую связь, существующую между всеми хри-стианами, и по благоволению Божию ведёт к полному и совер-шенному единству.

6. Поскольку всякое обновление Церкви1 состоит, по существу,в возросшей верности её призванию, то в этом, вне всякогосомнения, и заключается причина того, почему она устремляет-ся в своём движении к единству. Христос призывает Церковь напути её странствования к тому непрестанному преобразованию,в котором она постоянно нуждается, будучи установлениемчеловеческим и земным. Поэтому, если в силу обстоятельстввремени или объективных условий что-либо сохранилось невполне точно — будь то в области нравов, будь то в церковнойдисциплине или даже в способе изложения учения, который сле-дует тщательно отличать от самого залога веры, — это следуетсвоевременно, верно и надлежащим образом восстановить.Потому обновление это имеет особое экуменическое значение.А различные проявления жизни Церкви, благодаря которымэто обновление уже происходит (таковыми являются библей-ское и литургическое движения, проповедь Слова Божия икатехизация, апостольство мирян, новые формы монашескойжизни, духовность брака, учение и деятельность Церкви всоциальной области) следует считать своего рода залогами иблагоприятными предзнаменованиями, предвещающими ус-пешное развитие экуменизма в будущем.

7. Настоящий экуменизм немыслим без внутреннего обраще-ния. Действительно, желание единства появляется и созреваетиз обновления ума,2 из самоотречения и из щедрейшего излия-ния любви. Поэтому у Божественного Духа нам надо испраши-вать благодать искреннего самоотвержения, смирения и крото-сти в служении, а также братской щедрости духа по отношениюк другим. “Итак”, говорит Апостол язычников, “я, узник в

1 Ср. V Латер. Собор, Сесс. XII, Конст. Constituti: Mansi 32, 988 B-C.2 Ср. Еф 4, 23.


Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое выпризваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долго-терпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохра-нять единство духа в союзе мира” (Еф 4, 1-3). Это увещаниеотносится прежде всего к тем, кто возведён во священный сан,чтобы продолжать посланничество Христа, Который к нам “недля того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить”(Мф 20, 28).Что же касается провинностей против единства, то к ним при-менимо свидетельство Св. Иоанна: “Если говорим, что мы несогрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет внас.” (1 Ин 1, 10). Поэтому в смиренной молитве мы просимпрощения у Бога и у отделённых от нас братьев, как и мыпрощаем должникам нашим.Да памятуют все верные Христу, что они тем успешнее будутспособствовать единению христиан и даже осуществлять его,чем более чистую жизнь по Евангелию будут они старатьсявести. Ибо, чем теснее будет их общение с Отцом, со Словом ис Духом, тем легче сумеют они углубить и взрастить взаимноебратское общение.

8. Это обращение сердца и святость жизни наряду с частнымии общественными молениями о единстве христиан следует счи-тать душой всего экуменического движения. Они с полнымправом могут называться духовным экуменизмом.Торжественный обычай католиков — часто собираться радитой молитвы о единстве Церкви, какой горячо молился СамСпаситель накануне Своей смерти: “Да будут все едино”(Ин 17, 21).В некоторых особых случаях, к каковым относятся моления,устраиваемые “о единстве”, а также на экуменических собра-ниях, дозволительно — более того, даже желательно — чтобыкатолики соединялись в молитве с отделёнными от нас брать-ями. Такие совместные моления являются, несомненно, вер-нейшим средством испросить благодать единения, а также под-линным знаком тех уз, которыми католики до сих пор связаныс отделёнными от них братьями: “Ибо, где двое или трое со-браны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18, 20).


Однако общение в таинствах нельзя считать средством, кото-рое следует без разбора применять ради восстановления един-ства христиан. Такое общение зависит прежде всего от двухпредпосылок: от знаменуемого им единства Церкви и от учас-тия в средствах благодати. Знаменование единства обычно зап-рещает прибегать к такому общению. Для стяжания благодатионо иногда желательно. Что же касается конкретного порядкадействий, то о нём в зависимости от обстоятельств времени,места и лиц пусть выносит своё благоразумное суждение мес-тная епископская власть, если Конференция Епископов соглас-но своему уставу или Святой Престол не постановят иначе.

9. Надо знать умонастроение отделённых от нас братьев. Дляэтого необходимо изучение, которое следует вести согласноистине и в духе доброжелательности. Католикам, получившимнадлежащую подготовку, нужно приобретать более основа-тельные знания о вероучении и истории, духовной и богослу-жебной жизни, религиозной психологии и культуре, свойствен-ным нашим братьям. Достижению этого весьма способствуютсмешанные собрания для обсуждения вопросов, прежде всегобогословских, где каждый мог бы на равных беседовать с дру-гими — при том условии, чтобы те, кто участвует в них поднаблюдением предстоятелей, были действительно сведущимилюдьми. В таком диалоге станет яснее видно, каково истинноеположение Католической Церкви. Так можно будет лучшеузнать мышление отделённых от нас братьев и точнее изло-жить им нашу веру.

10. Наставления священного богословия и другие научныедисциплины, особенно исторические, должны преподаватьсятакже с точки зрения экуменической, чтобы они вернее отве-чали истинному положению вещей.Весьма важно, чтобы будущие пастыри и священники владелибогословием, точно разработанным таким образом, и не в по-лемическом преломлении, особенно в вопросах, касающихсяотношений отделённых от нас братьев с КатолическойЦерковью.


Ведь именно от подготовки священников зависит преждевсего необходимое образование и духовное воспитание вер-ных и монашествующих.Необходимо также, чтобы католики, подвизающиеся на мисси-онерском поприще в тех же странах, что и другие христиане,знакомились, особенно сегодня, с теми вопросами, которыеэкуменизм ставит перед их апостольским служением, равнокак и с теми плодами, которые он приносит.

11. Способ и образ выражения католической веры никоим об-разом не должен становиться препятствием в диалоге с брать-ями. Совершенно необходимо, чтобы вся полнота вероученияизлагалась ясно. Нет ничего более чуждого экуменизму, чемтот ложный иренизм, который наносит ущерб чистоте католи-ческого вероучения и затемняет его подлинный и точный смысл.В то же время католическую веру следует объяснять и глуб-же, и вернее, прибегая к такому способу выражения, которыймог бы стать по-настоящему понятным и отделённым от насбратьям.Кроме того, в экуменическом диалоге католические богосло-вы, придерживаясь вероучения Церкви, вместе с отделённы-ми от нас братьями проводя исследования о Божественныхтайнах, должны действовать с любовью к истине, дружелюб-но и со смирением. Сопоставляя вероучения, пусть они по-мнят о том, что существует порядок, или “иерархия”, истинкатолического вероучения, поскольку их связь с первоосно-вой христианской веры неодинакова. Так будет проложен путь,который через братское состязание поведёт всех к более глу-бокому познанию и к более ясному выявлению неисследимыхбогатств Христовых.3

12. Пусть все христиане перед всеми народами исповедуютсвою веру в Триединого Бога, в воплощённого Сына Божия,Искупителя и Господа нашего, и совместными усилиями, во вза-имном уважении, свидетельствуют о нашей надежде, которая не

3 Ср. Еф 3, 8.


постыжает. Поскольку в настоящее время сотрудничество в со-циальной сфере распространяется чрезвычайно широко, вселюди без исключения призваны к общему делу, а с ещё боль-шим основанием — те, кто верует в Бога, особенно же всехристиане, ибо они ознаменованы именем Христовым. Сотруд-ничество всех христиан живо выражает союз, уже их объеди-няющий, и проливает более полный свет на лик Христа-Слу-ги. Необходимо, чтобы это сотрудничество, во многих странахуже налаженное, всё больше и больше совершенствовалось,особенно в тех регионах, где происходит социальное или тех-ническое развитие: совершенствовалось в верной оценке че-ловеческой личности, в поддержании дела мира, в дальнейшемприложении Евангелия к социальной жизни, в развитии наук иискусств в христианском духе, в использовании различныхсредств к преодолению бедствий нашего времени, каковымиявляются голод и стихийные бедствия, неграмотность и нище-та, нехватка жилья и несправедливое распределение благ. Бла-годаря такому сотрудничеству все, кто верит во Христа, лег-ко могут научиться тому, как лучше узнать и больше уважатьдруг друга и как проложить путь к единству христиан.

ГЛАВА IIIО ЦЕРКВАХ И ЦЕРКОВНЫХ ОБЩИНАХ,

ОТДЕЛЕННЫХ ОТ РИМСКОГО АПОСТОЛЬСКОГО ПРЕСТОЛА

13. На две важнейшие категории разрывов, посягающих нанешвенный хитон Христов, обращаем мы сейчас свои взоры.Первые из них произошли на Востоке: либо из-за оспариваниядогматических определений Эфесского и ХалкидонскогоСоборов, либо, в позднейшее время, из-за расторжения цер-ковного общения между Восточными Патриархатами иРимским Престолом.Другие возникли позже, на Западе, спустя более четырёх ве-ков, вследствие событий, называемых обычно Реформацией.После этого от Римского Престола отделились некоторые об-щины: либо национальные, либо вероисповедные. Среди тех, вкоторых католические предания и устроения отчасти продол-жают существовать, особое место занимает англиканскоевероисповедание.


Однако эти различные разделения весьма отличаются друг отдруга: не только на основании своего происхождения, места ивремени, но — и прежде всего — по природе и важности воп-росов, касающихся веры и церковного строя.Посему настоящий Священный Собор, не намереваясь ни не-дооценивать различий в условиях, в которых находятся раз-личные группы христиан, ни умалчивать о тех связях, что со-хранились между ними вопреки разделению, постановил из-ложить следующие соображения ради мудрого осуществле-ния экуменической деятельности.

I. Об особом уважении к Восточным Церквам

14. Немало веков Церкви Востока и Запада шли своими путями,объединённые, однако же, братским общением веры итбинственной жизни, причём Римский Престол по общемусогласию был руководящим началом в тех случаях, когда междуними возникали разногласия относительно веры илидисциплины. В числе прочих важных вопросов СвященномуСобору отрадно напомнить всем о том, что на Востокепроцветает немало отдельных, или поместных, Церквей, многиеиз которых гордятся тем, что произошли от самих Апостолов.Первое место среди всех этих Церквей занимают ПатриаршьиЦеркви. Поэтому у восточных христиан возобладала и ещёныне преобладает забота и попечение о том, чтобы сохранитьте братские связи в общении веры и любви, которые должнысуществовать между поместными Церквами, словно междусёстрами.Равным образом не следует забывать и о том, что ЦерквиВостока с самого начала обладают той сокровищницей, из ко-торой Церковь Запада немало почерпнула в литургическойобласти, в духовном предании и в каноническом праве. Нельзятакже недооценивать того факта, что основополагающие дог-маты христианской веры о Святой Троице и о Боге-Слове,воплотившемся от Девы Марии, были определены на Вселен-ских Соборах, происходивших на Востоке. Чтобы сохранитьэту веру, Церкви эти много претерпели и претерпевают ныне.Однако наследие, переданное Апостолами, было принято в


различных формах и многообразно, и уже с первоначальныхвремён существования Церкви в разных местах его развивалипо-разному вследствие разнообразия дарований того или иногонарода, а также условий его жизни. Всё это, не говоря о при-чинах внешнего порядка, а также по нехватке взаимопонима-ния и любви, и подало повод к разделениям.Поэтому Святейший Собор призывает всех — а особенно тех,кто намерен трудиться ради установления желанного полногообщения между Восточными Церквами и Католической Цер-ковью — должным образом учитывать особые условия воз-никновения и роста Восточных Церквей и характер отноше-ний, существовавших между ними и Римским Престолом доразделения, и составить себе обо всём этом верное суждение.Тщательное соблюдение этого будет в высшей степени способ-ствовать установлению желанного диалога.

15. Всем также известно, с какой любовью восточные христи-ане совершают литургические священнодействия, особенноСв. Евхаристию, источник жизни Церкви и залог будущей сла-вы, благодаря которой верные, объединясь с епископом, по-лучая доступ к Богу Отцу через Сына, воплощённое Слово,страдавшее и прославленное, в излиянии Святого Духа обре-тают общение с Пресвятой Троицей, становясь “причастника-ми Божеского естества” (2 Петр 1, 4). Поэтому Церковь Бо-жия созидается и возрастает через совершение Господней Ев-харистии в каждой из этих Церквей1, а их общность проявля-ется в сослужении.В этом литургическом богопочитании восточные христианевеличат прекраснейшими гимнами Приснодеву Марию, кото-рую Вселенский Эфесский Собор торжественно провозгла-сил Пресвятой Богородицей, дабы Христос был истинно иподлинно признан Сыном Божиим и Сыном человеческим со-гласно Писаниям. Прославляют восточные христиане и мно-гих святых, в том числе и Отцов Вселенской Церкви.Поскольку же эти Церкви, хотя и отделённые от нас, обладаютистинными таинствами, особенно же — в силу Апостольскогопреемства — Священством и Евхаристией, посредством

1 Ср. Св. Иоанн Златоуст, Гомилия на Иоанна 46: РG 59. 260- 262.


которых они и поныне теснейшим образом с нами связаны,известное общение в таинствах, при подходящих обстоятель-ствах и с одобрения церковной власти, не только возможно, нодаже желательно.На Востоке имеются также сокровища тех духовных преда-ний, которые нашли своё выражение прежде всего в монаше-стве. Ибо там со славных времен Святых Отцов процветала тамонашеская духовность, которая затем распространилась наЗападе, стала как бы источником латинских монашеских уста-новлений и впоследствии постоянно придавала им новую силу.Поэтому католикам настоятельно рекомендуется чаще обра-щаться к этим духовным сокровищам восточных Отцов, кото-рые возвышают всего человека в его целости до созерцанияБожественных тайн.Пусть все знают о том, что чрезвычайно важно знать, почи-тать, хранить и развивать богатейшее литургическое и духов-ное наследие Востока для того, чтобы верно хранить полнотухристианского предания и добиться примирения восточных изападных христиан.

16. Кроме того, уже с первоначальных времён Церкви Восто-ка следовали своим собственным правилам, узаконеннымСвв. Отцами и Соборами, в том числе и Вселенскими. Посколь-ку же известное разнообразие в образе жизни и обычаях, какупоминалось выше, отнюдь не противоречит единству Церк-ви, но даже, напротив, увеличивает её благолепие и немалоспособствует осуществлению её миссии, Священный Собор,дабы устранить любое сомнение, заявляет, что Церкви Восто-ка, памятуя о необходимости единства всей Церкви, могутуправляться согласно своим собственным уложениям, так какони вернее отвечают характеру их верных и более способ-ствуют благу их душ. Строжайшее соблюдение этого тради-ционного принципа, который, правда, соблюдался не всегда,относится к числу тех вещей, которые совершенно необходи-мы для восстановления единства как его предварительноеусловие.

17. То же, что было сказано выше о законном разнообразии,Собору угодно заявить и о различных богословских


изложениях вероучения. В самом деле: при исследовании ис-тин Откровения на Востоке и на Западе применялись различ-ные методы и подходы к познанию и исповеданию вещей Бо-жественных. Неудивительно поэтому, если некоторые аспектытайны Откровения один воспринял удачнее и изложил яснее,чем другой, вследствие чего о различных богословских фор-мулах нередко следует сказать, что они скорее дополняют другдруга, чем противоречат друг другу. Что же касается аутен-тичных богословских преданий Востока, то следует признать,что они как нельзя лучше укоренены в Священном Писании,находят поддержку и выражение в литургической жизни, пи-таются живым апостольским преданием и творениями восточ-ных Отцов и духовных писателей, устремляются к верномуукладу жизни и даже к полному созерцанию христианской ис-тины.Воздавая благодарение Богу за то, что многие восточные чадаКатолической Церкви, хранящие это наследие и желающие чищеи полнее жить в согласии с ним, уже живут в полном общениис братьями, придерживающимися западного предания, сейСвященный Собор заявляет, что всё это духовное, литурги-ческое, дисциплинарное и богословское наследие в различныхего преданиях принадлежит к полноте кафоличности и апосто-личности Церкви.

18. Тщательно рассмотрев всё это, сей Святейший Собор по-вторяет слово, провозглашённое прежними Священными Со-борами, равно как и Римскими Первосвященниками, а именно:для восстановления или сохранения общения и единства ненадо “возлагать ... никакого бремени более, кроме ... необхо-димого” (Деян 15, 28). Он также горячо желает, чтобы отнынек постепенному достижению единства направлялись все уси-лия, предпринимаемые в различных установлениях и формахжизни Церкви, и прежде всего — через молитву и братскийдиалог о вероучении и о самых настоятельных потребностяхпастырского служения в нашу эпоху. Равным образом Соборпоручает пастырям и верующим Католической Церкви уста-новить близкие отношения с теми, кто живёт уже не на Восто-ке, а вдали от родины, дабы братское сотрудничество с ними


возрастало в духе любви и без всякого духа ревнивого сопер-ничества. Если это дело будет совершаться от всей души, тоСвятейший Собор надеется, что после устранения преграды,разделяющей Восточную и Западную Церкви, будет лишь однаобитель, утверждённая на краеугольном камне, Иисусе Хри-сте, Который два превратит в одно.2

II. Об отделённых Церквах и церковных общинах на Западе

19. Церкви и церковные Общины, которые отделились от Рим-ского Апостольского Престола либо в эпоху величайших пере-ломных событий, начавшихся на Западе на исходе средневеко-вья, либо в последующее время, соединены с КатолическойЦерковью особой родственной близостью и связью вследствиетого, что в предшествующие века христианский народ продол-жительно жил в церковном общении.Поскольку же из-за разнообразия в своём возникновении, ве-роучении и духовной жизни эти Церкви и церковные общинызначительно отличаются не только от нас, но и друг от друга,то дать их точное описание — дело чрезвычайно трудное, издесь мы не намереваемся взяться за него.Хотя экуменическое движение и желание мира с КатолическойЦерковью возобладало ещё не везде, мы всё же надеемся, чтово всех постепенно будут возрастать экуменическое чувство ивзаимное уважение друг к другу.Однако следует признать, что между этими Церквами иобщинами — с одной стороны, и Католической Церковью — сдругой существуют весьма значительные разногласия: не толькоисторического, социологического, психологического и культурно-го характера, но, в первую очередь, в истолковании истины От-кровения. Но для того, чтобы, несмотря на эти различия, можнобыло облегчить налаживание экуменического диалога, ниже мыжелаем дать определённые указания, которые могут и должныстать основанием для такого диалога и побудить к нему.

20. Прежде всего наша мысль обращается к тем христианам,

2 Флорент. Собор, Сесс.VI, Определение Laetentur caeli: Mansi 31, 1026 Е.


которые открыто исповедуют Иисуса Христа как Бога и Госпо-да, единственного Посредника между Богом и людьми, во сла-ву единого Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа. Притом мызнаем, что существуют немаловажные расхождения с вероуче-нием Католической Церкви — даже в вопросе о Христе, вопло-тившемся Слове Божием, и о деле искупления, а потому и отайне и служении Церкви, а также об участии Девы Марии вделе спасения. И всё же мы радуемся, видя, что отделённые отнас братья взирают на Христа как на источник и средоточиецерковного общения. Движимые желанием единения со Хрис-том, они всё более и более влекутся к поискам единства, а такжек тому, чтобы повсюду подавать народам свидетельство своейверы.

21. Любовь наших братьев ко Священному Писанию, благого-вение перед ним, доходящее почти до культа, приводит их кпостоянному и тщательному изучению Священного Текста:ведь Евангелие “есть сила Божия ко спасению всякому верую-щему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.” (Рим 1, 16).Призывая Святого Духа, они в самих Священных Писаниях ищутБога, словно говорящего с ними во Христе, пророками предвоз-вещённом, в Слове Божием, ради нас воплотившимся. В Писанияхони созерцают жизнь Христа и то, чему Божественный Наставникучил и что Он совершил ради спасения людей, особенно же тайныЕго смерти и воскресения.Но, хотя христиане, отделённые от нас, утверждают Божествен-ный авторитет Священных Книг, они отлично от нас, и причём по-разному, понимают взаимоотношения между Писанием и Церко-вью, в Которой, согласно католической вере, аутентичное учи-тельство занимает первостепенное место в изложении и пропове-ди писаного Слова Божия.Тем не менее Священные Речения являются в этом диалогепревосходным средством в могучей руке Божией для дости-жения того единства, которое Спаситель предлагает всемлюдям.

22. Всякий раз, когда таинство Крещения по установлениюГосподню преподаётся должным образом и принимается с


надлежащим расположением духа, благодаря ему человек дей-ствительно сочетается распятому и прославленному Христу ивозрождается к участию в Божественной жизни, по словуАпостола: “Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы исовоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его измёртвых” (Кол 2, 12).3

Следовательно, крещение устанавливает тбинственные узыединства, существующие между всеми возрождёнными черезнего. Однако само по себе крещение есть лишь начало и исходнаяточка, поскольку оно всецело устремляется к обретениюполноты жизни во Христе. Поэтому крещение направлено кполноте исповедания веры, к полному включению вустановление спасения, которого пожелал Сам Христос, и,наконец, к полному вхождению в евхаристическое общение.Хотя отделённые от нас церковные общины лишены полногоединства с нами, проистекающего из крещения, и хотя мы верим вто, что они — прежде всего в силу отсутствия таинства Священ-ства — не сохранили подлинной и целостной сущности Евхари-стической тайны, всё же, вспоминая о смерти и воскресенииГоспода на Святой Вечере, они исповедуют, что в причастииХристовом обозначается жизнь, и ожидают Его пришествия вославе. Поэтому необходимо, чтобы вероучение о Вечере Гос-подней, о прочих таинствах и Богопочитании, а также о церков-ных служениях, составило предмет диалога.

23. Христианская жизнь этих братьев питается верой во Хрис-та, укрепляется благодатью крещения и слушанием Слова Бо-жия. Проявляется же она в частной молитве, в размышлениинад Библией, в жизни христианской семьи, в богослуженииобщины, собравшейся для того, чтобы воздать хвалу Богу. Ктому же их богослужение нередко содержит очевидные элемен-ты древней совместной литургии.Вера во Христа приносит плоды в восхвалениях и благодарно-стях за благодеяния, принятые свыше; к этому присоединяет-ся живое чувство справедливости и искренняя любовь к

3 Ср. Рим 6, 4.


ближнему. Притом эта действенная вера породила немало уч-реждений, целью которых является облегчение духовных ителесных бедствий, воспитание молодёжи, создание более спра-ведливых условий общественной жизни, прочное установле-ние всеобщего мира.Даже если многие из христиан не всегда понимают Евангелие внравственных вопросах так же, как католики, и принимают иныерешения в самых затруднительных вопросах, встающих передсовременным обществом, всё же они, как и мы, хотят придержи-ваться Слова Христова как источника христианской добродете-ли и повиноваться апостольской заповеди: “И всё, что вы делае-те, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа,благодаря через Него Бога и Отца” (Кол 3, 17). Это может послу-жить исходным пунктом для экуменического диалога о том, какследует применять Евангелие в нравственных вопросах.

24. Таким образом, вкратце изложив условия, при которыхобычно осуществляется экуменическая деятельность, и ука-зав те начала, которыми оно должно руководствоваться, мы супованием обращаем взоры к будущему. Сей Святейший Со-бор призывает верующих воздерживаться от всяческого лег-комыслия и необдуманного рвения, способных повредить под-линному продвижению к единству. Ведь их экуменическая де-ятельность может состояться лишь в том случае, если она бу-дет полностью и искренне католической, то есть верной исти-не, воспринятой нами от Апостолов и Отцов, и согласной сверой, которую всегда исповедовала Католическая Церковь,но вместе с тем неизменно устремляющейся к той полноте, докоторой Господь желает взрастить Своё Тело с течением вре-мени.Сей Святейший Собор настоятельно желает, чтобы начинаниясынов Католической Церкви развивались в союзе с начинаниямиотделённых от нас братьев. При этом не должно возникатьникаких препятствий на путях Провидения, а будущим побужде-ниям Святого Духа не должен наноситься никакой ущерб. Крометого, Собор заявляет следующее: он осознаёт, что это священноенамерение примирить всех христиан в единстве единой и един-ственной Церкви Христовой превосходит человеческие силы и


способности. Поэтому Он всецело возлагает Свою надежду намолитву Христа о Церкви, на любовь Отца к нам и на силу Свя-того Духа. “А надежда не постыжает, потому что любовь Божияизлилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Рим 5, 5).

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности —было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, даннойНам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, ре-шаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать вославу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 21 ноября 1964 г.


Следуют подписи Отцов.

Текст об экуменизме был представлен на первой сессии под названием“Ut unum sint” (“Да будут все едино”), затем объединён с другимипроектами, обсужден и переработан в течение второй сессии. Несмот-ря на то, что текст учитывал экуменические идеи Иоанна XXIII и новыеэкуменические умонастроения католического мира, он встретил возра-жения со стороны группы соборных Отцов, настроенных на более глубо-кий диалог с некатоликами. Переработанный текст обсуждается натретьей сессии. В окончательном тексте, обнародованном 21 ноября1965 года, чувствуется новое экуменическое дыхание Собора: признаёт-ся ценность общего крещения, братство между христианами, несмот-ря на существующее их разделение, церковность христианских деномина-ций, принадлежность восточных православных Церквей ко вселенскому иапостольскому характеру Церкви благодаря узам апостольского насле-дования, традиция, духовное и богословское наследие.Единство есть плод молитвы Христа, превосходящий человеческие силы,но ему нужно следовать через смиренное обращение сердца и возможныеинициативы, которые стали столь многочисленными в послесоборнуюэпоху.



ДЕКРЕТ

О ПАСТЫРСКОМ СЛУЖЕНИИЕПИСКОПОВ В ЦЕРКВИ

“CHRISTUS DOMINUS”


1. Христос Господь, Сын Бога Живого, пришедший, чтобыспасти народ Свой от грехов1 и освятить всех людей, — какСам Он был послан Отцом, так послал Он и Своих Апостолов,2

которых Он для этого освятил, передав им Святого Духа, чтобыи они прославили Отца на земле и спасали людей, “длясозидания Тела Христова” (Еф 4, 12), которое есть Церковь.

2. В этой Христовой Церкви Римский Понтифик как преемникПетра, которому Христос доверил пасти овец и агнцев Своих,по Божественному установлению обладает высшей, полной,непосредственной и универсальной властью ради попечения одушах. Поэтому Он, посланный как пастырь всех верных радиобщего блага всей Церкви и для того, чтобы обеспечить благоотдельных Церквей, обладает первенством ординарной властинад всеми Церквами.А сами Епископы, поставленные Святым Духом, наследуютместо Апостолов как душепастыри,3 и вместе с ВерховнымПонтификом, но под его началом, они посланы, чтобыувековечить дело Христа, вечного Пастыря.4 Ибо Христос

192

1 Ср. Мф 1, 21.2 Ср. Ин 20, 21.3 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви Христовой, Pastor Aeternus, гл. 3, Denz. 828(3061).4 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви Христовой, Pastor Aeternus, гл. 3, Denz. 821(3050).

дал Апостолам и их преемникам заповедь и власть учить всенароды, освящать людей в истине и пасти их. Поэтому черезданного им Святого Духа Епископы стали истинными и пол-новластными учителями веры, первосвященниками и пасты-рями.5

3. Это своё епископское служение, принятое через епископское по-священие,6 Епископы, участвуя в попечении обо всех Церквах,исполняют в общении с Верховным Понтификом и под его нача-лом в том, что касается учительства и пастырского управления;относительно же всей Церкви Божией все Епископы объединены водну Коллегию, или состав.Это служение каждый из них осуществляет по отдельностиотносительно порученной ему части стада Господня, несязаботу о вверенной ему отдельной Церкви; однако иногдаЕпископы осуществляют своё служение и совместно,удовлетворяя те или иные общие потребности различныхЦерквей.Поэтому Святейший Собор, учитывая также условия, в кото-рых живёт человеческое общество, устремляющееся в нашуэпоху к новому порядку вещей,7 и намереваясь подробнееопределить обязанности пастырского служения Епископов,постановляет следующее.

ГЛАВА IО ЕПИСКОПАХ ОТНОСИТЕЛЬНО

ВСЕЙ ЦЕРКВИ В ЦЕЛОМ

I. Роль Епископов относительно всей Церкви в целом

4. В силу таинства рукоположения и иерархического общения

193

5 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. III, 21, 24, 25: AAS57 (1965), рр. 24-25, 29-31 (см. наст. изд., сс. 102-105, 110-113).6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. III, 21: AAS 57(1965), рр. 24-25 (см. наст. изд., сс. 102-105).7 Ср. Иоанн XXIII, Апост. Конст. Humanae salutis, 25 дек. 1961: AAS 54 (1962),р. 6.

О ПАСТЫРСКОМ СЛУЖЕНИИ ЕПИСКОПОВ В ЦЕРКВИ194

с Главой и членами Коллегии Епископы становятся членамиепископского состава.1 “Чин же Епископов, преемствующийсобору Апостолов в учительстве и в пастырском управлении— и в котором, более того, сонм Апостолов непрерывнопребывает — со своим Главой, Римским Понтификом, и никогдабез этого Главы, также является субъектом верховной и полнойвласти во всей Церкви, однако эта власть не можетосуществляться без согласия Римского Понтифика”.2 Этавласть “осуществляется в торжественном порядке наВселенском Соборе”:3 вот почему Святейший Собор решает,что все Епископы, являясь членами епископской Коллегии,имеют право участвовать во Вселенском Соборе.“Та же коллегиальная власть в единении с Папой может осу-ществляться Епископами, обитающими в разных краях земли— но лишь в том случае, если Глава Коллегии призовёт их кколлегиальному действию или, по крайней мере, одобрит илисвободно примет согласованное действие Епископов, живущихпо всему миру, чтобы тем самым совершилось подлинноколлегиальное деяние”.4

5. Епископы, избранные из различных регионов мира в томпорядке и на тех основаниях, как постановил или постановитРимский Понтифик, оказывают более успешную помощьВерховному Пастырю Церкви в Совете, который носит особоеназвание: Синод Епископов.5 Выступая от лица всегокатолического Епископата, он служит знбком того, что всеЕпископы в иерархическом общении принимают участие впопечении обо всей Церкви.6

6. Как законные преемники Апостолов и члены епископской

1 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. III, 22: AAS 57(1965), рр. 25-27 (см. наст. изд., с. 103-107).2 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, там же.3 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, там же.4 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, там же.5 Ср. Павел VI, Моту проприо Apostolica Sollicitudo, 15 сент. 1965, AAS 57(1965), pp. 775-780.6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. III, 23: AAS 57(1965), рр. 27-28 (см. наст. изд., сс. 100-102).

CHRISTUS DOMINUS 195

Коллегии, Епископы всегда должны сознавать, что они связа-ны друг с другом, и проявлять заботу обо всех Церквах, ибопо Божественному установлению и по заповеди апостольско-го служения каждый из них вместе с прочими Епископамиотвечает за Церковь.7 Особенно следует им заботиться о техрегионах мира, где Слово Божие ещё не было возвещено, атакже о тех, в которых верные Христу, главным образом из-за недостаточного числа священников, ввергаются в опас-ность отойти от заповедей христианской жизни и даже поте-рять саму веру.Поэтому пусть Епископы, прилагая все усилия, стараются, что-бы верные ревностно поддерживали и развивали дела еванге-лизации и апостольства. Кроме того, им нужно усердно забо-титься о подготовке достойных священнослужителей, а так-же их помощников — как монашествующих, так и мирян —для миссионерских территорий и для стран, испытывающихнедостаток в священниках. Пусть они заботятся и о том, чтобыпо мере возможности некоторые из их священников отправля-лись на вышеуказанные миссионерские территории или в дио-цезы, дабы совершать там священнослужение постоянно или,по крайней мере, в течение определённого времени. Кроме того,в использовании церковного имущества Епископам надлежитучитывать потребности не только своего диоцеза, но и другихотдельных Церквей, поскольку они тоже являются частями еди-ной Церкви Христовой. Наконец, пусть они стремятся в мерусвоих сил облегчать несчастья, от которых страдают другиедиоцезы или регионы.

7. Прежде всего им следует окружать своей братской любо-вью тех священных Предстоятелей, которые терпят наветы ибедствия ради имени Христова, находятся в заключении илилишены возможности осуществлять своё служение, и обращатьк ним подлинную и деятельную заботу, чтобы молитвой иделом умерять и облегчать страдания собратьев.

7 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Fidei donum, 21 апр. 1957: AAS 49 (1957), р. 237;ср. также: Бенедикт XV, Апост. посл. Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11(1919), р. 440; Пий XI, Энцикл. письмо Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18(1926), р. 68 слл.


8 Ср. Павел VI, Обращение к высокопреосв. Отцам Кардиналам, преосв. Пред-стоятелям, преп. Прелатам и прочим должностным лицам Римской Курии,21 сент. 1963: AAS 55 (1963), р. 793 слл.

II. Епископы и Апостольский Престол

8. а) Как преемникам Апостолов, Епископам в порученных имдиоцезах принадлежит сама по себе вся ординарная, собствен-ная и непосредственная власть, необходимая для осуществле-ния их пастырского служения; однако при этом остаётся пол-ностью неприкосновенной та власть, благодаря которой Рим-ский Понтифик в силу своего служения может удерживатьнекоторые дела за самим собой или за иной властью.

б) Каждый диоцезный Епископ может в особых случаях датьдиспенсацию от общего закона Церкви тем верным, надкоторыми он осуществляет свою власть согласно праву —всякий раз, когда он сочтёт, что это будет способствовать ихдуховному благу, если только верховная власть Церкви особоне удержит за собою данный случай.

9. В осуществлении своей верховной, полной и непосредствен-ной власти по отношению ко всей Церкви Римский Понтификпользуется услугами ведомств Римской Курии, которые по-этому исполняют свои служебные обязанности от его имени иего властью во благо Церквей и во служение священным пас-тырям.Однако Отцы Святейшего Собора желают, чтобы эти ведом-ства, оказавшие Римскому Понтифику и пастырям Церквистоль значительную помощь, получили новый распорядок, бо-лее сообразный с потребностями времени, регионов и обрядов— особенно в том, что касается их числа, названий, полномочий ипорядка действий, а также взаимной координации их трудов.8Отцы Собора желают также, чтобы, учитывая особенности пас-тырского служения Епископов, были подробнее определены обя-занности легатов Римского Понтифика.

10. Кроме того, поскольку эти ведомства были учрежденыради блага всей Церкви, желательно, чтобы их члены,


должностные лица и консультанты, а также легаты РимскогоПонтифика, по возможности чаще назначались из различныхцерковных регионов, дабы службы или центральные органыкатолической Церкви выказывали подлинно вселенскийхарактер.Высказывалось и мнение о том, чтобы к членам этих ведомствпричислялись также некоторые Епископы, особенно диоцезные,которые могли бы полнее поведать Верховному Понтифику омыслях, пожеланиях и потребностях всех Церквей.Наконец, Отцы Собора полагают, что будет весьма полезно,если священные ведомства станут больше прислушивались комнению мирян, отличающихся добродетелью, знаниями и опы-том, чтобы и они исполняли подобающую им роль в делахЦеркви.

ГЛАВА IIО ЕПИСКОПАХ ОТНОСИТЕЛЬНО ОТДЕЛЬНЫХ

ЦЕРКВЕЙ, ИЛИ ДИОЦЕЗОВ

I. Диоцезные Епископы

11. Диоцез — это часть народа Божия, вверяемая пастырс-кому попечению Епископа в сотрудничестве с пресвитерием,чтобы она, держась своего пастыря и будучи собрана им воСвятом Духе посредством Евангелия и Евхаристии ,составила отдельную Церковь , в которой воистинупребывает и действует единая святая католическая иапостольская Церковь Христова.Все Епископы, которым поручена забота о той или инойотдельной Церкви, пасут своих овец от имени Господа подначалом Верховного Первосвященника как собственные,ординарные и непосредственные пастыри этих Церквей,исполняя по отношению к ним обязанность учительства,освящения и управления. Однако Епископы должныпризнавать права, законно принадлежащие либо Патриархам,либо иным иерархическим властям.1

1 Ср. II Ват. Собор, Декр. о Восточных Католических Церквах, OrientaliumEcclesiarum, 7-11: AAS 57 (1965), рр. 79-80 (см. наст. изд., сс. 160-161).


2 Ср. Трид. Собор, Сесс. V, Декр. о реформе, гл. 2, Mansi 33, 30; Сесс. XXIV, Декр.о реформе, гл. 4, Mansi 33, 159; ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumengentium, гл. III, 25: AAS 57 (1965), р. 29 слл (см. наст. изд., сс. 88-89).3 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. III, 25: AAS 57(1965), рр. 29-31 (см. наст. изд., сс. 111-114).4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Расеm in terris, 11 апр. 1963, passim: AAS 55(1963), рр. 257-304.

Пусть Епископы ревностно исполняют своё апостольское слу-жение как свидетели Христа перед всеми людьми, заботясь нетолько о тех, кто уже следует за Пастыреначальником, но так-же всей душой посвящая себя тем людям, которые так илииначе отклонились от пути истины, равно как и тем, кто ещё незнает Евангелия Христа и Его спасительного милосердия, по-куда все не будут наконец ходить “во всякой благости, правед-ности и истине” (Еф 5, 9).

12. Исполняя своё учительское служение, пусть они возвеща-ют людям Евангелие Христа — ведь в числе главных обязанно-стей Епископов эта стоит на первом месте,2 — в силе Духа при-зывая их к вере или же утверждая их в живой вере. Епископыдолжны излагать им тайну Христову во всей её полноте, то естьте истины, не знать которые означает не знать Христа, равнокак и открытый свыше путь к прославлению Бога, а тем самыми к достижению вечного блаженства.3

Кроме того, пусть Епископы указывают, что земные дела ичеловеческие установления по предначертанию Бога-Творца тоженаправлены ко спасению людей и потому могут немалоспособствовать созиданию Тела Христова. Поэтому им следуетучить о том, насколько высоко надлежит, по учению Церкви, ценитьчеловеческую личность с её свободой и самуй телесной жизнью;семью, её единство и прочность, рождение и воспитание потомства;гражданское общество с его законами и профессиями; труд и досуг,искусства и технические изобретения; бедность и изобилиеимущества. Наконец, пусть они предлагают способы, посредствомкоторых можно решить важнейшие вопросы, касающиеся владенияматериальными благами, их возрастания и верного распределения,мира и войны, а также братского сосуществования всех народов.4


13. Пусть Епископы излагают христианское вероучение впорядке, сообразном с потребностями времени, то естьотвечающем на те затруднения и вопросы, которые наиболеетерзают и тревожат людей. Это вероучение Епископы должнытакже блюсти, уча самих верных защищать и распространятьего. В его преподании им следует удостоверять материнскоепопечение Церкви обо всех людях — как верующих, так иневерующих — окружая особой заботой бедных и немощных,благовествовать которым их послал Господь.Поскольку задача Церкви — войти в диалог с темчеловеческим обществом, в котором она живёт,5 топервостепенная обязанность Епископов состоит в том, чтобыприблизиться к людям, просить их о беседе и поддерживатьтакие беседы. Однако для того, чтобы в этих беседах о спасенииистина всегда сочеталась с милосердием, а понимание — слюбовью, необходимо, чтобы они отличались не толькоудобопонятностью речи, а вместе с тем смирением и кротостью,но и должным благоразумием, соединённым, однако же, сдоверием, которое, содействуя дружбе, имеет свойствосближать души друг с другом.6

Для возвещения христианского вероучения пусть Епископыстараются применять различные средства, доступные в нашевремя, то есть прежде всего — проповедь и обучение вере,неизменно занимающие главное место; затем — изложениевероучения в школах, академиях, на конференциях и разногорода собраниях, равно как и его распространение посредствомофициальных заявлений, делаемых полномочной властью поповоду тех или иных событий через прессу и другие средствамассовой коммуникации, которыми нужно всяческипользоваться для возвещения Евангелия Христа.7

5 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam Suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), р.639.6 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam Suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), рр.644-645.7 Ср. II Ват. Собор, Декр. о средствах массовой коммуникации, Inter mirifica:AAS 56 (1964), рр. 145-153 (см. наст. изд., сс. 61-72).


14. Епископам надлежит следить за тем, чтобы катехетическаяподготовка, которая стремится к тому, чтобы вера,объяснённая через учение, была в людях живой, явной идейственной, с усердной заботой преподавалась детям иподросткам, молодёжи, а также взрослым; за тем, чтобы в этомпреподавании соблюдались надлежащий порядок и метод,отвечающий не только данному предмету, но также характеру,способностям, возрасту и условиям жизни слушателей; за тем,чтобы это преподавание основывалось на Священном Писании,Предании, Литургии, учительстве и жизни Церкви.Кроме того, пусть они заботятся о том, чтобы катехистыдолжным образом готовились к исполнению своихобязанностей, хорошо знали вероучение Церкви, а такжетеоретически и практически изучали законы психологии ипедагогические дисциплины.Пусть Епископы стараются восстановить обучение взрослыхвере или успешнее сообразовать его с современнымиусловиями.

15. Исполняя своё святительское служение, пусть Епископыпомнят о том, что они избраны из людей и поставлены радилюдей в том, что имеет отношение к Богу, дабы приноситьдары и жертвы за грехи. Ибо Епископы обладают полнотойтаинства Священства, и им в осуществлении своей властиподчинены как пресвитеры, и сами посвящённые в истинныесвященники Нового Завета, чтобы стать заботливымисотрудниками епископского Чина, так и диаконы, предназна-ченные ко служению Народу Божию в общении с Епископом иего пресвитерием. Поэтому Епископы — главныедомостроители таин Божиих, направляющие, развивающие иохраняющие всю литургическую жизнь в порученной имЦеркви.8

Поэтому пусть они всеми силами стараются, чтобы верныеХристу глубже познавали пасхальную тайну и жили ею через

8 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium:AAS 56 (1964), р. 97 слл. (см. наст. изд., с. 17-59); Павел VI, Моту проприоSacram Liturgiam, 25 янв. 1964: AAS 56 (1964), р. 139 слл.


Евхаристию, образуя единое Тело, теснейшим образом спло-чённое в единстве любви Христовой.9 Постоянно пребывая вмолитве и служении слова (ср. Деян 6, 4), пусть они не жалеюттрудов ради того, чтобы все те, кто поручен их попечению,единодушно пребывали в молитве10 и благодаря принятиюТаинств возрастали во благодати и были верными свидете-лями Господу.Как наставники совершенства, Епископы должны стремитьсяк тому, чтобы помогать своим клирикам, монашествующим имирянам продвигаться на пути к святости согласно особомупризванию каждого из них.11 Но при этом Епископам следуетпомнить о том, что они обязаны подавать пример святостисвоей любовью, смирением и простотой жизни. Пусть они такосвящают вверенные им Церкви, чтобы в них ярко сиял духвсей Церкви Христовой. Поэтому они должны как можноусерднее способствовать священническим и монашескимпризваниям, особой заботой окружая призвания кмиссионерству.

16. В исполнении своего отцовского и пастырского служенияЕпископы должны быть посреди своих как служащие;12 какдобрые пастыри, которые знают овец своих, и которых знаютих овцы; как настоящие отцы, отличающиеся духом любви изаботы обо всех, власти которых, данной свыше, всеподчиняются с благодарностью. Им следует так собирать ивоспитывать всю семью своей паствы, чтобы все, зная своиобязанности, жили и действовали в общении любви.Чтобы суметь успешно добиться этого, Епископы, годные навсякое доброе дело (ср. 2 Тим 2, 21), всё терпя ради избранных(ср. 2 Тим 2, 10), должны так строить свою жизнь, чтобы онабыла сообразна потребностям времени.

9 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39(1947), р. 521 слл.; Павел VI, Энцикл. письмо. Mysterium Fidei, 3 сент. 1965:AAS 57 (1965), pp. 753-774.10 Ср. Деян 1, 14 и 2, 46.11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. VI, 44-45: AAS57 (1965), рp. 50-52 (см. наст. изд., с. 129-132).12 Ср. Лк 22, 26-27.


Священников, которые частично несут на себе обязанности изаботы Епископов и ежедневно исполняют их с таким ревнос-тным усердием, Епископы пусть всегда окружают особой лю-бовью, считая их своими сыновьями и друзьями,13 и потому,будучи готовы их выслушать, пусть стараются в довери-тельной близости с ними осуществлять всё пастырское делов диоцезе.Епископам надлежит заботиться об их духовном, умственном иматериальном состоянии, чтобы они могли жить свято иблагочестиво и осуществлять своё служение верно иплодотворно. Поэтому Епископам следует поддерживать такиезаведения и устраивать такие особые собрания, где священникимогли бы время от времени собираться: как для совершенияболее продолжительных духовных упражнений радиобновления своей жизни, так и для приобретения болееглубоких познаний в церковных дисциплинах, особенно вСвященном Писании и богословии, а также в важнейшихсоциальных вопросах и в новых методах пастырскойдеятельности. Деятельным милосердием пусть Епископыокружают священников, находящихся в какой-либо опасностиили в чём-либо изменивших своему долгу.Чтобы иметь возможность успешнее заботиться о благеверующих соответственно состоянию каждого из них, пустьЕпископы стараются хорошо узнать их потребности,порождаемые социальной средой, в которой они живут,прибегая для этого к соответствующим средствам, особенно ксоциальным исследованиям. Пусть они проявляют заботу обовсех, независимо от возраста, положения или национальности— будь то местные жители, будь то приезжие или путешеству-ющие.Осуществляя это пастырское попечение, пусть Епископысохраняют за своими верными подобающую им меру участияв делах Церкви, признавая за ними обязанность и праводейственно сотрудничать в созидании мистического ТелаХристова.Епископам нужно окружать любовью отделённых от нас

13 Ср. Ин 15, 15.


братьев, призывая верных относиться к ним с великимчеловеколюбием и милосердием, поощряя также экуменизм,как его понимает Церковь.14 Даже некрещёные должны бытьблизки их сердцу, чтобы и для них воссияла любовь ИисусаХриста, свидетелями Которого перед всеми выступаютЕпископы.

17. Следует поощрять различные методы апостольства, а такжекоординацию и тесную взаимосвязь всех апостольскихучреждений под руководством Епископа во всём диоцезе илив отдельных его регионах. Таким образом, все начинанияи учреждения — катехетические , миссионерские ,благотворительные, социальные, семейные, учебные и всепрочие, преследующие пастырскую цель — должны склады-ваться в согласную деятельность, благодаря которой ещё бо-лее выявлялось бы единство диоцеза.Необходимо настоятельно напоминать верным о возложеннойна них обязанности осуществлять апостольство в зависимостиот положения и способностей каждого из них, а такжепризывать их участвовать в различных учрежденияхапостольства мирян, особенно в организации “КатолическоеДействие” (“Actio Catholica”), и оказывать помощь этимучреждениям. Следует также развивать и поощрять обще-ства, прямо или косвенно преследующие сверхъестественнуюцель — будь то стремление к более совершенной жизни,возвещение всем Евангелия Христа, распространениехристианского вероучения, развитие публичногобогопочитания, достижение общественных целей илиосуществление дел благочестия либо милосердия.Формы апостольства нужно надлежащим образом согласовать ссовременными потребностями, учитывая не только духовные инравственные условия жизни людей, но и общественные, демог-рафические и экономические. Действенному и плодотворномудостижению этой цели весьма способствуют настоятельнорекомендуемые социальные и религиозные исследования,проводимые службами пастырской социологии.

14 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio: AAS 57 (1965),рр. 90-107 (см. наст. изд., сс. 170-191).


18. Особым попечением следует окружить тех верных, кото-рые по условиям своей жизни не могут в достаточной мерепользоваться ординарной пастырской заботой приходских на-стоятелей или полностью её лишены — как например, многиепереселенцы, изгнанники и беженцы, моряки и лётчики, кочев-ники и прочие подобные категории. Надлежит также разви-вать подходящие пастырские методы для содействия духов-ной жизни тех, кто временно уезжает в другие места на отдых.Конференции Епископов, прежде всего национальные, пустьстараются внимательно изучать наиболее животрепещущиевопросы, имеющие отношение к вышеуказанным категориямверных, и с помощью подходящих средств и учреждений,согласными общими усилиями, способствовать духовномупопечению о них, памятуя прежде всего о нормах, которыеАпостольский Престол уже установил15 или установитвпоследствии, и должным образом приводя эти нормы в соот-ветствие с условиями времени, мест и лиц.

19. В исполнении своего апостольского служения, имеющегоцелью спасение душ, Епископы как таковые пользуются полнойи совершенной свободой и независимостью от любойгражданской власти. Поэтому недопустимо прямо или косвеннопрепятствовать исполнению их церковного служения илизапрещать им свободное сообщение с Апостольским Престоломи с другими церковными властями, а также с их подчинёнными.Несомненно, священные Пастыри, осуществляя духовное по-печение о своей пастве, в действительности содействуют такжесоциальному и гражданскому преуспеянию и процветанию. Всилу своей должности и так, как подобает Епископам, ониобъединяются для этой цели с гражданскими властями всовместном деле, а также призывают повиноватьсясправедливым законам и питать уважение к законно установ-ленным властям.

15 Ср. Св. Пий Х, Моту проприо Iampridem, 19 марта 1914: AAS 6 (1914), р. 173слл.; Пий XII, Апост. Конст. Exsul Familia, 1 авг. 1952: AAS 44 (1952), р. 649слл.; Leges Operis Apostolatus Maris (Законы Общества апостольства сре-ди моряков), изданные властью Пия XII, 21 ноября 1957: AAS 50 (1958),рp. 375-383.


20. Поскольку апостольское служение Епископов было уста-новлено Господом Христом, и преследует оно духовную исверхъестественную цель, Святейший Вселенский Собор за-являет, что право назначать и выдвигать Епископов принадле-жит полномочной церковной власти, являясь её собственным,особым и исключительным правом.Поэтому, чтобы должным образом блюсти свободу Церкви, атакже успешнее и легче способствовать благу верующих,Святейший Собор желает, чтобы впредь гражданскимвластям не предоставлялось никаких прав или привилегийв деле избрания, назначения, представления или выдвиженияна должность Епископа. А сами гражданские власти,почтительное благорасположение которых к воле ЦерквиСвятейший Собор с благодарностью признаёт и высоко ценит,он самым убедительным образом просит добровольно отка-заться от тех прав и привилегий, которыми они в настоящеевремя обладают в силу соглашения или обычая ,предварительно согласовав это с Апостольским Престолом.

21. Поскольку пастырское служение Епископов столь важно иответственно, диоцезных Епископов и других лиц,приравниваемых к ним правом, настоятельно просят подаватьв отставку — либо по собственному почину, либо поприглашению полномочной власти, — если из-за преклонноговозраста или по другой серьёзной причине они уже несправляются со своими служебными обязанностями. Еслиполномочная власть примет прошение об отставке, она должнапозаботиться о том, чтобы вышедшие в отставку получалиподобающее содержание и за ними признавались особые права.

II. Об определении границ диоцезов

22. Для достижения цели, свойственной диоцезу, необходимо,чтобы в Народе Божием, принадлежащем к данному диоцезу,ясно проявлялась природа Церкви; чтобы Епископы моглиуспешно исполнять в нём свои пастырские обязанности;наконец, чтобы можно было как можно совершеннее служитьспасению Народа Божия.


Но это требует как надлежащего определения территориаль-ных границ диоцезов, так и разумного распределения клири-ков и средств применительно к нуждам апостольства. Всё этослужит благу не только клириков и верных Христу, прямо вэтом заинтересованных, но и всей Католической Церкви.Посему касательно определения границ диоцезов СвятейшийСобор постановляет, что, насколько того потребует благо душ,следует как можно скорее благоразумно приступить к надле-жащему их пересмотру, разделяя, расчленяя или объединяядиоцезы, изменяя их границы, перенося епископские кафедрыв более подходящие места или, наконец, — особенно там, гдедиоцезы состоят из крупных городов — располагая их в но-вом внутреннем распорядке.

23. При пересмотре границ диоцезов необходимо прежде все-го обеспечить органическое единство каждого диоцеза в том,что касается лиц, должностей и учреждений, наподобие живо-го тела. В каждом отдельном случае надлежит, тщательно взве-сив все обстоятельства, учитывать следующие наиболее об-щие критерии:1) При определении границ диоцезов следует по мере воз-можности принимать во внимание разнообразие в составеНарода Божия, которое может немало способствовать болееуспешному осуществлению попечения о душах. В то жевремя надлежит заботиться о том, чтобы по возможностисохранялось единство между скоплениями народонаселенияи гражданскими службами и общественными учреждения-ми, образующими его органическое строение. По этой при-чине территория каждого диоцеза непременно должна бытьнепрерывной.При необходимости нужно считаться с границами граж-данских округов, а также особыми обстоятельствами лицили мест: например, психологическими, экономическими,географическими, историческими.2) Размеры территории диоцеза и число его жителей должныбыть, как правило, таковы, чтобы, с одной стороны, Епископ— пусть и с помощью других лиц — мог лично исполнятьпонтификальные богослужения и должным образом совершать


пастырские визитации, успешно руководить всеми делами апо-стольства в диоцезе и координировать их, но прежде всего —знать своих священников, а также монашествующих и мирян,принимающих то или иное участие в диоцезных начинаниях; сдругой стороны, должно открываться достаточно обширноеи удобное поле деятельности, на котором Епископ и клирикимогли бы с пользой приложить все свои силы в служении, неупуская из виду и потребности вселенской Церкви.3) Наконец, для того, чтобы служение спасения в диоцезе моглоосуществляться успешнее, пусть будет принято за правилоследующее: в распоряжении каждого диоцеза должно бытьдостаточно клириков — и по числу, и по своей пригодности —для того, чтобы подобающим образом пасти Народ Божий; недолжно быть недостатка в службах, учреждениях иорганизациях, свойственных отдельной Церкви и на деледоказавших свою необходимость в деле её успешногоуправления и апостольства; наконец, необходимо, чтобысредства на содержание различных лиц и учреждений либоуже имелись в наличии, либо можно было, по крайней мере, наразумных основаниях предвидеть, что они поступят из другогоисточника.С той же целью там, где имеются верующие различныхобрядов, пусть диоцезный Епископ позаботится обудовлетворении их духовных потребностей: либо черезсвященников или приходы того же обряда, либо черезепископского викария, наделённого соответствующимиполномочиями, а при необходимости и облечённого епископс-ким саном, либо лично, исполняя обязанности Ординария дляразличных обрядов. Если же, по суждению АпостольскогоПрестола, всё это в силу особых причин окажетсянеосуществимым, то для каждого из различных обрядовследует учредить особую Иерархию.16

В схожих обстоятельствах о верующих, говорящих на другомязыке, нужно равным образом заботиться либо через священ-ников или приходы, пользующихся их языком, либо через епис-

16 Ср. II Ват. Собор, Декр. о Восточных Католических Церквах, OrientaliumEcclesiarum, 4: AAS 57 (1965), р. 77 (см. наст. изд., с. 157-158).


копского викария, хорошо владеющего этим языком и при не-обходимости облечённого также епископским саном, либо, на-конец, каким-либо иным, более уместным способом.

24. Что касается изменений или новшеств, вводимых в диоце-зах по нормам статей 22-23, то целесообразно, чтобы при со-хранении дисциплины Восточных Церквей каждая полномоч-ная Епископская Конференция рассматривала эти дела для сво-ей территории, прибегая, если это покажется уместным, к ус-лугам особой Епископской Комиссии, но всегда выслушиваяпрежде всего Епископов заинтересованных провинций илирегионов — и, наконец, излагала свои мнения и пожеланияАпостольскому Престолу.

III. Сотрудники диоцезного Епископа в пастырскомслужении

1) Епископы-коадьюторы и Епископы-помощники

25. В управлении диоцезами нужно так заботиться о пастырс-ком служении Епископов, чтобы благо паствы Господней все-гда было высшей целью. Чтобы должным образом обеспечитьэто благо, нередко бывает необходимо назначить Епископов-помощников, если из-за чрезмерной обширности диоцеза илииз-за слишком большого числа его жителей, в силу особыхусловий апостольства или иных причин разного рода диоцез-ный Епископ оказывается не в состоянии сам исполнять всеепископские обязанности, как того требует благо душ. Болеетого: иногда особая необходимость требует, чтобы в помощьдиоцезному Епископу был назначен Епископ-коадьютор. ЭтихЕпископов-коадьюторов, равно как и Епископов-помощников,следует так наделить соответствующими полномочиями, что-бы при неизменном соблюдении единства управления диоце-зом и власти диоцезного Епископа их деятельность была болееуспешной, а подобающее Епископам достоинство лучше со-хранялось.Вместе с тем, поскольку Епископы-коадьюторы и Епископы-помощники призваны разделять заботы диоцезного Епископа,


они должны так исполнять свои служебные обязанности, что-бы во всех вопросах действовать в полном согласии с ним.Кроме того, они должны всегда выказывать послушание и по-чёт диоцезному Епископу, который, со своей стороны, пустьпо-братски любит своих Епископов-коадьюторов или Еписко-пов-помощников и окружает их уважением.

26. Если того потребует благо душ, пусть диоцезный Епископ,не колеблясь, просит у полномочной власти одного или не-скольких Епископов-помощников, назначаемых в диоцез безправа преемства.Если в грамоте о назначении не предусмотрено иного, то дио-цезному Епископу следует поставить своего Епископа-помощ-ника или Епископов-помощников генеральными или, по край-ней мере, епископскими викариями, зависящими только от еговласти, и охотно советоваться с ними по наиболее важным воп-росам, особенно пастырского характера.Если полномочная власть не постановит иначе, то с прекраще-нием служения диоцезного Епископа не упраздняются властьи полномочия, которыми Епископы-помощники наделены со-гласно праву. Желательно также, чтобы при вакантной кафед-ре обязанность управления диоцезом, если веские причины непродиктуют иного, поручалась Епископу-помощнику или од-ному из Епископов-помощников, если их несколько.Епископа-коадьютора, то есть назначаемого с правом преем-ства, диоцезный Епископ должен всегда ставить генеральнымвикарием. При этом в особых случаях полномочная властьможет пожаловать ему и более обширные полномочия.Чтобы как можно успешнее содействовать настоящему и бу-дущему благу диоцеза, пусть диоцезный Епископ и коадъю-тор не забывают советоваться друг с другом по наиболее важ-ным вопросам.

2) Курия и диоцезные советы

27. Главной в диоцезной курии является должностьгенерального викария. Однако всякий раз, когда тогопотребует верное управление диоцезом, Епископ может


назначить одного или нескольких епископских викариев,которые в силу самого права в определённой части диоцеза, визвестном разряде дел или в отношении верных того или иногообряда пользуются той же властью, которую общее правопредоставляет генеральному викарию.К сотрудникам Епископа по управлению диоцезом нужно так-же причислить тех священников, которые составляют его се-нат или совет, каковым являются, например, кафедральныйкапитул, группа консультантов или иные советы, согласнообстоятельствам или характеру различных мест. Этиучреждения, особенно кафедральные капитулы, следует помере необходимости подвергнуть переустройствуприменительно к потребностям современной эпохи.Священники и миряне, входящие в состав диоцезной курии,должны сознавать, что они оказывают помощь пастырскомуслужению Епископа.Диоцезную курию следует организовать таким образом,чтобы она была удобным орудием в руках Епископа: не тольков управлении диоцезом, но и в осуществлении делапостольства.Весьма желательно, чтобы в каждом диоцезе был учреждёнособый пастырский совет, возглавляемый самим диоцезнымЕпископом, в котором сотрудничали бы клирики,монашествующие и специально избранные миряне. Задачатакого совета будет состоять в том, чтобы исследовать иобдумывать всё то, что касается пастырских дел, и делатьпрактические выводы по этим вопросам.

3) Диоцезный клир

28. Все пресвитеры — как диоцезные, так и монашествующие— вместе с Епископом участвуют в едином Священстве Христаи исполняют его, а потому они назначаются заботливыми со-трудниками епископского Чина. Однако в осуществлении попе-чения о душах главную роль играют диоцезные священники,поскольку они, будучи инкардинированы в отдельную Цер-ковь или причислены к ней, полностью посвящают себя служе-нию ей, чтобы пасти одну часть стада Господня. Поэтому они


составляют единый пресвитерий и единую семью, отец которой— Епископ. Чтобы иметь возможность успешнее и справедли-вее распределить служения между своими священниками, Епис-коп должен пользоваться необходимой свободой в предостав-лении должностей и бенефициев; поэтому все права и привиле-гии, тем или иным образом ограничивающие эту свободу, от-ныне упраздняются.

Отношения между Епископом и диоцезными священникамидолжны строиться прежде всего на узах сверхъестественнойлюбви, чтобы благодаря единению воли священников с волейЕпископа их пастырская деятельность становилась болееплодотворной. Поэтому ради дальнейшего развития служенияво благо душ желательно, чтобы Епископ с охотой вызывалсвященников на собеседование, в том числе и совместное,особенно о пастырских делах, причём не только от случая кслучаю, но по возможности и в установленные сроки.Кроме того, все диоцезные священники должны быть едины другс другом и потому движимы заботой о духовном благе всего дио-цеза. При этом им следует помнить, что материальные блага, при-обретаемые ими при исполнении церковной должности, тесно свя-заны со священнослужением; поэтому пусть священники в мерусил щедро приходят на помощь диоцезу и в его материальныхнуждах согласно распоряжению Епископа.

29. Ближайшими сотрудниками Епископа являются также те свя-щенники, которым он поручает пастырскую должность или делбапостольства, по характеру своему выходящие за пределыприхода, то есть распространяющиеся либо на опредёленнуючасть территории диоцеза, либо на особые группы верующих,либо на деятельность особого рода.Значительную помощь оказывают также те священники, которымЕпископ доверяет различные обязанности апостольства в школахи в других учебных заведениях или обществах. Даже священники,занятые в учреждениях, деятельность которых выходит запределы диоцеза, исполняют славные дела апостольства и пото-му препоручаются прежде всего особому попечению тогоЕпископа, в чьём диоцезе они находятся.


30. Однако в первую очередь сотрудниками Епископа явля-ются приходские настоятели, которым в качестве непосред-ственных пастырей поручается попечение о душах в опреде-лённой части диоцеза под началом Епископа.

1) В этом попечении о душах приходским настоятелям и ихпомощникам следует так исполнять своё служение учения,освящения и управления, чтобы верные и приходские общиныдействительно чувствовали себя членами и диоцеза, и всейВселенской Церкви. Поэтому им нужно сотрудничать сдругими приходскими настоятелями, а также со священниками,исполняющими то или иное пастырское служение на даннойтерритории (каковыми являются, например, окружныевикарии, или деканы) или приписанными к организациям, посвоему характеру выходящим за пределы прихода, чтобыпастырское попечение в диоцезе было единым и болееуспешным.Кроме того, попечение о душах должно всегда проникатьсямиссионерским духом, чтобы должным образомраспространяться на всех живущих в приходе. Если какие-либо группы лиц оказываются недоступны для приходскихнастоятелей, пусть они призывают на помощь других, дажемирян, чтобы те содействовали им в том, что относится капостольству.Чтобы попечение о душах было более успешным, настоятельнорекомендуется совместная жизнь священников, особенно тех,кто приписан к одному и тому же приходу; она способствуетапостольской деятельности и подаёт верным пример любви иединения.2) В исполнении учительского служения задача приходскихнастоятелей состоит в следующем: проповедовать Слово Божиевсем верным Христу, чтобы они, укоренившись в вере, надеждеи любви, возрастали во Христе, а христианская община пода-вала свидетельство любви, заповеданное Господом;17 обучаявере, вести верных к полному познанию тайны спасения при-менительно к возрасту каждого из них. Проводя это обуче-

17 Ср. Ин 13, 35.


ние, пусть они ищут не только помощи монашествующих, но исотрудничества мирян, в том числе и учреждая братство хри-стианского вероучения.Исполняя служение освящения, приходские настоятели должнызаботиться о том, чтобы совершение Евхаристической Жертвыбыло средоточием и вершиной всей жизни христианскойобщины. Равным образом пусть они стараются, чтобыверующие питались духовной пищей через благоговейноеи частое принятие Таинств и через сознательное и деятельноеучастие в Литургии. Настоятелям следует также помнить отом, что таинство Покаяния в высшей степени содействуетпреуспеянию в христианской жизни; поэтому пусть ониохотно выслушивают исповеди верных, при необходимостиприглашая для этого и других священников, говорящих наразличных языках.Исполняя служение пастыря, приходские настоятели должныпрежде всего заботиться о том, чтобы знать свою паству.Будучи служителями всех своих овец, пусть они поощряютхристианскую жизнь как в каждом из верных по отдельности,так и в семьях, в обществах, особенно в тех, что занятыапостольством, а также во всей приходской общине. Поэтомуим надлежит посещать дома и школы, как того требуетпастырское служение; тщательно заботиться о подростках имолодежи; окружать отеческой любовью бедных и больных и,наконец, проявлять особое попечение о трудящихся ипобуждать верных помогать делам апостольства.

3) Приходские викарии, как сотрудники приходского настоя-теля, ежедневно оказывают значительную и действенную по-мощь в исполнении пастырского служения под началом при-ходского настоятеля. Поэтому между приходским настоятелеми его викариями должны установиться братские отношения,всегда должна царить взаимная любовь и уважение; советом,помощью и примером пусть они помогают друг другу,осуществляя заботу о приходе единодушно и совместнымиусилиями.

31. Желая составить себе мнение о способности священника куправлению тем или иным приходом, Епископ должен


принимать во внимание не только его познания, но и его благо-честие, апостольское рвение и другие дарования и качества,которые требуются для того, чтобы верно осуществлять по-печение о душах.Кроме того, поскольку весь смысл приходского служения за-ключается в благе душ, для того, чтобы Епископ мог легче иуспешнее осуществлять назначение на приходские должности,следует, сохраняя в неприкосновенности право монашествующих,упразднить какие бы то ни было права представления к должностии назначения на неё, а также её сохранения за кем-либо; необходимоотменить и закон соискания там, где он существует — какгенеральный, так и партикулярный.В своих приходах настоятели должны располагать тойстабильностью пребывания в должности, которой требуетблаго душ. Поэтому упраздняется различие междуприходскими настоятелями, подлежащими и не подлежащимиотстранению с должности. Следует также пересмотреть иупростить процедуру перевода и увольнения настоятелей,чтобы Епископ, соблюдая естественную и каноническую спра-ведливость, мог успешнее заботиться о благе душ.Приходских настоятелей, которым преклонный возраст илииные веские причины препятствуют исполнять своё служениенадлежащим образом и плодотворно, настоятельно просят,чтобы они по собственному почину или по приглашениюЕпископа подавали заявление об отставке от должности.Епископу же следует обеспечить тех, кто подал в отставку,подобающими средствами к существованию.

32. Наконец, спасение душ должно являться тем основанием,по которому следует определять или пересматриватьучреждение или упразднение приходов и прочие подобныеновшества, которые Епископ сможет совершать собственнойвластью.

4) Монашествующие

33. На всех монашествующих, к которым ниже приравнивают-ся и члены других институтов, исповедующие евангельскиесоветы, согласно призванию каждого из них возлагается


обязанность усердно и прилежно трудиться ради созидания ивозрастания всего мистического Тела Христова и на благоотдельных Церквей.Эти цели им надлежит преследовать прежде всего молитвой,делами покаяния и примером собственной жизни, так что сейСвятейший Собор настоятельно призывает непрестанно воспи-тывать в себе уважение и стремление к этому. Однако, принимая вовнимание характер, свойственный каждому ордену, пусть мо-нашествующие усерднее занимаются и делами внешнего апос-тольства.

34. Монашествующие священники, посвящённые напресвитерское служение, чтобы и они стали заботливымисотрудниками епископского Чина, могут сегодня оказатьЕпископам ещё бульшую поддержку при возрастающихпотребностях душ. Поэтому следует признать, что они в некоемподлинном смысле принадлежат к диоцезному клиру,поскольку они участвуют в осуществлении попечения о душахи дел апостольства под началом священных Предстоятелей.Но и прочие монашествующие — как мужчины, так и женщи-ны, — которые на особых основаниях тоже принадлежат к ди-оцезной семье, оказывают немалую помощь священной Иерар-хии, а при возрастающих потребностях апостольства они мо-гут и должны оказывать её в ещё большем объёме.

35. Для того, чтобы дела апостольства в каждом диоцезе всегдаосуществлялись в согласии и единство дисциплины диоцеза со-хранялось в неприкосновенности, устанавливаются следующиеосновополагающие принципы:

1) Все монашествующие всегда должны окружать Епископовблагоговейным послушанием и уважением как преемниковАпостолов. Кроме того, всякий раз, когда их на законных осно-ваниях призывают к делам апостольства, они должны такисполнять свои обязанности, чтобы быть помощниками Епис-копов и подчиняться им.18 Более того: монашествующим

18 Ср. Пий XII, Речь, 8 дек. 1950: AAS 43 (1951), р. 28; Павел VI, Речь, 23 мая1964: AAS 56 (1964), р. 571.


следует охотно и верно подчиняться требованиям и пожелани-ям Епископов, чтобы принимать всё большее участие в служе-нии спасения людей, всегда сохраняя характер своего институ-та и соблюдая его Конституции, которые при необходимостиследует преобразовать применительно к этой цели, учитываяпринципы настоящего Соборного декрета. Учитывая преждевсего настоятельные потребности душ и нехватку диоцезногоклира, Епископы могут призвать институты монашествующих,не посвятившие себя сугубо созерцательной жизни, к деятель-ной помощи в различных пастырских служениях, принимая,однако, во внимание характер каждого института. Настоятелимонашествующих в меру сил пусть поощряют такую помощь,которая может заключаться и в принятии пастырского попече-ния о приходах, пусть даже на время.

2) Монашествующие, посылаемые для внешнего апостольства,должны быть проникнуты духом своего ордена, оставатьсяверными в соблюдении своего устава и подчиняться своимнастоятелям; пусть сами Епископы не забывают напоминатьим об этой обязанности.

3) Изъятие, в силу которого монашествующие переходят вподчинение Верховному Понтифику или иной церковной вла-сти и изымаются из юрисдикции Епископов, касается главнымобразом внутреннего распорядка институтов, чтобы в них всёбыло лучше устроено и согласовано и способствовало возра-станию и совершенствованию монашеской жизни.19 Оно такжедаёт Верховному Понтифику возможность располагать мона-шествующими на благо всей Церкви,20 а другим полномоч-ным властям — на благо Церкви, находящейся в их юрисдик-ции. Однако такое изъятие не препятствует монашествующимв каждом диоцезе подчиняться юрисдикции Епископов по нор-мам права, как того требует исполнение их пастырского слу-жения и забота о должной постановке попечения о душах.21

19 Ср. Лев XIII, Апост. Конст. Romanos Pontifices, 8 мая 1881: Acta Leonis XIII,том II (1882), р. 234 слл.20 Ср. Павел VI, Речь, 23 мая 1964: AAS 56 (1964), рр. 570-571.21 Ср. Пий XII, Речь, 8 дек. 1950: указ. место.


4) Все монашествующие — как изъятые, так и неизъятые — под-чиняются власти местных Ординариев в том, что касается совер-шения публичного богопочитания (однако при этом сохраняетсяразнообразие в обрядах), а также попечения о душах, священнойпроповеди народу, религиозного и нравственного воспитанияверных Христу, особенно детей, обучения вере, литургическойподготовки и достоинства статуса клирика, а также разнообраз-ной деятельности на поприще апостольства. Католические шко-лы монашествующих тоже подчиняются местным Ординариям втом, что касается их общего распорядка и контроля над ними;однако при этом остаётся в неприкосновенности право монаше-ствующих руководить этими школами. Равным образом монаше-ствующие обязаны соблюдать всё то, что Соборы или Конферен-ции Епископов на законных основаниях предпишут ко всеобщемусоблюдению.

5) Следует поощрять согласованное сотрудничество междуразличными институтами монашествующих, а также междуними и диоцезным клиром. Кроме того, должна осуществлятьсястрогая координация всех апостольских дел и начинаний,которая зависит прежде всего от сверхъестественного настроядуш и сердец, коренящегося в любви и на ней основанного.Заботиться же о такой координации во всей Церкви надлежитАпостольскому Престолу; священным Пастырям — в своихдиоцезах; наконец, Патриаршим Синодам и КонференциямЕпископов — на своих территориях.Епископам или Конференциям Епископов — с одной стороны, инастоятелям монашествующих или Конференциям старших на-стоятелей — с другой, в трудах апостольства, осуществляемыхмонашествующими, надлежит действовать, предварительно по-совещавшись друг с другом.

6) Для согласного и плодотворного развития отношений междуЕпископами и монашествующими пусть Епископы и настоятелимонашествующих собираются вместе в установленные сроки, атакже всякий раз, когда это покажется уместным, чтобы рас-сматривать наиболее общие вопросы, касающиеся апостольствана данной территории.


ГЛАВА IIIО ЕПИСКОПАХ, СОТРУДНИчАЮЩИХ РАДИ ОБЩЕГО БЛАГА

НЕСКОЛЬКИХ ЦЕРКВЕЙ

I. Синоды, Соборы и особенно Конференции Епископов

36. С первых веков существования Церкви Епископы, постав-ленные во главе особых Церквей, в общении братской любви,движимые заботой о вселенской миссии, вверенной Апосто-лам, объединяли свои усилия и волю, чтобы способствоватькак общему благу Церквей, так и благу каждой из них в от-дельности. Для этого были учреждены Синоды, провинциаль-ные Соборы и, наконец, пленарные Соборы, на которых Епис-копы устанавливали единообразный для всех Церквей поря-док, которого следовало придерживаться при наставлении вистинах веры и при выработке церковной дисциплины.Сей Святой Вселенский Собор желает, чтобы достопочтенныеустановления Синодов и Соборов заново окрепли, дабы ус-пешнее и действеннее заботиться о возрастании веры и под-держании дисциплины в различных Церквах в зависимости отусловий времени.

37. Епископы, особенно в наше время, нередко не смогут ус-пешно и плодотворно исполнять своё служение, если не будутвсё теснее и согласованнее сотрудничать с другими Епископа-ми. Поскольку же Конференции Епископов, уже учреждённыево многих странах, дали замечательное доказательство болееплодотворного апостольства, сей Святейший Собор считает ввысшей степени целесообразным, чтобы повсюду Епископы изодной и той же страны или региона составляли одну группу,собираясь вместе в установленные сроки, дабы через обменмнениями, опытом и советами складывалось святое сотрудни-чество ради общего блага Церквей.Поэтому Собор постановляет о Конференциях Епископовследующее.


38. 1) Конференция Епископов есть некая группа, в которойсвященные Предстоятели каждой страны или территории со-вместно осуществляют своё пастырское служение, чтобы луч-ше способствовать тому благу, которое Церковь предостав-ляет людям, особенно через различные формы и способы апо-стольства, должным образом соотнесённые с обстоятельства-ми нынешней эпохи.

2) В Конференцию Епископов входят все местные Ординариилюбого обряда, за исключением генеральных викариев, Епис-копы-коадьюторы, Епископы-помощники и другие титуляр-ные Епископы, исполняющие особое служение, порученноеим Апостольским Престолом или Конференциями Епископов.Прочие титулярные Епископы, а также легаты РимскогоПонтифика в силу особой должности, исполняемой ими на тойили иной территории, не являются по праву членами Конфе-ренции.

Местным Ординариям и Епископам-коадьюторам принадле-жит право решающего голоса. Епископам-помощникам и дру-гим Епископам, имеющим право принимать участие в работеКонференции, решающий или совещательный голос будет дануставом Конференции.

3) Каждая Конференция Епископов должна выработать свой ус-тав, который подлежит утверждению Апостольского Престола ив котором, кроме других средств, следует предусмотреть служ-бы, наиболее успешно способствующие достижению её цели —например, постоянный Совет Епископов, епископские Комиссии,Генеральный Секретариат.

4) Если решения Конференции Епископов были вынесены законно,причём по крайней мере двумя третями голосов Предстоятелей,входящих в состав Конференции с правом решающего голоса, иесли решения эти были признаны Апостольским Престолом, ониимеют юридически обязательную силу, но лишь в тех случаях,


когда это предписывается общим правом или постановляетсяособым мандатом Апостольского Престола, данным пособственному почину или по просьбе самой Конференции.

5) Если этого потребуют особые обстоятельства, Епископынескольких стран смогут составить единую Конференцию содобрения Апостольского Престола.Кроме того, следует поощрять отношения между Епископски-ми Конференциями различных стран, чтобы поддерживать иобеспечивать большее благо.

6) Чтобы Епископы Восточных Церквей могли поддержи-вать на Синодах дисциплину своих Церквей и успешнееспособствовать деятельности на благо религии, им настоя-тельно рекомендуется учитывать также общее благо всей тер-ритории, где существует несколько Церквей различных обря-дов. Для этого им нужно совещаться друг с другом на встре-чах представителей различных обрядов по нормам, устанав-ливаемым полномочной властью.

II. Границы церковных провинций и учреждениецерковных регионов

39. Благо душ требует надлежащего установления границ нетолько диоцезов, но и церковных провинций, а также диктуетнеобходимость учреждения церковных регионов, чтобы согласносоциальным и местным условиям успешнее удовлетворялисьпотребности апостольства, а Епископы могли свободнее и пло-дотворнее общаться друг с другом, с Митрополитами, с дру-гими Епископами из той же самой страны; это относится и котношениям Епископов с гражданскими властями.

40. Поэтому, чтобы достичь вышеупомянутых целей, Святей-ший Собор решает постановить следующее:

1) Границы церковных провинций следует подобающим обра-зом пересмотреть, а права и привилегии Митрополитов опре-делить новыми и надлежащими нормами.


2) Следует считать за правило, чтобы все диоцезы и иные терри-ториальные округа, приравниваемые правом к диоцезам, былиприписаны к одной и той же церковной провинции. Поэтому ди-оцезы, непосредственно подчинённые ныне Апостольскому Пре-столу и не объединённые ни с одним другим диоцезом, должныпо возможности составить единое целое или присоединиться ктой провинции, которая окажется самой близкой или подходящейдля этого, и подчиняться при этом митрополичьему праву Ар-хиепископа по нормам общего права.

3) Если это будет продиктовано соображениями пользы, цер-ковные провинции надлежит объединить в церковные регио-ны, порядок управления которыми следует установить юри-дически.

41. Целесообразно, чтобы полномочные Конференции Еписко-пов поставили на рассмотрение вопрос о таком определении гра-ниц провинций или об учреждении регионов согласно нормам,уже установленным в статьях 23 и 24 относительно определе-ния границ диоцезов, и изложили свои мнения и пожеланияАпостольскому Престолу.

III. Епископы, исполняющие междиоцезное служение

42. Поскольку пастырские нужды всё настоятельнее требуют того,чтобы известные пастырские обязанности исполнялись под согла-сованным управлением и руководством, для служения всем илинескольким диоцезам определённого региона или страны целесо-образно будет учредить некоторые должности, исполнение коихможно поручить и Епископам.Святой Собор рекомендует, чтобы между Прелатами или Епис-копами, исполняющими эти служебные обязанности, и диоцез-ными Епископами и Епископскими Конференциями всегда ца-рили братское общение и единодушие в пастырском попече-нии; условия для этого надлежит определить и в общем праве.

43. Поскольку духовное попечение о военнослужащих в силуособых условий их жизни требует исключительного внимания, в


каждой стране следует по мере возможности учредить Викариатдля военнослужащих. И Викарий, и капелланы должны ревност-но посвящать себя этому нелёгкому делу в согласном сотрудни-честве с диоцезными Епископами.1Поэтому диоцезные Епископы должны предоставить Вика-рию для военнослужащих достаточное число священников,пригодных к столь важному служению, а вместе с темпоощрять начинания, способствующие духовному благу во-еннослужащих.2

ОБЩЕЕ ПОРУчЕНИЕ

44. Святейший Собор решает, что при пересмотре КодексаКанонического Права следует ввести подобающие законы со-гласно принципам, установленным в настоящем декрете,считаясь также с замечаниями, сделанными Комиссиями иСоборными Отцами.

Кроме того, Святой Собор решает, что необходимо составить Ге-неральные руководства по пастырскому попечению,предназначенные для Епископов и приходских настоятелей, чтобыдать им твёрдые основания для более лёгкого и успешногоисполнения их пастырского служения.Следует также составить специальное Руководство по пастырс-кому попечению над особыми группами верных, учитываяразличные условия, существующие в отдельных странах или

1 Ср. Свящ. Консисториальная К.: Инструкция о викариях для военнослужа-щих, 23 апр. 1951: AAS 43 (1951), рр. 562-565; Форма, подлежащая соблюде-нию при составлении отчёта о состоянии дел в викариате для военнослу-жащих, 20 окт. 1956: AAS 49 (1957), рр. 150-163; Декр. О посещении Священ-ных Порогов викариями для военнослужащих: 28 февр. 1959: AAS 51 (1959),рр. 272-274; Декр. Полномочие капелланов принимать исповеди у военнослу-жащих расширяется: 27 ноября 1960: AAS 53 (1961), рр. 49-50. Ср. также Свящ.К. по делам монашествующих: Инструкция о монашествующих капелланахдля военнослужащих: 2 февр. 1955: AAS 47 (1955), рр. 93-97.2 Ср. Свящ. Консисториальная К.: Послание к Высокопреосв. ОО. Кардиналами Преосв. ОО. Архиепископам, Епископам и прочим Ординариям Испании,21 июня 1951: AAS 43 (1951), р. 566.


регионах, а также Руководство по катехетическому воспитаниюхристианского народа, в котором речь должна идти об основопо-лагающих принципах и порядке этого воспитания, равно как и оподготовке книг, относящихся к данному предмету. При состав-лении этих Руководств тоже следует учитывать замечания, сде-ланные как Комиссиями, так и Соборными Отцами.

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности —было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, даннойНам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем,решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародоватьво славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 28 октября 1965 г.


Следуют подписи Omцoв

Документ о епископате и его пастырском служении был выделен в само-стоятельный текст из документа о Церкви, претерпел различныеизменения в течение дискуссий о сакраментальности и коллегиальностиепископства и был обнародован на четвёртой сессии 2 октября 1966года. Первый Ватиканский Собор углубил учение о первенстве Папы,Второй Ватиканский Собор углубляет богословское понимание епископ-ства, признавая в нем сакраментальность и коллегиальность. КаждыйЕпископ, находящийся в общении с Папой, – это гарант существованияи миссии Церкви; Синод Епископов, учрежденный Павлом VI, выражаетэту заботу обо всём народе Божием. Каждый Епископ отдельной Церквиисполняет свое особое учение и служение в сотрудничестве с генераль-ным викарием и викарными Епископами, которым он может доверитьразличные поручения. На личном уровне Епископы получают иобеспечивают взаимную поддержку и объединяют свою пастырскуюдеятельность на территории посредством епископских конференций.



ДЕКРЕТ

ОБ ОБНОВЛЕНИИ МОНАШЕСКОЙЖИЗНИ ПРИМЕНИТЕЛЬНО

К СОВРЕМЕННЫМ УСЛОВИЯМ

“PERFECTAE CARITATIS”

1. В Конституции о Церкви, озаглавленной “Lumen Gentium”, Свя-тейший Собор уже предварительно указал, что обретение совер-шенной любви посредством евангельских советов берёт свое нача-ло в учении и примере Божественного Учителя и являет собоюпреславное знамение Царства Небесного. Теперь же Собор наме-рен рассмотреть вопрос о жизни и дисциплине институтов, членыкоторых приносят обеты целомудрия, бедности и послушания, ипозаботиться об удовлетворении их потребностей соответственноусловиям нашего времени.Уже со времён первоначальной Церкви были такие мужчиныи женщины, которые через практику евангельских советовстремились с большей свободой следовать за Христом и ближеподражать Ему. Каждый из них по-своему вёл жизнь,посвященную Богу. Многие из этих людей, побуждаемыеСвятым Духом, вели отшельническую жизнь или основывалимонашеские семьи, которые Церковь охотно принимала и одоб-ряла своей властью. Отсюда по Божественному промышле-нию выросло дивное разнообразие монашеских общин, кото-рое немало способствовало тому, чтобы Церковь не толькобыла приготовлена ко всякому доброму делу(ср. 2 Тим 3, 17) и готова на дело служения, для созидания

224

PERFECTAE CARITATIS 225

Тела Христова (ср. Еф 4, 12), но и украсилась бы различ-ными дарованиями своих детей, словно Невеста, укра-шенная для мужа своего (ср. Откр 21, 2), и через неёсделалась известной многоразличная премудрость Божия(ср. Еф 3, 10).Однако при таком многообразии дарований все те, кто призванБогом к практике евангельских советов и верно их исповедует,особым образом посвящают себя Господу, следуя Христу,Который, будучи девственным и нищим (ср. Мф 8, 20; Лк 9,58), искупил и освятил людей Своим послушанием до смертикрестной (ср. Флп 2, 8). Так они, движимые любовью, излитойв их сердца Святым Духом (ср. Рим 5, 5), всё более и болееживут для Христа и для Тела Его, которое есть Церковь (ср.Кол 1, 24). Поэтому, чем с бульшим пылом они сочетаютсяХристу в такой самоотдаче, которая объемлет всю их жизнь,тем богаче становится жизнь Церкви и тем более обильныеплоды приносит её апостольство.А для того, чтобы выдающаяся ценность посвящённой жизни,проводимой в исповедании евангельских советов, и еёнеобходимое служение в условиях настоящего времениобернулись для Церкви ещё бульшим благом, сей СвятейшийСобор выносит следующие постановления, которые относятсялишь к общим принципам обновления жизни монашествующихприменительно к современным условиям и дисциплиныорденов, а также — с учётом их особого характера — техобществ совместной жизни, где не приносят обетов, равно каки дисциплины секулярных институтов. Частные нормы,необходимые для разработки и применения этих принципов,по окончании Собора должны быть установлены полномочнойвластью.

2. Обновление монашеской жизни применительно к современ-ным условиям предполагает в одно и то же время как постоян-ное возвращение к истокам всякой христианской жизни и к пер-воначальному духу орденов, так и их приспособление к изме-няющимся условиям времени. Это обновление, по побужде-нию Святого Духа и под руководством Церкви, следует осу-ществлять согласно следующим принципам:

ОБ ОБНОВЛЕНИИ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ226

а) Поскольку конечной нормой монашеской жизни являетсяследование Христу, предлагаемое в Евангелии, все орденыдолжны считать его высшим правилом.

б) Для блага самой Церкви важно, чтобы институты обладалисвоим особым характером и служением. Поэтому им следуетпризнавать и верно блюсти дух своих Основателей и поставленныеими цели, а также здравые традиции: всё это и составляет наследиекаждого института.

в) Все институты должны участвовать в жизни Церкви и со-гласно особому характеру каждого из них усваивать и в мерусил развивать её начинания и намерения: как, например, в биб-лейских, литургических, вероучительных, пастырских, экуме-нических, миссионерских и социальных вопросах.

г) Институтам следует развивать у своих членов надлежащиезнания об условиях, в которых живут люди настоящего време-ни, и о нуждах Церкви, чтобы они, в свете веры мудро судя обобстоятельствах современной эпохи и пылая апостольскимрвением, могли успешнее приходить на помощь людям.

д) Поскольку монашеская жизнь прежде всего направлена ктому, чтобы монашествующие следовали Христу и соединя-лись с Богом через исповедание евангельских советов, необхо-димо серьёзно подумать над тем, что даже самые лучшие пре-образования применительно к современным условиям не до-бьются успеха, если они не будут воодушевляться духовнымобновлением, которому всегда следует уделять первое место,даже в осуществлении внешних трудов апостольства.

3. Образ жизни, молитвы и деятельности должен повсюду, аособенно на миссионерских территориях, надлежащим образомсоответствовать физическим и психическим условиям членовинститутов, а также — в той мере, в какой этого требуетхарактер каждого института — нуждам апостольства, требо-ваниям культуры и социально-экономическим обстоятельствам.Согласно тем же критериям следует подвергнуть пересмотру


и порядок управления институтами.Поэтому конституции, “руководства”, книги обычаев, молитви обрядов и другие кодексы того же рода надлежит соответ-ственным образом пересмотреть и, упразднив устаревшие пред-писания, преобразовать применительно к документам настоя-щего Священного Собора.

4. Успешное обновление и верное преобразование примени-тельно к современным условиям могут иметь место лишь втом случае, если в них примут участие все члены института.Однако установление норм обновления применительно к со-временным условиям, законодательная деятельность, а такжеблагоразумное определение достаточно длительного испыта-тельного срока является делом лишь полномочных властей, впервую очередь генеральных капитулов, причём по мере нуж-ды остаётся необходимость получить утверждение СвятогоПрестола или местных Ординариев согласно нормам права.Настоятелям же следует подобающим образом советоваться счленами института и выслушивать их в вопросах, касающихсясудеб всего института.Для обновления жизни женских монастырей применительно ксовременным условиям можно будет прислушаться также кпожеланиям и советам, высказанным на заседаниях их федера-ций или на других законно созванных собраниях.Однако всем надлежит помнить о том, что надежду на обнов-ление следует возлагать скорее на тщательное соблюдение ус-тавов и конституций, чем на умножение числа законов.

5. Пусть члены каждого института памятуют прежде всего отом, что исповеданием евангельских советов они дали ответ наБожественный призыв, так что они не только мертвы для гре-ха (ср. Рим 6, 11), но также, отрекшись от мира, живут толькодля Бога. Ибо всю свою жизнь они посвятили служению Ему,и это составляет некое особое освящение, глубоко коренящее-ся в крещальном освящении и полнее выражающее его.Однако, поскольку эта самоотдача монашествующих была при-нята Церковью, они должны также сознавать, что посвященыи на служение ей.


Это служение Богу должно побуждать и поощрять их к разви-тию добродетелей, прежде всего смирения и послушания, кре-пости и целомудрия, благодаря которым они причаствуют са-моуничижению Христа (ср. Флп 2, 7-8) и вместе с тем — Егожизни в Духе (ср. Рим 8, 1-13).Поэтому монашествующие, верные своим обетам, оставляявсё Христа ради (ср. Мк 10, 28), следуют за Ним (ср. Мф19, 21) как за единственно необходимым (ср. Лк 10, 42),слушая слово Его (ср. Лк 10, 39) и заботясь о Господнем(ср. 1 Кор 7, 32).Потому нужно, чтобы члены каждого института, прежде все-го и единственно ища Бога, соединяли созерцание, благодарякоторому они умом и сердцем прилепляются к Богу, с апос-тольской любовью, посредством которой они пытаются уча-ствовать в деле Искупления и распространять ЦарствоБожие.

6. Тем, кто исповедует евангельские советы, следует преждевсего искать и любить Бога, Который Сам первым возлюбилнас (ср. 1 Ин 4, 10), и во всех обстоятельствах старатьсяпестовать жизнь, сокрытую со Христом в Боге (ср. Кол 3. 3),откуда проистекает и побуждается любовь к ближнему воспасение мира и для созидания Церкви. Этой любовью оду-шевляется и направляется и практика евангельских советов.Поэтому членам институтов надлежит усердно пестовать мо-литвенный дух и самую молитву, черпая её из подлинных ис-точников христианской духовности. Прежде всего им нужноежедневно браться за Священное Писание, чтобы через егочтение и размышление над ним учиться “превосходству по-знания Христа Иисуса” (Флп 3, 8). Они должны сердцем иустами совершать священную Литургию, особенно святей-шую тайну Евхаристии, согласно духу Церкви, и питать своюдуховную жизнь из этого богатейшего источника.Насыщенные таким образом трапезой Закона Божия и священ-ного престола, пусть они по-братски любят других членовТела Христова, с сыновним почтением и любовью относятся кпастырям. Пусть они всё больше живут и чувствуют вместе сЦерковью и полностью посвящают себя служению её миссии.


7. Институты, целиком предназначаемые к созерцательнойжизни, так что их члены посвящают себя только Богу в одино-честве и молчании, в прилежной молитве и усердном покая-нии, в мистическом Теле Христовом, в Котором “не у всехчленов одно и то же дело” (Рим 12, 4), всегда сохраняют засобою славнейшую часть, сколь бы настоятельной ни быланужда в деятельном апостольстве. Ибо своими хвалами ониприносят Богу величайшую жертву, озаряют народ Божийизобильнейшими плодами святости и подвигают его своимпримером, а также распространяют его сокровенной апостоль-ской плодотворностью. Таким образом, они являют собоюславу Церкви и родник благодати. Но образ их жизни следуетпересмотреть согласно вышеуказанным принципам и крите-риям обновления применительно к современным условиям.Однако при этом надлежит свято соблюдать их отрешённостьот мира и упражнения, свойственные созерцательной жизни.

8. В Церкви существует множество институтов, составленныхкак клириками, так и мирянами, и посвящённых различнымделам апостольства. Они обладают различными дарованиямипо данной им благодати: если это служение — пребывают вслужении; кто учитель — в учении; кто увещатель — в уве-щании; кто раздаватель — раздаёт в простоте; кто благотво-ритель — благотворит с радушием (ср. Рим 12, 5-8). “Дарыразличны, но Дух один и тот же” (1 Кор 12, 4).В этих институтах апостольская и благотворительная дея-тельность относится к самуй природе монашеской жизникак священное служение и дело любви, поручаемое им Цер-ковью и осуществляемое от её имени. Поэтому вся мона-шеская жизнь их членов должна проникаться апостольскимдухом, а вся их апостольская деятельность — складыватьсяпод действием духа монашеского. Итак, чтобы члены инсти-тутов прежде всего отвечали своему призванию следоватьХристу и служили Ему в Его членах, необходимо, чтобы ихапостольская деятельность проистекала из тесного едине-ния с Ним. Вследствие этого получит поддержку и самалюбовь к Богу и к ближнему.Потому этим институтам следует должным образом


согласовать свои правила и обычаи с требованиями апостоль-ства, которому они посвящаются. Поскольку же монашескаяжизнь, посвящённая делам апостольства, принимает разнооб-разные формы, необходимо, чтобы её обновление примени-тельно к современным условиям учитывало это разнообразиеи чтобы в различных институтах жизнь их членов, направлен-ная на служение Христу, поддерживалась свойственными этиминститутам и пригодными к этому средствами.

9. Пусть верно сохраняется и с каждым днём всё более сияет всвоем подлинном духе — как на Востоке, так и на Западе —древнее установление монастырской жизни, в течение многихвеков стяжавшее себе славные заслуги перед Церковью и пе-ред человеческим обществом. Главная обязанность монаховзаключается в смиренном и в то же время благородном служе-нии Божественному Величию в стенах монастыря — посвяща-ют ли они себя всецело богопочитанию в уединённой жизниили на законных основаниях берутся за то или иное дело апос-тольства либо христианского милосердия. Поэтому, сохраняясвоеобразную природу института, они должны обновить древ-ние благотворительные традиции и так согласовать их с ны-нешними потребностями душ, чтобы монастыри были как бырассадниками созидания христианского народа.Равным образом ордены, по уставу или установлению тесносоединяющие апостольскую жизнь с богослужением в хоре ис монашеской дисциплиной, должны так согласовать свой об-раз жизни с требованиями апостольства, чтобы верно сохра-нить свою форму жизни, которая оборачивается для Церквиисключительным благом.

10. Жизнь монашествующих мирян — как мужчин, так и жен-щин —составляет завершённый в себе самом статус исповеда-ния евангельских советов. Поэтому, высоко ценя этот образжизни, столь полезный для пастырского служения Церкви вделе воспитании молодёжи, заботы о больных, а также в испол-нении других обязанностей, Священный Собор утверждаетчленов институтов мирян в их призвании и призывает их при-способить свою жизнь к современным требованиям.Как заявляет Священный Собор, ничто не препятствует тому,


чтобы некоторые члены монашеских общин братьев — притом что мирской характер институтов остаётся в неприкосно-венности — по распоряжению генерального Капитула прини-мали священный сан, дабы удовлетворить потребности в свя-щеннослужении в своих обителях.

11. Хотя секулярные институты и не являются монашескимиинститутами, они всё же предполагают подлинное и полноеисповедание евангельских советов в миру, признаваемое Цер-ковью. Это исповедание сообщает некое посвящение мужчи-нам и женщинам, мирянам и клирикам, живущим в миру. По-этому они должны прежде всего стремиться к полной отдачесебя Богу в совершенной любви, а самим институтам следуетсохранять свой особый характер, а именно секулярный, чтобыуспешно и повсюду совершать в миру и как бы от мира тоапостольство, ради исполнения которого они и возникли.Однако они должны ясно сознавать, что не смогут выполнитьстоль великую задачу, если их члены не будут так тщательнонаставлены в предметах Божественных и человеческих, чтобыдействительно быть закваской в миру для укрепления ивозрастания Тела Христова. Поэтому руководителямследует серьёзно заботиться прежде всего о духовномвоспитании членов своих институтов и о проведении ихдальнейшей подготовки.

12. Целомудрие “для Царства Небесного” (Мф 19, 12), испо-ведуемое монашествующими, следует считать превосходнымдаром благодати. Ибо целомудрие особым образом освобож-дает сердце человека (ср. 1 Кор 7, 32-35), дабы оно всё болеевозгоралось любовью к Богу и ко всем людям. Поэтому цело-мудрие — особое знамение небесных благ, а также наиболееподходящее средство, благодаря которому монашествующиемогут ревностно посвятить себя служению Богу и делам апо-стольства. Так они напоминают всем верным Христу о дивномбрачном союзе, основанном Богом, который полностью дол-жен явиться в грядущем веке и в силу которого Христос дляЦеркви — единственный Жених.Поэтому необходимо, чтобы монашествующие, стараясь верноблюсти свои обеты, верили словам Господа и, уповая на


помощь Божию, не ценили свои силы чересчур высоко, а при-бегали к умерщвлению плоти и бдительно следили за своимичувствами. Пусть не пренебрегают они и естественными сред-ствами, благоприятными для душевного и телесного здоровья.Благодаря этому они не поддадутся ложным теориям, утверж-дающим, что совершенное воздержание невозможно или вред-но для развития человека, и неким духовным чутьём будутотвергать всё то, что подвергает опасности их целомудрие.Кроме того, всем, особенно Настоятелям, следует помнить отом, что целомудрие надежнёе соблюдается тогда, когда междучленами института царит подлинная братская любовь всовместной жизни.Поскольку соблюдение совершенного воздержания тесно зат-рагивает самые глубинные наклонности человеческой приро-ды, кандидаты могут приступать к принесению обета цело-мудрия или получать разрешение на это только после того,как они пройдут действительно достаточный испытательныйсрок, и лишь при наличии у них должной психологической иаффективной зрелости. Их следует не только пpeдупредитьоб опасностях, угрожающих целомудрию, но и воспитыватьтак, чтобы они приняли посвящённое Богу безбрачие как бла-го для всей своей личности в целом.

13. Добровольная бедность ради следования Христу, котораясегодня особенно высоко ценится как Его знамение, должнаусердно осуществляться монашествующими и, если нужно,выражаться также в новых формах. Благодаря ей даётся участиев бедности Христа, Который, будучи богат, обнищал ради нас,дабы мы обогатились Его нищетой (ср. 2 Кор 8, 9; Мф 8, 20).Что же касается монашеской бедности, то недостаточно подчи-няться Настоятелям в пользовании имуществом: необходимо,чтобы монашествующие были нищими материально и духов-но, имея сокровище своё на небе (ср. Мф 6, 20).В своём служении каждый должен сознавать себя подвласт-ным общему закону труда и, добывая необходимое для жизнии для своего дела, отвергать всякую заботу сверх должной ипоручать себя Провидению Отца Небесного (ср. Мф 6, 25).Конгрегации монашествующих могут в своих конституциях


разрешать своим членам отрекаться от наследования имуще-ства — как в настоящем, так и на будущее.Учитывая условия каждого отдельного места, институты дол-жны стремиться к своего рода коллективному свидетельствуо бедности и охотно отдавать некую долю своего имуществана иные нужды Церкви и на содержание бедных, которых всемонашествующие должны любить любовью во Христе (ср.Мф 19, 21; 25, 34-36; Иак 2, 15-16; 1 Ин 3, 17). Пусть провин-ции и обители институтов монашествующих делятся друг сдругом материальными благами, чтобы те, кто имеет больше,помогали тем, кто испытывает нужду.Хотя институты, если только в их уставах и конституциях непредусмотрено обратного, имеют право владеть всем необхо-димым для временной жизни и для своего дела, они, тем неменее, должны избегать всякой видимости роскоши, неуме-ренного стяжательства и накопления имущества.

14. Обетом послушания монашествующие полностью отдаютсвою волю Богу, словно принося в жертву самих себя, иблагодаря этому постояннее и надёжнее соединяются соспасительной волей Божией. По примеру Иисуса Христа,Который пришёл, чтобы творить волю Отца (ср. Ин 4, 34; 5,30; Евр 10, 7; Пс 40 (39), 9) и, “приняв образ раба” (Флп 2, 7),страданиями научился послушанию (ср. Евр 5, 8), монаше-ствующие, движимые Святым Духом, в вере подчиняются сво-им Настоятелям, выступающим от лица Бога, а Настоятеливедут их на служение всем братьям во Христе, как и СамХристос в силу Своей покорности Отцу служил братьям иотдал душу Свою для искупления многих (ср. Мф 20, 28;Ин 10, 14-18). Так они всё теснее присоединяются кослужению Церкви и стремятся придти “в меру полноговозраста Христова” (Еф 4, 13).Поэтому члены институтов должны в духе веры и любви кволе Божией выказывать смиренную покорность своим На-стоятелям по нормам уставов и конституций, используя силысвоего ума и воли, а также природные и благодатные дарова-ния для исполнения предписаний и для осуществления возло-женных на них задач, сознавая, что они трудятся ради созида-


ния Тела Христова по замыслу Божию. Так монашеское по-слушание не только не уменьшает достоинства человеческойличности, но и приводит её к полной зрелости, расширяя сво-боду сынов Божиих.Настоятели же, обязанные дать отчёт о вверенных им душах(ср. Евр 13, 17), покорные воле Божией в исполнении своихобязанностей, пусть так пользуются своей властью в духеслужения братьям, чтобы выражать любовь, которой Боглюбит их. Им следует управлять подчинёнными как детьмиБожьими и, уважая человеческую личность, способствоватьих добровольному послушанию. Поэтому пусть онипредоставляют им должную свободу — особенно в том, чтокасается Таинства Покаяния и духовного руководства. Имнадлежит подводить членов своего института к тому, чтобыони сотрудничали в исполнении своих обязанностей и вразличных начинаниях, проявляя активное и ответственноепослушанием. Поэтому пусть Настоятели охотно выслушиваютмонашествующих и поощряют их единодушноесотрудничество на благо института и Церкви. Однако при этомостаётся в силе власть Настоятелей решать и предписывать,что надлежит делать.Капитулам и Советам следует верно исполнять порученныеим обязанности в деле управления, причём все они по-своемудолжны служить выражением участия и заботы всех членовинститута на благо всей общины.

15. Жизнь, которую им надлежит вести совместно, по примерупервоначальной Церкви, в которой “у множества ... уверовавшихбыло одно сердце и одна душа” (ср. Деян 4, 32), должна постояннопротекать в молитве и в общении одного и того же духа, пита-ясь евангельским учением, Священной Литургией и преждевсего Евхаристией (ср. Деян 2, 42). Как члены Тела Христова,монашествующие должны в почтительности предупреждатьдруг друга (ср. Рим 12, 10), нося “бремена друг друга” (Гал6, 2), ибо в любви Божией, излитой в сердца Святым Духом(ср. Рим 5, 5), община, как настоящая семья, собранная во имяГосподне, радуется Его присутствию (ср. Мф 18, 20). Но лю-бовь есть исполнение Закона (ср. Рим 13, 10) и “совокупность


совершенства” (Кол 3, 14), и благодаря ей мы знаем, что “пе-решли из смерти в жизнь” (1 Ин 3, 14). Более того: единствобратьев являет пришествие Христово (ср. Ин 13, 35; 17, 21), ииз него проистекает великая сила апостольства.Чтобы братские узы, объединяющие монашествующих, быликрепче, те, кого называют братьями-“конверсами”,сотрудниками или как-либо иначе, должны находиться в теснойсвязи с жизнью и делами общины. Если обстоятельствадействительно не продиктуют иного, надо позаботиться о том,чтобы в женских институтах перешли к единственному разрядусестёр. В этом случае следует сохранять лишь различие междулицами, требуемое в силу разнообразия тех дел, к которымсёстры предназначаются либо по особому призванию Божию,либо по своим особым способностям.Что же касается мужских монастырей и институтов, несостоящих из одних лишь мирян, то, согласно их характеруи по нормам их конституций, они могут на равных основанияхпринимать и клириков, и мирян, предоставляя им равныеправа и обязанности — кроме тех, что проистекают изсвященного сана.

16. Папский затвор должен оставаться в силе для монахинь,ведущих сугубо созерцательную жизнь. Однако его следуетпреобразовать применительно к условиям времени и места,отменяя устаревшие обычаи и выслушав пожелания самихмонастырей.Прочих же монахинь, по установлению посвящающих себявнешним делам апостольства, следует изъять из строгогозатвора, чтобы они могли лучше исполнять вверенные им обя-занности апостольства; но при этом надлежит соблюдать зат-вор по нормам конституций.

17. Монашеское одеяние, будучи знаком посвящения, должнобыть простым и скромным, бедным и вместе с темблагопристойным. Кроме того, оно должно отвечать требова-ниям гигиены и условиям времени и места, а также быть при-способленным к потребностям апостольства. Одеяние, не


соответствующее этим нормам — как мужское, так и женское— следует изменить.

18. Обновление институтов применительно к современнымусловиям в высшей степени зависит от подготовки их членов.Поэтому членов института, не являющихся клириками, а такжемонахинь, не следует назначать на дела апостольства сразу посленовициата: их монашеская и апостольская, богословская итехническая подготовка, предусматривающая также иполучение соответствующих званий, должна уместным образомпродолжаться в приспособленных для этого обителях.Но для того, чтобы приспособление монашеской жизни к требо-ваниям нашего времени не было сугубо внешним, а те, кто поустановлению занят внешним апостольством, не оказались не-способны исполнить своё служение, монашествующих нужнокак подобает, соответственно умственным дарованиям и лично-му характеру каждого из них, познакомить с обычаями, дей-ствующими в нынешней общественной жизни, а также с совре-менными умонастроениями. Эту подготовку следует проводитьтак, чтобы благодаря гармоничному слиянию различных эле-ментов она содействовала единству жизни членов институтов.На протяжении всей своей жизни членам институтов надлежитстремиться к тому, чтобы прилежно совершенствовать эту ду-ховную, вероучительную и техническую культуру, а Настоя-тели должны в меру сил предоставлять им для этого возможно-сти, средства и время.Настоятели обязаны также заботиться о том, чтобы руководи-тели, духовники и преподаватели избирались тщательнейшимобразом и получали основательную подготовку.

19. При учреждении новых институтов следует серьёзно заду-маться над необходимостью в них или, по крайней мере, над ихполезностью, а также над возможностью их дальнейшего разви-тия, чтобы по неосторожности не возникали институты, не прино-сящие пользы или лишённые достаточной силы. В молодых Церк-вах нужно особо поддерживать и развивать те формы монашескойжизни, которые считаются с характером и нравами жителей, а так-же с обычаями и условиями данного места.

20. Институты должны верно сохранять и развивать свой-ственную им деятельность и, учитывая пользу всей Церкви идиоцезов, сообразовывать её с потребностями времени и мес-та, прибегая для этого к уместным средствам, в том числе иновым, но при этом отказываясь от такой деятельности, кото-рая сегодня уже не отвечает духу и подлинному характеруинститута.В институтах монашествующих надлежит всячески сохранятьмиссионерский дух и в зависимости от природы каждого изних так сообразовывать его с современными условиями, что-бы проповедь Евангелия всем народам стала успешнее.

21. Тем институтам и монастырям, которые, по мнению заинте-ресованных местных Ординариев и по суждению Святого Пре-стола, не подают обоснованной надежды на свой дальнейшийрасцвет, следует запретить впредь принимать новициев. По воз-можности их нужно присоединить к другому, более процвета-ющему институту или монастырю, не слишком отличному отних по своей цели и по своему духу.

22. При наличии основательных причин и с одобрения Свято-го Престола автономным (sui iuris) институтам и монастырямследует образовывать: федерации — если они тем или инымобразом принадлежат к одной и той же монашеской семье; объе-динения — если у них почти одинаковые конституции и онипроникнуты одним и тем же духом (особенно в том случае,если эти институты и монастыри невелики); ассоциации — еслиони заняты одинаковой или сходной внешней деятельностью.

23. Следует поощрять конференции или советы старших Насто-ятелей, учреждённые Святым Престолом, которые могут немалосодействовать более полному достижению цели каждого из ин-ститутов, развитию более успешного сотрудничества на благоЦеркви, более справедливому распределению работников Еван-гелия на определённой территории, а также обсуждению вопро-сов, общих для монашествующих, наладив подобающие коорди-нацию и сотрудничество с епископскими Конференциями в том,что касается осуществления апостольства.



Подобные конференции могут быть учреждены и для секу-лярных институтов.

24. Священникам и христианским воспитателям следует при-ложить серьёзные усилия к тому, чтобы в прямом соответ-ствии с потребностями Церкви вновь возросло число мона-шеских призваний, отбираемых надлежащим образом и тща-тельно. В обычной проповеди также нужно чаще говорить оевангельских советах и о принятии статуса монашествующе-го. Пусть родители, воспитывая своих детей в христианскихнравах, стараются развивать и сохранять в их сердцах мона-шеское призвание. Чтобы поощрять призвания, институтампозволяется распространять сведения о себе и искать канди-датов, но лишь с тем условием, чтобы это делалось с долж-ным благоразумием и с соблюдением норм, установленныхСвятым Престолом и местным Ординарием.Вместе с тем пусть монашествующие помнят о том, что при-мер их собственной жизни — это лучшая рекомендация ихинститута и самое удачное приглашение принятьмонашескую жизнь.

25. Институты, для которых устанавливаются эти нормы об-новления применительно к современным условиям, должны сготовностью откликнуться на своё Божественное призвание исоответствовать задаче, стоящей перед ними в Церкви в насто-ящее время. Ибо Священный Собор высоко ценит их образжизни, проводимой в целомудрии, бедности и послушании, при-мер которой — Сам Иисус Христос, и возлагает твёрдую на-дежду на их столь плодотворные дела: как сокровенные, так иявные. Поэтому монашествующим следует в полной вере, слюбовью к Богу, к ближнему и ко кресту, в надежде на гряду-щую славу распространять во всём мире благую весть о Хри-сте, чтобы всем было видно их свидетельство и чтобы прослав-лялся Отец наш Небесный (ср. Мф 5, 16). Так, по молитвамПресвятой Богородицы, Девы Марии, “жизнь Которой — урокдля всех”1, они будут ежедневно расти и приносить всё болееобильные спасительные плоды.

1 Св. Амвросий, О девстве, 1. 2 гл. 2. 15.






Декрет об обновлении монашеской жизни был обсужден на третьейсоборной сессии и обнародован 28 октября 1965 года.Документ требует, чтобы духовное обновление предшествовало обновлениюинституциональных форм, чтобы монашествующие вернулись кисточникам христианской жизни, к первоначальному вдохновению осно-вателей их общины, и в то же время стремились соответствоватьменяющимся условиям времени, новым нуждам Церкви и общества, ищановые пути для миссии в диалоге с культурой и временем. ПоследователиХриста бедного, целомудренного, послушного, посвятившие себя миссииспасения человечества, обогащают жизненность Церкви и являются знакомЦарства Божия, уже присутствующего в этом мире. Документ предлага-ет осуществить глубокие изменения в организации жизни монашескихинститутов. Послесоборные документы и особые капитулы, созванныемонашескими институтами, осуществляют это движение в посвящённойжизни католической Церкви.



ДЕКРЕТ

О ПОДГОТОВКЕ КО СВЯЩЕНСТВУ“OPTATAM TOTIUS”


Ясно сознавая, что желанное обновление всей Церкви в зна-чительной мере зависит от служения священников, вдохнов-ляемого духом Христовым,1 Святой Собор заявляет о чрез-вычайной важности подготовки ко священству и провозгла-шает некоторые основополагающие принципы, служащиеподтверждением законов, уже проверенных вековым опы-том, и вводит в них определённые новшества, отвечающиеКонституциям и Декретам настоящего Святого Собора, а так-же изменившимся условиям времени. В силу самого един-ства католического священства эта священническая подго-товка необходима всем священникам из обоих клиров, не

1 По воле Самого Христа преуспеяние всего Народа Божия в высшей степенизависит от служения священников: это явствует из тех слов, которыми Господьпоставил Апостолов, а также их преемников и соработников, глашатаями Еван-гелия, руководителями нового избранного народа и служителями Божьих тайн.Это подтверждается также изречениями Отцов и Святых и многими докумен-тами Верховных Первосвященников.См. прежде всего:Св. Пий Х, Призыв. ко клиру Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii Х Acta IV, рр. 237-264.Пий XI, Энцикл. письмо Ad catholici Sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), преждевсего рр. 37-52.Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), рр. 657- 702.Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri primordia, 1 авг. 1959: AAS 51(1959), рр. 545-579.Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963),рр. 979-995.

240

OPTATAM TOTIUS 241

зависимо от их принадлежности к тому или иному обряду.Поэтому нижеследующие предписания, непосредственно от-носящиеся к диоцезному клиру, с соответ-ствующими изме-нениями применимы равным образом и ко всем остальным.

I. О Программе подготовки ко священству, которуюпредстоит разработать в каждой отдельной cтpaне

1. Поскольку при таком многообразии народов и регионов можноиздавать лишь генеральные законы, для каждой страны и длякаждого обряда следует разработать особую “Программуподготовки ко священству”, принимаемую КонференциямиЕпископов2 и в определённые сроки подлежащую пересмотру иутверждению Апостольского Престола. Эта Программа должнасообразовать универсальные законы с особыми обстоятельствамиместа и времени, чтобы подготовка ко священству всегда отвечалапастырским потребностям тех регионов, в которых предстоитосуществлять священническое служение.

II. О более усердном поощрении призваний ко священству

2. Обязанность заботиться о призваниях ко священству3

возлагается на всё христианское общество, которое должно

2 Всю подготовку ко священству, то есть распорядок семинарии, духовную под-готовку, учебный план, совместную жизнь и дисциплину воспитанников, а так-же пастырскую практику надлежит согласовать с различными местными усло-виями. Это согласование в его основополагающих принципах должны прово-дить, следуя общим нормам: для секулярного духовенства — КонференцииЕпископов, а для клира из монашествующих, соответственно — полномочныеНастоятели (cр. Свящ. Конгр. по делам монашествующих, Апост. Конст. SedesSapientiae и приложенный к ней Генеральный Устав (Statuta Generalia) ст.19, второе издание, Romae 1957, pp. 38 слл.).3 Из числа самых тяжких бедствий, от которых страдает ныне Церковь, почтиповсюду особенно выделяется нехватка призваний.Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: “... количество священников как вкатолических регионах, так и на миссионерских территориях по большей частине отвечает возрастающим потребностям”: AAS 42 (1950), р. 682.Иоанн XXIII: “Проблема церковных и монашеских призваний составляет пред-мет каждодневных забот Папы..., это упование его молитвы, горячее стремле-ние его души” (Из Обращения к I Международному Конгрессу по призваниямк статусу совершенства, 16 дек. 1961: AAS 54 (1962), p. 33.

О ПОДГОТОВКЕ КО СВЯЩЕНСТВУ242

исполнять её прежде всего полностью христианской жизнью.Этому в высшей степени способствуют как семьи,оживотворённые духом веры, любви и благочестия иявляющиеся как бы начальной семинарией, так и приходы, вполнокровной жизни которых участвует молодежь. Наставникии все те, кто тем или иным образом заботится об образованиидетей и молодёжи, особенно в католических объединениях, пустьстремятся так воспитывать вверенных им молодых людей, чтобыони могли услышать Божественное призвание и охотно емупоследовать. Всем священникам следует проявлять скольвозможно большее апостольское рвение в деле поощренияпризваний и привлекать дэши молодых людей ко священствусобственной скромной и деятельной жизнью, исполненнойрадости, а также взаимной любовью священников друг к другуи братским сотрудничеством между ними.Что же касается Епископов, то их задача — побуждать своюпаству к поощрению призваний и заботиться о тесном единениивсех усилий и трудов. Пусть они, как отцы, не останавливаясьни перед какими жертвами, помогают тем, кого сочтут призван-ными к уделу Господню.Это деятельное единодушие всего Народа Божия в деле поощ-рения призваний отвечает действию Божественного Провиде-ния, наделяющего людей, избранных свыше к участию в иерар-хическом священстве Христа, соответствующими дарования-ми и помогающего им Своей благодатью. Оно поручает закон-ным служителям Церкви обязанность призывать кандидатов,с верным намерением и в полной свободе стремящихся ко стольвеликому служению, и, удостоверившись в их пригодности,утверждать их и печатью Святого Духа, посвящая на служе-ние Богу и Церкви.4

Святой Собор рекомендует прежде всего испытанные средствасотрудничества всей общины, каковыми являются настойчиваямолитва, христианское покаяние, а также всё более глубокоенаставление верующих, осуществляемое в проповеди и в

4 Пий XII, Апост. Конст. Sedes Sapientiae, 31 мая 1956: AAS 48 (1956), р. 357.Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963),рр. 984 слл.

OPTATAM TOTIUS 243

обучении вере или через различные средства массовой комму-никации, заявляющее о необходимости, природе и высоком до-стоинстве призвания ко священству. Кроме того, Собор пору-чает Обществам поддержки призваний, уже основанным илиподлежащим учреждению в пределах каждого диоцеза, регионаили страны, согласно папским документам по данному вопросуметодически и последовательно распоряжаться всей пастырс-кой деятельностью по поощрению призваний, не пренебрегаяникакими полезными вспомогательными средствами, предлага-емыми современной психологией и социологией, и развиватьэту деятельность с надлежащей разборчивостью и вместе с темс усердием.5

Но при этом необходимо, чтобы дело поощрения призваний косвященству расширялось и выходило за пределы отдельныхдиоцезов, стран, монашеских семейств и обрядов, чтобы, при-нимая во внимание нужды всей Церкви, оказывать помощьпрежде всего тем регионам, где особенно настоятельно ощу-щается потребность в работниках Господнего виноградника.

3. Воспитанников низших семинарий, учреждённых для разви-тия зарождающихся призваний, посредством особого религи-озного воспитания, а прежде всего — надлежащего духовногоруководства следует готовить к тому, чтобы они могли с бла-городным духом и с чистым сердцем следовать за ХристомСпасителем. Под отеческим руководством настоятелей и принадлежащем сотрудничестве родителей им нужно вести жизнь,соответствующую возрасту, духу и развитию подростков ивполне сообразную со здравыми психологическими нормами,

5 Ср. прежде всего: Пий XII, Моту проприо Cum nobis “об учреждении Папс-кого Общества по призваниям ко священству при Свящ. Конгрегации по деламсеминарий и университетов”, 4 ноября 1941: AAS 33 (1941), р. 479, с прилага-емыми Уставами и Нормами, опубликованными этой Свящ. Конгрегацией 8сент. 1943. Моту проприо Cum supremae “о главном Папском Обществе попризваниям к монашеству”, 11 февр. 1955: AAS 47 (1955), р. 266, с прилага-емыми Уставами и Нормами, опубликованными Свящ. Конгр. по делам мона-шествующих (там же, рр. 298-301); II Ват. Собор, Декр. об обновлении мона-шеской жизни применительно к современным условиям, Perfectae Caritatis,24 (см. наст. изд., с. 238); Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви,Christus Dominus, 15 (см. наст. изд., с. 200-201).


которая не должна причинять ущерба надлежащему опыту вделах человеческих и отношениям с семьёй.6 Кроме того, книзшим семинариям применимы и нормы, устанавливаемые вдальнейшем для высших семинарий — в той мере, в какой этинормы отвечают цели и программе низшей семинарии. Учеб-ные занятия воспитанников следует поставить таким образом,чтобы они могли без труда продолжить образование в другомместе, если иной статус жизни окажется для них предпочти-тельнее.С равной заботой следует лелеять ростки призвания у под-ростков и юношей в особых учебных заведениях, в силуместных условий служащих тем же целям, что и низшие се-минарии, а также у тех, кто получает образование в другихшколах или воспитательных учреждениях. Надлежит такжеусердно поддерживать учебные заведения и прочие начи-нания, предназначенные для тех, кто решает следовать Бо-жественному призванию, будучи уже в зрелом возрасте.

III. Об организации высших семинарий

4. Высшие семинарии для подготовки священников необхо-димы. В них всё воспитание учащихся должно стремиться ктому, чтобы они стали подлинными пастырями душ по при-меру Господа нашего Иисуса Христа, Учителя, Священни-ка и Пастыря.7 Поэтому их следует готовить: к служениюСлова — чтобы они всё глубже вникали в Слово Божие, дан-ное в Откровении, усваивали его через размышление и вы-ражали словом и делом; к служению культа и освящения —чтобы, молясь и совершая литургические священнодействия,они исполняли дело спасения через Евхаристическую Жерт-ву и Таинства; к пастырскому служению — чтобы они моглиявить людям образ Христа, Который “не для того пришёл,чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу

6 Ср. Пий ХII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р.685.7 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),р. 34 (см. наст. изд., сc. 108-111).

OPTATAM TOTIUS 245

Свою для искупления многих” (Мк 10, 45; ср. Ин 13, 12-17)и чтобы, всем поработив себя, они больше приобрели (ср. 1Кор 9, 19).Поэтому все стуроны воспитания — духовного, умственногои дисциплинарного — через согласованное действие должнынаправляться к пастырской цели, а всем руководителям и пре-подавателям следует прилежно и единодушно трудиться радиеё достижения, верно повинуясь власти Епископа.

5. Поскольку же подготовка воспитанников зависит и от муд-рых законов, а ещё более — от способных воспитателей, торуководителей и преподавателей семинарий надлежит изби-рать из лучших мужей8 и тщательно готовить их посредствомосновательного обучения, подобающего пастырского опыта иособого духовного и педагогического образования. Потому,чтобы достичь этой цели, необходимо устраивать особые уч-реждения или, по крайней мере, курсы, поставленные надле-жащим образом, а также собрания руководителей семинарий,проводящиеся в установленные сроки.Что же касается руководителей и преподавателей, то им сле-дует проникнуться сознанием того, насколько успех в подго-товке воспитанников зависит от их образа мысли и поведения.Под руководством ректора они должны добиться самого тес-ного согласия в духе и деятельности и составить друг с дру-гом и с воспитанниками семью, соответствующую молитвеГоспода: “Чтобы они были едино” (Ин 17, 11), а также поддер-живать в воспитанниках радость их призвания. Епископу женадлежит с постоянной и заботливой любовью воодушевлятьработников семинарии и выказывать себя воспитанникам

8 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ad Catholici Sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936),р. 37: “Прежде всего необходим тщательный отбор руководителей и наставни-ков... в такого рода священные коллегии назначайте священников, украшенныхвысшей добродетелью; нимало не колеблясь, отвлекайте их от тех обязанностей— даже если они представляются более важными — которые, однако же, не могутсравниться с этим первостепенным делом, коего не заменит ничто другое”. Наэтом принципе отбора самых лучших снова настаивает Пий XII в Апостольскомписьме к бразильским Ординариям, отправленном 23 апреля 1947, Discorsi еRadiomessaggi IX, рр. 579-580.


подлинным отцом во Христе. Наконец, все священники долж-ны считать семинарию сердцем диоцеза и охотно оказывать ейсвоё содействие.9

6. С неусыпной заботой, соответственно возрасту и уровнюразвития каждого из кандидатов, необходимо проверить пра-воту их намерения и свободу их воли, духовную, нравствен-ную и интеллектуальную пригодность, подобающее состоя-ние их физического и психического здоровья, учитывая такжевозможные наследственные предрасположения. Следует так-же взвесить способность кандидатов к несению тягот жизнисвященника и к исполнению пастырских обязанностей.10 Од-нако во всём деле отбора и испытания воспитанников всегданужно проявлять должную твёрдость, даже при плачевнойнехватке священников,11 поскольку Бог не допустит, чтобыЕго Церковь осталась без служителей, если выдвигать будутлишь достойных, а непригодных будут своевременно и отечес-ки направлять на исполнение иных обязанностей, помогая им втом, чтобы они, сознавая своё христианское призвание, смеловступали на поприще апостольства мирян.

7. Там, где отдельные диоцезы оказываются не в состояниидолжным образом устроить свою собственную семинарию,следует учреждать и поддерживать междиоцезные семинарии,общие для одного региона или страны, чтобы успешнее обес-печивать прочную подготовку воспитанников — а в этом делееё следует считать высшим законом. Такие семинарии, будь торегиональные или национальные, должны управляться

9 Об общей обязанности оказывать содействие семинариям см. Павел VI, Апост.посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963), р. 984.10 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р. 684;Свящ. Конгр. по Таинствам, Циркулярное письмо Magna equidem к местным Ор-динариям, 27 дек. 1935, 10. В отношении монашествующих см. Генеральный Ус-тав (Statuta Generalia), приложенный к Апостольской Конституции SedesSapientiae, 31 мая 1956, ст. 33.Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55 (1963),р. 987 сл.11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ad Catholici Sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28(1936), р. 41.

OPTATAM TOTIUS 247

согласно уставам, которые были разработаны заинтересован-ными в этом Епископами12 и утверждены АпостольскимПрестолом.Однако в тех семинариях, где воспитанников много, следует,сохраняя единство управления и преподавания наук, на ра-зумных основаниях распределять воспитанников по неболь-шим группам, чтобы лучше способствовать личной подготов-ке каждого из них.

IV. О более тщательной духовной подготовке

8. Духовная подготовка должна быть тесно связана с вероу-чительной и пастырской. Её, прежде всего с помощью духов-ного руководителя,13 следует проводить так, чтобы воспитан-ники учились жить в глубоком и непрерывном общении с От-цом через Сына Его Иисуса Христа во Святом Духе. Пустьони, кому предстоит уподобиться Христу-Священнику черезрукоположение, привыкают также проводить всю жизнь втесном единении с Ним, как Его друзья.14 Им надлежит такпереживать Пасхальную Тайну Христа, чтобы в будущем онимогли посвящать в неё поручаемый им народ. Пусть они учат-ся искать Христа в верном размышлении над Словом Божиим,в деятельном общении со святейшими Тайнами Церкви —прежде всего в Евхаристии и в Литургии Часов15; пусть

12 Постановлено, что в выработке уставов региональных или национальных се-минарий должны участвовать все заинтересованные Епископы, причём отме-няется предписание канона 1357, § 4 ККП 1917.13 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), р.674; Свящ. Конгр. по делам семин. и универс., Духовная подготовка кандида-та во священство, Cittа del Vaticano 1965.14 Ср. Св. Пий Х, Призыв. ко клиру, Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii Х Acta, IV,рр. 242-244; Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42(1950), рр. 659-661; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri Primordia,1 авг. 1959: AAS 51 (1959), р. 550 сл.15 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Mediator Dei, 20 ноября 1947: AAS 39 (1947),рр. 547 слл. и 572 сл.; Иоанн XXIII, Апост. призыв. Sacrae Laudis, 6 янв. 1962:AAS 54 (1962), р. 69; II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, SacrosanctumConcilium, 16 и 17: AAS 56 (1964), р. 104 сл. (см. наст. изд., с. 25); Свящ. Конгр.по обрядам, Инструкция по надлежащему руководству в деле исполненияКонституции о Священной Литургии, 26 сент. 1964, 14-17: AAS 56 (1964),р. 880 сл.


учатся искать Его в Епископе, который посылает их на служе-ние, и в людях, к которым они посланы, особенно в бедных,детях, больных, грешниках и неверующих. С сыновним дове-рием они должны любить и почитать Пресвятую Деву Ма-рию, Которую Иисус Христос, умирая на кресте, дал в мате-ри Своему ученику.Упражнения благочестия, проверенные достопочтеннымопытом Церкви, следует усердно поощрять; однако надозаботиться о том, чтобы духовное воспитание состояло нетолько из этих упражнений и развивало не одно лишь рели-гиозное чувство. Скорее воспитанникам надлежит учитьсяжить по примеру Евангелия, утверждаться в вере, надеждеи любви, чтобы через дела, проникнутые этими добродете-лями, стяжать молитвенный дух,16 укрепить и соблюсти своёпризвание, обрести силу других добродетелей и возрастатьв своём ревновании о том, чтобы приобрести всех людейдля Христа.

9. Воспитанникам надлежит проникнуться тайной Церкви, по-лучившей особое освещение на настоящем Святом Соборе,чтобы, связав себя узами смиренной и сыновней любви с На-местником Христа, облекшись священным саном, они былипривержены своему Епископу как его верные сотрудники и,оказывая ему помощь вместе со своими собратьями, подавалисвидетельство о том единстве, которое привлекает людей коХристу.17 Широко открывая своё сердце, пусть они учатсяучаствовать в жизни всей Церкви, по слову Св. Августина:“Насколько каждый любит Церковь Христову, настолько онимеет Святого Духа”.18 Воспитанникам следует крепко усво-ить, что они не предназначены ни для господства, ни для поче-стей, но должны всецело предаться служению Богу и пастыр-ской заботе. С особым попечением следует воспитывать в них

16 Ср. Иоанн ХХIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri Primordia: AAS 51 (1959), р.559 сл.17 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),р. 35 сл. (см. наст. изд., сc. 108-111).18 Св. Августин, На Ин., тр. 32. 8: PL 35, 1646.

OPTATAM TOTIUS 249

священническое послушание, умение жить в бедности и духсамоотречения,19 чтобы они привыкали с готовностью отка-зываться даже от того, что позволено, но не полезно, и сообра-зоваться распятому Христу.Нужно дать воспитанникам понятие о тяготах, которые импредстоит нести, не умалчивая ни о каких трудностях жизнисвященника, но вовсе не для того, чтобы в своей будущейдеятельности они видели почти исключительно опаснуюсторону: скорее они должны готовиться к духовной жизни,которая получит крепчайшую поддержку из самуй ихпастырской деятельности.

10. Тех воспитанников, которые согласно святым и неруши-мым законам своего обряда следуют досточтимой традициисвященнического безбрачия, надлежит тщательно готовить кэтому статусу, в котором они отказываются от супружескихуз “для Царства Небесного” (Мф 19, 12), и, держась Господав нераздельной любви,20 глубоко соответствующей НовомуЗавету, свидетельствуют о воскресении грядущего века (ср.Лк 20, 36)21 и обретают прочнейшую поддержку в непрестан-ной практике той совершенной любви, благодаря которой онимогут стать всем для всех во священническом служении.22 Имнужно глубоко сознавать, с какой благодарностью следуетпринять этот статус: не только как предписание церковногозакона, но и как драгоценный дар Божий, который надо сми-ренно испрашивать, на который надлежит незамедлительно,свободно и щедро ответить под воздействием и с помощьюблагодати Святого Духа.

19 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), рр. 662 сл., 685,690; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri Primordia: AAS 51 (1959),рр. 551-553; 556 сл.; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964:AAS 56 (1964), р. 634 сл.; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium,прежде всего ст. 8: AAS 57 (1965), р. 12 (см. наст. изд., сc. 80-82).20 Ср. Пий XII, Энцикл. посл. Sacra Virginitas, 25 марта 1954: AAS 46 (1954),рp. 165 слл.21 Ср. Св. Киприан, О поведении дев, 22: PL 4, 475; Св. Амвросий, О девах I. 8.52: PL 16, 202 сл.22 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), р. 663.


Пусть воспитанники как следует знают об обязанностях и одостоинстве христианского брака, являющего собою образвзаимной любви Христа и Церкви (ср. Еф 5, 22-33). Однакоони должны ясно видеть преимущество девственности, посвя-щённой Христу,23 чтобы посредством зрело обдуманного иблагородного выбора всецело телом и душой посвятить себяГосподу.Их необходимо предупредить об опасностях, грозящих их це-ломудрию, особенно в современном обществе.24 Прибегая кпомощи Божественных и человеческих средств, пусть они учат-ся так усваивать своё отречение от брака, чтобы не только непотерпеть никакого ущерба от безбрачия в своей жизни и де-ятельности, но, напротив, благодаря ему успешнее научитьсявладеть и душой, и телом, стать более зрелыми и глубже по-стигать блаженство Евангелия.

11. Нормы христианского воспитания следует свято соблю-дать и подобающим образом дополнять последними открыти-ями здравой психологии и педагогики. Поэтому посредствоммудро поставленной подготовки нужно развивать в воспитан-никах и должную человеческую зрелость, проявляющуюсяглавным образом в определённой устойчивости характера, вспособности принимать обдуманные решения и верно судитьо событиях и о людях. Пусть воспитанники привыкают верноуправлять собственным характером, вырабатывают силу духаи вообще учатся ценить те добродетели, которые высоко це-нятся людьми и располагают их к служителю Христа,25 —каковыми являются, например, искренность, непрестаннаязабота о справедливости, верность данному слову, любезностьв обращении, а в беседе — скромность, соединённая с любо-вью.Дисциплину жизни в семинарии следует расценивать не толь-ко как прочную поддержку совместной жизни и любви, но и

23 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Sacra Virginitas, указ. место, рр. 170-174.24 Ср. Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae, указ. место, рр. 664 и 690 сл.25 Ср. Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, 4 ноября 1963: AAS 55(1963), р. 991.

OPTATAM TOTIUS 251

как неотъемлемую часть всего воспитания в целом, необхо-димую для того, чтобы обрести способность к самооблада-нию, развить полную личную зрелость и выработать дру-гие черты характера, весьма способствующие планомерной иплодотворной деятельности Церкви. Однако эту дисциплинунужно поддерживать таким образом, чтобы у воспитанниковразвилась внутренняя готовность принимать власть настоя-телей по внутреннему убеждению, то есть по совести (ср. Рим13, 5) и из сверхприродных побуждений. А нормы дисципли-ны надлежит так сообразовать с возрастом воспитанников,чтобы, постепенно привыкая к самостоятельности, они в то жевремя приучались разумно пользоваться свободой, действо-вать по своему почину и с усердием,26 а также сотрудничать ссобратьями и с мирянами.Весь распорядок жизни семинарии, проникнутый стремлени-ем к благочестию и молчанию и заботливой взаимопомощью,нужно поставить так, чтобы он был своего рода посвящениемв ту жизнь, которую в будущем предстоит вести священнику.

12. Чтобы духовная подготовка строилась на более прочныхоснованиях, а воспитанники следовали своему призванию позрело обдуманному выбору, Епископам нужно будет устано-вить надлежащий срок более интенсивного начального духов-ного воспитания. Их задача будет также состоять в том, чтобыобдумать возможность введения некоторого перерыва в заня-тиях или необходимой начальной пастырской практики, чтопозволит лучше наладить испытание кандидатов ко священ-ству. Кроме того, в зависимости от условий того или иногорегиона Епископам необходимо будет вынести решение о по-вышении предельного возраста, в настоящее время требуемо-го общим правом для принятия рукоположения, а также отом, уместно ли будет, если по окончании богословского курсавоспитанники в течение некоторого времени будут исполнятьдиаконское служение, прежде чем их возведут во священство.

26 Ср. Пий ХII, Апост. призыв. Menti Nostrae, указ. место, р. 686.


V. О необходимости пepecмoтpeть преподаваниецерковных дисциплин

13. Прежде чем воспитанники начнут изучать церковные дис-циплины в собственном смысле слова, им нужно дать такоегуманитарное и естественнонаучное образование, которое по-зволяет молодежи в их стране получить доступ к высшемуобразованию. Кроме того, они должны приобрести познанияв латинском языке, необходимые для того, чтобы понимать ииспользовать столь многочисленные научные источники и до-кументы Церкви.27 Необходимым следует считать и изучениелитургического языка, употребляемого в каждом отдельномобряде; наконец, нужно всячески поощрять надлежащее зна-ние языков Священного Писания и Предания.

14. При пересмотре преподавания церковных дисциплин нуж-но прежде всего заботиться о том, чтобы философские и бого-словские дисциплины успешнее сочетались друг с другом исогласно стремились всё яснее и яснее открывать умам воспи-танников Тайну Христа, которая затрагивает всю историю родачеловеческого, непрестанно влияет на Церковь и действуетпрежде всего через священническое служение.28

Чтобы с самого начала подготовки дать воспитанникам поня-тие об этом, изучение церковных наук должно начинаться совводного курса, длящегося в течение подобающего срока. Вэтом введении в изучение наук Тайну спасения следует изла-гать так, чтобы воспитанники усвоили значение церковныхдисциплин, их порядок и их пастырскую цель. Вместе с темнужно помочь им основать на вере и пропитать ею всю своюжизнь, а также укрепить их в призвании, которое надлежитпринимать самоотверженно и радостно.

15. Философские дисциплины нужно преподавать таким обра-зом, чтобы привести воспитанников к обретению основатель-ного и непротиворечивого познания человека, мира и Бога.При этом воспитанникам нужно опираться на непреходящее

27 Ср. Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum, указ. место, р. 993.28 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 7 и 28: AAS 57(1965), рр. 9-11, 33 (см. наст. изд., сс. 78-80 и 108-111).

OPTATAM TOTIUS 253

философское наследие,29 а также принимать во внимание фи-лософские исследования нынешней эпохи — особенно те, ко-торые обладают наибольшим влиянием в данной стране — атакже последние достижения научного прогресса, чтобы они,верно понимая дух нашего времени, могли надлежащим обра-зом подготовиться к диалогу со своими современниками.30

Историю философии нужно преподавать так, чтобы воспи-танники, усвоив основополагающие принципы различных си-стем, могли принять то истинное, что в них содержится, рас-крыв и опровергнув при этом корни заблуждений.Сам порядок преподавания должен пробуждать в воспитан-никах любовь к строгим поискам истины, к её соблюдению идоказательству, наряду с честным признанием пределов чело-веческого познания. Следует обращать пристальное вниманиена соотношение философии с подлинными проблемами жизни,а также на вопросы, занимающие умы воспитанников. Нужнотакже помогать им понять связь между философскими рас-суждениями и тайнами спасения, которые в богословии рас-сматриваются в высшем свете веры.

16. Богословские дисциплины нужно преподавать в свете верыи под руководством Учительства Церкви,31 чтобы воспитан-ники со старанием черпали католическое вероучение из со-кровищницы Божественного Откровения, глубоко вникали внего, обращали его в пищу своей духовной жизни32 и могли

29 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), рр.571-575.30 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), рр.637 слл.31 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), рр.567-569; Речь Si diligis, 31 мая 1954: AAS 46 (1954), р. 314 сл.; Павел VI, Речь,произнесённая в Григорианском Папском Университете, 12 марта 1964: AAS56 (1964), р. 364 сл.; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 25:AAS 57 (1965), рр. 29-31 (см. наст. изд., сс. 88-89).32 Ср. Св. Бонавентура, Путеводитель души к Богу, Прол., 4: “Пусть <чита-тель> не полагает, что ему достаточно будет чтения без <духовного> помазания,созерцания — без благоговения, исследования — без восхищения, обозрения —без восторга, усердия — без милосердия, знания — без любви, разумения — безсмирения, учёности — без Божественной благодати, умозрения — без мудро-сти, вдохновлённой свыше” (Оpеrа Omnia, V, Quaracchi 1891, р. 296).


возвещать, излагать и блюсти его в своём священническомслужении.С особым старанием воспитанников следует наставлять в изу-чении Священного Писания, которое должно быть как бы ду-шой всего богословия.33 После надлежащего введения они дол-жны получить обстоятельное посвящение в метод экзегезы иусвоить основные темы Божественного Откровения, обретаяпобуждение и духовную пищу в ежедневном чтении Священ-ного Писания и в размышлении над ним.34

Догматическое богословие надлежит преподавать в следую-щем порядке: прежде всего следует излагать библейские темы;затем нужно объяснить воспитанникам, какой вклад внеслиОтцы Восточной и Западной Церкви в верную передачу иразработку каждой из истин Откровения, а также изложитьдальнейшую историю догматов, принимая во внимание и ихсвязь с общей историей Церкви;35 далее, чтобы пролить какможно более полный свет на тайны спасения, пусть воспитан-ники учатся глубже вникать в них посредством рассуждения,руководствуясь учением Св. Фомы, и постигать взаимнуюсвязь между ними.36 Воспитанников следует обучать призна-нию этих тайн, всегда присутствующих и действующих в

33 Ср. Лев XIII, Энцикл. Providentissimus Deus, 18 ноября 1893: ASS 26 (1893-94), р. 283.34 Ср. Папская Библейская Комиссия, Инструкция о надлежащем преподава-нии Священного Писания, 13 мая 1950: AAS 42 (1950), р. 502.35 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), р.568 сл.: “... благодаря изучению священных источников священные науки все-гда остаются молодыми; противная позиция, пренебрегающая дальнейшимизучением священного наследия, оказывается, как мы знаем по опыту, бесплод-ной”.36 Ср. Пий XII, Слово к воспитанникам семинарий, 24 июня 1939: AAS 31 (1939),р. 247: “Состязательность... в обнаружении и распространении истины соглас-но положениям учения Св. Фомы не устраняется, но скорее поощряется и дол-жным образом направляется”. Павел VI, Речь, произнесённая в Папском Гри-гор. Унив., 12 марта 1964: AAS 56 (1964), р. 365: “(Наставникам)... надлежитблагоговейно прислушиваться к голосу Учителей Церкви, среди которых пер-востепенное место занимает Божественный Фома Аквинский. Ибо такова силадарования Ангельского Доктора, столь неподдельна его любовь к истине и таквелика его мудрость в исследовании и разъяснении глубочайших истин, равнокак и в объединении оных теснейшими узами, что учение его оказывается

OPTATAM TOTIUS 255

литургических действиях37 и во всей жизни Церкви; наконец,пусть они учатся искать решения человеческих проблем в светеОткровения, применять его вечные истины к изменчивым че-ловеческим условиям и передавать их современникам доступ-ным для них образом.38

Равным образом и прочие богословские дисциплины следуетобновить посредством более живого соприкосновения с тайнойХриста и с историей спасения. Особую заботу надлежит про-явить о совершенствовании нравственного богословия, науч-ное изложение которого, в большей степени насыщенное учени-ем Священного Писания, должно проливать свет на возвышен-ное призвание верующих во Христа и на их обязанность прино-сить в любви плоды ради жизни мира. Также и в изложенииканонического права, и в преподавании церковной истории сле-дует обращаться к тайне Церкви согласно догматической Кон-ституции “О Церкви”, провозглашённой настоящим Св. Собо-ром. Священной Литургии, которую надлежит считать первыми необходимым источником подлинно христианского духа, нуж-но обучать согласно содержанию статей 15 и 16 Конституции“О Литургии”.39

Должным образом считаясь с различными местными условия-ми, необходимо вести воспитанников к более полному знанию оЦерквах и церковных общинах, отделённых от Римского Апос-тольского Престола, чтобы они могли внести свой вклад в деловосстановления единства всех христиан согласно предписаниямнастоящего Св. Собора.40

самым действенным средством не только надёжного сохранения основополо-жений веры, но и полезного, основательного обретения плодов здравого раз-вития”. Ср. также Речь на VI Международном томистическом Конгрессе,10 сент. 1965: AAS 57 (1965), pp. 788-792.37 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 7и 16: AAS 56 (1964), рр. 100 сл. и 104 сл. (см. наст. изд., сс. 20 и 25).38 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964),р. 640 сл.39 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, 10,14, 15, 16 (см. наст. изд., сс. 22, 24); Свящ. Конгр. по обрядам, Инструкция понадлежащему руководству в деле исполнения Конституции о СвященнойЛитургии, 26 сент. 1964, 11 и 12: AAS 56 (1964), р. 879 сл.40 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis Redintegratio, 1, 9, 10: AAS57 (1965), рр. 90 и 98 сл. (см. наст. изд., сс. 143-144, 151-152).


Воспитанников нужно знакомить и с другими религиями,наиболее распространёнными в тех или иных регионах, чтобыони лучше признавали то, что в них, по замыслу Божию, естьдоброго и истинного, учились опровергать заблуждения имогли передать полноту истины тем, кто лишён её света.

17. Поскольку же вероучительная подготовка должна стре-миться не к простой передаче понятий, а к подлинному внут-реннему наставлению воспитанников, надлежит пересмот-реть методы преподавания: как в том, что касается лекций,собеседований и упражнений, так и в деле поощрения заня-тий воспитанников, осуществляемых либо в частном поряд-ке, либо небольшими группами. Нужно тщательно заботить-ся о единстве и основательности всей подготовки, избегаячрезмерного умножения числа дисциплин и лекций и остав-ляя в стороне те вопросы, которые не имеют уже почтиникакого значения или должны рассматриваться на высшихступенях образования.

18. Епископам нужно будет заботиться о том, чтобы молодыелюди, наделённые надлежащим характером, добродетелью идарованиями, направлялись в особые институты, на факуль-теты или в университеты для изучения священных наук и про-чих дисциплин, которые покажутся уместными, чтобы такимобразом готовить священников с высшим научным образова-нием, способных отвечать различным требованиям апостоль-ства. Однако ни в коем случае не следует пренебрегать их ду-ховной и пастырской подготовкой, особенно в том случае, еслиони ещё не приняли священство.

VI. О развитии пастырской подготовки в строгом смыслеслова

19. Та забота о пастырстве, которая должна сказываться навсей подготовке воспитанников в целом,41 требует также,

41 Представление о совершенном образе пастыря можно составить по докумен-там последних Понтификов, где подробно говорится о жизни, дарованиях иподготовке священников; см. прежде всего:

OPTATAM TOTIUS 257

чтобы они получали тщательные наставления в том, что наособых основаниях относится ко священническому служению,особенно к обучению вере и к проповеди, а также к литурги-ческому богопочитанию и преподанию таинств, к делам мило-сердия, к долгу идти навстречу заблуждающимся и неверую-щим, равно как и к иным пастырским обязанностям. Их следу-ет основательно обучать искусству руководить душами, бла-годаря которому они смогут воспитать всех детей Церкви —прежде всего для вполне сознательной и апостольской христи-анской жизни и для исполнения обязанностей, свойственныхих статусу. С равной заботой пусть они учатся помогать мона-шествующим пребывать в благодати их призвания и преуспе-вать согласно духу различных орденов.42

Вообще в воспитанниках нужно развивать надлежащие спо-собности, немало способствующие диалогу с людьми — как,например, умение слушать других и в духе милосердия от-крывать сердце людям в различных жизненных обстоятель-ствах.43

20. Пусть воспитанники учатся также пользоваться вспомога-тельными средствами, которые способны предоставить

Св. Пий Х, Призыв. ко клиру Haerent animo, S. Pii Х Acta, IV, рр. 237 слл.;Пий XI, Энцикл. письмо Ad Catholici Sacerdotii: AAS 28 (1936), рр. 5 слл.;Пий XII, Апост. призыв. Menti Nostrae: AAS 42 (1950), рр. 657 слл.;Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Sacerdotii Nostri primordia: AAS 51 (1959), рр.545 слл.;Павел VI, Апост. посл. Summi Dei Verbum: AAS 55 (1963), рр. 979 слл.Немало сведений о пастырском воспитании можно обнаружить также в: Эн-цикл. письмо Mystici Corporis (1943), Mediator Dei (1947), Evangelii Praecones(1951), Sacra Virginitas (1954), Musicae Sacrae Disciplina (1955), PrincepsPastorum (1959), равно как и в Апост. Конст. Sedes Sapientiae (1956) в отноше-нии монашествующих.Пий XII, Иоанн XXIII и Павел VI неоднократно разъясняли образ доброго па-стыря и в своих обращениях к семинаристам.42 О значении статуса, определяемого принесением евангельских обетов, см IIВат. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. VI: AAS 57 (1965), рp.49-53 (см. наст. изд., сс. 128-133); Декр. об обновлении монашеской жизниприменительно к современным условиям, Perfectae Caritatis (см. наст. изд.,сс. 224-239).43 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964),passim, прежде всего рр. 635 сл. и 640 слл.


педагогика, психология и социология,44 причём с применениемверных методов и согласно нормам, установленным церков-ной властью. Их надлежит также основательно учить тому,как побуждать мирян к апостольской деятельности и поощ-рять её,45 а также развивать различные, более действенныеформам апостольства. Воспитанники должны проникнутьсятем подлинно католическим духом, который приучает их смот-реть за пределы своего диоцеза, своей страны или своего об-ряда, и приходить на помощь Церкви в её нуждах, проявляяготовность проповедовать Евангелие повсюду.46

21. Необходимо, чтобы воспитанники изучали искусствоапостольства не только теоретически, но и практически, имогли действовать, неся за это полную ответственность, атакже совместно с другими людьми. Поэтому уже в течениеучебного года, а также во время каникул, они должны де-лать первые шаги на пастырском поприще посредством со-ответствующей практики. Она должна проводиться сооб-разно возрасту воспитанников и местным условиям, по бла-горазумному суждению Епископов, а также методично ипод руководством мужей, опытных в пастырском деле, при-чём всегда надлежит помнить о могущественной силе сверх-природных средств.47

VII. О продолжении подготовки после периода обучения

22. Поскольку — прежде всего в силу тех условий, вкоторых живёт современное общество — необходимо

44 Ср. прежде всего Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая1961: AAS 53 (1961), рр. 401 слл.45 Ср. в особенности II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 33:AAS 57 (1965), р. 39 (см. наст. изд., сс. 115-116)46 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965),р. 20 сл. (см. наст. изд., сс. 92-93).47 Многие папские документы предупреждают о том, как опасно пренебрегатьв пастырской деятельности сверхприродной целью или, по крайней мере, прак-тически недооценивать сверхприродные средства; см. прежде всего докумен-ты, упомянутые в примечании 41.

OPTATAM TOTIUS 259

продолжать и совершенствовать подготовку священникови по окончании учебного курса в семинариях,48 Конферен-ции Епископов в каждой отдельной стране должны будутприбегнуть к соответствующим средствам, каковыми яв-ляются: пастырские институты, сотрудничающие с прихо-дами, отобранными надлежащим образом; собрания, про-водимые в установленные сроки, и соответствующие уп-ражнения, с помощью которых молодой клир сможет посте-пенно осваиваться с жизнью священника и с апостольскойдеятельностью в духовном, интеллектуальном и пастырс-ком аспекте и всё более обновлять и развивать их.


Отцы настоящего Святого Собора, продолжая дело, начатоеТридентским Собором, с доверием поручая настоятелям и пре-подавателям семинарий обязанность воспитывать будущихсвященников Христовых в духе обновления, поддерживаемо-го этим Священным Собором, настоятельно призывают тех,кто готовится ко священническому служению, в полной мересознавать, что им поручается надежда Церкви и спасение душ.Пусть они, с готовностью принимая нормы настоящего Дек-рета, принесут обильнейшие плоды, которые пребудут вечно.

48 Последние документы Святого Престола особо настаивают на необходимо-сти заботиться о священниках, недавно принявших рукоположение. Преждевсего следует упомянуть:Пий XII, Моту проприо Quandoquidem, 2 апр. 1949: AAS 41 (1949), рр. 165-167;Апост. призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950); Апост. Конст. (омонашествующих) Sedes Sapientiae, 31 мая 1956 и прилагаемый к ней Генераль-ный Устав (Statuta Generalia); Обращение. к священникам “Барселонского домасвященников” (“Convictus Barcinonensis”), 14 июня 1957: Discorsi еRadiomessaggi, XIX, рр. 271-273.Павел VI, Речь перед священниками института “Gian Matteo Giberti” Веронс-кого диоцеза, L’Osservatore Romano, 13 марта 1964.



Рим, у Cв. Петра, 28 октября 1965 г.



Подготовительный документ был переработан после второй сессии,рассмотрен на третьей и обнародован 28 октября 1965 года. Декретсогласует воспитание священников с духом II Ватиканского Собора ипоручает конференциям Епископов задачу выработать правила воспи-тания священников, приспособленные к различным культурам и нуждамЦеркви. Образовательная программа семинаристов дополнена элемен-тами психологии и педагогики, в план занятий включаются пастырскаяметодология, некоторые гуманитарные дисциплины. Кроме того, дек-рет подчёркивает необходимость постоянно обращаться к Слову Биб-лии, вырабатывая стиль, наиболее созвучный жизни и служению священ-ника 2000 года.

261



ДЕКЛАРАЦИЯ

О ХРИСТИАНСКОМВОСПИТАНИИ

“GRAVISSIMUM EDUCATIONIS”

Важнейшее значение воспитания в жизни человека и его всёвозрастающее влияние на общественное развитие нашеговремени стали предметом напряжённых размышлений Свя-того Вселенского Собора.1 В самом деле, воспитание молодё-жи, а также постоянное образование взрослых, в современ-ных условиях становится делом и более лёгким, и более необ-ходимым. Ведь люди, полнее сознавая своё достоинство и

1 Из множества документов, освещающих значение воспитания, см. прежде всего:Бенедикт XV, Апост. Посл. Communes Litteras, 10 апр. 1919: AAS 11 (1919),р. 172.Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, 31 дек. 1929: AAS 22 (1930),рр. 49-86.Пий XII, Обращение к молодым членам Движения “Католическое Действие”,20 апр. 1946: Discorsi е Radiomessaggi VIII, рр. 53-57.Пий XII, Обращение к отцам семейств из Франции, 18 сент. 1951: Discorsi еRadiomessaggi XIII, рр. 241-245.Иоанн XXIII, Выступление по радио в тридцатую годовщину издания Энцикл.письма Divini Illius Magistri, 30 дек. 1959: AAS 52 (1960), рр. 57-59.Павел VI, Обращение к членам F. I. D. A. E. (Федерация учреждений, подчи-нённых церковной власти), 30 дек. 1963: Encicliche е Discorsi di S. S. Paolo VI,I, Roma 1964, рр. 601-603.Кроме того, можно ознакомиться также с Актами и документами по подго-товке Вселенского II Ватиканского Собора (Acta et Documenta ConcilioOecumenico Vaticano II apparando), series I, Antepraeparatoria, vol. III, рр. 363-364, 370-371, 373-374.

О ХРИСТИАНСКОМ ВОСПИТАНИИ262

свои обязанности, желают принимать всё более деятельноеучастие в общественной жизни, особенно в экономической иполитической.2 Поразительный прогресс техники и научных ис-следований и новые средства массовой коммуникации предос-тавляют людям, располагающим ныне бульшим количествомсвободного времени, возможность получать более лёгкийдоступ к духовному и культурному достоянию и взаимнопополнять свои знания благодаря более тесным связям меж-ду отдельными сообществами и целыми народами.Поэтому повсюду пытаются всё дальше и дальше развиватьдело воспитания. Относящиеся к воспитанию основные правалюдей, особенно детей и родителей, провозглашаются и зак-репляются официальными документами.3 При быстром воз-растании числа воспитанников умножаются и развиваютсяшколы и основываются другие учебные заведения. Посред-ством новых опытов разрабатываются методы воспитания иобразования. Немало сил тратится на то, чтобы обеспечитьвсем людям доступ к воспитанию и образованию, хотя великоемножество детей и молодых людей до сих пор лишено дажевозможности получить начальное образование, а многим дру-гим недостаёт подобающего воспитания, при котором прояв-лялась бы забота и об истине, и о любви.Чтобы Святая Матерь Церковь могла исполнить поруче-ние, принятое от её Божественного Основателя — возве-щать всем людям тайну спасения и всё восстановить воХристе — она должна заботиться о человеческой жизни вцелом, в том числе и о земной — в той мере, в какой она

2 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53(1961), рр. 413, 415-417, 424. Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963:AAS 55 (1963), р. 278 сл.3 См. Всеобщую Декларацию прав человека (Dйclaration des droits del’homme), утверждённую 10 дек. 1948 г. Генеральным Советом ООН. Ср.также Декларацию прав ребёнка (Dйclaration dеs droits de l’enfant), 20 нояб-ря 1959 г.; Дополнительный протокол к конвенции о защите прав человекаи основополагающих свобод (Protocole additionnel а la convention desauvegarde des droits de l’homme et des libertйs fondamentales), Париж, 20марта 1952 г.; о Всеобщей Декларации прав человека см. Иоанн XXIII, Эн-цикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 295 сл.

GRAVISSIMUM EDUCATIONIS 263

связана с небесным призванием.4 Поэтому Церковь при-нимает участие в деле развития и распространения воспи-тания. Исходя из этого, Священный Собор провозглашаетнекоторые основополагающие принципы христианскоговоспитания, особенно в школах — принципы, которые пос-ле Собора должны быть подробнее разработаны особойКомиссией и применяться Конференциями Епископов со-гласно условиям различных регионов.

1. Поскольку все люди, независимо от их происхождения, поло-жения и возраста, обладают достоинством личности, у них естьнеотъемлемое право на воспитание,5 соответствующее особомупредназначению каждого из них,6 осуществляемое применитель-но к их характеру и полу, культуре и отеческим традициям, новместе с тем открытое братскому общению с другими народами,чтобы поощрялось подлинное единство и мир на земле. Подлин-ное же воспитание стремится к формированию человеческой лич-ности, учитывая её высшую цель и вместе с тем благо того обще-ства, членом которого является человек и в котором он, ставвзрослым, будет исполнять определённые обязанности.Поэтому, принимая во внимание прогресс психологии, педа-гогики и дидактики, необходимо помогать детям и молодымлюдям гармонично развивать их физические, нравственные иинтеллектуальные способности и постепенно приобретать бо-лее совершенное чувство ответственности, постоянно стара-ясь верно вести свою жизнь и достичь настоящей свободы,храбро и упорно преодолевая препятствия. По мере взросле-ния им нужно давать позитивное и мудрое половое воспита-ние. Кроме того, их следует так готовить к участию в обще-ственной жизни, чтобы они могли, располагая необходимыми и

4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53(1961), р. 402. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57(1965), р. 21 (см. наст. изд., сс. 92-93).5 Пий XII, Выступл. по радио от 24 дек. 1942: AAS 35 (1943), рр. 12, 19.Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963),р. 259 сл. См. также Декларации прав человека, упомянутые в примечании 3.6 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, 31 дек. 1929: AAS 22 (1930),р. 50 сл.


уместными средствами, деятельно включиться в различныесферы человеческого общества, быть открытыми к диалогус другими людьми и с готовностью содействовать общемублагу.Святой Собор заявляет также, что дети и молодые люди име-ют право на то, чтобы их поощряли верно судить о нравствен-ных ценностях и усваивать их своей личной приверженнос-тью, а также лучше познавать и любить Бога. Поэтому Соборнастоятельно просит всех, кто правит народами или руково-дит воспитанием, заботиться о том, чтобы молодёжь никогдане лишалась этого священного права. Он призывает сыновей идочерей Церкви со щедрой душой трудиться во всей областивоспитания, особенно с той целью, чтобы подобающие благавоспитания и образования могли скорее распространиться навсех людей во всём мире.7

2. У всех христиан, которые, став новым творением через воз-рождение водой и Святым Духом,8 называются и являютсядетьми Божьими, есть право на христианское воспитание. Ононаправлено не только на достижение зрелости человеческойличности, о чём было только что сказано, но прежде всегостремится к тому, чтобы крещёные, постепенно обретая по-знание тайны спасения, всё более осознавали принятый имидар веры, учились поклоняться Богу Отцу в духе и истине(ср. Ин 4, 23), особенно в литургическом действии, и привы-кали вести свою жизнь согласно новому человеку в праведно-сти и святости истины (ср. Еф 4, 22-24), чтобы таким образомпридти “в мужа совершенного, в меру полного возрастаXристова” (Еф 4, 13 ) и содействовать возрастанию мистичес-кого Тела. Кроме того, пусть они, сознавая своё призвание,свидетельствуют о своём уповании (ср. 1 Петр 3, 15) и привы-кают способствовать христианскому преобразованию мира,благодаря которому естественные ценности, принимаемые сполным вниманием к искуплённому Христом человеку, со-

7 Ср. Иоанн ХХIII, Энцикл. письмо Mater еt Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961),р. 441 сл.8 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 83.


действуют благу всего общества.9 Поэтому настоящий Свя-щенный Собор напоминает пастырям душ об их важнейшейобязанности предоставлять всё для того, чтобы христианскоевоспитание могли получить все верные, а прежде всего — мо-лодёжь, надежда Церкви.10

3. Поскольку жизнь детям дали родители, на них возлагаетсяважнейшая обязанность: воспитать своё потомство; потому ихследует признавать первостепенными и главными воспитате-лями.11 Эта обязанность дать воспитание столь значительна,что упущение в этом деле вряд ли можно чем-либо воспол-нить. Ведь задача родителей — создавать в семье атмосферу,оживляемую любовью и благоговением перед Богом и людь-ми, благоприятствующую целостному личному и социально-му воспитанию детей. Поэтому семья — первая школа соци-альных добродетелей, в которых нуждается любое общество.Но прежде всего в христианской семье, наделённой благода-тью таинства брака и принимающей его обязанности, детейуже с младенчества нужно учить познавать и почитать Бога илюбить ближнего согласно вере, принятой при крещении. Здесьже они получают первый опыт и здравого общества, и Церк-ви. Наконец, через семью они постепенно входят в гражданс-кое общество и в Народ Божий. Поэтому родителям следуетглубоко осознать, насколько важна подлинно христианская се-мья для жизни и развития Народа Божия.12

Чтобы исполнить воспитательную обязанность, возлагаемуюпрежде всего на семью, необходимо содействие всего обще-ства. Поэтому, помимо прав родителей и тех лиц, которым онидоверяют участие в воспитании, определённые обязанности и

9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 36: AAS 57 (1965),р. 41 сл. (см. наст. изд., сс. 118-120).10 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 12-14 (см. наст. изд., сс. 198-200).11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 59 сл.; Эн-цикл. письмо Mit brennеndеr Sorge, 14 марта 1937: AAS 29 (1937), р. 164 сл.Пий XII, Обращение к I Нац. Конгрессу Итал. Ассоциации преподавателей-католиков (A. I. M. C.), 8 сент. 1946: Discorsi е Radiomessaggi VIII, р. 218.12 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 11 и 35: AAS 57(1965), рр. 16 и 40 сл. (см. наст. изд., сс. 84-86 и 117-118).


права принадлежат и гражданскому обществу, ибо его задача— приводить в надлежащий порядок всё то, что требуетсядля общего блага в земной жизни. В число обязанностей обще-ства входит развитие воспитания молодёжи, осуществляемоеразличными способами, как-то: защита обязанностей и правродителей и других лиц, участвующих в воспитании, и оказа-ние им помощи; осуществление воспитания по принципу суб-сидиарности в том случае, если отсутствуют какие-либо начи-нания со стороны родителей или прочих объединений (однакопри этом следует учитывать пожелания родителей); крометого, учреждение собственных школ и учебных заведений втой мере, в какой этого требует общее благо.13

Наконец, на особом основании обязанность воспитания возла-гается на Церковь: не только потому, что её, как и человечес-кое сообщество, следует признавать способной дать воспита-ние, но прежде всего потому, что она обязана возвещать всемлюдям путь спасения, сообщать верующим жизнь Христову ив непрестанном попечении помогать им, чтобы они могли придтик полноте этой жизни.14 Поэтому Церковь, как Мать, должнаобеспечивать своим детям такое воспитание, благодаря кото-рому вся их жизнь проникалась бы Христовым духом. Вместес тем она помогает всем народам, чтобы достичь полного со-вершенства человеческой личности ради блага самогу земногообщества и для созидания более гуманного мира.15

13 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 63 сл. ПийXII, Выступл. по радио от 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 200; Обращ. к I Нац.Конгрессу Итал. Ассоциации преподавателей-католиков, 8 сент. 1946: Discorsiе Radiomessaggi VIII, р. 218.О принципе субсидиарности (principium subsidiarietatis) см. Иоанн XXIII,Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: ААS 55 (1963), р. 294.14 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, рр. 53 сл.,56 сл.— Энцикл. письмо Non abbiamo bisogno, 29 июня 1931: AAS 23 (1931), р. 311сл. Пий XII, Письмо Гос. Секретариату к XXVIII Итал. Соц. Неделе, 20 сент.1955: L’Osservatore Romano, 29 сент. 1955.15 Церковь поощряет те гражданские, местные, национальные и международ-ные власти, которые, сознавая самые насущные потребности нынешней эпохи,прилагают все усилия к тому, чтобы все народы могли получить доступ к болееполному воспитанию и к человеческой культуре. Ср. Павел VI, Речь в СоветеООН, 4 окт. 1965: AAS 57 (1965), pp. 877-885.


4. В исполнении своей воспитательской обязанности Церковь,заботясь о всех подходящих для этого средствах, проявляетпопечение прежде всего о тех людях, которые являются сво-ими для неё самой. Первое из таких средств — катехизация16,которая разъясняет и укрепляет веру, питает жизнь по духуХристову, приводит к сознательному и деятельному учас-тию в литургической тайне17 и побуждает к апостольской де-ятельности. Кроме того, Церковь высоко ценит и стремитсяпроникнуть своим духом и возвысить и прочие средства,принадлежащие к общему наследию людей и значительно со-действующие духовному воспитанию и формированию лю-дей. Таковыми являются средства массовой коммуникации,18

различные объединения духовного и спортивного характе-ра, союзы молодёжи и особенно школы.

5. В ряду всех прочих средств воспитания особое значениеимеет школа,19 которая в силу своей миссии с неустанной забо-той развивает интеллектуальные возможности, вырабатываетспособность к правильному суждению, знакомит с культур-ным достоянием, унаследованным от прежних поколений, раз-вивает чувство ценностей, готовит к профессиональной жиз-ни, порождает дружбу между воспитанниками, отличающи-мися друг от друга по своему характеру и происхождению,поощряет в них расположение ко взаимопониманию. Крометого, она представляет собою своего рода центр, в деятельно-сти и развитии которого должны совместно участвовать се-мьи, преподаватели, различные объединения, развивающие

16 Ср. Пий XI, Моту проприо Orbem саtholicum, 29 июня 1923: AAS 15 (1923),рр. 327-329; Декр. Provide sane, 12 янв. 1935: AAS 27 (1935), рр. 145-152; IIВат. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 13 и 14 (см. наст. изд., сс. 199-200).17 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium,14: AAS 56 (1964), р. 104 (см. наст. изд., с. 24).18 Ср. II Ват. Собор, Декр. о средствах массовой коммуникации, Inter mirifica, 13и 14: AAS 56 (1964), р. 149 сл. (см. наст. изд., сс. 67-68).19 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 76; Пий ХII,Обращ. к Ассоц. баварских преподавателей-католиков, 31 дек. 1956: Discorsi еRadiomessaggi XVIII, р. 746.


культурную, гражданскую и религиозную жизнь, а такжегражданское общество и всё человечество.Вот почему прекрасно и весьма значительно призвание всехтех, кто, помогая родителям в исполнении их обязанностей, отимени человеческого общества берёт на себя обязанность вос-питания в школах. Это призвание требует особых умственныхи сердечных дарований, тщательнейшей подготовки и постоян-ной готовности к обновлению и адаптации.

6. Необходимо, чтобы родители, чьей первостепенной инеотъемлемой обязанностью и правом является воспитаниедетей, в выборе школы располагали подлинной свободой. По-этому гражданская власть, задача которой — блюсти и защи-щать свободу граждан, должна, поддерживая справедливостьв распределении, заботиться о таком расходовании обществен-ных средств, чтобы родители могли действительно свободновыбирать школу для своих детей согласно своей совести.20

Кроме того, задача государства состоит в заботе о том, чтобывсе граждане могли должным образом участвовать в культу-ре и должным образом готовиться к осуществлению своихгражданских обязанностей и прав. Поэтому государство дол-жно обеспечить детям право на соответствующее школьноевоспитание, следить за пригодностью преподавателей и зауровнем занятий, заботиться о здоровье учащихся и вообщеразвивать всё дело школьного образования, учитывая прин-цип субсидиарности и потому исключая всякую монополиюшкол, противоречащую прирождённым правам человеческойличности, развитию и распространению культуры, мирномусосуществованию граждан, а также плюрализму, процветаю-щему ныне во многих обществах.21

А верных Христу Священный Собор призывает и в дальней-

20 Ср. III Цинцинн. провинц. Собор (1861 г.): Collectio Lacensis, III, стлб. 1240,с/d; Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, рр. 60, 63 сл.21 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 63;Энцикл. письмо Non abbiamo bisogno, 29 июня 1931: AAS 23 (1931), р.305. Пий XII, Письмо Государственному Секретариату к XXVIII Итал. Общ.Неделе, 20 сент. 1955: L’Osservatore Romano, 29 сент. 1955. Павел VI,Обращ. ко Христ. Ассоц. итал. рабочих (A. C. L. I.), 6 окт. 1963: Enciclicheе Discorsi di Paolo VI, I, Roma 1964, р. 230.


шем содействовать изысканию соответствующих методов вос-питания и порядка обучения, подготовке преподавателей, спо-собных правильно воспитывать молодёжь, и — прежде всегочерез объединения родителей — оказывать свою поддержкуво всей школьной работе, особенно в нравственном воспита-нии, которое должна давать школа.22

7. Кроме того, необходимо, чтобы Церковь, сознавая свою важ-нейшую обязанность старательно заботиться о нравственном ирелигиозном воспитании всех своих детей, особой любовью ипомощью являла своё присутствие многочисленным детям, по-лучающим образование в некатолических школах. Этого следуетдобиваться свидетельством жизни преподавателей и руководи-телей, апостольской деятельностью соучеников,23 а особенно— служением священников и мирян, которые преподают имучение о спасении применительно к их возрасту и положению иоказывают духовную помощь посредством уместных начина-ний в зависимости от условий времени и места.Однако она напоминает родителям о том, что на них возложенасерьёзная обязанность: обеспечивать или даже требовать всёнеобходимое для того, чтобы их дети могли пользоваться этойпомощью и продвигаться в христианском воспитании наравнес мирским. Поэтому Церковь приветствует те гражданскиевласти и общества, которые, принимая во внимание плюра-лизм современного общества и, проявляя заботу о должнойрелигиозной свободе, помогают семьям в том, чтобы во всехшколах дети могли получать воспитание согласно нравствен-ным и религиозным принципам своих семей.24

8. Присутствие Церкви в области школьного образования осо-бым образом проявляется в католической школе. Разумеется,последняя преследует культурные цели и занимается

22 Ср. Иоанн XXIII, Выступл. по прошествии тридцати лет со дня выхода в светЭнцикл. письма Divini Illius Magistri, 30 дек. 1959: AAS 52 (1960), р. 57.23 Церковь высоко ценит ту апостольскую деятельность, которую преподавате-лям и соученикам удаётся осуществлять даже в этих школах.24 Ср. Пий XII, Обращ. к Ассоц. баварских преподавателей-католиков, 31 дек.1956: Discorsi е Radiomessaggi XVIII, р. 745 сл.


гуманитарным образованием молодых людей не в меньшейстепени, чем другие школы. Однако ей присуща и особая зада-ча: создавать в школьной среде атмосферу, проникнутую еван-гельским духом свободы и любви; помогать подросткам в том,чтобы они, развивая свою личность, вместе с тем возрасталипо образу нового творения, которым они сделались через кре-щение; и, наконец, так согласовывать общечеловеческую куль-туру с вестью спасения, чтобы знания о мире, жизни и челове-ке, постепенно приобретаемые воспитанниками, освещалисьверой.25 Так католическая школа, подобающим образом от-крытая условиям современной эпохи, приучает своих воспи-танников к успешному труду на благо земного града и вместес тем готовит их ко служению ради распространения ЦарстваБожия, чтобы благодаря осуществлению примерной и апос-тольской жизни они стали как бы закваской человеческогообщества.Таким образом, католическая школа, способная оказыватьстоль весомое содействие исполнению миссии Народа Божия идиалогу между Церковью и человеческим обществом ради ихвзаимного блага, сохраняет своё важнейшее значение и в со-временных условиях. Поэтому настоящий Священный Соборснова заявляет о том, что Церковь имеет право свободно уч-реждать школы любого рода и ступени и управлять ими —право, уже провозглашённое во многих документах Учитель-ства,26 и напоминает, что осуществление этого права немалоспособствует защите свободы совести и прав родителей, а так-же самому прогрессу культуры.Но пусть преподаватели помнят о том, что способность като-лической школы достигать своих целей и решать свои задачи

25 Ср. I Вестминст. провинц. Собор (1852 г.): Coll. Lac. III, кол. 1334, а/b; ПийXI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 77 сл.; Пий XII, Об-ращ. к Ассоц. баварских преподавателей-католиков, 31 дек. 1956: Discorsi еRadiomessaggi XVIII, р. 746; Павел VI, Обращ. к членам F. I. D. A. E. (Федера-ция учреждений, подчиняющихся церковной власти), 30 дек. 1963: Enciclicheе Discorsi di Paolo VI, I, Roma 1964 р. 602 сл.26 Ср. прежде всего документы, упомянутые в прим. 1; кроме того, об этомправе Церкви заявляют многие провинциальные Соборы, а также последниеДекларации нескольких Конференций Епископов.


зависит в первую очередь от них.27 Поэтому их нужно гото-вить с особой заботой, чтобы они овладели и мирской, и рели-гиозной наукой, получив в подтверждение соответствующиезвания, и обладали педагогическими навыками на уровне со-временных открытий. Связанные друг с другом и с учащими-ся союзом любви и проникнутые апостольским духом, пустьони и жизнью, и учением подают свидетельство Единому Учи-телю — Христу. Им следует сотрудничать, прежде всего сродителями, должным образом вместе с ними учитывая вовсём воспитании половые различия и то особое назначение,которым Божественное Провидение наделило и тот, и другойпол в семье и в обществе. Пусть они стараются пробуждатьличную деятельность своих воспитанников, а по окончанииобучения пусть продолжают помогать им советами и друж-бой, в том числе и учреждая особые объединения, проникну-тые подлинно церковным духом. Священный Собор заявляет,что работа этих преподавателей представляет собою настоя-щее апостольство, весьма уместное и необходимое в наше вре-мя, а вместе с тем — истинное служение обществу. Он напоми-нает родителям-католикам о том, что они обязаны по меревозможности отдавать своих детей в католические школы, все-мерно их поддерживать и сотрудничать с ними ради блага сво-их детей.28

9. Необходимо, чтобы к этому образу католической школы вмеру сил применялись все школы, так или иначе зависящие отЦеркви, хотя католическая школа может принимать различ-ные формы в зависимости от местных условий.29 Разумеется,Церкви весьма дуроги и те католические школы, которые —особенно на территориях молодых Церквей — посещают и

27 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Illius Magistri, указ. место, р. 80 сл.; ПийXII, Обращ. к Итал. Катол. Ассоц. преподавателей средних школ (U. C. I. I. M.),5 янв. 1954: Discorsi е Radiomessaggi, XV, рр. 551-556; Иоанн XXIII, Обращ. кVI Конгрессу Итал. Ассоц. преподавателей-католиков (А. I. M. С.), 5 сент. 1959:Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma 1960, рр. 427-431.28 Ср. Пий ХII, Обращ. к Итал. Катол. Ассоц. преподавателей средних школ (U.C. I. I. M.), 5 янв. 1954, указ. место, р. 555.29 Ср. Павел VI, Обращ. к Междунар. Службе катол. образования (O. I. E. C.), 25февр. 1964: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, II, Roma 1964, р. 232.


ученики-некатолики.Впрочем, при учреждении католических школ и в руковод-стве ими следует учитывать потребности нынешнего прогрес-са. Поэтому, продолжая оказывать поддержку начальным исредним школам, составляющим основу воспитания, надле-жит высоко ценить и те школы, которые особенно необходимыв силу современных условий: таковы школы профессиональ-ные30 и технические; учреждения, предназначенные для обра-зования взрослых, для развития социальной помощи, а такжедля тех, кто из-за природных недостатков нуждается в особойзаботе; школы, где преподаватели получают подготовку какдля религиозного воспитания, так и для других форм обра-зования.Священный Собор настоятельно призывает Пастырей Церквии всех верных Христу, чтобы они, не останавливаясь ни передкакими жертвами, помогали католическим школам всё успеш-нее исполнять их задачи и прежде всего идти навстречу нуждамтех, кто беден материально, лишён семейной помощи и любвиили отчуждён от дара веры.

10. Равным образом Церковь проявляет тщательную заботу ио высших школах, особенно об университетах и факультетах.Прежде всего, во всех подчинённых ей высших школах она,естественно, стремится к тому, чтобы каждая из дисциплинизучалась согласно её собственным принципам, её собствен-ным методам, при наличии свободы, свойственной научномуисследованию. Благодаря этому понимание учебных дисцип-лин должно становиться всё более основательным, чтобы, уде-ляя самое серьёзное внимание рассмотрению современныхвопросов и изысканий и следуя при этом по стопам УчителейЦеркви, особенно Св. Фомы Аквинского,31 можно было глуб-же постичь то, кбк вера и разум сливаются в единую истину.Тем самым должно обеспечиваться как бы публичное,

30 Ср. Павел VI, Обращ. ко Христ. Ассоц. итал. рабочих (A. C. L. I.), 6 окт. 1963:Encicliche е Discorsi di Paolo VI, 1, Roma 1964, р. 229.31 Ср. Павел VI, Речь на VI Междунар. томистическом Конгрессе, 10 сент. 1965:AAS 57 (1965), pp. 788-792.


стойкое и всеобъемлющее присутствие христианского мыш-ления во всём стремлении развивать высшую культуру, авоспитанников этих учебных заведений следует готовить та-ким образом, чтобы они были людьми воистину глубокой учё-ности, готовыми исполнять важнейшие обязанности в обще-стве и быть свидетелями веры в мире.32

В тех католических университетах, где отсутствует богослов-ский факультет, должны существовать институт или кафедрасвященного богословия, на которых надлежит читать лекции,обращённые и к студентам-мирянам. Поскольку же науки осо-бенно выигрывают благодаря специальным исследованиям,обладающим высоким научным значением, в католическихуниверситетах и на католических факультетах следует поддер-живать прежде всего те институты, которые служат в первуюочередь развитию научных исследований.Святой Собор настоятельно рекомендует развивать католи-ческие университеты и факультеты, целесообразно распредё-ленные по различным частям света, чтобы они выделялись нестолько числом, сколько уровнем исследований. Доступ в нихнужно облегчить студентам, подающим наибольшие надежды,даже если они располагают лишь скромными средствами; ипрежде всего это относится к тем, кто происходит из развива-ющихся стран.Поскольку судьба общества и самой Церкви тесно связана суспехами молодых людей, получающих высшее образование,33

пастырям Церкви надлежит усердно заботиться о духовной

32 Ср. Пий XII, Обращ. к преподавателям и воспитанникам катол. высших учеб-ных заведений Франции, 21 сент. 1950: Discorsi е Radiomessaggi, XII, рр. 219-221; Письмо XXII Конгрессу “Рах Romana”, 12 авг. 1952: Discorsi еRadiomessaggi, XIV, рр. 567-569; Иоанн XXIII, Обращ. к Федерации катол.университетов, 1 апр. 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma 1960, рр. 226-229; Павел VI, Обращ. к Акад. Сенату Миланского Катол. Университета, 5 апр.1964: Encicliche е Discorsi di Paolo VI, II, Roma 1964, рр. 438-443.33 Ср. Пий XII, Обращ. к Акад. Сенату и воспитанникам Римского Университета,15 июня 1952: Discorsi е Radiomessaggi, XIV, р. 208: “Начала руководствазавтрашним обществом закладываются прежде всего в умах и сердцах нынеш-них университетских студентов”.


жизни воспитанников, и не только тех, кто посещает католичес-кие университеты: при наличии общего согласия между Епис-копами пусть пастыри, проявляя попечение о духовном воспи-тании всех своих детей, примут меры к тому, чтобы и при нека-толических университетах имелись католические общежития иуниверситетские центры, где тщательно отобранные и подго-товленные священники, монашествующие и миряне оказывалибы университетской молодёжи постоянную духовную и интел-лектуальную помощь. Наиболее одарённых молодых людей изкатолических и других университетов, представляющихся способ-ными к преподаванию или к научным исследованиям, надлежитвоспитывать с особой заботой и выдвигать на преподавательс-кую работу.

11. Церковь ожидает многого от деятельности факультетов свя-щенных наук.34 Ведь она доверяет им важнейшую обязанность:готовить своих питомцев не только ко священническому служе-нию, но прежде всего — либо к преподаванию в церковныхвысших учебных заведениях, либо к личной научно-исследова-тельской работе, либо к исполнению наиболее трудных задачинтеллектуального апостольства. Равным образом дело этихфакультетов — основательнее исследовать различные областисвященных дисциплин, чтобы достигать всё более глубокогопонимания священного Откровения, расширять доступ к до-стоянию христианской мудрости, унаследованному отпредков, поддерживать диалог с отделёнными братьями и снехристианами, а также отвечать на вопросы, поднимаемыепрогрессом наук.35

Поэтому пусть церковные факультеты, надлежащим образом пе-ресмотрев свои собственные законы, старательно развивают свя-щенные науки и те, что с ними связаны, и, применяя также

34 Ср. Пий XI, Апост. Конст. Deus Scientiarum Dominus, 24 мая 1931: AAS 23(1931), рр. 245-247.35 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Humani Generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), рр.568 сл., 578; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, часть III, 6 авг 1964:AAS 56 (1964), рр. 637-659; II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, UnitatisRedintegratio: AAS 57 (1965), рр. 90-107 (см. наст. изд., сс. 170-191).


новейшие методы и средства, готовят своих слушателей к болееглубоким исследованиям.

12. Сотрудничество, которое на диоцезном, национальном и меж-дународном уровне становится делом всё более безотлагатель-ным и постоянно крепнет, в высшей степени необходимо и в обла-сти образования. Поэтому следует всячески заботиться о том,чтобы налаживалась надлежащая координация деятельности раз-личных католических школ, а также о том, чтобы между ними идругими школами устанавливалось то сотрудничество, котороготребует общее благо всего человечества.36

Более тщательная координация и совместные труды принесутболее обильные плоды, особенно в высших учебных заведени-ях. Поэтому различные факультеты каждого университетадолжны взаимно помогать друг другу в той мере, в какойпозволяет их предмет. Самим университетам тоже надлежитстремиться к тесному сотрудничеству друг с другом, совмес-тно устраивая международные конференции и встречи, изве-щая друг друга о проводимых научных исследованиях, делясьдруг с другом своими открытиями и временно обмениваясьпреподавателями — и, наконец, поддерживая всё то, что мо-жет способствовать укреплению сотрудничества.


Священный Собор настоятельно призывает молодых людей,чтобы они, сознавая всю важность дела воспитания, проявля-ли благородную готовность взяться за него — особенно в техстранах, где нехватка преподавателей ставит под угрозу вос-питание молодёжи.Выражая глубочайшую признательность тем священникам, мона-хам, монахиням и мирянам, которые в духе Евангелия занимаютсяблагородным делом воспитания и преподавания в школах любогорода и уровня, Священный Собор обращает к ним свой призыв:

36 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963),р. 284 и passim.


пусть они благородно продолжают принятое ими служение и ста-раются, воспитывая своих учеников в духе Христовом, так отли-чаться в педагогическом искусстве и в изучении наук, чтобы нетолько способствовать внутреннему обновлению Церкви, но исохранять и приумножать её благотворное присутствие в совре-менном мире, особенно в сфере интеллектуальной.

Всё, что провозглашено в этой Декларации — и в целом, и по отдельно-сти — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью,данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утвер-ждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обна-родовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.




Первоначальный текст был несколько раз переработан. Представленный наобсуждение в 1964 году, он был обнародован на заключительной сессии 28октября 1965 года. В согласии с соборной концепцией диалога Церкви ссовременным миром документ дает положительную оценку культурногопрогресса и поддерживает право каждого человека на подобающее образова-ние, служащее развитию личности и ее интеграции в современное общество.Первые воспитатели – это родители, которые должны получать достаточ-ную поддержку от государства и Церкви, чтобы осуществлять свою воспи-тательную задачу, особенно в школах на всех их ступенях. Документ призна-ёт значение католической школы, требует католического присутствия так-же в светских учреждениях, желает, чтобы католические университеты,культивируя различные дисциплины в свободе научного исследования, стреми-лись поддерживать единство веры и разума и действовать (где это возмож-но) в сотрудничестве с государственными университетами.

277




ОБ ОТНОШЕНИИ ЦЕРКВИК НЕХРИСТИАНСКИМ РЕЛИГИЯМ

“NOSTRA AETATE”

1. В наш век, когда род человеческий с каждым днем всё теснееобъединяется, когда умножаются связи между различными на-родами, Церковь углублённее размышляет над тем, каководолжно быть её отношение к нехристианским религиям. В сво-ей обязанности развивать единство и любовь между людьми идаже между народами она прежде всего обращает внимание нато, что объединяет людей и что ведет их к совместному обще-нию.Ведь все народы составляют одно сообщество; они одногопроисхождения, так как Бог расселил весь человеческий родпо всему лицу земли,1 у них также одна конечная цель — Бог,Чьё провидение, свидетельство благости и спасительные за-мыслы распространяются на всех,2 пока избранные не объеди-нятся во Святом Граде, который озарит слава Божия и гденароды будут ходить в Его свете.3

Люди ожидают от различных религий ответа на сокровен-ные загадки человеческого бытия, которые ныне, как ивстарь, глубоко тревожат сердца людей: что такое чело-век, каковы смысл и цель нашей жизни, что добро и чтогрех, откуда возникает страдание и зачем оно, где путь к

1 Ср. Деян 17, 26.2 Ср. Прем 8, 1; Деян 14, 17; Рим 2, 6-7; 1 Тим 2, 4.3 Ср. Откр 21, 23-24.

ОБ ОТНОШЕНИИ ЦЕРКВИ К НЕХРИСТИАНСКИМ РЕЛИГИЯМ278

обретению истинного счастья, что такое смерть, суд и воз-даяние после смерти, и наконец, что представляет собоюпоследняя и неизреченная тайна, окружающая наше бы-тие, от которой мы ведём своё происхождение и к которойстремимся.2. Уже с древности и вплоть до нынешнего времени у различныхнародов существует некая восприимчивость к сокровенной силе,наличествующей в ходе вещей и в событиях человеческой жизни, аиногда и признание Верховного Божества или даже Отца. Эта вос-приимчивость и это признание пронизывают их жизнь глубокимрелигиозным содержанием. Религии же, связанные с прогрессомкультуры, стараются отвечать на те же вопросы понятиями болееутончёнными и языком более разработанным. Так, в индуизмелюди исследуют божественную тайну и выражают её в неисчерпа-емо плодотворных мифах и в проницательных попытках философ-ских размышлений. Они ищут освобождения от тревог нашегосуществования либо в тех или иных формах аскетической жизни,либо через углублённое созерцание, либо прибегая к Богу с любо-вью и упованием. Буддизм, в зависимости от его различных форм,признаёт коренную неудовлетворительность этого изменчивогомира и учит тому пути, на котором люди с благочестивой и упова-ющей душой могут либо обрести состояние совершенного осво-бождения, либо достичь наивысшего озарения собственными уси-лиями или помощью свыше. Так и другие религии, обнаруживае-мые повсюду в мире, стремятся различными способами придти напомощь беспокойному человеческому сердцу, предлагая пути, тоесть учения и правила жизни, а также священные обряды.Католическая Церковь не отвергает ничего из того, что истин-но и свято в этих религиях. Она с искренним уважением рас-сматривает тот образ действия и жизни, те предписания и уче-ния, которые, во многом отличаясь от того, чего она придер-живается и чему учит, всё же нередко доносят луч Истины,просвещающей всех людей. Однако она возвещает и обязананепрестанно возвещать Христа, Который есть “путь и истинаи жизнь” (Ин 14, 6), в Котором люди находят полноту религи-озной жизни и в Котором Бог примирил Себе всё.4

4 Ср. 2 Кор 5, 18-19.

NOSTRA AETATE 279

Итак, она призывает своих детей, чтобы в беседе и сотрудни-честве с последователями иных религий они, свидетельствуя овере и христианской жизни, в то же время признавали, храни-ли и поддерживали обнаруживаемые у них духовные и нрав-ственные блага, а также социально-культурные ценности.

3. Церковь с уважением относится и к мусульманам, поклоняю-щимся Единому Богу, Живому и Сущему, милосердному и все-могущему, Творцу неба и земли,5 говорившему к людям, опре-делениям Которого, даже сокровенным, они всей душой стре-мятся подчиниться, как подчинился Богу Авраам, на которогоохотно ссылается исламская вера. Хотя последователи ислама ине признают Иисуса Богом, они всё же почитают Его как пророкаи чтят Его девственную Матерь, Марию, а иногда даже благоче-стиво призывают Её. Кроме того, они ожидают Судного дня,когда Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому они ценятнравственную жизнь и высоко чтят Бога молитвой, милостынейи постом.Хотя в течение веков между христианами и мусульманами воз-никали немалые разногласия и вражда, Священный Собор при-зывает всех предать забвению прошлое и искренне стремитьсяко взаимопониманию, а также совместно оберегать и поддержи-вать ради всех людей социальную справедливость, нравствен-ные ценности, мир и свободу.

4. Исследуя тайну Церкви, сей Священный Собор памятуетоб узах, духовно соединяющих народ Нового Завета с потом-ством Авраама.Ибо Церковь Христова признает, что начатки её веры и избра-ния обнаруживаются, по спасительной тайне Божией, уже уПатриархов, Моисея и Пророков. Она исповедует, что на всехверующих во Христа, сынов Авраама по вере,6 распространя-ется призвание этого Патриарха и что спасение Церкви таин-ственно предызображается исходом избранного народа из

5 Ср. Св. Григорий VII, Посл. III. 21 к Аназиру (Ал-Назиру), царю Мавритании,ed. E. Caspar in MGH, Ep. sel. II, 1920, I, p. 288, 11-15; PL 148, 451 A.6 Ср. Гал 3, 7.


земли рабства. Поэтому Церковь не может забыть, что она при-няла откровение Ветхого Завета через народ, с которым Бог поСвоему неизреченному милосердию соизволил заключить древ-ний Союз, и что она питается от корня благой оливы, к которойпривиты были ветви дикой маслины, то есть языческие наро-ды.7 Ибо Церковь верует, что Христос, мир наш, примирилиудеев и язычников на кресте и из обоих сотворил в Себе одно.8

Церковь также всегда помнит о словах Апостола Павла о срод-никах его, “которым принадлежит усыновление, и слава, и за-веты, и законоположение, и богослужение и обетования; их иотцы, и от них Христос по плоти” (Рим 9, 4-5), Сын ДевыМарии. Она помнит также, что в иудейском народе родилисьАпостолы, утверждения и столпы Церкви, как и большинствопервых учеников, возвестивших миру Христово Евангелие.По свидетельству Священного Писания, Иерусалим не узналвремени посещения своего.9 Иудеи в большинстве своём неприняли Евангелия, а многие из них даже воспротивились егораспространению.10 Тем не менее, согласно Апостолу, радисвоих отцов иудеи доныне остаются любезными Богу, Чьи дарыи призвание непреложны.11 Вместе с Пророками и с тем жеАпостолом Церковь ожидает дня, вйдомого одному лишь Богу,когда все народы единогласно призовут Господа и будут слу-жить Ему единодушно (ср. Соф 3, 9).12

В силу того, что столь велико духовное наследие, общее христи-анам и иудеям, Священный Собор желает беречь и поощрятьвзаимопонимание между ними и уважение друг к другу, достига-емое прежде всего в библейских и богословских исследованиях ив братских беседах.

7 Ср. Рим 11, 17-24.8 Ср. Еф 2, 14-16.9 Ср. Лк 19, 44.10 Ср. Рим 11, 28.11 Ср. Рим 11, 28-29; II Ват. Собор, Догм. конст. о Церкви, Lumen gentium, 16,AAS 57 (1965), р. 20 (см. наст. изд., сс. 91-92).12 Ср. Ис 66, 23; Пс 66 (65), 4; Рим 11, 11-32.13 Ср. Ин 19, 6.

NOSTRA AETATE 281

Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смертиХриста,13 однако то, что было совершено во время Его страс-тей, не может быть огульно вменено в вину ни всем жившимтогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Церковь и естьновый Народ Божий, однако иудеев не следует представлятьни отверженными Богом, ни пруклятыми, утверждая, будтобы это вытекает из Священного Писания. Поэтому в препода-вании катехизиса и в проповеди слова Божия всем следуетстараться не учить тому, что несообразно с истиной Еванге-лия и с духом Христовым.Кроме того, Церковь, осуждающая всякие гонения на кого бы тони было, памятуя об общем с иудеями наследии и движимая неполитическими соображениями, но духовной любовью по Еванге-лию, сожалеет о ненависти, о гонениях и обо всех проявленияхантисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни былонаправлялись против иудеев.Впрочем, как Церковь всегда утверждала и утверждает, Хри-стос по Своей безграничной любви добровольно принял стра-дания и смерть за грехи всех людей, чтобы все пришли коспасению. Поэтому проповедующая Церковь должна возве-щать крест Христов как знамение всеобъемлющей Божиейлюбви и как источник всякой благодати.

5. Мы не можем призывать Бога, Отца всех людей, если отказы-ваемся вести себя по-братски в отношении некоторых из них,сотворённых по образу Божию. Отношение человека к БогуОтцу и отношение человека к людям-братьям так тесно связа-ны одно с другим, что Писание говорит: “Кто не любит, тот непознал Бога” (1 Ин 4, 8).Этим подрывается основание всякой теории или практики,вводящей различия в человеческом достоинстве и в происте-кающих из него правах, различия между одним человеком идругим, между одним народом и другим.Вот почему Церковь осуждает как противные духу Христовувсякую дискриминацию и притеснение людей, творимые из-заих национальной принадлежности, цвета кожи, общественногоположения или вероисповедания. Поэтому Священный


Собор, следуя по стопам святых Апостолов Петра и Павла,горячо умоляет христиан по возможности “провождать доб-родетельную жизнь между язычниками” (1 Петр 2, 12) и, на-сколько это от них зависит, быть в мире со всеми людьми,14

чтобы действительно стать детьми Отца, Который на небесах.15

Всё, что провозглашено в этой Декларации — и в целом, и по отдельности— было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, даннойНам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем,решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать вославу Божию то, что было постановлено на Соборе.




СРОК ВСТУПЛЕНИЯ ЗАКОНА В СИЛУДЛЯ ДЕКРЕТОВ, ОБНАРОДОВАННЫХ НА VII СЕССИИ

Для новых законов, содержащихся в только что обнародованныхдекретах, Святейший Отец установил срок вступления в силу вплотьдо 29 июня 1966 г., т. е. вплоть до праздника Свв. Апостолов Петраи Павла в будущем году.Тем временем Верховный Первосвященник установит нормы ис-полнения вышеназванных законов.

ПЕРИКЛЕС ФЕЛИчИ,тит. Архиепископ Самосатский,


14 Ср. Рим 12, 18.15 Ср. Мф 5, 45.

NOSTRA AETATE 283

Первоначальный текст нашел на Соборе как поддержку, так и сопро-тивление; переработанный и представленный на сессию 1964 года, онбыл обнародован 28 октября 1965 года. Документ приглашает всехлюдей преодолеть религиозные конфликты, вместе продвигатьнравственные ценности, мир, справедливость и свободу. Текст признаётглубокую жажду смысла, жажду божественного, скрытую в каждомчеловеке. Нехристианские религии отвечают принципам человеческоймудрости, признавая высшее существо; ислам, иудейство и христиан-ство предлагают видение Бога – единственного создателя, которойсотворил человека и даст ему награду или наказание по его делам. Документжелает дня воссоединения во Христе с нашими старшими братьямиевреями, осуждает антисемитизм и оплакивает 20 веков истории, втечение которых христиане часто преследовали народ Завета.



ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ«DEI VERBUM»

1. Благоговейно внимая Слову Божию и с дерзновением егопровозглашая, Святейший Собор следует словам святого Иоан-на, который говорит: “... жизнь явилась, и мы видели и свиде-тельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая былау Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали,возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а нашеобщение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом” (1 Ин 1,2-3). Поэтому, следуя по стопам Тридентского и Первого Ва-тиканского Соборов, он намеревается изложить подлинноеучение о Божественном Откровении и о его передаче, дабывесь мир, внимая возвещению спасения, веровал, веруя —надеялся и надеясь — любил.1

ГЛАВА IО САМОМ ОТКРОВЕНИИ

2. Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Са-мого Себя и открыть тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которойлюди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во СвятомДухе доступ к Отцу и становятся причастниками Божествен-ного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4). Итак, благодаряэтому Откровению невидимый Бог (ср. Кол 1, 15; 1 Тим 1, 17)по изобилию Своей любви обращается к людям, как к


1 Ср. Св. Августин, О наставлении в вере людей неискушённых, 4. 8: PL 40,316.

284

DEI VERBUM 285

друзьям (ср. Исх 33, 11; Ин 15, 14-15), и говорит с ними (ср.Вар 3, 38), чтобы пригласить их к общению с Собой и принятьих в это общение. Это домостроительство Откровения совер-шается действиями и словами, внутренне между собою свя-занными, так что дела, исполненные Богом в истории спасе-ния, являют и подтверждают учение и всё, что знаменуетсясловами, а слова провозглашают дела и открывают тайну, вних содержащуюся. Но явленная в этом Откровении глубокаяистина и о Боге, и о спасении человека сияет нам через этоОткровение во Христе, Который одновременно и Посредник,и Полнота всего Откровения.1

3. Бог, Словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, всотворённом мире подаёт людям непреходящее свидетельствоо Себе (ср. Рим 1, 19-20); и, стремясь открыть путь спасениясвыше, Он к тому же с самого начала явил Себя Самого нашимпрародителям. После грехопадения Он, пообещав искупле-ние, возвысил их надеждой на спасение (ср. Быт 3, 15) и непре-станно проявлял Свою заботу о роде человеческом, дабы да-ровать вечную жизнь всем тем, кто постоянством в добромделе ищет спасения (ср. Рим 2, 6-7). В установленное Им вре-мя Он призвал Авраама, чтобы произвести от него великийнарод (ср. Быт 12, 2-3), который после Патриархов Он настав-лял через Моисея и Пророков, чтобы народ признал Его какединого Живого и Истинного Бога, как Отца-Промыслителя иправедного Судию, и ожидал обещанного Спасителя; тем са-мым в течение веков Он готовил путь Евангелию.

4. Бог, многократно и многообразно говоривший в проро-ках, после этого “в последние сии дни говорил нам в Сыне”(Евр 1, 1-2). Ибо Он послал Сына Своего, Предвечное Сло-во, просвещающее всех людей, чтобы Он обитал среди лю-дей и поведал им тайны Божии (ср. Ин 1, 1-18). Итак, ИисусХристос, воплотившееся Слово, посланный “как Человек клюдям”,2 “говорит слова Божии” (Ин 3, 34) и совершаетдело спасения, которое Отец дал Ему сотворить (ср. Ин 5,

1 Ср. Мф 11, 27; Ин 1, 14 и 17; 14, 6; 17, 1-3; 2 Кор 3, 16 и 4, 6; Еф 1, 3-14.2 Посл. к Диогнету, 7. 4: Funk, Patres Apostolici, I, p. 403.

О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ286

36; 17, 4). Поэтому Он, видя Которого, всякий видит и Отца(ср. Ин 14, 9), всем Своим присутствием и явлением, слова-ми и делами, знамениями и чудесами, особенно же Своеюсмертью и славным воскресением из мёртвых и, наконец,ниспосланием Духа Истины завершает Откровение во всейполноте и подтверждает его Божественным свидетельством,что означает: с нами Бог, чтобы освободить нас от тьмыгреха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную.

Итак, христианское домостроительство, поскольку оно — но-вый и окончательный завет, никогда не прейдёт, и уже нельзяожидать нового всеобщего Откровения до явления во славеГоспода нашего Иисуса Христа (ср. 1 Тим 6, 14 и Тит 2, 13).

5. Богу, дающему Откровение, нужно принести послушаниеверы (ср. Рим 16, 26 Вульг; Рим 1, 5; 2 Кор 10, 5-6), посред-ством которого человек свободно и всецело предаёт себя Богу,принося “полное подчинение разума и воли Богу, открываю-щему Себя”3 и добровольно принимая данное Им Открове-ние. Чтобы проявить такую веру, необходима предваряющаяи содействующая благодать Божия при внутренней помощиот Святого Духа, Который побуждает сердце и обращает его кБогу, открывает очи ума и подаёт “усладу всем принимаю-щим истину и верующим в неё”.4 Но для более глубокого ура-зумения Откровения тот же Святой Дух непрестанно совер-шенствует веру Своими дарами.

6. Через Божественное Откровение Бог пожелал явить СебяСамого и сообщить извечные определения Своей воли о спасе-нии людей, “чтобы они стали причастниками божественныхблаг, совершенно превосходящих человеческое разумение”.5

Священный Собор исповедует, что Бог, начало и конец всего,

3 I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 3: Denz. 1789(3008).4 II Оранж. Собор, кан. 7: Denz 180 (377); I Ват. Собор, указ. место: Denz. 1791(3010).5 I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz. 1786(3005).

DEI VERBUM 287

может быть с достоверностью познан в творении естествен-ным светом человеческого разума (ср. Рим 1, 20); с другойстороны, Собор учит, что именно благодаря Его Откровению“всё то, что в области вещей Божественных само по себе недо-ступно человеческому разумению, тем не менее может бытьвсеми познано с лёгкостью, с непоколебимой достоверностьюи без малейшей примеси заблуждения даже в нынешнем состо-янии рода человеческого”.6

ГЛАВА IIО ПЕРЕДАчЕ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

7. По Своей великой благости Бог решил, что Откровение,данное Им для спасения всех народов, должно навеки сохра-ниться во всей своей полноте и передаваться всем поколени-ям. Поэтому Христос Господь, в Котором завершилось всёОткровение Всевышнего Бога (ср. 2 Кор 1, 20 и 3, 16 — 4, 6),заповедал Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанноечерез Пророков, Им исполненное и Его устами провозглашён-ное как источник всякой спасительной истины и всякого нрав-ственного правила, они проповедовали всем,1 сообщая им Бо-жественные дары. Это было верно исполнено — как Апосто-лами, которые в устной проповеди, примерами и установлени-ями передали то, что они либо приняли из уст, бесед и делХристовых, либо узнали по внушению Святого Духа, так итеми Апостолами и апостольскими мужами, которые по вдох-новению Святого Духа записали спасительную весть.2

А для того, чтобы Евангелие постоянно сохранялось в Церквицелостным и живым, Апостолы оставили своими преемникамиЕпископов, передав им “свою учительскую должность”.3

Итак, это Священное Предание и Священное Писание обоихЗаветов являются как бы зеркалом, в котором Церковь,

6 Там же: Denz. 1785 и 1786 (3004 и 3005).1 Ср. Мф 28, 19-20 и Мк 16, 15; Трид. Собор, Сесс. IV, Декр. De canonicisScripturis: Denz. 783 (1501).2 Ср. Трид. Собор, указ. место; I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере,Dei Filius, гл. 2: Denz. 1787 (3006).3 Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 3. 1: PG 7. 848; Harvey, 2, p. 9.


странствующая в мире, созерцает Бога, от Которого онавсё получает, пока не придёт к Нему, чтобы увидеть Еголицом к лицу, как Он есть (ср. 1 Ин 3, 2).

8. Итак, апостольская проповедь, особым образом выражен-ная в боговдохновенных книгах, должна была сохранятьсячерез непрерывное преемство до скончания века. ПоэтомуАпостолы, передавая то, что они сами приняли, призываютверующих держаться преданий, которым они были наученыили через слово, или через послание (ср. 2 Фес 2, 15), и под-визаться за веру, однажды им переданную (ср. Иуд 3).4 Пе-реданное Апостолами объемлет всё то, что помогает родуБожию вести святую жизнь и умножать веру; и таким обра-зом Церковь в своем учении, жизни и богослужении непре-рывно сохраняет и передаёт всем поколениям всё то, чем онаявляется, всё то, во что она верует.Это апостольское Предание развивается в Церкви при содей-ствии Святого Духа,5 ибо возрастает понимание предметов ислов Предания — возрастает и через созерцание и исследо-вание, осуществляемое верующими, слагающими всё это всердце своем (ср. Лк 2, 19. 51), и через глубокое постижениепереживаемой ими духовной реальности, и через проповедьтех, кто с епископским преемством принял достоверный бла-годатный дар истины. Так Церковь на протяжении веков не-престанно устремляется к полноте Божественной истины, покав ней Самой не исполнятся слова Божии.Изречения святых Отцов свидетельствуют о животворящемприсутствии этого Предания, богатства которого изливаютсяв деятельность и жизнь верующей и молящейся Церкви. Втом же Предании Церковь узнаёт полный канон СвященныхКниг, и само Священное Писание в ней понимается глубже инепрерывно становится действенным. Так Бог, говоривший вдревности, непрестанно беседует с Невестой Своего возлюб-ленного Сына, и Святой Дух, через Которого живой голос

4 Ср. II Ник. Собор: Denz. 303 (602); IV Констант. Собор, Сесс. Х, кан. 1: Denz. 336(650-652).5 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 4: Denz. 1800(3020).

DEI VERBUM 289

Евангелия звучит в Церкви, а через неё — в мире, вводитверующих в полноту истины и обильно вселяет в них словоХристово (ср. Кол 3, 16).

9. Итак, Священное Предание и Священное Писание тесно свя-заны и взаимно сообщаются друг с другом: ведь оба они, про-истекая из одного и того же Божественного источника, некото-рым образом сливаются воедино и устремляются к одной итой же цели. Ибо Священное Писание есть Слово Божие, таккак оно записано под вдохновением Духа Божия; а Слово Бо-жие, вверенное Христом Господом и Святым Духом Апосто-лам, в целости препоручается Священным Преданием их пре-емникам, чтобы они, озарённые Духом Истины, своею про-поведью верно его хранили, излагали и распространяли. Всилу этого Церковь черпает свою уверенность относитель-но всего того, что было дано в Откровении, не из одноготолько Священного Писания. Поэтому и то, и другоеследует принимать и почитать с одинаково благоговейнойлюбовью и преклонением.6

10. Священное Предание и Священное Писание составляютединый священный залог Слова Божия, вверенный Церкви;придерживаясь его, весь святой народ в единстве со своимиПастырями постоянно пребывает в учении Апостолов, а так-же в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср. Деян 2,42), так что в сохранении, исполнении и исповедании передан-ной веры проявляется особое единодушие Епископов иверующих.7

Но обязанность аутентичного истолкования письменного ипереданного8 Слова Божия была вверена одному лишьживому Учительству Церкви , 9 власть которого6 Ср. Трид. Собор, Сесс. IV, указ. место: Denz. 783 (1501).7 Ср. Пий XII, Апост. Конст. Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950: AAS 42(1950), 756; ср. слова Св. Киприана, Посл. 66. 8: CSEL 3. 2. 733: “Церковь —народ, собравшийся вокруг своего Священника, и стадо, льнущее к своему Па-стырю”.8 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 3: Denz. 1792(3011).9 Ср. Пий XII, Энцикл. Humani generis, 12 авг. 1950: AAS 42 (1950), pp. 568-569: Denz. 2314 (3886).


осуществляется во имя Иисуса Христа. Это Учительствоне превосходит Слова Божия, а служит ему, уча только тому,что было передано, так как в силу Божественного поруче-ния и при содействии Святого Духа оно благочестиво вни-мает Слову, свято хранит, верно излагает его и черпает вэтом едином залоге веры всё то, чему оно предлагает ве-рить как богооткровенному.Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писа-ние и Учительство Церкви по премудрому замыслу Божиютак связаны и соединены между собою, что без одного нет идругого, и все они вместе — каждое по-своему под действиемСвятого Духа — успешно способствуют спасению душ.

ГЛАВА IIIО БОГОВДОХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

И О ЕГО ТОЛКОВАНИИ

11. Открытые Богом истины, которые содержатся и излага-ются в Священном Писании, были записаны под вдохнове-нием от Святого Духа. Ибо все книги как Ветхого, так иНового Завета, со всеми их частями, Святая Матерь Цер-ковь по вере Апостолов считает священными и каноничес-кими, поскольку, написанные под вдохновением от СвятогоДуха (ср. Ин 20, 31; 2 Тим 3, 16; 2 Петр 1, 19-21; 3, 15-16),они имеют автором Самого Бога и как таковые были переда-ны Церкви.1 Для составления же священных книг Бог из-брал определённых людей, воспользовавшись их способно-стями и силами2, чтобы при действии Его Самого в них ичерез них3 они письменно передали, как настоящие авторы,всё то, и только то, что Он хотел.4

1 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz. 1787(3006). Папская Библ. Ком., Декр. от 18 июня 1915: Denz. 2180 (3629); ЕВ 420;Свящ. К. Св. Служения, Посл. от 22 дек. 1923: ЕВ 499.2 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante, 30 сент. 1943: AAS 35 (1943), p. 314;ЕВ 556.3 В (in) человеке и через (per) него: ср. Евр 1, 1 и 4, 7 (в): 2 Цар 23, 2; Мф 1, 22и passim (через); I Ват. Собор: Проект о катол. вероуч., прим. 9: Coll. Lac. VII,522.4 Лев XIII, Энцикл. Посл. Providentissimus Deus, 18 ноября 1893: Denz. 1952 (3293);ЕВ 125.

DEI VERBUM 291

Поскольку всё утверждаемое боговдохновенными авторами,или священнописателями, должно почитаться как утверждае-мое Святым Духом, то нужно исповедовать, что книги Писа-ния твёрдо, верно и безошибочно учат истине, которую Богради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Пись-менами.5 Итак, “всё Писание боговдохновенно и полезно длянаучения, для обличения, для исправления, для наставления вправедности, да будет совершен Божий человек, ко всякомудоброму делу приготовлен” (2 Тим 3, 16-17, греч.).

12. Поскольку же Бог говорил в Священном Писании черезлюдей и по человечеству,6 то истолкователь Священного Пи-сания, дабы уяснить, что Бог хотел нам сообщить, должен вни-мательно исследовать, что священнописатели в действитель-ности намеревались сказать и что Богу было угодно открытьнам через их слова.Чтобы выяснить намерение священнописателей, нужно, кро-ме всего прочего, принимать во внимание и “литературныйжанр”.Действительно, истина излагается и выражается по-разно-му и различными способами в текстах исторических, проро-ческих, поэтических или в других “речевых жанрах”. По-этому нужно, чтобы толкователь исследовал смысл, кото-рый священнописатель хотел выразить и выразил в опреде-лённых обстоятельствах, соответственно условиям своеговремени и своей культуры, посредством употреблявшихсяв его время литературных жанров.7 Ведь для правильногопонимания того, что священнописатель хотел утверждатьсвоим писанием, нужно обратить должное внимание как напривычные, прирождённые способы восприятия, изъясне-ния и повествования, бытовавшие во времена агиографа,

5 Ср. Св. Августин, О Книге Бытия, букв., 2. 9. 20: PL 34, 270-271; CSEL 28. 1.46-47 и Посл. 82. 3: PL 33, 277; CSEL 34. 2, р. 354. - Св. Фома, Об истине, вопр.12, ст. 2, С. - Трид. Собор, Сесс. IV, Декр. De canonicis Scripturis: Denz. 783(1501). - Лев XIII, Энцикл. письмо Providentissimus Deus: ЕВ 121, 124, 126-127. Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante: EB 539.6 Св. Августин, О Граде Божием, 18. 6. 2: PL 41, 537; CSEL XL, 2, 228.7 Св. Августин, О христ. вероуч., 3. 18. 26: PL 34, 75-76; CSEL 80, 95.


так и на те, что в ту эпоху повсеместно употреблялись вобщении людей друг с другом.8

Но, так как Священное Писание надлежит читать и толковать спомощью того же Духа, под воздействием Которого оно былонаписано,9 для верного выяснения смысла священных текстовнужно не менее усердно обращать внимание на содержание иединство всего Писания, учитывая живое Предание всей Цер-кви и согласие веры. Задача же экзегетов – согласно этим нор-мам способствовать более глубокому пониманию и изложе-нию смысла Священного Писания, чтобы благодаря этомуизучению, в некотором смысле подготовительному, вызрева-ло суждение Церкви. Ибо всё, что было сказано о толкованииПисания, в конечном счете подлежит суждению Церкви, кото-рая исполняет Божественное поручение и служение: хранить итолковать слово Божие.10

13. Итак, в Священном Писании, при неизменности истины исвятости Божией, проявляется дивное снисхождение(condescensio) вечной Премудрости, “чтобы мы могли познатьнеизреченную благость Бога и то, в какой мере Он, проявляяпредусмотрительную заботу о нашей природе, применялся кней в Своих речах (quanta sermonis attemperatione usus sit)”11.Ибо слова Божии, выраженные на человеческих языках, упо-добились человеческой речи, как некогда Слово ПредвечногоОтца, восприяв слабую человеческую плоть, сделалось по-добным людям.

8 Ср. Пий XII, указ. место: Denz. 2294 (3829-3830); ЕВ 557-562.9 Ср. Бенедикт XV, Энцикл. письмо Spiritus Paraclitus, 15 сент. 1920: ЕВ 469. -Св. Иероним, На Гал 5. 19-21: PL 26, 417 А.10 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei Filius, гл. 2: Denz.1788 (3007).11 Св. Иоанн Златоуст, На Быт. 3. 8 (гом. 17. 1): PG 53, 134. “Применение”(аttemperatio) по-гречески “снисхождение” (sugkatabasiw).

DEI VERBUM 293

ГЛАВА IVО ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

14. Вселюбящий Бог, заботливо постановляя и приуготовляяспасение всего рода человеческого, по особому замыслу из-брал Себе народ, чтобы вверить ему Свои обетования. Дей-ствительно, заключив завет с Авраамом (ср. Быт 15, 18) ичерез Моисея — с народом Израилевым (ср. Исх 24, 8), Онсловами и делами открылся народу, приобретённому Им дляСебя, как Бог единый, истинный и живой, чтобы Израиль ис-пытывал, каковы Божественные пути в отношении людей, и,слушая Бога, говорящего устами Пророков, всё глубже и яс-нее постигал эти пути и всё шире распространял весть о нихсреди народов (ср. Пс 22(21), 28-29; 96(95), 1-3; Ис 2, 1-4; Иер3, 17). Домостроительство спасения, предвозвещённое, изло-женное и разъяснённое священнописателями, предстаёт истин-ным словом Божиим в книгах Ветхого Завета. Вот почему этибоговдохновенные книги сохраняют свою непреходящую цен-ность: “А всё, что написано было прежде, написано нам в на-ставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний со-храняли надежду” (Рим 15, 4).

15. Домостроительство Ветхого Завета предназначалось преждевсего к тому, чтобы приуготовить, пророчески возвестить (ср.Лк 24, 44; Ин 5, 39; 1 Петр 1, 10) и ознаменовать через различныепрообразы (ср. 1 Кор 10, 11) пришествие Христа, всеобщегоИскупителя, и Его мессианского Царства. Далее, книги ВетхогоЗавета, учитывая положение рода человеческого до времён спа-сения, совершённого Христом, открывают всем знание о Боге и очеловеке, а также о том, как праведный и милосердный Бог дей-ствует в отношении людей. Эти книги, хотя в них есть вещи несо-вершенные и преходящие, тем не менее показывают истиннуюБожественную педагогику.1 Потому эти книги, выражающие жи-вое восприятие Бога, скрывающие в себе возвышенное учение оБоге, спасительную мудрость касательно человеческой жизни и

1 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Mit brennender Sorge, 14 марта 1937: AAS 29(1937), р. 151.


дивные сокровища молитв, и в которых, наконец, кроетсятайна нашего спасения, должны благоговейно приниматьсяхристианами.

16. Итак, Бог, вдохновитель и автор книг обоих Заветов, такпремудро устроил, что Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхийраскрывается в Новом.2 Ибо, хотя Христос установил НовыйЗавет в Своей крови (ср. Лк 22, 20; 1 Кор 11, 25), однако книгиВетхого Завета, полностью воспринятые в Евангельское благо-вестие,3 приобретают и являют своё полное значение в НовомЗавете (ср. Мф 5, 17; Лк 24, 27; Рим 16, 25-26; 2 Кор 3, 14-16) и,в свою очередь, освещают и объясняют его.

ГЛАВА VО НОВОМ ЗАВЕТЕ

17. Слово Божие, которое есть сила Божия ко спасению каж-дому верующему (ср. Рим 1, 16), превосходно излагается иявляет свою силу в Книгах Нового Завета. Ибо, когда при-шла полнота времён (ср. Гал 4, 4), Слово стало плотью иобитало среди нас, полное благодати и истины (ср. Ин 1, 14).Христос установил на земле Царство Божие, делом и словомявил Отца Своего и Себя Самого и Своей смертью, Воскресени-ем и славным Вознесением, а также ниспосланием Святого Духа,завершил Своё дело. Вознесённый от земли, Он всех привлекаетк себе (ср. Ин 12, 32), Он Один имеет слова жизни вечной (ср. Ин6, 68). Но эта тайна не была явлена прежним поколениям так, кактеперь она была открыта святым Апостолам Его и Пророкам воСвятом Духе (ср. Еф 3, 4-6), чтобы они проповедовали Еванге-лие, пробуждали веру в Иисуса, Христа и Господа, и собиралиЦерковь. Обо всём этом Писания Нового Завета дают непрехо-дящее и Божественное свидетельство.

2 Ср. Св. Августин, Вопр. на Семикн. 2. 73: PL 34, 623.3 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 21. 3: PG 7, 950; (= 25. 1: Harvey, 2,р. 115). Св. Кирилл Иерус., Катех., 4. 35: PG 33, 497. Феодор Мопс., На Соф.,1. 4-6: PG 66, 452D-453A.

DEI VERBUM 295

18. Общеизвестно, что из всех Писаний, даже Нового Завета,справедливо выделяются Евангелия, поскольку они представ-ляют собою главное свидетельство о жизни и учении вопло-тившегося Слова, нашего Спасителя.Церковь всегда и всюду считала и считает, что четыре Евангелияимеют апостольское происхождение. Ибо то, что Апостолы про-поведовали по поручению Христа, они сами и их сподвижникивпоследствии под вдохновением от Святого Духа передали нам вПисаниях как основание веры, то есть Четвероевангелие от Мат-фея, Марка, Луки и Иоанна.1

19. Святая Матерь Церковь твёрдо и с исключительным по-стоянством держалась и держится того, что перечисленные четы-ре Евангелия, историчность которых она безоговорочно удосто-веряет, верно передают то, что Иисус, Сын Божий, живя средилюдей, действительно совершил и преподал ради их вечного спа-сения вплоть до того дня, когда Он был вознесён (ср. Деян 1, 1-2).То, что Господь говорил и делал, Апостолы после Его Вознесе-ния передали своим слушателям с тем более полным разумени-ем,2 которым они обладали, будучи наставлены славными собы-тиями жизни Христа и научены светом Духа Истины.3 Священно-писатели составили четыре Евангелия, частично отбирая из об-ширного запаса устного или уже письменного предания, частич-но прибегая к краткому пересказу либо объяснению, обуслов-ленному состоянием Церквей, или же сохраняя, наконец, формупровозвествования — но всегда таким образом, чтобы сообщитьнам о Христе вещи истинные и подлинные.4 Ибо они, обращаясьи к своей собственной памяти и воспоминаниям, и к свидетель-ству тех, кто с самого начала был очевидцем и служителем Слова,написали это для того, чтобы мы познали истину тех слов, вкоторых были наставлены (ср. Лк 1, 2-4).

1 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 11. 8: PG 7, 885; изд. Sagnard, р. 194.2 Ср. Ин 14, 26; 16, 13.3 Ср. Ин 2, 22; 12, 16; ср. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39.4 Ср. Инстр. Sancta Mater Ecclesia, изданную Папским Советом по содействиюизучению Библии: AAS 56 (1964), р. 715.


20. В Канон Нового Завета, кроме четырех Евангелий, входяттакже послания святого Павла и другие апостольские Писа-ния, составленные под вдохновением от Святого Духа, кото-рыми по премудрому замыслу Божию сообщаемое о ХристеГосподе подтверждается, Его подлинное учение всё более иболее разъясняется, спасительная сила Божественного делаХристова провозглашается, рассказ о начале Церкви и див-ном её распространении излагается, славное её завершениепредвозвещается.Ибо Господь Иисус был со Своими Апостолами, как и обещал(ср. Мф 28, 20), и послал им Духа Утешителя, чтобы ввести ихв полноту истины (ср. Ин 16, 13).

ГЛАВА VIО СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ

21. Церковь всегда чтила Божественное Писание, как и Само ТелоГосподне, никогда не переставая, в особенности на БожественнойЛитургии, питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божия,так и Тела Христова, и преподавать его верующим. Церковьвсегда смотрела и смотрит на Священное Писание наряду со Свя-щенным Преданием как на наивысшее правило своей веры, таккак оно, вдохновлённое Богом и записанное раз и навсегда, неиз-менно сообщает Слово Самого Бога и в словах Пророков и Апо-столов передаёт нам глас Святого Духа. Итак, нужно, чтобы вся-кая церковная проповедь, как и сама христианская религия, пита-лась и руководствовалась Священным Писанием. Ибо в священ-ных книгах Отец, Который на небесах, с великой любовью идётнавстречу Своим чадам и с ними беседует. И в Слово Божиевложена такая сила, такое могущество, что оно представляет со-бою опору и мощь Церкви, а для детей Церкви — крепостьверы, пищу души, чистый и неистощимый источник духовнойжизни. Поэтому ко Священному Писанию замечательно подхо-дят такие речения: “Слово Божие живо и действенно” (Евр 4, 12);оно может “назидать...более и дать... наследие со всеми освящён-ными” (Деян 20, 32; ср. 1 Фес 2, 13).

22. Необходимо, чтобы христианам был широко открыт доступ коСвященному Писанию. По этой причине Церковь с самого начала

DEI VERBUM 297

признала своим и приняла древнейший греческий перевод Ветхо-го Завета, именуемый переводом Семидесяти. Она всегда относит-ся с уважением к другим восточным переводам, и к переводамлатинским — прежде всего к тому, который именуют Вульгатой.Однако, поскольку Слово Божие должно быть доступно во всевремена, Церковь с материнским попечением заботится о том, что-бы делались уместные и точные переводы на различные языки, вособенности с подлинных текстов Священных Книг. Если приналичии благоприятных условий и с согласия церковных властейтакие переводы будут осуществляться даже в сотрудничестве сотделёнными от нас братьями, то пользоваться ими смогут всехристиане.

23. Невеста воплотившегося Слова, Церковь, наученная СвятымДухом, стремится придти ко всё более глубокому пониманиюСвященного Писания, чтобы непрестанно окормлять своих чадБожественными речениями. Поэтому она, как и подобает, поощ-ряет также изучение святых Отцов — как Восточных, так и За-падных — равно как и различных богослужебных обрядов. Не-обходимо, чтобы католические экзегеты и другие лица, занимаю-щиеся священным богословием, усердно объединяя свои уси-лия, под наблюдением Священного Учительства старались, при-бегая к соответствующим подсобным средствам, так исследо-вать и излагать Божественное Писание, чтобы сколь возможнобольшее число служителей Божественного слова могли плодо-творно снабжать народ Божий пищей Писания, просвещающейум, укрепляющей волю и воспламеняющей сердца людские клюбви Божией.1 Священный Собор поощряет сынов Церкви,занятых библейскими науками, к тому, чтобы они со всем тщани-ем, непрестанно обновляя силы, продолжали успешно начатоедело согласно духу Церкви.2

24. Письменное Слово Божие наряду со Священным Преданием

1 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante, 30 сент. 1943: ЕВ 551, 553, 567.Папская Библ. Ком., Инструкция о надлежащем преподавании СвященногоПисания в духовных семинариях и колледжах монашествующих, 13 мая 1950:AAS 42 (1950), рр. 495-505.2 Ср. Пий XII, там же: ЕВ 569.


служит тем непреходящим основанием, на которое опираетсясвященное богословие, обретающее в Слове Божием незыблемуюкрепость и постоянную молодость через исследование всей пол-ноты истины, сокрытой в тайне Христовой, проводимое в светеверы. Священное Писание содержит Слово Божие и, будучи бого-вдохновенным, оно воистину представляет собою Слово Божие.Поэтому изучение Священного Писания должно быть как бы ду-шою священного богословия3. Также и служение слова, то естьпастырская проповедь, катехизация и всякое христианское настав-ление, в котором литургическая проповедь должна занимать ис-ключительное место, здраво питается и свято укрепляется словомПисания.

25. Поэтому необходимо, чтобы все клирики, прежде всегосвященники Христовы и прочие — как, например, диаконыили катехисты, законно занятые служением слова — обраща-лись ко Священному Писанию посредством прилежного чте-ния и тщательного изучения, дабы никто из них не был “сует-ным проповедником слова Божия извне, не внимающим емуизнутри”,4 поскольку он должен передавать верующим, по-рученным его попечению, преизобильное богатство слова Бо-жия, особенно за Богослужением. Равным образом Священ-ный Собор с особым настоянием призывает всех верующих,особенно монашествующих, учиться превосходному познаниюИисуса Христа (ср. Флп 3, 8) через частое чтение Божествен-ного Писания, ибо “не знать Писания — не знать Христа”.5

Итак, пусть они охотно приступают к самому священномутексту: либо через священную Литургию, насыщенную Бо-жественными речениями, либо через благоговейное чтение,либо через предназначенные к этому учреждения и прочиеподсобные средства, которые в наше время достохвально рас-пространяются повсюду с одобрения и заботами Пастырей

3 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Providentissimus Deus: ЕВ 114; Бенедикт XV,Энцикл. письмо Spiritus Paraclitus, 15 сент. 1920: EB 483.4 Св. Августин, Слово 179. 1: PL 38, 966.5 Св. Иероним, Комм. на Ис., Прол.: PL 24, 17. - Ср. Бенедикт XV, Энцикл.письмо Spiritus Paraclitus: ЕВ 475-480; Пий XII, Энцикл. письмо Divino afflante:EВ 544.

DEI VERBUM 299

Церкви. Но пусть они помнят о том, что чтение СвященногоПисания должно сопровождаться молитвой, дабы возникалособеседование между Богом и человеком; ибо “мы беседуем сНим, когда молимся; мы слушаем Его, когда читаем Божественныеизречения”.6Священным же Предстоятелям, “обладающим апостольским ве-роучением”,7 следует подобающим образом учить верующих,порученных их попечению, правильному использованию Боже-ственных Книг, особенно Нового Завета, и в первую очередь —Евангелий, посредством переводов священных текстов, снабжён-ных необходимыми и действительно достаточными пояснениями,чтобы чада Церкви надёжно и с пользой знакомились со Священ-ным Писанием и проникались его духом.Кроме того, должны готовиться издания Священного Писа-ния, снабжённые подходящими примечаниями, предназначен-ные для нехристиан и отвечающие их положению. Как душепа-стырям, так и верующим любого разряда надлежит мудрозаботиться о распространении таких изданий.

26. Итак, пусть через чтение и изучение Священных Книг сло-во Господне распространяется и прославляется (ср.2 Фес 3, 1)и сокровищница Откровения, вверенная Церкви, всё болеенаполняет сердца людей. Как от частого причащения СвятойТайне Евхаристии возрастает жизнь Церкви, так можно наде-яться на новое побуждение к духовной жизни через возрос-шее почитание слова Божия, которое “пребудет вечно” (Ис 40,8; ср. 1 Петр 1, 23-25).

Всё, что провозглашено в этой догматической Конституции — и в целом,и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольс-кой властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отца-ми утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелева-ем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 18 ноября 1965 г.Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви


6 Св. Амвросий, Об обязанностях служителей, 1. 20. 88: PL 16, 50.7 Св. Ириней, Опроверж. ерес., IV. 32. 1: PG 7, 1071; (= 49. 2) Harvey, 2, р. 255.


ИЗ ДЕЯНИЙ СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГОII ВАТИКАНСКОГО СОБОРА

НОТИФИКАЦИЯ,СДЕЛАННАЯ ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВОМ

ГЕНЕРАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЁМСВЯТЕЙШЕГО СОБОРА НА 171-М ОБЩЕМ СОБРАНИИ

15-ГО НОЯБРЯ 1965 ГОДА

Был задан вопрос о том, как надлежит богословски квалифи-цировать доктрину, излагаемую в Проекте ДогматическойКонституции “О Божественном Откровении” и поставленнуюна голосование.На этот вопрос Комиссия по учению о вере и нравах, согласносвоей Декларации от 6-го марта 1964 г., дала следующий ответ:“Имея в виду соборные обычаи и пастырскую цель настоящегоСобора, сей Священный Собор определяет, что обязательным дляЦеркви в вопросах веры и нравов является лишь то, что он сампрямо объявит таковым.Прочее же из того, что предлагается Св. Собором в качествеучения Верховного Учительства Церкви, все верующие во Хрис-та, и каждый из них в отдельности, должны воспринимать и усва-ивать согласно замыслу самого Св. Собора, явствующему либо изобсуждаемого предмета, либо из способа выражаться, согласноправилам богословского истолкования“.

ПЕРИКЛЕС ФЕЛИчИ,тит. Архиепископ CAMOCAТСКИЙ


Документ исполнен пастырского духа. Библия признана основой основкак для литургии, так и для жизни каждого христианина, которыйчерез священные книги обретает высшее познание Иисуса. Откровениепредставлено как инициатива Бога, который являет свой замысел спа-сения через события и слова; человек призван с любовью воспринять ихвсем своим существом. Писание и Предание - две реки, вытекающие изединого божественного источника: в Предании исполняется задача пе-редавать Слово Писания, которое пастыри призваны хранить, сооб-щать и взращивать в церковном опыте, в то время как учение Церквиявляется гарантом его правильного истолкования.

301



ДЕКРЕТ

ОБ АПОСТОЛЬСТВЕ МИРЯН“APOSTOLICAM ACTUOSITATEM”

1. Желая, чтобы апостольская деятельность народа Божия ста-ла более оживлённой,1 Святейший Собор обращает свой за-ботливый взор на верующих мирян, об особом и совершеннонеобходимом участии которых в миссии Церкви он уже упо-минал в других местах.2 Ведь апостольство мирян, проистека-ющее из их христианского призвания, всегда будет осуществ-ляться в Церкви. Само Священное Писание изобилует указа-ниями (ср. Деян 11, 19-21; 18, 26; Рим 16, 1-16; Флп 4, 3) на то,насколько добровольной и плодотворной была эта деятель-ность во времена первоначальной Церкви.Но и наши времена ожидают от мирян не меньшего ревнова-ния. Более того: нынешние условия настоятельно требуют отних более напряжённого и широкого апостольства. Постоян-ный рост народонаселения, а также научно-технический про-гресс и всё более тесные связи между людьми не только

1 Ср. Иоанн XXIII, Апост. Конст. Нumanае Salutis, 25 дек. 1961: AAS 54 (1962),рр. 7-10.2 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 33 слл.: AAS 57 (1965),рр. 39 сл. (см. наст. изд., сс. 115-116); ср. также Конст. о Священной Литургии,Sacrosanctum Concilium, 26-40: AAS 56 (1964), рр. 107-111 (см. наст. изд., сс.27-33); ср. Декр. о средствах массовой коммуникации, Inter mirifica: AAS 56(1964), рр. 145-153 (см. наст. изд., сс. 61-72); ср. Декр. об экуменизме, UnitatisRedintegratio: AAS 57 (1965), рр. 90-107 (см. наст. изд., сс. 170-191); ср. Декр. опастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 16, 17, 18 (см.наст. изд., сс. 201-204); ср. Декл. о христианском воспитании, Gravissimumeducationis, 3, 5, 7 (см. наст. изд., сс. 265-268).

ОБ АПОСТОЛЬСТВЕ МИРЯН302

безгранично расширили сферу апостольства мирян, по боль-шей части доступную им одним, но и подняли новые пробле-мы, требующие от мирян неотступной заботы и усердия. Не-обходимость в этом апостольстве становится ещё более насто-ятельной, поскольку автономия многих областей человечес-кой жизни, как это и должно быть, по большей части возросла,что подчас бывает сопряжено с известным отстранением отпорядка этического и религиозного и с опасностью для хрис-тианской жизни. Кроме того, во многих регионах, где священ-ники пока ещё малочисленны или, как это иногда бывает, лише-ны свободы, необходимой в их служении, без сотрудничествамирян Церковь почти не может присутствовать и действо-вать. Знамение этой многогранной и настоятельной необходи-мости — явное действие Святого Духа, Который ныне наделя-ет мирян всё более глубоким сознанием своей ответственностии повсюду побуждает их к служению Христу и Церкви.3

В настоящем Декрете Собор намеревается осветить природу,характер и разнообразие апостольства мирян, а также провозг-ласить его основные принципы и дать пастырские указания дляего более успешного осуществления. При пересмотре канони-ческого права всё это следует считать нормами в том, что отно-сится к апостольству мирян.

ГЛАВА IО ПРИЗВАНИИ МИРЯН К АПОСТОЛЬСТВУ

2. Церковь создана для того, чтобы, распространяя ЦарствоХристово по всей земле во славу Бога Отца, она сделала всехлюдей участниками спасительного искупления,1 а через них ивесь мир действительно устремился бы ко Христу. Всякаядеятельность Мистического Тела, направленная к этой цели,называется апостольством, которое Церковь осуществляетчерез всех своих членов, но различными способами: ведь

3 Ср. Пий XII, Обращ. к Кардиналам, 18 февр. 1946: AAS 38 (1946), рр. 101-102; он же, Слово к молодым рабочим-католикам, 25 авг. 1957: AAS 49,(1957), р. 843.1 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Rerum Ecclesiae: AAS 18 (1926), р. 65.

APOSTOLICAM ACTUOSITATEM 303

христианское призвание по своей природе есть и призвание капостольству. Как в составе живого тела ни один член не быва-ет сугубо пассивным, но участвует в жизни тела и в его дея-тельности, так и в Теле Христовом, которое есть Церковь, всёоно “при действии в свою меру каждого члена получает при-ращение для созидания самого себя в любви” (Еф 4, 16). Болеетого: таковы в этом Теле взаимосвязь и сплочённость членов(ср. Еф 4, 16), что о члене, не действующем в свою меру дляприращения Тела, следует сказать, что он не приносит пользыни Церкви, ни себе самому.В Церкви есть разнообразные служения, но её миссия еди-на. На Апостолов и на их преемников Христос возложилобязанность учить, освящать и управлять от Его имени иЕго властью. Но и миряне, став участниками священничес-кого, пророческого и царского служения Христа, исполня-ют в Церкви и в миру свою часть миссии всего НародаБожия.2 Их деятельность — настоящее апостольство: ведьона осуществляется ради евангелизации и освящения лю-дей, а также для того, чтобы пронизать и усовершенство-вать порядок преходящих вещей евангельским духом; по-этому деятельность мирян в этой области подаёт ясное сви-детельство о Христе и служит спасению людей. Посколькуже свойство, присущее статусу мирян, заключается в том,чтобы проводить свою жизнь в миру и в мирских делах, тоБог призывает их исполнять своё апостольство в миру спламенным евангельским духом, наподобие закваски.

3. Миряне принимают обязанность осуществлять апо-стольство и получают право на это в силу самого своего еди-нения со Христом-Главой. Ибо, внедрённые в МистическоеТело Христово через Крещение, укреплённые силой СвятогоДуха через Миропомазание, они Самим Господом предназна-чаются к апостольству. Они посвящаются в царское свя-щенство и народ святой (ср. 1 Пет 2, 4-10), чтобы всемисвоими делами приносить духовные жертвы и по всему миру

2 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965),р. 37 сл. (см. наст. изд., сс. 113-114).


свидетельствовать о Христе. А благодаря Таинствам, особен-но Святейшей Евхаристии, передаётся и питается та любовь,которая выступает как душа всего апостольства.3

Апостольство осуществляется в вере, надежде и любви,которые Святой Дух изливает в сердца всех членов Церк-ви. Более того: заповедь любви, главное предписание Гос-подне, побуждает всех христиан снискивать славу Божиючерез пришествие Его Царства, а также жизнь вечную длявсех людей, чтобы они знали единого истинного Бога ипосланного Им Иисуса Христа (ср. Ин 17, 3).Потому на всех христиан возлагается славная задача: трудить-ся ради того, чтобы Божественную весть спасения познали иприняли все люди по всей земле.Ради осуществления этого апостольства Святой Дух, освяща-ющий народ Божий через служение и таинства, также наделяетверных и особыми дарами (ср. 1 Кор 12, 7), “разделяя каждо-му особо, как Ему угодно” (1 Кор 12, 11), чтобы все и каждыйслужили друг другу тем даром, какой получили, и были “какдобрые домостроители многоразличной благодати Божией” (ср.1 Петр 4, 10) ради созидания всего Тела в любви (ср. Еф 4,16). Приняв эти харизмы, даже самые простые, каждый веру-ющий получает право и принимает на себя обязанность осу-ществлять их на благо людей и ради созидания Церкви — как вЦеркви, так и в миру — в свободе Святого Духа, Который“дышит, где хочет” (Ин 3, 8), и вместе с тем в общении с брать-ями во Христе, прежде всего со своими пастырями, задачакоторых — выносить суждение об их подлинной природеи о надлежащем их употреблении: не для угашения Духа, норади того, чтобы всё испытывать и хорошего держаться(ср. 1 Фес 5, 12. 19. 21).4

4. Поскольку Христос, посланный Отцом — источник и началовсего апостольства Церкви, ясно, что плодотворность апостоль-ства мирян зависит от их жизненного единения со Христом, по

3 Ср. там же, 33, р. 39 (см. наст. изд., сс. 115-116); ср. также 10, р. 14 (см. наст.изд., с. 84).4. Ср. там же, 12, p. 16 (см. наст. изд., сс. 86-87).


слову Господню: “Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот прино-сит много плода, потому что без Меня не можете делать ничего”(Ин 15, 5). Эта жизнь тесного единения со Христом питается вЦеркви духовными средствами, общими для всех верных, осо-бенно деятельным участием в Божественной Литургии,5 и ми-ряне должны так применять эти средства, чтобы, верно испол-няя свои мирские обязанности в обычных жизненных условиях,не терять в своей жизни единения со Христом, но, исполняясвой труд по воле Божией, всё более возрастать в этом едине-нии. Необходимо, чтобы на этом пути миряне с ревностно и срадостью преуспевали в святости, стараясь преодолевать труд-ности благоразумно и терпеливо.6 Ни семейные заботы, ни про-чие мирские дела не должны быть чужды строю духовной жиз-ни, по слову Апостола: “И всё, что вы делаете, словом илиделом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодарячерез Него Бога и Отца” (Кол 3, 17).Такая жизнь требует непрестанного совершенствования веры,надежды и любви.Только в свете веры и в размышлении над Словом Божиимкаждый может везде и всегда познавать Бога, в Котором “мыживём и движемся и существуем” (Деян 17, 28), во всякомсобытии искать Его волю, различать Христа во всяком челове-ке, будь то ближний или дальний, верно судить о том истинномзначении и ценности, которые преходящие вещи содержат всамих себе и применительно к цели человека.Те, кто имеет такую веру, живут в надежде откровения сыновБожиих, памятуя о кресте и воскресении Господа.В странствии этой жизни, сокрывшись со Христом в Боге ибудучи свободными от порабощения богатству, устремляяськ тем благам, что пребывают вовек, они щедро и полностьюпосвящают себя распространению Царства Божия,формированию и совершенствованию порядка преходящихвещей христианским духом. В превратностях этой жизни они

5 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, гл.I, 11: AAS 56 (1964), рр. 102-103 (см. наст. изд., с. 23).6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen Gentium, 32: AAS 57 (1965),р. 38 (см. наст. изд., сс. 114-115); см. также 40-41, pp. 45-47 (см. наст. изд.,сс. 122-126).


обретают силу в надежде, считая, “что нынешние временныестрадания ничего не стоят в сравнении с тою славою, котораяоткроется в нас” (Рим 8, 18).Движимые любовью, исходящей от Бога, они делают “добровсем, а наипаче своим по вере” (Гал 6, 10), “отложив всякуюзлобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякоезлословие” (1 Петр 2, 1), и так привлекают людей ко Христу.А Божественная любовь, которая “излилась в сердца нашиДухом Святым, данным нам” (Рим 5, 5), даёт мирянам спо-собность на деле выражать в своей жизни дух заповедей Бла-женства. Следуя за Иисусом, обнищавшим ради нас, пустьони не унывают при нехватке земных благ и не кичатся приих изобилии; подражая смиренному Христу, пусть они нетщеславятся (ср. Гал 5, 26), но стремятся угождать Богубольше, чем людям, всегда готовые всё оставить ради Хрис-та (ср. Лк 14, 26) и терпеть гонение за правду (ср. Мф 5, 10),помня Слово Господне: “если кто хочет идти за Мною, от-вергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Мф16, 24). Питая христианское дружелюбие по отношению другк другу, пусть они во всякой нужде подают друг другувзаимную помощь.Этот строй духовной жизни мирян должен приобретать осо-бое свойство в зависимости от жизненного статуса каждого: отбрака и семьи, безбрачия или вдовства, болезни, профессио-нальной и социальной деятельности. Поэтому им следует не-престанно развивать качества и дарования, соответствующиеэтим условиям, и пользоваться личными дарами, принятымиот Святого Духа.Кроме того, пусть миряне, которые, следуя своему призва-нию, вступили в одно из объединений или учреждений, одоб-ренных Церковью, стараются также усвоить особенности ду-ховной жизни, свойственные этим объединениям или учрежде-ниям.Им следует высоко ценить профессиональные навыки, семейное игражданское чувство, а также добродетели, касающиеся отноше-ний в обществе, то есть честность, дух справедливости, искрен-ность, человечность и мужество, без которых невозможна настоя-щая христианская жизнь.Совершенный образец такой духовной и апостольской


жизни — Пресвятая Дева Мария, Царица Апостолов. Про-водя на земле жизнь, общую для всех, полную семейных заботи трудов, Она всегда пребывала в тесном единении со СвоимСыном и совершенно особым образом принимала участие вделе Спасителя. Ныне же, вознесшись на небеса, Она “Своейматеринской любовью заботится о братьях Сына Своего, ещёстранствующих и находящихся среди опасностей и бедствий,пока они не придут в блаженную отчизну.”7 Пусть все почита-ют Её с крайним благоговением и препоручают Её материнс-кому попечению и свою жизнь, и своё апостольство.

ГЛАВА IIО ПРЕСЛЕДУЕМЫХ ЦЕЛЯХ

5. Искупительное дело Христа, само по себе устремляясь ко спасе-нию людей, включает в себя также обновление всего преходящегопорядка вещей. Поэтому миссия Церкви заключается не только втом, чтобы нести людям весть Христову и Его благодать, но и втом, чтобы пронизывать и совершенствовать порядок преходя-щих вещей евангельским духом. Таким образом, миряне, исполняяэту миссию Церкви, осуществляют своё апостольство как в Цер-кви, так и в миру, как в духовном порядке, так и в порядке прехо-дящем. Хотя эти два порядка и отличаются друг от друга, однакоони так тесно связаны между собою в едином Божественном за-мысле, что Сам Бог намеревается восстановить весь мир во Хрис-те как новое творение: поначалу здесь, на земле, а затем, во всейполноте — в последний день. И в том, и в другом порядке миря-нин, будучи в одно и то же время верным и гражданином,должен непрестанно руководствоваться одной лишь христиан-ской совестью.

6. Миссия Церкви имеет отношение ко спасению людей, дости-гаемому верой во Христа и Его благодатью. Поэтому апос-тольство Церкви и всех её членов прежде всего направлено ктому, чтобы словом и делом явить миру Христову весть ипередать ему благодать Христа. Это осуществляется главным

7 Там же, 62, р. 63 (см. наст. изд., сс. 145-146); ср. также 65, рр. 64-65 (см. наст.изд., сс. 147-148).


образом через служение слува и таинств, особым образом по-ручаемое клиру. Но и миряне принимают немаловажное уча-стие в этом служении, “чтобы сделаться споспешниками исти-не” (3 Ин 8). Именно в этой области апостольство мирян ипастырское служение взаимно дополняют друг друга.Мирянам открываются бесчисленные возможности осуществ-лять апостольство евангелизации и освящения. Само свиде-тельство христианской жизни и добрые дела, совершаемые всверхъестественном духе, имеют силу привлекать людей к вереи к Богу, ибо Господь говорит: “Так да светит свет ваш предлюдьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославлялиОтца вашего небесного” (Мф 5, 16).Однако такого рода апостольство состоит не только в свиде-тельстве жизни: истинный апостол ищет случая словом воз-вещать Христа и неверующим, чтобы привести их к вере, иверным, чтобы наставить и укрепить их, чтобы побудить кболее ревностной жизни, “ибо любовь Христова объемлетнас” (2 Кор 5, 14), и в сердцах всех должны звучать словаАпостола: “Ибо ... горе мне, если не благовествую” (1 Кор9, 16)1.Поскольку же в нашу эпоху возникают новые вопросы и наби-рают силу опаснейшие заблуждения, пытающиеся до основа-ния ниспровергнуть религию, нравственный порядок и самоечеловеческое общество, Святой Собор настоятельно призыва-ет мирян к тому, чтобы каждый из них в меру своих дарованийи знаний согласно духу Церкви старательнее участвовал в делеразъяснения, защиты и верного применения христианских прин-ципов в решении проблем нашей эпохи.

7. Замысел Божий относительно мира заключается в том, что-бы люди в согласии созидали и непрестанно совершенствовалипорядок преходящих вещей.Все компоненты этого преходящего порядка (блага жизни исемьи, культура, экономика, искусства и профессии, установ-ления политического общества, международные отношения и

1 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Ubi аrсапо, 23 дек. 1922: AAS 14 (1922), р. 659;Пий XII, Энцикл. письмо Summi Pontificatus, 20 окт. 1939: AAS 31 (1939), рр.442-443.


тому подобное, а также их развитие и прогресс) не толькоявляются средством достижения высшей цели человека, но иобладают собственной ценностью, заложенной в них Богом —независимо от того, как их рассматривать: сами по себе или какчасти всего преходящего порядка: “И увидел Бог всё, что Онсоздал, и вот, хорошо весьма” (Быт 1, 31). Эта их естественнаядоброкачественность обретает некое особое достоинство из-за их отношения к человеческой личности, во служение кото-рой они созданы. Наконец, Богу было угодно соединить воХристе Иисусе всё — и естественное, и сверхъестественное —чтобы Он имел “во всём первенство” (Кол 1, 18). Однако этопредназначение не только не лишает преходящий порядок егоавтономии, а также присущих ему целей, законов, средств,его значения для блага человека — напротив, оно совершен-ствует крепость этого порядка и его собственную ценность,вместе с тем приводя его в соответствие с целостным призва-нием человека на сей земле.В ходе истории использование земных благ осквернялось тяж-кими пороками, ибо люди, заражённые первородным грехом,часто впадали в многочисленные заблуждения относительноистинного Бога, природы человека и принципов нравственно-го закона: вот какова причина испорченности человеческихнравов и установлений, а нередко и попрания самой челове-ческой личности. Да и в наше время многие люди, чрезмернополагаясь на прогресс естественных наук и техники, склонныпреклоняться перед земным, становясь скорее его рабами, чемхозяевами.Задача всей Церкви — трудиться ради того, чтобы люди обре-ли способность верно устроять весь порядок преходящих ве-щей и направлять его к Богу через Христа. Долг пастырей —ясно провозглашать принципы, относящиеся к цели творенияи к пользованию миром, оказывать нравственную и духов-ную помощь, дабы порядок преходящих вещей обновился воХристе.Мирянам же нужно взять на себя обновление преходящегопорядка как свойственную им обязанность и действовать вэтой области прямо и вполне определённым образом, руко-водствуясь светом Евангелия и духом Церкви, подчиняясь


побуждениям христианской любви. Как граждане, они долж-ны сотрудничать с другими гражданами, применяя свой осо-бый опыт и принимая на себя ответственность, везде и во всёмища правды Царства Божия (ср. Мф 6, 33). Преходящий по-рядок следует обновить так, чтобы при полном соблюденииего собственных законов он сообразовался с высшими начала-ми христианской жизни и применялся к различным условияммест, эпох и народов. В числе задач такого апостольства осо-бое место занимает общественная деятельность христиан, иСвященный Собор желает, чтобы ныне она распространиласьна всю сферу преходящего порядка, включая и культуру.2

8. Хотя всякое осуществление апостольства должно иметьсвой источник и силу в любви, однако некоторые дела поприроде своей способны стать живым выражением этойлюбви, и Христос Господь пожелал, чтобы они были знаме-нием Его мессианской миссии (ср. Мф 11, 4-5).Наибольшая заповедь в законе — любить Бога всем сердцем,а ближнего — как самого себя (ср. Мф 22, 37-40). Эту запо-ведь любви к ближнему Христос усвоил Себе и наделил еёновым значением, пожелав сделать объектом любви СамогоСебя наравне с братьями и говоря: “так, как вы сделали этоодному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф25, 40). Ибо, восприяв человеческую природу, Он посред-ством некоего сверхъестественного единства приобщил к Себевесь род человеческий и сделал любовь признаком Своих уче-ников, сказав: “По тому узнают все, что вы Мои ученики,если будете иметь любовь между собою” (Ин 13, 35).Как Святая Церковь с самого своего начала, соединяя Евхари-стическую Вечерю с “агапой”, проявляла своё полное един-ство в узах любви ко Христу, так и во всякое время она узна-ётся по этому признаку любви и, радуясь начинаниям другихлюдей, отстаивает за собою дела милосердия как свою неотъем-лемую обязанность и право. Поэтому Церковь особо чтит

2 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Rerum Novarum: ASS 23 (1890-91), р. 647; ПийXI, Энцикл. письмо Quadragesimo Аnnо: AAS 23 (1931), р. 190; Пий XII, Выс-тупление по радио, 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 207.


милосердие к бедным и больным, благотворительную деятель-ность и взаимопомощь ради облегчения всевозможных чело-веческих нужд.3В настоящее время, когда средства сообщения стали доступнее ибыстрее, расстояние между людьми почти преодолено и жителивсего мира сделались как бы членами одной семьи, такая деятель-ность и такие дела милосердия стали ещё более неотложными иполучают вселенский размах. Ныне благотворительная деятель-ность может и должна охватить всех людей и удовлетворить всеих нужды. Где бы ни находились те, кто нуждается в пище ипитье, одежде, крове, лечении, работе, образовании, в средствах,необходимых для подлинно человеческой жизни, кто мучается отбедствий и болезней, страдает в изгнании или в тюрьме — повсю-ду христианская любовь должна искать и находить их, утешатьревностной заботой и поддерживать, оказывая им помощь. Этаобязанность возлагается прежде всего на тех людей и на те наро-ды, которые отличаются наибольшим благосостоянием.4Чтобы такое осуществление христианской любви стояло вневсякого подозрения и представлялось таковым, нужно видетьв ближнем образ Божий, по которому он сотворён, и ХристаГоспода, Которому в действительности преподносят то, чтодарят нуждающемуся. Следует с высшей человечностью ува-жать свободу и достоинство личности тех людей, которымоказывают помощь. Чистоту намерения нельзя пятнать ни-каким своекорыстием или стремлением к господству.5 Преж-де всего необходимо удовлетворить требования справедливо-сти, чтобы не предлагать в качестве дара любви то, что и такполагается по справедливости; нужно устранить причины зла,а не только его последствия; помощь надлежит поставить так,чтобы те, кто её получает, постепенно освобождались отвнешней зависимости и могли обходиться собственнымисилами.Поэтому мирянам нужно высоко ценить и в меру сил поддер-живать дела милосердия и начинания по социальной помощи

3 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 402.4 Ср. там же, рр. 440-441.5 Ср. там же, рр. 442-443.


— и частные, и общественные, в том числе и международные— благодаря которым действенная помощь оказывается какотдельным людям, так и народам, терпящим нужду, и в этомследует сотрудничать со всеми людьми доброй воли.6

ГЛАВА IIIО РАЗЛИчНЫХ ОБЛАСТЯХ АПОСТОЛЬСТВА

9. Миряне осуществляют своё многообразное апостольство какв Церкви, так и в миру. И в том, и в другом случае открывают-ся различные области апостольской деятельности, из которыхмы хотим напомнить здесь о самых главных: это церковные об-щины, семья, молодёжь, социальное окружение, национальныйи международный уровни. Поскольку же в наши дни женщиныпринимают всё более деятельное участие во всей жизни обще-ства, весьма важно, чтобы расширилось и их участие в различ-ных областях апостольства Церкви.

10. Как участники служения Христа — Первосвященника,Пророка и Царя — миряне принимают активное участие вжизни и деятельности Церкви. В церковных общинах их дея-тельность настолько необходима, что без неё и само апостоль-ство пастырей по большей части не может вполне достичь сво-ей цели. Ведь миряне, наделённые подлинно апостольскимдухом, по примеру мужей и жён, помогавших Павлу в благо-вествовании (ср. Деян 18, 18-26; Рим 16, 3), восполняют то,чего недостаёт их братьям, и успокаивают дух как пастырей,так и прочего верного народа (ср. 1 Кор 16, 17-18). Питаемыедеятельным участием в литургической жизни своей общины,миряне ревностно занимаются её апостольскими трудами; при-водят к Церкви людей, которые могли бы остаться далеки отнеё; старательно сотрудничают в передаче слова Божия, осо-бенно через обучение вере; используя свою опытность,

6 Ср. Пий XII, Обращ. к “Рах Romana М. I. I. С.”, 25 апр. 1957: AAS 49 (1957),рр. 298-299; и особенно Иоанн XXIII, К заседанию Совета “Food andAgriculture Organisation” (F. A. O.), 10 ноября. 1959: AAS 51 (1959), рр. 856,866.


делают более успешным попечение о душах, а также управле-ние имуществом Церкви.Приход подаёт наглядный пример апостольства в общине, со-бирая воедино всё имеющееся в нём разнообразие людей ивключая его во вселенскую совокупность Церкви.1 Пустьмиряне привыкают работать в приходе в тесном единстве сосвоими священниками;2 поверять общине Церкви свои соб-ственные и мировые проблемы, а также вопросы, касающиесяспасения людей, чтобы рассматривать и решать их, советуясьс другими; в меру сил содействовать всякому апостольскомуи миссионерскому начинанию своей церковной семьи.Пусть миряне непрестанно развивают в себе чувство принад-лежности к диоцезу, ячейкой которого является приход, и все-гда проявляют готовность по призыву своего Пастыря вло-жить свои силы в диоцезные начинания. Более того: чтобыотвечать на нужды городов и сельских районов,3 пусть они неограничивают своё сотрудничество пределами прихода илидиоцеза, но стараются расширить его до уровня межприходс-кого, междиоцезного, национального или международного, темболее что возрастающая с каждым днём миграция населения,развитие взаимных связей и лёгкость сообщения уже не по-зволяют какой-либо части общества оставаться замкнутой всамой себе. Так мирянам следует заботиться об удовлетворе-нии потребностей народа Божия, рассеянного по всей земле.Прежде всего пусть они считают своими миссионерские уч-реждения, оказывая им материальную или даже личную по-мощь, ибо это долг и почёт для христиан — вернуть Богучасть получаемых от Него благ.

1 Ср. Св. Пий Х, Апост. письмо Creationis duarum novarum paroeciarum, 1 июня1905: ASS 38 (1905), рр. 65-67; Пий XII, Обращ. к верным прихода Св. Саввы,11 янв. 1953: Discorsi е Radiomessaggi di S. S. Pio XII, 14 (1952-1953), рр. 449-454; Иоанн XXIII, Речь Ко клиру и верным из пригородного Альбанскогодиоцеза, произнесённая в Кастель Гандольфо, 26 авг. 1962: AAS 54 (1962),рр. 656-660.2 Ср. Лев XIII, Речь, 28 янв. 1894: Acta, 14 (1894), рр. 424-425.3 Ср. Пий XII, Обращ. к приходским настоятелям и т. д., 6 февр. 1951: Discorsiе Radiomessaggi di S. S. Pio XII, 12 (1950-1951), рр. 437-443; 8 марта 1952:там же, 14 (1952-1953), рр. 5-10; 27 марта 1953: там же, 15 (1953-1954), рр.27-35; 28 февр. 1954: там же, рр. 585-590.


11. Поскольку Создатель всего установил супружеский союзкак начало и основу человеческого общества и Своей благода-тью сделал его великой тайной во Христе и в Церкви (ср. Еф5, 32), апостольство супругов и семей имеет особое значение идля Церкви, и для гражданского общества.Христианские супруги — сотрудники благодати и свидетеливеры друг для друга, для своих детей и для других родствен-ников. Для своих детей они — первые глашатаи и наставникиверы: словом и примером они воспитывают детей для христи-анской и апостольской жизни, мудро помогают им избратьпризвание и со всяческой заботой пестуют в них священноепризвание, если таковое откроется.Обязанность супругов — а в наше время она стала важнейшейчастью их апостольства — всегда заключалась в том, чтобыявлять и доказывать своей жизнью нерасторжимость и свя-тость брачных уз, решительно утверждать данные родителями опекунам право и обязанность по-христиански воспитыватьсвоих детей, защищать достоинство и законную автономиюсемьи. Поэтому как им самим, так и другим верным Христуследует сотрудничать с людьми доброй воли, чтобы в граж-данском законодательстве эти права сохранялись в неприкос-новенности; чтобы в управлении обществом считались с по-требностями семей в том, что касается жилья, воспитания де-тей, условий труда, социального обеспечения и налогообло-жения; чтобы при организации переселений совместная жизньсемьи обеспечивалась в полной мере.4

Сама семья приняла свыше эту миссию: быть первой и жиз-ненно необходимой ячейкой общества. Она исполнит эту мис-сию, если во взаимной любви членов семьи друг к другу и всовершаемой совместно молитве Богу она явит себя домаш-ним святилищем Церкви; если вся семья включится в

4 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), р. 554; Пий XII,Выступление по радио, 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 203; он же, ДелегатамСъезда Международного Союза обществ по защите прав семьи, 20 сент.1949: AAS 41 (1949), р. 552; он же, Французским отцам семейств, соверша-ющим паломничество в Рим, 18 сент. 1951: AAS 43 (1951), р. 731; он же,Выступление по радио на Рождество Господне 1952: AAS 45 (1953), р. 41;Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961),рр. 429, 439.


литургическое богопочитание Церкви; если, наконец, семьябудет оказывать деятельное гостеприимство, поддерживатьсправедливость и творить добрые дела во служение всем нуж-дающимся братьям. В числе различных дел семейного апос-тольства можно перечислить следующие: усыновлять и удо-черять брошенных детей, радушно принимать иностранцев,оказывать содействие в руководстве школами, советом и дела-ми поддерживать молодёжь, помогать обручённым лучше го-товиться к браку, содействовать обучению вере, поддержи-вать супругов и семьи, испытывающие материальные или нрав-ственные затруднения, предоставлять престарелым не тольконеобходимое, но и полагающиеся им по справедливости плодыэкономического прогресса.Всегда и всюду, но особенно в тех регионах, где распространя-ются первые семена Евангелия, где Церковь ещё стоит у своихистоков, где она сталкивается с немалыми трудностями, христи-анские семьи, всей своей жизнью следуя Евангелию и подаваяпример христианского брака, приносят миру драгоценнейшеесвидетельство о Христе5.Чтобы семьи могли легче достичь целей своего апостоль-ства, может оказаться целесообразным, чтобы они объеди-нялись в те или иные группы.6

12. Молодые люди оказывают значительнейшее влияние насовременное общество.7 Обстоятельства их жизни, образ мыш-ления, а также сами их отношения со своими семьями реши-тельно изменились. Зачастую они слишком быстро переходятк новым социальным и экономическим условиям. И в то вре-мя, как всё более возрастает их социальное и даже политичес-кое значение, кажется, что они почти не способны должнымобразом взять на себя новые обязанности.

5 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951),р. 514.6 Ср. Пий XII, Делегатам Съезда Международного Союза обществ по защи-те прав семьи, 20 сент. 1949: AAS 41 (1949), р. 552.7 Ср. Св. Пий Х, Обращ. к католической Ассоциации молодёжи Франции: облагочестии, науке и деятельности, 25 сент. 1904: ASS 37 (1904-1905),рр. 296-300.


Возросшее влияние молодых людей в обществе требует от нихсоответствующей апостольской деятельности, да и сам их ес-тественный характер к этому располагает.С созреванием сознания своей личности молодые люди, по-буждаемые пылом жизни и непрерывной деятельности, берутна себя ответственность и желают занять своё место в обще-ственной и культурной жизни. Если это рвение проникаетсядухом Христовым и руководствуется послушанием и любо-вью к пастырям Церкви, то от него можно ожидать обильней-ших плодов. Сами молодые люди должны стать первыми инепосредственными апостолами молодёжи, осуществляя апос-тольство в своём кругу и своими силами, принимая во внима-ние ту социальную среду, в которой они живут.8

Пусть взрослые позаботятся о том, чтобы установить дру-жеское общение с молодёжью, которое позволило бы и той, идругой стороне, преодолев возрастную дистанцию, взаимнопознать друг друга и поделиться друг с другом богатствами,свойственными обеим сторонам. Взрослым следует побуждатьмолодёжь к апостольству — прежде всего собственным при-мером, а при случае и благоразумным советом, и действеннойпомощью. А молодёжь пусть питает уважение и доверие кстаршим; и, хотя по природе она склонна к новшествам, всё жеей нужно должным образом ценить достохвальные традиции.Дети также осуществляют свойственную им апостольскую де-ятельность. В меру своих сил они являются живыми свидете-лями Христа среди своих товарищей.

13. Апостольство в социальной сфере, то есть стремление хри-стианским духом формировать мышление и нравы, законы иструктуры того общества, в котором живёт каждый из нас —это обязанность и задача, столь глубоко свойственная миря-нам, что никто другой никогда не сможет выполнить её долж-ным образом. В этой области миряне могут осуществлять

8 Ср. Пий XII, Посл. Dans quelques semaines, к Архиепископу Монреальскому:о конгрессах, организованных молодыми канадскими рабочими, 24 мая 1947:AAS 39 (1947), р. 257; Выступл. по радио к Брюссельскому отделению орга-низации христианской рабочей молодёжи (J. 0. С.), 3 сент. 1950: AAS 42 (1950),рр. 640-641.


апостольское служение, обращаясь как равные к равным.Здесь они дополняют свидетельство жизни свидетельствомслова.9 Здесь, в области труда, профессии, научных занятий,жительства, досуга и различных объединений они более всегоспособны помогать своим братьям.Эту миссию Церкви в миру миряне исполняют прежде всеготем согласованием жизни с верой, благодаря которому онистановятся светом миру. Своей честностью в любом деле онимогут пробуждать во всех любовь к истине и добру и, нако-нец, привлекать ко Христу и к Церкви. Братской любовью, скоторой они разделяют условия жизни и труда, скорби и чая-ния своих братьев, они незаметно и постепенно предраспола-гают все сердца к действию спасительной благодати. Полнос-тью сознавая свою роль в созидании общества, они стремятсяс христианским великодушием исполнять свою семейную, со-циальную и профессиональную деятельность. Так их образдействия постепенно проникает в сферу жизни и труда.Это апостольство должно объять всех, кто находится в этойсфере, и не исключать никакого духовного или временногоблага, которое возможно им предоставить. Но настоящие апо-столы, не удовлетворяясь одной лишь этой деятельностью,стремятся также словом возвещать Христа своему ближнему:ведь многие люди могут услышать Евангелие и познать Хри-ста только через близких к ним мирян.

14. Неограниченное поле апостольства открывается на нацио-нальном и международном уровне, где именно миряне являют-ся прежде всего служителями христианской мудрости. Поэто-му пусть католики, любя свою родину и верно исполняя свойгражданский долг, чувствуют, что они обязаны способствоватьнастоящему общему благу и должны уметь придать своемумнению такой вес, чтобы гражданская власть осуществляласьсправедливо, а законы соответствовали нравственным предпи-саниям и всеобщему благу. Католикам, сведущим в государ-ственных делах и подобающим образом укреплённым в вере и

9 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo Аnnо, 15 мая 1931: AAS 23(1931), рр. 225-226.


христианском учении, не следует отказываться от обществен-ной деятельности, поскольку благодаря её достойному испол-нению они могут способствовать общему благу и вместе с темпроложить путь Евангелию.Пусть католики стремятся сотрудничать со всеми людьми доб-рой воли, чтобы способствовать всему тому, что истинно, чтосправедливо, что свято, что любезно (ср. Флп 4, 8). Католикамследует поддерживать общение с ними, выходя им навстречу сблагоразумием и человечностью, и пытаться понять, какимобразом можно усовершенствовать социальные и обществен-ные установления согласно духу Евангелия.Из числа знамений нашего времени достойно особого внима-ния растущее и необоримое чувство солидарности всех наро-дов, и задача апостольства мирян — заботливо развивать егои обращать в искреннюю и подлинно братскую любовь. Кро-ме того, миряне должны осознать наличие сферы междуна-родной, а также тех вопросов и решений — как вероучитель-ных, так и практических — которые в этой сфере возникают,особенно по отношению к народам, стремящимся к прогрес-су.10

Всем, кто трудится в других странах или помогает им, следуетпомнить о том, что отношения между народами должны пред-ставлять собою подлинно братский обмен, в котором обе сто-роны одновременно и дают, и получают. Тем же, кто путеше-ствует за границей по делам или ради отдыха, надлежит по-мнить, что они повсюду выступают и как странствующие гла-шатаи Христа и обязаны поистине вести себя как таковые.

ГЛАВА IVО РАЗЛИчНЫХ СПОСОБАХ АПОСТОЛЬСТВА

15. Свою апостольскую деятельность миряне могут осуществ-лять либо по отдельности, либо объединяясь в различные общиныили ассоциации.

10 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53(1961), рр. 448-450.


16. Апостольство, осуществляемое каждым мирянином по от-дельности, изобильно проистекает из источника подлинно хрис-тианской жизни (ср. Ин 4, 14) и является исходной точкой и усло-вием всякого апостольства мирян вообще — даже совместного— и заменить его нельзя ничем.К такого рода апостольству, всегда и повсюду плодотворно-му, а в известных обстоятельствах — единственно пригодномуи возможному, призваны и обязаны все миряне, в каком быположении они ни находились, даже если им не представитсяслучай или возможность сотрудничать в ассоциациях.Существует много форм апостольства, посредством которыхмиряне созидают Церковь, освящают мир и оживотворяютего во Христе.Особый вид апостольства отдельных лиц, а притом и знамение,наиболее соответствующее нашему времени, являющее Хрис-та, живущего среди Своих верных — это свидетельство всейжизни мирянина, проистекающее из веры, надежды и любви. Ачерез апостольство слува, в некоторых обстоятельствах совер-шенно необходимое, миряне возвещают Христа, объясняют ираспространяют Его учение согласно положению и способнос-тям каждого из них и верно исповедуют его.Кроме того, нужно, чтобы, сотрудничая в качестве гражданмира сего в созидании земного порядка и в управлении им,миряне в свете веры искали более высокие критерии поведе-ния в семейной, профессиональной, культурной и обществен-ной жизни и при случае открывали их другим, сознавая, чтотем самым они становятся соработниками Бога Творца, Ис-купителя и Освятителя, и воздают Eмy славу.Наконец, мирянам следует животворить свою жизнь любо-вью и по мере возможности выражать эту любовь делами.Пусть все помнят о том, что через публичное богопочитание имолитву, через покаяние и добровольное принятие трудов ижитейских скорбей, благодаря которым миряне сообразуютсястраждущему Христу (ср. 2 Кор 4, 10; Кол 1, 24), они смогутдостичь всех людей и способствовать спасению всего мира.

17. Это апостольство отдельных мирян становится настоятель-но необходимым в тех регионах, где свобода Церкви сильно


ущемлена. В этих сложнейших обстоятельствах миряне, помере возможности заменяя священников, подвергая опаснос-ти собственную свободу, а иногда даже жизнь, учат христиан-ской вере своих окружающих, воспитывают их в религиознойжизни и в католическом духе, побуждают их часто приниматьтаинства и пестовать благочестие, особенно по отношению кЕвхаристии.1 Всем сердцем вознося благодарение Богу, Кото-рый и в наше время не перестаёт воздвигать среди гонениймирян, наделённых героической храбростью, Святейший Со-бор обнимает их с отеческой любовью и благодарностью.Апостольство отдельных мирян занимает особое место в техрегионах, где католики малочисленны и разобщены. Там ми-рянам, осуществляющим апостольство только поодиночке —либо в силу вышеуказанных причин, либо по особым причи-нам, проистекающим из их профессиональной деятельности— удобно общаться друг с другом, собираясь в небольшиегруппы, минуя всякую более строгую форму учрежденияили организации, чтобы всегда являть перед другими людьмизнамение церковной общины как подлинное свидетельстволюбви. Таким образом, через дружбу и обмен опытом, духов-но помогая друг другу, они укрепляются, чтобы преодоле-вать тяготы жизни и чересчур разобщённой деятельности иприносить более обильные плоды апостольства.

18. Верные Христу призваны осуществлять апостольство по-одиночке в различных условиях своей жизни. Однако им следу-ет помнить о том, что человек по своей природе предназначенжить в обществе и что Богу было угодно собрать верующих воХриста в единый народ Божий (ср. 1 Петр 2, 5-10) и в одно тело(ср. 1 Кор 12, 12). Поэтому совместное апостольство успешноотвечает человеческим и христианским потребностям верныхХристу и в то же время является знамением общения и един-ства Церкви во Христе, Который сказал: “где двое или троесобраны во имя Моё, там Я посреди них” (Мф 18, 20). Поэтомупусть верные Христу осуществляют своё апостольство,

1 Ср. Пий XII, Обращ. к I Всемирному Конгрессу в поддержку апостольствамирян, 14 окт. 1951: AAS 43 (1951), р. 788.


собираясь воедино.2 Им нужно быть апостолами: как в своихсемейных общинах, так и в приходских и диоцезных, которыеуже сами по себе выражают общинный характер апостольства,а также и в тех свободных группах, в которые они решили объе-диниться. Объединённое апостольство важно ещё и потому, чтов апостольстве вообще часто требуется совместное действие —как в церковных общинах, так и в той или иной среде. Ведьобъединения, созданные для совместной апостольской деятель-ности, поддерживают своих членов и готовят их к апостоль-ству, верно распоряжаются и управляют их апостольскими де-лами, чтобы благодаря этому можно было надеяться на плоды,более обильные, нежели те, которые дал бы каждый, действуя водиночку.В нынешних же обстоятельствах совершенно необходимо, чтобыв сфере деятельности мирян укрепилась объединённая и органи-зованная форма апостольства: ведь только тесное единение силспособно полностью достичь всех целей современного апос-тольства и действенно защитить его плоды.3 В этом деле осо-бенно важно, чтобы апостольство затрагивало также общееумонастроение и социальные условия, в которых живут люди,к которым оно обращается. В противном случае эти последниебудут зачастую неспособны сопротивляться давлению обще-ственного мнения или учреждений.

19. Существует значительное разнообразие сообществ апос-тольства:4 одни из них ставят перед собою общие апостольс-кие цели Церкви; другие особым образом преследуют целиевангелизации и освящения; третьи стремятся к христианско-му оживотворению преходящего порядка; четвёртые особымобразом свидетельствуют о Христе делами милосердия и любви.

2 Ср. Пий XII, Обращ. к I Всемирному Конгрессу в поддержку апостольствамирян, 14 окт. 1951: AAS 43 (1951), рp. 787-788.3 Ср. Пий XII, Энцикл. письмо Le pиlerinage de Lourdes, 2 июля 1957: AAS 49 (1957),p. 615.4 Ср. Пий XII, Обращ. к Совету международной Федерации католиков-муж-чин, 8 дек. 1956: AAS 49 (1957), рр. 26-27.


В первую очередь нужно рассмотреть те из таких сообществ,которые способствуют более тесному единению повседневнойжизни своих членов с их верой и прославляют это единение. Этисообщества не являются самоцелью: они должны содейство-вать исполнению миссии Церкви по отношению к миру. Их апо-стольская действенность зависит от их соответствия целям Цер-кви, а также от христианского свидетельства и евангельскогодуха отдельных членов и всего объединения.При прогрессе всевозможных установлений и всё ускоряю-щемся развитии современного общества вселенская задачаЦеркви требует того, чтобы апостольские начинания ка-толиков всё более совершенствовали различные формыобъединений на международном уровне. Международныекатолические организации успешнее достигнут своей цели,если составляющие их группы и их члены соединятся сними теснее.Сохраняя должную связь с церковной властью,5 миряне име-ют право создавать объединения,6 руководить ими и вступатьв уже созданные. Однако следует избегать напрасной тратысил, происходящей в том случае, когда без достаточной причи-ны поддерживаются новые ассоциации и благотворительныеучреждения или сохраняются дольше, чем нужно, устарев-шие объединения или методы. Не всегда целесообразно будети переносить в другие страны те формы, которые были при-няты в какой-либо одной стране.7

20. Уже немало десятилетий прошло с тех пор, как миряне вомногих странах, всё больше посвящая себя апостольству, сталиобъединяться в разнообразные движения и сообщества, кото-рые, храня самую тесную связь с Иерархией, преследовали ипреследуют цели чисто апостольские. Из этих или подобныхим сообществ, возникших ранее, следует прежде всего упомя-нуть о тех, которые, следуя различным методам действий, при-несли обильнейшие плоды для Царства Христова и, снискав

5 Ср. ниже, гл. V, 24.6 Ср. Свящ. К. Собора, Резолюция Corrienten., 13 ноября 1920: AAS 13 (1921),p. 139.7 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Princeps Pastorum, 10 дек. 1959: AAS 51 (1959),p. 856.


заслуженное одобрение и покровительство ВерховныхПервосвященников и многих Епископов, получили от них назва-ние “Католическое Действие” (“Actio Catholica”). Очень частоони характеризовались как сотрудничество мирян в апостоль-стве Иерархии.8Такие формы апостольства — носят они название “Католичес-кое Действие” или какое-либо другое — в наше время осуще-ствляют весьма ценное апостольство. Они составляются приналичии и совокупном признании следующих характерных осо-бенностей:

а) Непосредственной целью таких организаций является апо-стольская цель Церкви, то есть стремление к евангелизациии освящению людей и христианскому воспитанию их совес-ти, чтобы они могли пропитать духом Евангелия различныеобщины и разные социальные сферы;

б) Миряне, по-своему сотрудничая с Иерархией, вкладывают вдело свой опыт и берут на себя ответственность в руководствеэтими организациями, в оценке условий, в которых должна про-текать пастырская деятельность Церкви и в выработке и испол-нении плана действий;

в) Миряне действуют, объединившись наподобие органическо-го тела, чтобы успешнее знаменовалась община Церкви, а апо-стольство стало более плодотворным;

г) Миряне — как те, что предлагают свои услуги по собствен-ному почину, так и те, что были приглашены к деятельности ипрямому сотрудничеству с апостольством Иерархии —действуют под высшим руководством самой Иерархии, кото-рая может санкционировать такое сотрудничество и посред-ством формального поручения.Те организации, в которых, по суждению Иерархии, наличе-

8 Ср. Пий XI, Посл. Quae nobis, к Кард. Бертраму, 13 ноября. 1928: AAS 20(1928), p. 385; ср. также Пий XII, Обращ. к итал. движению “Ацьоне Катто-лика”, 4 сент. 1940: AAS 32 (1940), p. 362.


ствуют в своей совокупности эти характерные особенности,следует считать движением “Католическое Действие”, даже еслив зависимости от требований того или иного места или народаони принимают различные формы и названия.Святейший Собор настоятельно рекомендует поддерживатьэти учреждения, которые во многих странах, несомненно, от-вечают требованиям апостольства Церкви. Священников имирян, сотрудничающих в них, он призывает всё успешнеевоплощать в жизнь вышеупомянутые характерные особенно-сти и всегда братски сотрудничать в Церкви со всеми прочимиформами апостольства.

21. Все сообщества апостольства следует оценивать верно; ноте из них, которые Иерархия, исходя из требований времени иместа, одобрила, рекомендовала или решила основать в самомсрочном порядке, священники, монахи и миряне должны рас-сматривать как самые важные и поддерживать соответствую-щим каждому способом. Однако ныне следует в первую оче-редь преобразовать те из подобных организаций, которыепредставляют собою международные сообщества или объеди-нения католиков.

22. Особого почёта и уважения в Церкви заслуживают те миряне— как состоящие, так и не состоящие в браке — которые посвяща-ют самих себя и свой профессиональный опыт постоянному иливременному служению этим учреждениям и их деятельности. Цер-кви очень отрадно видеть, что с каждым днём растёт число мирян,оказывающих услуги апостольским объединениям и учреждени-ям — как в пределах своей страны, так и на международном уров-не, особенно же в католических общинах, занятых миссионерскойдеятельностью, и в молодых Церквах.Пусть Пастыри Церкви охотно и с благодарностью принима-ют таких мирян, заботясь о том, чтобы их положение какможно больше отвечало требованиям правды, справедливос-ти и любви — особенно в том, что касается достойного содер-жания их самих и их семей — а также о том, чтобы они распола-гали необходимой подготовкой, духовной поддержкой ипоощрением.


ГЛАВА VО СОБЛЮДЕНИИ НАДЛЕЖАЩЕГО ПОРЯДКА

23. Апостольство мирян, осуществляемое верными Христулибо поодиночке, либо в объединениях, должно в надлежащемпорядке включаться в апостольство всей Церкви. Более того:единение с теми, кого Святой Дух поставил пасти ЦерковьБога (ср. Деян 20, 28), является основным элементом христи-анского апостольства. Не менее важно и сотрудничество меж-ду различными апостольскими начинаниями, подобающимобразом руководимыми Иерархией.В самом деле: чтобы поддерживать дух единства, чтобы вовсём апостольстве Церкви сияла братская любовь, чтобы до-стигать общих целей и избегать пагубного соперничества, тре-буется взаимное уважение всех видов апостольства в Церквии надлежащее их согласование, причём следует сохранять осо-бый характер каждого из них.1

Это особенно уместно в том случае, когда особая деятель-ность в Церкви требует гармонии и апостольского сотрудни-чества секулярного и монашеского клира, монашествующих имирян.

24. Задача Иерархии — поощрять апостольство мирян, выра-батывать его принципы и оказывать ему духовную помощь,руководить осуществлением апостольства ради общего благаЦеркви и следить за тем, чтобы соблюдались вероучение ипорядок.Апостольство мирян допускает различные виды отношений сИерархией в зависимости от различных форм и целей этого апо-стольства.В Церкви есть много апостольских начинаний, основанных посвободному решению мирян и руководимых по их благора-зумному суждению. В известных обстоятельствах благодаря

1 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quamvis Nostra, 30 апр. 1936: AAS 28 (1936),рр. 160-161.2 Ср. Свящ. К. Собора, Резолюция Corrienten., 13 ноября 1920: AAS 13 (1921),pp. 137-140.


таким начинаниям миссия Церкви может исполняться успеш-нее, и потому Иерархия нередко хвалит их и поощряет.2

Однако ни одно начинание не может присвоить себе звания “ка-толического”, если на то не будет согласия законной церковнойвласти.Некоторые формы апостольства мирян прямо признаютсяИерархией, причём различными способами.Кроме того, церковная власть, учитывая требования обще-го блага Церкви, может избирать какие-либо из сообществили апостольских начинаний, непосредственно устремляю-щихся к духовной цели, и особым образом поддерживатьих, беря на себя особую ответственность за них. Так Иерар-хия, различными способами руководя апостольством в за-висимости от обстоятельств, теснее сочетает ту или инуюего форму со своим собственным апостольским служением,сохраняя при этом, тем не менее, особую природу обоихвидов апостольства и различие между ними и потому нелишая мирян необходимой возможности действовать по соб-ственному почину. Этот акт Иерархии называется в различныхцерковных документах “мандатом”.Наконец, Иерархия доверяет мирянам некоторые поручения,теснее связанные с пастырскими обязанностями — например,преподавание христианского вероучения, некоторые литур-гические действия или попечение о душах. В силу этой мис-сии миряне полностью подчиняются высшему церковномуруководству в том, что относится осуществления этих задач.Что же касается благотворительных обществ и учрежденийпреходящего порядка, то обязанность Иерархии заключаетсяв том, чтобы обучать нравственным принципам, которым над-лежит следовать в преходящих делах, и аутентично их истолко-вывать. Кроме того, она может, должным образом рассмотреввсе стороны дела и прибегнув к помощи сведущих людей,вынести своё суждение о соответствии таких благотворитель-ных обществ или учреждений нравственным принципам и ре-шить, что требуется для сохранения и развития благ сверхъе-стественного порядка.


25. Епископам, приходским настоятелям и другим священникам изтого и другого клира следует учитывать, что право и обязанностьосуществлять апостольство является общим для всех верных —как клириков, так и мирян — и в созидании Церкви особую рольиграют и миряне.3 Поэтому пусть они по-братски трудятся вместес мирянами в Церкви и для Церкви и проявляют особое попечениео мирянах в их апостольских трудах.4Нужно тщательно подбирать священников, пригодных и долж-ным образом подготовленных к тому, чтобы содействовать осо-бым формам апостольства мирян.5 Те, кто занимается этим слу-жением, приняв миссию от Иерархии, пусть представляют её всвоей пастырской деятельности; пусть поощряют подобающиеотношения с Иерархией, всегда верно держась духа и ученияЦеркви; пусть посвящают свои силы тому, чтобы духовной жиз-нью и апостольским чувством питать вверенные им католичес-кие сообщества, пусть содействуют им в апостольской деятель-ности своим мудрым советом и поддерживают их начинания. На-ладив постоянное общение с мирянами, пусть они внимательноподумают над тем, каковы должны быть формы более плодо-творной апостольской деятельности; пусть развивают дух един-ства — как внутри самого сообщества, так и между ним и други-ми сообществами.Наконец, монашествующим— и братьям, и сёстрам — следуетвысоко ценить апостольские объединения мирян. Следуя духуи правилам своего института, пусть монашествующие охотнопосвящают себя развитию объединений мирян,6 стараясь под-держивать, подкреплять и дополнять священников в осуще-ствлении их задач.

26. По мере возможности в диоцезах должны иметься советы,оказывающие помощь Церкви в деле апостольства: как в сфе-

3 Ср. Пий XII, Обращ. ко II Всемирному Конгрессу в поддержку апостольствамирян, 5 окт. 1957: AAS 49 (1957), р. 927.4 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 37: AAS 57 (1965),рр. 42-43 (см. наст. изд., сс. 120-121).5 Ср. Пий XII, Апост. Призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950),р. 660.6 Ср. II Ват. Собор, Декр. об обновлении жизни монашествующих применитель-но к современным условиям, Perfectae caritatis, 8 (см. наст. изд., сс. 191-192).


ре евангелизации и освящения, так и в области благотвори-тельной, социальной и проч. В этих советах клирики и мона-шествующие должны подобающим образом сотрудничать смирянами. Такие советы смогут содействовать взаимной ко-ординации различных сообществ и начинаний мирян, уважаяособый характер и автономию каждого из них.7

Такого рода советы по возможности должны существовать ина уровне приходском, межприходском, междиоцезном и дажена уровне национальном или международном.8

Кроме того, при Святом Престоле нужно учредить особый сек-ретариат по поддержке и поощрению апостольства мирян, какцентр, который сможет, прибегая к соответствующим средствам,предоставлять информацию о различных апостольских начина-ниях мирян, а также изучать проблемы, возникающие сегодня вэтой области, и помогать своими советами Иерархии и мирянамв их апостольских трудах. В этом секретариате должны уча-ствовать различные движения и начинания апостольства ми-рян, существующие во всём мире, причём с мирянами нужносотрудничать клирикам и монашествующим.

27. Общее евангельское наследие и проистекающая отсюдаобщая обязанность христианского свидетельства создаютжелательность, а часто и необходимость сотрудничества като-ликов с другими христианами, осуществляемого отдельнымилицами или общинами Церкви — либо в отдельных начинани-ях, либо в сообществах, на уровне как национальном, так имеждународном.9

Общечеловеческие ценности также нередко требуют от хрис-тиан, преследующих апостольские цели, подобного сотруд-

7 Ср. Бенедикт XIV, О диоцезном Синоде (De Synodo Dioecesana), III. 9. 7-8:Opera omnia in tomos XVII distributa, том. XI (Prati, 1844), рр. 76-77.8 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quamvis Nostra, 30 апр. 1936: AAS 28 (1936), рр.160-161.9 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53(1961), рр. 456-457. Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatisredintegratio, 12: AAS 57 (1965), рр. 99-100 (см. наст. изд., с. 182 ).10 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio, 12: AAS 57(1965), р. 100 (см. наст. изд., с. 182). Ср. также Догм. Конст. о Церкви, Lumengentium, 15: AAS 57 (1965), рр. 19-20 (см. наст. изд., сс. 90-91).


ничества с теми, кто не исповедует христианство, но при-знаёт эти ценности.Этим динамичным и мудрым сотрудничеством10, особенноважным в преходящей деятельности, миряне подают свиде-тельство о Христе , Спасителе мира , и о единствечеловеческой семьи.

ГЛАВА VIО ПОДГОТОВКЕ К АПОСТОЛЬСТВУ

28. Апостольство может достичь своей полной действенноститолько при условии разнообразной и целостной подготовки.Она требуется не только для непрестанного духовного преус-пеяния самого мирянина, но и в силу различных обстоятельств,лиц и обязанностей, к которым должна применяться его дея-тельность. Эта подготовка к апостольству должна опиратьсяна те основания, которые Святейший Собор наметил и разъяс-нил в других местах.1 Кроме подготовки, общей всем христиа-нам, многочисленные формы апостольства требуют также под-готовки специфической и особой в силу разнообразия в лицахи обстоятельствах.

29. Поскольку миряне по-своему участвуют в миссии Церк-ви, их апостольская подготовка получает особый характер,проистекающий из самогу секулярного характера статуса ми-рянина и свойственной ему духовной жизни.Подготовка к апостольству предполагает некую целостнуюобщечеловеческую подготовку применительно к способнос-тям и положению каждого. Ведь мирянин, хорошо зная совре-менный мир, должен быть полноценным членом своегообщества и его культуры.Но прежде всего мирянину следует учиться исполнять мис-сию Христа и Церкви, верою переживая Божественную тайну

1 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, глл. II, IV, V: AAS 57(1965), рр. 12-21, 37-49 (см. наст. изд., cс. 82-93, 113-128); ср. также II Ват.Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio, 4, 6, 7, 12: AAS 57 (1965),рp. 94, 96, 97, 99, 100 (см. наст. изд., сс. 175-179, 182). См. также выше, 4.


Творения и Искупления под водительством Святого Духа, жи-вотворящего Народ Божий и побуждающего всех людей лю-бить Бога Отца, а в Нём — мир и людей. Эту подготовкунужно рассматривать как основу и условие всякого плодо-творного апостольства.Кроме духовной подготовки, требуется основательное докт-ринальное обучение — богословское, этическое и философс-кое — в зависимости от возраста, положения и способностейкаждого. Нельзя пренебрегать и значением общей культурынаряду с практической и технической подготовкой.Чтобы способствовать добрым человеческим взаимоотноше-ниям, нужно поощрять подлинные человеческие ценности,прежде всего умение жить и по-братски сотрудничать, а такженалаживать общение.Однако, поскольку подготовка к апостольству не может ог-раничиваться теоретическим обучением, мирянину уже ссамого начала своей подготовки следует постепенно и благо-разумно учиться тому, чтобы рассматривать, судить и де-лать всё в свете веры, посредством самуй деятельности вос-питываться и совершенствоваться вместе с другими и такимобразом вступать в деятельное служение Церкви.2 Эта под-готовка, которую нужно постоянно совершенствовать вви-ду возрастающей зрелости человеческой личности и в силуусложнения самих проблем, требует всё более глубокого по-знания и всё более тонкого приспособления деятельности кменяющимся условиям. Чтобы удовлетворить все требо-вания этой подготовки, следует всегда иметь в виду един-ство и цельность человеческой личности, чтобы таким об-разом сохранялась и возрастала её гармоничность и урав-новешенность.Так мирянин глубоко и деятельно включается в самуреальность преходящего порядка и успешно участвует висполнении свойственных ему дел. В то же время он, как живой

2 Ср. Пий XII, Обращ. К I международной Конференции бойскаутов, 6 июня1952: AAS 44 (1952), рр. 579-580; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater еtMagistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961), р. 456.3 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 33: AAS 57 (1965),р. 39 (см. наст. изд., сс. 115-116).


член и свидетель Церкви, обеспечивает её присутствие и дей-ствие в самой гуще преходящих дел.3

30. Подготовка к апостольству должна начинаться с самогоначального воспитания детей. Однако особым образом долж-ны приобщаться к апостольству подростки и молодёжь, про-никаясь его духом. Эта подготовка должна совершенствоватьсяв течение всей жизни в зависимости от того, чего потребуютот мирянина новые задачи, которые он принимает. Поэтомуочевидно, что те, на кого возложено христианское воспитание,обязаны готовить и к апостольству.Задача родителей — с самого детства внушать своим детям в семьерасположенность к познанию любви Божией ко всем людям и по-степенно, прежде всего собственным примером, учить их забо-те об удовлетворении нужд ближнего: как материальных, таки духовных. Таким образом, вся семья и совместная жизнь вней должна стать как бы первыми шагами в апостольстве.Кроме того, нужно воспитывать детей так, чтобы, выходя запределы семьи, они открывали свою душу сообществам: какцерковным, так и мирским. В местной приходской общине де-тей нужно принять так, чтобы в ней они осознали, что являют-ся живыми и деятельными членами народа Божия. А священ-ники в обучении вере, в служении слова, в духовном руко-водстве и в иных пастырских служениях пусть всегда имеют ввиду подготовку к апостольству.Задача школ, колледжей и других католических учебных заве-дений, занятых делом воспитания — развивать у молодыхлюдей католическое сознание и поощрять их апостольскуюдеятельность. Если такая подготовка отсутствует — потомули, что молодёжь не посещает вышеуказанных школ, или покакой-либо иной причине — о ней тем более должны заботить-ся родители, душепастыри и апостольские сообщества. А на-ставникам и воспитателям, по своему призванию и обязаннос-ти исполняющим самую возвышенную форму апостольствамирян, надлежит глубоко усвоить вероучение и обрести педа-гогические навыки, чтобы благодаря этому они могли успеш-но дать такое воспитание.


Равным образом группы и сообщества мирян, посвящающиесебя апостольству или иным сверхъестественным целям, дол-жны ревностно и прилежно содействовать подготовке капостольству в соответствии со своими целями и возможнос-тями.4 Зачастую они и сами представляют собою обычный путьнадлежащей подготовки к апостольству, ибо в них даётсявероучительное, духовное и практическое воспитание. Ихчлены, объединяясь с соратниками и друзьями в неболь-шие группы, обдумывают методы и результаты своей апос-тольской деятельности и сверяют с Евангелием образ своейповседневной жизни.Эту подготовку нужно вести так, чтобы учитывалось всё апо-стольство мирян, которое следует осуществлять не только впределах самих групп, составляющих такие сообщества, но иво всяких условиях, на протяжении всей жизни, особенно про-фессиональной и общественной. Более того: каждый долженсам действенно готовиться к апостольству, и это особенно важ-но в отношении взрослых. Ведь с возрастом ум раскрываетсяшире, и поэтому каждый может яснее раскрыть в себе те та-ланты, которыми Бог обогатил его душу, и успешнее исполь-зовать благодатные дарования, данные ему Святым Духом наблаго его братьев.

31. Различные формы апостольства требуют соответственно иособой подготовки.а) Что касается апостольства по евангелизации и освящению лю-дей, мирян следует особо готовить к налаживанию общения с дру-гими людьми, верующими или неверующими, чтобы всем явитьвесть Христову.5Но, поскольку в наше время разного рода материализм широкораспространяется повсюду, даже среди католиков, мирянам сле-дует не только тщательно изучать католическое вероучение, осо-бенно те его положения, которые ставятся под вопрос, но и свиде-

4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater еt Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961),р. 455.5 Ср. Пий XII, Энцикл посл. Sertum laetitiae, 1 ноября 1939: AAS 31 (1939), рр.635-644; ср он же, К “лауреатам” итал. движения “Ацьоне Каттолика”, 24мая 1953: AAS 45 (1953), рр. 413-414.


тельствовать против каких бы то ни было форм материализмасвоей евангельской жизнью.

б) Что же касается христианского преобразования порядка пре-ходящих вещей, то мирянам нужно научиться понимать под-линное значение и ценность преходящих благ: как самих посебе, так и в их отношении ко всем целям человеческой лично-сти. Им следует упражняться в верном использовании вещейи в организации учреждений, всегда устремляясь к общемублагу согласно принципам нравственного и социального уче-ния Церкви. Прежде всего мирянам надлежит так изучитьпринципы и выводы социального учения, чтобы они сами ста-ли способны как к сотрудничеству в развитии этого учения,так и к его правильному применению в отдельных случаях.6

в) Поскольку дела любви и милосердия представляют собоюнаиболее явное свидетельство христианской жизни, подго-товка к апостольству должна приводить и к ихосуществлению, чтобы верные Христу с самого детстваучились сострадать братьям и великодушно приходить имна помощь в их нуждах.7

32. Миряне, посвятившие себя апостольству, уже располага-ют многими вспомогательными средствами, как-то: собрания,конгрессы, реколлекции, духовные упражнения, частые встре-чи, конференции, книги и комментарии, способствующие бо-лее глубокому познанию Священного Писания и католическо-го вероучения и пестованию духовной жизни, а также изуче-нию условий, в которых живёт мир, и отысканию и развитиюподобающих методов.8Эти средства подготовки учитывают различные формы апос-

6 Ср. Пий XII, Обращ. ко Всемирному Конгрессу Мировой Ассоциации женс-кой католической молодёжи, 18 апр. 1952: AAS 44 (1952), рр. 414-419. Ср. онже, Обращ. ко Христианской Ассоциации Итальянских Рабочих (A. C. L. I.), 1мая 1955: AAS 47 (1955), рр. 403-404.7 Ср . Пий XII, К делегатам Съезда благотворительных обществ,27 апр. 1952: AAS 44 (1952), рр. 470-471.8 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961),р. 454.


тольства, применяемые в тех сферах, где оно осуществляется.С этой целью учреждены также центры или высшие учебныезаведения, уже принесшие прекрасные плоды.Святейший Собор радуется такого рода начинаниям, ужепроцветающим в некоторых странах, и горячо желает, что-бы они развивались и в других местах, где в них возникнетнеобходимость.Кроме того, следует учредить центры документации и изуче-ния не только богословия, но и антропологии, психологии,социологии, методологии, чтобы успешнее поощрять разви-тие природных способностей мирян — мужчин и женщин, мо-лодых и взрослых — для всех областей апостольства.

ПРИЗЫВАНИЕ

33. Итак, Святейший Собор горячо призывает в Господе всехмирян, чтобы они охотно, щедро и с сердечной готовностьюотвечали голосу Христа, всё настоятельнее призывающего ихв этот час, и побуждению Святого Духа. Пусть этот призыв,обращённый к ним, услышат прежде всего молодые, и пустьпримут его с бодростью и великодушием. Ведь через этотСвятой Собор Сам Господь снова призывает всех мирян с каж-дым днём всё теснее сочетаться с Ним и иметь те же чувствова-ния, что и у Него (ср. Флп 2, 5), объединяясь в Его спаситель-ной миссии. Он вновь посылает их во всякий город и место,куда предстоит идти Ему Самому (ср. Лк 10, 1). Пусть онивыкажут себя Его сотрудниками в различных формах и спосо-бах единого апостольства Церкви, которое должно непрестан-но применяться к новым потребностям времени, всегда преус-певая в деле Господнем и зная, что труд их не тщетен предГосподом (ср. 1 Кор 15, 58).


СРОК ВСТУПЛЕНИЯ ЗАКОНА В СИЛУ

Для новых законов, содержащихся в только что обнародованномДекрете об апостольстве мирян, Святейший Отец установил сроквступления в силу вплоть до 29 июня 1966 г., то есть до праздне-ства Свв. Апостолов Петра и Павла в будущем году.Тем временем Верховный Первосвященник издаст нормы испол-нения вышеуказанных законов.



Документ претерпевал многочисленные изменения в течение соборныхсессий; он был обсужден на третьей сессии и обнародован 18 ноября1965 года. Текст формулирует принципы и способы осуществления апо-стольства мирян; он указывает на особую роль мирян в строительствесовременного порядка, пронизанного христианским духом, признаетправо и обязанность личной инициативы в апостольстве, законный плю-рализм начинаний и форм, рекомендуя гармоничную связь с иерархией,координацию с другими инициативами и сотрудничество с некатолика-ми для продвижения человеческих ценностей.В послесоборную эпоху поддержкой апостольства мирян занималсяПапский совет по делам мирян и другие учреждения.

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности— было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью,данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утвер-ждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обна-родовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.Рим, у Св. Петра, 18 ноября 1965 г.






О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ“DIGNITATIS HUMANAE”

О праве личности и сообществ на общественную и граж-данскую свободу в вопросах религии

1. Люди в наше время всё яснее осознают достоинство челове-ческой личности1, и растёт число тех, кто требует, чтобы всвоей деятельности люди обладали и пользовалисьсобственным разумением и ответственной свободой — не попринуждению, но руководствуясь сознанием собственногодолга. Они требуют также юридического ограничениягражданской власти, чтобы границы достойной свободыличности и объединений не слишком сужались. Это требованиесвободы в человеческом обществе прежде всего касается того,что относится к духовным благам, и в первую очередь — ксвободному исповеданию религии в обществе. Внимательноучитывая эти чаяния людей и ставя себе целью заявить, в какойстепени они соответствуют истине и справедливости, настоящийВатиканский Собор исследует священное Предание и учениеЦеркви, извлекая из них новое, всегда согласное с древним.Поэтому Священный Собор прежде всего исповедует, что СамБог открыл роду человеческому путь, на котором, служа Ему,

1 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963),р. 279; там же, р. 265; Пий XII, Выступление по радио, 24 дек. 1944: AAS 37(1945), р. 14.

336

DIGNITATIS HUMANAE 337

люди могут спастись во Христе и достичь блаженства. Мыверуем, что эта единая истинная религия наличествует в като-лической и апостольской Церкви, которой Господь Иисус по-ручил задание распространять её среди всех людей, говоряАпостолам: “Итак, идите, научите все народы, крестя их воимя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Яповелел вам” (Мф 28, 19-20). А все люди обязаны искатьистину, особенно в том, что касается Бога и Его Церкви, и,познав её, принять её и хранить.Однако Священный Собор равным образом исповедует, что этотдолг затрагивает и обязывает человеческую совесть, и что истинанасаждается силой самуй же истины, проникающей в умы благода-ря своей сладости и вместе с тем — своей силе. Далее, посколькурелигиозная свобода, которой люди требуют, чтобы исполнятьобязанность поклоняться Богу, подразумевает отсутствие при-нуждения в гражданском обществе, она оставляет в неприкосно-венности традиционное католическое учение о нравственных обя-занностях людей и сообществ по отношению к истинной религии иединой Церкви Христовой. Кроме того, Священный Собор,обсуждая вопрос об этой религиозной свободе, намереваетсяразработать учение последних Верховных Первосвященников онеприкосновенных правах человеческой личности и о правопоряд-ке общества.

I. ОБЩЕЕ ОБОСНОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ

2. Настоящий Ватиканский Собор заявляет, что человеческаяличность имеет право на религиозную свободу. Эта свободасостоит в том, что все люди должны быть свободны отпринуждения со стороны как отдельных лиц, так и социальныхгрупп, а также какой бы то ни было человеческой власти, дабыблагодаря этому в религиозных вопросах никого не заставлялидействовать против своей совести и не препятствовалидействовать в должных пределах согласно своей совести: как вчастной, так и в общественной жизни, как в одиночку, так и всообществе с другими людьми. Кроме того, Собор заявляет,что право на религиозную свободу действительно зиждится натом достоинстве человеческой личности, которое познаётся и

О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ338

Словом Божиим, данным в Откровении, и самим разумом.2 Этоправо человеческой личности на религиозную свободу в обще-ственном правопорядке должно признаваться таким образом,чтобы оно стало гражданским правом.Соответственно человеческому достоинству сама природалюдей, являющихся личностями, то есть одарённых разумом исвободной волей, а потому и наделённых личнойответственностью, побуждает и нравственно обязывает всех икаждого из них искать истину, и прежде всего ту, котораяотносится к религии. Они обязаны также держаться познаннойистины и строить всю свою жизнь согласно требованиям этойистины. Однако исполнить это обязательство соответственносвоей собственной природе люди могут лишь в том случае,если они обладают психологической свободой и вместе с темсвободой от всякого внешнего принуждения.Следовательно, право на религиозную свободу коренится нев субъективном расположении личности, но в самой её природе.Поэтому право на свободу от принуждения продолжаетсуществовать и для тех, кто не исполняет обязанность искатьистину и держаться eё; и препятствовать осуществлению этогоправа нельзя, если сохраняется справедливый общественныйпорядок.

3. Всё это предстанет ещё яснее, если учесть, что высшая нормачеловеческой жизни есть сам Божественный закон, вечный,объективный и универсальный, посредством которого Бог,исполняя Свой замысел премудрости и любви, распоряжается,руководит и управляет всем миром и путями человеческогообщества. Бог приобщает человека этому Своему закону, чтобычеловек по благому распоряжению Божественного провидениямог всё более и более познавать неизменную истину.3 Поэтому

2 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), рр.260-261; Пий XII, Выступление по радио, 24 дек. 1942: AAS 35 (1943), р. 19; ПийXI, Энцикл. письмо Mit brennender Sorge, 14 марта 1937: ААS 29 (1937), р. 160; ЛевXIII, Энцикл. письмо Libertas praestantissimum, 20 июня 1888: Acta Leonis XIII, 8(1888), рр. 237-238.3 Ср. Св. Фома, Сумма теол., I-я II-й, вопр. 91, ст. 1; вопр. 93, стт. 1-2.


каждый обязан и вправе искать истину в религиозных вопро-сах, чтобы мудро составить себе верное и истинное суждениедля совести, прибегая к соответствующим средствам.Но истину следует искать так, как это подобает человеческойличности и её социальной природе, то есть посредствомсвободного исследования, учительства или наставления,общения и диалога. Такими путями одни люди излагают другимту истину, которую они нашли (или полагают, что нашли),чтобы оказать друг другу взаимную помощь в поисках исти-ны; познанной же истины следует твёрдо держаться поличному согласию.Человек воспринимает и признаёт веления Божественногозакона своей совестью; он обязан верно следовать ей во всехсвоих поступках, чтобы достичь Бога как своей цели. Поэтомунельзя принуждать его действовать против своей совести. Нонельзя и препятствовать ему действовать согласно своейсовести, особенно в религиозных вопросах. Ибо исповеданиерелигии по самой сути своей заключается прежде всего вовнутренних добровольных и свободных актах, которымичеловек прямо направляет себя к Богу, а такие акты властьсугубо человеческая не может ни предписать, ни запретить.

4

Но сама социальная природа человека требует того, чтобы онмог внешне выражать эти внутренние религиозные акты, об-щаться с другими в области религии, исповедовать своюрелигию в общине.Поэтому человеческой личности и самому порядку,установленному Богом для людей, наносится оскорбление,когда человеку запрещают свободно исповедовать религию вобществе, если при этом он не нарушает справедливыйобщественный порядок.Кроме того, религиозные акты, в которых люди в частном илиобщественном порядке устремляются к Богу по внутреннемурешению, по природе своей превосходят земной и временныйпорядок вещей. Поэтому гражданская власть, которой

4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963),p. 270; Павел VI, Выступление по радио, 22 дек. 1964: AAS 57 (1965),рр. 181-182; Св. Фома, Сумма теол., I-я II-й, вопр. 91, ст. 4.


свойственно заботиться об общем временном благе, должнапризнавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей.Но следует сказать, что эта власть преступает свои пределы,если она присваивает себе право руководить религиознымиактами или препятствовать им.

4. Свободу, или неподверженность принуждению в религиозныхвопросах, принадлежащую отдельным лицам, следует признаватьза ними и в том случае, если они действуют совместно: ведь рели-гиозные общины необходимы по социальной природе какчеловека, так и самуй религии.Потому, если только не будут нарушаться справедливые тре-бования общественного порядка, этим общинам по правуполагается свобода, чтобы они могли управляться согласносвоим собственным нормам, публично почитать Высшеебожество, помогать своим членам вести религиозную жизньи поддерживать их своим учением, содействовать темучреждениям, в которых их члены сотрудничают ради того,чтобы устроить свою жизнь согласно своим религиознымпринципам.Религиозным общинам принадлежит также право на то, чтобыгражданская власть посредством законодательных или адми-нистративных мер не препятствовала им в избрании,воспитании, назначении и перемещении их служителей, вобщении с религиозными властями и общинами, находящимисяв других странах мира, в возведении религиозных зданий, атакже в приобретении и использовании соответствующегоимущества.Религиозные общины имеют также право беспрепятственноучить своей вере и исповедовать её открыто, устно иписьменно. Однако в деле распространения веры иустановления религиозных обычаев всегда следуетвоздерживаться от всякого рода действий, которые походятна принуждение либо недостойное или нечестное убеждение,особенно в том случае, когда речь идёт о людях малообразо-ванных или обездоленных. Такой образ действий нужно счи-тать злоупотреблением своим правом и нарушением правадругих лиц.


Кроме того, религиозная свобода предполагает, что религиоз-ным общинам не запрещают свободно проявлять особую силусвоего вероучения в деле устроения общества и оживотворе-ния всей человеческой деятельности. Наконец, в социальнойприроде человека и в самуй сути религии коренится право, всилу которого люди, движимые своим религиозным чувством,могут свободно устраивать собрания или учреждать воспита-тельные, культурные, благотворительные и общественныеобъединения.

5. Поскольку каждая семья является обществом, обладающимсобственным и исконным правом, ей принадлежит и право сво-бодно устраивать свою домашнюю религиозную жизнь подруководством родителей. Последним же принадлежит правоопределять порядок религиозного воспитания своих детейсогласно своим религиозным убеждениям. Поэтому граждан-ская власть должна признать за родителями право по-настоя-щему свободно выбирать школы либо иные средства воспита-ния, и за эту свободу выбора на них не должно возлагатьсянесправедливое бремя — ни прямо, ни косвенно. Кроме того,права родителей нарушаются, если детей принуждают посе-щать уроки, не отвечающие религиозным убеждениям роди-телей, и если навязывается один-единственный порядок обра-зования, полностью исключающий религиозное воспитание.

6. Поскольку благо всего общества, то есть совокупность техусловий общественной жизни, благодаря которым люди могутполнее и легче достичь совершенства, состоит прежде всего вохране прав и обязанностей человеческой личности,5 забота оправе на религиозную свободу возлагается на граждан, насоциальные группы, на гражданские власти, на Церковь и про-чие религиозные общины в порядке, свойственном каждомуили каждой из них, в зависимости от их обязанностей поотношению к общему благу.

5 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53(1961), р. 417; он же, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55(1963), р. 273.


На всякую гражданскую власть возлагается первостепеннаяобязанность: охранять и поддерживать неприкосновенныеправа человека.6 Поэтому гражданская власть должна взятьна себя действенную защиту религиозной свободы всех граж-дан справедливыми законами и другими подходящими сред-ствами, а также обеспечить условия, благоприятствующие раз-витию религиозной жизни, чтобы граждане действительно мог-ли пользоваться своими правами в области религии и испол-нять свои религиозные обязанности, а само общество пользо-валось благами справедливости и мира, проистекающими изверности людей Богу и Его святой воле.7

Если с учётом особых условий, в которых живут те или иныенароды, в общественном правопорядке уделяется особое граж-данское признание какой-то одной религиозной общине, то не-обходимо, чтобы вместе с тем право на религиозную свободупризнавалось за всеми гражданами и религиозными общинамии при этом соблюдалось.Наконец, гражданская власть должна следить за тем, чтобы юри-дическое равенство граждан, само по себе относящееся к обще-ственному благу, никогда не нарушалось на религиозныхоснованиях — ни открыто, ни тайно — и чтобы никто из гражданне подвергался дискриминации.Из этого следует, что гражданской власти не позволяется си-лой, угрозами или иными средствами навязывать гражданамисповедание или отвержение той или иной религии илизапрещать кому-либо вступать в ту или иную религиознуюобщину или оставлять её. Тем более противно воле Божией исвященным правам личности и человечества поступают тогда,когда каким бы то ни было образом применяют силу, чтобыуничтожить религию или препятствовать ей — будь то вовсём роде человеческом, будь то в какой-либо отдельной стра-не, будь то в определённой группе людей.

6 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Расеm in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963),рр. 273-274; Пий XII, Выступление по радио, 1 июня 1941: AAS 33 (1941),р. 200.7 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Immortale Dei, 1 ноября 1885: ASS 18 (1885),р. 161.


7. Право на религиозную свободу осуществляется в челове-ческом обществе, и потому пользование этим правом подчиня-ется неким нормам, им руководящим.Пользуясь любой свободой , необходимо соблюдатьнравственный принцип личной и социальной ответственности:в осуществлении своих прав отдельные люди и социальныегруппы по нравственному закону обязаны считаться и справами других лиц, и со своими обязанностями по отношениюк другим лицам, и со всеобщим благом. Со всеми нужнопоступать справедливо и гуманно.Кроме того, гражданское общество имеет право защищать себяот злоупотреблений, которые могут возникнуть под предлогомрелигиозной свободы, и потому обеспечение такой защиты яв-ляется делом прежде всего гражданской власти. Однако этодолжно происходить не по произволу или при несправедливойподдержке какой-либо одной стороны, но согласно юридическимнормам, сообразным с объективным нравственным порядком,каковые нормы требуются для подлинной защиты прав винтересах всех граждан и их мирного сосуществования, а такжедля достаточной заботы о том достойном общественном мире,каковым является правильная совместная жизнь в истиннойсправедливости, равно как и для должной охраны обществен-ной нравственности. Всё это составляет основополагающуючасть общего блага и называется общественным порядком. Востальном следует соблюдать в обществе принцип полнойсвободы, по которому за человеком нужно признавать как можнобольше свободы, и ограничивать её лишь тогда и настолько,когда и насколько это будет необходимо.

8. В нашу эпоху на людей в силу разных причин оказываетсядавление, и они рискуют лишиться способности выноситьсвободное личное суждение. Но, с другой стороны, кажется,что многие склоняются к тому, чтобы под видом свободыотвергнуть всякое подчинение и ни во что не ставить должноепослушание.Поэтому настоящий Ватиканский Собор призывает всех — аособенно тех, кто заботится о воспитании других — ста-раться воспитывать таких людей, которые, подчиняясь


нравственному порядку, повиновались бы законной власти илюбили настоящую свободу, то есть таких людей, которыемогли бы в свете истины выносить своё собственное суждениео вещах, совершать свои действия с чувством ответственностии стремиться к тому, что истинно и справедливо, охотносотрудничая в этом с другими.Таким образом, религиозная свобода тоже должна направ-ляться и вести к тому, чтобы люди, исполняя свои обязан-ности в общественной жизни, действовали с большейответственностью.

II. РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА В СВЕТЕ ОТКРОВЕНИЯ

9. То, что настоящий Ватиканский Собор заявляет о правечеловека на религиозную свободу, основывается на достоин-стве личности, требования которой полнее открываются чело-веческому уму благодаря многовековому опыту. Мало того:это учение о свободе коренится в Божественном Откровении,и поэтому христианам тем более следует свято хранить его.Ибо, хотя Откровение прямо не утверждает право на свободуот внешнего принуждения в вопросах религии, тем не менееоно раскрывает достоинство человеческой личности во всейего полноте, показывает уважение Христа к свободе человекапо отношению к обязанности верить Слову Божию, и учит настому духу, который ученики такого Учителя должны распоз-навать и проявлять во всём. Всё это проливает свет на те об-щие принципы, на которых основывается учение настоящейДекларации о религиозной свободе. И, прежде всего, религи-озная свобода в обществе вполне согласуется со свободой актахристианской веры.

10. Одно из главных положений католического вероучения,содержащееся в Слове Божием и постоянно проповедуемоеОтцами,8 заключается в том, что человек должен отвечать Богуверой добровольно; поэтому никого нельзя принуждать к

8 Ср. Лактанций, Божественные установления, кн. V. 19: CSEL 19, р. 463-464,465; PL 6, 614 и 616 (гл. 20); Св. Амвросий, Послание к имп. Валентиниану,Посл. 21: PL 16, 1005; Св. Августин, Против соч. Петилиана, 2. 83: PL 43, 315= CSEL 52, р. 112; он же, Посл. 23: PL 33, 98; он же, Посл. 34: РL 33, 132; он же,


принятию веры.9 Ведь акт веры по самой своей природе доб-роволен, поскольку человек, искуплённый Христом Спасите-лем и призванный к усыновлению через Иисуса Христа,10

может придти к Богу, Который открывается человеку, лишь втом случае, если он сам, привлекаемый Отцом,11 окажет Богуразумное и свободное послушание веры. Потому, если в воп-росах религии не допускать никакого принуждения со сторо-ны людей, это будет вполне согласно с природой веры. Азначит, принцип религиозной свободы немало способствуетподдержанию такого положения вещей, при котором людимогут быть легко призваны к христианской вере, добро-вольно принять её и деятельно исповедовать её во всём строесвоей жизни.

11. Бог призывает людей служить Ему в духе и в истине, апотому они принимают обязательство в своей совести, но неиспытывают принуждения. Ведь Бог учитывает достоинствосозданной Им человеческой личности, которая должнаруководствоваться собственным суждением и пользоватьсясвободой. Высшим образом это проявилось в Иисусе Христе, вКотором Бог совершенно открыл Самого Себя и Свои пути.Ибо Христос, Учитель и Господь наш,12 кроткий и смиренныйсердцем,13 терпеливо привлекал и призывал к Себе учени-ков.14 Чудесами же Он словно бы подкреплял и подтверждал

Посл. 35: PL 33, 135; Св. Григорий Великий, Послание к Виргилию и Теодору,епископам Массилии Галльской (Марселя), Реестр посланий I. 45: MGH Посл.1, р. 72; PL 77, 510-511 (кн. 1, посл. 47); он же, Послание к Иоанну, епископуКонстантинопольскому, Реестр посланий III. 52: MGH Посл. 1, р. 210; PL 77,649 (кн. III, посл. 53); IV Толед. Собор, кан. 57: Mansi 10, 633; Климент III: Х., V.6. 9: изд Friedberg, стлб. 774; Иннокентий III, Послание к АрхиепископуАрлезианскому (Арльскому), Х., III. 42. 3: изд. Friedberg, стлб. 646.9 Ср. ККП 1917, кан. 1351; Пий XII, Обращение к прелатам, аудиторам и прочимслужащим и сотрудникам Суда “Рота Романа”, 6 окт. 1946: AAS 38 (1946),р. 394; он же, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: АAS 35 (1943),р 243.10 Ср. Еф 1, 5.11 Ср. Ин 6, 44.12 Ср. Ин 13, 13.13 Ср. Мф 11, 29.14 Ср. Мф 11, 28-30; Ин 6, 67-68.


Свою проповедь, чтобы пробудить и укрепить веру слуша-ющих Его, но не с целью их принудить.15 Правда, Он упрекалза неверие слушающих Его, но при этом предоставил Богу со-вершить наказание в Судный день.16 Посылая Апостолов в мир,Он сказал им: “Кто будет веровать и креститься, спасён будет;а кто не будет веровать, осуждён будет” (Мк 16, 16). Но, при-знавая, что с пшеницей были посеяны плевелы, Он Сам повелелоставить расти вместе и то, и другое вплоть до жатвы, котораябудет при кончине века сего.17 Не желая быть политическимМессией, господствующим силою,18 Он предпочёл называтьсяСыном Человеческим, пришедшим, “чтобы послужить и отдатьдушу Свою для искупления многих” (Мк 10, 45). Он явил Себясовершенным Рабом Божиим,19 Который “трости надломленнойне переломит, и льна курящегося не угасит” (Мф 12, 20). Онпризнал гражданскую власть и её права, повелев платить податькесарю, но при этом ясно напомнил о том, что высшие праваБожии должны соблюдаться: “итак, отдавайте кесарево кесарю, аБожие Богу” (Мф 22, 21). Наконец, исполняя на кресте делоискупления, чтобы приобрести людям спасение и истинную сво-боду, Он завершил Своё Откровение. Ибо, хотя Он и свидетель-ствовал об истине,20 но не хотел силой навязывать её тем, кто ейпротивится Ведь Царство не мечом отстаивают,21 но утвержда-ют свидетельствованием и слушанием истины, и возрастает оноблагодаря той любви, которой Христос, вознесённый на кресте,привлекает людей к Себе.22

Апостолы, наученные словом и примером Христа, следовалитем же путём. Уже с самых первых времён существования Цер-кви ученики Христа трудились ради того, чтобы люди обрати-лись к исповеданию Христа Господом не по принуждению, нечерез ухищрения, недостойные Евангелия, но прежде всего

15 Ср. Мф 9, 28-29; Мк 9, 23-24; 6, 5-6; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiamsuam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), рр. 642-643.16 Ср. Мф 11, 20-24; Рим 12, 19-20; 2 Фес 1, 8.17 Ср. Мф 13, 30. 40-42.18 Ср. Мф 4, 8-10; Ин 6, 15.19 Ср. Ис 42, 1-4.20 Ср. Ин 18, 37.21 Ср. Мф 26, 51-53; Ин 18, 36.22 Ср. Ин 12, 32.


силою Слова Божия.23 С дерзновением они возвещали всем за-мысел Бога Спасителя, “Который хочет, чтобы все люди спас-лись и достигли познания истины” (1 Тим 2, 4). Но в то же времяони уважали слабых, даже если они жили в заблуждении, пока-зывая этим, что “каждый из нас за себя даст отчёт Богу” (Рим 14,12)24 и обязан повиноваться только своей собственной совести.Подобно Христу, Апостолы всегда стремились свидетельствоватьоб истине Божией, с немалой отвагой говоря перед народом иправителями “слово Божие с дерзновением” (Деян 4, 31).25 Ибос твёрдой верой они держались того, что само Евангелие естьсила Божия ко спасению всякому верующему.26 Поэтому, от-вергнув все “плотские оружия”,27 следуя Христову примерукротости и смирения, они проповедовали Слово Божие, полно-стью уповая на то, что Божественной силой этого Слова можнониспровергнуть силы, враждебные Богу,28 и привести людей квере во Христа и к послушанию Ему.29 Как Учитель, так иАпостолы признавали законную гражданскую власть: “Ибо нетвласти не от Бога”, учит Апостол, и потому повелевает: “Вся-кая душа да будет покорна высшим властям; ... противящийсявласти противится Божию установлению” (Рим 13, 1-2).30 Но вто же время они не страшились противоречить публичной вла-сти, противящейся святой воле Божией: “должно повиноватьсябольше Богу, нежели человекам” (Деян 5, 29).31 Этим путёмследовало бесчисленное множество мучеников и верующих вовсе века и по всему миру.

12. Поэтому Церковь, верная евангельской истине, следует пу-тём Христа и Апостолов, когда она признаёт, что принцип рели-гиозной свободы согласуется с достоинством человека и сБожиим Откровением, и содействует этой свободе. Это учение,

23 Ср. 1 Кор 2, 3-5; 1 Фес 2, 3-5.24 Ср. Рим 14, 1-23; 1 Кор 8, 9-13; 10, 23-33.25 Ср. Еф 6, 19-20.26 Ср. Рим 1, 16.27 Ср. 2 Кор 10, 4; 1 Фес 5, 8-9.28 Ср. Еф 6, 11-17.29 Ср. 2 Кор 10, 3-5.30 Ср. 1 Пет 2, 13-17.31 Ср. Деян 4, 19-20.


принятое от Христа и Апостолов, Церковь сохраняла и переда-вала в течение долгого времени. И, хотя на жизни Народа Божия,странствующего через превратности человеческой истории, под-час сказывается образ действий, не сообразный с евангельскимдухом и даже противный ему, всё же всегда оставалось в силеучение Церкви о том, что никого нельзя принуждать к вере.Евангельская закваска очень долго действовала в умах людей инемало способствовала тому, чтобы с течением времени людиосновательнее признали достоинство человеческой личности иу них вызрело убеждение, что личность в обществе должнаоставаться свободной от всякого человеческого принуждения врелигиозных вопросах.

13. Из того, что относится ко благу Церкви, да и самого земногограда, из того, что всегда и всюду следует охранять и защищатьот всякого посягательства, наивысшей ценностью является, не-сомненно, возможность Церкви обладать такой свободойдействий, какой требует забота о спасении людей.32 Ибо это тасвященная свобода, которой Единородный Сын Божий наделилЦерковь, приобретённую Им Своей кровью. Она в такойстепени свойственна Церкви, что тот, кто оспаривает её,поступает против воли Божией. Свобода Церкви — этоосновополагающий принцип отношений между Церковью игражданскими властями и всем гражданским строем.В человеческом обществе и перед лицом любой публичнойвласти Церковь отстаивает за собой свободу, будучи духовнойвластью, установленной Христом Господом, на которую поБожественной заповеди возложена обязанность идти по всемумиру и проповедовать Евангелие всему творению.33 Церковьотстаивает за собой свободу также и потому, что она — ещё исообщество людей, имеющих право жить в гражданском обще-стве по заповедям христианской веры.34

32 Ср. Лев XIII, Письмо Officio sanctissimo, 22 дек. 1887: ASS 20 (1887), р. 269;он же, Письмо Ех litteris, 7 апр. 1887: ASS 19 (1886), р. 465.33 Ср. Мк 16, 15; Мф 28, 18-20; Пий XII, Энцикл. письмо Summi Pontificatus,20 окт. 1939: AAS 31 (1939), рр. 445-446.34 Ср. Пий XI, Письмо Firmissimam constantiam, 28 марта 1937: AAS 29 (1937),р. 196.


Однако лишь в том случае, если принцип религиозной свобо-ды не только провозглашается на словах, не только ограждает-ся законами, но и честно воплощается в жизнь, Церковь полу-чает устойчивое юридическое и фактическое условие незави-симости, необходимой в осуществлении Божественной миссии— независимости в обществе, которой церковные властитребовали всё более и более настоятельно.35 В то же времяверные Христу, как и прочие люди, обладают гражданскимправом на то, чтобы им не препятствовали жить согласно ихсовести. Итак, существует согласие между свободой Церк-ви и той религиозной свободой, которую необходимо при-знать как право за всеми людьми и общинами и оградитьправопорядком.

14. Чтобы повиноваться Божественной заповеди: “Научите всенароды” (Мф 28, 19), Католическая Церковь должна, не жа-лея усилий, трудиться ради того, “чтобы слово Господне рас-пространялось и прославлялось” (2 Фес 3, 1).Поэтому Церковь настоятельно просит своих детей “преждевсего ... совершать молитвы, прошения, моления, благодаре-ния за всех человеков, ... ибо это хорошо и угодно Спасителюнашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и дос-тигли познания истины” (1 Тим 2, 1-4).А верные Христу, чтобы воспитать свою совесть, должны глу-боко внимать святому и твёрдому вероучению Церкви.36 Ибопо воле Христовой Католическая Церковь — наставница вистине, и обязанность её — возвещать ту Истину, Котораяесть Христос, аутентично учить ей и вместе с тем своей влас-тью провозглашать и утверждать нравственные принципы,проистекающие из самой человеческой природы. Кроме того,пусть христиане, мудро обращаясь с теми, кто находится внеЦеркви, стремятся “в Духе Святом, в нелицемерной любви, вслове истины” (2 Кор 6, 6-7) распространять свет жизни совсей смелостью37 и с апостольским дерзновением, даже допролития собственной крови.

35 Ср. Пий XII, Речь Ci riesce, 6 дек. 1953: AAS 45 (1953), р. 802.36 Ср. Пий XII, Выступление по радио, 23 марта 1952: AAS 44 (1952),рp. 270-278.37 Ср. Деян 4, 29.


Ведь на ученика возложена важная обязанность по отношениюко Христу Учителю: всё полнее познавать принятую от Негоистину, верно возвещать и храбро защищать её, не прибегая ксредствам, противным духу Евангелия. Но любовь Христовавместе с тем побуждает его с любовью, благоразумием итерпением относиться к людям, заблуждающимся относительноверы или не знающим о ней.38 Поэтому нужно принимать вовнимание и долг перед Христом, Словом животворящим,Которого необходимо проповедовать, и права человеческойличности, и меру благодати, которой Бог через Христа наделилчеловека, призванного добровольно принять и исповедоватьверу.

15. Итак, вполне очевидно, что в нашу эпоху люди желаютиметь возможность свободно исповедовать религию в частноми публичном порядке. Более того: религиозная свобода ужепровозглашена в большинстве Конституций и торжественнопризнаётся международными документами.39

Однако существуют и такие режимы, при которых — дажеесли свобода религиозного культа признаётся в их Конституции— сами гражданские власти всё же пытаются отвратитьграждан от исповедания религии и сделать жизнь религиозныхобщин весьма затруднительной и опасной.С радостью приветствуя благоприятные признаки нашего вре-мени, но с горечью заявляя об этих прискорбных фактах,Священный Собор призывает католиков и настоятельнопросит всех людей тщательно подумать над тем, какнеобходима религиозная свобода, особенно при нынешнемположении человеческой семьи.Ибо очевидно, что все народы всё крепче сплачиваются вое-дино, что отношения между людьми, различными по своейкультуре и религии, становятся всё теснее и что, наконец, воз-растает сознание личной ответственности каждого человека.

38 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55(1963), рр. 299-300.39 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55(1963), рр. 295-296.


Поэтому для того, чтобы в роде человеческом установились иукрепились мирные отношения и согласие, требуется, чтобырелигиозная свобода была повсюду ограждена действеннойюридической защитой и чтобы соблюдались высшие обязан-ности и права людей, позволяющие им свободно вести религи-озную жизнь в обществе.Да сотворит Бог и Отец всех так, чтобы человеческая семья,тщательно соблюдая принцип религиозной свободы вобществе, через благодать Христову и силу Святого Духабыла приведена к высшей и вечной свободе славы детей Божиих(ср. Рим 8, 21).

Всё, что провозглашено в этой Декларации — и в целом, и по отдельности— было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, даннойНам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем,решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать вославу Божию то, что было постановлено на Соборе.




Декларация, обнародованная 7 декабря 1965 года на закрытии Собора,прошла долгий и сложный путь и была предметом борьбы ипротивостояния, так как она касается возможности диалога междукатолической мыслью и современными умонастроениями. Следуя Иисусу,который предлагал, но не навязывал, документ провозглашает право-обязанность не только для католической Церкви, но и для всякой рели-гиозной группы осуществлять свою свободу, в том числе и религиозную,не принуждая ни отдельных людей, ни социальные группы. Это - свободаличности в выборе религии и её право поступать в соответствии сосвоей совестью, поскольку никто не может совершать насилие или при-нуждать совесть ближнего, даже перед лицом объективной истины.



ДЕКРЕТ

О МИССИОНЕРСКОЙДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ

“AD GENTES”

1. Посланная к народам свыше, чтобы стать “всеобщим таин-ством спасения”,1 Церковь стремится возвещать Евангелие всемлюдям в силу внутренних требований своей кафоличности и по-винуясь заповеди своего Основателя.2 Ведь сами Апостолы, накоторых была основана Церковь, следуя по стопам Христа, “про-поведали слово истины и стали родоначальниками Церквей”.3 Азадача их преемников — вечно продолжать это дело, дабы “словоГосподне распространялось и прославлялось” (2 Фес 3, 1), а Цар-ствие Божие возвещалось и устроялось по всей земле.Однако при нынешнем порядке вещей, из которого возникаетновое состояние человечества, Церковь, соль земли и светмира,4 слышит всё более настоятельный призыв ко спасению иобновлению всего творения, чтобы всё соединилось под Гла-вою Христом и люди составили в Нём единую семью и единыйНарод Божий.Поэтому сей Священный Собор, воздавая благодарность Богуза дивные дела, совершённые благородным рвением всей Цер-кви, желает наметить принципы миссионерской деятельностии собрать воедино силы всех верующих, чтобы Народ Божий,

1 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965),p. 53 (см. наст. изд., с. 113-114).2 Ср. Мк 16, 15.3 Св. Августин, На Пс., 44. 23: РL 36. 508; СChr 38. 510.4 Ср. Мф 5, 13-14.

352

AD GENTES 353

шествуя узким крестным путём, повсюду распространял Цар-ство Христа, Господа и Бога веков,5 и готовил пути для Егопришествия.

ГЛАВА IО ВЕРОУчИТЕЛЬНЫХ ПРИНЦИПАХ

2. Странствующая Церковь по природе своей является мис-сионеркой, ибо она берёт своё начало в миссии Сына и в нис-послании, т. е. миссии, Святого Духа согласно Предустановле-нию Бога Отца.6 Предустановление же это проистекает из “род-никовой любви”, то есть из любви Бога Отца, Который, буду-чи Безначальным Началом, из Коего рождается Сын — а черезСына исходит Святой Дух — по Своему безмерному и мило-сердному благоволению свободно сотворил нас и, кроме того,благодатно призвал нас в общение с Самим Собою в жизни иславе, щедро излив и непрестанно изливая Свою Божествен-ную благость, чтобы Тот, Кто сотворил всё, стал, наконец,всем во всём (ср. 1 Кор 15, 28), обеспечив сразу и Свою славу,и наше блаженство. Однако Богу угодно было призвать людейк участию в Своей жизни, причём не только каждого из них поотдельности, без какой-либо взаимной связи между отдельны-ми людьми, но и таким образом, чтобы они составили народ, вкотором Его чада, пребывавшие дотоле в рассеянии, были бысобраны воедино.7

3. Это вселенское Божие Предустановление во спасение родачеловеческого осуществляется не только неким будто бы со-кровенным образом в сердцах людей или в начинаниях — пустьдаже религиозных — посредством которых они на множестволадов ищут Бога, “не ощутят ли Его и не найдут ли, хотяОн и недалеко от каждого из нас” (Деян 17, 27): ведь такиеначинания нуждаются в просвещении и в исправлении, хотя поблагому замыслу Провидения Божия их подчас можно счесть

5 Ср. Сир 36, 196 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965),pp. 5-6 (см. наст. изд., с. 73-74).7 Ср. Ин 11, 52.

О МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ354

детоводительством к истинному Богу или евангельским при-уготовлением.8 Но для того, чтобы установить мир, то естьобщение с Самим Собою, а также заложить братскую общностьмежду людьми, причём грешными, Бог решил по-новому и окон-чательно войти в человеческую историю, послав Своего Сынав нашей плоти, чтобы через Него избавить людей от властитьмы и Сатаны9 и в Нём примирить с Собою мир.10 ПотомуСвоего Сына, через Которого Он сотворил и века,11 Он поста-вил наследником всего, дабы всё соединить в Нём.12

Ведь Христос Иисус был послан в мир как подлинный По-средник между Богом и людьми. Поскольку Он Бог, “в Нёмобитает вся полнота Божества телесно” (Кол 2, 9); а по Своейчеловеческой природе Он, новый Адам, ставится главою об-новлённого человечества, полной благодати и истины (ср. Ин1, 14). Итак, путями подлинного Воплощения Сын Божийпришёл, чтобы сделать людей причастниками Божественно-го естества. Будучи богат, Он обнищал ради нас, дабы мыобогатились Его нищетою.13 Сын Человеческий не для тогопришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдатьдушу Свою для искупления многих, то есть всех.14 СвятыеОтцы постоянно заявляют: не исцеляется то, что не былопринято Христом.15 Он же полностью принял человеческую

8 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 18. 1: “Слово, сущее у Бога, через Коеговсё начало быть, и Который всегда был с родом человеческим...”: PG 7, 932; тоже, IV. 6. 7: “Ибо Сын, с самого начала споспешествовавший Его творению,открывает Отца всем, кому пожелает, когда пожелает и как того пожелает Отец”:там же, стлб. 990; ср. IV. 20. 6 и 7: там же, стлб. 1037; Доказательство, 34:Patr. Or., XII, 773; SChr, 62, Paris 1958, р. 87; Климент Алекс., Увещ., 112. 1:GCS, Климент I, 79; Стром., VI. 6. 44. 1: GCS, Климент II. 453; VI. 13. 106. 3-4:там же, 485. Об этом учении см. Пий XII, Выступл. по радио 31 дек. 1952; II Ват.Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 16: AAS 57(1965), p. 20 (см. наст.изд., с. 78).9 Ср. Кол 1, 13; Деян 10, 38.10 Ср. 2 Кор 5, 19.11 Ср. Евр 1, 2; Ин 1, 3 и 10; 1 Кор 8, 6; Кол 1, 16.12 Ср. Еф 1, 10.13 Ср. 2 Кор 8, 9.14 Ср. Мк 10, 45.15 Ср. Св. Афанасий, Посл. к Эпиктету, 7: PG 26, 1060; Св. Кирилл Иерус.,Оглас. 4. 9: PG 33, 465; Марий Викторин, Против Ария, 3. 3: PL 8, 1101; Св.

AD GENTES 355

природу, которая свойственна нам, несчастным и бедным —полностью, но кроме греха.16 Ибо Христос, “Которого Отецосвятил и послал в мир” (Ин 10, 36), сказал о Себе Самом:“Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовество-вать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем,проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение”(Лк 4, 18), и ещё: “Сын Человеческий пришёл взыскать испасти погибшее” (Лк 19, 10).Однако всё то, что некогда было проповедано Господом илиисполнилось в Нём во спасение рода человеческого, нужновозвестить и распространить до края земли,17 начиная сИерусалима,18 дабы совершённое однажды для спасения всехс течением времени возымело своё действие во всех и каждом.

4. Для осуществления этого Христос послал от Отца СвятогоДуха, чтобы Он совершал своё спасительное дело изнутри ипобуждал Церковь к её распространению. Несомненно, Свя-той Дух уже действовал в мире, прежде чем Христос был про-славлен.19 Однако в день Пятидесятницы, когда Он сошёл научеников, чтобы пребыть с ними вовек,20 Церковь была от-крыто явлена множеству людей, началось распространение

Василий, Посл. 261. 2: PG 32, 969; Св. Григорий Наз., Посл. 101: РG 37. 181;Св. Григ. Нисск., Опроверж. мнений Аполлин., 17: PG 45, 1156; Св. Амвросий,Посл. 48. 5: PL 16, 1153; Св. Августин, На Ин., тр. 23. 6: PL 35, 1585; CChr 36.236; кроме того, таким образом он заявляет, что Святой Дух не искупил нас, ибоне воплотился: О христ. состяз. 22. 24: PL 40, 302; Св. Кирилл Алекс., Про-тив Нестор. I. 1: PG 76, 20; Св. Фульгенций, Посл. 17. 3. 5: PL 65, 454; КТразимунду, III. 21: PL 65, 284: о печали и страхе.16 Ср. Евр 4, 15; 9, 28.17 Ср. Деян 1, 8.18 Ср. Лк 24, 47.19 Это Дух, вещавший через пророков: Констант. Симв.: Denz. 150 (86); Св. ЛевВеликий, Слово 76: PL 54, pp. 405-406: “Когда в день Пятидесятницы СвятойДух наполнил учеников Господних, это было не началом служения, а новым про-явлением щедрости, ибо и патриархи, и пророки, и священники, и все святые,бывшие прежде, насаждены были освящением того же Духа... хотя мера даров ибыла иной”. См. также Слово 77. 1: PL 54, 412; Лев XIII, Энцикл. Divinum illud,9 мая 1897: ASS 29 (1897), pp. 650-651. Так считает и Св. Иоанн Златоуст, хотя они настаивает на новизне ниспослания Святого Духа в день Пятидесятницы: НаЕф., 4, Гом. 10. 1: PG 62, 75.20 Ср. Ин 14, 16.


Евангелия среди народов через проповедь и, наконец, былопредызображено единство народов в кафоличности веры че-рез Новозаветную Церковь, которая глаголет на всех языках,в любви понимает и объемлет все языки и так преодолеваетВавилонское рассеяние.21 Ведь со дня Пятидесятницы нача-лись “деяния Апостолов”: так же, как по нисшествии СвятогоДуха на Деву Марию был зачат Христос, а по нисхождениитого же Святого Духа на молящегося Христа Он был поведённа дело Своего служения.22 Сам же Господь Иисус, преждечем добровольно положить жизнь Свою ради мира, устроилапостольское служение и пообещал послать Святого Духа, что-бы и это служение, и Дух объединились друг с другом в делеспасения, которое должно вершиться везде и всегда.23 СвятойДух во все времена объединяет всю Церковь в общении ислужении, наделяет её многообразными иерархическими и ха-ризматическими дарами,24 оживотворяя церковные установ-ления, словно их собственная душа,25 и вливая в сердца вер-ных тот же миссионерский дух, которым был движим Сам

21 О Вавилоне и Пятидесятнице часто говорят Свв. Отцы: Ориген, На Быт., 1:PG 12, 112; Св. Григорий Наз., Слово 41. 16: PG 36, 449; Св. Иоанн Златоуст,Гом. 2 на Пятидес., 2: PG 50, 467; На Деян. Апост.: PG 60, 44; Св. Августин,На Пс., 54. 11: PL 36, 636; ССhr. 39. 664 сл.; Слово 271: PL 38, 1245; Св.Кирилл Алекс., Изящн. реч. на Быт. II: PG 69, 79; Св. Григорий Вел., Гом. наЕванг., Кн. II, Гом. 30. 4: PL 76, 1222; Св. Беда, На Шестодн., кн. III: PL 91, 125.См., кроме того, изображение в притворе Собора Св. Марка в Венеции.Церковь говорит на всех языках и так собирает всех в кафоличности Веры: Св.Августин, Слова 266, 267, 268, 269: PL 38, 1225-1237; Слово 175. 3: PL 38,946; Св. Иоанн Златоуст, На 1 Посл. к Кор., Гом. 35: РG 61. 296; Св. КириллАлекс., Отр. на Деян.: PG 74, 758; Св. Фульгенций, Слово 8. 2-3: PL 65,743-744.О Пятидесятнице как о посвящении Апостолов на их миссию см.: J. А. Cramer,Catena in Acta SS. Apostolorum, Oxford, 1838, р. 24 сл.22 Ср. Лк 3, 22; 4, 1; Деян 10, 38.23 Ср. Ин 14-17; Павел VI, Речь, произнесённая на Соборе 14 сент. 1964: AAS 56(1964), p. 807.24 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 4: AAS 57 (1965), p.7 (см. наст. изд., с. 64-65).25 Св. Августин, Слово 267. 4: PL 38, 1231: “Святой Дух творит во всей Церквито же, что душа творит во всех членах единого тела”. Ср. II Ват. Собор, Догм.Конст. о Церкви, Lumen gentium, 7 (с прим. 8): AAS 57 (1965), p. 11 (см. наст.изд., с. 67-69).

AD GENTES 357

Христос. Иногда Он даже зримо предваряет апостольскуюдеятельность,26 а также непрестанно сопровождает и направ-ляет её различными способами.27

5. С самого начала Господь Иисус “позвал к Себе, кого Самхотел... и поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были ичтобы посылать их на проповедь” (Мк 3, 13-14).28 Так Апос-толы стали сразу и ростками нового Израиля, и началом свя-щенной иерархии. Затем, когда Господь Своей смертью и вос-кресением исполнил в Себе Самом тайны нашего спасения ивсеобщего обновления, Он, Кому дана была всякая власть нанебе и на земле,29 основал Свою Церковь как таинство спасе-ния, прежде чем вознестись на небо,30 и послал Апостоловидти по всему миру, как и Сам Он был послан Отцом,31 запове-дав им: “идите, научите все народы, крестя их во имя Отца иСына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелелвам” (Мф 28, 19-20). “Идите по всему миру и проповедуйтеЕвангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спа-сён будет, а кто не будет веровать, осуждён будет” (Мк 16, 15-16). Из этого следует, что на Церковь возложена обязанностьраспространять веру и спасение Христово: как в силу прямойзаповеди, унаследованной от Апостолов Чином Епископов,которому помогают Пресвитеры вместе с Преемником Петра,Верховным Пастырем Церкви, так и в силу той жизни, кото-рую вливает в Свои члены Христос, “из Которого всё Тело,составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимноскрепляющих связей, при действии в свою меру каждогочлена, получает приращение для созидания самого себя влюбви” (Еф 4, 16). Поэтому миссия Церкви исполняется втой деятельности, благодаря которой она, повинуясь запове-ди Христовой и движимая благодатью и любовью Святого Духа,

26 Ср. Деян 10, 44-47; 11, 15; 15, 8.27 Ср. Деян 4, 8; 5, 32; 8, 26. 29. 39; 9, 31; 10; 11, 24-28; 13, 2. 4. 9; 16, 6-7; 20, 22-23; 21, 11 и т. д.28 Ср. также Мф 10, 1-42.29 Ср. Мф 28, 18.30 Ср. Деян 1, 4-8.31 Ср. Ин 20, 21.


в полной мере являет своё действенное присутствие всем лю-дям и народам, чтобы примером жизни и проповедью, таин-ствами и другими средствами благодати привести их к вере,свободе и миру Христову, дабы перед ними открылся свобод-ный и верный путь к полному участию в тайне Христа.Поскольку эта миссия продолжает и развивает в ходе историимиссию Самого Христа, посланного благовествовать нищим,Церковь, побуждаемая Духом Христовым, должна следоватьтем же путём, которым следовал Христос, то есть путём нище-ты, послушания, служения и самопожертвования — вплоть досмерти, из которой Он через Своё Воскресение вышел побе-дителем. Ибо так жили в уповании все Апостолы, которыемногими скорбями и страданиями восполнили недостаток скор-бей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь.32 А зачас-тую и сама кровь христиан становилась семенем.33

6. Эта задача, которую Чину Епископов, возглавляемому Пре-емником Петра, надлежит исполнять при молитвенном и дея-тельном сотрудничестве всей Церкви, остаётся одной и той жеповсюду и во всех условиях, хотя в зависимости от тех илииных условий она осуществляется по-разному. Поэтому раз-личия, которые следует признавать в этой деятельности Цер-кви, возникают не из внутренней природы её миссии, но всилу тех условий, в которых эта миссия осуществляется.Сами же эти условия зависят либо от Церкви, либо от технародов, сообществ или отдельных людей, к которым эта мис-сия обращена. Ибо, хотя сама по себе Церковь охватывает всюсовокупность и полноту средств спасения, она, тем не менее,не всегда и не сразу же действует во всём объёме и не можеттак действовать: в её деятельности, посредством которой онастремится осуществить Божественное предустановление, су-ществуют, как показывает опыт, и начало, и дальнейшие шаги.Более того: случается и так, что после удачно начатого про-движения вперёд ей приходится, к сожалению, снова отсту-пать или, по крайней мере, пребывать в состоянии некоей не-

32 Ср. Кол 1, 24.33 Тертуллиан, Апологетик, 50. 13: PL 1, 534; CChr 1, 171.

AD GENTES 359

полноты и недостатка. Что же касается людей, сообществ инародов, то Церковь достигает их и проникает в них лишьпостепенно, принимая их тем самым в кафолическую полноту.Однако всякому условию или состоянию должны отвечатьподобающие действия или подходящие средства.Особые начинания, посредством которых глашатаи Евангелия,посланные Церковью, идя по всему миру, исполняют обязан-ность проповедовать Евангелие и насаждать Церковь срединародов или сообществ, ещё не верующих во Христа, обычноназываются “миссиями”. Они осуществляются через миссио-нерскую деятельность и по большей части разворачиваютсяна определённых территориях, признанных Святым Престо-лом. Цель, присущая этой миссионерской деятельности — еван-гелизация и насаждение Церкви в тех народах или сообще-ствах, где она ещё не укоренилась.34

Так из семени слова Божия должны произрасти местные от-дельные Церкви, основанные по всему миру в достаточномколичестве, наделённые собственными силами и зрелостью.Располагая собственной иерархией, объединённой с вернымнародом, и будучи в достаточной степени снабжены своегорода вспомогательными средствами, позволяющими вестиподлинно христианскую жизнь, они обязаны вносить свойвклад в общее дело ради пользы всей Церкви. Основноесредство такого насаждения — проповедь Евангелия Иисуса

34 Уже Св. Фома Аквинский говорит об апостольском долге насаждения Церкви:ср. Cент., кн. I, дист. 16, вопр. 1, ст. 2 на 2 и на 4; вопр. 3 реш.; Сумма теол. I, вопр.43, ст. 7, на 6; I-я II-й, вопр. 106, ст. 4, на 4. Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября1919: AAS 11 (1919), pp. 445 и 453; Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS18 (1926), p. 74; Пий XII, 30 апр. 1939, к руководителям ОО. РР. MM.; Он же, 24июня 1944, к руководителям ОО. РР. MM.: AAS 36 (1944), p. 210; AAS 42 (1950),p. 727, и 43 (1951), p. 508; Он же, 29 июня 1948, ко клиру коренного населения:AAS 40 (1948), p. 374; Он же, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951),p. 507; Он же, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), p. 236; Иоанн XXIII,Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 835; Павел VI, Гом., 18 окт.1964: AAS 55 (1964), p. 911.Как Верховные Первосвященники, так и Отцы и схоласты часто говорят о рас-пространении (dilatatio) Церкви: Св. Фома Акв., На Мф., 16. 28; Лев XIII, Эн-цикл. Sancta Dei Civitas, 3 дек. 1880: ASS 13 (1880), p. 241; Бенедикт XV, Эн-цикл. Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 442; Пий XI, Энцикл.Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18 (1926), p. 65.


Христа, для возвещения которого Господь послал Своих уче-ников по всему миру, чтобы люди, возрождённые от словаБожия,35 через Крещение вошли в состав Церкви, которая,как тело воплотившегося Слова, питается и живёт словом Бо-жиим и евхаристическим хлебом.36

В этой миссионерской деятельности Церковь попадает в раз-личные условия, подчас смешанные друг с другом: сперва —начало или насаждение, затем — новизна или юность. Однако позавершении этого миссионерская деятельность Церкви не пре-кращается: на уже основанные отдельные Церкви возлагаетсяобязанность продолжать эту деятельность и проповедоватьЕвангелие каждому из тех, кто всё ещё остаётся вне Церкви.Кроме того, сообщества, в которых находится Церковь, в силуразличных причин нередко полностью изменяются, так что мо-гут возникнуть совершенно новые условия. В таких случаяхЦеркви следует задуматься над тем, не возникает ли снова по-требность в её миссионерской деятельности при этих условиях.Кроме того, обстоятельства складываются иногда таким обра-зом, что возможность проповедовать Евангельскую весть не-посредственно и незамедлительно может временно отсутство-вать. В таких случаях миссионеры могут и должны терпеливо,мудро и вместе с тем с великим упованием подавать по край-ней мере свидетельство любви и благости Христовой, тем са-мым приуготовляя путь Господу и известным образом обес-печивая Его присутствие.Итак, очевидно, что начало миссионерской деятельности глу-боко коренится в самуй природе Церкви: эта деятельностьраспространяет её спасительную веру, расширяет и тем са-мым завершает её кафолическое единство; эта деятельностьподдерживается её апостольством, она воплощает в жизньчувство коллегиальности у Иерархии, свидетельствует о свя-тости Церкви, расширяет её и развивает. Таким образом, мис-сионерская деятельность среди народов, не исповедующиххристианство, отличается и от пастырской деятельности,

35 Ср. 1 Петр 1, 23.36 Ср. Деян 2, 42.

AD GENTES 361

проводимой среди верующих, и от начинаний, предпринимае-мых ради восстановления единства христиан. Однако два вы-шеуказанных вида деятельности самым тесным образом связа-ны с миссионерским делом Церкви:37 ведь разделение христи-ан приносит вред святейшему делу проповеди Евангелия все-му творению38 и преграждает многим доступ к вере. Такимобразом, в силу потребности в миссионерстве все крещёныепризваны к тому, чтобы собраться в одно стадо, дабы благо-даря этому получить возможность единодушно свидетельство-вать перед народами о Христе, своём Господе. Если они ещё немогут полностью свидетельствовать об одной и той же вере,то им необходимо, по крайней мере, воодушевляться взаим-ным уважением и любовью.

7. Основание этой миссионерской деятельности заложено в волеБога, “Который хочет, чтобы все люди спаслись и достиглипознания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Бо-гом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себядля искупления всех” (1 Тим 2, 4-6), “ибо нет другого именипод небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спа-стись” (Деян 4, 12). Поэтому нужно, чтобы все люди обрати-лись к Нему, познаваемому через проповедь Церкви, и черезКрещение соединились с Ним и с Церковью, представляющейсобою Его Тело. Ведь Сам Христос, “прямо настаивая на не-обходимости веры и крещения,39... вместе с тем подтвердил инеобходимость существования Церкви, в которую люди вхо-дят через крещение, словно через двери. Поэтому не могут

37 Вполне очевидно, что в такое понятие миссионерской деятельности включа-ются на деле и те части Латинской Америки, где отсутствует собственная иерар-хия, где христианская жизнь не достигла зрелости, а Евангелие не проповеду-ется в достаточной мере. Но признает ли Святой Престол эти территории фак-тически миссионерскими — это от Собора не зависит. Вот почему в том месте,где речь идёт о связи между понятием миссионерской деятельности и опредё-ленной территорией, намеренно говорится, что такая деятельность осуществ-ляется “по большей части” (“plerumque”) на определённых территориях, при-знаваемых Св. Престолом.38 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio, 1: AAS 57(1965), p. 90 (см. наст. изд., с. 170-171).39 Ср. Мк 16, 16; Ин 3, 5.


спастись те люди, которые, зная, что кафолическая Церковь,основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё жене желают войти в неё или оставаться в ней.”40 Поэтому, хотялюдей, не знающих Евангелия не по своей вине, Бог и можетизвестными ему путями привести к вере, без которой невоз-можно Ему угодить,41 тем не менее на Церковь возложена обя-занность42 — а вместе с тем и священное право — распростра-нять Евангелие, а потому миссионерская деятельностьсегодня, как и всегда, полностью сохраняет свою силу инеобходимость.В ней мистическое Тело Христово непрестанно собирает своисилы и распоряжается ими для своего возрастания.43 К еёосуществлению членов Церкви побуждает та любовь, кото-рой они любят Бога и которая порождает желание общатьсясо всеми людьми в духовных благах как настоящей, так ибудущей жизни. Наконец, в этой миссионерской деятельнос-ти Бог полностью прославляется, коль скоро люди созна-тельно и полностью принимают Его спасительное дело, со-вершённое Им во Христе. Таким образом, в ней осуществля-ется Божий замысел, коему Христос с послушанием и любо-вью послужил ко славе Отца, пославшего Его,44 чтобы весьчеловеческий род составил один Народ Божий, слился в еди-ное Тело Христово и созиждился в единый храм СвятогоДуха. Вполне очевидно, что всё это, напоминая о братскомсогласии, отвечает и глубочайшим желаниям всех людей. Так,наконец, на деле исполнится замысел Творца, сотворившегочеловека по образу и подобию Своему, когда все, кто прича-стен человеческой природе, возродившись во Христе черезСвятого Духа, смогут сказать, единодушно взирая на славуБожию: “Отче наш”.45

40 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965), p. 18(см. наст. изд., с. 89-90).41 Ср. Евр 11, 6.42 Ср. 1 Кор 9, 16.43 Ср. Еф 4, 11-16.44 Ср. Ин 7, 18; 8, 30 и 44; 8, 50; 17, 1.45 Об этой объединительной идее см. учение Св. Иринея о Нововозглавлении(Recapitulatio). Ср. также Ипполит, Об Антихристе, 3: “Всех желая, всех стре-мясь спасти, всех детьми Божьими восставить желая, всех святых созывая в

AD GENTES 363

8. Миссионерская деятельность тесно связана также с челове-ческой природой и с её устремлениями. Ибо, являя Христа,Церковь тем самым открывает людям подлинную истину обих положении и о полноте их призвания, поскольку Христосесть начало и образ того обновлённого человечества, проник-нутого братской любовью, искренностью и духом миролю-бия, к которому все стремятся. Христос и Церковь, свиде-тельствующая о Нём евангельской проповедью, превосходятвсякий расовый и национальный партикуляризм, так что ник-то и нигде не может считать их чужими.46 Сам Христос естьистина и жизнь, которые евангельская проповедь открываетвсем, донося до слуха всех людей слова Христа: “Покайтесь иверуйте в Евангелие” (Мк 1, 15).Поскольку неверующий уже осуждён,47 слова Христа явля-ются в одно и то же время словами осуждения и благодати,смерти и жизни. Ибо, лишь предав смерти ветхое, мы можемпридти к обновлению жизни. Это справедливо прежде всего

единого совершенного человека...”: PG 10, 732; GCS, Ипполит I. 2, p. 6; Благо-словения Иакова, 7: T. U., 38-1 р. 18, стрк. 4 слл.; Ориген, На Иоанна, том. I,16: “Ибо тогда познание Бога будет единственным делом тех, кто придёт кБогу под водительством того Слова, Которое у Бога; чтобы тем самым все детибыли тщательно воспитаны в познании Бога, как теперь один лишь Сын знаетОтца”: PG 14, 49; GCS, Ориг. IV. 20; Св. Августин, О Нагорной проповедиГосподней, 1. 41: “Возлюбим же то, что может быть вместе с нами приведенотуда, где никто не говорит: “Отче мой”, но все обращаются в единому Богу:“Отче наш»: РL 34, 1250; Св. Кирилл Алекс., На Иоанна 1: “Ибо все мы воХристе, и в Нём вновь оживает совокупная личность человечества. Поэтому они называется последним Адамом (ср. 1 Кор 15, 45). ... Ибо среди нас обитал Тот,кто по природе есть Сын и Бог; посему в Его Духе мы восклицаем: “Авва Отче!”Слово же обитает во всех людях в едином храме, который Оно ради нас и из насвосприяло, чтобы, содержа всех в Себе Самом, всех в одном теле, как говоритПавел, примирить с Отцом”: РG 73. 161-164.46 Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 445: “Ибо,как Церковь Божия является вселенской (catholica) и не чужда ни одному наро-ду, ни одной стране...”. Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. Mater et Маgistra: “по Боже-ственному праву Церковь принадлежит ко всем народам... ибо она словно бывливает свою силу в жилы того или иного народа, а потому не является и несчитает себя неким учреждением, навязанным этому народу извне. ... И потомувсё, что представляется им благим и достойным, они утверждают и совершен-ствуют” (т. е. те, кто был возрождён во Христе), 25 мая 1961: AAS (1961), p. 444.47 Ср. Ин 3, 18.


по отношению к лицам, но сохраняет силу и по отношению кразличным благам мира сего, отмеченным одновременно че-ловеческим грехом и Божиим благословением: “Потому чтовсе согрешили и лишены славы Божией” (Рим 3, 23). Сам посебе, собственными силами никто не освобождается от греха ине возвышается над самим собою, никто не избавляется пол-ностью от своей немощи, одиночества или порабощения:48 всенуждаются во Христе — в примере, Учителе, Избавителе,Спасителе, Животворителе. В человеческой истории, дажепреходящей, Евангелие было подлинной закваской свободы ипрогресса; оно непрестанно являет себя также закваской брат-ства, единства и мира. Поэтому не без основания верные вели-чают Христа “чаянием народов и их Спасителем”.49

9. Итак, срок миссионерской деятельности — от первогопришествия Господа до второго, когда Церковь, словножатва, будет собрана от четырёх ветров в Царство Бо-жие.50 Но, прежде чем Господь придёт, Евангелие должнобыть проповедано во всех народах.51

Миссионерская деятельность есть не что иное — и не меньшеэтого — как манифестация Божия замысла, или Богоявление, атакже его исполнение в мире и в истории мира, в которой Богпосредством миссии открыто вершит историю спасения. Вслове проповедования и в совершении таинств, средоточие ивершину которых составляет Святейшая Евхаристия, эта дея-тельность обеспечивает присутствие Христа, Подателя спасе-ния. Всё то истинное и благодатное, что прежде уже было ународов как некое скрытое присутствие Божие, она освобож-дает от злокозненного влияния и возвращает своему Основа-телю, Христу, ниспровергающему владычество дьявола и сдер-живающему зло многообразных преступлений. Таким обра-зом, всё доброе, посеянное в сердцах и умах людей, в обрядах

48 Ср. Ириней, Опроверж. ерес., III. 15. 3: PG 7, 919: “Были они проповедни-ками истинами и апостолами свободы”.49 Римский Бревиарий (Часослов), антифон “О, Еммануил!” к Вечерне 23декабря.50 Ср. Мф 24, 31; Учение двенадцати апостолов, 10. 5: Funk I, р. 32.51 Ср. Mк 13, 10.

AD GENTES 365

и культурах различных народов, не только не гибнет, но исце-ляется, возвышается и завершается ко славе Божией, к по-срамлению дьявола и ко блаженству человека.52

Так миссионерская деятельность устремляется к эсхатологи-ческой полноте:53 ведь благодаря ей вплоть до тех времён исроков, “которые Отец положил в Своей власти”,54 распрост-раняется Народ Божий, которому было пророчески сказано:“Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищтвоих; не стесняйся” (Ис 54, 2),55 мистическое Тело возрастаетв меру полного возраста Христова,56 и храм духовный, гдеБогу поклоняются в духе и в истине,57 растёт и воздвигается“на основании Апостолов и пророков, имея Самого ИисусаХриста краеугольным камнем” (Еф 2, 20).

ГЛАВА IIО САМОМ МИССИОНЕРСКОМ ДЕЛЕ

10. Церковь, посланная Христом, чтобы раскрывать и сообщатьвсем людям и народам любовь Божию, понимает, что ей предсто-ит ещё исполнить огромное миссионерское дело. Ведь два милли-арда людей, число которых с каждым днём растёт — людей, объе-динённых в крупные и устойчивые сообщества крепкими куль-турными связями, древними религиозными традициями и проч-ными узами социальных отношений — ещё не услышали еван-гельскую весть или же услышали её совсем недавно. Одни изэтих людей являются последователями той или иной великой ре-лигии, другие остаются чужды самому понятию о Боге, а третьи

52 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965), pp.20-21 (см. наст. изд., с. 92-93); Св. Августин, О Граде Божием, 19. 17: PL 41,646; Инстр. Свящ. Конгр. по распр. веры: Collectanea I, 135, р. 42.53 Согласно Оригену, Евангелие должно проповедоваться до конца мира сего:Гом. на Лк., XXI: GCS, Ориг. IX. 136. 21 сл.; Комм. на Мф, 39: XI. 75. 25 сл.; 76.4 сл.; Гом. на Иерем. III. 2: VIII. 308. 29 сл.; Св. Фома, Сумма теол. I-я II-й, вопр.106, ст. 4, на 4.54 Ср. Деян 1, 7.55 Иларий Пикт., На Пс. 14: PL 9, 301; Евсевий Кесарийский, На Исайю 54. 2-3:PG 24, 462-463; Кирилл Алекс., На Исайю V, гл. 54, 1-3: PG 70, 1193.56 Ср. Еф 4, 13.57 Ср. Ин 4, 23


прямо отрицают Его существование — более того, иногда вос-стают против Него. Чтобы Церковь могла преподнести всем лю-дям тайну спасения и жизнь, данную Богом, ей нужно войти вовсе эти сообщества, повинуясь тому же побуждению, по которо-му Сам Христос в Своём воплощении связал себя определённы-ми социальными и культурными условиями, в которых жили телюди, с которыми Он общался.

Ст. 1. О христианском свидетельстве

11. Необходимо, чтобы Церковь присутствовала в этих человечес-ких сообществах в лице своих детей, которые в них живут илиотправляются к ним в качестве миссионеров. Ибо все верныеХристу, где бы они ни жили, обязаны примером своей жизни исвидетельством слова так являть нового человека, в которогоони облеклись через Крещение и силу Святого Духа, Коимбыли они укреплены в Миропомазании, чтобы люди, видя ихдобрые дела, прославляли Отца1 и глубже постигали подлин-ный смысл человеческой жизни и вселенские узы общениялюдей.Но, чтобы суметь плодотворно свидетельствовать о Христе,им нужно объединиться с этими людьми в уважении и любви,признавать себя членами человеческого сообщества, в кото-ром они живут, и участвовать в культурной и общественнойжизни посредством различных связей и занятий, свойствен-ных жизни человека. Им следует близко познакомиться с ихнациональными и религиозными традициями, с радостью иуважением вскрывая заложенные в них семена Слова. Вместе стем пусть они наблюдают за глубокими изменениями, проис-ходящими в жизни народов, и трудятся ради того, чтобы нашисовременники, слишком занятые наукой и техникой нынешнегомира, не отвернулись от Божественного, но пробудились кболее горячему желанию Богооткровенной истины и любви.Как Сам Христос испытывал сердца людей и в подлинно чело-веческой беседе вёл их к Божественному свету, так и Его уче-ники, глубоко проникнувшись Духом Христовым, должны

1 Ср. Мф 5, 16.

AD GENTES 367

знать людей, среди которых они живут и с которыми беседу-ют, чтобы в смиренном и терпеливом диалоге постичь, какиебогатства даровал народам прещедрый Бог. Вместе с тем пустьони стараются осветить эти богатства евангельским светом,освободить их и передать во власть Бога Спасителя.

12. Присутствие христиан в человеческих сообществах долж-но воодушевляться любовью, которой возлюбил нас Бог, же-лающий, чтобы и мы любили друг друга той же любовью.2

Христианская любовь воистину распространяется на всех, непроводя никакого различия на основе национальной принад-лежности, социального положения или вероисповедания. Онане ждёт ни выгоды, ни благодарности. Как Бог возлюбил наслюбовью бескорыстной, так и верные своей любовью должнызаботиться о человеке, движимые тем же побуждением, по ко-торому Бог взыскал человека. Поэтому, как Христос обходилвсе города и селения, исцеляя всякую немощь и болезнь вознамение пришествия Царства Божия,3 так и Церковь черезсвоих детей объединяется с людьми любого общественногоположения, но прежде всего — с нищими и скорбящими, иохотно идёт ради них на всевозможные издержки.4 Ведь онаразделяет их радости и страдания, знает чаяния и загадки ихжизни, сострадает им в смертной тоске. Тем, кто ищет мира,она желает отвечать в братском диалоге, неся им мир и светЕвангелия.Верующим следует трудиться и сотрудничать со всеми дру-гими людьми, чтобы верно поставить экономические и со-циальные дела. С особым усердием пусть они посвящаютсебя воспитанию детей и молодёжи в различных школах,которые надлежит рассматривать не только как превосход-ное средство подготовки и развития христианской молодё-жи, но и как драгоценнейшее служение людям, особенно вразвивающихся странах, помогающее возвысить человечес-кое достоинство и подготовить более гуманные условия.

2 Ср. 1 Ин 4, 11.3 Ср. Мф 9, 35 слл., Деян 10, 38.4 Ср. 2 Кор 12, 15.


Кроме того, им следует поддерживать усилия тех народов,которые, преодолевая голод, невежество и болезни, стре-мятся улучшить условия жизни и укрепить мир во всёммире. В этой деятельности пусть верные горячо желаютоказывать благоразумную поддержку в начинаниях ,предпринимаемых частными и общественными учреждени-ями, правительствами, международными органами, различ-ными христианскими общинами, а также нехристианскимирелигиями.Однако Церковь никоим образом не желает вмешиваться вуправление земным градом. Она не требует для себя никакойдругой власти, кроме одной: с Божьей помощью и с любо-вью служить людям верную службу.5 Ученики Христа, всвоей жизни и деятельности тесно связанные с людьми, наде-ются принести им подлинное свидетельство о Христе и тру-диться ради их спасения — даже там, где они не могут полно-стью возвещать Христа. Ведь ищут они не одного толькоматериального прогресса и благополучия людей: они разви-вают их достоинство и братское единение, уча религиозным инравственным истинам, которые Христос озарил Своим све-том, и таким образом постепенно открывают более широкийдоступ к Богу. Так люди получают помощь в достиженииспасения через любовь к Богу и ближнему; так начинает си-ять тайна Христова, в которой явился новый человек,созданный по Богу6 — тайна, в коей открывается любовьБожия.

Ст. 2. О проповеди Евангелия и о собирании Hapодa Божия

13. Везде, где Бог отверзает дверь для слова, возвещающе-го тайну Христову,7 всем людям8 должен дерзновенно и

5 Ср. Мф 20, 26; 23, 11; Речь Павла VI, произнесённая 21 ноября 1964 г. наСоборе: AAS 56 (1964), p. 1013.6 Ср. Еф 4, 24.7 Ср. Кол 4, 3.8 Ср. Мк 16, 15.

AD GENTES 369

непрестанно9 возвещаться10 Бог Живой и Тот, Кого Он по-слал ради спасения всех, Иисус Христос,11 чтобы нехристи-ане, которым Святой Дух отворит сердце,12 уверовав, доб-ровольно обратились к Господу и искренне прильнули кНему, ибо Он есть “путь, истина и жизнь” (Ин 14, 6), Онисполняет все их духовные чаяния — более того: безмерноих превосходит.Хотя такое обращение, разумеется, следует рассматриватькак начальное, тем не менее и его достаточно, чтобы чело-век, отвратившись от греха, осознал, что он вступает в тай-ну любви Бога, Который призывает его к личному обще-нию с Ним во Христе. Ибо под действием благодати Божиейновообращённый встаёт на духовный путь, по которому,теперь уже верою приобщаясь тайне и Смерти и Воскресе-ния, он переходит от ветхого человека к новому, совершенно-му во Христе.13 Этот переход, предполагающий постепен-ное изменение убеждений и поведения, должен проявлять-ся в своих социальных последствиях и постепенно осуще-ствляться во время катехумената. Поскольку Господь, Ко-торому веруют, есть предмет пререканий,14 обращённыйчеловек нередко испытывает раздоры и разделения, но так-же и радость, которую Бог дарует без всякой меры.15

Церковь строго запрещает принуждать, привлекать или при-манивать к вере кого бы то ни было, применяя при этом непо-добающие средства; с другой стороны, она решительно отста-ивает право каждого человека на то, чтобы его не отвращалиот веры посредством угроз и несправедливых притеснений.16

Согласно древнейшему обычаю Церкви, следует рассмотретьмотивы обращения и при необходимости очистить их.

9 Ср. Деян 4, 13. 29. 31; 9, 27-28; 13, 46; 14, 3; 19, 8; 26, 26; 28, 31; 1 Фес 2, 2;2 Кор 3, 12; 7, 4; Флп 1, 20; Еф 3, 12; 6, 19-20.10 Ср. 1 Кор 9, 15; Рим 10, 14.11 Ср. 1 Фес 1, 9-10; 1 Кор 1, 18-21; Гал 1, 31; Деян 14, 15-17; 17, 22-31.12 Ср. Деян 16, 14.13 Ср. Кол 3, 5-10; Еф 4, 20-24.14 Ср. Лк 2, 34; Мф 10, 34-39.15 Ср. 1 Фес 1, 6.16 Ср. II Ват. Собор, Декл. о религиозной свободе, Dignitatis humanae, 2, 4, 10(см. наст. изд., сс. 284-285, 286-287, 290); Паст. Конст. о Церкви в современноммире, Gaudium et Spes, 21 (см. наст. изд., сс. 465-467).


14. Тех, кто принял от Бога веру во Христа через Церковь,17

надлежит посредством богослужебных обрядов допустить вкатехуменат. Он предполагает не просто изложение догматови предписаний, но и наставления во всей полноте христианскойжизни, а также достаточно продолжительный испытательныйсрок: благодаря всему этому ученики соединяются со Хрис-том, своим Учителем. Поэтому катехуменов нужно должнымобразом посвятить в тайну спасения, а через соблюдение еван-гельской нравственности и через священные обряды, совер-шаемые последовательно, один за другим,18 их следует ввестив жизнь веры, богослужения и любви Народа Божия.Затем, избавленные от власти тьмы19 таинствами христианско-го посвящения, умершие со Христом, сопогребенные и совос-кресшие с Ним,20 они принимают Духа усыновления21 и вмес-те со всем Народом Божиим совершают воспоминание смертии воскресения Господа.Желательно, чтобы литургия во время Великого поста и Пас-хи была реформирована так, чтобы она предрасполагала душикатехуменов к празднованию Пасхальной тайны: при совер-шении этих торжественных обрядов они через Крещениевозрождаются во Христе.Однако это христианское посвящение в катехуменате должнобыть делом не одних лишь катехистов или священников, но ивсей общины верующих, а особенно восприемников, чтобыкатехумены с самого начала сознавали, что они принадлежат кНароду Божию. А поскольку жизнь Церкви является апос-тольской, катехуменам нужно учиться принимать действенноеучастие в евангелизации и в созидании Церкви свидетельствомжизни и исповеданием веры.

17 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965),pp. 20-21 (см. наст. изд., сс. 92-93).18 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Cвященной Литургии, Sacrosanctum Concilium,64-65: AAS 56 (1964), p. 117 (см. наст. изд., сс. 40-41).19 Ср. Кол 1, 13. Об этом освобождении от рабства бесам и тьме см. Мф 12, 28;Ин 8, 44; 12, 31 (ср. 1 Ин 3, 8; Еф 2, 1-2). В Литургии Крещения см. РимскийТребник.20 Ср. Рим 6, 4-11; Кол 2, 12-13; Мк 16, 16.21 Ср. 1 Фес 3, 5-7; Деян 8, 14-17.

AD GENTES 371

Наконец, в новом Кодексе Канонического Права надлежит ясноопределить юридический статус катехуменов. Ведь они ужесоединены с Церковью,22 уже принадлежат к дому Христо-ву23 и нередко уже ведут жизнь веры, надежды и любви.

Ст. 3. Об образовании христианской общины

15. Святой Дух, семенем Слова и проповедью Евангелия при-зывающий всех людей ко Христу и пробуждающий в сердцахпослушание веры, в лоне крещальной купели возрождая ве-рующих во Христа к новой жизни, собирает их в единый На-род Божий, который есть “род избранный, царственное свя-щенство, народ святой, люди взятые в удел” (1 Петр 2, 9).24

Поэтому миссионеры, соработники Бога,25 должны основы-вать общины верующих, которые, поступая достойно зва-ния, в которое они призваны,26 осуществляли бы вверенноеим Богом священническое, пророческое и царское служение.Таким образом христианская община становится знамениемБожественного присутствия в мире, ибо в ЕвхаристическойЖертве она непрестанно переходит к Отцу со Христом.27

Усердно питаемая Словом Божиим,28 она свидетельствуето Христе29 и, наконец, живёт в любви и пылает апостольс-ким духом.30

С самого начала христианская община должна быть образована

22 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965),p. 19 (см. наст. изд., сс. 89-90).23 Ср. Св. Августин, На Ин., тр. 2. 4: PL 35, 1476.24 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965), p.13 (см. наст. изд., сс. 82-84).25 Ср. 1 Кор 3, 9.26 Ср. Еф 4, 1.27 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 10, 11, 34: AAS 57(1965), pp. 10-17, 39-40 (см. наст. изд., сс. 84-86, 116-117).28 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Божественном Откровении, Dei Verbum, 21:AAS 57 (1965), p. 24 (см. наст. изд., с. 296).29 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 12, 35: AAS 57(1965), pp. 16, 40-41 (см. наст. изд., сс. 86-87, 117-118).30 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 23, 36: AAS 57(1965), pp. 28, 41-42 (см. наст. изд., сс. 100-102, 118-120).


так, чтобы по мере возможности она могла сама удовлетворятьсвои нужды.Это собрание верующих, обладающее культурными богатства-ми своего народа, должно глубоко корениться в этом народе.Пусть процветают семьи, проникнутые евангельским духом,31

и пусть им помогают пригодные к этому школы. Следует уч-реждать объединения и сообщества, посредством которых апо-стольство мирян могло бы пропитать всё общество евангельс-ким духом. Наконец, пусть между католиками различных об-рядов царит любовь.32

Экуменический дух также надлежит поощрять среди ново-обращённых, которым следует с полной убеждённостьюпочитать братьев, верующих во Христа, Его учениками,возрождёнными крещением, сопричастниками премногихблаг Народа Божия. Насколько позволяет религиозная об-становка, экуменическая деятельность должна развиватьсятак, чтобы католики, избегая как всякого индифферентизмаили неразборчивого смешения, так и всякого нездоровогосоперничества, братски сотрудничали с отделёнными от нихбратьями согласно нормам Декрета об Экуменизме, по меревозможности произнося общее исповедание веры в Бога и вИисуса Христа перед нехристианскими народами и осуще-ствляя совместную деятельность как в социальной и тех-нической, так и в культурной и религиозной области.Пусть они сотрудничают прежде всего ради Христа,своего единого Господа: да объединит их Имя Его! Такоесотрудничество должно установиться не только междучастными лицами, но — согласно суждению местного Ор-динария — также между Церквами или церковными об-щинами и их учреждениями.Верные Христу, собранные в Церковь из всех народов, “неотличаются от прочих людей ни порядком правления, ни

31 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 11, 35, 41: AAS 57(1965), pp. 15-16, 40-41, 47 (см. наст. изд., сс. 85-87, 117-118, 123-126).32 Ср. II Ват. Собор, Декр. о Восточных Католических Церквах, OrientaliumEcclesiarum, 4: AAS 57 (1965), pp. 77-78 (см. наст. изд., сс. 157-158).

AD GENTES 373

языком, ни установлениями общественной жизни”.33 Поэтомуим надлежит жить для Бога и для Христа, следуя достойнымобычаям и правилам жизни своего народа. Как добрые граж-дане, пусть они питают искреннюю и действенную любовь ксвоей родине, полностью избегая, однако же, всякого презре-ния к другим народам и обострённого национализма, и пустьразвивают всеобщую любовь между людьми.Для достижения всего этого чрезвычайно важны и достойныособого внимания миряне, то есть те верные Христу, которые,сочетавшись Христу через крещение, живут в миру. Это имен-но их задача: проникнувшись Духом Христовым, наподобиезакваски одушевлять и упорядочивать изнутри мирские дела,чтобы они всегда происходили согласно Христу.34

Недостаточно, однако же, чтобы христианский народ при-сутствовал и утвердился в той или иной стране; недостаточ-но и того, чтобы он осуществлял апостольство своим приме-ром. Он утверждается для того, присутствует для того, что-бы словом и делом возвещать Христа своим согражданам-нехристианам и помогать им полностью принять Христа.При этом для насаждения Церкви и для роста христианскойобщины необходимы различные служения, которые, возник-нув по Божественному призванию и из самой среды верных,должны быть окружены ревностной заботой, поддержкой ипоощрением со стороны всех. К ним относятся служения свя-щенников, диаконов и катехистов, а также “Католическое Дей-ствие” (“Actio Catholica”). Равным образом монахи и монахи-ни молитвой или напряжённой деятельностью исполняютслужение, необходимое для того, чтобы Царство Христовоукоренялось в сердцах, укреплялось и распространялось всёшире и дальше.

16. С великой радостью Церковь благодарит за неоценимый

33 Посл. к Диогнету, 5: PG 2, 1173; ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви,Lumen gentium, 38: AAS 57 (1965), p. 43 (см. наст. изд., с. 121).34 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 32: AAS 57 (1965),p. 38 (см. наст. изд., сс. 114-115); Декр. об апостольстве мирян, ApostolicamActuositatem, 5-7 (см. наст. изд., сс. 308-310).


дар священнического призвания, которое Бог даровал стольмногим юношам из среды народов, недавно обратившихся коХристу. Ведь Церковь пускает более крепкие корни во вся-ком человеческом сообществе тогда, когда различные общиныверных имеют своих собственных, вышедших из числа их чле-нов служителей спасения в чине Епископов, пресвитеров идиаконов, служащих своим братьям, так что новые Церквипостепенно приобретают при этом диоцезную структуру сосвоим собственным клиром.То, что настоящий Собор постановил о призвании ко свя-щенству и о подготовке к нему, следует свято соблюдатьтам, где Церковь впервые насаждается, а также в молодыхЦерквах. Нужно принимать во внимание прежде всего то,что говорится о духовной подготовке, которая должна бытьтесно связана с подготовкой богословской и пастырской, атакже о жизни, которую надлежит вести по образцу Еванге-лия, невзирая на свои личные или семейные интересы, рав-но как и о поощрении внутреннего чувства тайны Церкви.Так верные отлично научатся целиком посвящать себя слу-жению Телу Христову и делу Евангелия, держаться своегоЕпископа, как его верные сотрудники, и совместно рабо-тать со своими собратьями.35

Чтобы достичь этой общей цели, вся подготовка воспитанни-ков должна проводиться во свете тайны спасения, как она из-лагается в Писании. Воспитанникам следует обрести эту тай-ну Христа и человеческого спасения в Литургии и жить ею.36

Эти общие требования подготовки ко священству, в томчисле пастырской и практической, отвечающие нормам Со-бора,37 должны сочетаться со стремлением идти навстречуособому образу мышления и действия своего народа. По-этому нужно раскрывать и утончать умы воспитанников,чтобы они хорошо узнали культуру своего народа и могли

35 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 4, 8, 9 (см.наст. изд., сс. 244-245, 247-249).36 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Cвященной Литургии, Sacrosanctum Concilium,17: AAS 56 (1964), p. 105 (см. наст. изд., с. 25).37 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 1 (см.наст. изд., с. 241).

AD GENTES 375

судить о ней. Изучая философские и богословские дисцип-лины, пусть они осознают отношения между их роднымитрадициями и религиями — с одной стороны, и христианс-кой религией — с другой.38 Равным образом подготовка косвященству должна принимать во внимание пастырские по-требности данного региона: воспитанникам следует изучитьисторию, цели и методы миссионерской деятельности Цер-кви, а также особые социальные, экономические и культур-ные условия, в которых живёт их народ. Их следует воспи-тывать в экуменическом духе и должным образом готовитьк братскому диалогу с нехристианами.39 Всё это требуеттого, чтобы воспитанники, проходя учебную подготовкуко священству, по возможности сохраняли тесную связь сосвоим народом и его обычаями.40 Наконец, следует позабо-титься об их подготовке к надлежащему церковному уп-равлению, в том числе и в экономических вопросах.Кроме того, нужно подбирать подходящих священников, кото-рые, пройдя определённую пастырскую практику, получалибы высшее образование в университетах, в том числе и загра-ничных, особенно в Риме, а также в иных учебных заведениях,чтобы в распоряжении молодых Церквей было местное духо-венство, обладающее знаниями и опытом, необходимым для ис-полнения наиболее трудных церковных служений.Если Конференции Епископов сочтут это уместным,следует восстановить чин диаконата как постоянный жиз-ненный статус согласно Конституции “О Церкви”.41 Полез-но ведь, чтобы мужи, осуществляющие подлинно диаконс-кое служение, проповедующие Слово Божие в качестве ка-техистов, управляющие отдалёнными христианскими общи-нами от имени настоятеля или Епископа либо занимающиеся

38 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), pp. 843-844.39 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis Redintegratio, 4: AAS 57(1965), pp. 94-96 (см. наст. изд., сс. 175-177).40 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 842.41 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 29: AAS 57 (1965),p. 36 (см. наст. изд., сс. 111-112).


делами милосердия в социальных или благотворительных уч-реждениях, укреплялись через возложение рук, переданное отАпостолов, и теснее присоединялись к алтарю, дабы ус-пешнее исполнять своё служение с помощью таинственнойблагодати диаконата.

17. Похвалы достоин и отряд катехистов, стяжавший стольславные заслуги в деле миссии среди нехристианских наро-дов, состоящий как из мужчин, так и из женщин, которые,проникнувшись апостольским духом, своими великимитрудами приносят особую и совершенно необходимуюпомощь в распространении веры и Церкви.В наши дни, когда для евангелизации столь огромного множе-ства людей и для осуществления пастырского служения име-ется так мало клириков, служение катехистов имеет величай-шее значение. Поэтому их подготовка должна совершенство-ваться применительно к культурному прогрессу, чтобы они,как деятельные сотрудники священнического чина, могликак можно лучше исполнять своё служение, которое по-стоянно усложняется за счёт новых и всё более масштабныхобязанностей.Поэтому должно увеличиваться число диоцезных и региональ-ных школ, в которых будущие катехисты обучаются как като-лическому вероучению — особенно библейским и литургичес-ким дисциплинам — так и методам катехизации и пастырскойпрактике, а также усваивают христианскую нравственность,42

непрестанно стремясь ко благочестию и святости жизни. Кро-ме того, следует устраивать собрания или курсы, на которыхкатехисты могли бы в установленные сроки обновлять знанияи умения, полезные в их служении, а также питать и укреплятьсвою духовную жизнь. Тем же, кто полностью посвящает себяэтому делу, посредством справедливого вознаграждениянужно обеспечить достойный уровень жизни и социальнуюзащищённость.43

42 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 855.43 Речь идёт о так называемых “постоянных катехистах” (“catеchistes а pleintemps”, “full-time catechists”).

AD GENTES 377

Желательно, чтобы для подготовки и содержания катехистовбыли надлежащим образом предусмотрены особые субсидиисо стороны Свящ. Конгрегации по распространению веры.Если это представится необходимым и уместным, то следуетосновать особый фонд поддержки катехистов.Кроме того, Церквям надлежит благодарно признавать вели-кодушный труд помощников катехистов, в содействии кото-рых они будут нуждаться. В своих общинах эти помощникипредстоят на молитвах и преподают вероучение. Необходимодолжным образом позаботиться об их богословской и духов-ной подготовке. Желательно также, чтобы там, где это пока-жется целесообразным, каноническая миссия должным обра-зом поручалась катехистам публично, во время богослуже-ния, чтобы они могли служить вере, пользуясь бульшим авто-ритетом у народа.

18. Уже с периода насаждения Церкви следует старательноразвивать монашескую жизнь, которая не только оказыва-ет ценную и совершенно необходимую помощь миссионер-ской деятельности, но и ярко проявляет и знаменует собоюглубинную природу христианского призвания в более со-вершенном посвящении Богу в Церкви.44 Пусть институтымонашествующих, трудящиеся ради насаждения Церкви ипреисполненные мистических богатств, которыми славитсямонашеская традиция Церкви, стараются выражать и пере-давать их согласно дарованиям и характеру каждого отдель-ного народа. Им следует тщательно подумать над тем, ка-ким образом аскетические и созерцательные традиции, се-мена которых были подчас посеяны Богом в древних куль-турах ещё до проповеди Евангелия, могут быть восприня-ты в христианской монашеской жизни.В молодых Церквах следует поощрять различные формымонашеской жизни, чтобы они выявляли разные аспекты мис-сии Христа и жизни Церкви, а также посвящали себя раз-личным пастырским трудам и готовили своих членов к их

44 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 31, 44: AAS 57(1965), pp. 37, 50-51 (см. наст. изд., сс. 113-114, 129-131).

О МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ378осуществлению. Однако Епископам в Конференциях нужноследить за тем, чтобы число конгрегаций, преследующих однуи ту же апостольскую цель, не умножалось в ущерб монашес-кой жизни и апостольству.Особого упоминания достойны различные начинания, пред-принимаемые ради укоренения созерцательной жизни: ихпосредством одни стремятся насаждать богатейшие тради-ции своего Ордена, сохраняя при этом основные монашескиеустановления, а другие возвращаются к более простым фор-мам древнего монашества. Но пусть все постараются дос-тичь настоящего приспособления к местным условиям. По-скольку созерцательная жизнь важна для полноты присут-ствия Церкви, необходимо, чтобы в молодых Церквах онаустановилась повсеместно.

ГЛАВА IIIОБ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВАХ

19. Дело насаждения Церкви в определённой среде людей до-стигает известной цели, когда сообщество верных, уже укоре-нённое в социальной жизни и в той или иной степени сообразо-вавшееся с местной культурой, обладает известной устойчи-востью и прочностью, то есть располагает некоторым — пустьдаже недостаточным — числом местных священников, мона-шествующих и мирян, а также служениями и учреждениями,необходимыми для того, чтобы Народ Божий под руковод-ством своего Епископа вёл и распространял свою жизнь.В таких молодых Церквах жизнь Народа Божия должна созре-вать во всех областях христианской жизни, подлежащей об-новлению согласно нормам настоящего Собора. Объединенияверных, обретая всё большую сознательность, становятсяживыми общинами веры, богослужения и любви; своейгражданской и апостольской деятельностью миряне пытаютсяустановить в обществе порядок, основанный на любви и спра-ведливости; средства массовой коммуникации используютсяцелесообразно и благоразумно; семьи, ведя подлиннохристианскую жизнь, становятся рассадниками апостольствамирян, а также священнических и монашеских призваний.Наконец, вера преподаётся путём надлежащей катехизации,

AD GENTES 379

прославляется в Литургии, созвучной характеру данного на-рода, и посредством подходящего канонического законодатель-ства вводится в подобающие установления и в местныеобычаи.А Епископам вместе с их пресвитерием следует, всё глубжепроникаясь духом Христа и Церкви, чувствовать и жить вме-сте со Вселенской Церковью. Должно установиться тесноеобщение молодых Церквей со всей Церковью, причём различ-ные элементы её традиции они должны сочетать со своей соб-ственной культурой, чтобы благодаря взаимному обмену си-лами возрастала жизнь Мистического Тела.1 Поэтому нужнопоощрять те богословские, психологические и человеческиеначала, которые могут способствовать этому чувству общно-сти со Вселенской Церковью.Однако эти Церкви, чаще всего находящиеся в наиболее обез-доленных частях мира, по большей части всё ещё страдают оттяжкой нехватки священников и скудости материальныхсредств. Поэтому они в высшей степени нуждаются в том,чтобы неустанная миссионерская деятельность всей Цер-кви предоставляла им помощь, служащую прежде всегоразвитию местной Церкви и созреванию христианской жизни.Эта миссионерская деятельность должна оказывать помощь итем Церквам, которые были основаны уже давно, но пережи-вают состояние некоторого упадка или ослабления.Однако этим Церквам следует наладить совместное пастырс-кое дело и основать соответствующие учреждения, благодарякоторым призвания в диоцезный клир и в институты монаше-ствующих должны возрастать в числе, надёжнее распознаватьсяи успешнее развиваться,2 чтобы эти Церкви постепенно сталиспособны сами удовлетворять свои нужды и помогать другимЦерквам.

20. Поскольку отдельная Церковь обязана как можно совер-шеннее представлять Церковь Вселенскую, она должна ясно

1 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 838.2 Ср. II Ват. Собор, Декр. о служении и жизни Пресвитеров, PresbyterorumOrdinis, 11 (см. наст. изд., сс. 425-427); Декр. о подготовке ко священству,Optatam totius, 2 (см. наст. изд., сс. 241-243).


сознавать, что она послана и к тем людям, которые, ещё неверуя во Христа, живут с нею на одной и той же территории.Свидетельством жизни каждого из своих верных и всей общи-ны в целом отдельная Церковь пусть станет знамением, ука-зывающим таким людям на Христа.Кроме того, требуется служение слова, чтобы Евангелие мог-ло придти ко всем. Необходимо, чтобы Епископ был преждевсего глашатаем веры, приводящим новых учеников ко Хрис-ту.3 Чтобы должным образом исполнять это высокое служе-ние, ему надлежит основательно знать как условия, в которыхживёт его паства, так и представления о Боге, таящиеся в ду-шах его сограждан, и при этом тщательно учитывать такжеизменения, принесённые урбанизацией, переселениями и ре-лигиозным индифферентизмом.Местным священникам в молодых Церквах следует ревност-но приступать к делу евангелизации, налаживая сотрудниче-ство с иностранными миссионерами, с которыми они составля-ют единый пресвитерий, объединённый под началом Епископа,причём не только для того, чтобы пасти верных и совершатьбогослужения, но и для проповеди Евангелия тем, кто нахо-дится вне Церкви. Пусть они будут готовы — а при случаеохотно предлагают свои услуги своему Епископу — взятьсяза миссионерскую деятельность в отдалённых или заброшен-ных регионах своего диоцеза либо в других диоцезах.Монахи и монахини, а равно и миряне, пусть пылают тем жервением по отношению к своим согражданам, особенно кбедным.Епископским Конференциям следует позаботиться о том, что-бы в установленные сроки проводились курсы, на которыхможно было бы освежить свои познания в библейских, бого-словских и пастырских дисциплинах, а также пережить духов-ное обновление, чтобы среди треволнений и перемен клирприобретал более полные познания в богословской науке ипастырских методах.

3 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965),p. 29 (см. наст. изд., с. 103-105).

AD GENTES 381

В остальном надлежит свято соблюдать всё то, что было ут-верждено настоящим Собором, особенно в Декрете о служе-нии и жизни Пресвитеров.Чтобы это миссионерское дело местной Церкви могло осуще-ствляться, требуются пригодные к этому служители, которыхнужно заблаговременно готовить, прибегая к методам, отве-чающим условиям каждой Церкви. Однако, поскольку людивсё в большей мере собираются в различные объединения,весьма целесообразно, чтобы Епископские Конференции сове-товались друг с другом относительно диалога с такими объе-динениями. Но, если в некоторых регионах имеются объедине-ния людей, которых удерживает от принятия католическойверы их неспособность примениться к той специфической фор-ме, которую приняла там Церковь, то желательно проявлятьособую заботу4 об этой категории людей до тех пор, покудавсе христиане не смогут собраться в единую общину. Если жеАпостольский Престол располагает для этой цели миссионе-рами, пусть Епископы призывают их в свои диоцезы либо охот-но принимают их и деятельно поддерживают их начинания.Чтобы это миссионерское рвение процветало среди урожен-цев их родных стран, молодым Церквам рекомендуется какможно раньше приступить к участию во вселенской миссииЦеркви. Пусть и они посылают миссионеров проповедоватьЕвангелие по всему миру, даже если сами страдают от нехват-ки клира. Ведь общение со Вселенской Церковью станет визвестном смысле завершённым тогда, когда и молодые Церк-ви будут активно участвовать в миссионерской деятельностисреди других народов.

21. Церковь лишь тогда по-настоящему основана, живёт пол-нотою жизни и является совершенным знамением Христа сре-ди людей, когда наряду с иерархией существуют настоящиехристиане-миряне, трудящиеся вместе с ней. Ведь Евангелие

4 Ср. II Ват. Собор, Декр. о служении и жизни Пресвитеров, PresbyterorumOrdinis, 11 (см. наст. изд., сс. 425-427), где для того, чтобы облегчить особыепастырские труды в интересах различных социальных групп, предусматривает-ся учреждение персональных Прелатур, насколько того потребует необходи-мость подобающего осуществления апостольства.


не может глубоко внедриться в умы, в жизнь и труды тогоили иного народа без деятельного присутствия мирян. По-этому уже с самого основания той или другой Церкви нужнообращать самое пристальное внимание на воспитание зрелыхмирян-христиан.Верные миряне полностью принадлежат и к Народу Божию, ико гражданскому обществу. Они принадлежат к своему наро-ду, в котором они родились, к культурному достоянию кото-рого они начали приобщаться благодаря воспитанию, с жиз-нью которого их соединяют различные социальные связи, про-грессу которого они содействуют своей профессиональнойдеятельностью, проблемы которого они осознают и старают-ся разрешить как свои собственные. Принадлежат миряне иХристу, поскольку они возродились в Церкви через веру иКрещение, чтобы в обновлённой жизни и деятельности бытьХристовыми,5 чтобы во Христе всё подчинить Богу и чтобы,наконец, Бог стал всем во всём.6

Главная обязанность мирян — и мужчин, и женщин — этосвидетельство о Христе, которое они обязаны подавать жиз-нью и словом: и в семье, и в своей социальной группе, и всвоей профессиональной среде. В них должен проявлятьсяновый человек, созданный по Богу, в праведности и святостиистины.7 Однако они должны выражать это обновление жиз-ни в социальной и культурной обстановке своей родины, со-гласно традициям своего народа. Им нужно знать эту куль-туру, очищать и хранить её, развивать её соответственноновым условиям и, наконец, доводить её до совершенства воХристе, чтобы вера Христова и жизнь Церкви уже не быличужды тому обществу, в котором живут миряне, но началибы пронизывать собою и преображать его. Пусть они объе-диняются со своими соотечественниками в искренней любви,чтобы в их поведении проявлялись новые узы единства ивсеобщей солидарности, почерпаемые из тайны Христа. Имследует также распространять веру Христову среди тех, с

5 Ср. 1 Кор 15, 23.6 Ср. 1 Кор 15, 28.7 Ср. Еф 4, 24.

AD GENTES 383

кем они связаны узами жизни и профессиональной деятель-ности. Эта обязанность тем более настоятельна, что боль-шинство людей может услышать Евангелие и познать Христатолько через близких к ним мирян. Более того: там, где этовозможно, пусть миряне будут готовы, более непосредствен-но сотрудничая с иерархией, исполнять особую миссию повозвещению Евангелия и сообщению христианского учения,чтобы придать бульшую крепость нарождающейся Церкви.В свою очередь, служителям Церкви надлежит высоко ценитьдеятельное апостольство мирян. Пусть они воспитывают ми-рян, чтобы те, как члены Христовы, осознали свою ответ-ственность за всех людей. Пусть они основательно учат мирянтайне Христовой, знакомят их с практическими методами ипомогают им в затруднениях согласно Конституции о Церквии Декрету об апостольстве мирян.Итак, пусть молодая Церковь, соблюдая различия в служени-ях пастырей и мирян и в возложенной на них ответственности,во всей своей совокупности подаёт единое, живое и твёрдоесвидетельство о Христе, чтобы стать светлым знамением спа-сения, пришедшего к нам во Христе.

22. Семя, которое есть Слово Божие, прорастающее из добройземли, увлажняемой Божественною росою, впитывает влагу,преобразует и усваивает её и, наконец, приносит обильныйплод. Действительно, по аналогии с домостроительством Воп-лощения, молодые Церкви, укоренённые во Христе и воздвиг-нутые на основании Апостолов, принимают в дивное общениевсе богатства народов, данных Христу в наследие.8 Пусть онизаимствуют из обычаев и традиций, из мудрости и знаний, изискусств и наук своих народов всё то, что может помочь воз-давать хвалу Творцу, являть благодать Спасителя и верноустроять христианскую жизнь.9

Для достижения этой цели необходимо, чтобы в пределах каж-дой большой “социокультурной” территории, как их принятоназывать, поощрялась та богословская мысль, которая в свете

8 Ср. Пс 2, 8.9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965),pp. 17-18 (см. наст. изд., сс. 87-89).


Традиции вселенской Церкви избирает предметом новых ис-следований Богооткровенные дела и слова, записанные в Свя-щенном Писании и объяснённые Отцами и Учительством Церк-ви. Благодаря этому станет понятнее, какими путями вера, от-давая должное философии и народной мудрости, может “взыс-кать разум”, и каким образом обычаи, знание жизни и обще-ственный порядок могут согласоваться с нравами, предписан-ными Божественным Откровением. Так во всех сферах христи-анской жизни откроются пути более глубокого преобразованияприменительно к современным условиям. При этом будет от-вергнута всякая разновидность синкретизма и ложного парти-куляризма, христианская жизнь будет согласована с духом ихарактером каждой культуры,10 а отдельные традиции вку-пе с особыми дарованиями каждой семьи народов, озарён-ными светом Евангелия, будут приняты в католическое един-ство. Наконец, новые отдельные Церкви, украшенные своимитрадициями, займут своё место в церковном общении, причём внеприкосновенности сохранится Первенство Кафедры Св. Пет-ра, председательствующей во вселенском объединении любви.11

Итак, желательно — более того, всячески подобает — чтобыЕпископские Конференции в пределах каждой большой, какговорят, “социокультурной” территории объединились меж-ду собою, дабы получить возможность единодушно и согла-сованно осуществлять задачу этого преобразования приме-нительно к современным условиям.

ГЛАВА IVО МИССИОНЕРАХ

23. Хотя обязанность распространять веру возлагается на каждо-го ученика Христова,1 Христос Господь из числа учеников всегда

10 Ср. Речь Павла VI на Канон. Свв. Мучен. Угандских: AAS 56 (1964), p. 908.11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965),p. 18 (см. наст. изд., сс. 87-89).1 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965),p. 21 (см. наст. изд., сс. 92-93).

AD GENTES 385

призывает тех, кого захочет Сам, чтобы они были с Ним и чтобыпосылать их проповедовать народам.2 Поэтому Он через СвятогоДуха, Который разделяет благодатные дарования на пользу, какЕму угодно,3 вселяет миссионерское призвание в сердца отдель-ных людей и вместе с тем вызывает к жизни в Церкви учрежде-ния,4 которые берут на себя в качестве особой задачи служениеевангелизации, являющееся делом всей Церкви.Особым призванием запечатлены те, кто наделён подходящимприродным характером, пригоден к этому по своим врождён-ным дарованиям и талантам и готов взяться за миссионерскоедело5 — будь то местные уроженцы или иностранцы: священни-ки, монашествующие, миряне. Посылаемые законной властью,они с верой и послушанием идут к тем, кто далёк от Христа,будучи отделены на дело, к которому они призваны6 как служи-тели Евангелия, “дабы сие приношение язычников, будучи освя-щено Духом Святым, было благоприятно Богу” (Рим 15, 16).

24. Однако человек, в свою очередь, должен так ответить Богу,Который его призывает, чтобы, не советуясь с плотью и кро-вью,7 целиком посвятить себя делу Евангелия. Но такой ответневозможно дать без побуждения и укрепления от СвятогоДуха, ибо посылаемый входит в жизнь и миссию Того, Кто“уничижил Себя Самого, приняв образ раба” (Флп 2, 7).Поэтому он должен быть готов всю жизнь держаться своегопризвания, отвергнуть самого себя и всё то, что он доселеимел, и для всех сделаться всем.8

Возвещая Евангелие среди народов, пусть он с упованием про-возглашает тайну Христову, ради которой он исполняет зада-чу посланника, и при этом говорит во Христе с дерзновением,

2 Ср. Мк 3, 13 сл.3 Ср. 1 Кор 12, 11.4 “Учреждениями” называются здесь ордены, конгрегации, институты иобъединения, трудящиеся на миссионерском поприще.5 Ср. Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18 (1926), p. 69-71; Пий ХII,Saeculo exeunte, 13 июня 1940: AAS 32 (1940), p. 256; Evangelii Praecones, 2июня 1951: AAS 43 (1951), p. 506.6 Ср. Деян 13, 2.7 Ср. Гал 1, 16.8 Ср. 1 Кор 9, 22.


как должно,9 не стыдясь соблазна креста. Следуя по стопамсвоего Учителя, кроткого и смиренного сердцем, пусть ондоказывает, что иго Его благо, и бремя Его легко.10 Подлинноевангельской жизнью11 в великом терпении, в великодушии, вблагости, в нелицемерной любви12 пусть он свидетельствует освоём Господе, при необходимости даже до пролития собствен-ной крови. Он станет испрашивать у Бога силу и крепость,чтобы среди великого испытания скорбями и глубокой нище-той познать преизбыток радости.13 Он должен быть убеждён втом, что послушание — особая добродетель служителя Хрис-та, послушанием Своим искупившего человеческий род.Пусть глашатаи Евангелия, чтобы не проявлять нераденияо пребывающем в них даровании, изо дня в день обновля-ются духом ума своего.14 А Ординариям и Настоятелямследует в установленные сроки собирать миссионеров, что-бы они укреплялись надеждой своего призвания и обнов-лялись в апостольском служении; можно также основыватьи особые обители, предназначенные для этой цели.

25. Для столь славного дела будущий миссионер должен по-лучить особую духовную и нравственную подготовку.15 Ведьон должен быть готов проявить инициативу, настойчив в за-вершении предпринятого дела, стоек в трудностях; ему нуж-но терпеливо и мужественно переносить одиночество, утом-ление, кажущийся бесплодным труд. С открытым умом и рас-пахнутым сердцем он будет идти навстречу людям, охотно при-нимать поручаемые ему обязанности, великодушно применять-ся и к обычаям чужих народов, и к изменчивым условиям. С

9 Ср. Еф 6, 19 сл.; Деян 4, 31.10 Ср. Мф 11, 29 сл.11 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 449-450.12 Ср. 2 Кор 6, 4 сл.13 Ср. 2 Кор 8, 2.14 Ср. 1 Тим 4, 14; Еф 4, 23; 2 Кор 4, 16.15 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 448-449; Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507.При подготовке миссионеров-священников следует учитывать и то, что поста-новлено II Ват. Собором в Декрете о подготовке ко священству, Optatam totius.

AD GENTES 387

полным согласием и взаимной любовью он будет помогать сво-им собратьям и всем тем, кто посвящает себя тому же самомуделу, чтобы по примеру апостольской общины у него с веру-ющими было одно сердце и одна душа.16

Такие умонастроения следует усердно развивать и пестоватьуже во время подготовки, возвышая и питая их духовной жиз-нью. Проникнутый живой верой и неколебимой надеждой,миссионер должен быть мужем молитвы, пылать духом силы,любви и целомудрия.17 Пусть он учится довольствоватьсятем, что у него есть;18 в духе жертвенности пусть носит в себемертвость Иисуса, чтобы жизнь Иисуса действовала в тех, ккому он послан.19 Проявляя ревнование о душах, пусть онохотно издерживает всё и истощает самого себя ради душ,20

чтобы “возрастать в любви к Богу и ближнему ежедневнымисполнением своих обязанностей”.21 Так, повинуясь вместе сХристом воле Отца, он будет продолжать Его миссию, подчи-няясь иерархической власти Церкви, и содействовать тайнеспасения.

26. Те, кто будет послан к различным нехристианским наро-дам, должны, как добрые служители Христовы, питаться “сло-вами веры и доброго учения” (1 Тим 4, 6), которые они будутчерпать прежде всего из Священного Писания, исследуя Тай-ну Христа, глашатаями и свидетелями Которого они станут.Поэтому все миссионеры — священники, монахи, монахини, миря-не — должны быть подготовлены и воспитаны соответственноположению каждого из них, чтобы не оказаться ниже требова-ний своего будущего дела.22 Уже с самого начала их вероучи-тельную подготовку следует поставить так, чтобы она

16 Ср. Деян 2, 42; 4, 32.17 Ср. 2 Тим 1, 7.18 Ср. Флп 4, 11.19 Ср. 2 Кор 4, 10 слл.20 Ср. 2 Кор 12, 15 сл.21 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 41: AAS 57 (1965),p. 46 (см. наст. изд., сс. 123-126).22 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 440; ПийXII, Evangelii Рraеcones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507.


охватывала собою и вселенскость Церкви, и разнообразиенародов. Это относится ко всем дисциплинам, которыми онизанимаются, готовясь нести своё служение, а также к другимнаукам, которым они будут с пользою обучаться, чтобы иметьобщие представления о народах, культурах и религиях, при-чём не только прошлого, но и нынешнего времени. Ведь вся-кий, кому предстоит отправиться к другому народу, долженвысоко ценить его наследие, его языки и обычаи. Будущемумиссионеру необходимо прежде всего прилежно изучать мис-сиологию, то есть постичь учение и нормы Церкви, относящи-еся к миссионерской деятельности, знать пути, по которым втечение веков шествовали глашатаи Евангелия, а также ны-нешнее состояние миссий и те методы, которые ныне считают-ся наиболее успешными.23

Хотя вся эта подготовка должна проникаться пастырскойзаботой, однако следует давать и особую, планомерную под-готовку к апостольству: как теоретическую, так и практи-ческую.24

Как можно большее число монахов и монахинь нужно хорошообучить и подготовить к обучению вере, чтобы они могли ещёуспешнее сотрудничать в деле апостольства.Даже тем, кто лишь временно принимает участие в миссионер-ской деятельности, необходимо получить подготовку, соот-ветствующую их положению.Все эти разновидности подготовки должны так дополняться встранах, куда будут отправляться миссионеры, чтобы они под-робнее узнали об истории, социальных структурах и обычаяхнародов, постигли нравственный уклад и религиозные пред-писания, а также те сокровенные представления о Боге, мире и

23 Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 448; Декр.Свящ. Конгр. по распр. веры от 20 мая 1923: AAS 15 (1923), pp. 369-370; ПийXII, Saeculo exeunte, 2 июня 1940: AAS 32 (1940), p. 256; Evangelii Praecones,2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507; Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 нояб-ря 1959: AAS 51 (1959), pp. 843-844.24 II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 19-21 (см.наст. изд., сс. 256-258). См. также Апост. Конст. Sedes Sapientiae с Генеральнымуставом, 31 мая 1956: AAS 48 (1956), pp. 354-365.

AD GENTES 389

человеке, которые сложились у этих народов благодаря ихсвященным традициям.25 Языки же миссионерам следует ус-воить в такой степени, чтобы они могли говорить на них сво-бодно и безупречно и таким образом находить более лёгкийдоступ к умам и сердцам людей.26 Кроме того, миссионеровнужно подобающим образом ознакомить с особыми местнымипастырскими потребностями.Некоторым из них нужно давать более глубокую подготовкув миссиологических институтах или на иных факультетах и вуниверситетах, чтобы они могли успешнее исполнять особыедолжности27 и своими познаниями помогать другим миссионе-рам в осуществлении миссионерского дела, которое — осо-бенно в наше время — приносит столько затруднений и предо-ставляет столько возможностей. Кроме того, весьма желатель-но, чтобы региональные Конференции Епископов располагалидостаточным числом таких знатоков и плодотворно использо-вали их знания и опыт для потребностей своего служения.Должны быть также люди, в совершенстве умеющие пользо-ваться техникой и средствами массовой коммуникации, важноезначение которых всем следует признавать.

27. Хотя всё это совершенно необходимо для каждого, ктоотправляется к народам, едва ли с этой задачей способнысправиться отдельные люди. Именно потому, что с мисси-онерским делом, как показывает опыт, не могут справить-ся отдельные люди, общее призвание объединило их в ин-ституты, в которых они совместными усилиями могут по-лучить соответствующую подготовку, чтобы осуществ-лять это дело от имени Церкви и по воле иерархическойвласти. Уже в течение многих веков такие институты пере-носили тяготы климата и зной, посвящая себя миссионерскому труду либо полностью, либо частично. Часто Свя-той Престол поручал им для евангелизации обширные

26 Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 448; Пий XII,Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507.27 Ср. Пий XII, Fidei donum, 15 июня 1957: AAS 49 (1957), p. 234.

25 Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), pp. 523-524.


территории, на которых они собирали для Бога новыйНарод — местную Церковь, объединённую вокруг своихПастырей. Этим Церквам, основанным потом миссионеров,более того — их кровью, они будут служить в братскомсотрудничестве, проявляя рвение и опыт — либо неся по-печение о душах, либо исполняя особые служения радиобщего блага.Иногда они будут брать на себя некие наиболее неотложныетруды на всём пространстве данной территории: например,евангелизацию определённых групп или народов, которые поособым причинам ещё не приняли евангельской вести или досих пор ей противятся.28

При необходимости им нужно быть готовыми к тому, чтобывоспитывать своим опытом людей, временно посвящающихсебя миссионерской деятельности, и оказывать им помощь.В силу этих причин, а также потому, что до сих пор существу-ет ещё много народов, которых надлежит привести ко Христу,эти институты остаются в высшей степени необходимыми.

ГЛАВА VОБ ОРГАНИЗАЦИИ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

28. Имея различные дарования,1 христиане должны сотруд-ничать в деле Евангелия согласно возможностям, способнос-тям, благодатным дарам и служению каждого из них.2 Следо-вательно, все — и сеющие, и жнущие,3 и насаждающие и по-ливающие — должны быть едины,4 чтобы, “добровольно и вдолжном порядке стремясь к одной и той же цели”,5 едино-душно прилагать усилия к созиданию Церкви.

28 Ср. II Ват. Собор, Декр. о служении и жизни Пресвитеров, PresbyterorumOrdinis, 10 (см. наст. изд., сс. 424-425), где речь идёт о диоцезах, персональныхпрелатурах и других учреждениях такого рода.1 Ср. Рим 12, 6.2 Ср. 1 Кор 3, 10.3 Ср. Ин 4, 37.4 Ср. 1 Кор 3, 8.5 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 18: AAS 57 (1965),p. 22 (см. наст. изд., сс. 93-94).

AD GENTES 391

Поэтому труды глашатаев Евангелия и помощь остальных вер-ных Христу должны быть направлены и объединены так, что-бы всё было “благопристойно и чинно” (1 Кор 14, 40) во всехобластях миссионерской деятельности и сотрудничества.

29. Задача возвещать Евангелие по всей земле возлагаетсяпрежде всего на весь состав Епископов;6 поэтому Синод Епис-копов, или “постоянный совет Епископов по делам всей Церк-ви”,7 должен, среди дел общей важности,8 уделять особое вни-мание миссионерской деятельности, представляющей собоювеличайшую и священнейшую обязанность Церкви.9

Для всех миссий и для всей миссионерской деятельности дол-жно существовать лишь одно полномочное ведомство, а имен-но Конгрегация по распространению веры, которой надле-жит направлять и согласовывать по всему свету как самомиссионерское дело, так и миссионерское сотрудничество, со-блюдая при этом, однако же, права Восточных Церквей.10

Хотя Святой Дух многообразно пробуждает миссионерский духв Церкви Божией, нередко предвосхищая действия тех, комунадлежит управлять жизнью Церкви, однако это ведомство, сосвоей стороны, тоже должно поддерживать миссионерское при-звание и духовность, рвение и молитву о миссиях, а также пре-доставлять правдивую и полноценную информацию о них. Емуследует призывать и распределять миссионеров соответствен-но наиболее настоятельным потребностям различных стран. Онодолжно вырабатывать стройный план действий, издаватьруководящие нормы и выдвигать надлежащие принципыевангелизации, а также оказывать исходную поддержку в

6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965),p. 28 (см. наст. изд., сс. 100-102).7 Ср. Моту проприо Apostolica Sollicitudo, 15 сент. 1965: AAS 57 (1965), p.776.8 Ср. Павел VI, Речь 21 ноября 1964 на Соборе: AAS 56 (1964), p. 1011.9 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 39-40.10 Если какие-либо миссии в силу особых причин всё ещё временно подчиненыдругим ведомствам, то будет целесообразно, чтобы эти ведомства поддержи-вали отношения со Священной Конгрегацией по распространению веры, дабыв руководстве и управлении всеми миссиями можно было придерживатьсяпостоянного и вполне единообразного плана и порядка.


различных начинаниях. Ему нужно действенно поощрять и со-гласовывать сбор средств, которые должны распределятьсясогласно критериям потребностей и пользы, а также протяжённо-сти территории, числа верующих или неверующих, благотвори-тельных организаций и учреждений, служителей и миссионеров.Вместе с Секретариатом по содействию христианскому един-ству оно должно изыскивать пути и средства достижения иналаживания братского сотрудничества, а также доброго со-гласия с миссионерскими начинаниями других христианскихобщин, чтобы по мере возможности устранять соблазн, по-рождаемый разделением.Итак, необходимо, чтобы это ведомство было как орудием уп-равления, так и органом динамического руководства, исполь-зующим научные методы и средства, соответствующие наше-му времени, учитывая нынешние богословские, методологи-ческие и миссионерско-пастырские исследования.В управлении этим ведомством деятельное участие с правомрешающего голоса должны принимать представители, избран-ные из числа всех тех, кто сотрудничает в миссионерской дея-тельности: Епископы со всего мира, назначенные с учётом мне-ния Епископских Конференций, а также руководители инсти-тутов и Папских учреждений, отбираемые согласно методам икритериям, установленным Римским Первосвященником. Всеони должны собираться в установленные сроки и под началомВерховного Первосвященника осуществлять высшее руко-водство всем миссионерским делом.В распоряжении этого ведомства должна находиться постоян-ная группа экспертов-консультантов, чьи знания или опыт неподлежат сомнению. В числе прочего на них будет возложеназадача сбора необходимых сведений о положении в различныхрегионах, об умонастроениях различных групп людей, а такжео применении методов евангелизации. Кроме того, они долж-ны будут предлагать научно обоснованные выводы о миссио-нерском деле и сотрудничестве.Институты монахинь, региональные учреждения в поддерж-ку миссий, а также организации мирян, особенно международ-ные, тоже должны быть подобающим образом представлены вэтом ведомстве.

AD GENTES 393

30. Чтобы в исполнении миссионерского дела достигались цель ижелаемые результаты, у всех тех, кто трудится на ниве миссио-нерской деятельности, должно быть “одно сердце и одна душа”(Деян 4, 32).Задача Епископа, как правителя и средоточия единства в дио-цезном апостольстве — развивать, направлять и согласовы-вать миссионерскую деятельность, однако таким образом, что-бы непосредственные начинания тех, кто участвует в этом деле,охранялись и поощрялись. Все миссионеры — в том числе имонашествующие, изъятые из юрисдикции местного Ордина-рия — подчиняются ему в различных делах, относящихся косуществлению священного апостольства.11 Для большей со-гласованности в действиях Епископ должен по возможностиучредить пастырский Совет, в работе которого клирики, мо-нашествующие и миряне будут участвовать посредством из-бранных ими делегатов. Кроме того, пусть Епископ позабо-тится о том, чтобы апостольская деятельность не ограни-чивалась одними только новообращёнными: подобающая частьработников и средств должна предназначаться и дляевангелизации нехристиан.

31. Задача Епископских Конференций — с общего согласия обсуж-дать важнейшие вопросы и наиболее неотложные проблемы, незабывая при этом и о местных различиях.12 Чтобы не расточать ибез того недостаточный запас людей и средств, чтобы число начи-наний не умножалось без надобности, рекомендуется совместнымиусилиями основывать учреждения, служащие всеобщему благу:например, семинарии, высшие и технические учебные заведения,пастырские, катехетические и литургические центры, а также цен-тры средств массовой коммуникации.

Такого рода сотрудничество при необходимости следуетналадить также между различными ЕпископскимиКонференциями.

11 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 35, 4-е (см. наст. изд., с. 217).12 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 36-38 (см. наст. изд., cс. 218-219).


32. Целесообразно также координировать деятельность, осу-ществляемую церковными институтами или объединениями.Все они — какими бы они ни были — должны подчинятьсяместному Ординарию во всём, что касается миссионерскойдеятельности. Поэтому весьма полезно будет заключать осо-бые соглашения, посредством которых будут определятьсяотношения между местным Ординарием и руководителем ин-ститута монашествующих.Если какому-либо институту поручается определённая тер-ритория, то церковный Настоятель, а также институт монаше-ствующих постараются всё направить к тому, чтобы новаяхристианская община выросла в местную Церковь, которая внадлежащий срок перейдёт под управление своего собствен-ного Пастыря и клира.Когда истекает срок поручения, данного на ту или иную тер-риторию, возникает новое положение вещей. В этом случаеЕпископским Конференциям и институтам монашествующихнужно будет с общего согласия установить нормы, определя-ющие отношения между местными Ординариями и института-ми монашествующих.13 А задача Святого Престола будет зак-лючаться в том, чтобы выработать общие принципы, по кото-рым должны будут заключаться региональные или даже част-ные соглашения.Хотя институты монашествующих готовы будут продолжитьначатое дело, сотрудничая в ординарном пастырском попече-нии о душах, однако по мере умножения численности местногоклира нужно будет принять меры к тому, чтобы эти институ-ты — в той мере, в какой это отвечает их цели — оставалисьверны самому диоцезу, великодушно принимая на себя осо-бые задачи или заботу о той или иной территории, входящей вданный диоцез.

33. Институтам, занятым миссионерской деятельностью наодной и той же территории, необходимо найти пути и способы

13 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 35, 5-е-6-е (см. наст. изд., cс. 217-218).

AD GENTES 395

координации своих трудов. Поэтому в высшей степени полез-ны Конференции монахов и Союзы монахинь, в которых при-нимают участие все институты одной и той же страны илиодного и того же региона. Этим Конференциям следует рас-смотреть вопрос о том, что может быть сделано совместнымиусилиями, и поддерживать тесную связь с Епископскими Кон-ференциями.На тех же основаниях всё это уместно будет распространить ина сотрудничество миссионерских институтов монашествую-щих в их родных странах, чтобы можно было легче и с меньши-ми затратами разрешать общие для них вопросы и осуществ-лять совместные начинания — например, богословскую под-готовку будущих миссионеров, курсы для миссионеров, от-ношения с гражданскими властями или с органами междуна-родного или всемирного уровня.

34. Поскольку для верного и планомерного осуществлениямиссионерской деятельности требуется, чтобы евангельскиеработники были научно подготовлены к исполнению своихобязанностей, особенно к диалогу с нехристианскими религи-ями и культурами, а при самум осуществлении этой деятель-ности получали действенную помощь, то желательно, чтобыради блага миссий по-братски и великодушно сотрудничалимежду собой все учебные заведения, занимающиеся миссио-логией и другими научными дисциплинами, полезными длямиссий — как, например, этнология и лингвистика, историярелигий и религиоведение, социология, пастырские методы итому подобное.

ГЛАВА VIО СОТРУДНИчЕСТВЕ

35. Поскольку задача миссионерства возложена на всю Цер-ковь, а дело евангелизации — основной долг Народа Божия,Священный Собор призывает всех верных ко глубокому внут-реннему обновлению, чтобы они, живо осознавая свою ответ-ственность в деле распространения Евангелия, в меру силучаствовали в миссионерской деятельности среди народов.


36. Как члены живого Христа, включённые в состав Его Телаи сообразовавшиеся Ему через Крещение, Миропомазание иЕвхаристию, все верные обязаны сотрудничать ради распрос-транения и расширения Его Тела, чтобы как можно скореепривести его к полноте.1

Поэтому всем детям Церкви нужно живо осознавать своюответственность перед миром, лелеять в себе подлинно кафо-лический дух и прилагать усилия к делу евангелизации. Одна-ко всем верным надлежит знать о том, что их первый и главныйдолг по распространению веры заключается в том, чтобы житьглубоко христианской жизнью. Ведь их пылкое служение Богуи любовь к ближнему вдохнёт в Церковь духовное обновле-ние, которое явится знаменем, поднятым перед народами,2 све-том мира (ср. Мф 5, 14) и солью земли (ср. Мф 5, 13). Такоесвидетельство жизни успешнее достигнет своей цели, если онобудет подаваться вместе с другими христианскими сообще-ствами, согласно Декрету об экуменизме.3

Благодаря этому обновлённому духу верные будут по соб-ственному почину возносить Богу молитвы и творить делапокаяния, чтобы Он Своей благодатью сделал плодотворнымтруд миссионеров; кроме того, станут пробуждаться миссио-нерские призвания и начнут поступать средства, в которыхтак нуждаются миссии.А для того, чтобы все верные Христу хорошо знали о нынеш-нем положении Церкви в мире и слышали глас множества со-братьев, восклицающих: “Помоги нам!”,4 нужно — используятакже современные средства массовой коммуникации — знако-мить их с миссионерскими новостями, чтобы они, относясь кмиссионерской деятельности как к своему кровному делу, от-крывали своё сердце столь значительным и глубоким потреб-ностям людей и могли придти им на помощь.Необходимы также координация новостей и сотрудничество снациональными и международными организациями.

1 Ср. Еф 4, 13.2 Ср. Ис 11, 12.3 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio, 12: AAS 57 (1965),p. 99. (См. наст. изд., с. 182.)4 Ср. Деян 16, 9.

AD GENTES 397

37. Поскольку же Народ Божий живёт в общинах, прежде все-го диоцезных и приходских, и в некотором смысле становитсязримым через них, им тоже надлежит свидетельствовать оХристе перед народами.Благодать обновления может возрастать в общинах лишь втом случае, если каждая из них будет простирать свою лю-бовь до края земли и проявлять по отношению к верным,находящимся далеко от неё, ту же заботу, что и о тех, которыеявляются её членами.Так вся община молится, сотрудничает и осуществляет дея-тельность среди народов через своих детей, которых Бог из-бирает для этого славнейшего служения.Если вселенское миссионерское дело не потерпит при этомущерба, то весьма полезно будет поддерживать связь с мисси-онерами, вышедшими из данной общины, либо с определён-ным приходом или диоцезом на миссионерских территориях,чтобы единство общин было зримым и вело ко взаимному на-зиданию.

38. Как члены Епископского состава, преемствующего Колле-гии Апостолов, все Епископы посвящаются не только радитого или иного диоцеза, но и для спасения всего мира. Запо-ведь Христа, повелевшего проповедовать Евангелие всемутворению,5 относится прежде всего и непосредственно к ним— вместе с Петром под его началом. Отсюда возникает тообщение и сотрудничество Церквей, которое ныне столь необ-ходимо для продолжения дела евангелизации. В силу этогообщения каждая Церковь несёт заботу обо всех других, Цер-кви открывают друг другу свои нужды и взаимно делятсясвоими благами, ибо распространение Тела Христова естьобязанность всей Коллегии Епископов.6

В своём диоцезе, с которым он составляет единое целое,Епископ, побуждая, развивая и направляя миссионерскоедело, обеспечивает присутствие и как бы наглядность

5 Cр. Мк 16, 15.6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 23-24: AAS 57 (1965),pp. 27-29 (см. наст. изд., cc. 100-103).


миссионерского духа и пыла Народа Божия, так что весь дио-цез становится миссионерствующим.Задача Епископа будет состоять в том, чтобы пробуждать всвоём народе, особенно среди больных и страждущих, такиедуши, которые с открытым сердцем будут возносить Богу мо-литвы и творить дела покаяния ради евангелизации мира; охот-но поощрять призвания молодёжи и клириков в миссионер-ствующие институты; выражать благодарность, если Бог избе-рёт кого-либо для участия в миссионерской деятельности Цер-кви; призывать диоцезные Конгрегации в меру сил содейство-вать миссиям и помогать им в этом; поддерживать среди своихверных организации миссионерствующих институтов, особен-но Папские миссионерские учреждения. Этим учреждениямнужно по праву уделять первое место, поскольку они служатвспомогательными средствами: как для того, чтобы с самыхюных лет прививать католикам подлинно вселенское и миссио-нерское сознание, так и для того, чтобы способствовать успеш-ному сбору средств на благо всех миссий в зависимости от по-требностей каждой из них.7Поскольку же с каждым днём возрастает потребность в работ-никах в винограднике Господнем, а диоцезные священники исами желают принимать всё более активное участие в еванге-лизации мира, Святой Собор призывает Епископов к тому,чтобы они, учитывая острейшую нехватку священников, пре-пятствующую евангелизации многих регионов, после надле-жащей подготовки посылали некоторых из своих лучших свя-щенников, желающих посвятить себя миссионерскому делу, вте диоцезы, где ощущается недостаток в клире, и где эти свя-щенники — пусть хотя бы временно — в духе служения тру-дились бы на миссионерском поприще.8

Однако для того, чтобы миссионерская деятельность Еписко-пов могла успешнее осуществляться на благо всей Церкви,целесообразно будет, чтобы Епископские Конференции

7 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 453-454;Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр 1926: AAS 18 (1926), pp. 71-73; Пий XII,Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), pp. 525-526; он же, FideiDonum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), p. 241.8 Ср. Пий XII, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), pp. 245-246.

AD GENTES 399

руководили делами, относящимися к планомерному сотруд-ничеству со стороны их региона.Пусть Епископы на своих Конференциях рассматривают воп-росы о священниках, желающих посвятить себя евангелизациинародов; о размере взносов, которые каждый диоцез в соот-ветствии со своими доходами должен ежегодно вносить на деломиссий;9 о том, как руководить и распоряжаться средствами,направляемыми непосредственно в помощь миссиям; о том,как помогать миссионерским институтам и семинариям дио-цезного клира, предназначенным для миссий, а при необходи-мости и об их основании; о развитии более тесных связей меж-ду этими учреждениями и диоцезами.Равным образом Епископским Конференциям надлежит осно-вывать и поддерживать учреждения, которые по-братски при-нимали бы тех, кто для работы или обучения уезжает из мис-сионерских стран за границу, и помогали бы этим людям, про-являя подобающую пастырскую заботу. Ведь благодаря имотдалённые народы становятся в некотором смысле близкими,а христианским общинам, существующим издревле, предос-тавляется прекрасная возможность вступить в диалог с наро-дами, ещё не услышавшими Евангелия, и своим служениемлюбви и помощи явить им подлинный лик Христа.10

39. Пресвитеры несут на себе лик Христа и являются сотруд-никами епископского чина в его тройном священнослужении,которое по своей природе относится к миссии Церкви.11 По-этому им нужно глубоко осознать, что их жизнь посвященатакже служению миссиям. Поскольку же благодаря своемуслужению — а состоит оно прежде всего в Евхаристии, кото-рая завершает Церковь — они находятся в общении с ГлавоюХристом и приводят к этому общению других людей, имневозможно не сознавать, сколько недостает ещё для полно-ты Тела и сколько поэтому нужно положить сил ради того,

9 II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus,6 (см. наст. изд., сс. 194-195).10 Ср. Пий XII, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), pp. 245-246.11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),p. 34 (см. наст. изд., cc. 108-111).


чтобы оно всё более возрастало. Поэтому свою пастырскуюзаботу они будут направлять так, чтобы она содействовалараспространению Евангелия среди нехристиан.В своём пастырском попечении пресвитеры будут пробуж-дать и хранить среди верующих ревнование о евангелизациимира, наставляя их через обучение вере и через проповедь обобязанности Церкви возвещать Христа нехристианским наро-дам, а также уча христианские семьи о необходимости и честивоспитывать миссионерское призвание у своих сыновей и до-черей и развивая у молодёжи из католических школ и ассоци-аций миссионерский пыл, чтобы из её среды выходили буду-щие глашатаи Евангелия. Пусть пресвитеры учат верных мо-литься за миссии и не стыдятся просить у них милостыню,становясь как бы нищенствующими ради Христа и спасениядуш.12

Преподаватели семинарий и университетов будут объяснятьмолодым людям истинное состояние мира и Церкви, чтобынеобходимость усиленной евангелизации нехристиан стано-вилась для них ясной и поддерживала их ревнование. Препо-давая вероучительные, библейские, этические и историчес-кие дисциплины, пусть наставники освещают содержащиесяв них миссионерские аспекты, чтобы таким образом у буду-щих священников воспитывалось миссионерское сознание.

40. Институты монашествующих, посвящающие себя созер-цательной или деятельной жизни, принимали и до сих пор при-нимают значительнейшее участие в евангелизации мира. Свя-тейший Собор охотно признаёт их заслуги и возносит благода-рение Богу за столь многие жертвы, принесённые монаше-ствующими во славу Божию и во служение душам, и призы-вает их неустанно продолжать начатое дело, ибо они знаютсилу любви, которую они по своему призванию обязаны пес-товать со всё большим совершенством и которая побуждает иобязывает их к подлинно кафолическому духу и труду.13

12 Ср. Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр 1926: AAS 28 (1926), p. 72.13 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 44: AAS 57 (1965),p. 50 (см. наст. изд., cc. 129-131).

AD GENTES 401

Институты монашествующих, посвящающие себя созерцатель-ной жизни, благодаря своим молитвам, делам покаяния и пе-реносимым ими тяготам имеют величайшее значение для об-ращения душ, поскольку это Сам Бог в ответ на молитвупосылает делателей на жатву Свою,14 отверзает сердце не-христиан, чтобы они внимали Евангелию,15 и взращивает в ихсердцах слово спасения.16 Более того: этим институтам предла-гается основывать свои обители в миссионерских областях,как это уже делали некоторые из них, чтобы, ведя жизнь, соот-несённую с исконными религиозными традициями народов,эти институты подавали среди нехристиан славное свидетель-ство о величии и любви Божией и о единении во Христе.Ордены же, посвящающие себя деятельной жизни — неза-висимо от того, преследуют они строго миссионерскую цельили нет — должны искренне спросить самих себя перед Бо-гом: могут ли они расширить свою деятельность ради рас-пространения Царства Божия между народами? Могут лиони передать некоторые из своих обязанностей другим, что-бы отдать свои силы миссионерскому труду? Могут ли ониначать свою деятельность в миссиях, при необходимостивнося соответствующие изменения в свои Конституции, нопри этом оставаясь верными замыслу своего основателя?Могут ли их члены принимать посильное участие в миссио-нерской деятельности? Является ли их обычный образ жиз-ни евангельским свидетельством, действительно отвечаю-щим характеру и положению данного народа?Поскольку же по вдохновению от Святого Духа в Церквис каждым днём растёт число секулярных институтов посвя-щённой жизни, их труды, осуществляемые под началомЕпископа, могут по многим основаниям оказаться полезнымив миссиях как знамение полного посвящения человека делуевангелизации мира.

14 Ср. Мф 9, 38.15 Ср. Деян 16, 14.16 Ср. 1 Кор 3, 7.


41. Миряне сотрудничают с Церковью в деле евангелизации,участвуя как свидетели — и в то же время как живые орудия— в её спасительной миссии,17 особенно в том случае, если онипризваны Богом и привлекаются к этому делу Епископами.В странах уже христианских миряне сотрудничают в деле еван-гелизации, поощряя в самих себе и в других знания о миссияхи любовь к ним, пестуя призвания в собственной семье, в ка-толических объединениях и школах, а также предоставляя вся-кого рода средства, чтобы дар веры, полученный ими безвоз-мездно, мог безвозмездно передаваться другим.В миссионерских же странах мирянам — как иностранцам, таки коренным жителям — следует проповедовать в школах, руково-дить мирскими делами, сотрудничать в приходской и диоцезнойдеятельности, учреждать и развивать различные виды апос-тольства мирян, чтобы верующие из молодых Церквей какможно быстрее смогли сами принять участие в жизни Церк-ви.18

Наконец, пусть миряне охотно оказывают социально-эко-номическое содействие развивающимся народам. Это со-действие будет тем похвальнее, чем более оно будет касатьсяоснования учреждений, затрагивающих главные структурысоциальной жизни или же предназначенных для подготовкитех, кто занимает ответственные посты в государстве.Особой похвалы достойны те миряне, которые в университе-тах или научных институтах своими историческими или рели-гиозно-научными исследованиями углубляют познание раз-личных народов и религий, тем самым помогая глашатаям Еван-гелия и готовя диалог с нехристианами.Пусть они братски сотрудничают с другими христианами, атакже с нехристианами, особенно с членами международныхорганизаций, всегда стремясь к тому, чтобы “созидание

17 Ср. Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 33, 35: AAS 57(1965), pp. 39, 40-41 (см. наст. изд., cc. 115-116, 117-118).18 Ср. Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), pp. 510-514;Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), pp. 851-852.

AD GENTES 403

земного града ... основывалось в Господе и к Немунаправлялось”.19

Чтобы исполнить все эти обязанности, миряне нуждаются внеобходимой технической и духовной подготовке, которая дол-жна даваться в предназначенных для этой цели учебных заве-дениях, чтобы их жизнь была свидетельством о Христе срединехристиан, по слову Апостола: “Не подавайте соблазна ниИудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией, так, как и я угождаюво всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы ониспаслись “ (1 Kop 10, 32-33).


Глубоко осознавая свою обязанность распространять повсюдуЦарство Божие, Отцы Собора вместе с Римским Первосвящен-ником с любовью приветствуют всех глашатаев Евангелия, осо-бенно терпящих гонение ради имени Христова, и разделяют ихстрадания.20

Они пылают той же любовью ко всем людям, которой горелХристос. Однако, сознавая, что пришествие Своего Царствана земле готовит Сам Бог, они вместе со всеми верующимивозносят молитвы о том, чтобы по заступничеству ДевыМарии, Царицы Апостолов, народы как можно скорее при-шли к познанию истины21 и чтобы слава Божия, сияющая налике Христа Иисуса, осветила всех через Святого Духа.22

19 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 46: AAS 57 (1965),p. 52 (см. наст. изд., cс. 132-133).20 Ср. Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 527; ИоаннXXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 864.21 Ср. 1 Тим 2, 4.22 Ср. 2 Кор 4, 6.


Первоначальный текст был переработан с помощью Соборных Отцов,происходящих из стран, где ведется миссионерская деятельность. Приэтом широко использовались идеи конституции Lumen gentium. Дек-рет был обсужден на третьей сессии, поставлен на голосование и обна-родован 7 декабря 1965 года. Согласно документу, миссия Церквиберет начало из миссии Сына и Святого Духа. Церковь принимает отИисуса задачу “Идти и возвещать”, стремясь подражать качествамИисуса-слуги, нищего, послушного, чтобы вести к завершению историюспасения, которую Он осуществил ради всего человеческого рода. Каж-дая истинная церковная миссия должна приходить к народу с верой имилосердием, возвещение истин веры должно соединяться с корняминарода, с уважением к его культурному наследию. Молодые Церкви,принадлежа ко Вселенской Церкви, должны хранить свою законнуюавтономию и приспосабливаться к нравам и традициям народов.

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности— было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью,данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утвер-ждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обна-родовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.




405



ДЕКРЕТ

О СЛУЖЕНИИИ ЖИЗНИ ПРЕСВИТЕРОВ

“PRESBYTERORUM ORDINIS”


1. Уже неоднократно сей Святейший Собор напоминал всем овысоком достоинстве чина Пресвитеров в Церкви.1 Однако,поскольку этому чину поручается чрезвычайно важная и всёболее сложная задача в обновлении Церкви Христовой, пока-залось, что будет весьма полезно рассмотреть вопрос о Пре-свитерах подробнее и глубже. Всё, что здесь говорится, отно-сится ко всем Пресвитерам, особенно к тем, которые занима-ются душепастырством; что же касается монашествующихПресвитеров, то в их отношении следует делать соответству-ющие поправки. Ведь через рукоположение и миссию, прини-маемую от Епископов, Пресвитеры назначаются служить Хри-сту, Учителю, Священнику и Царю, и участвуют в Его служе-нии, благодаря которому Церковь здесь, на земле, непрестан-но созидается в Народ Божий, Тело Христово и Храм СвятогоДуха. Поэтому, чтобы в нынешних пастырских и человеческихусловиях, зачастую столь глубоко изменившихся, можно былоуспешнее поддерживать их служение и лучше содействовать

1 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium, 18:AAS 56 (1964), pp. 97 слл. (см. наст. изд., с. 26); Догм. Конст. о Церкви, Lumengentium, 10: AAS 57 (1965), pp. 5 слл. (см. наст. изд., с. 84); Декр. о пастырскомслужении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 16 (см. наст. изд., сс. 201-203); Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 14 (см. наст. изд.,с. 252).

О СЛУЖЕНИИ И ЖИЗНИ ПРЕСВИТЕРОВ406

устроению их жизни, Святейший Собор заявляет и постанов-ляет нижеследующее.

ГЛАВА IПРЕСВИТЕРАТ В МИССИИ ЦЕРКВИ

2. Господь наш Иисус, “Которого Отец освятил и послал вмир” (Ин 10, 36), делает всё Своё мистическое Тело причаст-ным тому помазанию Духом, которое Он принял,2 ибо в Нёмвсе верные становятся святым и царственным священством,приносят духовные жертвы Богу через Иисуса Христа и воз-вещают совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свойсвет.3 Итак, нет члена, не участвующего в миссии всего Тела:каждый должен святить Иисуса в сердце своём4 и духом про-рочества свидетельствовать об Иисусе.5

Но для того, чтобы верные соединились в одно Тело, в коем “неу всех членов одно и то же дело” (Рим 12, 4), Тот же Господьпоставил среди них служителей, чтобы в сообществе верныхони обладали проистекающей из рукоположения священнойвластью приносить Жертву и отпускать грехи,6 а также откры-то исполняли от имени Христа и ради людей священническуюдолжность. Поэтому Христос, послав Апостолов, как и Сам Онбыл послан Отцом,7 через самих Апостолов сделал участникамиСвоего посвящения и Своей миссии их преемников, Епископов,8бремя служения которых было в подчинённой степени переда-но Пресвитерам,9 чтобы они, возведённые в Пресвитерский чин,были сотрудниками Епископского чина10 для надлежащего ис-полнения апостольской миссии, вверенной Христом.

2 Ср. Мф 3, 16; Лк 4, 18; Деян 4, 27; 10, 38.3 Ср. 1 Петр 2, 5 и 9.4 Ср. 1 Петр 3, 15.5 Ср. Откр 19, 10; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 35: AAS57 (1965), pp. 40-41 (см. наст. изд., сс. 99-100).6 Ср. Трид. Собор, Сесс. XXIII, гл. 1 и кан. 1: Denz. 957 и 961 (1764 и 1771).7 Ср. Ин 20, 21; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 18: AAS57 (1965), pp. 21-22 (см. наст. изд., с. 80).8, 9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),pp. 33-36 (см. наст. изд., сс. 92-94).10 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров, Префация. Этислова содержатся уже в Веронском Сакраментарии (изд. L. С. Mцhlberg, Рим,

PRESBYTERORUM ORDINIS 407

Должность Пресвитеров, тесно связанная с чином епископским,причаствует власти, которою Сам Христос воздвигает и освяща-ет Своё Тело и управляет им. Поэтому священство Пресвите-ров, предполагающее таинства христианского посвящения, сооб-щается, однако, через особое таинство, благодаря которому Пре-свитеры через помазание Святым Духом запечатлеваются особойпечатью и настолько уподобляются Христу-Священнику, что мо-гут действовать от лица Христа, Главы Церкви.11

Поскольку Пресвитеры принимают участие в служении Апосто-лов, им подаётся от Бога благодать быть служителями ХристаИисуса у народов, осуществляя священное служение Еванге-лия, дабы приношение народов было принято, освящённое Ду-хом Святым.12 Ибо через апостольское возвещение Евангелиясозывается и собирается Народ Божий, чтобы все принадлежа-щие к этому народу, освящённые Святым Духом, предали себя“в жертву живую, святую, благоугодную Богу” (Рим 12, 1). Ночерез служение Пресвитеров эта духовная жертва верных стано-вится совершенной в единении с жертвой Христа, Единого По-средника, и руками Пресвитеров эта жертва, от имени всей Цер-кви, приносится в Евхаристии бескровно и таинственно, пока непридёт Сам Господь.13 К этому устремляется и в этом завершает-ся служение Пресвитеров. Это служение, которое начинаетсяпровозглашением Евангелия, черпает свою силу и крепость изЖертвы Христа и направлено к тому, чтобы “весь искуплённыйград, то есть собрание и общество святых, был принесён каквселенская жертва Богу Высшим Священником, Который и СебяСамого принёс в жертву за нас через страдание, дабы мы былиТелом для столь великого Главы”.14

Итак, цель, преследуемая Пресвитерами в их служении и вих жизни – это слава Богу Отцу, возносимая во Христе. А

1956, p. 122); а также во Франкском Миссале (изд. L. С. Mцhlberg, Рим, 1957,p. 9); также в Книге Таинств Римской Церкви (изд. L. С. Mцhlberg, Рим, 1960,p. 25) и в Римско-Германском Понтификале (изд. Vogel-Elze, Ватикан, 1963,vol. I, p. 34).11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 10: AAS 57(1965), pp. 14-15 (см. наст. изд., с. 72).12 Ср. Рим 15, 16 греч.13 Ср. 1 Кор 11, 26.14 Св. Августин, О Граде Божием, 10. 6: PL 41, 284.


слава эта — в том, чтобы люди сознательно, свободно и сблагодарностью принимали дело Божие, совершённое воХристе, и являли его во всей своей жизни. Поэтому Пре-свитеры, предаваясь ли молитве и поклонению, пропове-дуя ли Слово, принося ли Евхаристическую Жертву и пре-подавая другие таинства, исполняя ли иные служения длялюдей, всегда содействуют и возрастанию славы Божией, ивозрастанию людей в жизни Божественной. Всё это проис-текает из Пасхи Христовой и обретёт своё завершение вславном Пришествии Самого Господа, когда Он передастЦарство Богу Отцу.15

3. Пресвитеры, из людей избираемые и ради людей поставляе-мые в том, что связано с Богом, чтобы приносить дары и жертвыза грехи,16 живут среди других людей как братья среди братьев.Так и Господь Иисус, Сын Божий, человек, посланный Отцом клюдям, обитал среди нас и возжелал во всём уподобиться брать-ям, кроме греха.17 Ему подражали уже святые Апостолы, и Апо-стол Павел, Учитель язычников, “избранный к благовестию Бо-жию” (Рим 1, 1), свидетельствует, что для всех он сделался всем,чтобы спасти всех.18 Пресвитеры Нового Завета в силу своегопризвания и рукоположения неким образом избираются из сре-ды Народа Божия, но не для того, чтобы быть отделёнными отнего или от какого бы то ни было человека, но с тем, чтобы всеце-ло посвятить себя делу, к которому их призвал Господь.19 Они немогли бы стать служителями Христа, если бы не были свидетеля-ми и домостроителями иной, не земной, жизни; но и людям они немогли бы служить, если бы оставались чуждыми их жизни и еёусловиям.20 Само их служение по особой причине требует, чтобы

15 Ср. 1 Кор 15, 24.16 Ср. Евр 5, 1.17 Ср. Евр 2, 17; 4, 15.18 Ср. 1 Кор 9, 19-23 Вульг.19 Ср. Деян 13, 2.20 “Но к этому ревнованию о религиозном и нравственном совершенстве всёболее и более побуждают и внешние условия, в которых Церковь проводит своюжизнь. Она не может оставаться недвижной и безразличной к переменам в чело-веческом обществе, которое нас окружает и оказывает многообразное влияние


они не сообразовывались с этим веком;21 но в то же время требу-ет оно и того, чтобы они жили в этом мире среди людей и, какдобрые пастыри, знали овец своих и стремились приводить так-же тех, которые не из сего двора, чтобы и те услышали голосХристов, и стало одно стадо и один Пастырь.22 Достижению это-го могут значительно содействовать добродетели, заслуженноценимые в человеческом обществе — такие, как добросердечие,искренность, крепость духа и постоянство, непрестанная заботао справедливости, воспитанность и другие, которые АпостолПавел рекомендует , говоря: “что только истинно, что честно,что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, чтотолько добродетель и похвала, о том помышляйте” (Флп 4, 8).23

на образ её деятельности, диктуя свой порядок и выдвигая свои условия. Вполнеочевидно, что Церковь не отделена от человеческого сообщества, но существуетв нём, а потому она движет своими детьми и водительствует ими; они впитываютеё культуру, повинуются её законам, усваивают её нравы. Эта прочная связь Цер-кви с человеческим обществом постоянно порождает нелегкие вопросы, стано-вящиеся ныне особенно затруднительными... (...) Апостол язычников так призы-вал христиан своей эпохи: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибокакое общение праведности с беззаконием? (2 Кор 6, 14). Поэтому тем, кто внастоящее время исполняет в Церкви роль воспитателей и наставников, необхо-димо напоминать католической молодежи о её возвышенном положении и опроистекающей из него обязанности жить в этом мире, но не по духу этого мира,согласно мольбе, вознесенной Иисусом Христом ради своих учеников: Не молю,чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, каки Я не от мира (Ин 17, 15-16). К этой мольбе присоединяется и Церковь.Тем не менее такого рода различение отнюдь не означает разделения: в нём незвучит ни страх, ни равнодушие, ни презрение. И, хотя Церковь отличает себяот человечества, она не противопоставляет себя ему, но скорее с ним сочетает-ся”: Павел VI, Энцикл. Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), p. 627 и 638.21 Ср. Рим 12, 2.22 Ср. Ин 10, 14-16.23 Ср. Св. Поликарп, Посл. к Филиппийцам, 6. 1: “И Пресвитеры пусть выказы-вают готовность к состраданию, будучи милосердны ко всем, избегая заблужде-ний, посещая всех болящих, не пренебрегая ни вдовою, ни ребёнком, ни нищим,но заботясь всегда о благе перед Богом и людьми, воздерживаясь от всякогогнева, лицеприятия, несправедливого суждения, старательно уклоняясь от вся-кой алчности, не проявляя легковерия, когда кто-либо подвергается обвинениям,не судя слишком строго и зная, что все мы — должники греха”: изд. F. Х. Funk,Patres Apostolici, I, p. 303.


ГЛАВА II

СЛУЖЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ

I. Обязанности Пресвитеров

4. Народ Божий собирается прежде всего Словом Бога Живо-го,1 какового все вправе ожидать из уст священников.2 По-скольку же никто не может быть спасён, прежде не уверовав,3

то первая обязанность Пресвитеров как сотрудников Еписко-пов — возвещать всем Евангелие Божие,4 чтобы, исполняязаповедь Господа: “Идите по всему миру и проповедайте Еван-гелие всей твари” (Мк 16, 15),5 созидать и взращивать НародБожий. Ибо спасительное слово пробуждает веру в сердцахневерующих и питает её в сердцах верных. Верою начинаетсяи возрастает община верных, по слову Апостола: “вера отслышания, а слышание от слова Божия” (Рим 10, 17). Итак,Пресвитеры перед всеми в долгу: они обязаны сообщать всем

1 Ср. 1 Петр 1, 23; Деян 6, 7; 12, 24. “Проповедали (Апостолы) Слово истиныи породили Церкви”: Св. Августин, На Пс., 44. 23: PL 36, 508.2 Ср. Мал 2, 7; 1 Тим 4, 11-13; 2 Тим 4, 5; Тит 1, 9.3 Ср. Мк 16, 16.4 Ср. 2 Кор 11, 7. Поскольку Пресвитеры являются соработниками Епископов,то в их отношении имеет силу и то, что говорится о Епископах. Ср. ДревнийУстав Церкви, гл. 3 (изд. Ch. Munier, Paris 1960, p. 79); Декрет Грациана, С.6, D. 88 (изд. Friedberg, 1, 307); Трид. Собор, Сесс. V, Декр. 2, 9 (Conc. Оес.Decreta, изд. Herder, Romae 1962, p. 645); Сесс. XXIV, Декр. De reform., гл. 4, p.739; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965),pp. 29-31 (см. наст. изд., сc. 88-89).5 Ср. Апостольские Постановления, 2. 26. 7: “(Пресвитеры) да будут настав-никами в божественной науке, ибо и Сам Господь заповедал нам, говоря: Идитенаучите все народы и т. д.”: изд. F. X. Funk, Дидаскалия и Апостольские Поста-новления, I, Paderborn 1905, p. 105. — Сакраментарий Льва Великого и дру-гие Сакраментарии, вплоть до Римского Понтификала, Префация рукопо-ложения Пресвитеров: “В силу этого промышления Ты, Господи, дал в спутни-ки апостолам Сына Твоего учителей веры, благодаря которым они впослед-ствии наполнили весь мир проповедниками (или: проповедями)”. — Книга чиновмозарабской литургии, Префация при рукоположении Пресвитера: “Учительнародов и правитель подчинённых, пусть он поддерживает в порядке католи-ческую веру и возвещает всем истинное спасение”: изд. М. Fеrotin, Le LiberOrdinum en usage dans l’Eglise Wisigothique et Mozarabe d’Espagne:Monumenta Ecclesiae Liturgica, т. V, Париж, 1904, стлб. 55, pp. 4-6.


истину Евангелия,6 которой они обладают в Господе. Поэто-му, ведут ли они среди язычников добродетельную жизнь,чтобы привести их к прославлению Бога,7 возвещают ли тай-ну Христову неверующим в открытой проповеди, осуществ-ляют ли христианскую катехизацию или разъясняют учениеЦеркви, стремятся ли рассматривать вопросы своего времениво свете Христовом — всегда они обязаны учить не своейсобственной мудрости, но Слову Божию, и настойчиво призы-вать всех к обращению и к святости.8 Однако, чтобы священ-ническая проповедь, которая в нынешнем состоянии мира за-частую становится весьма нелёгким делом, успешнее воздей-ствовала на умы слушателей, она должна не ограничиватьсяобщим и отвлеченным изложением Слова Божия, но прилагатьнепреходящую истину Евангелия к конкретным обстоятель-ствам жизни.Таким образом, служение Словом осуществляется многооб-разно, соответственно различным потребностям слушателей иразнообразным харизмам проповедников. В нехристианскихстранах или кругах люди привлекаются к вере и к Таинствамспасения через возвещение Евангелия.9 В самой же общинехристиан, и прежде всего для тех, у кого можно предположитьнедостаток веры или понимания того, чего они придержива-ются, проповедь Слова необходима для самого служения Та-инств, так как они являются Таинствами веры, рождаемой ипитаемой Словом.10 Это особенно верно для Литургии Слова

6 Ср. Гал 2, 5.7 Cр. 1 Петр 2, 12.8 Ср. Обряд рукоположения Пресвитера в Александрийской Церкви яковитов:“...Собирай народ твой ко слову учения, словно кормилица, лелеющая чад сво-их”: Н. Denzinger, Ritus Orientalium, т. II, Wьrzburg, 1863, p. 14.9 Ср. Мф 28, 19; Мк 16, 16; Тертуллиан, О крещении, 14. 2 (CChr., Series latina,I, p. 289, 11-13); Св. Афанасий, Против ариан, 2. 42 (PG 26, 237 A-B); Св.Иероним, На Мф., 28. 19: PL 26, 218 ВС: “Сперва они учат все народы, а затемих, обученных, окропляют водою. Ибо не может тело принять таинство креще-ния, если прежде душа не примет истину веры”; Св. Фома, Объясн. 1-й Декрет.,§ 1: “Спаситель наш, посылая учеников проповедовать, дал им три наказа: во-первых, учить вере; во-вторых, напоять верующих таинствами”: изд. Marietti,Opuscula Theologica, Таурини-Рим, 1954, 1138.10 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium,35. 2: AAS 56 (1964), p. 109 (см. наст. изд., с. 26).


при совершении Мессы, где нераздельно соединяются воз-вещение смерти и Воскресения Господа, ответ слушающегонарода и само приношение, которым Христос подтвердил вСвоей Крови Новый Завет. К этому приношению верныеприсоединяются и обетованиями, и молитвами, и принятиемТаинства.11

5. Бог, Единый Святой и Единый Святитель, возжелал при-нять людей как сотрудников и помощников Себе, чтобы онисмиренно служили в деле освящения. Поэтому Пресвитерыпосвящаются Богом через Епископа, чтобы, особым образомсделавшись участниками Христова Священства, выступать всвященнодействиях служителями Того, Кто через Своего Духанепрестанно исполняет ради нас Своё Священническое служе-ние в Литургии.12 Крещением они вводят людей в состав На-рода Божия; Таинством Покаяния примиряют грешников сБогом и с Церковью; Елеосвящением облегчают страданиябольных, и прежде всего совершением Мессы таинственно при-носят жертву Христову. Но в совершении всех Таинств Пре-свитеры — как об этом свидетельствует уже во времена пер-воначальной Церкви блаженный мученик Игнатий13 — иерар-хически соединены различными связями с Епископом и темсамым как бы обеспечивают его присутствие в каждомсобрании верных.14

Все Таинства, равно как и все церковные служения и трудыапостольства, тесно связаны со святой Евхаристией и к нейнаправлены15. Ведь в Святейшей Евхаристии содержитсявсё духовное благо Церкви,16 то есть Сам Христос, Пасханаша и Хлеб живой, через Плоть Свою, Святым Духом

11 Ср. там же, 33, 35, 48, 52, pp. 108-109, 113, 114 (см. наст. изд., сc. 25-26, 30-31).12 Ср. там же, 7 pp. 100-101; (см. наст. изд., с. 18); Пий XII, Энцикл. MysticiCоrporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), p. 230.13 Св. Игнатий Вел., К смирн., 8. 1-2: изд. F. X. Funk, p. 240, 6-15; Апостольскиепостановления, 8. 12. 3: изд. F. X. Funk, p. 496; 8. 29. 2, там же, p. 532.14 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),pp. 33-36 (см. наст. изд., с. 92-94).15 “Евхаристия же есть как бы завершение духовной жизни и цель всех та-инств”: Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 73, ст. 3; ср. Сумма теол., III, вопр.65, ст. 3.16 Ср. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 65, ст. 3, на 1; вопр. 79, ст. 1, с, и на 1.


оживотворённую и животворящую, подающий жизнь людям,которые таким образом призываются и побуждаются в едине-нии с Ним приносить в жертву самих себя, свой труд и всётварное. Поэтому Евхаристия является источником и верши-ной всей евангелизации: катехуменов постепенно подводят кучастию в ней, а верные, уже запечатленные священным Кре-щением и Миропомазанием, через принятие Евхаристии пол-ностью включаются в состав Тела Христова.Итак, Евхаристическая Трапеза является средоточием собра-ния верных, возглавляемого Пресвитером. Так Пресвитерыучат верных приносить Божественную Жертву Богу Отцу вЖертвоприношении Мессы, а с Нею предавать в жертву исвою жизнь. В духе Христа-Пастыря они обучают их с сокру-шённым сердцем повергать перед Церковью свои грехи в Та-инстве Покаяния, чтобы с каждым днём всё более и более об-ращаться к Господу, памятуя Его слова: “покайтесь; ибо при-близилось Царство Небесное” (Мф 4, 17). Равным образомони учат верных так участвовать в совершении СвященногоБогослужения, чтобы и на нём достигать искренней молитвы.Они направляют верных к тому, чтобы те в течение всей жиз-ни обретали всё более совершенный молитвенный дух соот-ветственно благодатным дарам и потребностям каждого, и по-буждают всех исполнять обязанности своего состояния, а наи-более преуспевших призывают соблюдать Евангельские сове-ты тем способом, который наиболее подходит каждому из них.Далее, они обучают верных воспевать Господу в своих серд-цах славословия и духовные песни, всегда благодаря за всёБога Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа.17

Хвалы и благодарения, возносимые Богу во время соверше-ния Евхаристии, Пресвитеры распространяют на различныечасы дня, совершая Литургию Часов, на которой они молятсяБогу от имени Церкви не только за весь вверенный им народ,но и за весь мир.Дом молитвы, в котором совершается и хранится святая Ев-харистия, в котором собираются верные и где присутствиеСына Божия, нашего Спасителя, принесшего Себя за нас нажертвеннике, почитается в помощь и утешение верным,

17 Ср. Еф 5, 19-20.


должен быть благоустроен и приспособлен для молитвы иБогослужения.18 В нём Пастыри и верные призываются сблагодарностью отвечать на дар Того, Кто непрестанно че-рез Своё Человечество изливает Божественную жизнь начлены Своего Тела.19 Пусть Пресвитеры заботятся о надле-жащих занятиях литургической наукой и искусством, чтобыблагодаря их литургическому служению порученные им хри-стианские общины воздавали всё более совершенную хвалуБогу, Отцу и Сыну и Святому Духу .

6. Исполняя свою часть служения Христа, Главы и Пастыря,Пресвитеры от имени Епископа собирают семью Божию как брат-ство, вдохновлённое на единение, и ведут её через Христа в Духек Богу Отцу.20 Для исполнения этого служения, как и для другихобязанностей Пресвитеров, им сообщается духовная власть, ко-торая даётся именно для созидания.21 В этом созидании ЦерквиПресвитерам следует по примеру Господа обращаться со всеми,проявляя величайшее человеколюбие. Не угождать людям дол-жны Пресвитеры,22 но поступать с ними по требованиям ученияи христианской жизни, поучая их и вразумляя, как возлюблен-ных детей своих,23 по слову Апостола: “настой во время и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпениеми назиданием” (2 Тим 4, 2).24

18 Ср. Св. Иероним, Посл., 114. 2: “...и священные чаши, и священные покровы, ипрочее из того, что относится к почитанию страстей Божиих, ради их общностиТелу и Крови Господней следует чтить с тем же благоговением, что и Кровь Его иТело”: PL 22, 934. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, SacrosanctumConcilium, 122-127: AAS 56 (1964), pp. 130-132 (см. наст. изд., сс. 47-49).19 “Кроме того, днём пусть они не забывают приступать ко святейшему Таинству — аего надлежит хранить в церквах в самом достойном месте, с наивысшим почетом, со-гласно литургическим законам — ибо причащение есть и доказательство благодарно-сти Христу Господу, в нём присутствующему, и залог любви к Нему, и долг подобаю-щего преклонения”: Павел VI, Энцикл. Mysterium Fidei, 3 сент. 1965: AAS 57 (1965),p. 771.20 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), сс 33-36 (см. наст. изд., сс. 92-94).21 Ср. 2 Кор 10, 8; 13, 10.22 Ср. Гал 1, 10.23 Ср. 1 Кор 4, 14.24 Ср. Дидаскалия, 2. 34. 3; 2. 46. 6; 2. 47. 1; Апостольские Постановления, 2. 47.1 (изд. F. X. Funk, Дидаскалия и Постановления, I, pp. 116, 142 и 143).


Поэтому священникам, как наставникам в вере, надлежит лич-но или через других заботиться о том, чтобы во Святом Духеприводить всех верных к пестованию их собственного призва-ния по Евангелию, к нелицемерной и действенной любви и ктой свободе, которой Христос нас освободил.25 Мало пользыпринесут обряды, даже пышные, и объединения, даже процве-тающие, если они не направлены к воспитанию людей и к дос-тижению христианской зрелости.26 Чтобы способствовать ей,Пресвитеры будут помогать людям обрести способность раз-личать в самих событиях, малых или великих, естественнуюнеобходимость и волю Божию. Христиане должны воспиты-ваться так, чтобы жить не только для самих себя, но, по требо-ванию нового закона любви, служить друг другу, каждый темдаром, какой получил,27 чтобы таким образом все по-христи-ански исполняли свой долг в человеческом обществе.Но, хотя Пресвитеры в долгу перед всеми, однако им особопоручены бедные и слабые, единение с которыми пожелалвыказать сам Господь28 и евангелизация которых указана какзнамение мессианского дела.29 Особое внимание следует уде-лять и молодёжи, а кроме того — супругам и родителям. Же-лательно, чтобы они объединялись в содружества для взаим-ной помощи друг другу, дабы им легче было с большей пол-нотой по-христиански проводить свою жизнь, которая зачас-тую бывает нелегка. Пусть Пресвитеры помнят о том, что всемонашествующие — как мужчины, так и женщины — состав-ляют славнейшую часть в доме Божием и потому достойныособого попечения об их духовном преуспеянии на благо всейЦеркви. Наконец, живейшую заботу им следует проявлять обольных и умирающих, посещая и укрепляя их в Господе.30

25 Ср. Гал 4, 3; 5, 1 и 13.26 Ср. Св. Иероним, Посл., 58. 7: “Что пользы, если стены блистают самоцвета-ми, а Христос умирает от голода в нищете?”: PL 22, 584.27 Ср. 1 Петр 4, 10 слл.28 Ср. Мф 25, 34-45.29 Ср. Лк 4, 18.30 Можно упомянуть и о других категориях: напр., о переселенцах, кочевниках ит. п., о которых говорится в Декрете о пастырском служении Епископов в Цер-кви, Christus Dominus, 18 (см. наст. изд., с. 170-171).


Однако служение Пастыря не сводится к заботе о верных поотдельности: оно распространяется также на созидание подлин-ной христианской общины. А для того, чтобы дух общины полу-чил надлежащее развитие, он должен обнимать не только мест-ную, но и Вселенскую Церковь. Местная же община должназаботиться не только о своих верных, но, проникаясь миссионер-ским ревнованием, открывать путь ко Христу всем людям. Од-нако в первую очередь ей поручается попечение о катехуменах иновообращённых, которых нужно постепенно воспитывать длятого, чтобы они познавали христианскую жизнь и вели её.Однако ни одна христианская община не созидается, если у неёне будет корня и стержня в совершении Святейшей Евхарис-тии, с которой поэтому должно начинаться всякое воспитание,ведущее к обретению духа общины.31 Чтобы совершение Ев-харистии было искренним и полным, оно должно приводитькак к различным делам милосердия и взаимопомощи, так и кмиссионерской деятельности и к различным формам христи-анского свидетельства.Кроме того, любовью, молитвой, примером и делами покая-ния церковная община являет подлинное материнство душам,которых надо привести ко Христу. Ибо она есть действенноеорудие, посредством которого тем, кто ещё не верует, указы-вается или прокладывается путь ко Христу и к Его Церкви, аверные пробуждаются, окормляются и укрепляются к духов-ным битвам.Однако, созидая христианскую общину, Пресвитеры никогдане встают на службу какой-либо идеологии или человеческойпартии, но, как глашатаи Евангелия и Пастыри Церкви, отда-ют свои силы духовному возрастанию Тела Христова.

31 Ср. Дидаскалия, 2. 59. 1-3: “Поучая, повелевай народу своему и призывай егочасто посещать церковь и никогда не отсутствовать в ней, но всегда сходиться и непричинять Церкви огорчения тем, что они отходят от неё и отнимают члены у ТелаХристова... Итак, и сами вы, являясь членами Христовыми, не отпадайте от Церкви,не собираясь в ней. Имея главою Христа, по обетованию Его присутствующего иобщающегося с вами, не пренебрегайте сами собою и не отчуждайте Спасителя отЕго членов, не рассекайте и не распыляйте Тело Его...”: изд. F. X. Funk, I, p. 170;Павел VI, Обращение к членам итальянского духовенства, участвовавшим в XIIIнедельном Собрании в Урбино “об обновлении душепастырства”, 6 сент. 1963:AAS 55 (1963), pp. 750 слл.


II. Отношение Пресвитеров к другим людям

7. Все Пресвитеры вместе с Епископами участвуют в единомсвященстве и служении Христа, так что само единство посвяще-ния и миссии требует иерархического общения Пресвитеров счином Епископов.32 Это общение Пресвитеры подчас наилучшимобразом проявляют в литургическом сослужении с Епископами,в тесном единении с которыми, как исповедуют Пресвитеры, онисовершают Евхаристическую Трапезу.33 Поэтому Епископы че-рез дар Святого Духа, данный Пресвитерам при рукоположе-нии, имеют в их лице необходимых помощников и советников вслужении и в обязанности учить, освящать и пасти Народ Бо-жий.34 Об этом уже с древних времен Церкви настоятельно заяв-ляют литургические памятники, торжественно испрашивающиеу Бога излияния на рукополагаемого Пресвитера духа “благода-ти и совета, чтобы он с чистым сердцем помогал народу и правилим”,35 как в пустыне дух Моисея почил на семидесяти мудрыхмужах,36 “чтобы с их помощью он мог без труда управлять

32 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),p. 35 (см. наст. изд., с. 92-94).33 Ср. так наз. Церковное Апостольское Постановление, 18: Пресвитеры сутьсораспорядители таинств (summustai) и соратники (sunepimaxoi) Епископов:изд. Th. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, I, Падерборн, 1914, p. 26;A. Harnack, Die Quellen der sog. apostolischen Kirchenordnung, T. u. U., II. 4, p.13, п. 18 и 19); Псевдо-Иероним, О семи Чинах Церкви: “... в благословенииони сопричаствуют Епископам в таинствах”: изд. A. W. Kalff, Wьrzburg 1937, p.45; Св. Исидор Севильский, О церковных должностях, гл. VII: “Они возглав-ляют Церковь Христову, и в сотворении божественного Тела и Крови прича-ствуют Епископам, равно как и в обучении народов и в обязанности проповедо-вать”: PL 83, 787.34 Ср. Дидаскалия, 2. 28. 4: изд. F. X. Funk, p. 108; Апостольские Постановле-ния, 2. 28. 4 ; 2. 34. 3: там же, pp. 109 и 117.35 Там же, 8. 16. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 523; ср. Эпитома Апостольских Поста-новлений, 6: там же, II, p. 80, 3-4; Завещание Господне: .”... дай ему дух благо-дати, совета и великодушия, дух Пресвитерата... чтобы помогать народу Твое-му и править им в деле, в страхе, в чистом сердце”: пер. I. E. Rahman, Moguntiae(Майнц), 1899, p. 69. То же в Апост. Предании: изд. В. Botte, La TraditionApostolique de Saint Hippolyte, Mьnster, 1963, p. 20.36 Ср. Числ 11, 16-25.


бесчисленным множеством народа”.37 В силу этого общения водном и том же священстве и служении пусть Епископы считаютПресвитеров своими братьями и друзьями38 и в меру своих силпекутся об их благе — как материальном, так и в особенности одуховном. Ведь на Епископов возложена прежде всего немалаяответственность за святость своих священников:39 поэтому имследует проявлять величайшую заботу о непрестанном повыше-нии уровня подготовки своего Пресвитерия.40 Пусть они с го-товностью выслушивают Пресвитеров; более того: пусть самиобращаются к ним за советом и обсуждают с ними вопросы, име-ющие отношение к нуждам пастырской деятельности и благудиоцеза. А для того, чтобы осуществить это на деле, пусть впорядке, отвечающем нынешним условиям и потребностям41, вформе и по нормам, определяемым правом, будет учреждено

37 Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров, Префация. Эти сло-ва имеются уже в Сакраментарии Льва Великого, Геласиевом Сакрамента-рии и Григорианском Сакраментарии. Подобные слова обнаруживаются вВосточных Литургиях: ср. Апост. Предание: “...воззри на сего раба Твоего инадели его духом благодати и совета, чтобы он помогал Пресвитерам и управ-лял народом Твоим в чистоте сердца, как Ты воззрил на народ избрания Твоегои повелел Моисею избрать Пресвитеров, которых Ты исполнил Духом Своим,дарованным Тобою слуге Твоему”: по древнему Веронскому латинскому пере-воду, изд В. Botte, La Tradition Apostolique de S. Hippolyte. Essai dereconstruction, Mьnster, 1963, p. 20; Апост. Пост., 8. 16. 4: изд. F. X. Funk, I, p.522, 16-17; Эпитома Апост. Пост., 6: изд. F. X. Funk, II, p. 20, 5-7; ЗавещаниеГосподне: пер. I. Е. Rahman, Moguntiae (Майнц), 1899, p. 69; Евхологий Сера-пиона, 28: изд. F. X. Funk, Дидаскалия и Постановления, II, p. 190, стр. 1-7;Чин рукоположения в обряде маронитов: пер. Н. Denzinger, Ritus Orientalium,II, Wьrzburg, 1863, p. 161. Из Отцов можно упомянуть: Феодор Мопсуестийс-кий, На 1 Тим. 3, 8: изд. Swete, II, pp. 119-121; Феодорит, Вопросы на КнигуЧисл, 18: PG 80, 369-372 C-B.38 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965),p. 35 (см. наст. изд., сс. 92-94).39 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. Sacerdotii Nostri primordia, 1 авг. 1959: AAS 51(1959), p. 576; Св. Пий Х, Призыв. ко клиру Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii XActa, vol. IV (1908), pp. 237 слл.40 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 15 и 16 (см. наст. изд., сс. 168-170).41 В действующем праве уже имеется кафедральный капитул, своего рода“сенат и совет” Епископа (ККП 1917, кан. 391), или, в отсутствие капитула— группа диоцезных консультантов (ср. ККП 1917, канн. 423-428). Однакопланируется так пересмотреть эти установления, чтобы они лучше отвеча-


собрание, или сенат,42 священников, представляющих Пресвите-рий, чтобы такой сенат своими советами мог успешно помогатьЕпископу в управлении диоцезом.Пресвитеры же, памятуя о полноте таинства Священства, ко-торой обладают Епископы, пусть почитают в них власть Само-го Христа, Пастыреначальника. Поэтому им нужно сплотить-ся вокруг своего Епископа в искренней любви и послуша-нии.43 Это священническое послушание, проникнутое духомсотрудничества, основывается на том участии в епископскомслужении, которое передается Пресвитерам через таинствоСвященства и через каноническую миссию.44

В наши дни единение Пресвитеров с Епископами требуетсяс особой настоятельностью, так как в наше время в силуразличных причин апостольские начинания должны не толь-ко принимать многоразличные формы, но и выходить за

ли современным условиям и потребностям. Само собой, такого рода группаПресвитеров отличается от пастырского Совета, о котором см. в: II Ват. Собор,Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus (28окт. 1965), 27 (см. наст. изд., с. 209-210), куда входят и миряне, и задача ко-торого состоит лишь в том, чтобы рассматривать вопросы, имеющие отно-шение к пастырским трудам. О Пресвитерах как советниках Епископов мож-но прочесть в Дидаскалия, 2. 28. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 108; тж. Апост.Пост., 2. 28. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 109; Св. Игнатий Вел., К магн., 6. 1: изд.F. X. Funk, p. 234, 10-16; К тралл., 3. 1: изд. F. X. Funk, p. 244, 10-12; Ориген,Против Цельса, 3. 30: Пресвитеры суть советники (bouleutai): PG 11, 957D - 960 A.42 Св. Игнатий Вел., К магн., 6. 1: “Старайтесь, призываю вас, всё совершать всогласии Божием, чтобы Епископ был во главе, на месте Божием, Пресвитеры— на месте собора Апостолов, а любезнейшим для меня диаконам порученобыло служение Иисуса Христа, Который прежде веков был у Отца и в концеявился”: изд. F. X. Funk, p. 234, 10-13; Св. Игнатий Вел., К тралл., 3. 1: “Подоб-ным образом пусть все почитают диаконов как Иисуса Христа, и Епископа,который есть образ Отца, а Пресвитеров — как совет Божий и собор Апосто-лов: без них Церковь не созывается”: там же, p. 244; Св. Иероним, На Исаию, 2.3: PL 24, 61 D: “И у нас в Церкви есть наш сенат: собрание Пресвитеров”.43 Ср. Павел VI, Обращение к римским настоятелям и к проповедникам Велико-го Поста, произнесённое в Сикстинской Капелле 1 марта 1965: AAS 57 (1965),р. 326.44 Ср. Апостольские Постановления, 8. 47. 39: “Пресвитеры... пусть ничегоне делают без отзыва Епископа, ибо это ему поручен народ Господень, и с негоспросится отчёт об их душах”: изд. F. X. Funk, p. 577.


границы отдельного прихода или диоцеза. Поэтому ни одинПресвитер не в состоянии исполнять свою миссию сам посебе и в одиночку, не объединяя своих сил с силами другихПресвитеров под водительством тех, кто возглавляетЦерковь .

8. Все Пресвитеры, через рукоположение возведённые в Пре-свитерский чин, соединены друг с другом тесными братскимиузами через таинства. Но при этом они прежде всего составля-ют единый Пресвитерий в диоцезе, которому посвящено ихслужение под началом их Епископа, ибо, исполняя различныедолжности, они, тем не менее, несут единое священническоеслужение на пользу людям. Все Пресвитеры принимают мис-сию для того, чтобы сотрудничать в одном и том же деле —осуществляют ли они служение в приходе или вне его, занима-ются ли научными исследованиями или преподаванием, тру-дятся ли физически, разделяя жизнь рабочих там, где это, содобрения полномочной власти, представляется целесообраз-ным, исполняют ли, наконец, иные дела, апостольские или на-правленные к апостольству. Ведь все они трудятся ради од-ной и той же цели, то есть для созидания Тела Христова, кото-рое, особенно в наше время, требует различных служений иновых подходов. Поэтому весьма важно, чтобы все Пресвите-ры — и диоцезные, и монашествующие — оказывали помощьдруг другу, дабы всегда быть сотрудниками истины.45 Итак,каждый член Пресвитерия связан с остальными особыми уза-ми апостольской любви, служения и братства, что уже с древ-нейших времён символизируется в Литургии, когда присут-ствующих Пресвитеров приглашают вместе с рукополагаю-щим Епископом возложить руки на новоизбранного и в тотмиг, когда они единодушно, с единым сердцем сослужают, со-вершая Священную Евхаристию. Таким образом, каждыйПресвитер соединяется со своими собратьями узами любви,молитвы и всяческого сотрудничества, и тем самым обнару-живается то единство, которого желал Христос, чтобы Егопоследователи были совершены воедино, дабы познал мир,что Сын был послан Отцом.46

45 Ср. 3 Ин 8.46 Ср. Ин 17, 23.


По этой причине старшие по возрасту должны относиться ко млад-шим как к подлинным братьям, помогая им в их первых начинани-ях, шагах и обязанностях их служения, стараясь также понять ихумонастроение, даже если оно отличается от их собственного, идоброжелательно следя за их начинаниями. Равным образом и мо-лодым следует уважать возраст и опытность старших, вместе сними рассматривать вопросы, имеющие отношение к душепастыр-ству, и охотно с ними сотрудничать.Пусть Пресвитеры, водительствуемые братским духом, не за-бывают о гостеприимстве,47 практикуют благотворительностьи совместное владение имуществом,48 проявляя особое попе-чение о больных, об унывающих, о чрезмерно обременённыхтрудом, об одиноких, изгнанниках, а также о страдающих отгонений.49 Пусть они охотно и с радостью собираются вместе,причём и для того, чтобы отдохнуть душой, памятуя слова,которыми Сам Господь приглашал утомлённых Апостолов:“пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного”(Мк 6, 31). Кроме того, чтобы Пресвитеры могли обрестивзаимную поддержку в развитии своей духовной и интел-лектуальной жизни, успешнее сотрудничать в своём служе-нии и избежать опасностей, которые может породить одиноче-ство, следует поощрять ту или иную разновидность совмест-ной жизни или известную общность жизни, которая, разумеет-ся, может принимать различные формы в зависимости от раз-личных индивидуальных или пастырских потребностей — как,например, жизнь под одной кровлей, где это возможно, илисовместные трапезы, или, по крайней мере, частые и регуляр-ные собрания. Нужно также высоко ценить и старательно под-держивать те объединения, которые на основе уставов, одоб-ренных полномочной церковной властью, благодаря надлежа-щему и должным образом утвержденному распорядку жизни ибратской взаимопомощи способствуют святости священниковв осуществлении их служения и таким образом идут на пользувсему чину Пресвитеров.

47 Ср. Евр 13, 1-2.48 Ср. Евр 13, 16.49 Ср. Мф 5, 10.


Наконец, в силу того же общения во священстве Пресвитерамследует знать, что на них возложены особые обязанности поотношению к тем, кто испытывает какие либо затруднения.Пусть Пресвитеры своевременно оказывают им поддержку идаже благоразумно предостерегают их, если это потребуется.Что же касается тех, кто в чём-нибудь провинился, то пустьПресвитеры всегда проявляют к ним братскую любовь и по-нимание, непрестанно молятся о них Богу и всегда будут имподлинными братьями и друзьями.

9. Хотя священники Нового Завета в силу таинства Священ-ства исполняют в Народе Божием и ради него возвышенней-шее и необходимейшее служение отцов и учителей, тем не ме-нее они наряду со всеми верными Христу являются ученика-ми Господа, призванными благодатью Божией к участию в ЕгоЦарстве.50 Для всех возрождённых в купели крещения Пре-свитеры являются братьями среди братьев,51 как члены одно-го и того же Тела Христова, созидание Которого было ввере-но всем.52

Поэтому Пресвитерам нужно так возглавлять общину, чтобы,ища не своего, но того, что угодно Иисусу Христу,53 они объе-диняли свои усилия с усилиями верных мирян и вели себясреди них по примеру Учителя, Который к людям “не для тогопришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдатьдушу Свою для искупления многих” (Мф 20, 28). Пресвите-рам следует искренне признавать и развивать достоинствомирян и свойственную им меру участия в миссии Церкви.Они должны также в высшей степени уважать справедливуюсвободу, на которую все имеют право в земном граде. Имследует с готовностью выслушивать мирян, по-братски

50 Ср. 1 Фес 2, 12; Кол 1, 13.51 Ср. Мф 23, 8. “Далее, нужно нам по-братски вести себя с людьми именнопотому, что мы желаем быть их отцами, пастырями и наставниками”: Павел VI,Энцикл. Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 58 (1964), p. 647.52 Ср. Еф 4, 7 и 16; Апостольские Постановления, 8. 1. 20: “И пусть ни Епис-коп не превозносится перед диаконами или Пресвитерами, ни Пресвитеры пе-ред народом, ибо общность складывается и из тех, и из других“: изд. F. X. Funk,I, p. 67.53 Ср. Флп 2, 21.


учитывать их пожелания, признавать их опыт и компетентностьв различных областях человеческой деятельности, чтобы вме-сте с ними уметь распознавать знамения времен. Испытываядухов, от Бога ли они,54 пусть Пресвитеры в духе веры рас-крывают многоразличные харизмы мирян — как самые скром-ные, так и самые возвышенные — а также с радостью призна-ют и усердно поощряют их. А из числа различных даров Бо-жиих, которые в изобилии обнаруживаются в среде верных,особого попечения достойны те, благодаря которым многихвлечёт более возвышенная духовная жизнь. Равным образомпусть Пресвитеры с полным доверием возлагают на мирян теили иные поручения во служение Церкви, предоставляя имсвободу и простор действия — более того, надлежащим обра-зом приглашая их по собственному почину предприниматьразличные начинания.55

Наконец, Пресвитеры поставлены среди мирян, чтобы вести всех кединству любви, будучи “братолюбивы друг к другу с нежнос-тью; в почтительности друг друга предупреждая” (Рим 12, 10).Поэтому им надлежит так согласовать между собой различныеобразы мышления, чтобы никто в общине верных не чувствовалсебя чужим. Они являются защитниками общего блага, о которомзаботятся от имени Епископа, и в то же время решительными по-борниками истины, чтобы верные не увлекались всяким ветромучения.56 Особому их попечению поручаются те, кто уже не при-ступает к таинствам, и более того — оставил веру. Как добрыепастыри, пусть Пресвитеры не забывают и о них. Соблюдая пред-писания об экуменизме,57 пусть они помнят и о братьях, не пользу-ющихся полнотою церковного общения с нами. Наконец, пустьПресвитеры считают порученными им всех тех, кто не признаётХриста своим Спасителем.Сами же верные Христу пусть сознают свой долг перед своимиПресвитерами, окружают их сыновней любовью как своих

54 Ср. 1 Ин 4, 1.55 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 37: AAS 57 (1965),pp. 42-43 (см. наст. изд., сс. 120-121).56 Ср. Еф 4, 14.57 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis Redintegratio: AAS 57 (1965),pp. 90 слл. (см. наст. изд., сс. 170-191).


пастырей и отцов. Кроме того, пусть верные, разделяя заботыПресвитеров, по возможности оказывают им помощь молитвой иделом, чтобы те могли легче преодолевать затруднения и плодо-творнее исполнять свои обязанности.58

II. Распределение Пpecвитepoв и призвания ко священству

10. Духовный дар, принятый Пресвитерами при рукоположе-нии, приуготовляет их не только к ограниченной и узкой мис-сии, но к широчайшей вселенской миссии спасения “до краяземли” (Деян 1, 8), поскольку любое священническое служе-ние причастно всей вселенской широте миссии, ввереннойХристом Апостолам. Ведь Священство Христа, в которомПресвитеры подлинно участвуют, по необходимости обраща-ется ко всем народам и ко всем эпохам, не сужаясь по род-ственным, национальным или возрастным соображениям, какэто было уже таинственно предызображено в личности Мел-хиседека.59 Пусть же Пресвитеры помнят, что им надлежитпроявлять попечение обо всех Церквах. Поэтому Пресвитерытех диоцезов, в которых обнаруживается больше призваний ксвященству, должны охотно выказывать готовность с разре-шения или по призыву своего Ординария нести свое служе-ние в странах, миссиях или учреждениях, страдающих нехват-кой духовенства.Кроме того, правила инкардинации и экскардинации следуетпересмотреть так, чтобы это древнейшее установление, оста-ваясь в силе, лучше отвечало современным пастырским нуж-дам. И там, где этого потребуют соображения апостольства,следует содействовать не только распределению Пресвите-ров соответственно их служению, но и осуществлению особыхпастырских начинаний в пользу различных социальных группв пределах какой-либо области, страны или целой части света.Для этой цели может оказаться полезным учреждение между-народных семинарий, особых диоцезов или персональных

58 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 37: AAS 57 (1965),pp. 42-43 (см. наст. изд., сс. 120-121).59 Ср. Евр 7, 3.


прелатур и других установлений такого рода, к которым Пре-свитеры могли бы приписываться или в которые они могли быинкардинироваться на благо всей Церкви, согласно нормам,вырабатываемым для каждого отдельного установления, и принеизменном соблюдении прав местного Ординария.Однако по возможности Пресвитеров не следует отправлять вновую для них область поодиночке, особенно если они ещё незнают хорошо её язык и обычаи. Лучше им отправляться тудапо крайней мере по двое или по трое, по примеру учениковХриста,60 чтобы таким образом они могли помогать друг дру-гу. Необходимо также заботиться об их духовной жизни и обих телесном и душевном здоровье; и, насколько возможно,следует подобрать такое место и такие условия их деятель-ности, чтобы они отвечали личным способностям каждогоиз них. Вместе с тем очень важно, чтобы те, кто желает отпра-виться в новую для них страну, постарались изучить не толь-ко местный язык, но и особенности психологического и соци-ального склада жителей, которым они смиренно желают слу-жить, как можно теснее общаясь с ними, чтобы тем самым сле-довать примеру Апостола Павла, который о себе самом могсказать: “ Будучи свободен от всех, я всем поработил себя,дабы больше приобрести. Для иудеев я был как иудей, чтобыприобрести иудеев...” (1 Кор 9, 19-20).

11. Пастырь и Епископ (греч. episkopow “блюститель”) душнаших61 так основал Свою Церковь, что народ, который Онизбрал и приобрёл Себе Своей кровью,62 всегда и до скончаниявека должен иметь Своих священников, дабы христиане никогдане были как овцы без пастыря.63 Зная эту Его волю, Апостолыпо внушению Святого Духа рассудили, что их обязанность —избирать служителей, “которые способны были бы и другихнаучить” (2 Тим 2, 2). Эта обязанность свойственна самой свя-щеннической миссии, в силу которой Пресвитер участвует в

60 Ср. Лк 10, 1.61 Ср. 1 Петр 2, 25.62 Ср. Деян 20, 28.63 Ср. Мф 9, 36.


заботе всей Церкви о том, чтобы у Народа Божия здесь, наземле, никогда не было недостатка в тружениках. Но, поскольку“есть общность дела ... между кормчим и плывущими на кораб-ле”,64 нужно учить весь христианский народ осознавать, чтоего обязанность — прилежной молитвой и другими средства-ми, имеющимися в его распоряжении,65 всячески содействоватьтому, чтобы у Церкви всегда были священники, необходимыедля исполнения её Божественной миссии. Итак, пусть Пресви-теры прежде всего видят свой высший долг в том, чтобы черезслужение слова и свидетельство своей жизни, открыто являю-щей дух служения и подлинной пасхальной радости, показатьверным превосходство и необходимость священства и, не жалеясил и не считаясь с неудобствами, помогать тем, кого они благо-разумно сочтут пригодными ко столь возвышенному служе-нию, будь то молодые или взрослые, чтобы они получили над-лежащую подготовку и, как это может случиться, были при-званы Епископами. Однако при этом всегда нужно уважать ихполную свободу — как внутреннюю, так и внешнюю. Для до-стижения этой цели чрезвычайно полезно внимательное и муд-рое духовное руководство. Родители, наставники и все те, ктотак или иначе причастен к воспитанию подростков и юношей,пусть воспитывают их так, чтобы они, сознавая заботу Господао Своём стаде и видя нужды Церкви, были готовы вместе спророком великодушно ответить призывающему их Господу:“Вот я, пошли меня”. (Ис 6, 8). Однако тщетно будет ожидать,что этот глас призывающего Господа достигнет ушей будущегоПресвитера каким-то невероятным образом. Скорее следуетраспознавать этот глас и прислушиваться к нему через те зна-ки, которыми воля Божия ежедневно открывается благоразум-ным христианам. Эти знаки Пресвитеры должны рассматри-вать с величайшим вниманием.66

64 Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum).65 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 2 (см.наст. изд., сс. 241-243).66 “Призывный глас Божий выражается двумя различными способами, кото-рые чудесным образом сходятся воедино: первый — внутренний, благодатный,дело Святого Духа, неизреченное воздействие того внутреннего очарования,


Поэтому Пресвитерам настоятельно рекомендуется участвоватьв диоцезных или национальных учреждениях, содействующихпризваниям.67 В проповеди, в обучении вере, в печати нужнокрасноречиво заявлять о нуждах Церкви — как местной, так иВселенской, — живо освещать смысл и высокое достоинство свя-щеннического служения, показывая, что со столь тяжким бреме-нем сочетается в нём и столь великая радость, и в первую оче-редь через него, как учат Отцы Церкви, можно воздать Христусамое возвышенное свидетельство любви.68

ГЛАВА IIIО ЖИЗНИ ПРЕСВИТЕРОВ

I. Призвание Пресвитеров к совершенству

12. Через таинство Священства Пресвитеры сообразуютсяХристу Священнику как служители Главы, как сотрудникиЕпископского чина в устроении и созидании всего Его Тела,представляющего собою Церковь. Конечно, уже в посвяще-нии через Крещение они, как и все верные Христу, принялизнамение и дар столь великого призвания и благодати, что,несмотря даже на человеческую немощь,1 они могут идолжны стремиться к совершенству, по слову Господа: “Итак,будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”(Мф 5, 48). Но священники особым образом обязаны к

которое могущественный “молчаливый глас” Господень производит в неисс-ледимых глубинах человеческой души; и второй — внешний, человеческий,внятный, социальный, юридический, конкретный, дело квалифицированногослужителя Слова Божия, Апостола, Иерархии, неизбежное орудие, учреждён-ное и замышленное Христом как средство, долженствующее перевести на дос-тупный опыту язык смысл Слува и божественной заповеди. Так вместе со Свя-тым Павлом учит католическая доктрина: Как слышать без проповедующе-го?... Вера от слышанuя (Рим 10, 14 и 17)”: Павел VI, Речь от 5 мая 1965:L’Osservatore Romano, 6 мая 1965, p. 1.67 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 2 (см.наст. изд., сс. 202-204).68 Так учат Отцы, объясняя слова Христа Петру: “Любишь ли меня? ... Паси овецмоих” (Ин 21, 17): так у Св. Иоанна Златоуста, О священстве, 2. 2: РG 48, 633;Св. Григорий Великий, Книга пастыр. руков., ч. I., 5: PL 77, 19 а.1 Ср. 2 Кор 12, 9.


достижению совершенства, ибо они, по-новому посвящён-ные Богу принятием Таинства Священства, становятся жи-выми орудиями Христа, Вечного Священника, чтобы про-должить во времени Его дивное дело, которым Он по Свое-му вышнему могуществу восстановил весь род человечес-кий.2 Поскольку же всякий священник свойственным ему об-разом замещает Самого Христа, он одаряется особой благо-датью, чтобы, служа вверенному ему народу и всему Наро-ду Божию, он мог успешнее стремиться к совершенству Того,представителем Кого он является, и чтобы немощь плоти че-ловеческой уврачевалась святостью Того, Кто для нас сталПервосвященником, “святым, непричастным злу, непороч-ным, отделённым от грешников” (Евр 7, 26).Христос, Которого Отец освятил или посвятил и послал в мир,3

“дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония иочистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам”(Тит 2, 14), и так через страдания вошел во славу Свою.4

Схожим образом и Пресвитеры, помазанием Святого Духапосвящённые и Христом посланные, умерщвляют в себе делаплоти, полностью предаются служению людям и потому восвятости, которой они одарены во Христе, могут преуспеватьв совершенного мужа.5

Так, исполняя служение Духа и оправдания,6 они укрепляют-ся в духовной жизни, если только проявляют послушаниеСвятому Духу, Который животворит и ведёт их. Ведь Пресви-теры направляются к совершенству жизни самими своимиежедневными священнодействиями, всем своим служением,исполняемым ими в единении с Епископом и друг с другом.Святость же Пресвитеров немало содействует плодотворно-му исполнению их служения: ибо, хотя благодать Божия мо-жет осуществлять дело спасения даже через недостойных слу-жителей, однако обычно Бог предпочитает являть Своидивные дела через тех, кто выказал особое послушание

2 Ср. Пий XI, Энцикл. Аd catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 10.3 Ср. Ин 10, 36.4 Ср. Лк 24, 26.5 Ср. Еф 4, 13.6 Ср. 2 Кор 3, 8-9.


побуждениям и водительству Святого Духа благодаря свое-му тесному единению со Христом и святости жизни и кто мо-жет сказать с Апостолом: “уже не я живу, но живёт во мнеХристос” (Гал 2, 20).Поэтому ради достижения своих пастырских целей — внут-реннего обновления Церкви, распространения Евангелияво всем мире и диалога с современным миром — Святей-ший Собор настоятельно призывает всех священников ктому, чтобы они, прибегая к соответствующим средствам,предлагаемым Церковью,7 непрестанно стремились ко всёбольшей святости, благодаря которой они могли бы всёболее действенными орудиями служения всему НародуБожию.

13. Пресвитеры достигнут святости свойственным им обра-зом, если в Духе Христовом они будут искренне и неутомимоисполнять свои обязанности.Поскольку Пресвитеры — служители Слова Божия, ониежедневно читают и слушают Слово Божие, которому долж-ны учить других. И, если они стараются принимать его всамих себя, то будут всё более совершенными ученикамиГоспода, согласно словам Апостола Павла к Тимофею: “Осем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех былочевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоян-но: ибо, так поступая, и себя спасёшь, и слушающих тебя” (1Тим 4, 15-16). Доискиваясь того, как лучше передать дру-гим созерцаемое ими,8 они глубже уразумеют неисследимоебогатство Христово (ср. Еф 3, 8) и многоразличную премуд-рость Божию.9 Не забывая о том, что Господь открывает

7 Ср., в числе прочего:Св. Пий Х, Призывание ко клиру, Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii Х Acta, vol.IV (1908), p. 237 слл.Пий XI, Энцикл. Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 5 слл.Пий XII, Апост. Призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), p. 657слл.Иоанн XXIII, Энцикл. Sacerdotii Nostri primordia, 1 авг. 1959: AAS 51 (1959), р.545 слл.8 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 188, ст. 7.9 Ср. Еф 3, 9-10.


сердца10 и что превосходство исходит не от них, но от силыБожией11, они через передачу Слова теснее соединятся соХристом Учителем и будут водительствуемы Его Духом. Об-щаясь таким образом со Христом, они причаствуют Божиейлюбви, тайна которой, сокрытая от веков,12 была открыта воХристе.Как служители священнодействий, особенно в Жертвоприно-шении Мессы, Пресвитеры особым образом замещают Само-го Христа, Который принес Себя в жертву для освящениялюдей. Поэтому они призваны подражать тому, что они со-вершают: так, совершая таинство смерти Господней, они дол-жны заботиться об умерщвлении членов своих, храня себя отпороков и похотей.13 В тайне Евхаристической Жертвы, в ко-торой священники исполняют свою главную обязанность, не-престанно творится дело нашего искупления,14 и поэтому имнастоятельно рекомендуется ежедневно совершать Литургию,которая всегда является действием Христа и Его Церкви,15

даже если верные не могут присутствовать на ней. Таким об-разом Пресвитеры, присоединяясь к действию Христа-Свя-щенника, каждый день целиком приносят себя Богу и, питаясьТелом Христовым, всем сердцем причаствуют любви Того,

10 Ср. Деян 16, 14.11 Ср. 2 Кор 4, 7.12 Ср. Еф 3, 9.13 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum).14 Ср. Римский Миссал, молитва над дарами в девятое воскресенье после Пяти-десятницы.15 “Ибо всякая Месса, даже если она совершается священником в частном по-рядке, есть не частное дело, но деяние Христа и Церкви. При этом Церковь всовершаемом ею жертвоприношении учится приносить самоё себя как вселен-скую жертву и применяет бесконечную искупительную силу жертвоприноше-ния Христа во спасение всему миру. Ведь всякая совершаемая Месса преподно-сится не только ради некоторых людей, но и ради спасения всего мира. (...)Поэтому мы отечески и настоятельно советуем священникам, которые суть ве-личайшая Наша радость и венец Наш в Господе, (...) ежедневно достойным об-разом и благоговейно совершать Мессу”: Павел VI, Энцикл. Mysterium Fidei,3 сент. 1965: AAS 57 (1965), pp. 761-762. Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ.Литургии, Sacrosanctum Concilium, 26 и 27: AAS 56 (1964), p. 107 (см. наст.изд., сс. 27-28).


Кто даёт Себя в пищу верным. Подобным образом при совер-шении таинств они соединяются намерением и любовью соХристом. Особым образом они достигают этого, выказываяготовность преподать таинство Покаяния всякий раз, когдаверные попросят об этом на разумных основаниях. СовершаяЛитургию Часов, они предоставляют свой голос Церкви, отимени всего человеческого рода непрестанно молящейся в еди-нении со Христом, Который всегда жив, чтобы ходатайство-вать за нас (ср. Евр 7, 25).Вожди и пастыри Народа Божия, Пресвитеры побуждаютсялюбовью Доброго Пастыря отдать жизнь свою за овец,16 бу-дучи готовы даже к наивысшей жертве, следуя примеру техсвященников, которые и в наше время не отказались положитьжизнь свою. Являясь же воспитателями в вере и имея “дерз-новение входить во святилище посредством Крови ИисусаХриста” (Евр 10, 19), они приступают к Богу “с искреннимсердцем, с полною верою” (Евр 10, 22).Пресвитеры обладают твёрдой надеждой о своих верных,17

чтобы они могли утешать находящихся во всякой скорби темутешением, которым Бог утешает их самих.18 Будучи во главеобщины, они предаются аскезе, свойственной душепастырям,отказываясь от личных преимуществ, ища не своей пользы, нопользы многих, чтобы они были спасены,19 непрестанно про-двигаясь в более совершенном исполнении пастырского дела,с готовностью, когда нужно, вступать на новые пастырскиепути под водительством Духа любви, Который дышит, гдехочет.20

14. В современном мире, когда люди должны исполнять стольмногочисленные задачи, когда их тревожат столь разнообраз-ные проблемы, зачастую требующие неотложного решения,нередко возникает опасность растеряться перед лицом по-добного разнообразия. Да и Пресвитеры, поглощённые и

16 Ср. Ин 10, 11.17 Ср. 2 Кор 1, 7.18 Ср. 2 Кор 1, 4.19 Ср. 1 Кор 10, 33.20 Ср. Ин 3, 8.


отвлекаемые множеством обязанностей своего служения, мо-гут с тревогой задавать себе вопрос о том, как им сочетатьдруг с другом требования внешней деятельности и жизнь внут-реннюю. Привести к такому единству жизни не может ни су-губо внешний распорядок пастырской деятельности, ни однолишь совершение благочестивых упражнений, сколь бы онони способствовало само по себе достижению этого единства.Однако Пресвитеры могут создать его, следуя в исполнениисвоего служения примеру Христа Господа, пища Которогобыла творить волю Пославшего Его, дабы совершить Егодело.21

Ибо Христос, чтобы непрестанно творить через Церковь волюОтца в мире, воистину действует через Своих служителей ипотому всегда остаётся началом и источником единства их жиз-ни. Потому Пресвитерам нужно обретать это единство, соеди-няясь со Христом, познавая волю Отца и отдавая самих себя вдар за вверенное им стадо.22

Так, исполняя служение Доброго Пастыря, они в самом осу-ществлении пастырской любви обретут узы священническо-го совершенства, которые приведут к единству их жизнь идеятельность. А эта пастырская любовь23 проистекает преж-де всего из Евхаристической Жертвы, Которая становитсяпоэтому средоточием и корнем всей жизни Пресвитера, что-бы дух священника стремился отобразить в себе то, что со-вершается на Престоле. Но это возможно лишь при том ус-ловии, что священники будут всё глубже проникать молит-вой в тайну Христа.Чтобы уметь в конкретных делах осуществить единство своейжизни, они должны во всех своих начинаниях испытывать, чтоесть воля Божия,24 каковая заключается в согласии их начина-ний с нормами евангельской миссии Церкви. Ведь верностьХристу неотделима от верности Его Церкви, и потому

21 Ср. Ин 4, 34.22 1 Ин 3, 16.23 “Да будет обязанностью любви пасти стадо Господне”: Св. Августин, На Ин.,тр. 123. 5: PL 35, 1967.24 Ср. Рим 12, 2.


пастырская любовь требует, чтобы Пресвитеры всегда труди-лись в тесном единении с Епископами и другими своими со-братьями во священстве, дабы не подвизаться напрасно.25 Дей-ствуя таким образом, Пресвитеры обретут единство своейжизни в самум единстве миссии Церкви и таким образом со-единятся со своим Господом, а через Него и с Отцом, во Свя-том Духе, чтобы исполниться утешением и преизобиловатьрадостью.26

II. Особые духовные требования в жизни Пресвитеров

15. В ряду добродетелей, наиболее необходимых в служенииПресвитеров, следует упомянуть то расположение духа, бла-годаря которому они всегда готовы искать не своей воли, новоли Пославшего их.27 Ибо дело Божие, для исполнения кото-рого они были избраны Святым Духом,28 превосходит все че-ловеческие силы и всякую человеческую мудрость, посколь-ку “немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное” (1Кор 1, 27). Поэтому, сознавая свою немощь, подлинный слу-житель Христа трудится в смирении, испытывая, что благо-угодно Богу,29 и, будто связанный Духом,30 он во всём руко-водствуется волей Того, Кто хочет, чтобы все люди спаслись.Он может открыть эту волю и следовать ей в повседневнойжизни, смиренно служа всем тем, кто был вверен ему Богом впорученной ему должности и в многообразных событиях егожизни.Но, поскольку священническое служение является служени-ем самой Церкви, оно может исполняться только в иерархи-ческом общении всего Тела. Поэтому пастырская любовьзаставляет Пресвитеров, трудящихся в этом общении, черезпослушание посвящать свою волю служению Богу и брать-ям, принимая и исполняя в духе веры предписания и советы

25 Ср. Гал 2, 2.26 Ср. 2 Кор 7, 4.27 Ср. Ин 4, 34; 5, 30; 6, 38.28 Ср. Деян 13, 2.29 Ср. Еф 5, 10.30 Ср. Деян 20, 22.


Верховного Первосвященника и своего Епископа или дру-гих настоятелей, охотно истощая самих себя31 во всяком вве-ряемом им поручении, даже в скромном и незавидном. Этимони сохраняют и укрепляют необходимое единство со свои-ми братьями по служению, особенно с теми, кого Господьпоставил зримыми правителями Своей Церкви, и трудятсяради созидания Тела Христова, Которое возрастает “посред-ством всяких взаимно скрепляющих связей”.32 Это послуша-ние, приводящее к более зрелой свободе детей Божиих, поприроде своей требует, чтобы при исполнении своего служе-ния Пресвитеры, движимые любовью, благоразумно отыс-кивая новые пути к вящему благу Церкви, с доверием сооб-щали о своих начинаниях и настойчиво заявляли о нуждахвверенного им стада, проявляя неизменную готовность под-чиниться суждению тех, кто исполняет высшую должность вуправлении Церковью Божией.Этим смирением, а также ответственным и добровольным по-слушанием Пресвитеры сообразуются Христу, имея в себе теже чувствования, что и во Христе Иисусе, Который “уничи-жил Себя Самого, приняв образ раба ... быв послушным дажедо смерти” (Флп 2, 7-8) и этим послушанием победил и иску-пил непослушание Адама, по свидетельству Апостола: “какнепослушанием одного человека сделались многие грешными,так и послушанием одного сделаются праведными многие”(Рим 5, 19).

16. Совершенное и постоянное воздержание ради Царства Не-бесного, предлагаемое Христом Господом,33 на протяжениивеков и даже в наши дни добровольно принимаемое и похваль-но соблюдаемое немалым числом верных Христу, Церковьвсегда считала особенно важным для священнической жизни.Оно является знамением пастырской любви и в то же времяпобуждением к ней, особым источником духовной плодотвор-ности в мире.34 Конечно, оно не требуется самой природой

31 Ср. 2 Кор 12, 15.32 Ср. Еф 4, 11-16.33 Ср. Мф 19, 1234 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965),pp. 47-49 (см. наст. изд., сс. 126-128).


священства, как это видно из практики древней Церкви35 итрадиции Восточных Церквей, где, кроме тех, кто по дару бла-годати вместе со всеми Епископами решает соблюдать безбра-чие, есть также весьма достойные женатые Пресвитеры.Поэтому, когда Святейший Собор предлагает безбрачие длядуховенства, он никоим образом не намеревается менять инуюдисциплину, которая законным образом действует в Восточ-ных Церквах. С любовью призывает он всех, кто принял свя-щенство, уже состоя в браке, оставаться в своём святом при-звании, продолжая со щедрой полнотой посвящать свою жизньвверенному им стаду.36

Однако безбрачие приличествует священству по многим со-ображениям. Ведь миссия священника целиком посвящена слу-жению новому человечеству, которое Христос, Победительсмерти, пробуждает в этом мире Своим Духом и которое име-ет свой источник “ни от крови, ни от хотения плоти, и ни отхотения мужа, но от Бога” (Ин 1, 13). Соблюдая девственностьили безбрачие ради Царства Небесного,37 Пресвитеры посвя-щают себя Христу в новом и возвышенном качестве, легче снераздельным сердцем следуют Ему,38 свободнее посвящаютсебя в Нём и через Него на служение Богу и людям, успешнееслужат Его Царству и делу благодатного нового рождения итаким образом оказываются способнее к принятию более ши-рокого отцовства во Христе. Этим они свидетельствуют пе-ред людьми, что хотят безраздельно посвятить себя поручен-ному им служению, то есть обручать верных Единому Мужуи представить их Христу чистой девой,39 напоминая о таин-ственном брачном союзе, который основан Богом и в гряду-щие сроки явится во всей полноте — о том союзе, в силукоторого Церковь имеет Единого Жениха: Христа.40 Наконец,

35 Ср. 1 Тим 3, 2-5; Тит 1, 6.36 Ср. Пий XI, Энцикл. Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 28.37 Ср. Мф 19, 12.38 Ср. 1 Кор 7, 32-34.39 Ср. 2 Кор 11, 2.40 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 42 и 44: AAS 57 (1965),pp. 47-49 и 50-51 (см. наст. изд., сс. 126-128, 129-131); Декр. об обновлении мона-шеской жизни применительно к современным условиям, Perfectae caritatis, 12(см. наст. изд., сс. 231-232).


они становятся живым знамением грядущего мира, уже при-сутствующего через веру и любовь, в котором чада воскресе-ния не будут ни жениться, ни выходить замуж.41

Этими соображениями, основанными на тайне Христа и Егопосланничества, безбрачие, которое прежде лишь рекомендо-валось священникам, было впоследствии в Латинской Церквипредписано законом всем, кого возводят в священный сан. СейСвятейший Собор вновь одобряет и подтверждает это законо-дательство в отношении предназначаемых к Пресвитерату.Уповая на Дух, он верит, что дар безбрачия, столь подобаю-щий священству Нового Завета, щедро даруется Отцом, еслите, кто участвует в священстве Христа через таинство руко-положения, а также вся Церковь в целом, будут смиренно инастойчиво просить об этом. Священный Собор призываеттакже всех Пресвитеров, которые свободно и добровольно,уповая на благодать Божию, приняли святое безбрачие попримеру Христа, к тому, чтобы, всей душой и всем сердцемдержась этого состояния и верно в нём пребывая, они призна-вали его преславным даром, который был дан им Отцом и такявно превозносится Господом,42 а также памятовать о великихтайнах, знаменуемых и осуществляемых в нём. И чем более всовременном мире совершенное воздержание считается мно-гим людьми невозможным, тем с большим смирением и посто-янством Пресвитеры вместе с Церковью будут испрашиватьблагодать верности, в которой никогда не отказывается про-сящим о ней, употребляя одновременно сверхъестественные иестественные средства, имеющиеся в распоряжении у всех.Они должны прежде всего следовать тем аскетическим прави-лам, которые утверждены опытом Церкви и не менее необхо-димы в современном мире. Итак, сей Святейший Собор при-зывает не только священников, но и всех верных дорожитьэтим драгоценным даром безбрачия священников и проситьБога, чтобы Он всегда изобильно наделял этим даром СвоюЦерковь.

41 Ср. Лк 20, 35-36; Пий XI, Энцикл. Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28(1936), pp. 24-28; Пий XII, Энцикл. Sacra Virginitas, 25 марта 1954: AAS 46(1954), pp. 169-172.42 Ср. Мф 19, 11.


17. В дружеском и братском общении между собою и с други-ми людьми Пресвитеры могут научиться уважать человечес-кие ценности и ценить тварные блага как дар Божий. Однако,живя в мире, они должны всегда сознавать, что, по слову на-шего Господа и Учителя, они не от мира.43 Поэтому, пользу-ясь миром так, словно они им не пользуются,44 они достигнуттой свободы, которая избавит их от всякой суетной заботы исделает их восприимчивыми к слушанию голоса Божия в по-вседневной жизни. Благодаря этой свободе и восприимчивос-ти будет возрастать духовная разборчивость, через которуюобретается правильное отношение к миру и к земным благам.Такое отношение чрезвычайно важно для Пресвитеров, по-скольку миссия Церкви совершается среди мира, и тварныеблага совершенно необходимы для личного преуспеяния че-ловека. Следовательно, они должны быть благодарны за всё,что Отец Небесный щедро дает им для верного ведения жиз-ни. Однако нужно также, чтобы всё встречающееся на ихпути они рассматривали в свете веры, дабы это приводилоих к верному пользованию благами в согласии с волей Божиейи к отказу от всего того, что вредно для их миссии.Ибо священники, “часть и удел” (Числ 18, 20) которых —Господь, должны пользоваться преходящими благами толькодля целей, дозволенных учением Христа Господа и указания-ми Церкви.Что касается церковного имущества в узком смысле, то свя-щенники должны управлять им согласно его природе и поцерковным законам, по возможности — с помощью сведущихв этом мирян, и всегда предназначать его для целей, преследо-вание которых позволяет Церкви обладать преходящими бла-гами, то есть для устройства богопочитания, для обеспечениядостойного содержания духовенства, а также для поддержкидел апостольства и милосердия, прежде всего в пользу нуж-дающихся.45 Что же касается средств, приобретаемых при ис-полнении той или иной церковной должности, то Пресвитеры,

43 Ср. Ин 17, 14-16.44 Ср. 1 Кор 7, 31.45 Антиох. Собор, кан. 25: Mansi 2, 1328; Декрет Грациана, к. 23, С. 12, вопр.1: изд. Friedberg, I, pp. 684-685.


как и Епископы, соблюдая партикулярное право,46 пустьпользуются ими прежде всего для обеспечения собственногодостойного содержания и для исполнения обязанностей свое-го статуса; остатки же пусть они употребляют на благо Церк-ви и на дела милосердия. Таким образом, им не следует рас-сматривать церковную должность как источник наживы и ис-пользовать доходы, поступающие от неё, для увеличения сво-его личного состояния.47 Поэтому священники, отнюдь не при-лагая сердца к богатству,48 должны избегать всякого любостя-жания и тщательно воздерживаться от любого вида торговли.Более того: их призывают добровольно принять нищету, бла-годаря которой они более явно сообразуются Христу и стано-вятся способнее ко священнослужению. Ведь Христос, буду-чи богат, обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нище-тою.49 Вслед за Ним и Апостолы своим примером засвиде-тельствовали, что нужно даром отдавать то, что Бог даёт да-ром,50 умея жить как в изобилии, так и в скудости.51 Но инекая разновидность совместного пользования благами напо-добие той общности имущества, которая превозносится в исто-рии первоначальной Церкви,52 отлично пролагает путь к пас-тырской любви. При таком образе жизни Пресвитеры могутдостохвально воплощать в жизнь дух нищеты, завещанныйХристом.Итак, водимые Духом Господним, Который помазал Спасителя ипослал Его благовествовать нищим,53 Пресвитеры, как и Еписко-пы, пусть избегают всего того, что может тем или иным образомотвратить от них нищих, и пусть паче других учеников Христо-вых отвергают всякую видимость суетности в том, что им

46 Здесь подразумеваются прежде всего права и обычаи, действующие в Вос-точных Церквах.47 Париж. Собор (829 г.), кан. 15; МGН, Legum sectio III, Concilia, vol. 2, p. 622; Трид.Собор, Сесс. XXV, Декр. de reform., гл. 1; Conc. Oec. Decreta, изд. Herder, Romae 1962,pp. 760-761.48 Ср. Пс 62 (61), 1149 Ср. 2 Кор 8, 9.50 Ср. Деян 8, 18-25.51 Ср. Флп 4, 12.52 Ср. Деян 2, 42-47.53 Ср. Лк 4, 18.


принадлежит. Жилище своё пусть они устраивают так, чтобыоно никому не казалось недоступным и чтобы никто, даже самыйробкий, никогда не побоялся придти туда.

III. Обеспечение жизни Пресвитеров

18. Для того, чтобы уметь во всех обстоятельствах жизни ук-реплять единение со Христом, Пресвитеры располагают, кро-ме сознательного исполнения своего служения, также и сред-ствами — как общими, так и особенными, как традиционными,так и новыми, — которые Святой Дух никогда не прекращалсоздавать в Народе Божием и которые Церковь предлагает, аподчас и прямо предписывает54 для освящения своих членов.Среди духовных средств первое место занимают те действия,посредством которых верные Христу питаются Словом Бо-жиим в двойной трапезе Священного Писания и Евхаристии.55

Всем известно, насколько важно для Пресвитеров часто и при-лежно приступать к ним ради своего освящения.Будучи служителями благодати, обретаемой через Таинства,Пресвитеры тесно соединяются со Христом-Спасителем иПастырем через их плодотворное принятие, прежде всего ча-сто приступая к Таинству Покаяния, которое, приуготовля-ясь ежедневным испытанием совести, столь значительно со-действует необходимому обращению сердца к любви Отцамилосердия. В свете веры, питаемой чтением Св. Писания, онимогут старательно искать в различных событиях жизни знаме-ния воли Божией и побуждения Его благодати и таким обра-зом всё более отвечать миссии, принятой ими во СвятомДухе. Дивный пример такого послушания они всегда нахо-дят в Пресвятой Деве Марии, Которая под водительствомСвятого Духа полностью посвятила Себя тайне искуплениялюдей.56 Как Матерь Высшего и Вечного Первосвященника,

54 Ср. ККП 1917, кан. 125 слл.55 Ср. II Ват. Собор, Декр. об обновлении монашеской жизни применительно ксовременным условиям, Perfectae caritatis, 7 (см. наст. изд., с. 229); Догм. Конст.о Божественном Откровении, Dei Verbum, 21 (см. наст. изд., с. 296).56 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 65: AAS 57 (1965),pp. 64-65 (см. наст. изд., сс. 147-148).


Царицу Апостолов и оплот их служения Пресвитерыдолжны почитать и любить Её с сыновней преданностью иблагоговением.Чтобы верно исполнять свое служение, пусть Пресвитерыдорожат ежедневным общением со Христом Господом черезпосещение храма и личное поклонение Евхаристическим Да-рам. Пусть они также охотно уделяют время духовным уп-ражнениям и высоко ценят духовное руководство. Различны-ми способами, особенно проверенной на опыте умственноймолитвой, а также иными видами молитв, свободно ими изби-раемых, Пресвитеры ищут и настойчиво просят у Бога под-линный дух поклонения, которым они вместе со вверенным имнародом тесно соединяются со Христом, Посредником Ново-го Завета, и потому могут обращаться к Богу как дети усы-новления, восклицая: “Авва, Отче!” (Рим 8, 15).

19. При священном обряде рукоположения Епископ призыва-ет Пресвитеров быть “зрелыми в знании”, чтобы их учениебыло “духовным врачеванием для Народа Божия”.57 Поэтомузнания священнослужителя сами должны быть священными,ибо они проистекают из священного источника и направляют-ся к не менее священной цели. Почерпываются они в первуюочередь из чтения Священного Писания и размышления надним,58 однако плодотворным для них является также изучениеСвятых Отцов, Учителей Церкви и иных памятников преда-ния. Кроме того, чтобы дать надлежащий ответ на вопросы,поднимаемые нашими современниками, Пресвитерам нужноосновательно знать документы церковного Учительства,прежде всего Соборов и Римских Первосвященников, а такжеобращаться к трудам лучших богословов, стяжавших общеепризнание.Однако, поскольку в наше время человеческая культура, рав-но как и священные науки, развиваются невиданными доселе

57 Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum).58 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Божественном Откровении, Dei Verbum,25 (см. наст. изд., сс. 298-299).


темпами, Пресвитерам надлежит неустанно заботиться о том,чтобы соответствующим образом совершенствовать свои по-знания в вещах Божественных и человеческих, дабы тем самымготовиться к беседе со своими современниками.Чтобы Пресвитеры могли лучше заниматься науками и успешнееусваивать методы евангелизации и апостольства, их следует совсем возможным тщанием обеспечивать необходимыми подсоб-ными средствами, к каковым относятся — с поправками наместные условия каждой отдельной территории — открытиекурсов или конгрессов, учреждение центров по изучениюметодики душепастырства, основание библиотек и достойноеруководство занятиями, осуществляемое пригодными к это-му людьми. Кроме того, пусть Епископы, по отдельности илисовместно, изыскивают наиболее подходящий способ, которыйпозволил бы всем их Пресвитерам в установленное время, апрежде всего — в течение нескольких лет после рукоположе-ния,59 посещать курсы, дающие им возможность как приобре-сти более полные познания в пастырских методах и в бого-словской науке, так и укрепить свою духовную жизнь и вза-имно обменяться опытом апостольства со своими собратья-ми.60 Этими, а также иными подходящими средствами следуетпомогать в пастырском попечении недавно назначенным при-ходским священникам и всем тем, кто начинает новую пастыр-скую деятельность или переводится в другой диоцез либо вдругую страну.Наконец, Епископы позаботятся о том, чтобы некоторые Пре-свитеры посвящали себя более глубокому изучению священ-ных наук, дабы никогда не было недостатка в сведущих настав-никах для обучения клириков, которые будут помогать ос-тальным священникам и верным в приобретении необходимыхим знаний, а также способствовать здравому развитию свя-щенных дисциплин, столь необходимому Церкви.

59 Эти курсы не тождественны тем пастырским курсам, которые нужно пройтисразу после рукоположения, о чем см. в Декрете о подготовке ко священству,Optatam totius, 22 (наст. изд., сс. 216-217).60 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, ChristusDominus, 17 (см. наст. изд., с. 203).


20. Преданные служению Богу в исполнении порученной имдолжности, Пресвитеры достойны получать справедливоевознаграждение, “ибо трудящийся достоин награды за трудысвои” (Лк 10, 7),61 и “Господь повелел проповедующим Еван-гелие жить от благовествования” (1 Кор 9, 14). Поэтому, еслисправедливое вознаграждение Пресвитеров не будет предус-мотрено иным способом, то на самих верных, ради блага кото-рых трудятся Пресвитеры, возлагается настоящая обязанностьзаботиться о предоставлении им необходимых средств для ве-дения честной и достойной жизни. Епископы же должны напо-минать верным об этой их обязанности и заботиться — либокаждый из них в своём диоцезе, либо, что ещё лучше, совмес-тно на общей для них территории — об установлении правил,которыми должным образом обеспечивается достойное содер-жание тех, кто исполняет или исполнял какую-либо должностьво служение Народу Божию. Что же касается размера вознаг-раждения, которое должен получать каждый, то следует при-нимать во внимание и характер исполняемой должности, и об-стоятельства времени и места, но в основном оно должно бытьодинаковым для всех, кто находится в одних и тех же условиях,соответствовать их положению и, кроме того, давать им воз-можность не только должным образом обеспечивать вознаг-раждение тех, кто посвящает себя служению Пресвитерам, нои лично тем или иным образом помогать нуждающимся, по-скольку это служение в пользу бедных Церковь уже с самогосвоего начала держала в великой чести. Кроме того, это воз-награждение должно быть таким, чтобы Пресвитеры моглиежегодно позволить себе полагающийся им и достаточный от-пуск, причём Епископам надлежит заботиться о том, чтобыПресвитеры могли им пользоваться.Однако первостепенное значение нужно придавать должнос-ти, исполняемой священнослужителями. Поэтому система такназываемых бенефициев должна быть упразднена или, по край-ней мере, преобразована так, чтобы часть, приносимая бене-фицием, то есть право на доходы от дотации, связанные с

61 Ср. Мф 10, 10; 1 Кор 9, 7; 1 Тим 5, 18.


должностью, считалась второстепенной, юридически же пер-вое место должно отводиться самой церковной должности, ко-торую отныне следует понимать как любую постоянно возла-гаемую обязанность, исполняемую для духовной цели.

21. Всегда необходимо помнить о примере верующих Иеруса-лимской первоначальной Церкви, у которых “всё было об-щее” (Деян 4, 32) и “каждому давалось, в чём кто имел нужду”(Деян 4, 35). Поэтому в высшей степени желательно, чтобы покрайней мере в тех странах, где содержание клира полностьюили по большей части зависит от приношений верных, сред-ства, пожертвованные на эти цели, собирались в некоем дио-цезном учреждении, возглавляемом Епископом, которому по-могают делегированные для этого священники, а там, где этоокажется полезным — и миряне, сведущие в экономике. крометого, желательно также, чтобы в отдельных диоцезах или ре-гионах учреждался, насколько это возможно, общий имуще-ственный фонд, позволяющий Епископам исполнять иные обя-зательства в отношении лиц, находящихся на службе Церкви,а также удовлетворять различные нужды диоцеза. Благодаряэтому фонду более состоятельные диоцезы даже могут оказы-вать помощь более бедным, чтобы “их избыток пошёл на недо-статок последних”.62 Этот имущественный фонд должен по-полняться прежде всего за счёт средств, жертвуемых верны-ми, но также и из иных источников, которые необходимо опре-делить юридически.Кроме того, в тех странах, где социальное обеспечение кли-ра ещё не поставлено должным образом, Конференции Епис-копов, всегда считаясь с церковными и гражданскими зако-нами, пусть позаботятся о том, чтобы там имелись либо ди-оцезные учреждения, при необходимости объединённые меж-ду собою, либо учреждения, созданные сразу для несколь-ких диоцезов, либо одно объединение, основанное для всейтерритории, которым надлежит под надзором иерархии вдостаточной мере обеспечить как подобающее социальное и

62 Ср. 2 Кор 8, 14.


медицинское страхование, так и достойное содержание свя-щенников в случае их заболевания, нетрудоспособности илистарости. Священники же пусть поддерживают основанноеучреждение такого рода, движимые духом солидарности сосвоими братьями, разделяя их скорби63 и считая при этом,что таким образом они, не тревожась о своей будущей уча-сти, смогут с более пылким евангельским духом посвятитьсебя бедности и всецело предаться спасению душ. Наконец,те, кого это касается, пусть стараются установить связьмежду этими учреждениями в различных странах, чтобыони обрели бульшую крепость и шире распространялись.

ЗАКЛЮчЕНИЕ И ПРИЗЫВАНИЕ

22. Принимая во внимание радости священнической жизни,сей Святейший Собор не может, однако же, умолчать и отрудностях, с которыми в нынешних жизненных обстоятель-ствах сталкиваются священники. Ведомо ему и о том, насколь-ко глубоко преобразуются социальные и экономические ус-ловия и даже человеческие нравы, и насколько сильно меня-ется иерархия ценностей в сознании людей. Потому-то слу-жители Церкви, а иногда и другие верные Христу, и чув-ствуют себя чужими в этом мире, с тревогой спрашивая себяо том, какими средствами и словами они могли бы сообщать-ся с ним. Новые препятствия, встающие на пути веры, кажу-щаяся бесплодность проделанных трудов, а также удручаю-щее одиночество, которое они ощущают — всё это испыта-ния, от которых недолго и пасть духом.Однако этот мир, каким он вверяется ныне любви и служениюпастырей Церкви, Бог возлюбил так, что отдал за него СынаСвоего Единородного.64 Поистине, этот мир, обременённыймногочисленными грехами, но и наделённый немалыми воз-можностями, предоставляет Церкви живые камни,65 которые

63 Ср. Флп 4, 14.64 Ср. Ин 3, 16.65 Ср. 1 Петр 2, 5.


устрояются совместно, чтобы стать жилищем Бога в Духе.66

Тот же Святой Дух, побуждая Церковь прокладывать новыепути к современному миру, подсказывает также подобающиеспособы обновления священнического служения и содей-ствует ему.Пусть Пресвитеры помнят о том, что в исполнении своеготруда они никогда не остаются одинокими, но опираются насилу Всемогущего Бога. Веруя во Христа, призвавшего ихк участию в Его священстве, они должны с полным упова-нием посвятить себя своему служению, зная, что Бог силён,чтобы умножить в них любовь.67 Пусть помнят они и о том,что их собратья во священстве, а также верные всего мира,являются их соратниками. Ведь все Пресвитеры трудятсявместе ради исполнения спасительного замысла Божия, тоесть тайны Христа, скрывавшейся от вечности в Боге,68 ко-торая обретает действенную силу только постепенно, черезсотрудничество различных служений для созидания ТелаХристова, доколе не исполнится мера его возраста. Всё это,будучи сокрыто со Христом в Боге,69 может быть постиг-нуто преимущественно верою. Ибо вожди Народа Божиядолжны ходить в вере, следуя примеру верного Авраама,который “верою повиновался призванию идти в страну,которую он имел получить в наследие, и пошёл, не зная,куда он идёт” (Евр 11, 8). Поистине, домоправителя тайнБожиих можно уподобить человеку, бросающему семя вземлю, о котором Господь сказал: “и спит, и встаёт ночью иднем; и, как семя всходит и растёт, не знает он” (Мк 4, 27).Впрочем, Господь Иисус, Который сказал: “мужайтесь;Я победил мир” (Ин 16, 33), этими словами не обещал СвоейЦеркви полной победы в этом мире. Однако СвятейшийСобор радуется тому, что земля, засеянная семенем Еван-гелия , теперь во многих местах приносит плод под

66 Ср. Еф 2, 22.67 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De OrdinationePresbyterorum).68 Ср. Еф 3, 9.69 Ср. Кол 3, 3.


водительством Духа Господня, наполняющего вселенную ипробудившего в сердцах столь многих священников и вер-ных подлинно миссионерский дух. За всё это СвятейшийСобор с великой любовью благодарит Пресвитеров всегомира: “А Тому, Кто действующею в нас силою может сде-лать несравненно больше всего, чего мы просим, или очём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе”(Еф 3, 20-21).

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельно-сти — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской влас-тью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцамиутверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелева-ем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено наСоборе.




Этот текст, как и многие другие, был глубоко переработан в ходеСобора. Документ был представлен на обсуждение на третьей сессиии обнародован 18 ноября 1965 года. Он вновь подтверждает богослов-ские принципы, основанные на таинстве рукоположения, согдасно ко-торым священство понимается как служение: священник действуетот имени Христа, воздавая Богу почитание в литургическом культе,проповедуя Евангелие и взращивая жизнь веры в общине. Он находитсяв иерархическом общении с епископом, сотрудничает в осуществлениипастырских задач с диоцезными священниками и не забывает о нуждахвселенской Церкви. Выполняя первое условие, необходимое для осуще-ствления духовного служения в смирении и ответственном послуша-нии, священник, подражая Христу, стремится жить соответственносвоему призванию к святости и (в Латинской Церкви) соблюдает обетбезбрачия, которое он принимает как дар Божий, свободу для служе-ния, знак будущего века.

447



ПАСТЫРСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

О ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ1

«GAUDIUM ET SPES»


1. (О тесной связи Церкви со всей семьёй народов). Радость инадежда, скорбь и тревога наших современников, особенно бед-ных и всех страждущих — это также радость и надежда, скорбьи тревога учеников Христа, и нет ничего по-настоящему чело-веческого, что не находило бы отклика в их сердцах. Ведь ихобщина собирается из людей, объединённых во Христе, ведо-мых Святым Духом в своём странствовании к Царству Отца и

1 Пастырская Конституция “О Церкви в современном мире” состоит издвух частей, образующих, тем не менее, единое целое.“Пастырской” эта Конституция называется потому, что, опираясь на ве-роучительные начала, она стремится выразить отношение Церкви к мируи к современным людям. Вот почему и в первой её части обнаруживаетсяпастырское устремление, и во второй — вероучительное.В первой части Церковь развивает своё учение о человеке, о мире, в кото-ром человек находится, и о своём отношении к ним. Во второй же частиподробнее рассматриваются различные аспекты современной жизни ичеловеческого общества и, в частности, те вопросы и проблемы, которыев этой области в наше время кажутся особенно животрепещущими. По-тому-то в предмет этой последней части, рассматриваемый в свете ве-роучительных принципов, входят элементы не только вечные, но и преходя-щие.В силу этого данную Конституцию следует толковать по общим прави-лам богословского истолкования, принимая во внимание — особенно вовторой её части — те изменчивые обстоятельства, с которыми по сво-ей природе связаны рассматриваемые здесь вопросы.


принявших весть спасения, которую предстоит донести до всех.И потому эта община доподлинно чувствует свою тесную связьс родом человеческим и с его историей.

2. (К кому обращает Собор своё слово). Поэтому Второй Вати-канский Собор, глубоко исследовав тайну Церкви, без малейше-го колебания обращается уже не только к чадам Церкви и ко всемпризывающим имя Христово, но и ко всем людям в целом, желаяизложить всем своё понимание присутствия и деятельности Цер-кви в современном мире.Итак, Собор принимает во внимание мир людей, или всю чело-веческую семью в её целом со всем тем, чем она живёт; мир,представляющий собою арену истории рода человеческого,запечатленный его трудами, поражениями и победами; мир,который, как верят христиане, сотворён и храним любовьюТворца, впавший в порабощение греху, но освобождённый посокрушении власти Лукавого Христом, распятым и воскрес-шим, дабы преобразиться согласно замыслу Божию и достиг-нуть своего завершения.

3. (О необходимости служения человеку). В наши дни родчеловеческий, восхищаясь собственными открытиями и соб-ственной мощью, всё же часто задает тревожные вопросы онынешнем развитии мира, о месте и назначении человека вовселенной, о смысле своих личных и коллективных усилий и,наконец, о конечной цели мира и человека. Поэтому Собор,свидетельствуя о вере всего Народа Божия, собранного Хри-стом, и излагая эту веру, лишь в том случае сможет красноре-чиво показать связь этого Народа со всей человеческой семь-ёй, его уважение и любовь к этой семье, в которую он входит,если он наладит с ней диалог об этих многообразных пробле-мах, неся свет, почерпнутый из Евангелия и сообщая родучеловеческому те спасительные силы, которые сама Церковьпод водительством Святого Духа принимает от Своего Осно-вателя. Ибо необходимо спасти человеческую личность и об-новить человеческое общество. Поэтому средоточием всегонашего изложения будет человек в его единстве и полноте, стелом и душой, с сердцем и совестью, с разумом и волей.

GAUDIUM ET SPES 449

Итак, Священный Собор, исповедуя высочайшее призвание чело-века и утверждая, что в нём заложено некое Божественное семя,предлагает роду человеческому искреннее сотрудничество Церк-ви для установления всеобщего братства, отвечающего этому при-званию. Церковь чужда каких бы то ни было земных интересов истремится лишь к одному: под водительством Духа-Утешителяпродолжать дело Самого Христа, Который пришёл в мир, дабысвидетельствовать об истине,2 дабы спасти, а не судить, и не длятого, чтобы Ему служили, но чтобы послужить.3

В В О Д Н А Я Ч А С Т ЬО ПОЛОЖЕНИИ чЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

4. (О надежде и тревоге). Чтобы исполнить столь нелёгкуюзадачу, Церкви надлежит во всякое время различать знамениявремён и истолковывать их в свете Евангелия, чтобы она могладать каждому поколению подобающий ответ на вечные вопро-сы людей о смысле нынешней и будущей жизни и об их взаимо-связи. Итак, нужно познать и понять мир, в котором мы живем,а также его чаяния и стремления, его зачастую трагическийхарактер. Некоторые из главнейших черт современного мираможно определить следующим образом.Ныне род человеческий переживает новую эпоху своей истории,когда глубокие и стремительные изменения постепенно распрос-траняются на весь мир. Эти изменения, вызванные человеческимразумом и его творческой деятельностью, сказываются на самомчеловеке, на его суждениях, на личных и коллективных запросах,на его образе мышления и действия — по отношению как к мате-риальному миру, так и к самим людям. Таким образом, речь идётуже о подлинном социальном и культурном преображении, от-ражающемся и на религиозной жизни.Как бывает при всяком кризисе роста, это преображение вле-чёт за собой немалые трудности. Так, хотя человек столь ши-роко распространяет своё могущество, ему всё же не всегдаудаётся обратить его во служение самому себе. Пытаясь всё

2 Ср. Ин 18, 373 Ср. Ин 3, 17; Мф 20, 28; Мк 10, 45.


глубже проникнуть в самые сокровенные тайники своего су-щества, он зачастую начинает всё больше сомневаться в самомсебе. Постепенно всё яснее раскрывая законы социальной жиз-ни, он в недоумении гадает о том, какое ей нужно придатьнаправление.Никогда ещё род человеческий не располагал в таком изобилиибогатствами, возможностями и экономической мощью, и всё жепо сей день значительная часть обитателей земного шара стра-дает от голода и нищеты, а бесчисленное их множество дажеполностью неграмотно. Никогда ещё у людей не было стольострого чувства свободы, как теперь, и в то же время появля-ются всё новые виды социального и духовного порабощения.Хотя мир столь живо ощущает своё единство и зависимостьотдельных людей друг от друга в неизбежной для них солидар-ности, его раздирают на части силы, жестоко борющиеся междусобой. По сей день продолжаются острые политические, со-циальные, экономические, расовые и идеологические раз-ногласия, и не устранена опасность войны, грозящей раз-рушить всё дотла. Растёт обмен идеями, но сами слова, кото-рыми выражаются важнейшие понятия, приобретают в разныхидеологиях весьма несхожий смысл. Наконец, усердно изыски-вается более совершенный земной строй, но наряду с этим непроисходит возрастания духовного начала.Многим нашим современникам, на которых воздействуют стольсложные условия, очень трудно верно распознать вечные цен-ности и в то же время правильно согласовать их с ценностяминовооткрытыми; поэтому, колеблясь между надеждой и тре-вогой, вопрошая самих себя о том, куда идёт мир, они охваче-ны беспокойством.

5. (О глубоких переменах в условиях жизни). Нынешнее смяте-ние умов и изменение условий жизни связано с более широки-ми преобразованиями, приводящими к тому, что в духовномвоспитании всё возрастающее преобладание получают наукиматематические, естественные или изучающие самого челове-ка, а в практической деятельности — техника, порождаемаяэтими науками. Такой научный склад ума создаёт культуру иобраз мышления, отличные от прежних. Техника идёт вперед

GAUDIUM ET SPES 451

так, что преображает лицо земли и даже пытается подчинитьсебе космическое пространство.Даже на само время человеческий разум некоторым образомраспространяет своё владычество: на прошлое — благодаряисторическим исследованиям, на будущее — посредствомфутурологии и планирования. Развивающиеся биологические,психологические и социальные науки не только помогают че-ловеку лучше познать самого себя, но и позволяют ему прямовлиять на жизнь общества, прибегая к техническим методам. Вто же время род человеческий всё больше и больше задумы-вается над тем, как предвидеть и регулировать свой демогра-фический рост.Сама история так стремительно ускоряет своё течение, чтоотдельные люди едва поспевают за ней. Судьба человеческогообщества становится единой и уже не распадается на некие,как бы отдельные истории. Таким образом, род человеческийпереходит от более статичного представления о порядке ве-щей к более динамичному и эволюционному, а отсюда возни-кает и новый комплекс чрезвычайно сложных проблем, требу-ющий нового анализа и нового синтеза.

6. (Изменения в общественном порядке). В силу всего этого такиетрадиционные локальные общества, как патриархальные семьи, кла-ны, племена, селения, различные группы, а также взаимосвязи в соци-альных сообществах день ото дня переживают всё более глубокиеперемены.Постепенно распространяется тип индустриального общества,ведущего некоторые народы к экономическому изобилию и со-вершенно изменяющего понятия и условия социальной жизни,сложившиеся от века. Равным образом растёт восхищение город-ской жизнью и стремление к ней: как из-за роста городов и ихнаселения, так и в силу дальнейшего распространения городско-го образа жизни среди деревенских жителей.Новые, более совершенные средства массовой коммуникации спо-собствуют тому, что о происходящих событиях становится изве-стно повсюду, а тот или иной образ мышления и восприятия рас-пространяется в кратчайшие сроки и чрезвычайно широко, вы-зывая множество связанных друг с другом отголосков.


Немаловажно и то, что столько людей, по различным причи-нам вынужденные переселяться, изменяют свой образ жизни.Так связи людей с себе подобными оказываются всё более иболее тесными, и в то же время сама социализация устанавли-вает новые связи, не всегда способствуя, однако же, соответ-ствующему развитию личности и подлинно личных отноше-ний (персонализации).Такого рода развитие отчётливее проявляется у тех народов,которые уже пользуются удобствами экономического и техни-ческого прогресса, но движет оно и народами, пока лишь стре-мящимися к прогрессу и желающими обрести преимуществаиндустриализации и урбанизации для своих стран. Эти наро-ды — особенно те, что твёрдо держатся древних традиций —вместе с тем испытывают влечение к более зрелому и полномуобладанию личной свободой.

7. (Психологические, нравственные и религиозные перемены).Эти перемены в умонастроениях и в общественных структу-рах зачастую ставят под вопрос унаследованные ценности —особенно у молодёжи, которая становится не только нетерпе-ливой, но и мятежной от внутреннего беспокойства. Сознаваясвоё значение в общественной жизни, она желает поскорее при-нять в ней участие. Поэтому родители и воспитатели при ис-полнении своих обязанностей нередко испытывают всё боль-шие затруднения.Создаётся впечатление, что общественные установления, за-коны, а также образ мышления и восприятия, унаследован-ный от предков, не всегда должным образом приспособленык современному положению вещей; отсюда и явное замеша-тельство в образе деятельности и в самих её нормах.Наконец, новые условия сказываются и на религиозной жиз-ни. С одной стороны, возросшая критическая способностьочищает её от магической концепции мира и от суеверий, всёещё имеющих хождение, и день ото дня требует всё болееличной и действенной приверженности вере, благодаря чемумногие приходят к более живому чувству Бога. С другойстороны, всё большее число людей практически отходит отрелигии. В отличие от прошлых времён, отрицание Бога и

GAUDIUM ET SPES 453

религии или же отстранение от них не является уже чем-тонеобычайным и сугубо личным: теперь это нередко выстав-ляется требованием научного прогресса или же некоего но-вого гуманизма. Всё это во многих странах выражается нетолько в философских учениях, но глубочайшим образомсказывается и на литературе, искусстве, на понимании гума-нитарных наук и истории и даже на гражданских законах, такчто многих людей охватывает настоящее смятение.

8. (О разладе, царящем в современном мире). Столь быстрыеперемены, происходящие зачастую беспорядочно, а в ещё боль-шей степени — острейшее осознание разногласий, царящих вмире, порождают или усиливают противоречия и разлад.В самой личности всё чаще возникает разлад между современ-ным практическим интеллектом и способом теоретическогомышления, которое не в силах ни овладеть совокупностьюсвоих познаний, ни добиться их надлежащего синтеза. Равнымобразом возникает и разлад между заботой о практическойэффективности и нравственными требованиями совести, асплошь и рядом — между коллективными условиями жизни итребованиями личного мышления, а также созерцания. Нако-нец, возникает разлад между специализацией человеческойдеятельности и целостным взглядом на вещи.Разногласия возникают и в семье: как в силу удручающихдемографических, экономических и социальных условий, таки вследствие затруднений, возникающих между сменяющи-ми друг друга поколениями, и новых социальных отноше-ний между мужчинами и женщинами.Значительные разногласия возникают также: между расами; меж-ду разными слоями общества; между богатыми, не столь состоя-тельными и бедными странами; наконец, между интернациональ-ными установлениями, возникшими благодаря стремлению наро-дов к миру, и желанием распространить свою собственную идео-логию, а также коллективным эгоизмом, который выказывают от-дельные страны и другие сообщества.Отсюда — взаимное недоверие и вражда, конфликты и бед-ствия, причиной и в то же время жертвой которых являетсясам человек.


9. (Всё более смелые чаяния рода человеческого). Между темрастёт убеждение, что человечество может и должно не тольковсё более укреплять своё владычество над тварным миром:его задача, кроме того, заключается в том, чтобы установитьтакой политический, социальный и экономический порядок,который всё успешнее служил бы человеку и помогал отдель-ным лицам и сообществам утверждать и развивать их соб-ственное достоинство. Поэтому многие люди остро осознают,что они обделены известными благами в силу несправедливо-сти или неравного распределения, и настоятельно требуютдля себя этих благ. Страны, вставшие на путь прогресса, атакже недавно получившие независимость, желают приобщить-ся к благам современной цивилизации в области не только по-литической, но и экономической, и свободно играть свою рольв мире. Однако при этом всё увеличивается дистанция, отде-ляющая их от других стран, более богатых и быстрее развива-ющихся, а вместе с тем зачастую растёт и зависимость первыхот последних. Народы, страдающие от голода, взывают к бо-лее состоятельным народам. Женщины требуют для себя юри-дического и фактического равноправия с мужчинами там, гдеони его ещё не добились. Рабочие и крестьяне хотят не толькодобывать себе необходимое для жизни, но и развивать своимтрудом свои личные дарования, более того: участвовать в уп-равлении экономической, социальной, политической и куль-турной жизнью. Теперь, впервые в человеческой истории, всенароды уже убеждены в том, что культурные блага могут идолжны действительно распространяться на всех.Однако за всеми этими требованиями кроется более глубокоеи смелое чаяние: и отдельные лица, и сообщества жаждут пол-ной и свободной жизни, достойной человека, жаждут поста-вить себе на службу все блага, которые современный мир мо-жет предоставить им в таком изобилии. Кроме того, страныприлагают всё большие усилия к тому, чтобы образовать не-кое всемирное сообщество.Таким образом, современный мир предстаёт одновременномогучим и бессильным, способным к лучшему и к худшему, иперед ним открывается путь к свободе или рабству, к про-грессу или регрессу, к братству или к ненависти. Кроме того,человек начинает осознавать, что его задача — верно

GAUDIUM ET SPES 455

направлять те силы, которые он сам вызвал к жизни и которыемогут либо угнетать его, либо служить ему. Потому-то он ивопрошает сам себя.

10. (О глубочайших вопросах, которыми задаётся человече-ство). В действительности тот разлад, от которого страдаетсовременный мир, связан с другим, более глубоким разладом,коренящимся в сердце человека. Ибо в самом человеке проти-воборствуют различные стихии. С одной стороны, он в каче-стве сотворенного существа ощущает свою многообразнуюограниченность; с другой стороны, он чувствует себя неогра-ниченным в своих желаниях и призванным к высшей жизни.Влекомый многими вожделениями, он постоянно принуждёнвыбрать какое-то из них и отказаться от других. Мало того:немощный и грешный, нередко он делает то, чего не хочет, ачто хотел бы сделать — не делает.4 Поэтому он страдает отразделения в самом себе: из-за этого разделения возникаютстоль острые и столь многочисленные раздоры в обществе.Правда, весьма многие люди, жизнь которых заражена прак-тическим материализмом, закрывают глаза на драматическоезрелище этого состояния или не могут задуматься над ним,поскольку их удручает нужда. Многие полагают, что смогутобрести успокоение во многообразии предлагаемых им толко-ваний реальности. Кое-кто ожидает, что настоящее и полноеосвобождение рода человеческого осуществится лишь чело-веческими усилиями и питает убеждение в том, что будущеегосподство человека на земле исполнит все желания его серд-ца. Есть и такие, кто, отчаявшись найти смысл жизни, превоз-носят дерзновение тех людей, кто, считая человеческое суще-ствование лишённым всякого смысла, стремится придать емувсю полноту смысла, опираясь лишь на собственный разум. Итем не менее перед лицом современного развития мира всёбольше становится тех людей, которые либо задают, либо сновой остротой переживают самые основополагающие вопро-сы: что такое человек? Каков смысл страдания, зла, смерти,которые продолжают существовать, несмотря на столь

4 Ср. Рим 7, 14 слл.


значительный прогресс? К чему все эти победы, приобретён-ные такой ценой? Что человек может дать обществу, чего онможет от него ожидать? Что произойдёт после этой земнойжизни?Церковь же верует в то, что Христос, умерший и воскресшийза всех5, через Духа Своего подаёт человеку свет и силу, чтобытот мог ответить своему высшему призванию, и, что нет друго-го имени под небом, данного людям, которым надлежало бы имспастись.6 Подобным образом верует она в то, что ключ, средо-точие и цель всей человеческой истории находятся в её Господеи Учителе. Кроме того, Церковь утверждает, что во всех изме-нениях есть немало неизменного, имеющего своё самое глубо-кое основание во Христе, Который вчера, сегодня и вовеки Тотже.7 Поэтому в свете Христа, образа Бога невидимого, рождён-ного прежде всякой твари,8 Собор намеревается обратиться ковсем людям, чтобы осветить тайну человека и внести свой вкладв отыскание ответа на важнейшие вопросы нашего времени.

Ч А С Т Ь IО ЦЕРКВИ И О ПРИЗВАНИИ чЕЛОВЕКА

11. (Следует откликаться на побуждения Духа). Народ Бо-жий, движимый верою, по которой он верует в то, что имводительствует Дух Господень, наполняющий всю землю,вместе с прочими людьми нашей эпохи причастен к происходя-щим событиям, к требованиям и пожеланиям, стараясь приэтом различить, каковы в них подлинные знамения присут-ствия или замысла Божия. Ибо вера освещает всё новым све-том, являет Божественное предустановление в отношении це-лостного призвания человека и тем самым направляет разумко вполне человеческим решениям.Прежде всего Собор намеревается в этом свете высказать своёсуждение о ценностях, которые сегодня ставятся выше всего,и вновь соотнести их с их Божественным источником. Ведь эти

5 Ср. 2 Кор 5, 15.6 Ср. Деян 4, 12.7 Ср. Евр 13, 8.8 Ср. Кол 1, 15.

GAUDIUM ET SPES 457

ценности проистекают из человеческих способностей,дарованных человеку Богом, и потому они “хороши весьма”;но из-за испорченности человеческого сердца они нередко от-клоняются от должного назначения, а потому нуждаются вочищении.Что мыслит Церковь о человеке? Что надлежит посоветоватьв созидании современного общества? Каков высший смыслчеловеческой деятельности в этом мире? Эти вопросы требу-ют ответа. Тогда станет яснее, что Народ Божий и род челове-ческий, в который он включён, взаимно служат друг другу, имиссия Церкви предстанет религиозной и тем самым в высшейстепени человеческой.

ГЛАВА IО ДОСТОИНСТВЕ чЕЛОВЕчЕСКОЙ ЛИчНОСТИ

12. (О том, что человек создан по образу Божию). По почтисогласному мнению и верующих, и неверующих, всё, что естьна земле, предназначено для человека, представляющего со-бою средоточие и вершину всего.Но что такое человек? Сам он высказал и высказывает многоразнообразных и даже противоречивых мнений о самом себе, вкоторых зачастую либо превозносит самого себя как абсолютноемерило, либо унижает самого себя до полного отчаяния: потомуон колеблется и тревожится. Глубоко чувствуя эти затруднения,Церковь, наученная Божьим Откровением, может дать на них от-вет, очерчивающий подлинное положение человека, объясняю-щий его немощи и в то же время дающий верное представление оего достоинстве и призвании.Ведь Священное Писание учит, что человек, сотворённый “пообразу Божию”, способен познавать и любить своего Творца,Который поставил его владыкой над всеми земными тварями1,чтобы он управлял и пользовался ими, прославляя Бога.2 “Чтоесть человек, что Ты помнишь его? и сын человеческий, что Тыпосещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами; сла-вою и честью увенчал его; поставил его владыкою над деламирук Твоих; всё положил под ноги его” (Пс 8, 5-7).

1 Ср. Быт 1, 26; Прем 2, 23.2 Ср. Сир 17, 3-10.


Но Бог сотворил человека не одиноким: ведь с самого началаОн “мужчину и женщину сотворил их” (Быт 1, 27), и их союзстал первой формой общности человеческих личностей. Ибо посвоей внутренней природе человек — существо социальное, ивне отношений с другими людьми он не может ни жить, ни раз-вивать своих дарований.Итак, Бог, как мы опять же читаем в Священном Писании,увидел, “всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма” (Быт 1, 31).

13. (О гpexе). Утверждённый Богом в праведности, человек,однако же, по наущению Лукавого злоупотребил свободой ссамого начала истории, противопоставив себя Богу и желаядостигнуть своей цели вне Бога. Познав Бога, они не просла-вили Его, как Бога, и омрачилось несмысленное их сердце, ислужили они твари вместо Творца.3 То, что нам известно изБожественного откровения, совпадает и с самим опытом, ибочеловек, мысленно обозревая своё сердце, обнаруживает, чтоон склонен ко злу и погружён во многообразное зло, котороене может происходить от его благого Творца. Зачастую, отка-зываясь признать Бога своим началом, человек нарушал и дол-жный порядок, ведущий его к конечной цели, а вместе с ним —и всё предустановление: как в отношении самого себя, так и вотношении других людей и всего сотворённого мира.Таким образом, человек разделён в самом себе. Поэтому всяжизнь людей — и индивидуальная, и коллективная — оказы-вается драматической борьбой между добром и злом, междусветом и тьмою. Более того: человек видит, что собственнымисилами он не способен успешно побороть нападения зла, такчто каждый чувствует, что он словно связан цепями. Но СамГосподь пришёл, чтобы освободить и укрепить человека, об-новляя его изнутри и изгоняя вон “князя мира сего” (Ин 12,31), удерживающего его в рабстве rpexy.4 Грех же умаляетчеловека, отталкивая его от достижения полноты.В свете этого Откровения обретают свой окончательный смыслкак возвышенное призвание человека, так и глубокое бес-силие, испытываемое людьми.

3 Ср. Рим 1, 21-25.4 Ср. Ин 8, 34.

GAUDIUM ET SPES 459

14. (О составе человека). Единый телом и душою, человекв своём телесном составе собирает в себе элементы мираматериального, и через него они достигают своей высшейточки и возносят голос в свободной хвале Творцу.5 Следо-вательно, человеку не должно презирать телесную жизнь:напротив, он обязан ценить своё тело, сотворённое Богом ипредназначенное воскреснуть в последний день, считать егоблагим и достойным чести. Однако, уязвлённый грехом, ончувствует враждебные порывы своего тела. Поэтому самодостоинство человека требует, чтобы он прославлял Бога втеле своём6 и не допускал того, чтобы оно служило пороч-ным наклонностям его сердца.Однако человек не ошибается, сознавая, что он выше телесныхвещей, и считая себя не только частицей природы или аноним-ной составной частью человеческого общества. Своим внут-ренним миром он превосходит всю совокупность вещей: этихвнутренних глубин он достигает, обращаясь к собственномусердцу, где его ожидает Бог, испытующий сердца,7 и где подоком Божиим он решает собственную участь. Итак, признаваяв самом себе духовную и бессмертную душу, человек не по-зволяет обмануть себя ложным представлением о существе,созданном одними лишь физическими и социальными услови-ями: напротив, он достигает самой глубокой истины.

15. (О достоинстве разума, об истине и мудрости). Человек,причастный светочу Божественного ума, справедливо счита-ет, что своим разумением он превосходит всю совокупностьвещей. Веками неустанно упражняя свой гений, он весьма пре-успел в эмпирических науках, в технике и искусстве. А в нашевремя он добился выдающихся успехов, особенно исследуя иподчиняя себе материальный мир. Однако он всегда искал инаходил более глубокую истину. Ведь разум не сводится кпознанию одних лишь внешних явлений: он способен с под-линной достоверностью добраться до умопостигаемой

5 Ср. Дан 3, 57-90.6 Ср. 1 Кор 6, 13-20.7 Ср. 1 Цар 16, 7; Иер 17, 10.


реальности, несмотря даже на то, что вследствие греха он час-тично помрачается и ослабляется.Наконец, разумная природа человеческой личности совершен-ствуется и должна совершенствоваться благодаря мудрости,сладостно влекущей ум человека к поиску и почитанию исти-ны и добра; преисполнившись ими, человек через зримое дос-тигает незримого.Наша же эпоха ещё больше, чем прошедшие века, нуждается втакой мудрости, чтобы всё новое, открываемое человеком, ста-новилось более человечным. Ведь будущая судьба мира нахо-дится в опасности, если не придут более мудрые люди. Крометого, следует отметить, что многие народы, бедные экономи-чески, но богатые мудростью, могут принести другим значи-тельную пользу.По дару Святого Духа человек через веру приступает к со-зерцанию и познанию тайны Божественного замысла.8

16. (О достоинстве нравственной совести). В глубине своейсовести человек открывает закон, который не сам он себе дал,но коему он должен повиноваться, и глас которого, всегда при-зывающий его любить и творить добро, а зла избегать, отзы-вается, когда нужно, в его сердце: вот это делай, а вот этогоизбегай. Ведь в сердце человека — написанный Богом закон, вповиновении которому заключается всё его достоинство и покоторому он будет судим.9 Совесть — самое потаённое ядрочеловека, его святая святых, где он остаётся наедине с Богом,Чей голос звучит во глубине его души.10 В совести дивнымобразом открывается тот закон, который исполняется в любвик Богу и к ближнему.11 Храня верность голосу совести, хрис-тиане соединяются с другими людьми в поисках истины и длятого, чтобы согласно истине решать столь многочисленныенравственные вопросы, которые возникают как в жизниотдельных людей, так и в жизни общественной. Поэтому, чем

8 Ср. Сир 17, 7-8.9 Ср. Рим 2, 14-16.10 Ср. Пий XII, Выступл. по радио о верном воспитании христианской совести умолодёжи, 23 марта 1952: AAS 44 (1952), р. 271.11 Ср. Мф 22, 37-40; Гал 5, 14.

GAUDIUM ET SPES 461

больше одерживает верх правая совесть, тем больше отдель-ные личности и сообщества отходят от слепого произвола истремятся сообразоваться с объективными нормами нравствен-ности. Но нередко случается и так, что совесть заблуждаетсявследствие неодолимого неведения, хотя и не теряет при этомсвоего достоинства. Однако этого не скажешь о человеке, малозаботящемся о поисках истинного и доброго: в силу привычкико греху совесть его по мало-помалу почти заглушается.

17. (О величии свободы). Но человек может обратиться к доб-ру только по свободной воле, и эту свободу так высоко ценятнаши современники и столь пламенно к ней устремляются —что само по себе вполне правильно. Но нередко они обраща-ются с ней превратно, используя её как возможность делатьвсё, что угодно, даже зло, лишь бы это было приятно. Подлин-ная же свобода есть величайший знак образа Божия в челове-ке. Ведь Бог пожелал оставить человека “в руке произволе-ния его”12, чтобы тот добровольно искал своего Творца и,свободно держась Его, пришёл к полному и блаженному со-вершенству. Итак, достоинство человека требует, чтобы ондействовал по сознательному и свободному выбору, то естьлично, движимый и побуждаемый изнутри, а не по слепомувнутреннему побуждению или чисто внешнему принуждению.Однако такое достоинство человек обретает лишь в том слу-чае, если, освобождаясь от всякого порабощения страстям, онстремится к своей цели, свободно выбирая добро, и обретаетдля этого надлежащие вспомогательные средства, успешнопроявляя искусность и прилежание. Эту устремлённость кБогу свобода человека, уязвлённая грехом, может полностьювоплотить в жизнь только с помощью благодати Божией. Од-нако каждому придётся дать отчёт о своей жизни перед судомБожиим соответственно тому, что он делал — доброе илихудое.13

12 Ср. Сир 15, 14.13 Ср. 2 Кор 5, 10.


18. (О тайне смерти). Перед лицом смерти загадка челове-ческого существования выступает яснее всего. Человек терза-ется не только страданием и будущим разложением тела, но —и даже ещё сильнее — страхом вечного исчезновения. Но попобуждению своего сердца он судит верно, ужасаясь полногоразрушения и окончательного исчезновения своей личности иотвергая его. Сокрытое в нём семя вечности нельзя свести кодной лишь материи, и оно восстаёт против смерти. Все уси-лия техники, даже самые полезные, не могут успокоить трево-гу человека, ибо долголетие, достигнутое биологическим пу-тём, не может удовлетворить того желания грядущей жизни,которое непреодолимо присутствует в его сердце.В то время как перед лицом смерти всякое воображение бес-сильно, Церковь, наученная Божественным Откровением, ут-верждает, что человек сотворён Богом для блаженной целивне пределов земного прозябания. Кроме того, христианскаявера учит, что смерть телесная, которой человек не был быподвержен, если бы не согрешил,14 будет побеждена, когда все-могущий и милосердный Спаситель восстановит человека воспасение, утраченное им по своей вине. Ибо Бог призвал ипризывает человека, чтобы он всем естеством прильнул к Немув вечном общении нетленной Божественной жизни. Эту побе-ду стяжал Христос, освободив человека от смерти смертиюСвоею и восставши к жизни.15 Поэтому вера, предлагаемаякаждому мыслящему человеку и подкреплённая основатель-ными аргументами, предлагает ему ответ в его тревоге о егобудущей участи. В то же время она даёт возможность общать-ся во Христе с возлюбленными братьями, уже унесённымисмертью, подавая надежду то, что они обрели у Богаистинную жизнь.

19. (О формах и корнях атеизма). Глубочайшее основаниечеловеческого достоинства состоит в том, что человек при-зван к общению с Богом. Человек приглашается к беседе с

14 Ср. Прем 1, 13; 2, 23-24; Рим 5, 21; 6, 23; Иак 1, 15.15 Ср. 1 Кор 15, 56-57.

GAUDIUM ET SPES 463

Богом уже с самого начала своего существования: ведь и су-ществует он лишь потому, что сотворён Богом благодаря люб-ви, и всегда храним благодаря любви. И по истине он в полноймере живёт лишь тогда, когда свободно признаёт эту любовь ипредаёт себя в руки своего Творца. Однако многие из нашихсовременников вовсе не замечают этой глубокой жизненнойсвязи с Богом или открыто отвергают её, и поэтому атеизмнадлежит причислить к самым важным реалиям нашего време-ни и подвергнуть его более тщательному рассмотрению.Словом “атеизм” обозначаются явления, весьма отличные другот друга. Одни прямо отрицают Бога, другие полагают, чточеловек вообще не может ничего утверждать о Нём; иные жевопрос о Боге подвергают такому методу рассмотрения, чтокажется, будто он лишён смысла. Многие, неподобающим об-разом нарушая пределы позитивных наук, стремятся либообъяснить всё только с помощью научного мышления, либоже, напротив, вовсе не признают никакой абсолютной истины.Некоторые настолько превозносят человека, что вера в Богастановится почти бессильной, причём они, по-видимому, бо-лее склонны утверждать достоинство человека, чем отрицатьБога. Иные так представляют себе Бога, что тот образ, кото-рый они отвергают, отнюдь не является Богом Евангелия. Иныхсовсем не занимают вопросы о Боге, поскольку эти люди, ви-димо, не испытывают никакого религиозного беспокойства ине понимают, зачем им нужно думать о религии. Кроме того,атеизм нередко возникает либо из необузданного протестапротив зла в мире, либо из-за того, что отдельным челове-ческим ценностям ошибочно придают значение абсолютное,так что они уже принимаются за Бога. Нынешняя цивилизациячасто может затруднять доступ к Богу: не сама по себе,но потому, что она слишком тесно переплетается с вещамиземными.Разумеется, тут не обходится без личной вины тех, кто наме-ренно пытается не допустить Бога в своё сердце и избегаетрелигиозных вопросов, не следуя голосу совести. И всё жезачастую определённую ответственность за это несут и самиверующие. Ведь атеизм, рассматриваемый в своём целом, неесть нечто самобытное: скорее он возникает в силу различных


причин, к которым относится также критическое отношение крелигиям — в частности, ко христианской религии в отдель-ных странах. Поэтому значительную роль в становлении ате-изма могут играть и верующие — в той мере, в какой можносказать, что они скорее скрывают, нежели раскрывают под-линный лик Божий, пренебрегая обучением вере, ложно изла-гая вероучение, а также в силу изъянов в своей религиозной,нравственной и общественной жизни.

20. (О систематическом атеизме). Современный атеизм час-то принимает и систематическую форму, которая, помимо иныхпричин, так далеко заводит человека в его стремлении к авто-номности, что препятствует признать хоть какую-то зависи-мость от Бога. По утверждению тех, кто исповедует такой ате-изм, свобода состоит в том, что человек является самоцелью,что он — единственный кузнец и демиург своей истории. Ониполагают, что это невозможно согласовать с признанием Гос-пода, Творца и Цели всего, или, по крайней мере, считаюттакое признание совершенно излишним. Этому учению можетспособствовать чувство собственного могущества, внушае-мое человеку современным техническим прогрессом.Из различных форм современного атеизма нельзя обойти мол-чанием ту, которая ожидает освобождения человека главнымобразом через его экономическое и социальное освобождение.Однако такому освобождению по самой своей природе стре-мится противостоять религия, поскольку она устремляет на-дежды человека к будущей, и причём призрачной, жизни, от-вращая его от созидания земного града. Поэтому, когда по-борники такого учения приходят к управлению государством,они яростно борются против религии, распространяя атеизм,особенно в деле воспитания молодёжи, применяя при этом всесредства давления, которыми располагает государственнаявласть.

21. (Об отношении Церкви к атеизму). Церковь, верно пре-данная и Богу, и людям, не может не осуждать со скорбью, нои со всей твёрдостью — как она осуждала и до сих пор — тегубительные учения и поступки, которые противоречат

GAUDIUM ET SPES 465

разуму и общечеловеческому опыту и отнимают у человекаего врождённое достоинство.16

Однако она стремится постичь причины отрицания Бога, кро-ющиеся в мышлении атеистов, и, сознавая значительность воп-росов, поднимаемых атеизмом, руководствуясь любовью ковсем людям, считает, что эти причины следует подвергнутьсерьёзному и глубокому рассмотрению.Церковь придерживается того, что признание Бога никоимобразом не противоречит достоинству человека, посколькуэто достоинство основывается и завершается в Самом Боге.Ведь Бог Творец поместил человека в общество как существоразумное и свободное; но прежде всего человек, как сын, при-зван к общению с Богом и к участию в Его блаженстве. Крометого, Церковь учит, что эсхатологическое упование не умаля-ет значения дел земных: наоборот, необходимость их исполне-ния подкрепляется новыми доводами. И напротив, при отсут-ствии Божественной основы и надежды на жизнь вечную дос-тоинство человека терпит тягчайший урон, как мы зачастуювидим это ныне, а загадка жизни и смерти, вины и страданияостаётся неразрешённой, и люди нередко впадают в отчаяние.Между тем всякий человек остаётся неразрешённым, смутноосознаваемым вопросом, обращённым к самому себе. В неко-торые моменты — особенно в то время, когда в жизни происхо-дят наиболее значительные события — никому не дано полнос-тью уйти от вышеуказанного вопроса. Исчерпывающий ивполне достоверный ответ на этот вопрос даёт лишь Бог, Ко-торый призывает человека ко всё более глубокому размышле-нию и всё более смиренным исканиям.Однако для того, чтобы принести исцеление от атеизма, следу-ет ожидать и подобающим образом изложенного вероучения,и безупречной жизни Церкви и её членов. Ведь задача Церкви— сделать присутствующим и как бы зримым Бога Отца и Его

16 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Divini Redemptoris, 19 марта 1937: AAS 29 (1937),рр. 65-106; Пий XII, Энцикл. письмо Ad Apostolorum Principis, 29 июня 1958:AAS 50 (1958), рр. 601-614; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra,15 мая 1961: AAS 53 (1961), рр. 451-453; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiamsuam, 6 августа 1964: AAS 56 (1964), рр. 651-653.


воплотившегося Сына, постоянно обновляясь и очищаясь подводительством Святого Духа.17 Это достигается прежде всегосвидетельством живой и зрелой веры, то есть веры, подготов-ленной к тому, чтобы ясно видеть трудности и преодолеватьих. Такое славное свидетельство веры подали и подают мно-гие мученики. Эта вера должна являть свою плодотворность,проникая собою всю жизнь верующих, даже мирскую, по-буждая их к справедливости и любви, особенно по отношениюк обездоленным. Наконец, проявлению присутствия Бога бо-лее всего способствует братская любовь верных, единодушноподвизающихся за Евангельскую веру.18

Однако Церковь, даже полностью отвергая атеизм, искреннеисповедует, что все люди — и верующие, и неверующие —должны содействовать надлежащему созиданию того мира, вкотором они вместе живут; а это, несомненно, не может про-изойти без искреннего и мудрого диалога. Поэтому Церковьглубоко скорбит о различении на верующих и неверующих,которое несправедливо вводят правители некоторых госу-дарств, не признающие основных прав человеческой личнос-ти. Для верующих же Церковь требует действительной сво-боды, чтобы уже в этом мире им позволено было воздвигатьХрам Божий. А атеистов она любезно приглашает с открытымсердцем вдуматься в Евангелие Христово.Отстаивая достоинство человеческого призвания, возвращаянадежду тем, кто уже отчаялся и отринул веру в величие сво-его предназначения, Церковь вполне отчётливо сознаёт, что еёблаговестие созвучно глубочайшим устремлениям человечес-кого сердца. Её благовестие ни в коей мере не умаляет челове-ка, но сеет свет, жизнь и свободу ради его совершенствования,и ничто иное не может удовлетворить человеческое сердце:“Ты сотворил нас для Себя, Господи, и неспокойно сердценаше, покуда не успокоится в Тебе”.19

22. (О Xpucme — Новом Человеке). В самом деле, тайна

17 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. I, 8: AAS 57 (1965), р.12 (см. наст. изд., cс. 80-82).18 Ср. Флп 1, 27.19 Св. Августин, Исповедь, I. 1: PL 32, 661.

GAUDIUM ET SPES 467

человека истинно проясняется лишь в тайне воплотившегосяСлова. Ведь Адам, первый человек, был образом будуще-го,20 то есть Христа Господа. Христос, последний Адам, вОткровении тайны Отца и Его любви полностью являет че-ловека самому человеку и открывает ему его высочайшеепризвание. Неудивительно поэтому, что вышеуказанныеистины находят в Нём свой источник и достигают своейвершины.“Образ Бога невидимого” (Кол 1, 15),21 Он есть и совершенныйчеловек, возвративший сынам Адама подобие Божие, искажён-ное первым грехом. Поскольку человеческое естество было в нёмвоспринято, но не исчезло,22 постольку и в нас оно было возведе-но в наивысшее достоинство. Ибо Он, Сын Божий, через Своёвоплощение некоторым образом соединился с каждым человеком.Человеческими Своими руками Он трудился, человеческим разу-мом Он мыслил, человеческой волей действовал,23 человеческимсердцем любил. Рождённый от Девы Марии, Он поистине сталодним из нас, уподобившись нам во всём, кроме греха.24

Агнец Непорочный, добровольно пролив Свою Кровь, Онзаслужил нам жизнь, и в Нём Бог примирил нас с Собою идруг с другом25 и избавил нас от рабства дьяволу и греху, такчто каждый из нас может сказать вместе с Апостолом: СынБожий возлюбил меня и предал Себя за меня (ср. Гал 2, 20).Страдая за нас, Он не только подал нам пример, чтобы мы

20 Ср. Рим 5, 14; Тертуллиан, О воскр. плоти, 6: “И, какую бы форму прах нипринимал, мыслился при этом Христос, будущий человек”: PL 2, 802 (848);CSEL 47, р. 33, стр. 12-13.21 Ср. 2 Кор 4, 4.22 Ср. II Константиноп. Собор, кан. 7: “Ни Бог-Слово не преобразился в приро-ду плоти, ни плоть не превратилась в природу Слова”: Denz. 219 (428). - Ср.также III Константиноп. Собор: “Так и Его святейшая и непорочная, оживотво-рённая, обуженная плоть не исчезла (yevyeisa ouk anhrhyh), но осталась всвоём собственном состоянии и порядке”: Denz. 291 (556). - Ср. Халкид. Собор:“познаваемого в двух природах неслиянно, непревращённо, нераздельно, не-разлучимо”: Denz. 148 (302).23 Ср. III Константиноп. Собор: “так и его человеческая обоженная воля неисчезла”: Denz. 291 (556).24 Ср. Евр 4, 15.25 Ср. 2 Кор 5, 18-19; Кол 1, 20-22.


пошли по Его стопам,26 но и проложил нам путь: если мыследуем по этому пути, жизнь и смерть освящаются и обрета-ют новый смысл.Человек-христианин, уподобленный образу Сына, Первород-ного между многими братиями,27 принимает “начаток Духа”(Рим 8, 23), благодаря которому он становится способен ис-полнять новый закон любви.28 Этим Духом, “Который естьзалог наследия” (Еф 1, 14), весь человек внутренне восстанав-ливается вплоть до “искупления тела” (Рим 8, 23): “Если жеДух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живёт в нас, тоВоскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертныетела Духом Своим, живущим в вас” (Рим 8, 11).29 Несомненно,христианином движет необходимость и обязанность боротьсяпротив зла ценой многих скорбей и претерпеть смерть. И всёже, приобщившись пасхальной тайны, сообразуясь Его смер-ти, укрепившись надеждой, он придёт к воскресению.30

Это остаётся в силе не только для верных Христу, но и для всехлюдей доброй воли, в сердцах которых незримо действует бла-годать.31 Поскольку Христос умер за всех,32 и так как высшеепризвание человека в действительности одно, то есть Божие,мы должны твёрдо верить, что Святой Дух даёт всем возмож-ность приобщиться этой пасхальной тайны ведомым Богу об-разом.Такова и столь величественна тайна человека, которая черезхристианское Откровение озаряет верующих. Поэтому черезХриста и во Христе проясняется загадка страданий и смерти,которая так гнетёт нас вне Его Евангелия. Христос воскрес,смертию Своею смерть поправ и жизнь нам даровав,33 чтобымы, как сыны в Сыне, воззвали в Духе: Авва Отче! 34

26 Ср. 1 Петр 2, 21; Мф 16, 24; Лк 14, 27.27 Ср. Рим 8, 29; Кол 1, 18.28 Ср. Рим 8, 1-11.29 Ср. 2 Кор 4, 14.30 Ср. Флп 3, 10; Рим 8, 17.31 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. II, 16: AAS 57(1965), р. 20 (см. наст. изд., cc. 91-92).32 Ср. Рим 8, 3233 Ср. Византийская Пасхальная Литургия.34 Ср. Рим 8, 15; Гал 4, 6; Ин 1, 12 и 1 Ин 3, 1.

GAUDIUM ET SPES 469

ГЛАВА IIО ЧЕЛОВЕчЕСКОМ СООБЩЕСТВЕ

23. (О намерениях Собора). К основным особенностям со-временного мира следует отнести умножение всевозможныхсвязей между людьми, которому больше всего содействуетпрогресс современной техники. Однако братская беседа меж-ду людьми осуществляется не в этих достижениях, а в болееглубокой общности человеческих личностей, требующей вза-имного уважения к полноте их духовного достоинства. Раз-витию этого общения между человеческими личностями весь-ма способствует христианское Откровение, вместе с тем при-водящее нас к более глубокому пониманию законов социаль-ной жизни, которые Творец записал в духовной и нравствен-ной природе человека.Поскольку изданные в последнее время документы Учитель-ства Церкви уже подробно изложили христианское учение очеловеческом обществе,1 Собор напоминает лишь о главней-ших истинах и излагает их основания в свете Откровения. Затемон останавливается на некоторых следствиях, приобретающихв наши дни особое значение.

24. (Об общественном характере человеческого призванияпо замыслу Божию). Бог, по-отечески заботящийся обо всех,пожелал, чтобы все люди составляли одну семью и по-брат-ски относились друг к другу. Ведь все они созданы по обра-зу Бога, ибо “от одной крови Он произвёл весь род челове-ческий для обитания по всему лицу земли” (Деян 17, 26), ивсе они призваны к одной и той же цели, то есть к СамомуБогу.Поэтому любовь к Богу и к ближнему — первая и величай-шая заповедь, и Св. Писание поучает нас, что любовь к Богуне может быть отделена от любви к ближнему: “Ибо ... все

1 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961),рр. 401-464, и Энцикл. письмо Расеm in terris, 11 апреля 1963: AAS 55 (1963),рр. 257-304; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 августа 1964: AAS 56(1964), рр. 609-659.


другие <заповеди> заключаются в сем слове: люби ближне-го твоего, как самого себя. ... итак, любовь есть исполнениеЗакона” (Рим 13, 9-10; ср. 1 Ин 4, 20). Огромное значениеэтого подтверждается ввиду того, что люди всё более зави-сят друг от друга, а мир всё теснее объединяется. Более того:когда Господь Иисус молится Отцу: “да будут все едино, ...как Мы едино” (Ин 17, 21-22), Он открывает непостижимыедля человеческого разума перспективы и намекает на некоесходство между единением Божественных ипостасей и едине-нием сынов Божиих в истине и любви. Это сходство показы-вает, что человек — единственное на земле творение, кото-рое Бог пожелал создать ради него самого — может полнос-тью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу.2

25. (О взаимозависимости между человеческой личностьюи человеческим обществом). Из социального характера че-ловека проистекает зависимость между успешным развити-ем человеческой личности и ростом самого общества. Ведьначалом, предметом и целью всех общественных установле-ний является и должна быть человеческая личность, посколь-ку она по своей природе неизбежно нуждается в обществен-ной жизни.3 Поскольку же общественная жизнь не являетсячем-то внешним по отношению к человеку, человек взращи-вает в ней все свои дарования и может ответить своему при-званию благодаря обмену с другими, исполнению взаимныхобязанностей и общению с братьями.Из социальных связей, необходимых для развития человека,одни более непосредственно соответствуют его внутреннейприроде — как семья и политическое общество; другие жеисходят скорее из его свободной воли. В нашу эпоху по раз-личным причинам взаимные связи и взаимная зависимость всёболее возрастают, а потому возникают различные сообществаи учреждения как общественного, так и частного характера.Хотя это явление, называемое “социализацией”, конечно, таитв себе известные опасности, оно, тем не менее, приносит

2 Ср. Лк 17, 33.3 Ср. Св. Фома, Этик., кн. I, чтен. 1.

GAUDIUM ET SPES 471

немалую пользу в деле укрепления и взращивания способно-стей человеческой личности и охраны её прав.4

Но, хотя социальная жизнь немало даёт людям, чтобы они мог-ли ответить своему призванию — в том числе и религиозному— всё же нельзя отрицать, что социальные условия, в кото-рых они живут и в которые они вовлечены уже с самого дет-ства, часто отвращают их от совершения добра и побуждаютко злу. Вполне очевидно, что столь частые нарушения соци-ального порядка происходят отчасти вследствие напряжённо-сти в экономических, политических и социальных структурах.Однако при более глубоком рассмотрении становится ясно,что возникают они из-за людской гордыни и эгоизма, извра-щающих и социальную среду. А там, где общественные усло-вия подвержены воздействию следствий греха, человек, склон-ный ко злу от рождения, находит затем и новые побуждения когреху, с которыми он не способен справиться без напряжён-ных усилий и без помощи благодати.

26. (О содействии общему благу). Вследствие всё более тес-ной взаимозависимости, которая постепенно распространя-ется по всему миру, общее благо — то есть совокупность техусловий общественной жизни, которые позволяют и обще-ствам, и отдельным их членам полнее и быстрее достигатьсвоего совершенства — сегодня всё в большей мере стано-вится всеобщим и потому предполагает существование прави обязанностей, касающихся всего человечества. Всякое со-общество должно считаться с потребностями и законнымипритязаниями других сообществ, и — более того — с общимблагом всей человеческой семьи.5

Но в то же самое время растёт и сознание исключительногодостоинства, принадлежащего человеческой личности, посколь-ку она превосходит всё, а её права и обязанности являютсявсеобщими и неприкосновенными. Следовательно, нужно,

4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 418;Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno, 15 мая 1931: AAS 23 (1931), р.222 слл.5 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 417.


чтобы человеку было предоставлено в распоряжение всё то, вчём он нуждается, чтобы вести подлинно человеческую жизнь:например, пища, одежда, жилище, право свободно выбиратьсвой жизненный статус и создавать семью, а также право навоспитание, на труд, на доброе имя, на уважение, на полу-чение надлежащих сведений, право поступать согласно вер-ным правилам своей совести, право на защиту своей частнойжизни и на справедливую свободу, в том числе и врелигиозных вопросах.Поэтому социальный порядок и его прогресс должны посто-янно оборачиваться во благо личности, то есть уровень объек-тивных условий должен подчиняться уровню личностей, а ненаоборот. На это намекает и Сам Господь, сказавший: “суббо-та для человека, а не человек для субботы”.6 Этот порядокследует постоянно развивать, основывать его на истине, сози-дать в справедливости и животворить любовью, а в свободеон должен находить всё более гуманное равновесие.7 Но, что-бы достичь этого, нужно осуществить обновление мышленияи провести масштабные изменения в обществе.Дух Божий, дивным провидением направляющий течение вре-мени и обновляющий лицо земли, присутствует в этой эволю-ции. А евангельская закваска пробуждала и пробуждает в сер-дце человека неудержимую потребность в утверждении соб-ственного достоинства.

27. (Об уважении к человеческой личности). Переходя к вы-водам практическим и наиболее неотложным, Собор настаива-ет на необходимости уважения к человеку: каждый долженрассматривать ближнего как “другое я”, думая прежде всегоо его жизни и о средствах, необходимых для её достойноговедения,8 не уподобляясь богачу, который ничуть не заботил-ся о нищем Лазаре.9

6 Мк 2, 27.7 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris: AAS 55 (1963), р. 266.8 Ср. Иак 2, 15-16.9 Ср. Лк 16, 19-31.

GAUDIUM ET SPES 473

В наши дни становится особенно настоятельной наша обязан-ность сделаться ближним всякому человеку и действенно слу-жить тому, кого мы встречаем на своём пути: будь то всеми поки-нутый старик, будь то несправедливо презираемый иностран-ный рабочий, будь то изгнанник, будь то незаконнорождённыйребёнок, незаслуженно страдающий из-за гpexa, совершённогоне им, будь то голодный, взывающий к нашей совести словамиГоспода: “Так как вы сделали это одному из сих братьев Моихменьших, то сделали Мне” (Мф 25, 40).Кроме того, позорно всё то, что направлено против самойжизни — как, например, всякого рода человекоубийство, ге-ноцид, аборт, эвтанасия и даже добровольное самоубийство;всё то, что нарушает неприкосновенную цельность человечес-кой личности — как членовредительство, телесные или нрав-ственные мучения, попытки поработить саму душу; всё то,что оскорбляет человеческое достоинство — как нечеловечес-кие условия жизни, заключение в тюрьму по произволу, ссыл-ки, рабство, проституция, торговля женщинами и подростка-ми, а также недостойные условия труда, при которых к трудя-щимся относятся как к орудиям наживы, а не как к свободными ответственным личностям. Всё это и всё подобное этому во-истину отвратительно. Искажая человеческую цивилизацию,всё это позорит скорее тех, кто так поступает, нежели тех, ктотерпит несправедливость, и в высшей степени противоречитдостоинству Творца.

28. (Об уважении и любви к инакомыслящим). Уважение илюбовь должны распространяться также и на тех, кто в воп-росах социальных, политических и даже религиозных думаетили поступает отлично от нас, ибо, чем глубже мы будем сгуманностью и любовью вникать в их образ мышления, темлегче будет нам вступить с ними в общение.Но, конечно, эта любовь и благосклонность ни в коем случаене должна делать нас равнодушными к истине и добру. Болеетого: сама любовь побуждает учеников Христовых возвещатьспасительную истину всем людям. Но надо проводить разли-чие между заблуждением, которое всегда следует отвергать, изаблуждающимся, который неизменно сохраняет достоинство


личности — даже в том случае, если его пятнают ложные илинедостаточно точные религиозные понятия.10 Один Бог —Судья и Сердцеведец; поэтому Он запрещает нам судить овнутренней вине кого бы то ни было.11

Учение Христа требует, чтобы мы предавали забвению такжеи обиды,12 и распространяет повеление любви на всех враговнаших, что и есть заповедь Нового Завета: “Вы слышали, чтосказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Яговорю вам: любите врагов ваших, ... благотворите ненавидя-щим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”(Мф 5, 43-44).

29. (О сущностном равенстве всех людей и о социальной спра-ведливости). Поскольку все люди, обладающие разумной ду-шой и сотворённые по образу Божию, имеют одну и ту жеприроду и одно и то же происхождение, и поскольку им, ис-купленным Христом, свойственно одно и то же призвание иБожественное предназначение, то следует всё яснее призна-вать основополагающее равенство между всеми людьми.Конечно, в силу различий в физических способностях и раз-нообразия в интеллектуальных и нравственных силах не вселюди равны между собою. Однако всякую дискриминациюв основных социальных или культурных правах личности,проводимую по признаку пола, национальной принадлеж-ности, цвета кожи, социального положения, языка или ре-лигии, следует преодолеть и устранить как противную Бо-жию Замыслу. Конечно, весьма прискорбно, что эти основ-ные права личности до сих пор не везде обеспечиваются исоблюдаются: например, если женщине отказывают в правесвободно выбирать себе мужа и тот или иной жизненныйстатус либо получать доступ к образованию и культуре наравных правах с мужчиной.Кроме того, хотя среди людей имеются законные различия,равное достоинство личности требует, чтобы были созданы

10 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris: AAS 55 (1963), рp. 299-300.11 Ср. Лк 6, 37-38; Мф 7, 1-2; Рим 2, 1-11; 14, 10-12.12 Ср. Мф 5, 45-47.

GAUDIUM ET SPES 475

более человечные и справедливые условия жизни. Ведь слиш-ком значительное экономическое и социальное неравенствочленов или народов единой человеческой семьи ввергает всоблазн и противоречит социальной и нравственной справед-ливости, достоинству человеческой личности, а также соци-альному и международному миру.Человеческие же учреждения — как частные, так и обществен-ные — должны стремиться к тому, чтобы служить достоин-ству и цели человека, деятельно борясь против социального иполитического порабощения, охраняя основные права челове-ка при любом политическом строе. Более того: необходимо,чтобы эти учреждения постепенно приходили в соответствие сдуховной реальностью, превышающей всё, даже если длядостижения желаемой цели потребуется довольно многовремени.

30. (О необходимости преодолеть индивидуалистическую эти-ку). Настоятельное требование, диктуемое глубокими и быст-рыми изменениями в положении вещей, таково: никто не дол-жен потворствовать сугубо индивидуалистической этике из-заневнимания к ходу событий или в силу косности. Долг справед-ливости и любви во всё большей мере исполняется благодарятому, что каждый, согласно своим способностям содействуяобщему благу и считаясь с нуждами других, в то же времяподдерживает и развивает те общественные и частные учреж-дения, которые служат улучшению жизненных условий людей.Но есть и такие люди, которые провозглашают широкие и воз-вышенные идеи, а на деле всегда живут так, будто их совсем незаботят потребности общества. Более того: в ряде стран многиепренебрегают законами и общественными предписаниями. Не-малое число людей не стыдится прибегать к различным обма-нам и ухищрениям, чтобы избежать справедливых налогов иликакого-либо иного долга перед обществом. Иные не считаютсяс некоторыми нормами общественной жизни, установленными,например, в области здравоохранения или в управлении до-рожным движением, не обращая внимания на то, что из-за такойбеспечности они подвергают опасности и собственную жизнь, ижизнь других людей.


Пусть все люди видят свой священный долг в том, чтобы чис-лить социальные связи в ряду первостепенных обязанностейсовременного человека и сохранять эти связи. Ибо, чем теснееобъединяется мир, тем яснее становится, что обязанности лю-дей выходят за пределы отдельных групп и постепенно рас-пространяются на весь мир. Но произойти это может лишь втом случае, если отдельные люди и их группы будут воспиты-вать в себе нравственные и социальные добродетели и рас-пространять их в обществе, чтобы тем самым с помощью Бо-жественной благодати явились новые люди и созидатели ново-го человечества.

31. (Об ответственности и причастности). Чтобы отдель-ные люди старательнее исполняли свой долг совести — какперед самими собою, так и перед различными группами,членами которых они являются — их нужно тщательно вос-питывать ради более широкой духовной культуры, исполь-зуя огромные возможности, которыми сегодня располагаетчеловечество. Прежде всего, воспитание молодёжи любогосоциального происхождения должно быть поставлено так,чтобы появились мужчины и женщины, отличающиеся нетолько образованностью, но и силой духа, что так необхо-димо в наше время.Но к этому чувству ответственности человек придёт лишь втом случае, если условия жизни позволят ему осознать своёдостоинство и ответить на своё призвание, жертвуя собоюради Бога и ближних. Однако человеческая свобода зачастуюослабевает, когда человек впадает в крайнюю нужду; точнотак же она обесценивается, если человек, предаваясь чрезмер-но лёгкой жизни, словно замыкается в позолоченном одиноче-стве. И напротив, она укрепляется, когда человек принимаетнеизбежные трудности общественной жизни, выполняет мно-гообразные требования человеческого содружества и обязу-ется служить человеческому обществу.Поэтому во всех людях следует пробуждать волю к участию всовместных начинаниях. Достоин похвалы порядок деятельно-сти в тех странах, где большая часть граждан с подлинной сво-бодой участвует в общественной жизни. Однако нужно

GAUDIUM ET SPES 477

учитывать конкретные условия жизни каждого народа и неиз-бежную силу общественной власти. Но для того, чтобы всеграждане были готовы к участию в жизни различных объеди-нений, составляющих социальное тело, необходимо, чтобы ониобнаружили в этих объединениях те блага, которые привлека-ют их и предрасполагают ко служению ближнему. По правуможно считать, что участь будущего человечества находитсяв руках тех, кто способен передать будущим поколениям ос-нования жизни и надежды.

32. (Воплощённое Слово и человеческая солидарность). Богсотворил людей не для того, чтобы они жили поодиночке, норади осуществления социального единства. Точно так же Ему“угодно было освящать и спасать людей не по отдельности,без всякой взаимной связи между ними, но составить из нихнарод, который признавал бы Его в истине и свято служилЕму Одному”.13 Уже с самого начала истории спасения Онизбрал людей не только в качестве отдельных лиц, но как ичленов некой общины. И этих Своих избранных Он, открываяСвой замысел, назвал Своим народом (ср. Исх 3, 7-12), с кото-рым Он, кроме того, заключил завет на Синае.14

Этот общинный характер совершенствуется и завершается вделе Иисуса Христа. Ведь Сам воплощённый Логос пожелалстать причастником человеческого бытия. Он присутствовална браке в Кане, вошёл в дом Закхея, ел с мытарями и грешни-ками. Он открыл людям любовь Отца и их высокое призвание,упоминая при этом самые обыденные общественные явления иупотребляя выражения и образы, взятые из повседневнойжизни. Он освятил отношения между людьми, прежде всегосемейные, из которых возникают общественные связи, и доб-ровольно подчинялся законам Своей родины. Он пожелал ве-сти жизнь труженика Своей эпохи и Своего края.В Своей проповеди Он ясно заповедал сынам Божиим, чтобыони относились друг к другу как братья. В Своей молитве Он

13 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. II, 9: AAS 57(1965), рр. 12-13 (см. наст. изд., cc. 82-84).14 Ср. Исх 24, 1-8.


просил, чтобы все ученики Его были едины. Более того: ОнСам Себя принёс в жертву, вплоть до смерти, ради всех и какИскупитель всех. “Нет больше той любви, как если кто поло-жит душу свою за друзей своих” (Ин 15, 13). Апостолам жеОн повелел проповедовать евангельскую весть всем народам,чтобы род человеческий стал семьёй Божией, в которой пол-нотой закона будет любовь.Первородный из многих братьев, после Своей смерти и вос-кресения Он через дар Своего Духа основал среди тех, ктопринимает Его верой и любовью, новое братское общение, тоесть общение в Его Теле, которое есть Церковь, где все, явля-ясь друг для друга членами, согласно различным полученнымдарам должны взаимно служить друг другу.Эту солидарность предстоит всё время взращивать до тогосамого дня, когда она завершится и когда люди, спасённые бла-годатью, воздадут Богу совершенную хвалу как семья, воз-любленная Богом и Христом, нашим Братом.

ГЛАВА IIIО чЕЛОВЕчЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВО ВСЕМ МИРЕ

33. (Постановка проблемы). Своим трудом и дарованием чело-век всегда старался расширить рамки собственной жизни. Сегод-ня же, особенно благодаря науке и технике, он распространил инепрестанно распространяет своё господство почти на всю при-роду. Благодаря прежде всего возрастанию числа всевозможныхсредств сообщения между народами человеческая семья посте-пенно осознаёт и создаёт самоё себя как единое общество во всёммире. Вследствие этого многие блага, которых человек встарьожидал прежде всего от высших сил, ныне он добывает для себясамого, прибегая к собственной предприимчивости.Перед лицом этого величественного порыва, которым охваченуже весь род человеческий, у людей возникают многочислен-ные вопросы. Каковы смысл и ценность этой деятельности?Как употребить все эти вещи? К достижению какой цели на-правляются усилия как отдельных людей, так и обществ? ХотяЦерковь, хранящая залог Слова Божия, из которого почерпы-ваются принципы религиозного и нравственного порядка, не

GAUDIUM ET SPES 479

всегда располагает готовым ответом на отдельные вопросы,тем не менее она желает сочетать свет Откровения со всеоб-щим опытом, чтобы осветить тот путь, на который недавновстало человечество.

34. (О ценности человеческой деятельности). Верующимясно, что индивидуальная и коллективная человеческая дея-тельность — то есть то великое усилие, посредством котороголюди в течение веков стремились улучшить свои жизненныеусловия — взятая сама по себе, отвечает Божественному за-мыслу. Ведь человек, сотворённый по образу Божию, полу-чил заповедь, чтобы, подчинив себе землю и всё, что есть наней, управлять миром в праведности и святости1 и, признаваяБога Творцом всего, соотносить самого себя и совокупностьвсего с Богом, дабы, когда всё подчинится человеку, имя Бо-жие было величественно по всей земле.2

Это относится и к делам вполне повседневным. Ибо те муж-чины и женщины, которые, добывая средства к жизни длясамих себя и для своей семьи, осуществляют свою деятель-ность так, что она идёт на пользу обществу, могут по правусчитать, что своим трудом они продолжают дело Творца,способствуют благополучию своих братьев и вносятличный вклад в осуществление Божественного замысла вистории.3

Поэтому христиане не считают, что те дела, которые люди со-вершают благодаря своим дарованиям и силам, противоречатБожественной власти, и что разумное существо соперничает сТворцом. Напротив: они убеждены в том, что победы родачеловеческого являются знамением Божия величия и плодомЕго неизреченного замысла. Но, чем более возрастает могу-щество людей, тем шире простирается их ответственность —причём это касается как отдельных лиц, так и сообществ. От-сюда явствует, что христианское благовестие не отвращает

1 Ср. Быт 1, 26-27; 9, 2-3; Прем 9, 2-3.2 Ср. Пс 8, 7 и 10.3 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Расеm in terris: AAS 55 (1963), р. 297.


людей от созидания мира и не вынуждает их пренебрегать бла-гом своих ближних: скорее оно ещё строже обязывает их тру-диться ради этого.4

35. (О направлении человеческой деятельности). Однако, есличеловеческая деятельность исходит от человека, то она и на-правляется к человеку. Ибо человек, трудясь, не только из-меняет объективный мир и общество, но и совершенствуетсамого себя. Он многому учится, развивает свои способнос-ти, выходит за пределы своего “я” и превосходит самого себя.Если такое возрастание понимается верно, то оно ценнее техбогатств, которые можно накопить извне. Ценность человекаопределяется скорее тем, что он есть, нежели тем, что у негоесть.5 Равным образом всё то, что люди делают ради дости-жения большей справедливости, более полного братства иболее гуманного порядка в общественных отношениях, пред-ставляет собою большую ценность, чем технический про-гресс. Ведь такой прогресс может предоставить лишь неко-торую материальную базу для развития человека, однакосам по себе он отнюдь не способен осуществить это развитие.Отсюда проистекает следующее правило человеческой дея-тельности: она должна, согласно замыслу и воле Божией,соответствовать истинному благу рода человеческого и да-вать человеку — либо лично, либо в обществе — возмож-ность развивать и исполнять своё призвание во всей егоцелости.

36. (О подобающей автономии земных дел). Однако многиенаши современники, по-видимому, боятся, что слишком тес-ная связь человеческой деятельности с религией может вос-препятствовать автономии людей, их сообществ или наук.Если под автономией земных дел мы подразумеваем, что всётварное, в том числе и сообщества, обладает собственнымизаконами и собственными ценностями, которые человеку

4 Ср. Обращение ко всему человечеству, сделанное Отцами при открытии IIВатиканского Собора, окт. 1962: AAS 54 (1962), рp. 822-823.5 Ср. Павел VI, Обращ. к Дипломатическому корпусу, 7 янв. 1965: AAS 57 (1965),р. 232.

GAUDIUM ET SPES 481

надлежит постепенно познавать, применять и направлять, топотребность в такой автономии оказывается вполне справед-ливой: она согласуется не только с требованиями наших со-временников, но и с волей Творца. Ибо, если исходить из со-стояния самого творения, всё существующее наделено крепо-стью, истинностью, добротностью, своими законами и поряд-ками, которые человек должен уважать, признавая методы,свойственные науке и технике. Поэтому, если методическое ис-следование во всех дисциплинах производится подлинно науч-ным образом и согласно нравственным нормам, оно никогда небудет противоречить вере, поскольку и у мирских вещей, и упредметов веры один источник — Бог.6 Более того: тем чело-веком, который смиренно и настойчиво пытается проникнутьв тайну вещей, руководит — даже если он сам об этом неведает — десница Бога, Который, поддерживая всё сущее, де-лает его тем, чем оно является. В этой связи да будет позволе-но выразить сожаление по поводу известных умонастроений,встречавшихся некогда в среде самих христиан из-за того, чтоавтономия науки осознавалась недостаточно ясно, вследствиечего возникали споры и разногласия, и многие люди приходи-ли к мысли о том, что вера и наука противоречат друг другу.7

Однако, если под словами “автономия преходящих вещей” под-разумевается, что тварный мир не зависит от Бога, и человекможет пользоваться им, не соотнося его с Творцом, то всякий,кто признаёт Бога, осознаёт, насколько ложны подобные взгля-ды. Ведь без Творца творение обращается в ничто. Впрочем,все верующие, какую бы религию они ни исповедовали, все-гда слышали Его голос и усматривали Его явление в речи со-творенных созданий. Более того: вследствие забвения Богамеркнет и само творение.

37. (О том, что человеческая деятельность подвержена греху).Священное Писание, с которым согласуется опыт веков, учит

6 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о католической вере, Dei filius, гл. III: Denz.1785-1786 (3004-3005).7 Ср. Pio Paschini, Vita е opere di Galileo Galilei, 2 vol., Pont. Accademia delleScienze, Cittа del Vatic., 1964.


человеческую семью, что человеческий прогресс, дающийчеловеку великое благо, несёт с собою и немалое искушение:ибо, когда порядок ценностей нарушается и зло смешивается сдобром, отдельные люди и их сообщества заботятся лишь осамих себе, а не о других. В силу этого мир больше не пред-ставляет собою пространства для установления истинногобратства, а возросшая человеческая мощь уже угрожает унич-тожением самому роду человеческому.Ведь вся история человечества полна ожесточённой борьбыпротив сил тьмы — борьбы, которая началась от сотворениямира и, по слову Господню, продолжится до самого последне-го дня.8 Вступив в эту борьбу, человек должен постояннобороться, чтобы держаться добра. Но без упорных трудов ибез помощи благодати Божией он не сможет обрести единствов себе самом.Поэтому Церковь Христова, уповая на замысел Творца и при-знавая, что человеческий прогресс способен содействоватьистинному счастью людей, всё же не может не напомнить сло-ва Апостола: “не сообразуйтесь с веком сим” (Рим 12, 2), тоесть с той суетой и лукавством духа, которые превращаютчеловеческую деятельность, направленную на служение Богуи человеку, в орудие греха.Итак, если кто-либо спросит, каким образом можно преодо-леть это плачевное состояние, христиане ответят, что всякуючеловеческую деятельность, которая из-за гордыни и неуме-ренного самолюбия ежедневно находится в опасности, нужноочистить и привести к совершенству с помощью Креста и Вос-кресения Христова. Ведь человек, искуплённый Христом иставший новым творением во Святом Духе, может и долженлюбить всё то, что сотворил Бог. Он принимает всё это отБога, рассматривая и почитая всё это как происходящее изрук Божиих. Воздавая за это благодарность Благодетелю, он,пользуясь и обладая тварным в нищете и свободе духа, прихо-дит к подлинному владению миром, ничего не имея, но владеявсем.9 “Всё ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий”(1 Кор 3, 22-23).

8 Ср. Мф 24, 13; 13, 24-30 и 36-43.9 Ср. 2 Кор 6, 10.

GAUDIUM ET SPES 483

38. (О достижении совершенства человеческой деятельнос-ти в пасхальной тайне). Слово Божие, через Которое всё на-чало быть, Само стало плотью и обитало на земле людей,10

совершенным Человеком войдя в историю мира, приняв её исоединив под Своею главой.11 Он открывает нам, что “Богесть любовь” (1 Ин 4, 8), и вместе с тем учит нас, что основнойзакон человеческого совершенства — а, следовательно, и пре-образования мира — есть новая заповедь любви. Поэтомутех, кто верует в Божественную любовь, Он уверяет, что путьлюбви открыт всем людям, и старания по установлению все-общего братства не напрасны. Вместе с тем Он предупрежда-ет, что этой любви нужно следовать не только в великих делах,но — и прежде всего — в условиях обычной жизни. Претер-пев смерть за всех нас, грешников,12 Он Своим примером учитнас, что надо нести и тот крест, который плоть и мир возлага-ют на плечи ищущих мира и правды. Став благодаря Своемувоскресению Господом, Христос, Которому дарована всякаявласть на небе и на земле,13 уже действует в сердцах людейсилою Своего Духа — не только пробуждая жажду будущеговека, но и тем самым животворя, очищая и укрепляя также тевеликодушные порывы, посредством которых человеческаясемья стремится сделать свою жизнь более гуманной и подчи-нить этой цели всю землю. Но дары Святого Духа различны:одних Он призывает подавать явное свидетельство жаждой не-бесной обители и сохранять его живым в человеческой семье, адругих Он призывает посвятить себя земному служению лю-дям, дабы, исполняя это служение, готовить почву для ЦарстваНебесного. В то же время Он освобождает всех, дабы, отверг-нув себялюбие и собрав воедино все земные силы для челове-ческой жизни, люди устремились к будущему, в котором самочеловечество станет приношением, благоприятным Богу.14

Залог этой надежды и средства для совершения пути Господьоставил Своим верным в том таинстве веры, в котором

10 Ср. Ин 1, 3 и 14.11 Ср. Еф 1, 10.12 Ср. Ин 3, 14-16; Рим 5, 8-10.13 Ср. Деян 2, 36; Мф 28, 18.14 Ср. Рим 15, 16.


естественные составляющие, возделанные людьми, преобра-жаются в преславное Тело и Кровь, в вечерю братского обще-ния и в предвкушение небесного пиршества.

39. (Новая земля и новое небо). Мы не знаем ни времени за-вершения земли и человечества15, ни того, каким образом дол-жно произойти преображение вселенной. Ибо проходит образмира сего, обезображенный грехом,16 но мы узнаём, что Богготовит новое жилище и новую землю, на которой обитаетправда,17 блаженство которой преисполнит и превзойдёт всюжажду безмятежности, охватывающую людские сердца.18 Тог-да, после победы над смертью, сыны Божии воскреснут воХристе, и всё посеянное в немощи и тлении облечётся в нетле-ние.19 Любовь и дела её останутся,20 и от рабства суетеосвобождено будет всё творение,21 созданное Богом радичеловека.Правда, мы получили предупреждение, что не будет никакойпользы человеку, если он приобретёт весь мир, а себя самогопогубит.22 Но ожидание новой земли должно не ослаблять, аскорее побуждать заботу о возделывании этой земли, где про-израстает то Тело новой человеческой семьи, которое уже мо-жет дать некое предначертание нового века. Поэтому, хотяземной прогресс следует старательно отличать от возраста-ния Царства Христова, он всё же имеет немалое значение дляЦарства Божия, поскольку может помочь лучшему устрое-нию человеческого общества.23

Ведь блага человеческого достоинства, братского общения исвободы, то есть все добрые плоды природы и нашего трудо-любия, которые мы в Духе Господнем и по Его заповеди

15 Ср. Деян 1, 7.16 Ср. 1 Кор 7, 31; Св. Ириней, Опроверж. ерес., V. 36. 1: PG 7, 1222.17 Ср. 2 Кор 5, 2; 2 Петр 3, 13.18 Ср. 1 Кор 2, 9; Откр 21, 4-5.19 Ср. 1 Кор 15, 42 и 53.20 Ср. 1 Кор 13, 8; 3, 14.21 Ср. Рим 8, 19-21.22 Ср. Лк 9, 25.23 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno: AAS 23 (1931), р. 207.

GAUDIUM ET SPES 485

распространим по всей земле, мы отыщем снова, но уже очи-щенными от всякой скверны, озарёнными и преображёнными,когда Христос предаст Отцу царство вечное и всеобщее: “цар-ство истины и жизни, царство святости и благодати, царствоправды, любви и мира”.24 Это Царство уже тайно присутству-ет здесь, на земле; завершится же оно с пришествием Господа.

ГЛАВА IVО СЛУЖЕНИИ ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

40. (О взаимоотношениях Церкви с миром). Всё то, что былосказано нами о достоинстве человеческой личности, о сообще-стве людей, о глубоком смысле человеческой деятельности, со-ставляет основу отношений между Церковью и миром и базудля их взаимного диалога.1 Поэтому в настоящей главе, исходяиз всего того, что уже было сказано Собором о тайне Церкви,предстоит рассмотреть Церковь так, как она существует в этоммире, живёт с ним и действует.

Происходя из любви предвечного Отца,2 основанная во вре-мени Христом Искупителем, собранная во Святом Духе,3 Цер-ковь имеет спасительную и эсхатологическую цель, которойона может сполна достичь лишь в будущем веке. Однако онаналичествует уже здесь, на земле, будучи составлена из лю-дей, то есть членов града земного, призванных ещё в историичеловеческого рода образовать семью сынов Божиих, которойнадлежит непрестанно возрастать до сбмого пришествия Гос-подня. Объединённая ради небесных благ и обогащённая ими,эта семья, Христом “установленная и устроенная в мире семкак общество”,4 располагает подобающими средствами дости-жения зримого и социального единства.5 Таким образом,

24 Римский Миссал, Префация праздника Христа Царя.1 Ср. Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, III: AAS 56 (1964), рр. 637-659.2 Ср. Тит 3, 4: “человеколюбие” (filanyrvpia).3 Ср. Еф 1, 3. 5-6. 13-14. 23.4 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. I, 8: AAS 57 (1965),р. 12 (см. наст. изд., c. 69-70).5 Ср. там же, гл. II, 9: AAS 57 (1965), р. 14 (см. наст. изд., с. 76-77); ср. 8: AAS,указ. место, р. 11 (см. наст. изд., c. 70-72).


Церковь, в одно и то время “зримое собрание и духовнаяобщина”6, идёт вперёд вместе со всем человечеством и, разде-ляя с миром одну и ту же земную участь, является закваскойи душой человеческого общества,7 которое должно обновить-ся во Христе и преобразиться в семью Божию.Это взаимопроникновение земного и небесного града можетпознаваться только верою; более того: оно остаётся тайнойчеловеческой истории, ход которой впредь до полного откро-вения славы сынов Божиих будет нарушаться грехом. Итак,Церковь, преследуя свою спасительную цель, не только сооб-щает человеку Божественную жизнь, но и некоторым образомразливает по всему миру свет, излучаемый этой жизнью, ипрежде всего благодаря тому, что она исцеляет и возвышаетдостоинство человеческой личности, укрепляет сплочённостьчеловеческого общества и наполняет повседневную деятель-ность людей более глубоким смыслом и значением. Церковьверит, что таким образом — и через отдельных своих членов,и через всю свою общину в целом — она сможет изряднопосодействовать гуманизации человеческой семьи и еёистории.Кроме того, Католическая Церковь охотно проявляет немалоеуважение к тому вкладу, который внесли и вносят в исполне-ние этой задачи другие христианские Церкви или церков-ные общины. В то же время она твёрдо убеждена в том, чтов приуготовлении к Евангелию и мир способен оказать еймногостороннюю и разнообразную помощь: как через отдель-ных людей, так и через человеческое общество, благодаря ихдарованиям и деятельности. Чтобы верно развивать этот вза-имообмен и эту взаимопомощь в тех областях, которые темили иным образом являются общими и для Церкви, и для имира, ниже излагаются некоторые общие принципы.

41. (О той помощи, которую Церковь стремится оказатькаждому человеку). Современный человек стоит на пути всёболее полного развития своей личности и всё большего

6 Там же, гл. I, 8: AAS 57 (1965), р. 11 (см. наст. изд., cc. 69-70).7 Ср. там же, гл. IV, 38: AAS 57 (1965), р. 43, с прим. 120 (см. наст. изд.,c. 103, с прим. 9).

GAUDIUM ET SPES 487

раскрытия и утверждения своих прав. Но, поскольку Церквипоручено являть тайну Бога, Который является высшей це-лью человека, она вместе с тем открывает человеку смысл егособственного существования, то есть сокровенную истину очеловеке. Церковь достоверно знает, что только Бог, Которо-му она служит, отвечает на глубочайшие желания человечес-кого сердца, которое никогда не насыщается до конца пищейземной. Кроме того, она знает, что человек, непрестанно по-буждаемый Духом Божиим, никогда не будет вполне безразли-чен к проблеме религии, что подтверждается не только опы-том прошедших веков, но и многообразными свидетельстваминашего времени. Ведь у человека всегда будет желание узнать— пусть хотя бы смутно — о том, каково значение его жизни,его деятельности и его смерти. Уже само присутствие Церквинапоминает ему об этих проблемах. Но один лишь Бог, сотво-ривший человека по образу Своему и искупивший его от гре-ха, даёт на эти вопросы исчерпывающе полный ответ черезОткровение в Своём вочеловечившемся Сыне. Всякий, ктоследует Христу, совершенному человеку, и сам в большеймере становится человеком.Исходя из этой веры, Церковь может избавить достоинствочеловеческой природы от всяческих переменчивых взглядов,которые, например, то слишком унижают человеческое тело,то чрезмерно его превозносят. Никакой человеческий закон неспособен так успешно защитить личное достоинство и свобо-ду человека, как Евангелие Христово, вверенное Церкви. Ведьэто Евангелие возвещает и провозглашает свободу сынов Бо-жиих, отвергает всякое рабство, проистекающее в конечномсчёте из греха,8 свято чтит достоинство совести и её свободупринимать решения, неустанно призывает умножать всечеловеческие таланты во служение Богу и на пользу людями, наконец, заповедует всем любить всех.9 Это отвечает ос-новному закону христианского домостроительства. И, хотяодин и тот же Бог является Творцом и Спасителем, Господом ичеловеческой истории, и истории спасения, тем не менее в

8 Ср. Рим 8, 14-17.9 Ср. Мф 22, 39.


самом этом Божественном порядке справедливая автономиясозданий, и прежде всего человека, не только не упраздняет-ся, но скорее восстанавливается в своём достоинстве и утвер-ждается в нём.Поэтому в силу вверенного ей Евангелия Церковь провозгла-шает права людей, а также признаёт и высоко оценивает дина-мизм нынешнего времени, с которым эти права повсюду ут-верждаются. Но это движение необходимо преисполнить ду-хом Евангелия и защитить от всякого рода ложной автономии.Ведь мы подвергаемся искушению думать, будто наши лич-ные права могут быть полностью сохранены лишь тогда, когдамы освобождаемся от всякой нормы Божественного Закона.Однако на этом пути достоинство человеческой личности идётскорее к гибели, а не ко спасению.

42. (О той помощи, которую Церковь стремится оказатьчеловеческому обществу). Единство человеческой семьи зна-чительно укрепляется и дополняется единством семьи сыновБожиих, основанном на Христе10.Ведь особая миссия, которую Христос поручил Своей Цер-кви, не носит характера политического, экономического илисоциального: цель, которую Он перед ней поставил, принад-лежит к порядку религиозному.11 Но именно из этой религи-озной миссии проистекают обязанности, свет и силы, способ-ные послужить человеческому обществу в его установлениии утверждении по Божественному Закону. При необходимос-ти и в зависимости от обстоятельств времени и места

10 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. II, 9: AAS 57(1965), рр. 12-14 (см. наст. изд., сc. 86-90).11 Ср. Пий XII, Обращение к историкам и художникам, 9 марта 1956: AAS 48(1956), р. 212: ”Её Божественный Основатель, Иисус Христос, не давал ей ни-какого поручения и не ставил перед ней никакой цели культурного характера.Цель, указанная ей Христом, является строго религиозной (...). Церковь должнавести людей к Богу, чтобы они предались Ему без остатка (...). Церковь никогдане может потерять из виду эту цель — строго религиозную, сверхъестествен-ную. Смысл всякой её деятельности, вплоть до последнего канона её Кодекса,может состоять лишь в том, чтобы способствовать достижению этой цели —будь то прямо или косвенно”.

GAUDIUM ET SPES 489

Церковь также может — и даже должна — создавать учреж-дения, призванные служить всем людям, и прежде всего —помогать нуждающимся: таковы благотворительные учреж-дения или другие, подобные им.Кроме того, Церковь признаёт всё хорошее, что содержится всовременном социальном динамизме: это прежде развитие, на-правляющееся к единству, процесс здравой социализации, атакже гражданского и экономического объединения. Ведь раз-витие единства глубоко связано с миссией Церкви, котораясама составляет “во Христе своего рода таинство, то есть зна-мение и орудие, глубокого единения с Богом и единства всегорода человеческого”.12 Так она показывает миру, что подлин-ное внешнее социальное единство проистекает из единстваумов и сердец, то есть из той веры и любви, на которых нера-сторжимо основано во Святом Духе её единство. Ибо сила,которую Церковь способна влить в современное человечес-кое общество, заключается в вере и любви, на деле воплощае-мых жизнь, а не в каком-либо внешнем владычестве, осуще-ствляемом сугубо человеческими средствами.Кроме того, поскольку в силу своей миссии и своей природыЦерковь не связана ни с одной частной формой культуры, ни содной политической, экономической или социальной системой,она благодаря своей вселенскости может послужить крепчай-шей связью между различными человеческими обществами инародами, если они доверятся ей и на деле признают за нейнастоящую свободу, необходимую для исполнения её миссии.По этой причине Церковь призывает всех своих детей, а также ивсех людей, чтобы в таком семейном духе сынов Божиих онипреодолевали все разногласия между народами и расами ипридавали внутреннюю крепость законным человеческимобъединениям.Поэтому ко всему истинному, доброму и справедливому, чтосодержится во многоразличнейших установлениях, которыерод человеческий учреждал и непрестанно продолжает уч-реждать, Собор относится с великим уважением. Кроме того,

12 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. I, 1: AAS 57 (1965),р. 5 (см. наст. изд., c. 73).


он заявляет, что Церковь желает помогать всем таким уста-новлениям и развивать их в той мере, в какой это от неё зави-сит и может сочетаться с её миссией. А самое пламенное жела-ние Церкви — служить на благо всем, свободно развиватьсяпри любом строе, признающем основные права личности исемьи и требования общего блага.

43. (О той помощи, которую Церковь через христиан стара-ется оказать людям в их деятельности). Собор призываетхристиан, граждан обоих градов, чтобы они старались верноисполнять свои земные обязанности, руководствуясь духомЕвангелия. Отступают от истины те, кто, зная, что мы “неимеем здесь постоянного града, но ищем будущего”,13 пола-гают поэтому, будто могут пренебрегать своими земнымиобязанностями, забывая о том, что уже сама вера ещё строжезаставляет их выполнять эти обязанности согласно призванию,к которому призван каждый.14 Но не меньше заблуждаются ите люди, которые, напротив, считают, что могут полностьюпогрузиться в земные занятия, которые, дескать, вполне чуж-ды религиозной жизни, ибо она, по их мнению, заключаетсялишь в отправлении культа и в исполнении некоторых нрав-ственных обязательств. Этот разрыв между исповедуемой ве-рой и повседневной жизнью многих людей следует считатьодним из самых тяжких заблуждений нашего времени. Этотсоблазн страстно обличали пророки уже в Ветхом Завете,15 а вНовом Завете Сам Иисус Христос с ещё большим пылом пред-рекал, что за это грозят тягчайшие кары.16 Поэтому не следу-ет превратно противопоставлять друг другу, с одной сторо-ны, профессиональную и социальную деятельность, а с дру-гой — религиозную жизнь. Пренебрегая своими временнымиобязанностями, христианин пренебрегает своими обязаннос-тями по отношению к ближнему и даже к Богу, подвергаяопасности своё вечное спасение. Следуя примеру Христа,

13 Евр 13, 14.14 Ср. 2 Фес 3, 6-13; Еф 4, 28.15 Ср. Ис 58, 1-12.16 Ср. Мф 23, 3-33; Мк 7, 10-13.

GAUDIUM ET SPES 491

занимавшегося плотницким ремеслом, пусть христиане скореерадуются тому, что могут исполнять всю свою земную дея-тельность, сочетая в едином жизненном синтезе человеческие,семейные, профессиональные, научные и технические усилия сблагами религиозными, чтобы в подчинении высшему поряд-ку этих благ всё устроялось ко славе Божией.Мирянам присущи — хотя и не исключительно — мирскиеобязанности и дела. Поэтому, когда они действуют как граж-дане мира — будь то поодиночке или совместно — им нужнобудет не только соблюдать законы каждой сферы деятельнос-ти, но и стараться стать подлинными знатоками каждой из них.Они будут охотно сотрудничать с людьми, преследующими теже самые цели. Признавая требования веры и питаясь её си-лой, пусть они при необходимости не колеблясь принимаютсяза новые начинания и воплощают их в жизнь. Задача, стоящаяперед их совестью, уже получившей верное воспитание, зак-лючается в том, чтобы Божественный закон был начертан вжизни земного града. От священников же мирянам следуетожидать света и духовной силы. Однако им не нужно думать,будто их пастыри всегда настолько сведущи, что на всякийвозникающий вопрос, даже важный, они готовы тут же датьконкретное решение, и будто в этом как раз и состоит их мис-сия: скорее самим мирянам, просвещённым христианской муд-ростью и верно придерживающимся указаний церковногоУчительства,17 надлежит браться за свою часть предстоящеготруда.Зачастую уже сам христианский взгляд на вещи может подска-зать им определённое решение в тех или иных обстоятельствах.Однако другие верующие, движимые ничуть не меньшей ис-кренностью, станут судить о том же самом предмете иначе,как это отнюдь не редко — и притом с полным основанием —случается. Хотя предложенные таким образом решения — дажепомимо намерения той или иной стороны — без труда увязы-ваются многими людьми с евангельской вестью, всё же им сле-дует помнить о том, что в вышеуказанных случаях никому не

17 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 4: AAS 53 (1961), pp.456-457; ср. 1: там же, рр. 407, 410-411.


позволяется ссылаться на авторитет Церкви в подтверждениесвоего личного мнения. Но пусть они стараются в искреннейбеседе взаимно просвещаться, храня взаимную любовь и за-ботясь прежде всего об общем благе.Миряне, принимающие деятельное участие во всей жизниЦеркви, обязаны не только напоять мир христианским духом:они также призваны к тому, чтобы во всём быть свидетелямиХриста, причём в самой гуще человеческого общества.Епископам же, которым поручена обязанность управлять Бо-жией Церковью, надлежит вместе со своими пресвитерами такпроповедовать весть Христа, чтобы всякая земная деятель-ность верующих озарялась светом Евангелия. Кроме того,пусть все пастыри помнят о том, что своим повседневным по-ведением и попечением18 они являют миру лик Церкви, покоторому люди судят о силе и истине христианской вести. Вме-сте с монашествующими и со своими верными они должныжизнью и словом доказывать, что уже самим своим присут-ствием Церковь со всеми имеющимися в ней дарами — этонеисчерпаемый источник тех добродетелей, в которых в выс-шей степени нуждается современный мир. Благодаря прилеж-ному изучению наук им нужно получить такую подготовку,чтобы суметь принять участие в налаживании диалога с ми-ром и с людьми, какого бы мнения эти люди ни придержива-лись. Но прежде всего пусть они хранят в сердце слова насто-ящего Собора: “Поскольку ныне род человеческий всё боль-ше и больше сливается в гражданское, экономическое и соци-альное единство, тем более необходимо, чтобы священники, объе-диняя свои заботы и труды под руководством Епископов и Вер-ховного Первосвященника, устраняли всякие основания дляразделения, дабы весь человеческий род был приведён к един-ству семьи Божией”.19

Хотя силою Святого Духа Церковь осталась верной Невестойсвоего Господа и никогда не переставала быть знамением спа-сения в мире, она, тем не менее, прекрасно знает о том, чтосреди её членов — как клириков, так и мирян — в течение

18 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. III, 28: AAS 57(1965), pр. 34-35 (см. наст. изд., cс. 108-111).19 Там же, 28: AAS, указ. место, рр. 35-36 (см. наст. изд., cс. 108-111).

GAUDIUM ET SPES 493

многих веков встречались и такие, кто не был верен Духу Бо-жию20. И в нашу эпоху от Церкви не укрывается то, насколькоотстоят друг от друга провозглашаемая ею весть и человечес-кая слабость тех, кому вверено Евангелие. Как бы ни судилаоб этих недостатках история, мы должны их сознавать и реши-тельно бороться с ними, дабы они не нанесли ущерба распро-странению Евангелия. Равным образом Церковь знает и о том,сколь необходимо ей непрерывно созревать, черпая из опытавеков, дабы развивать свои отношения с миром. Ведомая Свя-тым Духом, Матерь Церковь неустанно призывает своих де-тей “к очищению и обновлению, дабы знамение Христа ярчевоссияло на лике Церкви”.21

44. (О помощи, принимаемой Церковью от современногомира). Как для мира важно признать Церковь как социальнуюреальность истории и как её закваску, так и самой Церквиизвестно, сколь многое позаимствовала она из истории и раз-вития человеческого рода.Опыт прошедших веков, научный прогресс, сокровища, зало-женные в различных формах человеческой культуры, благо-даря которым полнее проявляется природа человека и откры-ваются новые пути к истине, идут на пользу и Церкви. Ведь ссамого начала своей истории она училась выражать Христовувесть, используя понятия и языки различных народов, и ста-ралась, кроме того, разъяснять её, прибегая к мудрости фило-софов, чтобы по мере возможности согласовать Евангелие и спониманием всех, и с запросами мудрецов. Такая проповедьданного в Откровении слова, применяющаяся к способностямразличных людей, должна оставаться законом всякой еванге-лизации. Ведь таким образом у каждого народа пробуждаетсяспособность по-своему выражать Христову весть, а вместе стем развивается живое общение между Церковью и культура-ми различных народов.22 Чтобы такое общение возрастало,

20 Ср. Св. Амвросий, О девстве, гл. VIII, 48: PL 16, 278.21 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. II, 15: AAS 57(1965), p. 20 (см. наст. изд., cс. 90-91).22 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. II, 13: AAS 57(1965), p. 17 (см. наст. изд., сc. 87-89).


Церковь — прежде всего в наши времена, когда условия меня-ются чрезвычайно быстро, а умонастроения весьма разнятсямежду собою — особенно нуждается в помощи тех, кто, живяв миру, досконально знает различные установления и дисцип-лины и понимает их внутренний смысл (это могут быть какверующие, так и неверующие). Задача всего Народа Божия, ав первую очередь пастырей и богословов — с помощью Свя-того Духа прислушиваться к различным голосам, раздающимсяв наше время, распознавать и объяснять их, а также судить оних во свете слова Божия, чтобы истина, данная в Откровении,могла быть глубже воспринята, лучше понята и выражена бо-лее доходчиво.Обладая зримым социальным устроением, знаменующим еёединство во Христе, Церковь может обогащаться и обогаща-ется благодаря развитию общественной жизни человека: непотому, что ей чего-либо недостаёт в устройстве, данном ейХристом, но для того, чтобы основательнее постичь его, луч-ше выразить и успешнее согласовать с нашим временем. Сблагодарностью Церковь признаёт, что она — и в своей общ-ности, и в лице отдельных своих сынов — принимает различ-ную помощь от людей любого звания и положения. Ведь вся-кий человек, согласно замыслу Божию развивающий челове-ческое сообщество в сфере семьи, культуры, социальной иэкономической жизни, а также политики — как национальной,так и международной, — оказывает немалую помощь и цер-ковному сообществу в той мере, в какой оно зависит от внеш-него мира. Более того: Церковь считает, что она извлекла иещё может извлечь значительную пользу даже из самого про-тивостояния тех людей, которые ей противятся или подверга-ют её гонениям.23

23 Ср. Иустин, Беседа с Трифоном, гл. 110: PG 6, 729; изд. Otto, 1897, рр. 391-393: “... но, чем больше ударов мы от этого переносим, тем больше другихлюдей становятся верными и благочестивыми через имя Христово”. Ср. Тер-туллиан, Аполог., гл. L, 13: PL 1, 534; CChr., ser. lat. I, р. 171: “Мы толькоумножаемся в числе, когда вы косите нас, словно косою: кровь христиан — этосемя!”. Ср. Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. II, 9: AAS 57 (1965), p. 14(см. наст. изд., cс. 82-84).

GAUDIUM ET SPES 495

45. (О Христе, Альфе и Омеге). Церковь, сама помогая мируи вместе с тем многое от него принимая, стремится лишь кодному: чтобы пришло Царство Божие и наступило спасениевсего рода человеческого. Однако всякое благо, которое На-род Божий во время своего земного странствования можетпринести человеческой семье, проистекает из того, что Цер-ковь есть “всеобщее таинство спасения”, 24 являющее и в тоже время творящее тайну любви Бога к человеку.Ведь Слово Божие, через Которое всё начало быть, Само сталоплотью, чтобы Христос, как Совершенный Человек, всех спас ивсё возглавил Собою. Господь — это цель человеческой истории,конечная точка, к которой устремляются чаяния истории и циви-лизации, средоточие рода человеческого, радость всех сердец иполнота их желаний.25 Он — Тот, Кого Отец воскресил из мерт-вых, возвысил и посадил одесную Себя, поставив Его Судьёйживых и мёртвых. Оживотворённые и объединённые Его Духом,мы странствуем к завершению человеческой истории, что впол-не соответствует замыслу Его любви: “всё небесное и земноесоединить под главою Христом” (Еф 1, 10).Сам Господь говорит: “Се, гряду скоро, и возмездие Моё соМною, чтобы воздать каждому по делам Его. Я есмь Альфа иОмега, начало и конец, Первый и Последний” (Откр 22, 12-13).

Ч А С Т Ь I IО НЕКОТОРЫХ НАИБОЛЕЕ НАСУЩНЫХ ПРОБЛЕМАХ

46. (Вступление). Объяснив, сколь велико достоинство чело-веческой личности и какие обязанности — как индивидуаль-ные, так и социальные — она призвана исполнить во всём мире,Собор во свете Евангелия и человеческого опыта обращаетвсеобщее внимание на некоторые наиболее насущные вопросынашего времени, глубочайшим образом затрагивающие родчеловеческий.

24 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. VII, 48: AAS 57(1965), p. 53 (см. наст. изд., cс. 133-135).25 Ср. Павел VI, Речь, произнесённая 3 февр. 1965: L’Osservatore Romano, 4 февр.1965.


Из множества вопросов, вызывающих ныне всеобщую озабо-ченность, следует прежде всего отметить следующие: брак исемья, человеческая культура, социально-экономическая иполитическая жизнь, сплочённость семьи народов и мир. Прирассмотрении каждого из этих вопросов проясняются прин-ципы и указания, исходящие от Христа: они ведут верныхХристу и просвещают всех людей в поиске решения стользапутанных проблем.

ГЛАВА IО ПОДДЕРЖАНИИ ДОСТОИНСТВА БРАКА И СЕМЬИ

47. (О браке и семье в современном мире). Благо личности, атакже человеческого и христианского общества тесно связано сблагополучным положением супружеской и семейной общнос-ти. Поэтому христиане вместе со всеми, кому дорога эта общ-ность, искренне рады разнообразной поддержке, которуюлюди теперь оказывают во всё большей мере, чтобы пестоватьэту общность любви, содействовать ей в жизни и помогатьсупругам и родителям в исполнении их возвышенной обязан-ности. Более того: христиане ждут от этого ещё больших благи стремятся приносить их сами.Правда, достоинство этого установления не везде сияет оди-наково ярко, ибо оно омрачается полигамией, поветрием раз-водов, так называемой “свободной любовью” и другими от-клонениями. Кроме того, брачную любовь зачастую унижа-ют эгоизм, гедонизм и недозволенные методы контрацепции.Помимо этого, современные экономические, социально-пси-хологические и гражданские условия приводят к серьёзнымосложнениям в семье. Наконец, в отдельных частях мира вы-зывают беспокойство проблемы, возникшие вследствие демог-рафического роста. Осознание всего этого приносит настоя-щие терзания. Однако сила и крепость института брака и се-мьи проявляется ещё и в том, что глубокие изменения, проис-ходящие в современном обществе, несмотря на порождаемыеими затруднения, всё чаще и чаще тем или иным образомвскрывают подлинную природу этого установления.Поэтому Собор, более подробно освещая некоторые положения

GAUDIUM ET SPES 497

учения Церкви, намеревается просветить и утешить христиан ивообще всех людей, которые стараются хранить и развивать из-начальное достоинство брачного статуса и его исключительную,священную ценность.

48. (О святости брака и семьи). Глубокая общность жизни исупружеской любви, которую Творец создал, наделив её соб-ственными законами, устанавливается брачным союзом, то естьнепреложным личным согласием. Так через человеческое дея-ние, посредством которого супруги взаимно отдают друг дру-гу самих себя и принимают друг друга, по Божественномураспоряжению возникает институт брака, нерушимый такжеи с точки зрения общества. Эти священные узы, налагаемыеради блага как супругов и детей, так и общества, не зависят отчеловеческого произвола. Ведь Сам Бог является Творцомбрака, наделённого различными благами и целями1: все оничрезвычайно важны для продолжения человеческого рода, дляличного совершенствования и вечной участи отдельных чле-нов семьи, для достоинства, устойчивости, мира и процвета-ния самой семьи и всего человеческого общества. А по своемуестественному характеру институт брака и супружеская лю-бовь предназначены для рождения и воспитания потомства,которым они как бы увенчиваются. Итак, муж и жена, кото-рые благодаря брачному союзу суть “уже не двое, но однаплоть” (Мф 19, 6), оказывают друг другу взаимную помощьи служат друг другу через глубокую внутреннюю сплочён-ность своих личностей и своей деятельности, испытывают чув-ство единения и с каждым днём углубляют его. Это глубокоеединение и взаимоотдача двоих людей, равно как и благо де-тей, настоятельно требуют от супругов полной верности инерасторжимого единства.2

1 Ср. Св. Августин, О супружеском благе, PL 40, 375-376 и 394; Св. Фома, Сумматеол., Дополн., вопр. 49, ст. 3, на 1; Декр. pro Armenis: Denz. 702 (1327); Пий XI,Энцикл. письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), рр. 543-555; Denz. 2227-2238 (3703-3714).2 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), рр. 546-547; Denz. 2213(3706).


Христос Господь щедро благословил эту многограннуюлюбовь, возникшую из Божественного источника любви и уч-реждённую по примеру Его единения с Церковью. Как древ-ле Бог первым заключил со Своим народом союз любви иверности,3 так и ныне Спаситель людей и Жених Церкви4 вы-ходит навстречу христианским супругам через таинство бра-ка. И в дальнейшем Он пребывает с ними, чтобы супруги че-рез взаимоотдачу любили друг друга, храня постоянную вер-ность — так же, как Он возлюбил Церковь и предал Себя занеё.5 Любовь Божественная приемлет в себя подлинную суп-ружескую любовь, которая направляется и обогащается ис-купительной силой Христа и спасительным действием Церк-ви, чтобы успешно вести супругов к Богу, подавая им помощьи утешение в высоком служении отца и матери.6 Поэтому хри-стианские супруги укрепляются и как бы освящаются осо-бым таинством, чтобы достойно нести обязанности, свойствен-ные их статусу.7 Силою этого таинства исполняя своё супру-жеское и семейное служение, проникнувшись Духом Христо-вым, Который преисполняет всю их жизнь верой, надеждой илюбовью, они всё выше и выше восходят в своём личном со-вершенствовании и взаимном освящении, а потому и в совме-стном прославлении Бога.Поэтому, предваряемые примером и молитвой родителей, детии даже все домочадцы легче отыщут путь человечности, спа-сения и святости. А супруги, украшенные достоинством и обя-занностями отцовства и материнства, будут прилежно испол-нять долг воспитания, особенно религиозного, который возло-жен прежде всего на них.Как живые члены семьи, дети по-своему способствуют освя-щению родителей. С благодарной любовью, почтением и до-верием они будут отвечать на благодеяния родителей и

3 Ср. Ос 2; Иер 3, 6-13; Иез 16 и 23; Ис 54.4 Ср. Мф 9, 15; Мк 2, 19-20; Лк 5, 34-35; Ин 3, 29; 2 Кор 11, 2; Еф 5, 27; Откр 19,7-8; 21, 2 и 9.5 Ср. Еф 5, 25.6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium: AAS 57 (1965), рр.15-16; 40-41; 47 (см. наст. изд., сс. 73-150).7 Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), р. 583.

GAUDIUM ET SPES 499

по-сыновнему помогать им в трудную минуту и в одиноче-стве старости. Вдовство, мужественно принятое как продол-жение супружеского призвания, станут почитать все.8 Семьябудет щедро делиться своими духовными богатствами и с дру-гими семьями. Поэтому христианская семья, возникающая избрака, представляющего собою образ союза любви Христа иЦеркви9 и причастного к этому союзу, будет являть всем жи-вое присутствие Христа в мире и подлинную природу Церк-ви: как в любви супругов, щедром чадородии, единстве и вер-ности, так и в дружном сотрудничество всех её членов.

49. (О супружеской любви). Слово Божие неоднократно при-зывает обручённых и супругов к тому, чтобы обручение онипитали и лелеяли чистой любовью, а супружество — любо-вью нераздельной.10 Многие из наших современников такжевысоко ценят истинную любовь между мужем и женой, про-являющуюся по-разному соответственно здравым нравамразличных народов и эпох. Ведь эта любовь, в высшей степе-ни человеческая, направляясь от одного человека к другомучерез чувство, порождаемое волей, объемлет собою благо всейчеловеческой личности и потому может придать особое досто-инство телесным и душевным проявлениям, а также облагоро-дить их как составные части и особые знаки супружеской друж-бы. Эту любовь Господь удостоил, исцелив, усовершенство-вав и возвысив её особым даром благодати и милосердия. Та-кая любовь, соединяя разом человеческое и Божественное,приводит супругов к добровольному и взаимному дарениюдруг другу самих себя, подтверждаемому нежностью и де-лом, и пронизывает всю их жизнь;11 более того: она совершен-ствуется и растёт в своём благородном действии. Поэтому онадалеко превосходит чисто эротическое влечение, которое воз-буждается эгоистически, а затем быстро и жалким образомулетучивается.8 Ср. 1 Тим 5, 3.9 Ср. Еф 5, 32.10 Ср. Быт 2, 22-24; Притч 5, 18-20; 31, 10-31; Тов 8, 4-8; Песн 1, 1-3; 2, 16; 4,16 — 5, 1; 7, 8-11; 1 Кор 7, 3-6; Еф 5, 25-33.11 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), рp. 547-548; Denz. 2232(3707).


Эта любовь выражается и завершается особым образом в де-лах, свойственных браку. Поэтому действия, посредством ко-торых супруги глубоко и целомудренно соединяются друг сдругом, честны и достойны. Совершаемые воистину по-челове-чески, они означают и поддерживают взаимоотдачу супруговдруг другу, благодаря которой они с радостью и благодарно-стью обогащают друг друга. Эта любовь, утверждаемая вза-имным доверием и прежде всего освящённая таинством Хрис-та, нерасторжимо верна и телом, и душой, в счастье и в несча-стье, оставаясь поэтому чуждой всякому прелюбодеянию иразводу. Благодаря равному личному достоинству во взаим-ной и полной любви, которое следует признать как за женой,так и за мужем, во всей очевидности предстаёт единство бра-ка, утверждённое Господом. Но для того, чтобы постоянноосуществлять обязанности, проистекающие из этого христи-анского призвания, требуется выдающаяся добродетель. По-этому супруги, укрепляемые благодатью для того, чтобы ве-сти святую жизнь, будут старательно пестовать в себе креп-кую любовь, великодушие и дух жертвенности, прося обовсём этом в своих молитвах.Настоящая супружеская любовь получит более высокую оцен-ку, и по отношению к ней сложится здравое общественноемнение, если христианские супруги будут отличаться свиде-тельством своей верности и гармонией взаимной любви, а так-же заботой о воспитании детей, и будут участвовать в необхо-димом культурном, психологическом и социальном обновле-нии в пользу брака и семьи. Молодым людям — прежде всегов лоне самой семьи — следует своевременно дать надлежащиенаставления относительно достоинства, обязанностей и задачсупружеской любви, чтобы они, будучи воспитаны в уваже-нии к целомудрию, могли в подобающем возрасте вступить вбрак после благопристойного обручения.

50. (О деторождении в браке). Брак и супружеская любовьпо своей природе предназначены к рождению и воспитаниюдетей. Вполне очевидно, что дети являются ценнейшим даромбрака и в немалой мере способствуют благу самих родителей.Сам Бог, сказавший: “не хорошо быть человеку одному”

GAUDIUM ET SPES 501

(Быт 2, 18) и “сотворивший вначале мужчину и женщину”(Мф 19, 4), хотел обеспечить человеку некое особое участие вСвоём творческом деле и благословил мужа и жену, говоря:“плодитесь и размножайтесь” (Быт 1, 28). Поэтому истинноепочитание супружеской любви и весь возникающий из этогоуклад семейной жизни направляется к тому, чтобы супруги,не упуская из виду и других целей брака, были готовы реши-тельно содействовать любви Творца и Спасителя, Которыйчерез их посредство постоянно увеличивает и обогащает Своюсемью.Супругам известно о том, что в своей обязанности давать де-тям жизнь и воспитывать их, которую следует считать особоймиссией супругов, они являются соработниками и как бы ис-толкователями любви Бога Творца. Поэтому они станут ис-полнять свои обязанности с чувством человеческой и христи-анской ответственности, а также будут, послушливо почитаяБога, во взаимном согласии и старании составлять себе верноесуждение, стремясь как к собственному благу, так и ко благудетей, которые уже родились или ещё могут родиться, учиты-вая при этом материальные и духовные условия времени ижизненного статуса и, наконец, руководствуясь соображения-ми блага семьи, мирского общества и самой Церкви. В конеч-ном счёте это решение супруги должны сами принимать передБогом. В своём поведении христианским супругам следует со-знавать, что поступать они должны не по собственному про-изволу, но всегда руководствоваться совестью, подлежащейсогласованию с Божественным законом, и проявлять послу-шание по отношению к Учительству Церкви, которое аутен-тично толкует этот закон в свете Евангелия. Этот Божествен-ный закон в полной мере выявляет значение супружескойлюбви, защищает её и направляет к подлинно человеческомусовершенству. Так христианские супруги, доверяясь Боже-ственному Провидению и пестуя дух жертвенности,12 про-славляют Творца и стремятся к совершенству во Христе,исполняя долг деторождения с благородным чувством

12 Ср. 1 Кор 7, 5.


человеческой и христианской ответственности. Из числа суп-ругов, исполняющих таким образом долг, порученный им Бо-гом, следует особо упомянуть тех, кто по благоразумномувзаимному согласию великодушно берётся за достойное вос-питание даже весьма многочисленного потомства.13

Но брак установлен не только ради деторождения: сам харак-тер этого нерасторжимого союза между личностями, а такжеблаго потомства требуют того, чтобы взаимная любовь суп-ругов выражалась, развивалась и созревала в надлежащемпорядке. Поэтому даже в том случае, если отсутствует потом-ство, зачастую столь желанное, брак как тесная связь и общ-ность всей жизни продолжается и сохраняет свою ценность инерасторжимость.

51. (О согласовании супружеской любви с бережным отноше-нием к человеческой жизни). Собору известно о том, что неко-торые условия современной жизни зачастую препятствуютсупругам гармонически устроить супружескую жизнь, чтосупруги могут находиться в таких обстоятельствах, когда чис-ло детей — по крайней мере, временно — не может быть увели-чено, а верная любовь и полная общность жизни сохраняютсяне без труда. Если же интимная супружеская жизнь прекраща-ется, то благо верности нередко может подвергнуться опасности,а благо детей — потерпеть ущерб, ибо при этом под угрозойоказывается воспитание уже рождённых детей, а также реши-тельность, необходимая для того, чтобы обзавестись новымидетьми.Есть и такие люди, которые осмеливаются предлагать бесчес-тные решения этих проблем и не останавливаются даже передубийством. Однако Церковь напоминает о том, что не можетбыть настоящего противоречия между Божественными зако-нами о передаче жизни и поддержанием подлинной супружес-кой любви.Ведь Бог, Господь жизни, поручил людям возвышенное слу-жение, цель которого — сохранять жизнь, и человек долженисполнять его подобающим образом. Поэтому жизнь уже с

13 Ср. Пий ХII, Речь Tra le visite, 20 янв. 1958: AAS 50 (1958), р. 91.

GAUDIUM ET SPES 503

самого зачатия нужно оберегать с величайшей заботой. Аборти детоубийство — чудовищные преступления. Напротив, сек-суальная природа человека, а также его способность к раз-множению дивно превосходит то, что имеется на низших сту-пенях жизни, и потому акты, свойственные супружеской жиз-ни и совершаемые с подлинно человеческим достоинством,следует окружать подобающим уважением. Поэтому в томслучае, когда речь идёт о сочетании супружеской любви с от-ветственным деторождением, нравственный характер поведе-ния зависит не только от искреннего намерения и от оценкимотивов: он должен определяться объективными критериями,почерпнутыми из природы личности и её поступков — крите-риями, которые в контексте настоящей любви сохраняют под-линный смысл взаимоотдачи супругов и человеческого дето-рождения. А это возможно лишь тогда, когда чистосердечнособлюдается добродетель супружеского целомудрия. Припланировании деторождения чадам Церкви, опирающимся наэти принципы, не дозволено идти теми путями, которые от-вергает Учительство Церкви, объясняющее Божественныйзакон.14

Да будет всем известно, что человеческая жизнь и долг её пе-редачи не ограничиваются веком сим. Они измеряются не толь-ко его мерками и постигаются не только его разумом: их сле-дует всегда соотносить с вечным назначением человека.

52. (О необходимости всеобщей заботы о браке и семье).Семья — своего рода школа плодотворной человечности. Нодля того, чтобы она могла достичь полноты своей жизни имиссии , требуется доброжелательное единодушие и

14 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Casti Connubii: AAS 22 (1930), рр. 559-561; Denz.-Schцn. 3716-3718; Пий XII, Обращение к Съезду Итальянского Союза акушерок,29 окт. 1951: AAS 43 (1951), рр. 835-854; Павел VI, Обращение к Высокопреосв.Отцам Кардиналам, 23 июня 1964: AAS 56 (1964), рр. 581-589. Некоторые воп-росы, нуждающиеся в дальнейших, более тщательных исследованиях, по распоря-жению Верховного Первосвященника были переданы Комиссии по изучениюпроблем населения, семьи и рождаемости, чтобы после того, как она исполнитсвоё поручение, Верховный Первосвященник мог вынести своё решение. При ны-нешнем же состоянии доктрины Учительства Св. Собор не намерен немедленнопредлагать конкретные решения.


единомыслие супругов, а также старательное сотрудничествородителей в деле воспитания детей. Деятельное присутствиеотца приносит немалую пользу в их воспитании; однако и се-мейную материнскую заботу, в которой особенно нуждаютсямладшие дети, следует им обеспечить, но таким образом, что-бы от этого не пострадала законная социальная карьера жен-щины. Детей нужно воспитывать так, чтобы, повзрослев, онисумели с полным чувством ответственности последовать сво-ему призванию, в том числе и священному, и избрать для себятакой статус жизни, в котором они, вступив в брак, могли бысоздать свою семью при благоприятных нравственных, соци-альных и экономических условиях. Задача родителей или опе-кунов — помогать молодым людям в создании семьи разум-ным советом, который можно было бы охотно выслушать.Однако при этом пусть они воздерживаются от того, чтобыпосредством прямого или косвенного давления на молодыхлюдей принуждать их ко вступлению в брак или к избраниюсупруга либо супруги.Таким образом, семья, в которую входят различные поколе-ния, взаимно помогающие друг другу обрести более полнуюмудрость и согласовать личные права с прочими требования-ми социальной жизни, составляет основу общества. Поэтомувсе те, кто оказывает влияние на общество и на социальныегруппы, должны действенно сотрудничать в деле поддержа-ния брака и семьи. Пусть гражданская власть видит свой свя-щенный долг в том, чтобы признавать их подлинную природу,покровительствовать им и развивать их, защищать обществен-ную нравственность и способствовать процветанию семейно-го очага. Следует охранять право родителей на деторождениеи воспитание детей в семье. Заботливое законодательство иразличные начинания должны покровительствовать и оказы-вать соответствующую помощь тем, кто, к сожалению, лишёнсемейного блага.Дорожа настоящим временем15 и отличая вечное от перемен-чивых форм, пусть верные Христу усердно способствуютблагу брака и семьи: как свидетельством своей собственной

15 Ср. Еф 5, 16; Кол 4, 5.

GAUDIUM ET SPES 505

жизни, так и согласным сотрудничеством со всеми людьми доб-рой воли. Так, преодолевая затруднения, они удовлетворятпотребности семьи и обеспечат ей все блага, подобающие но-вым временам. В достижении этой цели немалую помощь ока-жут христианские чувства верных, надлежащее нравственноесознание людей, а также мудрость и опыт тех, кто сведущ всвященных науках.Знатоки наук, особенно биологических, медицинских, обще-ственных и психологических, могут значительно послужитьблагу брака и семьи и спокойной совести, если они постарают-ся посредством совместных исследований глубже объяснитьразличные условия, благоприятствующие достойному и упо-рядоченному деторождению.Задача священников — получив должные познания по семей-ному вопросу, поддерживать призвание супругов в их суп-ружеской и семейной жизни, используя различные пастырс-кие средства, проповедь Слова Божия, литургическое бо-гослужение и другую духовную помощь, а также кротко итерпеливо укреплять их в затруднениях и с любовью уте-шать, чтобы складывались семьи, лучащиеся настоящимсчастьем.Различные организации, особенно объединения семей, пустьстараются словом и делом поддерживать молодёжь и супру-гов, особенно молодожёнов, и воспитывать их для семейной,общественной и апостольской жизни.Наконец, сами супруги, сотворённые по образу Бога живогои наделённые подлинным личным достоинством, пусть будутедины в равной любви друг ко другу, в единомыслии и вза-имной святости,16 чтобы, следуя Христу как началу жизни,17

в радостях и жертвах своего призвания через свою вернуюлюбовь стать свидетелями той тайны любви, которую Гос-подь открыл миру через Свою смерть и Своё Воскресение.18

16 Ср. Григорианский Сакраментарий: PL 78. 262.17 Ср. Рим 5, 15 и 18; 6, 5-11; Гал 2, 20.18 Ср. Еф 5, 25-27.


ГЛАВА IIО НЕОБХОДИМОМ СОДЕЙСТВИИ

ПРОГРЕССУ КУЛЬТУРЫ

53. (Введение). Человеческой личности свойственно достигатьподлинной и полной человечности только через культуру, тоесть развивая природные блага и ценности. Следовательно,всякий раз, когда речь идёт о человеческой жизни, природа икультура связаны самым тесным образом.Словом “культура” в общем смысле обозначается всё то, бла-годаря чему человек утончает и развивает различные душев-ные и телесные дарования; своими познаниями и трудом стара-ется подчинить своей власти весь мир; делает более гуманнойобщественную жизнь и в семье, и во всём гражданском сооб-ществе вследствие прогресса нравов и установлений; наконец,на протяжении веков выражает, сообщает и сохраняет в своихтворениях великий духовный опыт и возвышенные устремле-ния, чтобы они послужили на пользу многим — более того: все-му роду человеческому.Из этого следует, что человеческая культура неизбежно пред-полагает аспект исторический и социальный, а слово “культу-ра” зачастую получает социологический и даже этнологичес-кий смысл. В этом смысле речь идёт о множественности куль-тур. Ведь различия в тех способах, к которым люди прибега-ют в обращении с вещами, в труде и самовыражении, в рели-гиозной практике и нравственном воспитании, в законодатель-стве и создании юридических установлений, в развитии наук иискусств и в преклонении перед прекрасным, приводят к тому,что возникают различные уклады общественной жизни и раз-личные формы отношения к жизненным благам. Так из тради-ционных установлений создаётся наследие, свойственное че-ловеческому обществу. Так складывается и определённая ис-торическая среда, в которой оказывается человек, к какомубы народу или эпохе он ни принадлежал, и из которой ончерпает блага для развития человеческой и гражданскойкультуры.

GAUDIUM ET SPES 507

Раздел I: О положении культуры в современном мире

54. (О новых формах жизни). Условия жизни современногочеловека с точки зрения социальной и культурной измени-лись так глубоко, что можно говорить о новой эпохе челове-ческой истории.1 Поэтому открываются новые пути усовер-шенствования и более широкого распространения культуры.Эти пути подготовлены огромными успехами естественных игуманитарных, а также общественных наук, ростом техники, атакже прогрессом в разработке и верном распределении техсредств, с помощью которых люди общаются друг с другом.Поэтому современная культура характеризуется особымипризнаками: науки, называемые точными, до предела развива-ют способность ко критическому суждению; новейшие иссле-дования в области психологии глубже объясняют деятельностьчеловека; исторические дисциплины весьма способствуюттому, чтобы все вещи рассматривались с точки зрения их из-менчивости и развития; образ жизни и нравы становятся всёболее единообразными; индустриализация, урбанизация ипрочие причины, развивающие жизнь в сообществах, создаютновые формы культуры (массовую культуру), благодаря ко-торым, в свою очередь, возникают новые способы мышления,действия и использования досуга. В то же время возрастаниеобмена между различными народами и общественными груп-пами шире открывает всем и каждому сокровища различныхформ культуры, и так постепенно готовится более универ-сальная форма человеческой культуры, которая тем успешнееразвивает и выражает единство рода человеческого, чем луч-ше она сохраняет особенности различных культур.

55. (Человек — творец культуры). В любом сообществе илистране постоянно увеличивается число мужчин и женщин, со-знающих себя деятелями и творцами культуры своего обще-ства. Во всём мире всё больше и больше растёт чувство

1 Ср. Вводную часть настоящей Конституции, 4-10 (см. наст. изд., сc. 449-456).


автономии и вместе с тем ответственности, что чрезвычайноважно для духовной и нравственной зрелости рода человечес-кого. Это станет ещё очевиднее, если мы будем помнить обобъединении мира и о возложенной на нас задаче: построитьлучший мир в истине и справедливости. Таким образом, мыявляемся свидетелями рождения нового гуманизма, в кото-ром человек определяется прежде всего своей ответственнос-тью перед своими собратьями и перед историей.

56. (Трудности и обязанности). Неудивительно, что в этихусловиях человек, сознающий свою ответственность за про-гресс культуры, питает самые возвышенные надежды, но приэтом с душевной тревогой взирает на многочисленные проти-воречия, которые он должен разрешить:Что надлежит делать, чтобы возросший культурный обмен,который должен был бы привести к истинному и плодотвор-ному диалогу между различными группами и странами, ненарушал жизнь сообществ, не извращал мудрость предков ине подвергал опасности характерные особенности каждогонарода?Как следует способствовать динамизму и распространениюновой культуры, чтобы при этом не погибла живая верностьунаследованным традициям? Этот вопрос обретает особуюнастоятельность там, где культура, возникающая вследствиеогромного прогресса науки и техники, должна сочетаться стем пестованием дарований, которое питается изучением клас-сического наследия, свойственного различным традициям.Как можно согласовать столь быстрое и всё возрастающее раз-дробление научных дисциплин с необходимостью выработатьих синтез, а также сохранить у людей способность к созерца-нию и к удивлению, приводящую к мудрости?Что делать для того, чтобы все люди были причастны куль-турным благам, в то время как культура интеллектуальнойэлиты становится всё утонченнее и сложнее?Наконец, как признать законной ту автономию, которой тре-бует для себя культура, чтобы при этом она не превратиласьв сугубо земной гуманизм и тем более не стала враждебнарелигии?

GAUDIUM ET SPES 509

Итак, человеческая культура в наши дни должна развиватьсяпосреди этих антиномий таким образом, чтобы она в должномпорядке взращивала целостную человеческую личность ипомогала людям в исполнении тех обязанностей, к которымпризваны все люди, братски объединившиеся в одну челове-ческую семью, но в первую очередь — верные Христу.

Раздел II: О некоторых принципах надлежащегоразвития культуры

57. (Вера и культура). Cтранствуя к небесному граду, верныеХристу должны искать горнего и помышлять о нём.2 Однако всилу этого важность их обязанности сотрудничать со всемилюдьми для построения более гуманного мира не только неуменьшается, но, напротив, возрастает. В самом деле, тайнахристианской веры даёт им превосходное побуждение и по-мощь в более усердном исполнении этой обязанности, и осо-бенно в раскрытии полного смысла такого труда, благодарякоторому человеческая культура занимает исключительноеместо в целостном призвании человека.Когда человек своими руками или при помощи техники возде-лывает землю, чтобы она принесла плод и стала достойнымместом обитания всей человеческой семьи, когда он сознатель-но принимает участие в жизни социальных сообществ, он осу-ществляет замысел Божий об обладании землёй3 и о совершен-ствовании творения, явленный в начале времён, и возделыва-ет самого себя. В то же время он соблюдает великую заповедьХриста, повелевшего тратить свои силы в услужение своимсобратьям.Кроме того, занимаясь различными философскими, истори-ческими, математическими и естественнонаучными дисципли-нами, а также искусствами, человек может значительно спо-собствовать тому, чтобы человеческая семья поднялась до са-мых возвышенных понятий об истинном, добром и прекрас-ном и до всеобъемлющего суждения о ценности вещей,

2 Ср. Кол 3, 1-2.3 Ср. Быт 1, 28.


таким образом всё глубже просвещаясь дивной Премудро-стью, Которая была от века с Богом, всё устрояя вместе сним, веселясь на земном кругу, и радость Её была с сынамичеловеческими.4

Тем самым человеческий дух, став свободнее от порабощениятварному, может легче подняться до почитания и созерцанияТворца. Более того: движимый благодатью, он настраиваетсяна то, чтобы признать Слово Божие, Которое, прежде чем статьплотью, дабы всё спасти и всё возглавить в Себе, уже было вмире как “Свет истинный, Который просвещает всякого чело-века” (Ин 1, 9).5

Разумеется, современный прогресс науки и техники, которыев силу своего метода не могут проникнуть вглубь вещей, мо-жет благоприятствовать известному феноменализму и агнос-тицизму, когда методы исследования, применяемые этими дис-циплинами, незаслуженно считаются высшими правилами ра-зыскания всякой истины. Есть даже опасность того, как бы че-ловек, слишком уповая на современные изобретения, не счёл себясамодостаточным и не прекратил поиски высших начал.Однако эти неблагоприятные явления не составляют неизбеж-ных следствий современной культуры, и нам не следует под-даваться искушению, не признавая её позитивных ценностей.В числе последних можно упомянуть: занятие науками и стро-гую верность истине в научных исследованиях; необходимостьтрудиться совместно с другими в различных технических объе-динениях; чувство международной солидарности; всё болееживое сознание ответственности учёных не только за помощьлюдям, но и за их защиту; стремление улучшить условия жиз-ни для всех, особенно для тех, кто ещё не несёт ответственнос-ти или страдает от недостаточно высокой культуры. Всё этоможет послужить некоторой подготовкой к принятию еван-гельской вести — подготовкой, которую может завершить Бо-жественная любовь Того, Кто пришёл, чтобы спасти мир.

4 Ср. Притч 8, 30-31.5 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 11. 8 (изд. Sagnard), р. 200; ср. там же, 16.6: рр. 290-292; 21. 10-22: рр. 370-372; 22. 3: р. 378 и т. д.

GAUDIUM ET SPES 511

58. (О многообразных связях между благой вестью Христа ичеловеческой культурой). Существуют многочисленные свя-зи между спасительной вестью и человеческой культурой: ведьБог, открывая Себя Своему народу до Своего полного явле-ния в воплотившемся Сыне, говорил сообразно культуре,свойственной различным эпохам.Так и Церковь, живя на протяжении веков в различных ус-ловиях, пользовалась достижениями различных культур,чтобы своей проповедью распространить Христову вестьсреди всех народов, чтобы объяснить, исследовать и глуб-же понять её и лучше выразить её в литургическом бого-служении и в жизни многообразной общины верных.Вместе с тем Церковь, посланная ко всем народам всех эпохи стран, не связана исключительными и нерасторжимымиузами ни с одной расой или народом, ни с какими особыминравственными установлениями, ни с одним древним илиновым обычаем. Держась своей собственной традиции и вто же время сознавая свою вселенскую миссию, она можетвойти в общение с различными формами культуры, благо-даря чему обогащается и сама Церковь, и эти различныекультуры.Благая весть Христа непрестанно обновляет жизнь и куль-туру падшего человека, борется против заблуждений и зла,порождаемых постоянной опасностью обольщения грехом,и устраняет их. Она неустанно очищает и возвышает нравынародов. Богатствами, данными свыше, она как бы изнутриоплодотворяет, защищает, завершает и соединяет под гла-вою Христом6 духовные красоты и дарования любого на-рода, любой эпохи. Так Церковь, исполняя свой долг,7 темсамым уже движет вперёд человеческую цивилизацию икультуру и помогает им, а своей деятельностью, в том чис-ле и литургической , она воспитывает человека длявнутренней свободы.

6 Ср. Еф 1, 10.7 Ср. слова Пия XI, обращённые к Его Превосходительству г-ну Ролану Госсе-лэну: “Никогда нельзя упускать из виду, что цель Церкви — евангелизация, ане цивилизация. Если она и способствует цивилизации, то лишь через еванге-лизацию” (Semaines sociales de Versailles, 1936, рр. 461-462).


59. (О надлежащем согласовании различных начал во много-образных формах человеческой культуры). В силу вышеука-занных причин Церковь напоминает всем о том, что культуруследует соотносить с целостным совершенствованием челове-ческой личности, с благом общества и всего человечества.Поэтому нужно так воспитывать дух, чтобы развивалась спо-собность к удивлению, к самонаблюдению, к созерцанию и квыработке личного суждения, а также к воспитанию религи-озного, нравственного и социального чувства.Поскольку культура непосредственно проистекает из разум-ного и общественного характера человека, она всё время нуж-дается в справедливой свободе для своего собственного раз-вития и в законной возможности действовать независимо, со-гласно своим собственным принципам. Следовательно, она поправу требует уважения к себе и пользуется известной не-прикосновенностью, причём сохраняются права личности иобщества — как партикулярные, так и универсальные — впределах общего блага.Напоминая о том, чему учил Первый Ватиканский Собор, Свя-щенный Собор заявляет, что следует различать “двойной по-рядок познания”, то есть верой и разумом, и что Церковь,разумеется, не запрещает “человеческим искусствам и дис-циплинам культуры ... пользоваться в их сфере их собствен-ными принципами и методами”. Поэтому, “признавая эту спра-ведливую свободу”, она утверждает законную автономиючеловеческой культуры, и прежде всего — наук.8

Всё это требует и того, чтобы человек, блюдя нравственныйпорядок и общую пользу, мог свободно искать истину, выра-жать своё мнение и распространять его, а также заниматьсялюбым искусством, и чтобы он, наконец, получал правдивыесведения об общественных событиях.9

А дело гражданской власти — не определять характер различ-ных форм человеческой культуры, но создавать условия и

8 I Ват. Собор, Догм. Конст. о катол. вере, Dei filius, гл. IV: Denz. 1795, 1799(3015, 3019). Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo Anno: AAS 23 (1931),р. 190.9 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris: AAS 55 (1963), р. 260.

GAUDIUM ET SPES 513

обеспечивать поддержку для того, чтобы культурная жизньразвивалась для всех, в том числе и для меньшинств в той илииной стране.10 Поэтому прежде всего необходимо настаиватьна том, чтобы культура не отходила от своей цели и не былавынуждена служить политическим или экономическим властям.

Раздел III: О некоторых наиболее настоятельныхобязанностях христиан по отношению к культуре

60. (Право на культурные блага следует признавать за всемии осуществлять его на деле). Поскольку теперь предоставля-ется возможность избавить большинство людей от бедствен-ного невежества, то задача, наиболее соответствующая нашейэпохе — особенно для христиан — заключается в том, чтобыусердно трудиться как в экономической, так и в политическойобласти, как на национальном, так и на международном уров-не, дабы принимались основополагающие решения, благода-ря которым права всех людей на цивилизацию и культуру,подобающие личному достоинству, признавались повсюду иосуществлялись на деле без какой бы то ни было дискримина-ции по признаку национальности, пола, страны, религии илиобщественного положения. Поэтому всех следует обеспечитьдостаточным количеством культурных благ, особенно таких,которые составляют так называемую основополагающую куль-туру, чтобы многие люди в силу неграмотности или отстра-нённости от ответственной деятельности не лишались возмож-ности подлинно человеческого сотрудничества ради общегоблага.Следовательно, нужно стремиться к тому, чтобы те люди, ко-торые склонны к этому по своим умственным способностям,могли получить доступ к высшему образованию, и причёмтак, чтобы по мере возможности они могли исполнять в чело-веческом обществе должности, обязанности и служения,согласные как с их способностями, так и с приобретённымиими познаниями.11

10 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Расеm in terris: AAS 55 (1963), р. 283; ПийXII, Выступл. по радио, 24 дек. 1941: AAS 34 (1942), pр. 16-17.11 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris: AAS 55 (1963), р. 260.


Так каждый человек и социальные группы любого народасмогут достичь полного развития своей культурной жизни,соответствующего их дарованиям и традициям.Следует также старательно трудиться ради того, чтобы вселюди осознали и своё право на культуру, и свой долг, обязы-вающий их развиваться и помогать в этом другим. Ведь под-час бывают такие условия жизни и труда, которые препят-ствуют культурным устремлениям людей и разрушают в нихрасположение к культуре. По особым причинам это верноотносительно крестьян и рабочих, которым нужно предостав-лять такие условия труда, которые не препятствовали бы ихчеловеческой культуре, а, напротив, развивали её. Женщиныуже трудятся почти во всех сферах жизни, и потому подобает,чтобы они могли принять в них полное участие сообразно сво-им способностям. Задача всех людей будет заключаться в том,чтобы необходимое и свойственное женщинам участие в куль-турной жизни получало признание и поддержку.

61. (О воспитании, направленном к целостной культуре челове-ка). Сегодня стало труднее, чем когда-либо, привести к синтезуразличные научные дисциплины и искусства. Когда растёт объём иразнообразие элементов, составляющих культуру, способностьотдельных людей усвоить их и органически связать друг с другомпри этом уменьшается, так что образ “универсального человека”исчезает всё более безвозвратно. Однако за каждым человекомостаётся обязанность принимать во внимание всю полноту челове-ческой личности, в которой выдающееся положение занимают цен-ности ума и воли, совести и братства: все они основаны в БогеТворце и чудесным образом исцелены и возвышены во Христе.Матерью и кормилицей такого воспитания является преждевсего семья, в которой дети, лелеемые любовью, легче пости-гают верный порядок вещей, а испытанные формы человечес-кой культуры почти естественно передаются душам подраста-ющей молодёжи.В современном обществе есть возможности такого воспита-ния, которые могут способствовать всеобщей культуре, осо-бенно благодаря возросшему распространению книг и новыхсредств культурного и социального общения. Поскольку

GAUDIUM ET SPES 515

рабочий день во многих местах сокращается, с каждым днёмвозрастают удобства для большего числа людей. Следует пра-вильно использовать досуг для развлечения и для укрепле-ния телесного и душевного здоровья посредством свободныхтрудов и занятий, путешествий в другие края (туризму),благодаря которому облагораживается характер человека, алюди внутренне обогащаются, знакомясь друг с другом. Тоже относится и к спортивным упражнениям и выступлениям,способствующим поддержанию душевного равновесия, в томчисле и в масштабах общества, а также установлению братс-ких отношений между людьми любого социального положе-ния из любой страны, какой бы национальности они ни были.Поэтому верные Христу должны сотрудничать ради того,чтобы культурные явления и коллективная деятельность,свойственные нашей эпохе, проникались человеколюбивыми христианским духом.Однако все эти удобства не могут осуществить воспитаниечеловека в целостной культуре, если при этом остаются в не-брежении глубокие вопросы о смысле культуры и науки длячеловеческой личности.

62. (О надлежащем сочетании человеческой цивилизации икультуры с христианским воспитанием). Хотя Церковь мно-го способствовала прогрессу культуры, опыт всё же показы-вает, что вследствие случайных причин согласование культу-ры с христианством не всегда происходит без затруднений.Нельзя сказать, что эти затруднения неизбежно приносятущерб жизни по вере: напротив, они могут побудить разум кболее точному и глубокому пониманию веры. В самом деле:последние исследования и открытия в области как естествен-ных наук, так и истории и философии, приводят к выводам,важным также для практической жизни, и требуют новых ра-зысканий, в том числе и от богословов. Кроме того, богосло-вы призваны к тому, чтобы они, соблюдая методы и требова-ния богословской науки, непрестанно отыскивали более ус-пешные способы преподания вероучения своим современни-кам, ибо одно дело — сам залог веры или её истины, а другое— тот способ, каким они выражаются, хотя значение и смысл


должны в обоих случаях оставаться одними и теми же.12 Впастырском попечении следует в достаточной мере призна-вать и применять не только богословские принципы, но и от-крытия мирских наук, прежде всего психологии и социологии,чтобы и верующие могли придти к более чистой и зрелой жиз-ни веры.По-своему литература и искусство тоже чрезвычайно важныдля Церкви. Ведь они пытаются выразить особую природучеловека, его проблемы и его опыт в стремлении познать иусовершенствовать самого себя и мир, вскрыть его положе-ние в истории и во вселенной, объяснить беды и радости, по-требности и силы человека, а также наметить для него луч-шую участь. Таким образом, они могут возвысить человечес-кую жизнь, выражая её во многообразных формах в зависи-мости от определённого времени и места.Поэтому нужно стараться, чтобы художники чувствовали, чтоони признаны Церковью в своей деятельности и чтобы,пользуясь подобающей свободой, они легче могли наладитьотношения с христианской общиной. Церкви следует призна-вать и новые формы искусства, отвечающие запросам нашихсовременников в зависимости от характера, свойственного темили иным странам или регионам. Их тоже можно принять восвятилище, если они, соответствуя по способу выражения исогласуясь с потребностями литургии, направляют мысль кБогу.13

Так понятие о Боге становится явственнее, а евангельская про-поведь проясняется разуму людей и кажется как бы привитойк условиям их жизни.Итак, пусть верные живут в самом тесном общении с дру-гими своими современниками и стараются во всей полнотепостичь их образ мышления и чувства, выражающиесячерез культуру. Им следует сочетать осведомлённость оновых науках и теориях и последних открытиях с

12 Ср. Иоанн XXIII, Речь, произнесённая 11 окт. 1962, на открытии Собора: AAS54 (1962), р. 792.13 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium,123: AAS 56 (1964), р. 131 (см. наст. изд., c. 48); Павел VI, Беседа с римскимихудожниками, 7 мая 1964: AAS 56 (1964), рр. 439-442.

GAUDIUM ET SPES 517

христианскими нравами и с установлениями христианскоговероучения, чтобы их религиозная культура и нравствен-ная безупречность развивались наравне с их научными по-знаниями и с непрестанным техническим прогрессом, дабыблагодаря этому они могли оценить и истолковать всё про-исходящее в подлинно христианском смысле.Те, кто занимается богословскими дисциплинами в семинарияхи университетах, пусть стараются сотрудничать с людьми, от-личающимися своими познаниями в других науках, объединяяпри этом свои усилия и советуясь друг с другом. Богословскоеисследование должно в то же время устремляться ко глубоко-му познанию истины, данной в Откровении, и не пренебрегатьсвязью со своим временем, чтобы помочь людям, сведущим вразличных дисциплинах, придти к более полному познаниюверы. Этот совместный труд принесет немалую пользу в вос-питании таких священнослужителей, которые смогут удачнееобъяснить нашим современникам учение Церкви о Боге, чело-веке и мире, так что их слово будет выслушиваться охотнее.14

Более того: желательно, чтобы и многие миряне получили по-добающее образование в области священных дисциплин, и что-бы некоторые из них намеренно посвящали себя этим занятиям,совершенствуя и углубляя свои познания. Но для того, чтобыони могли исполнять эту свою обязанность, за верными — какза клириками, так и за мирянами — следует признать законнуюсвободу исследования и мышления, а также право смиренно исмело выражать своё мнение о том, в чём они сведущи.15

ГЛАВА IIIОБ ЭКОНОМИчЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

63. (О некоторых сторонах экономической жизни). В эконо-мической и общественной жизни также следует уважать иразвивать достоинство человеческой личности, её целостное

14 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius (см. наст.изд., сс. 240-259), и Декл. о христианском воспитании, Gravissimum educationis(см. наст. изд., сс. 261-275).15 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, гл. IV, 37: AAS 57(1965), рр. 42-43 (см. наст. изд., сс. 120-121).


призвание и благо всего общества, ибо человек является твор-цом, средоточием и целью всей экономической и обществен-ной жизни.Современная экономика, равно как и другие области обще-ственной жизни, характеризуется возрастающим господствомчеловека над природой, более тесными и интенсивными взаи-моотношениями между гражданами, сообществами и народа-ми, усилением их взаимной зависимости друг от друга, а так-же более частым вмешательством политических властей. В тоже время прогресс в области производства, обмена благами иобслуживания сделал экономику орудием, пригодным дляболее успешного удовлетворения возросших потребностейчеловеческой семьи.Имеются, однако же, и причины для беспокойства. Кажется,что немалое число людей, особенно в экономически развитыхстранах, словно бы подчиняются экономике, так что почти всяих личная и общественная жизнь пронизана неким духом эко-номизма; это относится и к тем странам, которые покрови-тельствуют коллективистской экономике, и к другим. В товремя как рост экономической жизни, направляемый и коор-динируемый разумно и гуманно, мог бы смягчить социальноенеравенство, он всё чаще приводит к его обострению, а кое-где даже к ухудшению социального положения неимущих, иоборачивается презрением к бедным. Хотя огромное множе-ство людей до сих пор нуждается в вещах первой необходимо-сти, некоторые, даже в менее развитых странах, живут в рос-коши или безрассудно расточают блага. Роскошь и нищета жи-вут бок о бок. В то время как немногие люди пользуютсяполной властью в принятии решений, многие почти лишенывозможности проявить собственную инициативу и действо-вать ответственно, ведя жизнь и трудясь в таких условиях,которые недостойны человеческой личности.Подобная неравномерность в экономической и социальнойсфере отмечается как в уровне развития земледелия, промыш-ленности и услуг, так и в различных регионах одной и той жестраны. С каждым днём обостряются противоречия междустранами, экономически более развитыми, и другими страна-ми, а это может поставить под угрозу и сам мир во всём мире.Наши современники всё живее осознают эти проявления

GAUDIUM ET SPES 519

неравенства. Они глубоко убеждены в том, что более широкиевозможности техники и экономики, которыми располагает со-временный мир, могут и должны исправить это плачевное по-ложение вещей. Но для этого требуются многочисленные ре-формы в экономической и общественной жизни, а также всеоб-щее изменение образа мыслей и привычек. Ради этого Церковьв течение веков излагала в свете Евангелия и провозглашала —особенно в последние времена — принципы справедливости иравенства, требуемые здравым разумом: как для личной и об-щественной жизни, так и для жизни международной. Священ-ный Собор намеревается подтвердить эти принципы согласноусловиям нашей эпохи и, принимая во внимание прежде всегопотребности экономического развития, дать некоторые руко-водящие указания.1

Раздел I: Об экономическом развитии

64. (Об экономическом развитии во служение человеку).Сегодня больше, чем когда-либо прежде, с полным правомстараются увеличить производство сельскохозяйственныхи промышленных благ, а также усовершенствовать сферууслуг, чтобы позаботиться об увеличившемся народонасе-лении и удовлетворить возрастающие потребности рода че-ловеческого. Поэтому нужно поддерживать техническийпрогресс, дух изобретательности, стремление открывать ирасширять предприятия и совершенствовать методы про-изводства, а также ценить неослабные усилия всех участву-ющих в производстве — словом, всё то, что служит этомупрогрессу. Но основной целью этого производства являет-ся не простое увеличение продукции, не прибыль, не гос-подство, а служение человеку, и притом человеку во всейего полноте. При этом необходимо принимать во вниманиекак ряд его материальных нужд, так и требования интел-лектуальной, нравственной, духовной и религиозной жиз-ни человека — повторяем: всякого человека, и всякого

1 Ср. Пий XII, Выступл. по радио от 23 марта 1952: AAS 44 (1952), р. 273; ИоаннXXIII, Речь к Катол. Ассоц. Итал. Рабочих (A. C. L. I.), 1 мая 1959: AAS 51 (1959),р. 358.


сообщества людей, какой бы нацио-нальности они ни были игде бы они ни жили. Поэтому экономическая деятельностьдолжна, согласно своим собственным методам и законам,осуществляться в пределах нравственных норм,2 дабыисполнился Божий замысел о человеке.3

65. (Экономическое развитие — в руках человека). Человекдолжен удерживать экономическое развитие в своих руках.Это развитие нельзя оставлять на произвол ни считанных еди-ниц или групп, обладающих чрезмерной экономической мо-щью, ни одного лишь политического общества, ни отдельныхнаиболее могущественных стран. Напротив того, необходимо,чтобы как можно большее число людей, какую бы ступень вобществе они ни занимали, или же все страны, если речь идёто международных отношениях, активно участвовали в управ-лении им. Нужно также, чтобы всё то, что предпринимаютотдельные лица и их свободные объединения, координирова-лось с усилиями общественных властей и сочеталось с нимиуспешно и последовательно.Экономический рост нельзя оставлять на усмотрение ни одноголишь — почти что механического — хода экономической дея-тельности отдельных лиц, ни одной лишь общественной влас-ти. Поэтому нужно разоблачать как те учения, которые подвидом ложной свободы сопротивляются необходимым рефор-мам, так и те, которые жертвуют основными правами отдель-ных людей и их сообществ ради коллективной организациипроизводства.4

Кроме того, гражданам следует помнить о том, что их право и

2 Ср. Пий ХI, Энцикл. письмо Quadragesimo аnno: AAS 23 (1931), р. 190 слл.; ПийXII, Выступл. по радио от 23 марта 1952: AAS 44 (1952), р. 276 слл.; Иоанн XXIII,Энцикл. письмо Mater еt Magistra: AAS 53 (1961), р. 450; II Ват. Собор, Декр. осредствах массовой коммуникации, Inter mirifica, гл. I, 6: AAS 56 (1964), р. 147 (см.наст. изд., с. 64).3 Ср. Мф 16, 26; Лк 16, 1-31; Кол 3, 17.4 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Libertas praestantissimum, 20 июня 1888: AAS20 (1887-88), pp. 597 слл. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno: AAS 23(1931), р. 191 слл.; он же, Divini Redemptoris: AAS 29 (1937), р. 65 слл.; ПийXII, Рождественское выступл. по радио в 1941: AAS 34 (1942), р. 10 слл.; ИоаннXXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), рр. 401-464.

GAUDIUM ET SPES 521

долг, которые должна признавать за ними и гражданская власть,заключаются в том, чтобы в меру своих возможностей содей-ствовать подлинному прогрессу своего сообщества. Прежде все-го в тех странах, которые экономически не столь развиты, гденужно безотлагательно использовать все средства, общее благоподвергают серьёзной опасности те люди, которые держат своибогатства “в кубышке” или лишают своё общество тех матери-альных или духовных средств, в которых оно нуждается (хотяпри этом у каждого остаётся личное право на эмиграцию).

66. (Об устранении разительных экономических и социальныхразличий). Дабы удовлетворить требования справедливостии равенства, нужно всячески стараться, чтобы при соблюде-нии прав личностей и особого характера каждого народа быликак можно скорее устранены разительные неравномерности вуровне экономического развития, которые существуют ещё ипоныне и даже возрастают, сочетаясь с индивидуальной и со-циальной дискриминацией. Равным образом во многих стра-нах необходимо, учитывая особые трудности в сельском хо-зяйстве (как в производстве продукции, так и в её сбыте),помогать крестьянам увеличивать количество продукции ипродавать её, а также усваивать необходимые технические до-стижения и нововведения и получать справедливый доход,чтобы они, как это часто случается, не оставались в положе-нии граждан низшего разряда. Со своей стороны, крестьяне,особенно молодые, пусть всячески стараются совершенство-вать свой профессиональный опыт, без которого прогресс сель-ского хозяйства невозможен.5

Справедливость и равенство требуют также, чтобы мобиль-ность, необходимая для развития экономики, направляласьтаким образом, дабы жизнь отдельных людей и их семей нестановилась шаткой и ненадёжной. Что же касается тех рабо-чих, которые, происходя из другой страны или другого реги-она, своим трудом содействуют экономическому развитиюданной страны или местности, то следует старательно

5 О проблеме сельского хозяйства см. прежде всего Иоанн XXIII, Энцикл. пись-мо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 341 слл.


избегать всякой дискриминации в условиях их оплаты и тру-да. Кроме того, все люди, а прежде всего — общественныевласти, должны видеть в них не просто своего рода орудияпроизводства, но личности, и помогать им, чтобы они могливызвать к себе свою семью и обеспечить себе приличное жили-ще. Кроме того, нужно поощрять их врастание в обществен-ную жизнь той страны или региона, которые их принимают.Однако, по мере возможности, рабочие места следует создаватьв их собственных регионах.В тех сферах экономики, которые в наши дни переживают из-менения — речь идёт о тех формах индустриального обще-ства, где развивается, например, автоматизация — надо забо-титься о том, чтобы каждый был в достаточной мере обеспе-чен подходящим ему трудом, а также возможностью получитьсоответствующее техническое и профессиональное образова-ние; кроме того, необходимо гарантировать пропитание и чело-веческое достоинство — прежде всего тем, кто в силу болезни илипо старости находится в более затруднительных обстоятельствах.

Раздел II: О некоторых принципах, руководящихвсей экономической и общественной жизнью

67. (О труде и его условиях, а также о досуге). Человеческийтруд, который осуществляется в производстве благ и в обменеими либо в оказании экономических услуг, возвышается над про-чими элементами экономической жизни, имеющими ценность лишьв качестве орудий.Ведь этот труд — независимо от того, осуществляется ли ончеловеком по собственному почину или под руководствомдругого лица — исходит непосредственно от личности, кото-рая словно бы накладывает на природу свою печать и подчи-няет её своей воле. Своим трудом человек обыкновенно под-держивает свою жизнь и жизнь своих близких, объединяетсясо своими собратьями и служит им, может проявить подлин-ную любовь и способствовать совершенствованию творенияБожия. Более того: мы считаем, что через труд, посвящённыйБогу, человек присоединяется к самому искупительному делуИисуса Христа, Который придал труду столь высокое досто-инство, Своими собственными руками трудясь в Назарете.

GAUDIUM ET SPES 523

Отсюда проистекает обязанность каждого человека честно тру-диться, а также и право на труд. А задача общества — в зави-симости от существующих в нём условий по мере возможнос-ти помогать гражданам в том, чтобы найти достаточную воз-можность для труда. Наконец, труд должен вознаграждатьсятак, чтобы человеку была предоставлена возможность дос-тойно развивать материальную, социальную, культурную идуховную жизнь — и свою собственную, и своих ближних —в зависимости от обязанностей и продуктивности каждого че-ловека, а также от условий данного предприятия и с учётомобщего блага.6

Поскольку экономическая деятельность осуществляется побольшей части в совместном труде людей, несправедливо ибесчеловечно устраивать и направлять её так, чтобы она при-носила ущерб кому бы то ни было из трудящихся. Однаконередко, и даже в наши дни, бывает так, что трудящиеся какбы попадают в рабство к собственному труду. Это ни в коеймере не оправдывается так называемыми экономическими за-конами. Поэтому весь процесс плодотворного труда долженбыть приспособлен к потребностям личности и к её образужизни, и прежде всего — к её семейной жизни (особенно этоотносится к матерям); при этом всегда необходимо считаться свозрастом и с полом. Кроме того, трудящимся нужно предос-тавить возможность развивать свои способности и свою лич-ность в процессе самой трудовой деятельности. С должнойответственностью отдавая этому занятию своё время и силы,все должны, однако же, располагать также достаточным вре-менем для отдыха, досуга, а также для развития семейной,культурной, общественной и религиозной жизни. Более того:необходимо, чтобы все трудящиеся имели возможность сво-бодно развивать свои силы и способности, если в профессио-нальном труде они не могут их совершенствовать.

6 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Rerum Novarum: ASS 23 (1890-91), рp. 649-662; Пий XI,Энцикл. письмо Quadragesimo anno: AAS 23 (1931), рр. 200-201; он же, Энцикл.письмо Divini Rеdemptoris: AAS 29 (1937), р. 92; Пий ХII Выступл. по радио в канунРождества Господня 1942: AAS 35 (1943), р. 20; он же, Речь от 13 июня 1943: AAS 35(1943), р. 172; он же, Выступл. по радио, обращённое к испанским рабочим, 11 марта1951: AAS 43 (1951), р. 215; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53(1961), р. 419.


68. (О сотрудничестве в различных начинаниях и в организа-ции всей экономики, а также о трудовых конфликтах). Вэкономических начинаниях объединяются личности, то естьсвободные и независимые люди, сотворённые по образу Бо-жию. Поэтому, принимая во внимание обязанности каждогочеловека — как владельцев, так и предпринимателей, как ру-ководителей, так и рабочих — а также соблюдая необходимоеединство в управлении предприятием, следует развивать дея-тельное участие всех в заведовании предприятиями согласноправилам, установленным должным образом.7 Однако, посколь-ку решения относительно экономических и социальных усло-вий, от которых зависит будущая участь трудящихся и их де-тей, зачастую принимаются не на самум предприятии, а в уч-реждениях более высокого уровня, то трудящиеся должныучаствовать и в вынесении таких решений: либо лично, либочерез делегированных лиц, избираемых свободно.К числу основополагающих прав человеческой личности сле-дует отнести и право трудящихся свободно учреждать объе-динения, которые могли бы верно представлять их и содей-ствовать надлежащей организации экономической жизни, а так-же право свободно участвовать в деятельности этих объеди-нений, не рискуя подвергнуться из-за этого репрессиям. Притаком организованном участии, сочетающемся с возрастаю-щим экономическим и социальным образованием, у всех лю-дей будет всё более обостряться сознание своих обязанностейи своего долга. Благодаря этому они постепенно придут к по-ниманию того, что каждый из них, соответственно своим спо-собностям и возможностям, несёт ответственность за всё эко-номическое и общественное развитие и за достижение общегоблага.Когда же возникают экономические и общественные конфлик-

7 Ср. Иоанн ХХIII, Энцикл. письмо Маtеr et Magistra: AAS 53 (1961), рр. 408,424, 427; выражение “в заведовании” (“in curatione”) почерпнуто из латинс-кого текста Энцикл. письма Пия XI Quadragesimo аnnо: AAS 23 (1931), р. 199.В аспекте развития данного вопроса см. также: Пий XII, Речь от 3 июня 1950:AAS 42 (1950), рр. 485-488; Павел VI, Речь от 8 июня 1964: AAS 56 (1964),рр. 574-579.

GAUDIUM ET SPES 525

ты, нужно стараться, чтобы они разрешались мирно. Однако,хотя всегда следует прибегать прежде всего к доверительнымпереговорам между сторонами, забастовка, даже в современ-ных условиях, может оставаться необходимым — пусть и край-ним — средством защиты прав трудящихся и удовлетворенияих справедливых требований. Но нужно как можно скорее изыс-кивать пути к возобновлению переговоров и к примирению.

69. (О том, что земные блага предназначаются всем лю-дям). Земля и всё то, что её наполняет, предназначена Богомдля того, чтобы все люди и народы ею пользовались и чтобыпод водительством справедливости, которой сопутствует лю-бовь, сотворённые блага доставались всем на равных основа-ниях.8 Каковы бы ни были формы собственности, приведён-ные в соответствие с законными установлениями народов взависимости от различных изменчивых условий, всегда следу-ет учитывать, что блага предназначены всем людям. Потому,пользуясь этими благами, человек должен считать, что вещи,которыми он законно обладает, принадлежат не только ему, нои являются общими — в том смысле, что они должны прино-сить пользу не только ему одному, но и другим.9 К тому жевсе люди вправе обладать частью благ, достаточной для нихсамих и для их семей. Так мыслили Отцы и Учители Церкви,учившие, что люди обязаны помогать бедным, причем не толькоот своего избытка.10 А человек, находящийся в крайнейнужде, имеет право взять то, что ему необходимо, из богатств

8 Ср. Пий XII, Энцикл. посл. Sertum laetitiae: AAS 31 (1939), p. 642; ИоаннXXIII, Речь в Консистории: AAS 52 (1960), рр. 5-11; он же, Энцикл. письмоMater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 411.9 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 32, ст. 5, на 2; там же, вопр. 66, ст. 2;ср. разъяснение в: Лев XIII, Энцикл. письмо Rerum Novarum: ASS 23 (1890-91),р. 651; ср. также Пий XII, Речь от 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 199; он же,Рождественское выступл. по радио, 1954: AAS 47 (1955), р. 27.10 Ср. Св. Василий, Гом. на слова Луки “Сломаю житницы мои”, 2: PG 31,263; Лактанций, Божественные установления, кн. V, о справедливости: PL 6,565 В; Св. Августин, На Ин., тр. 50. 6: PL 35, 1760; он же, На Пс., 147. 12: PL37, 1922; Св. Григорий Вел., Гомилии на Ев., гом. 20. 12: PL 76, 1165; он же,Книга пастырского руководства, часть III, 21: PL 77, 87; Св. Бонавентура, НаIII Сент., дист. 33, сомн. 1: изд. Quaracchi, III, 728; он же, На IV Сент., дист. 15,


других людей.11 Поскольку в мире столько людей страдает отголода, Священный Собор призывает всех — как отдельныхлиц, так и власти — чтобы они, помня изречения Отцов: “На-корми умирающего от голода, ибо, не накормив его, ты егоубил”,12 по мере возможности действительно делились свои-ми благами и раздавали их, оказывая и отдельным людям, ицелым народам поддержку, причём прежде всего теми сред-ствами, благодаря которым они смогут сами помогать себе иразвиваться дальше.В обществах, слабо развитых экономически, принцип пред-назначенности благ всем людям нередко соблюдается отчастиблагодаря обычаям и традициям данного общества, в силукоторых каждому его члену предоставляются самые необхо-димые блага. Несмотря на это, не следует считать те или иныеобычаи не подлежащими никаким изменениям, если они уже неотвечают новым требованиям нынешнего времени. С другойстороны, нельзя неосмотрительно протестовать против доб-рых обычаев, если они были приведены в соответствие совре-менным условиям и продолжают приносить немалую пользу.Схожим образом в странах, высоко развитых экономически,определённая совокупность общественных учреждений, заня-тых страхованием и социальным обеспечением, может в меру

ч. II, ст. 2, вопр. 1: там же, IV, 371 b; Вопр. об избытке: рукоп. Ассизи, Общ.библ. 186, листы 112a -113a; Св. Альберт Вел., На III Сент. дист. 33, ст. 3,реш. 1: изд. Borgnet XXVIII, 611; он же, На IV Сент., дист. 15, ст. 16: там же,XXIX, 494-497. Что же касается определения избытка в нашу эпоху, см. ИоаннXXIII, Выступл. по радио и телевидению от 11 сент. 1962: AAS 54 (1962), р.682: “Долг каждого человека, настоятельный долг христианина — оцениватьизбыток по мерке потребностей ближнего и бдительно следить за тем, чтобыраспоряжение сотворёнными благами и их распределение осуществлялось ковсеобщей выгоде”.11 В этом случае имеет силу древний принцип: “в крайней нужде всё общее, тоесть ко всему можно приобщиться”. С другой стороны, о критериях, границахи порядке приложения этого принципа, упоминаемого в предлагаемом тексте,см., кроме одобренных современных авторов, также: Св. Фома, Сумма теол., II-

я II-й, вопр. 66, ст. 7. Вполне очевидно, что для верного применения этого прин-ципа следует соблюдать все нравственно необходимые условия.12 Ср. Декрет Грациана, 21, дист. 136: изд. Friedberg, I, 302. Это изречение обна-руживается уже в PL 54, 491 А и PL 56, 1132 B. Ср.: Antonianum 27 (1952),рр. 349-366.

GAUDIUM ET SPES 527

своих сил заботиться о том, чтобы блага предназначались всемлюдям. Необходимо и в дальнейшем развивать семейные и со-циальные службы, особенно те, которые способствуют куль-туре и образованию. Однако при учреждении всего этого нужноследить за тем, чтобы граждане не пребывали в некоторомбездействии по отношению к обществу, не отказывались отбремени принятых на себя обязанностей и не отстранялись отсвоего служения.

70. (О капиталовложениях и деньгах). Со своей стороны,капиталовложения должны стремиться к тому, чтобы предо-ставить и нынешнему, и будущему населению достаточновозможностей трудиться и получать доход. Все те, кто при-нимает решения относительно капиталовложений и устрое-ния экономической жизни — будь то отдельные лица, объе-динения или общественные власти, — должны учитывать этицели и признавать за собой следующую важную обязанность:с одной стороны, следить за тем, чтобы предоставлялось всёто, что по необходимости требуется для достойной жизни иотдельных лиц, и всего общества, а с другой стороны — пред-видеть будущее и устанавливать справед-ливое равновесиемежду нуждами нынешнего индивидуального и коллектив-ного потребления и потребностями в капиталовложениях длягрядущего поколения. Следует также всегда иметь в видунастоятельные нужды стран или регионов, экономическименее развитых. Что же касается денежной системы, тонужно позаботиться о том, чтобы не нанести ущерба благосо-стоянию своей страны или других стран. Кроме того, надлежитпроявить попечение о том, чтобы те, кто слаб экономически, непотерпели несправедливого ущерба при изменении ценностиденег.

71. (О доступе к собственности и к частному владению иму-ществом, а также о латифундиях). Поскольку собствен-ность и другие формы частного владения материальнымиблагами способствуют самовыражению личности и, крометого, предоставляют ей возможность исполнять свой долг вобществе и в экономике, то весьма важно способствовать тому,чтобы отдельные лица или группы обладали доступом к тому


или иному виду владения материальными благами.Частная собственность либо тот или иной вид владения мате-риальными благами обеспечивают каждому человеку совер-шенно необходимый простор для личной и семейной независи-мости, и потому их нужно рассматривать как расширение че-ловеческой свободы. Наконец, дополнительно побуждая к ис-полнению обязанностей и долга, они составляют одну из ос-нов гражданских свобод.13

Формы такого владения или собственности в наши дни раз-личны и становятся всё более разнообразными. Но все они,наряду с социальными фондами, правами и услугами, пре-доставляемыми обществом, остаются немаловажным источ-ником обеспеченности. Это следует сказать не только о ма-териальной собственности, но и о благах нематериальных,каковыми являются профессиональные способности.Однако право на частную собственность не противоречит пра-ву, присущему различным формам общественной собствен-ности. Передачу же благ в общественную собственность мо-жет осуществить только полномочная власть согласно требо-ваниям общего блага и в его пределах, предоставив при этомсправедливую компенсацию.Кроме того, задача общественной власти — не допускать того,чтобы кто-либо злоупотреблял частной собственностью вущерб общему благу.14

По самой своей природе частная собственность носит и обще-ственный характер, основанный на законе предназначенностиблаг всем людям.15 Если этим общественным характером пре-небрегают, то собственность зачастую может стать причинойкорыстолюбивых притязаний и серьёзных беспорядков,

13 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Rerum Novarum: ASS 23 (1890-91), рр. 643-646;Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno: AAS 23 (1931), р. 191; Пий XII,Выступл. по радио от 1 июня 1941: AAS 33 (1941), p. 199; он же, Выступл. порадио в канун Рождества Господня 1942: AAS 35 (1943), р. 17; он же, Выступл.по радио от 1 сент. 1944: AAS 36 (1944), р. 253; Иоанн XXIII, Энцикл. письмоMater et Magistra: AAS 53 (1961), pр. 428-429.14 Ср. Пий XI, Энцикл. письмо Quadragesimo anno: AAS 23 (1931), р. 214; ИоаннXXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 429.15 Ср. Пий ХII, Выступл. по радио на Пятидесятницу 1941: AAS 44 (1941), р.199; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 430.

GAUDIUM ET SPES 529

подавая удобный повод тем, кто оспаривает само право соб-ственности.Во многих регионах, слабо развитых экономически, суще-ствуют просторные или даже обширнейшие земли, обраба-тываемые недостаточно либо в целях извлечения выгоды ос-тавляемые без всякой обработки, в то время как большаячасть народа не имеет земли или владеет лишь небольшимиучастками и, с другой стороны, налицо настоятельная нуждав росте сельскохозяйственной продукции. Нередко те, ктонанимается на работу к землевладельцам или обрабатываетчасть их земель в качестве арендатора, получают лишь такойзаработок или доход, который недостоин человека, не имеяпри этом приличного жилья и к тому же терпя поборы отпосредников. Лишённые всякого обеспечения, они живут втакой личной зависимости, что у них отнята почти всякаявозможность действовать по собственной инициативе и от-ветственно. Для них закрыто всякое совершенствование вобласти человеческой культуры, всякое участие в обществен-ной и политической жизни. Поэтому, в зависимости от раз-личных случаев, здесь необходимы реформы, чтобы возрас-тали доходы, улучшались условия труда, обеспеченность ра-ботой становилась надёжнее и давался стимул действовать пособственной инициативе. Более того: недостаточно обрабо-танные земли следует распределять между теми, кто спосо-бен сделать их урожайными. В этом случае их следуетобеспечить материалами и необходимыми средствами, преж-де всего пособиями на воспитание и возможностями спра-ведливой кооперативной организации. Однако всякий раз,когда общее благо потребует изъятия собственности, нужноопределять размеры справедливой компенсации, взвесив всеобстоятельства.

72. (Об экономической и общественной деятельности и оЦарстве Христовом). Христиане, активно участвующиев современном экономическом и общественном развитии иборющиеся за справедливость и любовь, должны бытьубеждены в том, что они могут немало посодействоватьблагополучию человечества и миру в мире . В этойдеятельности и отдельным лицам, и объединениям следует


блистать собственным примером. Приобретя совершеннонеобходимые умения и опыт, пусть они сохраняют в зем-ной деятельности верный порядок вещей в верности Хри-сту и Его Евангелию, чтобы вся их жизнь — и индивиду-альная, и общественная — была проникнута духом запове-дей блаженства, особенно духом нищеты.Всякий, кто повинуется Христу, ищет прежде всего ЦарстваБожия, откуда он получает более сильную и чистую любовь,чтобы помогать всем своим собратьям и совершать дела спра-ведливости, вдохновляясь любовью.16

ГЛАВА IVО ЖИЗНИ ПОЛИТИчЕСКОГО СООБЩЕСТВА

73. (О современной общественной жизни). В наши времена встрое жизни и в установлениях различных народов отмеча-ются глубокие преобразования, являющиеся следствиемкультурного, экономического и общественного развития. Этипреобразования оказывают значительное влияние на жизньполитического сообщества — особенно в том, что касаетсяправ и обязанностей всех людей в пользовании гражданскойсвободой и в достижении общего блага, а также упорядоче-ния отношений граждан друг с другом и с общественнойвластью.Более острое осознание человеческого достоинства порождаетв различных странах мира стремление установить такой по-литический и юридический порядок, при котором в обществен-ной жизни будут надёжнее охраняться права личности, како-выми являются права свободно собираться, объединяться,выражать свои мнения и исповедовать ту или иную религию вчастном и общественном порядке. Ведь гарантия прав лично-сти является необходимым условием того, чтобы граждане —и по отдельности, и в объединениях — могли деятельно уча-ствовать в жизни государства и в управлении им.

16 О надлежащем использовании имущества по учению Нового Завета см.: Лк3, 11; 10, 30 слл.; 11, 41; 1 Петр 5, 3; Мк 8, 36; 12, 29-31; Иак 5, 1-6; 1 Тим 6, 8;Еф 4, 28; 2 Кор 8, 13 слл.; 1 Ин 3, 17-18.

GAUDIUM ET SPES 531

Вместе с культурным, экономическим и социальным прогрес-сом многие люди укрепляются в своём желании принимать всёболее широкое участие в организации жизни политическогосообщества. В сознании многих растёт стремление соблюдатьправа меньшинств в той или иной стране, однако так, чтобы исами меньшинства не забывали при этом своих обязанностейпо отношению к политическому сообществу. Кроме того, всёувеличивается уважение к людям, держащимся иного мненияили исповедующим иную религию. В то же время налажива-ется более широкое сотрудничество ради того, чтобы все граж-дане, а не только отдельные привилегированные лица, моглина деле пользоваться личными правами.Однако осуждаются существующие в некоторых странах по-литические порядки, которые препятствуют гражданской илирелигиозной свободе, умножают число жертв страстей и по-литических преступлений и отклоняют деятельность власти отобщего блага в пользу какой-либо одной партии или самихправителей.Чтобы установить действительно гуманную политическуюжизнь, нет ничего важнее, чем поощрять внутреннее чув-ство справедливости, доброжелательности и служения обще-му благу, а также укреплять основные убеждения относитель-но подлинной природы политического сообщества и его цели,относительно подобающей деятельности и границ обществен-ной власти.

74. (О природе и цели политического сообщества). Люди, се-мьи и различные объединения, составляющие гражданское об-щество, сознают, что сами они не в состоянии наладить вполнегуманную жизнь, и потому чувствуют необходимость в болееполном сообществе, где все люди ежедневно прилагали бы уси-лия к более успешному обеспечению общего блага.1 Поэтомуони устанавливают различные формы политического сообще-ства. Таким образом, политическое сообщество существуетради того общего блага, в котором оно обретает своё полное

1 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), р. 417.


оправдание и смысл и из которого оно получает своё исконное исвойственное ему право. Общее благо обнимает собою сово-купность тех условий социальной жизни, в которых люди, се-мьи и объединения могут полнее и скорее достичь своего совер-шенства.2Однако в политическом сообществе сосуществует множестворазличных людей, которые на законных основаниях могут скло-няться к различным мнениям. Поэтому, чтобы политическоесообщество не распалось из-за того, что каждый будет дер-жаться только своего мнения, требуется власть, которая на-правляла бы силы всех граждан на общее благо: не механичес-ки и не деспотически, но прежде всего как нравственная сила,опирающаяся на свободу и осознание принимаемых обязан-ностей.Итак, очевидно, что политическое сообщество и общественнаявласть основаны на человеческой природе и потому зависят отпорядка, предначертанного Богом, хотя определение формыправления и назначения правителей предоставляется свобод-ной воле граждан.3

Из этого следует также, что осуществление политической вла-сти — будь то в сообществе как таковом, будь то в учреждени-ях, представляющих государство — всегда должно осуществ-ляться в границах нравственного порядка, ради обеспеченияобщего блага (понимаемого динамически), согласно юридичес-кому порядку, который был законно установлен или долженбудет установиться. Тогда граждане обязаны выказывать пови-новение по совести.4 Отсюда явствует, каковы ответственность,достоинство и значение начальствующих.Но если общественная власть, превышая свои полномочия,угнетает граждан, им не следует отказываться от исполненияобъективных требований общего блага: пусть им будет позво-лено защищать свои права и права своих сограждан от зло-употреблений такой власти, соблюдая при этом границы, очер-ченные естественным и евангельским законом.

2 Ср. он же, там же.3 Ср. Рим 13, 1-5.4 Ср. Рим 13, 5.

GAUDIUM ET SPES 533

Что же касается конкретных способов, которыми политиче-ское сообщество устанавливает своё собственное строение идолжный порядок в осуществлении общественной власти, тоони могут быть разнообразными, в зависимости от различно-го характера того или иного народа и от развития истории.Однако они всегда должны служить воспитанию человека куль-турного, миролюбивого и благожелательного по отношениюко всем, на пользу всей человеческой семье.

75. (О всеобщем сотрудничестве в общественной жизни). Счеловеческой природой вполне согласуется наличие юридичес-ких и политических структур, которые способны всё успешнееи без всякой дискриминации предоставлять всем гражданамдействительную возможность свободно и действенно участво-вать как в установлении юридических основ политического сооб-щества, так и в управлении государством, в определении сфе-ры деятельности и целей различных учреждений, а также в вы-борах правителей.5 Поэтому пусть все граждане помнят, чтоони вправе и в то же время обязаны использовать свой свобод-ный голос для поддержания общего блага. Церковь считаетпохвальным и достойным уважения труд тех, кто посвящаетсебя благу государства во служение людям и берёт на себятяготы этого служения. Чтобы сотрудничество граждан, соеди-нённое с осознанием долга, привело к успешным результатам вповседневной жизни государства, требуется положительныйправопорядок, в котором должно установиться подобающееразделение обязанностей и установлений общественной властии вместе с тем действенная защита прав, не зависящая ни откого. Права всех лиц, семей и объединений, а также осуществле-ние этих прав, надлежит признавать, уважать и развивать6 на-равне с обязанностями, исполнять которые должны все гражда-не. В их числе следует упомянуть обязанность предоставлятьматериальные и личные услуги государству, требующиеся радиобщего блага.5 Ср. Пий XII, Выступл. по радио от 24 дек. 1942: AAS 35 (1943), рр. 9-24; от 24дек. 1944: AAS 37 (1945), рр. 11-17; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem interris: AAS 55 (1963), рр. 263, 271, 277-278.6 Ср. Пий XII, Выступл. по радио от 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 200; ИоаннXXIII, Энцикл. письмо Расеm in terris: указ. место, pр. 273-274.


Правители же пусть постараются не препятствовать семейным,общественным и культурным объединениям, посредническим орга-низациям и учреждениям, и не лишают их возможности действо-вать законно и успешно: скорее следует стремиться охотно и пла-номерно развивать их. А граждане — как по отдельности, так исовмес-тно — пусть стараются не приписывать общественной вла-сти чрезмерное могущество и не предъявлять ей неуместных тре-бований, ожидая от неё слишком значительных услуг и выгод инадеясь облегчить бремя обязанностей, возлагаемых на отдельныелица, семьи и общественные объединения.В усложняющихся условиях нашего времени общественнаявласть вынуждена всё чаще вмешиваться в социальные, эко-номические и культурные дела, чтобы установить болееблагоприятные условия, которое помогали бы гражданам и ихобъединениям свободно и более успешно добиваться челове-ческого блага во всей его полноте. Однако в зависимости отусловий различных регионов и уровня развития народов мож-но по-разному понимать отношения между социализацией7 иавтономией и прогрессом личности. Но там, где осуществле-ние прав временно ограничивается ради общего блага, приизменившихся обстоятельствах свобода должна быть как мож-но скорее восстановлена. Однако, если политическая властьпринимает тоталитарные или диктаторские формы, нарушаю-щие права личности или общественных объединений, то этобесчеловечно.Пусть граждане великодушно и преданно питают любовь ксвоей родине, избегая, однако же, узости мышления, то естьтаким образом, чтобы при этом всегда стремиться ко благувсей человеческой семьи, состоящей из рас, народов и наций,связанных разнообразными узами.Все верные Христу пусть ощущают особое, свойственное импризвание в политическом сообществе. Благодаря ему онидолжны являть собою блистательный пример, сознавая свойдолг и служа общему благу, чтобы и на деле показать, какмогут сочетаться друг с другом авторитет и свобода, личная

7 Ср. Иоанн ХХIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961),pр. 415-418.

GAUDIUM ET SPES 535

инициатива и сплочённость и потребности всего общественно-го организма, необходимое единство и благотворноеразнообразие. Что же касается устройства преходящих дел, тоследует признавать законные мнения, даже если они расходят-ся между собою, а также уважать тех граждан — в том числе ивходящих в объединения — которые честно отстаивают этимнения. Политические же партии должны поддерживать то,чего, по их суждению, требует общее благо; однако пусть ониникогда не ставят собственную выгоду выше общего блага.Надлежит тщательно заботиться о гражданском и полити-ческом воспитании, в высшей степени необходимом сегодняи народу, и особенно молодёжи, чтобы все граждане моглипринимать участие в жизни политического сообщества. Телюди, которые способны к политической деятельности, труд-нейшей и вместе с тем благороднейшей,8 или же могут статьспособными к ней, пусть готовятся к этой деятельности истараются заниматься ею, забывая о собственных удобствахи о материальной выгоде. Пусть они нравственно безупреч-но и благоразумно выступают против несправедливости иугнетения, произвола и нетерпимости со стороны одного че-ловека или политической партии; искренне и справедливо,больше того — с любовью и гражданским мужеством пустьпосвящают себя благу всех людей.

76. (Политическое сообщество и Церковь). Очень важно —особенно там, где налицо общество плюралистическоготипа — чтобы установилось надлежащее понятие оботношениях между политическим сообществом и Церковью ипроводилось чёткое различие между тем, что верующие — ипо отдельности, и объединившись друг с другом — делают отсвоего имени как граждане, руководствуясь христианской со-вестью, и тем, что они делают от имени Церкви вместе сосвоими пастырями.Церковь, которая в силу своего служения и своих полномочийникоим образом не смешивается с политическим сообществом и

8 Пий XI, Обращ. К руководителям Католической Университетской Феде-рации: Discorsi di Pio XI, изд. Bertetto, Torino, том I (1960), р. 743.


не связывает себя ни с какой политической системой, является вто же время знамением и защитой трансцендентности челове-ческой личности.В сферах своей деятельности политическое сообщество и Цер-ковь автономны и независимы друг от друга. Однако иЦерковь, и сообщество служат, хотя и на разных основаниях,личному и общественному призванию одних и тех же людей.Своё служение ради всеобщего блага они будут нести темуспешнее, чем лучше они будут развивать здравое сотруд-ничество между собою, принимая во внимание условия местаи времени. Ведь человек не ограничивается одним лишь земнымпорядком: живя в человеческой истории, он полностью хранитсвоё вечное призвание. Церковь же, основанная на любвиСпасителя, содействует тому, чтобы в пределах каждойстраны и между различными странами ещё более процветалисправедливость и любовь. Проповедуя евангельскуюистину и просвещая все области человеческой деятельностисвоим учением и свидетельством, являемым верными Христу,она уважает и развивает также политическую свободу граждани их ответственность.Когда апостолов, их преемников и сотрудников посылают воз-вещать людям Христа, Спасителя мира, в своём апостольствеони опираются на силу Бога, Который очень часто являет силуЕвангелия в немощи тех, кто о Нём свидетельствует. Необхо-димо, чтобы все те, кто посвятил себя служению Богу-Слову,пользовались методами и средствами, свойственными Еванге-лию и во многом отличающимися от средств земного града.Земные вещи и то, что в человеческом положении превышаетсей мир, тесно связаны друг с другом, и сама Церковь пользу-ется преходящими вещами, насколько того требует еёсобственная миссия. Но она не возлагает своих надежд на при-вилегии, предоставляемые гражданской властью; более того:она откажется от осуществления некоторых законно получен-ных прав, если будет очевидно, что пользование ими можетпоставить под сомнение искренность её свидетельства и еслиновые условия жизни потребуют иного. Однако везде и всюдупусть ей будет позволено с подлинной свободой проповедо-вать веру, излагать своё социальное учение, беспрепятственно

GAUDIUM ET SPES 537

осуществлять своё служение среди людей и выносить нрав-ственное суждение, в том числе и о вещах, относящихся кполитическому порядку, когда того потребуют основные пра-ва личности или спасение душ, применяя при этом все — итолько те — средства, которые соответствуют Евангелию ивсеобщему благу в зависимости от времени или наличных ус-ловий.Верно придерживаясь Евангелия и исполняя свою миссию вмире, Церковь, задача которой — беречь и возвышать всё то,что есть истинного, доброго и прекрасного в человеческомсообществе,9 укрепляет мир между людьми во славу Божию.10

ГЛАВА VО ПОДДЕРЖАНИИ МИРА И О СОДЕЙСТВИИ

МЕЖДУНАРОДНОМУ СООБЩЕСТВУ

77. (Введение). В наше время, когда тяжелейшие бедствия и тре-воги, возникающие из-за свирепствующих ныне или грозящихвойн, всё ещё терзают людей, вся человеческая семья подошла всвоём развитии к решающему моменту. Постепенно собираясьвоедино и уже всё отчётливее сознавая повсеместно своё един-ство, она может выполнить стоящую перед нею задачу, то естьпостроить подлинно гуманный мир для всей земли, лишь в томслучае, если все с обновлённым сердцем обратятся к истинномумиру. Отсюда следует, что евангельское благовестие, согласное свысшими устремлениями и чаяниями рода человеческого, сияет внаше время новым светом, провозглашая миротворцев блаженны-ми, “ибо они будут наречены сынами Божиими” (Мф 5, 9).Поэтому Собор, разъяснив истинный и благороднейший смыслмира и осудив бесчеловечность войны, намеревается горячопризвать христиан к тому, чтобы они с помощью Христа, ис-точника мира, сотрудничали со всеми людьми в деле укреплениямежду ними мира в справедливости и любви и в изысканиисредств к установлению мира.

9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965),р. 17 (см. наст. изд., сс. 87-89).10 Ср. Лк 2, 14.


78. (О природе мира). Мир — это не просто отсутствиевойны; не сводится он и к установлению равновесияпротиво-борствующих сил, не возникает при деспотическомгосподстве: верно и точно зовётся он “делом правды” (Ис32, 17). Он представляет собою плод порядка, привитогоБожественным Основателем человеческому обществу, ивоплощать его в жизнь должны люди, всегда жаждущиеболее совершенной правды . Хотя общее благо родачеловеческого управляется прежде всего вечным законом,однако в том, что касается его конкретного воплощения, онов течение времени подвергается непрестанным изменениям, имир не может быть обретён раз и навсегда: его нужно постоянносозидать. Поскольку же человеческая воля, кроме того,изменчива и заражена грехом, стяжание мира требует откаждого человека постоянного усмирения его страстей, а отзаконной власти — бдительности.Однако этого недостаточно. Этот мир на земле обрести невоз-можно, если не будет обеспечено благо человеческих личностейи если люди не станут добровольно и с доверием обменивать-ся друг с другом богатствами духа и ума. Для созидания мирасовершенно необходимы твёрдая решимость уважать другихлюдей, другие народы и их достоинство, а также горячее стрем-ление к братству. Таким образом, мир является и плодомлюбви, превосходящей всё то, что может дать справедливость.Мир на земле, возникающий из любви к ближнему, есть образи следствие мира Христова, исходящего от Бога Отца. ИбоОн, воплотившийся Сын, глава миротворцев, посредствомСвоего Креста примирил всех людей с Богом и, восстановивединство всех людей в едином Народе и в едином Теле, убилвражду в Своей плоти1 и, превознесённый Воскресением, из-лил в сердца людские Духа любви.Поэтому всех христиан настоятельно призывают “истинноюлюбовью” (Еф 4, 15) соединиться с подлинно миролюбивымилюдьми, дабы молить о мире и установить его.Движимые тем же духом, мы не можем не хвалить тех,кто, отказываясь от насилия для отстаивания своих прав,

1 Ср. Еф 2, 16; Кол 1, 20-22.

GAUDIUM ET SPES 539

прибегает к тем средствам защиты, которые доступны и самымслабым, если оказывается возможным осуществить это, не на-нося ущерба правам и обязательствам других людей илиобщества.Из-за греховности людей им всегда грозит опасность войны,и она будет угрожать до тех пор, пока не придёт Христос.Но, поскольку они, соединённые любовью, преодолеваютгрех, преодолевается и насилие, покуда не исполнится слово:“И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы:не поднимет народ на народ меча, и не будут более учитьсявоевать” (Ис 2, 4).

Раздел I: О предотвращении войны

79. (Об обуздании свирепых войн). Хотя последние войны при-несли нашему миру тягчайший материальный и нравственныйущерб, ещё и поныне война ежедневно продолжает опусто-шать некоторые страны мира. Более того: поскольку в войнеприменяется всякого рода научно разработанное оружие, еёжестокость угрожает довести сражающихся до такого варвар-ства, которое может значительно превзойти варварствопрошлых времён. Далее, сложность нынешнего положения изапутанность международных отношений даёт возможностьзатягивать замаскированные войны, прибегая к новым мето-дам, коварным и разрушительным. Во многих обстоятельствахкак новый способ военных действий используются террорис-тические методы.Взирая на это плачевное состояние человечества, Соборпрежде всего намеревается напомнить о непреходящемзначении естественного права народов и его универсальныхпринципов. Само сознание рода человеческого всё более иболее твёрдо провозглашает эти принципы. Поэтому действия,сознательно им противоречащие, а также приказы, предписы-вающие совершать такие действия, являются преступными, ислепое послушание не может извинить тех, кто эти приказыисполняет. К этим действиям нужно прежде всего причислитьте, посредством которых по какой-либо причине тем или инымспособом уничтожаются целые народы, нации или этническиеменьшинства. Такие действия следует решительно осудить


как ужасные преступления. И напротив, нужно в высшейстепени одобрять мужество людей, не боящихся открыто со-противляться тем, кто отдаёт подобные приказы.Существуют различные международные соглашения о воен-ных действиях, подписанные достаточно большим числом странради того, чтобы военные действия и их последствия стали нестоль бесчеловечными. Таковыми являются соглашения отно-сительно участи раненых и пленных военнослужащих иподобные разнообразные договоры. Они должны соблюдать-ся; более того: все — особенно общественные власти и люди,сведущие в этих вопросах — обязаны приложить все возмож-ные усилия к тому, чтобы эти договоры совершенствовалисьи тем самым лучше и успешнее приводили к обузданию свире-пых войн. Кроме того, представляется справедливым, чтобызаконы проявили гуманную предусмотрительность в случаетех людей, которые по мотивам совести отказываются упот-реблять оружие: пусть они изберут какую-либо иную формуслужения человеческому обществу.Как бы то ни было, при нынешних условиях человеческогосуществования война ещё не искоренена. Так что, покуда бу-дет существовать опасность войны и не будет полномочноймеждународной власти, обеспеченной достаточными силами,нельзя будет отказать правительствам в праве на законнуюоборону, если все средства мирных переговоров будут ужеисчерпаны. Поэтому на правителей государств и на другихлюдей, причастных ответственности за жизнь государства, воз-лагается обязанность защищать безопасность порученных имнародов, серьёзно относясь к таким серьёзным вопросам. Ноодно дело — вести военные действия, чтобы справедливозащищать народ, а другое — желать порабощения других на-родов. Военная мощь не придаёт законности всякому еёиспользованию в целях военных или политических. И если вой-на, по несчастью, уже началась, далеко не всё позволяетсяпоэтому враждующим сторонам.Те же, кто посвящает себя служению родине в рядах армии,пусть считают себя служителями безопасности и свободы наро-дов. Верно исполняя свой долг, они действительно способствуютутверждению мира.

GAUDIUM ET SPES 541

80. (О тотальной войне). Ужас и извращённость войны беско-нечно возрастают с развитием оружия, разработанногонаучно. Ведь военные действия с применением этого оружиямогут без разбора причинять громадные разрушения и пото-му выходят далеко за пределы законной самообороны. Болеетого: если бы эти средства, уже имеющиеся в арсеналах вели-ких стран, были применены во всём размахе, это привело бы кпочти полному взаимоуничтожению воюющих сторон, не го-воря уже о многочисленных опустошениях и дальнейших,пагубных для всего мира, последствиях применения этогооружия.Всё это вынуждает нас рассматривать войну в совершенноновом свете.2 Пусть наши современники знают, что им придёт-ся дать строгий отчёт о предпринятых ими военных действиях.Ведь от их нынешних решений во многом зависит ход гряду-щих веков.Учитывая это, Священный Собор, присоединяясь к осужде-нию тотальной войны, уже провозглашённому последнимиПервосвященниками,3 заявляет следующее.Всякая война, нацеленная на сплошное уничтожение целыхгородов или обширных регионов вместе с их населением, яв-ляется преступлением против Бога и самого человека, кото-рое подлежит твёрдому и немедленному осуждению.Особая опасность современной войны состоит в том, что онакак бы предоставляет тем, кто обладает новейшими научноразработанными вооружениями, возможность совершать по-добные преступления и в силу какой-либо неотвратимой слу-чайности может подтолкнуть волю людей к самым ужаснымрешениям. Однако, чтобы этого никогда в будущем не

3 Ср. Пий ХII, Речь от 30 сент. 1954: AAS 46 (1954), р. 589; Выступл. по радио, 24дек. 1954: AAS 47 (1955), рр. 15 слл.; Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris:AAS 55 (1963), рр. 286-291; Павел VI, Речь к Совету ООН, 4 окт. 1965: AAS 57(1965), pp. 877-885.

2 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963),р. 291: “Поэтому в наш век, похваляющийся атомной энергией, крайне нера-зумно полагать, будто война годится для того, чтобы отстаивать попранныеправа”.


случилось, Епископы, собравшиеся со всего мира, заклинаютвсех — особенно руководителей стран, а также военачальни-ков — непрестанно учитывать перед Богом и всем человече-ством тяжесть столь великой ответственности.

81. (О гонке вооружений). Оружие, разработанное науч-но, накапливается не только для того, чтобы применятьсяво время войны. Поскольку считается, что крепость обо-роны той или иной стороны зависит от способности мол-ниеносно нанести ответный удар, то накопление оружия, скаждым годом возрастающее, парадоксальным образомслужит устрашению возможных противников. Многие счи-тают такое положение самым успешным из всех средств,позволяющих сегодня обеспечить хоть какой-то мир меж-ду народами.Как бы ни обстояло дело с этим способом предотвращениявойн, людям нужно убедиться в том, что гонка вооружений, ккоторой прибегают достаточно многие страны, не являетсяверным путём к прочному сохранению мира, как не можетбыть прочным и подлинным миром и так называемое равно-весие, проистекающее из этой гонки. Причины войны всемэтим не только не устраняются, но скорее грозят постепеннообостряться. В то время как на всё новые вооружения тратят-ся громадные богатства, не находится достаточных средств длятого, чтобы справиться со столькими бедствиями современно-го мира. Раздоры между различными странами, с каковыминужно было бы раз и навсегда по-настоящему покончить, за-ражают и другие части мира. Следует избрать новые пути,исходящие из обновлённого духа, чтобы устранить этот со-блазн и чтобы можно было вернуть подлинный мир всемумиру, освобождённому от гнетущей его тревоги.Поэтому следует снова заявить: гонка вооружений являет-ся тягчайшей болезнью человечества и наносит невыноси-мый вред бедным. Нужно чрезвычайно опасаться того, какбы эта гонка, если она будет продолжаться и дальше, непривела когда-нибудь ко всем тем губительным сражениям,средства для которых она уже готовит.Получив предупреждение относительно тех бедствий,

GAUDIUM ET SPES 543

которые человеческий род сделал возможными, воспользуем-ся же дарованной нам свыше отсрочкой, коей мы сейчас распо-лагаем, чтобы, глубже сознавая свою ответственность, найтипути, на которых мы могли бы уладить наши разногласия спо-собом, более достойным человека. Божественное Провидениепостоянно требует от нас, чтобы мы сами себя освободили отдревнего порабощения войной. Если мы откажемся сделатьтакую попытку, неизвестно, куда приведёт нас тот злосчаст-ный путь, на который мы вступили.

82. (О полном запрещении войн и о международной дея-тельности по их предотвращению). Итак, ясно, что нам нуж-но всеми силами стараться предуготовить то время, когда пообщему согласию всех стран можно будет полностью запре-тить любую войну. Разумеется, это потребует установлениянекой всемирной общественной власти, признаваемой всеми,которая могла бы обладать действенной силой, обеспечиваю-щей всем и безопасность, и соблюдение справедливости, иуважение прав. Но, пока эта желанная власть не может бытьустановлена, нужно, чтобы современные международныеорганизации высшего уровня посвятили себя усердному по-иску более успешных средств достижения всеобщей безопас-ности. Поскольку мир должен скорее родиться из взаимно-го доверия людей друг другу, а не навязываться странампод страхом оружия, всем нужно сотрудничать ради того,чтобы гонка вооружений, наконец, закончилась, и на деленачалось их сокращение, причём не в одностороннем по-рядке: оно должно протекать с равной скоростью, согласновзаимному договору, и обеспечиваться подлинными и дей-ственными гарантиями.4

А пока что не следует недооценивать уже прилагавшихся и ещёныне прилагаемых усилий к тому, чтобы устранить опасностьвойны. Скорее нужно поддерживать добрую волю великогомножества людей, обременённых непомерными заботами испол-няемых ими возвышенных обязанностей, но вместе с тем

4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, где речь идёт о разоруже-нии: AAS 55 (1963), р. 287.


движимых сознанием возложенного на них величайшего долга,которые стараются покончить с ненавистной им войной,хотя при этом они не могут вырваться из того запутанногоположения вещей, каким оно предстаёт. Однако нужно усердномолить Бога, чтобы Он дал им силу с настойчивостью начать исмело довести до конца то дело высшей любви к людям, благо-даря которому мужественно созидается мир. Несомненно,сегодня эта задача требует от них распространить свою любовьи заботу за пределы собственной страны, отбросить нацио-нальный эгоизм и стремление к господству над другиминародами, а также питать глубокое уважение ко всему челове-честву, которое уже, хотя и с таким трудом, продвигается косвоему более тесному единству.Исследования по проблемам мира и разоружения, уже про-водившиеся прежде энергично и настойчиво, а такжемеждународные конгрессы, занимавшиеся этим делом,следует рассматривать как первые шаги к разрешению стольважных вопросов и в будущем поддерживать их самым насто-ятельным образом, чтобы получить практические результаты.Тем не менее пусть люди остерегаются полагаться исключи-тельно на усилия каких-то других людей, не заботясь при этомо своём собственном образе мыслей. Ведь руководители наро-дов, пекущиеся об общем благе своего народа и в то же времяспособствующие благу всего мира, крайне зависят от мненийи умонастроений множества людей. Ничто не поможет им в ихстремлении к установлению мира, пока враждебность, пре-зрение и чувство недоверия, расизм и упрямые идеологииразделяют людей и противопоставляют их друг другу.Отсюда возникает глубочайшая потребность в том, чтобы ин-теллектуальное воспитание обновилось, а общественное мнениевдохновилось новыми идеями. Тем, кто посвящает себя делувоспитания, особенно молодёжи, или же формирует обществен-ное мнение, нужно считать своей важнейшей обязанностьюзаботу о том, чтобы направлять умы всех людей к новым,миролюбивым чувствам. Да и все мы должны изменить нашисердца, обратив свой взгляд на весь мир и на те обязаннос-ти, которые мы можем все вместе исполнять ради того, чтобырод человеческий преуспел к лучшему.

GAUDIUM ET SPES 545

Не будем обольщаться ложной надеждой. Ведь если не будутотброшены вражда и ненависть, если не будут заключеныпрочные и честные договоры о всеобщем мире в будущем, точеловечество, которое и сейчас уже находится в серьёзнойопасности, хотя и владеет замечательной наукой, может прид-ти к тому гибельному часу, в котором оно уже не найдёт иногомира, кроме ужасного мира, приносимого смертью. Однако,возвещая об этом, Церковь Христова, находясь среди тревогнашего времени, не оставляет самого крепкого упования.Она стремится снова и снова, вовремя и не вовремя, изла-гать нашей эпохе апостольскую весть: “Вот, теперь времяблагоприятное” для того, чтобы изменились сердца; “Вот,теперь день спасения”.5

Раздел II: О созидании международного сообщества

83. (О причинах раздоров и о средствах исцеления от них). Дляустановления мира в первую очередь требуется, чтобы были вкорне устранены причины раздоров между людьми, способству-ющие войнам — причины, к каковым относится прежде всегонесправедливость. Зачастую несправедливость возникает вслед-ствие чрезмерного экономического неравенства, а также потому,что запаздывают меры по его исправлению. В иных случаях не-справедливость порождается духом господства и презрения клюдям, а также — если доискиваться более глубоких причин —человеческой завистью, недоверием, гордыней и другимиэгоистическими страстями. Поскольку человек не может перенес-ти таких нарушений порядка, мир непрестанно отравляетсясоперничеством между людьми и насилием, даже если война приэтом не свирепствует. Кроме того, раз то же самое зло имеет местои в отношениях между странами, совершенно необходимо, чтобыдля его преодоления или предотвращения, равно как и для обуз-дания безудержного насилия, сотрудничество международныхучреждений друг с другом и координация их деятельности былиболее успешными и прочными, а создание организаций, способ-ствующих делу мира, постоянно поощрялось.

5 Ср. 2 Кор 6, 2.


84. (О сообществе народов и о международных учреждени-ях). Для того, чтобы в наше время, когда укрепляются тесныеузы, связывающие всех граждан и все народы мира, надлежа-щим образом искать и успешно находить всеобщее благо, уженеобходимо, чтобы сообщество народов установило себе по-рядок, отвечающий современным задачам — особенно в том,что касается многочисленных регионов, и поныне страдающихот невыносимой нужды.Для достижения этих целей учреждения международногосообщества должны в меру своих сил заботиться об удов-летворении различных потребностей людей: как в сфересоциальной жизни, к которой относятся пропитание, здра-воохранение, воспитание и труд, так и в некоторых особыхусловиях, которые могут где-либо возникнуть — речь идёт,например, о необходимости помогать общему росту развива-ющихся стран, приходить на помощь в их бедствиях беженцам,рассеянным по всему свету, или же поддерживать переселен-цев и их семьи.Всемирные и региональные международные учреждения, ужесуществующие ныне, несомненно, имеют немалые заслуги пе-ред родом человеческим. Они являются как бы первымипопытками заложить международные основы всего челове-ческого сообщества, дабы разрешить тягчайшие вопросынашего времени, и при этом способствовать прогрессу на всейземле и предотвращать войну в какой бы то ни было форме.Во всех этих сферах Церковь радуется духу подлинного брат-ства, процветающего между христианами и нехристианами,стремящимися к тому, чтобы прилагались всё более упорныеусилия для облегчения невыносимой нужды.

85. (О международном сотрудничестве в сфере экономи-ки). Современная сплочённость рода человеческого требуеттакже налаживания более широкого международного со-трудничества в экономической сфере. Ибо, хотя почти всенароды стали независимыми, однако им ещё далеко до того,чтобы быть свободными от чрезмерного неравенства и от

GAUDIUM ET SPES 547

всякой формы неподобающей зависимости и чтобы избе-жать всякой опасности тяжких внутренних затруднений. Росттой или иной страны зависит от её человеческих и денежныхресурсов. Граждан любой страны нужно готовить к учас-тию в исполнении различных обязанностей экономической иобщественной жизни посредством воспитания и профессио-нального образования. Но для этого требуется помощьиностранных специалистов, которые при оказании помощидолжны вести себя не как властители, но как помощникии сотрудники. Материальную помощь развивающимсястранам предоставлять будет невозможно, если методысовременной мировой торговли не претерпят глубокихизменений. Кроме того, следует оказывать и иную помощьв виде пожертвований, ссуд или капиталовложений. Однасторона должна предоставлять всё это щедро и без жадности,а другая — принимать всё это с полной честностью.Чтобы установить подлинно всемирный экономический поря-док, нужно покончить с чрезмерным стремлением к наживе, снациональным честолюбием, с жаждой политического господ-ства, с милитаристскими расчётами, а также с ухищрениями пораспространению и навязыванию той или иной идеологии.Предлагаются многие экономические и социальные системы;желательно, чтобы знатоки отыскали в них общие основы здра-вой мировой торговли. Это будет легче, если каждый откажетсяот своих предрассудков и выкажет готовность вести искрен-ний диалог.

86. (О некоторых уместных правилах). Для этого сотрудни-чества кажутся уместными следующие правила:

а) Развивающиеся народы будут видеть свою первосте-пенную заботу в том, чтобы определённо и твёрдо стремитьсяк полному человеческому совершенству своих граждан как кцели прогресса. Им следует помнить, что прогресс возникаети ускоряется прежде всего благодаря труду и дарованиямсамих народов, ибо он должен опираться не только на сред-ства, поступающие из-за рубежа, но и прежде всего на своисобственные, которые нужно полностью раскрыть, а также на


свой характер и на собственные традиции, которые надо раз-вивать. Необходимо, чтобы в этом деле подавали пример те,кто оказывает наибольшее влияние на других.

б) Важнейшая обязанность развитых стран заключается втом, чтобы помогать развивающимся народам в решении вы-шеуказанных задач. Поэтому им нужно совершенствовать своиинтеллектуальные и материальные качества, которые требу-ются для установления этого всемирного сотрудничества.Так, ведя дела с более слабыми и бедными странами, они дол-жны тщательно принимать во внимание благо последних: ведьдля своего собственного существования они нуждаются в до-ходах, получаемых от продажи их товаров.

в) Задача же международного сообщества — устраиватьи поощрять такое развитие, однако так, чтобы как можно бо-лее успешно и с полной справедливостью распределятьпредназначенные для этого средства. Этому сообществунадлежит также — конечно, при соблюдении принципа суб-сидиарности — руководить экономическими отношениямиво всём мире так, чтобы они развивались по нормам спра-ведливости.Пусть основываются соответствующие учреждения для раз-вития и упорядочения международной торговли, особенно сменее развитыми странами, и для устранения изъянов, возни-кающих из-за чрезмерного неравенства в силах междуразличными странами. Такого рода упорядочение, связанноес технической, культурной и финансовой помощью, должнопредоставлять странам, стремящимся к прогрессу, необходи-мые средства, чтобы они могли успешно добиться роста своейэкономики.

г) Во многих случаях чувствуется настоятельная необхо-димость в преобразовании экономических и социальныхструктур. Однако следует остерегаться технически незрелыхрешений, и прежде всего таких, которые, предоставляя чело-веку материальные удобства, противоречат его духовнойприроде и духовному развитию. Ибо “не хлебом одним будетжить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”

GAUDIUM ET SPES 549

(Мф 4, 4). Всякая часть человеческой семьи носит в себе и всвоих лучших традициях некую часть духовного сокровища,вверенного Богом человечеству, хотя многие и не ведают обисточнике этих богатств.

87. (О международном сотрудничестве в отношении демог-рафического роста). Международное сотрудничествостановится крайне необходимым в отношении тех народов,которые, кроме иных многочисленных тягот, зачастую особообременены сегодня ещё и теми, которые возникают вслед-ствие быстрого роста народонаселения. Острая необходимостьтребует, чтобы в полном и интенсивном сотрудничестве всех,особенно более богатых стран, исследовать, каким образомможно подготовить то, что необходимо для пропитания и по-добающего образования людей, и передать это всемучеловеческому сообществу. Ведь отдельные народы могли бызначительно улучшить условия своей жизни, если бы они, по-лучив надлежащее образование, от устаревших методовземледелия перешли к новой технике, с должным благоразу-мием используя её применительно к своим условиям, иустановили, кроме того, более подобающий социальный по-рядок, справедливее распределив земельные владения.Что же до проблем народонаселения в каждой отдельнойстране, то правительство располагает здесь правами и обя-занностями в пределах своих полномочий: сюда относится,например, всё то, что касается социального законодательстваи семьи, переселения земледельцев в города, информации осостоянии и потребностях нации. Так как сегодня эта пробле-ма столь остро тревожит умы людей, то желательно также,чтобы специалисты-католики, особенно в университетах, усер-дно продолжали и шире развивали исследования усилия иначинания в этой области.Однако, поскольку многие утверждают, что рост народонасе-ления в мире или, по крайней мере, в некоторых странах,следует основательно снизить какими бы то ни было средства-ми, посредством любого вмешательства общественной власти,то Собор призывает всех остерегаться таких решений,выносимых в общественном или частном, а иногда и в прину-дительном порядке, которые противоречат нравственному


закону. Ведь в силу неотъемлемого права человека на брак ипорождение потомства решение относительно числа детей всемье зависит от разумного суждения родителей и никоим об-разом не может быть передоверено суждению общественнойвласти. Однако, поскольку суждение родителей предполагаетналичие верно воспитанной совести, чрезвычайно важно, что-бы всем была дана возможность воспитать в себе верную инастоящую человеческую ответственность, которая, прини-мая во внимание условия места и времени, считается сБожественным законом. Однако для этого требуется, чтобыповсеместно изменились к лучшему педагогические и соци-альные условия, и прежде всего — чтобы давалось религиозноеили, по крайней мере, безупречное нравственное воспитание.Кроме того, людей следует мудро извещать о научном про-грессе в поиске методов, способных помочь супругамрегулировать число детей, если такие методы подверглись тща-тельной проверке и если было установлено, что они отвечаютнравственному порядку.

88. (Об обязанности христиан в оказании помощи). Пустьхристиане охотно и от всего сердца содействуют установле-нию международного порядка, который нужно созидать сподлинным уважением законных свобод и в дружеском брат-стве со всеми, тем более что бульшая часть мира до сих портерпит такую нужду, что Сам Христос в лице бедных словнобы громко взывает к любви Своих учеников. Поэтому пустьне вводит в соблазн то обстоятельство, что отдельные страны,в которых зачастую большая часть граждан называет себяхристианами, изобилуют богатствами, тогда как другие лише-ны жизненно необходимого и терзаются от голода, болезней ивсякого рода бедствий: ведь дух нищеты и любви составляетславу и свидетельство Церкви Христовой.Поэтому достойны похвалы и поддержки те христиане, осо-бенно молодые, которые добровольно посвящают самих себяделу помощи другим людям и народам. Более того: предваря-емый словом и примером Епископов, весь народ Божий долженв меру своих сил облегчать нужды нашего времени, причём,согласно древнему обычаю Церкви, не только от своих излиш-ков, но и от жизненно необходимого.

GAUDIUM ET SPES 551

Хотя не следует устанавливать жёсткого и единообразногопорядка сбора и распределения помощи, нужно, тем не менее,надлежащим образом осуществлять это в диоцезах, странах иво всём мире, причём везде, где это покажется уместным, дея-тельность католиков пусть объединяется с деятельностьюдругих христианских братьев. Ведь дух любви не только незапрещает заботливо поставленное осуществление социаль-ной и благотворительной деятельности, но даже предписываетеё. Поэтому необходимо, чтобы те, кто намеревается посвя-тить себя служению развивающимся странам, получалинадлежащую подготовку в соответствующих учреждениях.

89. (О действенном присутствии Церкви в международномсообществе). Когда Церковь, черпая силы в своей Божествен-ной миссии, проповедует всем людям Евангелие и расточаетсокровища благодати, она содействует утверждению мирана всей земле и установлению прочного основания братскогосодружества людей и народов, то есть познанию Божествен-ного и естественного закона. Поэтому Церковь непременнодолжна присутствовать в самом сообществе народов, чтобыпоощрять сотрудничество между людьми и побуждать кнему, причём как посредством своих общественных учреж-дений, так и благодаря полному и искреннему сотрудниче-ству всех христиан, вдохновлённому одним желанием: послу-жить всем людям.Это будет достигнуто успешнее, если сами верующие, созна-вая свою человеческую и христианскую ответственность,постараются хотя бы в своём окружении пробуждать желаниес готовностью сотрудничать с международным сообществом.В этом вопросе особую заботу следует уделять воспитаниюмолодёжи: как религиозному, так и гражданскому.

90. (Об участии христиан в деятельности международ-ных учреждений). Замечательной формой международнойдеятельности христиан является, несомненно, та помощь,которую они — либо поодиночке, либо объединившись другс другом — оказывают в тех учреждениях по развитию меж-дународного сотрудничества, которые уже были основаны


или подлежат основанию. Кроме того, делу созидания сооб-щества народов в мире и любви могут многообразнопослужить различные католические международные объе-динения, которые надо укреплять, увеличивая числохорошо подготовленных сотрудников и количество средств,в которых эти объединения нуждаются, и должным образомкоординируя их усилия. Ведь в наше время и успех в дея-тельности, и необходимость в диалоге требуют совместныхначинаний. Кроме того, такие объединения в немалой сте-пени содействуют воспитанию чувства вселенскости,которое, несомненно, подобает католикам, а также форми-рованию сознания подлинно вселенской солидарности иответственности.Желательно, наконец, чтобы для верного исполнения своихобязанностей в международном сообществе католики стара-лись деятельно и положительно сотрудничать как сотделёнными от нас братьями, которые вместе с католикамиисповедуют евангельскую любовь, так и со всеми людьми,жаждущими подлинного мира.Учитывая громадные масштабы бедствий, и ныне угнетаю-щих бульшую часть рода человеческого, Собор считает, чтодля повсеместного поощрения справедливости и в то же вре-мя Христовой любви к бедным будет весьма уместно создатьнекий орган Вселенской Церкви, обязанность которого бу-дет состоять в том, чтобы побуждать сообщество католиковсодействовать прогрессу нуждающихся регионов и поддер-живать социальную справедливость в отношениях междустранами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

91. (Об обязанностях каждого верующего и отдельных Цер-квей) . То , что сей Священный Собор предлагает крассмотрению, черпая из сокровищницы учения Церкви, име-ет своей целью помочь всем нашим современникам — веруютли они в Бога или признают Его неявно — чтобы они, яснеесознавая своё призвание во всей его полноте, успешнее сооб-разовали мир с высочайшим достоинством человека,

GAUDIUM ET SPES 553

стремились к универсальному, прочнее обоснованному брат-ству и по побуждению любви великодушным совместнымусилием ответили на наиболее настоятельные требования на-шей эпохи.Конечно, перед лицом того необозримого разнообразия объек-тивных обстоятельств и форм человеческой культуры, котороенаблюдается в мире, это изложение во многих своих разделахсознательно носит лишь общий характер. Более того: хотя из-лагается здесь учение, уже принятое в Церкви, всё же егоследует расширить и углубить, поскольку нередко речь идёто проблемах, претерпевающих постоянное развитие. Но мно-гое из того, что мы высказали, опираясь на слово Божие и духЕвангелия, может, как мы надеемся, принести всем немалуюпомощь, особенно после того как верные Христу под руко-водством Пастырей отыщут надлежащий подход к различнымнародам и к их менталитету.

92. (О диалоге между всеми людьми). В силу своей миссии —просвещать евангельской вестью весь мир и собирать в одинДух всех людей, к какой бы стране, расе или культуре они нипринадлежали — Церковь становится знамением такого брат-ства, которое делает возможным и укрепляет искренний диалог.Однако для этого требуется, чтобы мы прежде всего в самойЦеркви поддерживали взаимное уважение, почтение и согла-сие, признавая всякое законное разнообразие, чтобы налаживалсявсё более плодотворный диалог между всеми людьми,составляющими один Народ Божий, будь то пастыри или иныеверующие. Ведь то, что единит верных, сильнее того, что ихразделяет: так будет же в необходимом — единство, в спорныхвопросах — свобода, во всём — любовь.1

В то же время наш дух обнимает и тех братьев, которые ещё неживут в полном единстве с нами, а также их общины, с которы-ми мы, однако же, соединены исповеданием Отца, Сына иСвятого Духа и узами любви. Притом мы помним, что един-ства христиан сегодня ожидают и желают даже многие из тех,кто не верит во Христа. Ибо, чем больше будет возрастать это

1 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Ad Petri Cathedram, 29 июня 1959: AAS 55 (1959),р. 513.


единство в истине и любви под действием всемогущей силыСвятого Духа, тем больше оно будет провозвестием единстваи мира всему миру. Поэтому, объединяя свои усилия и ис-пользуя формы, всё более и более соответствующиеуспешному достижению этой славной цели в наши дни, будемже стараться, с каждым днём всё лучше сообразуясь Еванге-лию, братски сотрудничать в служении человеческой семье,призванной во Христе Иисусе в семью сынов Божиих.Затем мы обращаем наши мысли также ко всем тем, кто при-знаёт Бога и хранит в своих традициях драгоценныерелигиозные и человеческие элементы, желая, чтобы откры-тый диалог привел нас всех к верному принятию и ревностномуисполнению побуждений Духа.Желая такого диалога, который направлялся бы лишь любо-вью к истине — конечно, с соблюдением надлежащегоблагоразумия — мы, с нашей стороны, готовы вести его скаждым: и с теми, кто пестует прекрасные блага человеческо-го духа, хотя ещё и не признаёт их Творца, и с теми, ктопротивится Церкви и всячески её преследует. Поскольку БогОтец — Начало и Конец всех людей, то все мы призваны бытьбратьями. И потому, призванные одним и тем же человечес-ким и Божественным призванием, мы можем и должны, неприбегая к насилию и обману, сотрудничать ради созиданиямира в подлинном мире.

93. (О созидании мира и о достижении его цели). Самым силь-ным желанием христиан, памятующих о слове Господнем: “потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю-бовь между собою” (Ин 13, 35), может быть лишь одно: всёвеликодушнее и успешнее служить людям современного мира.Поэтому они, верно держась Евангелия и пользуясь его си-лой, объединяясь со всеми, кто любит и творит правду, поста-вили перед собой грандиозную задачу, которую им предстоитисполнить на сей земле, о чём им придётся дать отчёт Тому,Кто будет судить всех в последний день. Не все из тех, ктоговорит: “Господи, Господи!”, войдут в Царство Небесное, нолишь те, кто исполняет волю Отца2 и решительно берётся за

2 Ср. Мф 7, 21.

GAUDIUM ET SPES 555

дело. Ведь Отец хочет, чтобы во всех людях мы признавалиХриста, Брата нашего, и действенно любили Его — как сло-вом, так и делом — подавая таким образом свидетельство обИстине, и вместе с другими людьми приобщались к тайне люб-ви Отца Небесного. Следуя этим путём, люди во всём миребудут побуждаться к живой надежде, представляющей собоюдар Святого Духа, дабы когда-нибудь они были, наконец, при-няты в мир и в высшее блаженство, в ту отчизну, где сияетслава Господня. “А Тому, Кто действующей в нас силою мо-жет сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или очём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе вовсе роды, от века до века. Аминь!” (Еф 3, 20-21).

Всё, что провозглашено в этой пастырской Конституции — и в целом, и поотдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольскойвластью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцамиутверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваемобнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 7 декабря 1965



СРОК ВСТУПЛЕНИЯ ЗАКОНА В СИЛУДЛЯ ДЕКРЕТОВ, ОБНАРОДОВАННЫХ НА IX СЕССИИ

Для новых законов, содержащихся в только что обнародованных декретах,Святейший Отец установил срок вступления в силу до двадцать девятого июня1966 г., то есть вплоть до праздника Свв. Апостолов Петра и Павла в следую-щем году.Тем временем Верховный Первосвященник издаст нормы исполнения вышеоз-наченных законов.




Эта Пастырская Конституция была последним документом, обнародован-ным 7 декабря 1965 года, в день закрытия Собора, на четвертой соборнойсессии. Чрезвычайно сложный процесс принятия документа объясняется тем,что в католической мысли ещё не было создано удовлетворительного синте-за наследия христианской традиции и «знамений времени» современной си-туации. Проект был представлен на второй сессии и несколько раз переделы-вался. Документ не ставит своей задачей установить определённое учение оботношениях Церкви и мира, его пастырская цель - способствовать диалогуЦеркви с современными людьми в конкретной ситуации.«Радость и надежда» - документ большого размаха. Он говорит о великихтемах этого меняющегося мира: человек и конфликт, кроющийся в его пад-шей природе, бегство от Бога в современном атеизме, общество и уважениек достоинству и правам человека, солидарность, ценность и проблемы чело-веческой деятельности, другие важные и актуальные проблемы человека:семья и жизнь, культура, бедность, в которой пребывает значительная частьчеловеческого рода, войны, гонка вооружений, расизм... В мире перед лицомэтих великих вопросов Церковь стремится исполнять свою миссию служе-ния человеку и обществу, участвуя в человеческом прогрессе, привнося в негохристианские решения проблем эпохи, являясь закваской Христа в секуляр-ном мире. Церковь, живущая и действующая в бедности и воздержании,сознавая свои пределы, открыта по отношению к новой и древней культуре,и ставит перед собой задачу попробовать новые пути в своих отношенияхс миром, чтобы вести его к полноте времён в общении со всеми людьмидоброй воли.

НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯО СОБОРЕ

559НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О СОБОРЕ

ВСЕЛЕНСКИЙII ВАТИКАНСКИЙ СОБОР

Ко всеобщему удивлению, 25 января 1959 г. в БазиликеСв. Павла пожилой Папа Римский Иоанн XXIII заявляет освоём намерении созвать II Вселенский Ватиканский Собор.В молитвах и размышлениях о знамениях времён он понял,что необходима новая Пятидесятница, чтобы глубокообновлённая Церковь могла верно соответствовать миссии,принятой ею от Христа, быть более наглядным знамениемЦарства и успешнее служить миру в этот момент эпохально-го поворота. Иоанн XXIII указывает, что аджорнаменто(обновлении применительно к современным условиям) и па-стырская деятельность — это основные темы, которые дол-жен разрабатывать Собор . В 1960 г. он даёт началопрактической подготовке Собора, назначив комиссии,призванные решить разнообразные задачи (распорядок ра-боты, проекты документов, консультации), и учредив Сек-ретариат по содействию христианскому единству. Соборторжественно открывается 11 октября 1962 г. На нёмприсутствуют около 3000 Епископов и наблюдатели, в числекоторых — посланники Московского Патриархата, а такжемногочисленные гости, дипломатический корпус и огромноеколичество верных. Работа II Ватиканского Собора будет раз-ворачиваться в ходе четырёх периодов, или сессий.

1-я сессия: 11 октября – 8 декабря 1962 г.

На этом этапе Собору пришлось заняться решением множестваразличных вопросов, зачастую запутанных и неясных. Впервыебыли вынесены на рассмотрение некоторые из 72 проектовдокументов, разработанных комиссиями. Хотя ни одногодокумента в этот период опубликовано не было, тем не менеепервая сессия оказала значительное влияние на обмен идеями.Епископы со всех концов света получили возможностьпознакомиться друг с другом, поделиться своими мыслями,своим пастырским опытом, проблемами различных местных

НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О СОБОРЕ560

Церквей. Налаживаются отношения с представителями хрис-тиан-некатоликов и выслушиваются их мнения. СоборныеОтцы могут конкретно осознать и взять на себя ответственностьза вселенскую Церковь. Так постепенно закладываются основыединства, столь необходимого для успешной работы Собора.

Прежде чем завершить первую сессию, Папа назначает особуюкомиссию, задача которой — уменьшить число проектовдокументов, выработанных на подготовительном этапе,пересмотреть их и передать на рассмотрение Епископам иэкспертам из каждого диоцеза. Папа Иоанн XXIII умирает 3июня 1963 г.; избирается Папа Павел VI, который принимает насебя обязанности своего предшественника, в том числе ируководство Собором.

2-я сессия: 29 сентября – 4 декабря 1963 г.

Новый распорядок работы, подготовленный в период междусессиями, позволяет успешнее трудиться на этом этапе. Отцывступают в открытую дискуссию, и постепенно становитсяясно, что тема Церкви будет на Соборе главной. В то жевремя анализируются проекты документов о Епископах иоб экуменизме, продолжается рассмотрение проектовКонституции Sacrosanctum Concilium о литургической реформеи Декрета Inter mirifica о средствах массовой коммуникации,начатое на первой сессии. После внесения исправлений оба этидокумента выносятся на голосование и обнародуются при за-вершении второй сессии.

В промежутке между сессиями комиссии, предусмотренныерегламентом, продолжают работать над документами, чтобыразослать их Епископам. Павел VI предпринимает несколькошагов, глубокого знаменательных для позиции Церкви вбудущем . Поездка в Святую Землю (январь 1964 г.)напоминает о необходимости вернуться к библейским истокам,поездка в Индию (декабрь 1964 г.) — о необходимости бытьЦерковью бедных. Учреждение Совета по литургическойреформе и Секретариата по делам нехристиан выражает

НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О СОБОРЕ 561

твёрдое намерение дать конкретное начало обновлению, тогдакак Энциклика Ecclesiam suam (6 авг. 1964 г.) ясно указывает,что единственный путь реформы — это углубление связи сХристом, а диалог — основной способ пастырской деятельностиЦеркви.

3-я сессия: 14 сентября – 21 ноября 1964 г.

Порядок работы этой сессии стал более чётким и 2строгим: вцентре внимания оказался проект документа о Церкви инекоторые спорные вопросы: тбинственная природаепископата, Коллегия Епископов, учреждение постоянногодиаконата. Параллельно этому продолжается рассмотрениепроектов других документов, которые мало-помалу дополняютсяв соответствующих комиссиях, учитывающих изменения,внесённые Отцами Собора. По завершении обсуждения Кон-ституции Lumen gentium о Церкви и Декретов OrientaliumEcclesiarum (о Восточных Церквах) и Unitatis redintegratio (обэкуменизме) три эти документа выносятся на голосование иобнародуются по окончании сессии.

В перерыве между сессиями комиссии завершают работу поредактуре Соборных документов.

В этот период среди Отцов Собора распространяетсяизвестное беспокойство, которое выходит наружу, усиливаетсясредствами массовой коммуникации и вызывает сильныйотклик во всей Церкви. Проявляются различные тенденции,происходит поляризация, позиции более традиционныесталкиваются с другими, более прогрессистскими, по«горячим» вопросам, обсуждаемым на Соборе: Церковь и со-временный мир, религиозная свобода, БожественноеОткровение и т. п.

4-я сессия: 15 сентября – 7 декабря 1965 г.

Это последний период работы Собора. Павел VI начинает егос учреждения Синода Епископов , предусмотренногоКонституцией Lumen gentium. В своей речи в ООН (4 окт.


1965 г.) он ясно указывает на то, каким должен быть стильдиалога Церкви с миром.

В зале заседаний Собора разворачиваются дискуссии, ноДух Божий всякий раз приводит большинство Отцов кединству, когда переработанные документы выносятся наголосование . Так , 28 октября 1965 г. обнародуютсяДекреты Christus Dominus (о пастырском служенииЕпископов в Церкви), Perfectae caritatis (об обновлениижизни монашествующих), Optatam totius (о подготовке косвященству) и Декларации Gravissimum educationis (о хри-стианском воспитании) и Nostra aetate (об отношенииЦеркви к нехристианским религиям). После краткогоперерыва, необходимого для внесения последних попра-вок, 18 ноября 1965 г. обнародуются Конституция DeiVerbum (о Божественном Откровении) и Декрет Apostolicamactuositatem (об апостольстве мирян). Декларация Dignitatishumanae (о религиозной свободе), Декрет Presbyterorumordinis (о служении и жизни священников) и ПастырскаяКонституция Gaudium et spes (о Церкви в современном мире)— это последние документы, обнародованные при завершенииработы Собора.


НАБЛЮДАТЕЛИ-НЕКАТОЛИКИНА СОБОРЕ

Новой и оригинальной чертой Собора стало присутствиена нём посланцев христианских некатолических Церквей иобщин в качестве наблюдателей. Предложение об их участии,внесённое некоторыми ведомствами , после долгихразмышлений было принято как Центральной комиссиейСобора, так и различными «приглашёнными» Церквами.Статус «наблюдателя» предполагал право участвовать по-чти во всех публичных заседаниях Собора, свободновступать в контакты и неформальные беседы с любымЕпископом или группой Епископов, но не давал полномочийвмешиваться в ход заседания или участвовать в работекомиссий. Присутствие наблюдателей оказалось весьмаполезным для налаживания контактов и отношений, дляобмена сведениями о тех путях, которыми идут различныеЦеркви, и заложило основу будущего диалога на любомуровне. Гостями Собора были представитель ВсемирногоСовета Церквей д-р Фишер и посланцы Русской иАрмянской Православных Церквей, Коптской Церкви,англикан, лютеран, пресвитериан, Немецкой ЕвангелическойЦеркви, Всемирного Совета методистов и конгрегацио-нистов и т. д. От Русской Православной Церкви наблюдателямина Соборе были: Епископ Подольский Владимир (Котляров),в то время представитель Московской Патриархии приВсемирном Совете Церквей (ныне Митрополит Санкт-Петербургский); протоиерей Виталий Боровой, в то времяпредставитель Московской Патриархии при Всемирном Со-вете Церквей (ныне зам. председателя ОВСЦ МосковскойПатриархии); протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ле-нинградской духовной академии (ум. в 1986 г.).


ПОСЛЕСОБОРНЫЙПЕРИОД

Собор закрывается 7 декабря 1965 г., и начинается времяпрактического воплощения его решений. Новое пониманиетайны и миссии Церкви, данное Собором, обязывало коглубокому аджорнаменто (обновлению применительно ксовременным условиям): не новые догмы, а новые перс-пективы церковной жизни, требование настоящей реформы,обращение в мышлении и в жизни, новый стиль экумени-ческой деятельности и диалога с современным миром.

Шестнадцать Соборных документов, посредством которыхЦерковь задаёт направление своему аджорнаменто, вы-зывают к жизни новый пастырский динамизм, которыйЕпископы, главные действующие лица Собора, распростра-няют на всю Церковь. Было совершенно очевидно, чтоконкретное воплощение идей, выраженных в документахСобора, не только вдохнёт в Церковь новую жизнь, но ипородит различные течения мысли, разнообразные тенден-ции, острые противостояния, а также многочисленныетолкования, которые будут в большей или меньшей степениотвечать духу документов. Поэтому Учительство Папы иЕпископов в годы, последовавшие за закрытием Собора,ставит своей целью уточнить принципы конкретного вопло-щения его идей на практике, дать указания по этому вопросу,а также толкования документов; кроме того, Учительствонамечает пути согласования положений Собора с различнымикультурами. Пастырская деятельность этого тридцатиле-тия сосредоточена вокруг документов Собора. Павел VIнепосредственно после Собора (1963-1978 гг.) и Иоанн ПавелII (1978 г.) в последующие годы воплощают на деле егоидеи и, придерживаясь учения, изложенного в документах,намечают путь, по которому должна идти Церковь, «всегдаподлежащая обновлению» (semper renovanda). Даже понти-фикат Иоанна Павла I при всей его чрезвычайной краткостиполностью соответствует указаниям и духу Собора.


ПАПСКОЕУЧИТЕЛЬСТВО

В Энциклике Pacem in terris (11 апр. 1963 г.) Иоанн XXIIIизлагает некоторые принципы, оказавшие значительное влия-ние на заявления Собора: необходимость отличать заблужде-ние от заблуждающегося, право каждого верующего покло-няться Богу согласно его совести, позитивный взгляд на про-гресс, осуждение войн и призыв не пренебрегать знамениямивремени.

Павел VI доводит Собор до завершения, обнародует его до-кументы и строит своё Учительство согласно его указаниям(1963-1978 гг.). Чтобы достичь этой цели, он создаёт или пре-образует некоторые Папские ведомства: по средствам массовойкоммуникации (2 апр. 1964 г.); по диалогу между религиями(16 мая 1964 г.); Совет по литургической реформе (1964 г.),впоследствии вошедший в Конгрегацию Божественного куль-та; Синод Епископов (15 сент. 1964 г.); Совет по делам мирян(6 янв. 1967 г.); Комиссию по справедливости и миру (6 янв.1967 г.); Комиссию по толкованию текстов II Ватиканского Со-бора (11 июля 1967 г.); Совет по пастырскому попечению опереселенцах (19 марта 1970 г.); Папскую Библейскую комис-сию (27 июня 1971 г.); Папские Советы: Cor unum («Единоесердце») по гуманитарному и христианскому развитию (15июля 1971 г.) и по делам семьи (11 янв. 1973 г.). ПосредствомКонституции Regimini Ecclesiae universae (15 авг. 1967 г.) онпреобразует Римскую Курию и различные входящие в неёведомства.

Павел VI издал важные документы, практически развиваю-щие те или иные положения Собора: Finis Concilio (3 янв. 1966г.) об учреждении послесоборных комиссий; Poenitemini (17февр. 1966 г.) о реформе дисциплины покаяния; Populorumprogressio (26 марта 1967 г.) о развитии народов; Sacrumdiaconatus ordinem (18 июня 1967) о чине диакона и Sacerdotaliscoelibatus (24 июня 1967 г.) о безбрачии священников; Письмопо случаю пятидесятой годовщины восстановления Московс-кой Патриархии (23 мая 1968 г.); Pontificalis Romani (18 июня


1968 г.) о новых обрядах рукоположения в диаконы, священ-ники и Епископы; Humanae vitae (25 июля 1968 г.) орегулировании рождаемости; Octogesima Adveniens (14. мая1971 г.) к 80-й годовщине Энциклики Rerum novarum;Evangelica testificatio (26 сент. 1971 г.) об обновлении жизнимонашествующих; «Нормы относительно священного руко-положения» (15 авг. 1972 г.); «О Таинстве елеосвящениябольных» (30 ноября 1972 г.); и последний его значительныйдокумент: Апостольское призывание Evangelii Nuntiandi (8 дек.1975 г.) о евангелизации в современном мире.

Все шаги и пастырские наставления Иоанна Павла II вдохнов-ляются и руководствуются Соборными документами.Энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.) намечает важ-нейшие темы его служения в должности ВерховногоПервосвященника: христоцентричность, положение современ-ного человека, миссия Церкви накануне третьего тысячелетияхристианства. Впоследствии он выражает эти идеи во множе-стве документов: Catechesi tradendae (16 октября 1979 г.) обобучении вере в наше время; Laborem exercens (14 сент. 1981г.) о труде человека; Familiaris consortio (11 ноября 1981 г.) охристианской семье сегодня; Salvifici doloris (11 февр. 1984 г.)о человеческом страдании; Reconciliatio et paenitentia (2 дек.1984) о примирении и покаянии в миссии Церкви в наше вре-мя; Dominum et vivificantem (18 мая 1986 г.) о Святом Духе вжизни Церкви и мира; Redemptoris Mater (25 марта 1986 г.) оПресвятой Деве Марии в жизни странствующей Церкви;Sollicitudo rei socialis (30 дек. 1987 г.) к 20-й годовщинеPopulorum progressio; Mulieris dignitatem (15 августа 1988 г.)о призвании женщины; Christifideles laici (30 дек. 1988 г.) опризвании и миссии мирян; Redemptoris missio (7 дек. 1990 г.)о действительности миссионерского поручения; Centesimusannus (1 мая 1991 г.) к 100-й годовщине Энциклики Rerumnovarum ; Pastores dabo vobis (25 марта 1992 г. ) освященнослужителях; Veritatis splendor (6 авг. 1993 г.) онекоторых вопросах морального учения Церкви; Tertiomillennio adveniente (10 ноября 1994 г.) о подготовке кпразднованию Юбилея в 2000 г.; Evangelium vitae (25 марта


1995 г.) о неприкосновенности человеческой жизни; Ut unumsint (25 мая 1995 г.) о долге экуменизма; Universi Dominicigregis (22 февраля 1996 г.) о порядке действий в том случае,когда Апостольский Престол остаётся вакантным; «Посвящён-ная жизнь и её миссия в мире» (25 марта 1996 г.).

Папа-славянин с особым вниманием наблюдает за славянс-ким миром: Slavorum Apostoli (2 июня 1985 г.) о миссии свв.Кирилла и Мефодия; «Отношения между католиками иправославными в новой ситуации в Центральной и Восточ-ной Европе» (31 мая 1991 г.); письмо «Свет с Востока»(2 мая 1995 г.), призывающее к единению с Восточными Цер-квами; письмо к годовщине Брестской унии (12 ноября1995 г.) и т. д.


ВЕДОМСТВАРИМСКОЙ КУРИИ

Эти учреждения помогают Римским Первосвященникам в осу-ществлении их пастырского Учительства и согласно своимособым полномочиям способствуют истолкованию ипрактическому воплощению указаний Собора. Число изданныхими документов чрезвычайно велико, поэтому полностьюперечислить их невозможно, так что укажем лишь некоторыеиз них, представляющиеся наиболее значительными.

По темам, касающимся христианской веры и морали —КОНГРЕГАЦИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ: Libertas conscientiae (22 марта 1986 г.) охристианской свободе и освобождении; Donum vitae (22 февр.1987 г.) об уважении к новой человеческой жизни и о достоинстведеторождения; Orationis forma (15 окт. 1989 г.) о христианскоймолитве; Donum veritatis (24 мая 1990 г.) о церковном призваниибогослова; «Некоторые аспекты использования средств массовойкоммуникации в распространении вероучения» (30 марта 1992г.); Communis notio (28 мая 1992 г.) о некоторых аспектах понима-ния Церкви как общины; Annus internationalis familiae (14 сент.1994 г.) о евхаристическом общении разведённых — и т. п.

Об отдельных документах Собора: Sancta Mater Ecclesia (DV, 21апр. 1964 г.), об исторической достоверности Евангелий; Deoecumenismo et S. Scriptura (UR, 21 ноября 1964 г.), об экуменизмеи Священном Писании; De institutione sacerdotali, iudaica religione etS. Scriptura (OT, NA, 28 окт. 1965 г.), о подготовке ко священству,об иудейской религии и Священном Писании; De Sacrae Scripturaeveneratione tribuenda (DV, КОМИССИЯ ПО ИСТОЛКОВАНИЮ ДОКУМЕНТОВ

СОБОРА, 5 февр. 1968 г.), о подобающем почитании Священногописания; De ministerio verbi et Revelatione (DV, КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМКЛИРА, 11 апр. 1971 г.), о служении слова и Откровении; Scripturarumthesaurus (DV, ИОАНН ПАВЕЛ II, 25 апр. 1979 г.), о Вульгате; “”Ко-декс канонов Восточных Церквей и Священное Писание» (DV, OE,10 окт. 1990 г.); «Каноны нового Кодекса канонического права иСвященное Писание». ПАПСКАЯ БИБЛЕЙСКАЯ КОМИССИЯ опубликоваласледующие документы: De Sacra Scriptura et christologia (1984 г.),


о Священном Писании и христологии; Unitе et diversitе en l’ Eglise(15 апр. 1988 г.), о единстве и разнообразии в Церкви;L’ interpretation de la Bible dans l’ Eglise (15 апр. 1993 г.), об истол-ковании Библии в Церкви.

Особо о практическом приложении Конституции SacrosanctumConcilium: Liturgia et Sacra Scriptura (4 дек. 1963 г.), олитургии и Священном Писании; Ordo Missae (28 апр. 1969г.), о чине Мессы; «Принципы и нормы Литургии Часов»(ПАВЕЛ VI, 1 ноября 1970 г.); Ordo lectionum Missae (21 янв.1981 г.), новый порядок чтений на Мессе — и т. д.

КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ЕПИСКОПОВ: Mutuae relationes (17 мая 1978г.), о взаимоотношениях Епископов и монашествующих;«Инструкция о диоцезных Синодах» (19 марта 1997 г.).

КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ И СЕМИНАРИЯМ: Ratiofundamentalis institutionis sacerdotalis (1970 г., обновлена в 1985г.), основополагающая программа подготовки священников;«Обучение философии в семинариях» (1972 г.); «Воспитательныеуказания по подготовке ко священническому безбрачию» (1974г.); «Богословская подготовка молодых священников» (1976г.); «Католическая школа» (1977 г.); «Литургическаяподготовка в семинариях» (1979 г.); «Католик-мирянин —свидетель веры в школе» (1982 г.); «Подготовка будущих свя-щенников в вопросе об отношении к средствам массовойкоммуникации» (1988 г.); «Религиозная сторона воспитания вкатолической школе» (1988 г.); «Пресвятая Дева Мария винтеллектуальной и духовной подготовке» (1988 г.); «Изучениеи преподавание социального учения Церкви в подготовкесвященников» (1988 г.); «Изучение Отцов Церкви в подготов-ке священников» (1989 г.); «Указания по подготовкевоспитателей для семинарий» (1993 г.); «Присутствие Церквив университете и в университетской культуре» (1994 г.); «Ука-зания по подготовке семинаристов в вопросах о браке и семье»(1995 г.).

КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВЯЩЁННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ


АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ: Renovationis causam (6 января 1969 г.),практическое воплощение Соборных указаний об обновлениижизни монашествующих; «Человеческое развитие и созерца-тельная сторона монашеской жизни» (28 апр. 1978 г. / 7 марта1980 г.); «Указания по воспитанию в институтах посвящённойжизни» (2 февр. 1990 г.); «Братская жизнь в общине» (2февр. 1994 г.).

ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО СОДЕЙСТВИЮ ХРИСТИАНСКОМУ ЕДИНСТВУ, кроменапряжённой деятельности в области своих полномочий,выпустил следующие документы: La collaboration њcumйnique(«Об экуменияческом сотрудничестве», 22 февр. 1975 г.); «Ру-ководство по применению принципов и норм экуменизма» (25марта 1993 г.).

ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО ДЕЛАМ СЕМЬИ развивает указания Собора на своихпленарных заседаниях и публикует их акты: «Брак и семья» (1985г.); «Таинство брака и воспитательная миссия» (1986 г.); «Семья вмиссии мирян» (1989 г.); «Подготовка священника и пастырскоепопечение о семье» (1991 г.); «Замужняя женщина и мать в семье ив обществе на пороге третьего тысячелетия» (1994 г.). Кроме того,им опубликованы документы: «Во служение жизни» (1992 г.);«Церковь и Международный год семьи» (1994 г.); «Демографическийрост» (1994 г.); «Человеческая сексуальность» (1995 г.);«Подготовка к таинству брака» (1996 г.); «Семья: дар и долг»(1997 г.); «Руководство для исповедников по нравственным темам,связанным с супружеской жизнью» (1997 г.). Кроме того, естьмногочисленные акты съездов и собраний, которые этот Совет про-водил на различных континентах.

ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ И МИРУ уточняет социальноеучение Собора, обращая особое внимание на актуальныепроблемы. В числе изданных им документов: «Во служениечеловеческому сообществу: этический подход к международ-ному долгу» (1986 г.); «Церковь перед лицом расизма»; «Чтоты сделал для своего бездомного брата?» (1988 г.); «Меж-дународная торговля оружием» (1994 г.); «За лучшеераспределение земли» (1998 г.). Другие публикации: «Мир


и разоружение» (1984 г.); «Всеобщее предназначение благ»(1991 г.); «Социальная доктрина: новый подход к социальномуучению Церкви» (1993 г.); «Современное развитие финансовойдеятельности в свете этических требований христианства» (1994г.); «Социальные и этические аспекты экономики» (1994 г.);«Темы социального учения Церкви» (1996 г.).

ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО СРЕДСТВАМ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ:Инструкция Communio et progressio (4 июня 1971 г.) попрактическому воплощению положений Декрета Inter mirifica;«Критерии экуменического и межрелигиозного сотрудничествав области средств массовой коммуникации» (4 окт. 1989 г.);Aetatis novae (22 февр. 1992 г.) к 20-й годовщине Communio etprogressio; «Этика в рекламе» (22 февр. 1997 г.).

ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО МЕЖРЕЛИГИОЗНОМУ ДИАЛОГУ: «Позиция Церквипо отношению к последователям других религий» (1984 г.);«Диалог и провозглашение» (1994 г.), а также важная подборкатекстов Католической Церкви о межрелигиозном диалоге.

И, наконец, были изданы «Кодекс канонического права»латинской Церкви и «Кодекс канонов Восточных Церквей».Оба они опубликованы в порядке воплощения указаний СобораПАПСКИМ СОВЕТОМ ПО ТОЛКОВАНИЮ ТЕКСТОВ СОБОРА.

УКАЗАТЕЛИ

БИБЛЕЙСКИЕ ЦИТАТЫ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Быт: Бытие1, 26-27: GS 34, прим. 11, 26: GS 12, прим. 11, 27: GS 121, 28: GS 50; 57,прим. 31, 31: AA 7; GS 122, 18: GS 502, 22-24: GS 49, прим. 103, 15: DV 3; LG 559, 2-3: GS 34, прим. 112, 2-3: DV 315, 18: DV 14

Вар: Варух3, 38: DV 2

Втор: Второзаконие23, 1 слл.: LG 9

Дан: Даниил3, 57-90: GS 14, прим. 5

Иез:Иезекииль16: GS 48, прим. 323: GS 48, прим. 334, 11 слл.: LG 634, 14: LG 45

Иер: Иеремия3, 6-13: GS 48, прим. 33, 17: DV 1417, 10: GS 14, прим. 731, 31-34: LG 9

Ис: Исаия2, 1-4: DV 142, 4: GS 78

5, 1 слл.: LG 66, 8: PO 117, 14: LG 5511, 10-12: UR 2, прим. 1211, 12: AG 36, прим. 2;

SC 2, прим. 532, 17: GS 7840, 8: DV 2640, 11: LG 642, 1-4: DH 11, прим. 1954, 2: AG 9; GS 48,

прим. 358, 1-12: GS 43, прим. 1560, 4-7: LG 1361, 1: LG 8; SC 5,

прим. 866, 23: NA 4, прим. 12

Исх: Исход3, 7-12: GS 3224, 1-8: GS 32, прим. 1424, 8: DV 1433, 11: DV 2

2 Макк: Вторая КнигаМаккавейская

12, 45: LG 50

Мал: Малахия1, 11: LG 172, 7: PO 4, прим. 2

Мих: Михей5, 2-3: LG 55

Неем: Книга Неемии13, 1: LG 9

Ос: Осия2: GS 48, прим. 3

575

УКАЗАТЕЛИ576

Песн: Песнь Песней1, 1-3: GS 49, прим. 102, 16: GS 49, прим. 104, 16–5, 1: GS 49, прим. 107, 8-11: GS 49, прим. 10

Прем: КнигаПремудростиСоломона

1, 13: GS 18, прим. 142, 23-24: GS 18, прим. 142, 23: GS 12, прим. 18, 1: NA 1, прим. 29, 2-3: GS 34, прим. 1

Притч: КнигаПритчей

5, 18-20: GS 49, прим. 108, 30-31: GS 57, прим. 431, 10-31: GS 49, прим. 10

Пс: Псалтирь2, 8: AG 22, прим. 8;

LG 138, 5-7: GS 128, 7: GS 34, прим. 28, 10: GS 34, прим. 222 (21),28-29: DV 1440 (39), 9: РС 1462 (61), 11: PO 17, прим. 4866 (65), 4: NA 4, прим. 1272 (71), 10: LG 1396 (95), 1-3: DV 14118 (117), 22: LG 6

Сир: КнигаПремудростиИисуса, сынаСирахова

15, 14: GS 17, прим. 1217, 3-10: GS 12, прим. 217, 7-8: GS 15, прим. 8

36, 19: AG 1 и прим. 544-50: LG 50, прим. 11

Соф: Софония3, 9: NA 4

Тов: Книга Товита8, 4-8: GS 49, прим. 10

1 Цар: Первая КнигаЦарств

16, 7: GS 14, прим. 7

2 Цар: Вторая КнигаЦарств

23, 2: DV 11, прим. 3

Числ: Числа11, 16-25: PO 7, прим. 3618, 20: PO 1720, 4: LG 9

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Гал:Послание к Галатам1, 6-9: UR 3, прим. 151, 10: PO 6, прим. 221, 16: AG 24, прим. 71, 31: AG 13, прим. 112, 2: PO 14, прим. 252, 5: PO 4, прим. 62, 20: GS 22; 52, прим.

17; PO 123, 7: NA 4, прим. 63, 27-28: UR 23, 28: LG 324, 3: PO 6, прим. 254, 4-5: LG 524, 4: DV 174, 6: GS 22, прим. 34;LG 44, 19: LG 74, 26: LG 6

БИБЛЕЙСКИЕ ЦИТАТЫ 577

5, 1: PO 6, прим. 255, 13: PO 6, прим. 255, 14: GS 16, прим. 115, 22: LG 4; 38; 405, 26: AA 46, 2: РС 156, 10: AA 46, 15: LG 7

Деян: ДеянияАпостолов

1, 1-2: DV 191, 4-8: AG 5, прим. 301, 7: AG 9, прим. 54;

GS 39, прим. 151, 8: AG 3, прим. 17;

LG 17; 19; 21;24; PO 101, 14: CD 15, прим. 10;

LG 591, 17: LG 241, 25: LG 242, 1-36: LG 192, 1 слл.: LG 242, 4: LG 212, 17-18: LG 352, 33: LG 52, 36: GS 38, прим. 13;

LG 52, 38: SC 9, прим. 242, 41-42: SC 62, 42: AG 6, прим. 36;

25, прим. 16;DV 10; LG 13;РС 15

2, 42-47: LG 10; PO 17,прим. 52

2, 46: CD 15, прим. 102, 47: SC 63, 14: LG 39, прим. 13, 21: LG 484, 8: AG 4, прим. 274, 11: LG 6

4, 12: AG 7; GS 10,прим. 6

4, 13: AG 13, прим. 94, 19-20: DH 11, прим. 314, 27: LG 39, прим. 1;

PO 2, прим. 24, 29: AG 13, прим. 9;

DH 14, прим. 374, 30: LG 39, прим. 14, 31: AG 13, прим. 9;

24, прим. 9;DH 11

4, 32: AG 25,прим. 16; 30;РС 15; PO 21

4, 35: PO 215, 29: DH 115, 32: AG 4, прим. 276, 2-6: LG 20, прим. 46, 4: CD 15; SC 866, 7: PO 4, прим. 18, 1: LG 26, прим. 508, 14-17: AG 14, прим. 218, 18-25: PO 17, прим. 508, 26: AG 4, прим. 278, 29: AG 4, прим. 278, 39: AG 4, прим. 279, 15: LG 249, 27-28: AG 13, прим. 99, 31: AG 4, прим. 2710: AG 4, прим. 2710, 35: LG 910, 38: AG 3, прим. 9;

4, прим. 22; 12,прим. 3;PO 2, прим. 2

10, 44-47: AG 4, прим. 2611, 15: AG 4, прим. 2611, 19-21: AA 111, 24-28: AG 4, прим, 2711, 30: LG 20, прим. 412, 24: PO 4, прим. 113, 1: LG 20, прим. 4


13, 2: AG 4, прим. 27;23, прим. 6; PO3, прим. 19;15, прим. 28

13, 4: AG 4, прим. 2713, 9: AG 4, прим. 2713, 46: AG 13, прим. 914, 3: AG 13, прим. 914, 15-17: AG 13, прим. 1114, 17: NA 1, прим. 214, 22-23: LG 26, прим. 5014, 23: LG 20, прим. 415, 8: AG 4, прим. 2615, 28: UR 1816, 6-7: AG 4, прим. 2716, 9: AG 36, прим. 416, 14: AG 13, прим. 12;

40, прим. 15; PO13, прим. 10

17, 22-31: AG 13, прим. 1117, 25-28: LG 1617, 26: GS 24; NA 1,

прим. 117, 27: AG 317, 28: AA 418, 18-26: AA 1018, 26: AA 119, 8: AG 13, прим. 920, 17: LG 20, прим. 4;

26, прим. 5020, 22-23: AG 4, прим. 2720, 22: PO 15, прим. 3020, 24: LG 2120, 25-27: LG 20, прим. 520, 28: AA 23; LG 9; 20;

PO 11, прим. 6220, 32: DV 2121, 11: AG 4, прим. 2721, 19: LG 2426, 17 сл.: LG 2426, 18: SC 6, прим. 1526, 26: AG 13, прим. 928, 31: AG 13, прим. 9

Евр: Послание кЕвреям

1, 1-2: DV 4, прим. 21, 1: DV 11, прим. 3;

SC 51, 2: AG 3, прим. 11;

LG 132, 10: LG 92, 17: LG 8; PO 3,

прим. 173, 6: LG 514, 7: DV 11, прим. 34, 12: DV 214, 15: AG 3, прим. 16;

GS 22, прим. 24;PO 3, прим. 17

5, 1-10: LG 285, 1-5: LG 105, 1-3: LG 285, 1-2: LG 275, 1: PO 3, прим. 165, 6: LG 55, 8: РС 147, 3: PO 10, прим. 597, 17-21: LG 57, 24: LG 287, 25: PO 137, 26: LG 8; 39, прим.1;

PO 128, 2: SC 8, прим. 229, 11-28: LG 289, 27: LG 489, 28: AG 3, прим. 1610, 5-7: LG 42, прим. 1510, 7: РС 1410, 19: PO 1310, 22: PO 1311, 1: LG 3511, 3-40: LG 50, прим. 1111, 6: AG 7, прим. 4111, 8: PO 2211, 10: LG 5012, 1: LG 50


12, 2: LG 4013, 1-2: PO 8, прим. 4713, 7: LG 50, прим. 1113, 8: GS 10, прим. 7;

IM 2413, 14: GS 43, прим. 13;

LG 9; 50; SC 2,прим. 2

13, 15: LG 1213, 16: PO 8, прим. 4813, 17: LG 27; 37; РС 14

Еф: Послание кЕфесянам

1, 3-14: DV 2, прим. 11, 3: GS 40, прим. 31, 4-5: LG 31, 4: LG 391, 5-6: GS 40, прим. 31, 5: DH 10, прим. 101, 9: DV 21, 10: AG 3, прим. 12;

GS 38, прим. 11;45; 58 и прим. 6;LG 3; 48

1, 12: SC 61, 13-14: GS 40, прим. 31, 14: GS 22; LG 481, 18-23: LG 71, 22-23: LG 7, прим. 81, 23: GS 40, прим. 32, 1-2: AG 14, прим. 192, 6: LG 7; SC 6,

прим. 162, 14-16: NA 4, прим. 82, 16: GS 78, прим. 12, 17-18: UR 2, прим. 132, 18: DV 2; LG 42, 19-22: LG 62, 20: AG 9; LG 19;

UR 2, прим. 102, 21-22: SC 2, прим. 32, 22: PO 22, прим. 66

3, 4-6: DV 173, 8: PO 13; UR 11,

прим. 33, 9-10: PO 13, прим. 93, 9: PO 13, прим. 12;

22, прим. 683, 10: РС 13, 12: AG 13, прим. 93, 19: LG 6; 73, 20-21: GS 93; PO 224, 1-6: LG 504, 1-3: UR 74, 1: AG 15, прим. 264, 4-5: UR 24, 5: LG 324, 7: LG 33; PO 9,

прим. 524, 11-16: AG 7, прим. 43;

LG 7; PO 15,прим. 32

4, 11-12: LG 44, 12: CD 1; LG 28;

РС 1; UR 24, 13: AG 9, прим. 56;

36, прим. 1; GE 2;РС 14;PO 12, прим. 5;SC 2, прим. 4

4, 14: PO 9, прим. 564, 15-16: LG 304, 15: GS 784, 16: AA 2; 3; AG 5;

LG 8; 49;PO 9, прим. 52

4, 22-24: GE 24, 20-24: AG 13, прим. 134, 23: AG 24, прим. 14;

LG 7;UR 7, прим. 2

4, 24: AG 12, прим. 6;21, прим. 7

4, 28: GS 43, прим. 14;72, прим. 16


5, 3: LG 405, 9: CD 115, 10: PO 15, прим. 295, 16: GS 52, прим. 15;

LG 355, 19-20: PO 5, прим. 175, 19: SC 112, прим. 15, 22-33: OT 105, 23-24: LG 75, 24: LG 65, 25-33: GS 49, прим. 105, 25-28: LG 7, прим. 85, 25-27: GS 52, прим. 185, 25-26: LG 6; 395, 25: GS 48, прим. 55, 27: GS 48, прим. 4;

LG 65;UR 4, прим. 22

5, 29: LG 65, 32: AA 11; GS 48,

прим. 9;LG 11

6, 11-17: DH 11, прим. 286, 11-13: LG 486, 12: LG 356, 19-20: AG 13, прим. 9;

24, прим. 9;DH 11, прим. 25

Иак: ПосланиеИакова

1, 4: UR 4, прим. 201, 15: GS 18, прим. 142, 14: LG 14, прим. 132, 15-16: GS 27, прим. 8;

РС 133, 2: LG 405, 1-6: GS 72, прим. 165, 14-16: LG 11

Ин: Евангелиеот Иоанна

1, 1-18: DV 4

1, 3: AG 3, прим. 11;DV 3;GS 38, прим. 10

1, 9: GS 571, 10: AG 3, прим. 111, 12: GS 22, прим. 341, 13: PO 161, 14: AG 3; DV 1,

прим. 2; 17;GS 38, прим. 10

1, 17: DV 2, прим. 12, 1-11: LG 582, 22: DV 19, прим. 33, 5-6: LG 93, 5: AG 7, прим. 39;

LG 143, 8: AA 3; PO 13,

прим. 203, 14-16: GS 38, прим. 123, 16: PO 22, прим. 643, 17: GS 3, прим. 33, 18: AG 8, прим. 473, 29: GS 48, прим. 43, 34: DV 44, 14: AA 16; LG 44, 23: AG 9, прим. 57;

GE 2;SC 6, прим. 17

4, 24: LG 284, 34: LG 42, прим. 15;

РС 14; PO 14,прим. 21; 15,прим. 27

4, 37: AG 28, прим. 35, 29: LG 485, 30: РС 14; PO 15,

прим. 275, 36: DV 45, 39: DV 156, 15: DH 11, прим. 186, 38: LG 42, прим. 15;

PO 15, прим. 276, 44: DH 10, прим. 11


6, 67-68: DH 11, прим. 146, 68: DV 176, 69: LG 39, прим. 17, 18: AG 7, прим. 447, 38-39: LG 47, 39: DV 19, прим. 38, 30: AG 7, прим. 448, 34: GS 13, прим. 48, 44: AG 7, прим. 44;

14, прим. 198, 50: AG 7, прим. 4410, 1-10: LG 610, 11-15: LG 610, 11: LG 6; 27; PO 13,

прим. 1610, 14-18: РС 1410, 14-16: PO 3, прим. 2210, 16: SC 2, прим. 710, 36: AG 3; LG 28;

PO 2; 12, прим.3.11, 52: AG 2 и прим. 7;

LG 13; SC 2,прим. 6; UR 2,прим. 2

12, 16: DV 19, прим. 312, 31: AG 14, прим. 19;

GS 1312, 32: DH 11, прим. 22;

DV 17;LG 3; 48

13, 12-17: OT 413, 13: DH 11, прим. 1213, 34: LG 9; 40; UR 2,

прим. 313, 35: AA 8; CD 30,

прим. 17;GS 93; РС 15

14-17: AG 4, прим. 2314, 6: AG 13; DV 2,

прим. 1; NA 214, 9: DV 414, 16: AG 4, прим. 2014, 26: DV 19, прим, 2, 3

15, 1-5: LG 615, 5: AA 4; SC 8615, 12: LG 4015, 13: GS 32; LG 4215, 14-15: DV 215, 15: CD 16, прим. 13;

LG 2816, 7: UR 2, прим. 416, 12-13: DV 19, прим. 316, 13: DV 19, прим. 2;

20; LG 416, 33: PO 2217, 1-3: DV 2, прим. 117, 1: AG 7, прим. 4417, 3: AA 3; SC 9,

прим. 2417, 4: DV 4; LG 417, 11: OT 517, 14-16: PO 17, прим. 4317, 15-16: PO 3, прим. 2017, 21-22: GS 2417, 21: РС 15; UR 2; 817, 23: PO 8, прим. 4618, 36: DH 11, прим. 20;

LG 1318, 37: DH 11, прим. 20;

GS 3, прим. 219, 6: NA 4, прим. 1319, 25: LG 5819, 26-27: LG 5819, 34: LG 320, 21-23: LG 19; UR 220, 21: AG 5, прим. 31;

CD 1, прим. 2;LG 17; 18; PO 2,прим. 7

20, 22-23: LG 2120, 31: DV 1121, 15-17: LG 19; UR 2,

прим. 921, 15 слл.: LG 2221, 17: LG 8; PO 11,

прим. 68


1 Ин: ПервоеПосланиеИоанна

1, 2-3: DV 11, 10: UR 72, 18-19: UR 3, прим. 152, 20: LG 12; 39,

прим. 12, 27: LG 123, 1: GS 22, прим. 34;

LG 483, 2: DV 7; LG 483, 8: AG 14, прим. 193, 14: РС 153, 16: LG 42; PO 14,

прим. 223, 17-18: GS 72, прим. 163, 17: РС 134, 1: LG 37; PO 9,

прим. 544, 8: GS 38; NA 54, 9: UR 2, прим. 24, 10: РС 64, 11: AG 12, прим. 24, 16: LG 424, 20: GS 24

3 Ин: ТретьеПосланиеИоанна

8: AA 6; PO 8,прим. 45

Иуд: Послание Иуды3: DV 8; LG 12

Кол: Послание кКолоссянам

1, 13: AG 3, прим. 9;14,прим. 19; PO 9,прим. 50

1, 15-18: LG 71, 15-16: LG 661, 15: DV 2; GS 10,

прим. 8; 22;LG 2

1, 16: AG 3, прим. 111, 18-20: UR 2, прим. 21, 18: AA 7; GS 22,

прим. 271, 19: LG 661, 20-22: GS 22, прим. 25;

78, прим. 11, 20: LG 481, 24: AA 16; AG 5,

прим. 32;LG 11; 49; РС 1

2, 9: AG 3; LG 72, 12-13: AG 14, прим. 202, 12: LG 7; UR 222, 19: LG 73, 1-4: LG 63, 1-2: GS 57, прим. 23, 1: SC 6, прим. 16; 8,

прим. 223, 3: РС 6; PO 22,

прим. 693, 4: LG 9; 48; SC 8,

прим. 233, 5-10: AG 13, прим. 133, 11: LG 323, 12: LG 403, 14: LG 42; РС 153, 16: DV 8; SC 112,

прим. 1.3, 17: AA 4; GS 64,

прим. 3; UR 234, 3: AG 13, прим. 74, 5: GS 52, прим. 15;

LG 354, 11: LG 20, прим. 4


1 Кор: ПервоеПосланиек Коринфянам

1, 2: LG 281, 11 слл.: UR 3, прим. 161, 13: UR 1, прим. 11, 18-21: AG 13, прим. 111, 27: PO 152, 3-5: DH 11, прим. 232, 9: GS 39, прим. 183, 7: AG 40, прим. 163, 8: AG 28, прим. 43, 9: AG 15, прим. 25;

LG 63, 10: AG 28, прим. 23, 11: LG 63, 14: GS 39, прим. 203, 16: LG 43, 22-23: GS 373, 23: LG 364, 1: LG 214, 14: PO 6, прим. 234, 15: LG 21; 285, 7: LG 36, 13-20: GS 14, прим. 66, 19: LG 47, 3-6: GS 49, прим. 107, 5: GS 50, прим. 127, 7: LG 11,

прим. 7, 427, 31: GS 39, прим. 16;

LG 42; PO 17,прим. 44

7, 32-35: РС 127, 32-34: LG 42; PO 16,

прим. 387, 32: РС 58, 1: IM 58, 6: AG 3, прим. 118, 9-13: DH 11, прим. 249, 7: PO 20, прим. 619, 14: PO 20

9, 15: AG 13, прим. 109, 16: AA 6; AG 7,

прим. 42; LG 179, 19-23: PO 3, прим. 189, 19-20: PO 109, 19: OT 49, 22: AG 24, прим. 810, 11: DV 15; LG 4810, 17: LG 3; 710, 23-33: DH 11, прим. 2410, 32-33: AG 4110, 33: PO 13, прим. 1911, 18-19: UR 3, прим. 1511, 22: UR 3, прим. 1611, 25: DV 16; LG 911, 26: LG 8; 28; PO 2,

прим. 13; SC 6,прим. 18

12, 1-11: LG 712, 4-11: UR 2, прим. 512, 4: LG 4; РС 812, 7: AA 3; LG 1212, 11: AA 3; AG 23,

прим. 3;LG 12; 32

12, 12-27: LG 4912, 12: AA 18; LG 712, 13: LG 712, 26: LG 712, 27: LG 713, 8: GS 39, прим. 2014: LG 714, 40: AG 2815, 23: AG 21, прим. 515, 24: PO 2, прим. 1515, 26-27: LG 4915, 27-28: LG 3615, 28: AG 2; 21, прим. 615, 42: GS 39, прим. 1915, 45: AG 7, прим. 4515, 53: GS 39, прим. 1915, 56-57: GS 18, прим. 15


15, 58: AA 3316, 17-18: AA 10

2 Кор: ВтороеПосланиек Коринфянам

1, 1: LG 281, 4: PO 13, прим. 181, 7: PO 13, прим. 171, 20: DV 73, 8-9: LG 21; PO 12,

прим. 63, 12: AG 13, прим. 93, 16–4, 6: DV 73, 16: DV 2, прим. 13, 18: LG 504, 4: GS 22, прим. 214, 6: AG 42, прим. 22;

DV 2, прим. 14, 7: PO 13, прим. 114, 10 слл.: AA 16;

AG 25, прим. 19;UR 4, прим. 21

4, 10-11: SC 12, прим. 314, 14: GS 22, прим. 274, 15: LG 274, 16: AG 24, прим. 145, 2: GS 39, прим. 175, 6: LG 6; 485, 8: LG 495, 9: LG 485, 10: GS 17, прим. 13;

LG 485, 14: AA 65, 15: GS 10, прим. 5;

LG 485, 17: LG 75, 18-19: GS 22, прим. 25;

NA 2, прим. 45, 19: AG 3, прим. 105, 21: LG 86, 1: SC 11, прим. 286, 2: GS 82, прим. 5

6, 4 сл.: AG 24, прим. 126, 6-7: DH 146, 10: GS 37, прим. 96, 14-15: PO 3, прим. 207, 4: AG 13, прим. 9;

PO 14, прим. 268, 2: AG 24, прим. 138, 9: AG 3, прим. 13;

LG 8; LG 42;РС 13; PO 17,прим. 49

8, 13 слл.: GS 72, прим. 168, 14: PO 21, прим. 629, 15: SC 610, 3-5: DH 11, прим. 2910, 4: DH 11, прим. 2710, 5-6: DV 510, 8: PO 6, прим. 2111, 2: GS 48, прим. 4;

PO 16, прим. 3911, 7: PO 4, прим. 412, 9: PO 12, прим. 112, 15: AG 12, прим. 4;

25, прим. 20;PО 15, прим. 31

13, 10: PO 6, прим. 21

Лк: Евангелие отЛуки

1, 2-4: DV 191, 28: LG 561, 35: LG 39, прим. 11, 38: LG 561, 41-45: LG 571, 48-49: LG 662, 14: GS 76, прим. 102, 19: DV 8; LG 582, 34-35: LG 572, 34: AG 13, прим. 142, 41-51: LG 572, 51: DV 8; LG 583, 11: GS 72, прим. 163, 22: AG 4, прим. 22


4, 1: AG 4, прим. 224, 18: AG 3; LG 8;

PO 2, прим. 2; 6,прим. 29;17, прим. 53;SC 5, прим. 8

4, 34: LG 39, прим. 15, 34-35: GS 48, прим. 46, 13: LG 196, 37-38: GS 28, прим. 119, 25: GS 39, прим. 229, 58: РС 110, 1: AA 33; PO 10,

прим. 6010, 7: PO 2010, 16: LG 2010, 30 слл.: GS 72, прим. 1610, 39: РС 510, 42: РС 511, 20: LG 511, 27-28: LG 5811, 41: GS 72, прим. 1612, 32: LG 512, 48: LG 14, прим. 1314, 26: AA 414, 27: GS 22, прим. 2615, 4-7: LG 2816, 1-31: GS 64, прим. 316, 19-31: GS 27, прим. 917, 33: GS 24, прим. 218, 22: LG 42, прим. 1519, 10: AG 3; LG 819, 44: NA 4, прим. 920, 35-36: PO 16, прим. 4120, 36: OT 1022, 20: DV 1622, 26-27: CD 16, прим. 12;

LG 2722, 32: LG 25; UR 2,

прим. 824, 26: PO 12, прим. 424, 27: DV 16; SC 6; 9,

прим. 24

24, 44: DV 1524, 45-48: LG 1924, 47: AG 3, прим. 18

Мк: Евангелие отМарка

1, 15: AG 8; LG 51, 24: LG 39, прим. 12, 19-20: GS 48, прим. 42, 27: GS 26, прим. 63, 13 сл.: AG 5; 23, прим. 23, 35: LG 584, 14: LG 54, 26-29: LG 54, 27: PO 226, 5-6: DH 11, прим. 156, 31: PO 87, 10-13: GS 43, прим. 168, 36: GS 72, прим. 169, 23-24: DH 11, прим. 1510, 21: LG 42, прим. 1510, 28: РС 510, 45: AG 3, прим. 14;

DH 11;GS 3, прим. 38;LG 5; 27;OT 4

12, 29-31: GS 72, прим. 1612, 30: LG 4012, 48: LG 14, прим. 1313, 10: AG 9, прим. 5116, 15-16: AG 5; LG 2416, 15: AG 1 и прим. 2;

5; 13, прим. 8;38, прим. 5;DH 13, прим. 33;DV 7, прим. 1;LG 1; 16; 19;OE 3; PO 4;SC 6, прим. 14;UR 2, прим. 13

16, 16: AG 7, прим. 39;14, прим. 20;


DH 11;LG 14; PO 4,примм. 3, 9

16, 20: LG 19

Мф: Евангелие отМатфея

1, 21: CD 1, прим. 11, 22-23: LG 551, 22: DV 11, прим. 33, 16: PO 2, прим. 24, 4: GS 864, 8-10: DH 11, прим. 184, 17: LG 5; PO 55, 3-9: LG 385, 3: LG 42, прим. 155, 9: GS 775, 10: AA 4; LG 23;

PO 8, прим. 495, 13-16: LG 95, 13-14: AG 1 и прим. 4;

365, 16: AA 6; 11, прим. 1;

РС 255, 19-20: LG 14, прим. 135, 43-44: GS 285, 45-47: GS 28, прим. 125, 45: NA 5, прим. 155, 48: LG 40; PO 126, 6: SC 12, прим. 296, 12: LG 406, 20: РС 136, 25: РС 136, 33: AA 77, 1-2: GS 28, прим. 117, 21-22: LG 14, прим. 137, 21: GS 93, прим. 28, 20: РС 1; 139, 15: GS 48, прим. 49, 28-29: DH 11, прим. 159, 35 слл.: AG 12, прим. 39, 36: PO 11, прим. 639, 38: AG 40, прим. 14

10, 1-42: AG 5, прим. 28;LG 19

10, 10: PO 20, прим. 6110, 34-39: AG 13, прим. 1411, 4-5: AA 811, 20-24: DH 11, прим. 1611, 27: DV 2, прим. 111, 28-30: DH 11, прим. 1411, 29 и сл.: AG 24, прим. 10;

DH 11, прим. 1312, 20: DH 1112, 28: AG 14, прим. 19;

LG 513, 24-30: GS 37, прим. 813, 30: DH 11, прим. 1713, 36-43: GS 37, прим. 813, 40-42: DH 11, прим. 1713, 52: LG 2516, 18-19: LG 2216, 18: LG 9; 1916, 19: LG 22; UR 2,

прим. 716, 24: AA 4; GS 22,

прим. 2616, 26: GS 64, прим. 318, 18: LG 22; UR 2,

прим. 718, 20: AA 18; РС 15;

SC 7; UR 819, 4: GS 5019, 6: GS 4819, 11: LG 42; PO 16,

прим. 4219, 12: OT 10; РС 12;

PO 16,примм. 33, 37

19, 21: LG 42, прим. 15;РС 5; 13

20, 26: AG 12, прим. 520, 28: GS 3, прим. 3;

LG 27; 32; РС14; PO 9; UR 721, 33-43: LG 6


21, 42: LG 622, 13: LG 4822, 21: DH 1122, 37-40: AA 8; GS 16,

прим. 1122, 39: GS 41, прим. 923, 3-33: GS 43, прим. 1623, 8: PO 9, прим. 5123, 11: AG 12, прим. 524, 13: GS 37, прим. 824, 31: AG 9, прим. 5025, 26: LG 4825, 30: LG 4825, 31-46: LG 4825, 31: LG 4925, 34-46: РС 1325, 34-45: PO 6, прим. 2825, 40: AA 8; GS 2725, 41-46: LG 14, прим. 1325, 41: LG 4825, 46: LG 4826, 51-53: DH 11, прим. 2128, 16-20: LG 19; 2228, 18 слл.: LG 828, 18-20: DH 13, прим. 33;

LG 24; UR 2,прим. 6

28, 18: AG 5, прим. 29;GS 38, прим. 13

28, 19-20: AG 5; DH 1;DV 7, прим. 1;LG 17

28, 19: DH 14; PO 4,прим. 9

28, 20: DV 20; LG 19; 20;SC 9, прим. 25

Откр: ОткровениеИоанна

1, 6: LG 103, 7: LG 39, прим. 15, 9-10: LG 105, 9: LG 50

5, 12: LG 515, 13: LG 5112, 17: LG 619, 7-8: GS 48, прим. 419, 7: LG 619, 10: LG 35; PO 2,

прим. 519, 16: LG 5921, 1 и слл.: LG 6; 3521, 2: GS 48, прим. 4;

LG 6; РС 1;SC 8, прим. 22

21, 3: LG 621, 4-5: GS 39, прим. 1821, 9: GS 48, прим. 4;

LG 621, 14: LG 1921, 23-24: NA 1, прим. 221, 23: LG 5121, 24: LG 1322, 12-13: GS 4522, 17: LG 4; 6

1 Петр: ПервоеПослание Петра

1, 3-9: UR 2, прим. 141, 3: SC 1061, 10: DV 151, 23-25: DV 261, 23: AG 6, прим. 35;

LG 9; 28;PO 4, прим. 1

2, 1: AA 42, 4-10: AA 3; LG 102, 4-5: SC 142, 5-10: AA 182, 5: LG 6; 34; PO 2,

прим. 3;22, прим. 65

2, 7: LG 62, 9-10: LG 92, 9: AG 15; PO 2,

прим. 3; SC 14


2, 12: NA 5; PO 4,прим. 7

2, 13-17: DH 11, прим. 302, 21: GS 22, прим. 262, 25: PO 11, прим. 61;

UR 2, прим. 113, 15: GE 2; LG 10;

PO 2, прим. 44, 10 слл: PO 6, прим. 284, 10: AA 3; LG 134, 13: LG 115, 3: GS 72, прим. 16;

LG 28; 415, 4: LG 65, 10: LG 41

2 Петр: ВтороеПослание Петра

1, 1: LG 31; 321, 4: DV 2; UR 151, 19-21: DV 113, 10-13: LG 483, 10: LG 683, 13: GS 39, прим. 17;

LG 483, 15-16: DV 11

Рим: Послание кРимлянам

1, 1: PO 31, 5: DV 51, 14-15: LG 271, 16: DV 17; DH 11,

прим. 26;LG 19; 26; UR 21

1, 19-20: DV 31, 20: DV 61, 21-25: GS 13, прим. 31, 21: LG 161, 25: LG 162, 1-11: GS 28, прим. 112, 6-7: DV 3; NA 1,

прим. 2

2, 14-16: GS 16, прим. 93, 23: AG 84, 25: LG 95, 5: AA 4; LG 42;

РС 1; 15; UR 245, 8-10: GS 38, прим. 125, 14: GS 22, прим. 205, 15: GS 52, прим. 175, 18: GS 52, прим. 175, 19: PO 155, 21: GS 18, прим. 146, 4-11: AG 14, прим. 206, 4-5: LG 76, 4: SC 6, прим. 16;

UR 22, прим. 36, 5-11: GS 52, прим. 176, 9: LG 486, 11: РС 56, 12: LG 366, 22: LG 406, 23: GS 18, прим. 147, 14 слл.: GS 10, прим. 48, 1-13: РС 58, 1-11: GS 22, прим. 288, 10-11: LG 48, 11: GS 228, 14-17: GS 41, прим. 88, 15-16: LG 48, 15: GS 22, прим. 34;

PO 18; SC 68, 17: GS 22, прим. 30;

LG 7; 118, 18: AA 4; LG 488, 19-22: LG 488, 19-21: GS 39, прим. 218, 21: DH 15; LG 9; 368, 23: GS 22 и прим.27; LG 488, 25: LG 358, 26: LG 48, 29: GS 22, прим. 27;

LG 2; 638, 32: GS 22, прим. 32


9, 4-5: LG 16; NA 410, 14-15: SC 910, 14: AG 13, прим. 10;

PO 11, прим. 6610, 17: PO 4; 11,

прим. 6611, 11-32: NA 4, прим. 1211, 13-26: LG 611, 13: LG 2411, 17-24: NA 4, прим. 711, 28-29: LG 16; NA 4,

прим. 1111, 28: NA 4, прим. 1012, 1-2: UR 4, прим. 2012, 1: LG 10; PO 2;

SC 3312, 2: GS 37; PO 3,

прим. 21;14 прим. 24

12, 4-5: LG 3212, 4: РС 7; PO 212, 5-8: РС 812, 5: LG 712, 6: AG 28, прим. 112, 10: OE 30; РС 15;

PO 912, 18: NA 5, прим. 1412, 19-20: DH 11, прим. 1613, 1-5: GS 74, прим. 313, 1-2: DH 1113, 5: GS 74, прим. 4;

OT 1113, 9-10: GS 2413, 10: LG 42; РС 1514, 1-23: DH 11, прим. 2414, 10-12: GS 28, прим. 1114, 12: DH 1115, 4: DV 14; SC 3315, 16: AG 23; GS 38,

прим. 14; LG 21;PO 2, прим. 12

16, 1-16: AA 116, 3 слл: LG 33

16, 3: AA 1016, 25-26: DV 1616, 26: DV 5

1 Тим: ПервоеПосланиек Тимофею

1, 12: LG 241, 17: DV 22, 1-4: DH 142, 1-2: SC 53, прим. 42, 4-6: AG 72, 4: AG 42, прим. 21

DH 11;LG 16; NA 1,прим. 2;SC 5

2, 5-6: LG 602, 5: LG 28; 49; SC 5,

прим. 103, 2-5: PO 16, прим. 353, 8-10: LG 413, 12-13: LG 413, 15: LG 6; 84, 6: AG 264, 11-13: PO 4, прим. 24, 14: AG 24, прим. 14;

LG 214, 15-16: PO 135, 3: GS 48, прим. 85, 17: LG 285, 18: PO 20, прим. 615, 22: LG 20, прим. 56, 8: GS 72, прим. 166, 14: DV 4

2 Тим: ВтороеПосланиек Тимофею

1, 6-7: LG 21 и прим. 181, 7: AG 25, прим. 172, 2: LG 20, прим. 5;

PO 11

2, 10: CD 162, 11-12: LG 11; 482, 11: LG 7; SC 6,

прим. 162, 21: CD 163, 16-17: DV 113, 16: DV 113, 17: РС 14, 1-4: LG 254, 2: PO 64, 5: PO 4, прим. 24, 6 сл.: LG 20, прим. 5

Тит: Послание к Титу1, 5: LG 20, прим. 51, 6: PO 16, прим. 351, 9: PO 4, прим. 22, 13: DV 4; LG 482, 14: PO 123, 4: GS 40, прим. 2

1 Фес: Первое Посл. кФессалоникийцам

1, 5: LG 261, 6: AG 13, прим. 151, 9-10: AG 13, прим. 112, 2: AG 13, прим. 92, 3-5: DH 11, прим. 232, 12: PO 9, прим. 502, 13: DV 21; LG 123, 5-7: AG 14, прим. 214, 3: LG 395, 8-9: DH 11, прим. 275, 12-13: LG 20, прим. 45, 12: AA 3; LG 125, 17: SC 12, прим. 30;

865, 19-21: LG 12

5, 19: AA 3; LG 375, 21: AA 3

2 Фес: Второе Посл. кФессалоникийцам

1, 8: DH 11, прим. 161, 10: LG 48; 50,

прим. 172, 15: DV 83, 1: AG 1; DH 14;

DV 263, 6-13: GS 43, прим. 14

Флп: Посланиек Филиппийцам

1, 1: LG 20, прим. 41, 20: AG 13, прим. 91, 23: LG 481, 27: GS 21, прим. 182, 5-8: UR 4, прим. 212, 5: AA 332, 6-7: LG 82, 7-8: LG 42; РС 5;

PO 152, 7: AG 24; РС 142, 8-10: LG 42, прим. 152, 8-9: LG 362, 8: РС 12, 12: LG 482, 21: PO 9, прим. 533, 8: DV 25; РС 63, 10: GS 22, прим. 303, 20: SC 8, прим. 233, 21: LG 7; 484, 3: AA 1; LG 334, 8: AA 14; PO 34, 11: AG 25, прим. 184, 12: PO 17, прим. 514, 14: PO 21, прим. 63

УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕЙСКИХ ЦИТАТ590

СВ. АВГУСТИН (354-430)

passim: LG 2, прим. 1

Вопр. на Семикн.: Вопросына Семикнижие, в семикнигах (Quaestionum inHeptateuchum Libri septem):PL 34, 547-824

2. 73: DV 16, прим. 2

Исповедь, в тринадцатикнигах (Confessionum Libritredecim):PL 32, 659-8681. 1 (PL 32, 661): GS 21, прим. 19

На Ин.: Трактат наЕвангелие от Иоанна (InIoannis EvangeliumTractatus: PL 35, 1379-19762. 4 (PL 35, 1476): AG 14, прим. 236. 1. 7 (PL 35, 1428): SC 7, прим. 2113. 12 (PL 35,1499):LG 64,прим. 2023. 6 (PL 35, 1585): AG 3, прим. 1526. 6. 13 (PL 35, 1613): SC 47, прим. 132. 8 (PL 35, 1646): OT 9, прим. 1850. 6 (PL 35, 1760): GS 69, прим. 1061. 2 (PL 35, 1800): LG 14, прим. 1123.5 (PL 35, 1967): PO14, прим. 23

На Пс.: Рассуждения наПсалмы (Enarrationes inPsalmos): PL 36, 68-1028(пс. 1-79), PL 37,1033-1968 (пс. 80-150)32, рассужд. 2. 29 (PL 36, 299):UR 3, прим. 1844. 23 (РL 36, 508): AG 1, прим. 3;

PO 4, прим. 1

54. 11 (PL 36, 636): AG 4, прим. 2185.24 (PL 37, 1099): LG 49, прим. 486. 4 (PL 37, 1103): LG 19, прим. 3138. 2 (CChr., XL, Turnholti, 1956,

p. 1991): SC 5, прим. 13147. 12 (PL 37, 1922): GS 69, пр. 10

О Граде Божием:К Марцеллину, О ГрадеБожием, против язычников, в22 книгах (Ad Marcellinum DeCivitate Dei contra PaganosLibri viginti duo): PL 41,13-80410. 6 (PL 41, 284): PO 2 и прим. 1418. 6. 2 (PL 41, 537= CSEL XL,

2, 228): DV 12, прим. 618. 51. 2 (PL 41, 614): LG 8, прим.1419. 17 (PL 41, 646): AG 9, прим. 52

О даре упорства,вторая книга к Просперу иИларию (De DonoPerseverantiae Liber adProsperum et Hilariumsecundus): PL 45, 993-103414.37(PL 45, 1015сл.): LG 11,прим.7

О Книге Бытия, букв.: ОКниге Бытия, буквально, вдвенадцати книгах (De Genesiad Litteram Libri duodecim):PL 34, 225-4862. 9. 20: DV 11, прим. 5

О крещ., против донат.:О крещении, противдонатистов,в семи книгах (De Baptismo

СВЯТЫЕ ОТЦЫ И УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ,ЦЕРКОВНЫЕ АВТОРЫ

(в скобках указываются годы жизни)

591


contra Donatistas Libriseptem): PL 43, 107-2243. 19. 26 (PL 43, 152):

LG 14, прим. 125. 18. 24 (PL 43, 189):

LG 14, прим. 125. 28. 39 (PL 43, 197):

LG 14, прим. 12

О Нагорной проповеди Гос-подней по Матфею, в двух кни-гах (De Sermone Domini inMonte secundum MatthaeumLibri duo): PL 34, 1229-13081. 41 (РL 34, 1250): AG 7, прим. 45

О наставлении в вере людейнеискушённых, в одной книге(De Catechizandis Rudibus Liberunus): PL 40, 309-3484. 8 (PL 40, 316): DV 1, прим. 1

О предопр. Святых:О предопределении Святых,первая книга к Просперу иИларию (De PraedestinationeSanctorum Liber ad Prosperumet Hilarium primus): PL 44, 959-992.14. 27 (PL 44, 980): LG 12, прим. 8

О Св. девстве: О Святомдевстве, в одной книге (DeSancta Virginitate Liber unus):PL 40, 395-4286 (PL 40, 399): LG 53 и прим. 315. 15 (PL 40, 403):

LG 42, прим. 13

О супружеском благе,в одной книге (De BonoConiugali Liber unus): PL 40,373-396PL 40, 375-376 и 394: GS 48, прим. 1

О христ. вероуч.: О христи-анском вероучении, в четырёхкнигах (De Doctrina ChristianaLibri quattuor): PL 34, 15-122.3. 18. 26 (PL 34, 75-76 = CSEL 80, 95):

DV 12, прим. 7

О христ. состяз .:О христианском состязании,в одной книге (De AgoneChristiano Liber unus): PL 40,289-31022. 24 (PL 40, 302): AG 3, прим. 15

Пересм.: Пересмотры, в двухкнигах (Retractationum Libriduo): PL 32, 583-6562. 18 (PL 32, 637 сл.): LG 40, прим. 3

Посл.: Послания (Epistolae):PL 3382. 3 (PL 33, 277 = CSEL 34. 2,

р. 354): DV 11, прим. 5

Против соч. Петилиана:Против сочинений донатистаПетилиана, епископа Циртен-ского,в трёх книгах (Contra LitterasPetiliani Donatistae CirtensisEpiscopi Libri tres): PL 43,245-3882. 83 (PL 43, 315 = CSEL 52, р. 112):

DH 10, прим. 8

Против Фавста манихея,в 33 книгах (Contra FaustumManichaeum Libri triginta tres):PL 42, 207-51812. 20 (PL 42, 265): LG 26, прим. 54

Руков.: К Лаврентину, руковод-ство, или о вере, надежде илюбви, в одной книге(Enchiridion ad Laurentinum,

СВЯТЫЕ ОТЦЫ И УчИТЕЛИ ЦЕРКВИ, ЦЕРКОВНЫЕ АВТОРЫ 593

sive de Fide, Spe et Caritate Liberunus): PL 231-290121. 32 (PL 40, 288): LG 42, прим. 12

Слова к народу (Sermones adpopulum): PL 38, 23-1484(Слова 1340); PL 39, 1493-1718 (Слова 341-396)51. 2-3 (PL 38, 335): LG 56, прим. 957. 7 (PL 38, 389): LG 26, прим. 5471.20,33 (PL38, 463сл.): LG 4, пр. 4175. 3 (PL 38, 946): AG 4, прим. 21179. 1 (PL 38, 966): DV 25, прим. 4191. 2-3 (PL 38, 1010): LG 64, прим. 20232. 2 (PL 1108): LG 56, прим. 9266-269 (PL 38, 1225-1237):

AG 4 прим. 21267. 4 (PL 38, 1231): AG 4, прим. 25268. 2 (PL 38, 1232): LG 7, прим. 8340. 1 (PL 38, 1483): LG 32 и прим. 1341. 9-11 (PL 39, 1499 сл .):

LG 2, прим. 1

СВ. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ(1193-1206)

На III Сент.,дист. 33, ст. 3, реш. 1: GS 69, прим. 10

На IV Сент.,дист. 15, ст. 16: GS 69, прим. 10

АМБРОЗИАСТЕР

На Еф.,4. 11-12: LG 21, прим. 22

На 1 Тим.,5. 19: LG 21, прим. 22

СВ. АМВРОСИЙМЕДИОЛАНСКИЙ († 397)

На Лк.,2, 7; 10, 24-25: LG 64, прим. 20

На Пс.,38. 25-26: LG 21, прим. 22

О вдовах (De viduis),4. 23: LG 42, прим. 16

О девстве (De virginitate)1. 8. 52: OT 10, прим. 211.2 гл. 2. 15: РС 25, прим. 18. 48: GS 43, прим. 20

О наставл. дев (De instit. virg.):LG 57, прим. 10

Об обязанностяхслужителей (De officiisministrorum),1. 20. 88: DV 25, прим. 6

Послания (Epistulae)21, к имп. Валентиниану:

DH 10, прим. 848. 5: AG 3, прим. 1563: LG 62, прим. 17

АНАСТАСИЙАНТИОХИЙСКИЙ (640-700)

Слово 2 о Благовещ.,2: LG 56, прим. 5

Слово3. 2: LG 56, прим. 5.

СВ. АНДРЕЙ КРИТСКИЙ(† ок. 720 или 726)

Гом. на Усп. Пресв.Богородицы

гом. 1: LG 56, прим. 5гом. 3: LG 59, прим. 14

Кан. на Рожд. Пресв. Девы,1 и 4: LG 56, прим. 5

На Рожд. Марии,Слово 4: LG 62, прим. 15.


СВ. АФАНАСИЙАЛЕКСАНДРИЙСКИЙ(295-373)

О девств.:LG 42, прим. 14

Послание к Эпиктету,7: AG 3, прим. 15

Против ариан,2. 42: PO 4, прим. 9

СВ. БЕДАДОСТОПОЧТЕННЫЙ(673-735)

Объясн. на Лк. (In LcExpositio),

I, гл. 2: LG 64, прим. 20

На Шестодн. (In Hexaem.),кн. III: AG 4, прим. 21

СВ. БЕЛЛАРМИНОРОБЕРТО (1542-1621):

LG 25, прим. 40

СВ. БОНАВЕНТУРА(ок. 1217-1274)

Апология бедных(Apologia pauperum),

гл. 3, 3: LG 44, прим. 5

Вопр. об избытке(Quaestio de superfluo),

листы 112a -113a:GS 69, прим. 10

На III Сент.,дист. 33, сомн. 1:

GS 69, прим. 10

На IV Сент.дист. 15, ч. II, ст. 2, вопр. 1:

GS 69, прим. 10

дист. 45, ст. 3, вопр. 2:LG 49, прим. 4

Путеводитель души к Богу(Itinerarium mentis in Deum),

Прол., 4: OT 16, прим. 32

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ(331-379)

Гомилия на слова Луки“Сломаю житницы мои”,

2: GS 69, прим. 10

Каноническое посланиек Амфилохию:

OE 26, прим. 32

Посл.261. 2: AG 3, прим. 15

ГЕЗИХИЙИЕРУСАЛИМСКИЙ(† ПОСЛЕ 450)На Лев.

L. 2. 9. 23: LG 21, прим. 22

СВ. ГЕРМАН КОНСТАН-ТИНОПОЛЬСКИЙ (VIII В.)

Гом. на Благовещ.Пресв. Богородицы:

LG 56, прим. 5; 62, прим. 15

На Усп. Пресв. Богородицы:LG 62, прим. 15.

Слово 1: LG 59, прим. 13Слово 2. 357: LG 56, прим. 5.Слово 3: LG 59, прим. 13.

ГЕРХОХРЕЙХЕРСБЕРГСКИЙ(† 1169)

О славе и чести Сыначеловеческого (De gloria et


honore Filii hominis),10: LG 63, прим. 19

ГОДФРИДСЕН-ВИКТОРСКИЙ(1096-1141)

На Рожд. Пресв. ДевыМарии (In Nat. B. M.):

LG 63, прим. 19.

СВ. ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН(330-390)

Апол.II. 22: LG 28, прим. 66

Посл.101: AG 3, прим. 15

Слово41. 16: AG 4, прим. 21

СВ. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ(335-394)

Гомилии на Ев.,гом. 20. 12: GS 69, прим. 10

Опроверж. мненийАполлинария,

17: AG 3, прим. 15

ДИДИМАЛЕКСАНДРИЙСКИЙ(310-395)

О Троице2. 1: LG 7, прим. 8

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ(260-340)

Евангельское приуготовле-ние,

I. 1: LG 16, прим. 20

На Исайю54. 2-3: AG 9, прим. 55

Церковная историяV. 23-24: LG 22, прим. 24V. 24. 10: LG 22, прим. 23VII. 5. 2 (Дионисий): LG 22, прим. 23

СВ. ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ(ок. 315-403)

Ерес.: Шкатулка противоядийот ересей (Panarion),

78. 18: LG 56, прим. 8

СВ. ИГНАТИЙ ВЕЛИКИЙ(† ок. 110)

passim: LG 20, прим. 7

К магн.3: LG 20, прим. 136. 1: LG 20, прим . 12;

PO 7, примм. 41, 427: SC 41, прим. 3513. 1: LG 41, прим. 6

К римл.,Вступл.: LG 13, прим. 11

К смирн.8: LG 20, прим. 13; 26,

примм. 49, 52;PO 5, прим. 13; SC 41, прим. 35

К тралл.2. 3: LG 29, прим . 75; 41,

прим. 93. 1: PO 7, примм. 41, 427: LG 20, прим. 13;

К филад.Вступл.: LG 20, прим. 111. 1: LG 20, прим. 12;2: LG 20, прим. 13;4: LG 28, прим. 73; SC 41,

прим. 35


К эфес.5. 1: LG 27, прим. 616. 1: LG 28, прим. 627. 2: SC 5, прим. 9

СВ. ИЕРОНИМ (ок. 347-420)

Книга против Вигиланция(Liber contra Vigilantium),

6: LG 49, прим. 4

Комм. на Ис.Прол.: DV 25, прим. 52. 3: PO 7, прим. 42

На Гал.,5. 19-21: DV 12, прим. 9

На Мф.,28. 19: PO 4, прим. 9

Посл. (Epist.)22. 21: LG 56, прим. 958. 7: PO 6, прим. 26114. 2: PO 5, прим. 18

Против Иовиниана(Adversus Iovinianum),

1. 26: LG 19, прим. 3.

ИЗРЕЧЕНИЯ ОТЦОВ(APOPHTHEGMATAPATRUM)

PG 65: LG 43, прим. 1

СВ. ИЛАРИЙПИКТАВИЙСКИЙ († 367)

На Мф.,23, 6: LG 2, прим. 1

На Пс.14: AG 9, прим. 55; LG 23, прим. 3467. 10: LG 19, прим. 3

СВ. ИОАНН ДАМАСКИН(673/76-777)

Против иконобор.11: LG 2, прим. 212: LG 4, прим. 4

Точное излож. правосл. веры:4. 14: LG 59, прим. 14

Энкомий на Усп. Пресв.Богородицы

гом. 1. 8: LG 62, прим. 15гом. 2 и 3: LG 56, прим. 9; 59,

прим. 13

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ(† 407)

Гом. 2 на Пятидес.,2: AG 4, прим. 21

На Быт. 3. 8,гом. 17. 1: DV 13, прим. 11

На Деян. Апост.:AG 4, прим. 21

На Еф.гом. 9. 3: LG 7, прим. 8гом. 10. 1: AG 4, прим. 19гом. 20. 2: LG 41, прим. 11

На Ин.гом. 46: UR 15, прим. 1гом. 65. 1: LG 13, прим. 9

На 1 Кор.,гом. 35: AG 4, прим. 21

На Мф.гом. 7. 7: LG 42, прим. 16.гом. 46 (47), 2: LG 38, прим. 9

На Пс.,44. 7: LG 56, прим. 9.


На 2 Тим.,гом. 2. 4: LG 21, прим. 22

О девств.: LG 42, прим. 14

О священстве,2. 2: PO 11, прим. 68

СВ. ИППОЛИТ РИМСКИЙ(† 235)

Апостольское Предание(Traditio Apostolica):

PO 7, примм. 35, 372-3: LG 21, примм. 19, 20; 26,

прим. 56

Об Антихристе, 3: AG 7, прим. 45

СВ. ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ(ок. 140-202)

Изложение апостольскойпроповеди

34 (SChr., 62, р. 87): AG 3, пр. 8

Опроверж. ерес.:Опровержение всех ересей(Refutatio omnium haeresium)III. 2. 2 (PG 7, 847): LG 20 и прим. 10III. 3. 1 (PG 7, 848): DV 7 и прим. 3;

LG 20 и прим. 9III. 11. 8 (PG 7, 885): DV 18, прим. 1;

GS 57, прим. 5III. 15. 3 (PG 7, 919): AG 8, прим. 48III. 16. 6 (PG 7, 925 С - 926 А):

GS 57, прим. 5; LG 13, прим. 10

III. 18. 1 (PG 7, 932): AG 3, прим. 8III. 21. 3 (PG 7, 950) = 25. 1(Harvey 2, р. 115):

DV 16, прим. 3III. 21. 10-22 (Sagnard, р. 370-372):

GS 57, прим. 5

III. 22. 1-3 (PG 955 С - 958 А):LG 13, прим. 10

III. 22. 4 (PG 7, 959 А):LG56 и примм. 6-7

III. 23. 3 (Sagnard, р. 378):GS 57, прим. 5

III. 24. 1 (PG 7, 966 В): LG 4, прим. 3IV. 6. 7 (PG 7, 990): AG 3, прим. 8IV. 17. 5 (PG 7, 1023): LG 17, прим. 22IV. 20. 6-7 (PG 7, 1037):AG 3, прим. 8IV. 26. 2 (PG 7, 1053): LG 20,прим. 10IV. 32. 1 (PG 7, 1071) = 49. 2

(Harvey, 2, р. 255): DV 25IV. 33. 8 (PG 7, 1077): LG 20, прим. 10V. 36. 1 (PG 7, 1222): GS 39,прим. 16

Учение о Нововозглавлении(Recapitulatio): AG 7, прим. 45

ИСААК ДЕ СТЕЛЛА

Слово (Sermo)51: LG 64, прим. 20

СВ. ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ(570-636)

О церковных должностях(De ecclesiasticis officiis),

гл. VII: PO 7, прим. 33

СВ. ИУСТИН († 165)

Апология 1. 65: LG 20, прим. 13

Беседа с Трифоном иудеемгл. 41: LG 17, прим. 22гл. 110: GS 44, прим. 23

СВ. КИПРИАНКАРФАГЕНСКИЙ († ок. 258)

О единстве кафол. Церкви(De Cath. Eccl. unitate),

7: SC 26, прим. 33.

ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА · 2019. 12. 6. · 9 Хотя уже...

Documents

Transcript of ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА · 2019. 12. 6. · 9 Хотя уже...