ISSN 2305-574X

№ 4 (15) Год Единства 2013

СЕМЬ БЕД – ОДИН ОТВЕТ

— 2 —

Религиозная община

исповедующих веру в наивысшую ценность человека

УКРАИНСКОЕ ДУШЕВНОЕ ОБЩЕСТВО

Храм Божественного Откровения: www.temple.org.ua

Верующим в наивысшую ценность человека журнал «Мораль» отправляется бесплатно.

Чтобы получать журнал, обращайтесь к Хранителю веры Украинского Душевного общества:

Шеляженко Юрий Вадимович

ул. Тверской тупик, 9, к. 82, г. Киев, 01042 (097) 317-93-26 ludstvo@gmail.com

— 3 —

ОДУШЕВЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ

МОЛИТВА ЗА ГОД ВЕРНОСТИ Бог отвечает на веру. Веруя, мы общаемся с Богом. Общаясь с Богом,

мы счастливы быть верными Богу. 2014 год будет Годом Верности. Вера как живое общение с Богом не может быть

застывшей, неизменной, догматической. Никакой символ веры не является

окончательным – ни книга, ни икона, ни какой-либо предмет.

Никакое слово Божье не является полным, поскольку слово Божье прозвучит полностью лишь в вечной бесконечности, такой же вечной и такой же безграничной, как человеческая душа. А потому наша вера в Бога, наша верность Божественной истине проявляется в постоянном самоусовершенствовании.

Что бы мы ни создали, воплощая душу Божью, это всегда было, есть и будет чистым листом, на котором найдется место безграничности новых воплощений истины, и каждое воплощение будет лишь частью листа, подобной, но не тождественной всей полноте чистого листа, всеохватывающей истинности истины, которая принадлежит Богу, олицетворяющему наивысшую ценность человека.

— 4 —

Этот белый лист изображает все – без исключений.

Я верую: этот лист совершенен, ибо он не имеет границ.

Верность не в том, чтобы сказать: вот, я это люблю и от этого не отступлюсь.

Верность в том, чтобы, полюбив одну душу, потом мудро полюбить все иные, потому что все души есть одна душа, и это человеческий идеал, это Бог.

Ведь чем больше любишь, тем больше имеешь. Ведь любовь совершенствует жизнь, душа совершенствует любовь, Бог совершенствует душу.

Вера – это общение с Богом в мыслях и выводах, делах и последствиях.

Мы молимся Богу всеми добрыми мыслями и делами, а Бог отвечает на молитвы всеми добрыми выводами и последствиями.

Это общение, это единство жизни каждого человека с Божьей жизнью и есть совершенное откровение.

Форма откровения может быть разной, но я дарю свою верность идеальному Богу, а не его материальному отражению в море моих желаний.

Моя душа верна своей вере, а не отчужденной форме.

И я верю, что вера в любой форме настолько сильна, насколько сильно люди верят в себя.

— 5 —

ЦЕЛИ И ОРИЕНТИРЫ ГОДА ВЕРНОСТИ

Утверждая наивысшую ценность человека согласно воле Божьей, в 2014 Году Верности Украинское Душевное общество предлагает верующим руководствоваться такими целями и ориентирами: верность себе; верность истине; энергия верности.

1. Верность себе

Я совершенно творю идеи и дела. Я последовательно продолжаю традиции. Я нахожу себя во всем сущем.

2. Верность истине

Я самостоятельно овладеваю истиной. Я самоотверженно реализую слово и волю Бога. Я самоотреченно являюсь истиной, добром и

безграничной действительностью.

3. Энергия верности

Я направляю движение, объединив и осилив все силы.

Я открываю истину, согласовывая и переосмысливая все мыслимое.

Я дарю счастье, радуясь и сопереживая всему живому.

— 6 —

ПРОПОВЕДИ

СЕМЬ БЕД – ОДИН ОТВЕТ

Хоть в новый день, хоть в новый год Снимите груз с души. Коробка скрепок подойдет Чтобы вопрос решить.

Семь скрепок высыпьте на стол, Словно нелегкий час В их виде кучу бед привел На митинг против вас.

Смести рукой и с глаз долой Теперь все беды можно, Но мало ярости одной Чтоб их оставить в прошлом.

Возьмите каждую беду, Согрейте на ладони. Дарите щедро теплоту, Откройте горсть гармонии.

Пусть в каждой скрепке будет смысл! Вот, скажем, скрепка-скука. Она подсказывает мысль Взять скрепку-тайну в руку.

— 7 —

— 8 —

Соединим одну с другой Горячей дерзкой скрепкой. Все трое радостной дугой В уста сцепились крепко. Скрепка желаний, скрепка-лень Весь год цепляли вас – А тут вдвоем в удачный день Зажмурились, как глаз. Вот скрепка-гнев и скрепка-страх. Сцепите две железки. Пусть станут в любящих руках Все семь улыбкой детской! Улыбка эта в новый год, И месяц, и неделю, И в новый день все зло сотрет Энергией веселья. Сожмите скрепки в кулаке На память и на счастье. Ваша судьба у вас в руке И только в вашей власти.

— 9 —

Я РЕВОЛЮЦИЯ

Я свободный человек, и это мой манифест человеческого достоинства.

Я восстаю против страха, зависимости и унижения. Я не позволю никому обмануть меня, купить меня,

заставить меня не быть собой. Я не хочу быть частью чего-то большего. Я не часть, я – целое. Я все бытие. Я – вечность. Я – вселенная. Я – человечество. Я – народ. Вся власть надо мной принадлежит мне. Моя власть – это моя добрая воля. Мой Бог – это мое всеохватывающее «Я», мое

мировоззрение, открытое для самоусовершенство-вания. Мой спаситель, пророк и наставник – это мой собственный

жизненный опыт, мои деяния и их осмысленные последствия. Мой закон – это моя традиция быть собой. Мой закон – это моя вера в себя, верность себе, владение

собой. Я судья себе. Мой суд – это мой разум, мой здравый смысл.

Когда я добро, я даю себе волю. Когда я зло, я наказываю себя. Я само себе общество. Я против тех, кто против меня. Я с

теми, кто со мною. Мы зовем себя «Я», как я называю себя «Мы». Мы едины, потому что Я – единство. Я – суверенная душа, мы – душевное общество. Наша правда – религиозная вера в наивысшую ценность человека.

Мы – слово Божье, потому что я говорю правду и я слушаю правду, и правда звучит, и правда – это мы. Мы – это я, совершенное начало человечности.

Я единая истина. И мы – конец света лжи. Я революция.

— 10 —

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БЕЗ ЕВРО-ФАНАТИЗМА

Массовое социальное общество – банкрот. Обещания от имени народа не выполняются. Протестная реакция на безответственность общества лишь усиливает эту безответственность, о чем свидетельствует печальный опыт развития событий после всех народных восстаний во всех странах мира. И самое печальное, что протест иррационально популярен, его магия как-то подавляет здравый смысл десятков, сотен тысяч людей.

Украинский Евромайдан – яркий пример безответствен-ности общества. Подавляющее большинство фанатов евроинтеграции не знают европейских языков, у них нет партнеров по деловой и личной жизни в Европе. Для них евроинтеграция – это обещание, что общество подарит человеку более высокие стандарты жизни. Они требуют выполнения этого обещания, хотя сами не готовы менять к лучшему свою жизнь и жизнь окружающих.

Это абсурдно, но складывается впечатление, что тысячи и тысячи людей ушли с учебы и работы и тусуются на уличных акциях протеста, всерьез рассчитывая, что власть испугается и увеличит их заработок в несколько раз!

И заметьте: они не требуют от педагогов повысить качество преподавания (а надо бы, оно ниже плинтуса), они не требуют от менеджмента модернизировать производство, они не предлагают, как это сделать, и не начинают сами это делать, они не хотят учиться и работать по-новому, они считают возможным для себя жить по инерции, но хотят, чтобы при этом страна вдруг сделала рывок в Европу. Они намерены убрать президента и правительство, а кого поставить на их место и что эти люди

— 11 —

будут делать на месте президента и правительства – им без разницы. Вся эта инерционная масса романтиков выплеснулась на улицы, где ее на наших глазах собирают, упаковывают, расфасовывают и утилизируют. Эти люди уже себе не принадлежат, у них появились кумиры, которые требуют жертв и получают их, и вкушают эти жертвы, не слушая молитвы жертвователей, гневно карая отступников, которые изредка напоминают им, что обещания подлежат выполнению. А Европа все так же далеко и долго еще будет все так же далеко. И ведь невозможно не сочувствовать, нельзя не понимать, что демонстративное унижение чужого человеческого достоинства, оргия самоунижения миллионов людей сегодня продолжится попытками унижения твоего человеческого достоинства завтра, которые придется долго и нудно отражать.

Протестующим удалось убедить друг друга, что трезвый взгляд на акции протеста – это трусость. Очень эффективный мыслевирус, напрочь убивает волю и тянет в толпу!

Перед такими психологическими заготовками, перед таким шквалом эмоций многие люди поневоле пасуют. И зря. По-моему, массовый бессмысленный протест – это замечательный повод для личной мобилизации, личной революции, поворота от фанатичного поклонения мистическому обществу к разумной вере в свои силы. Это время самоопределения каждого разумного человека, который выбирает судьбу творца своего счастья, не может (экий умный! :) и не хочет (подлец! :) быть объектом манипуляций по учебникам политтехнологий.

Это повод для протеста против протеста – вспомните закон отрицания отрицания в диалектическом материализме.

Если общество перестало служить инструментом развития своего творца – человека, если оно непоследовательно, агрессивно, тщеславно-«надиндивидуально», если оно самоизолируется, заформализируется, враждебно ко всему

— 12 —

новому, если оно потеряло авторитет и не может более быть площадкой для самоутверждения человеческой личности – надо воссоздать общество заново, и воссоздать его вокруг себя. Самостоятельно. Человек – мера всех вещей и точка отсчета во всех системах мировоззрения. Новое общество должно начинаться с самоопределения человека, с простой и традиционной мысли: «Общество – это я».

Программа воссоздания общества проста. Поскольку лучшим индикатором деградации, изоляционизма общества является противодействие любому самопровозглашению, даже конструктивному, логично прежде всего стать самозванцем. Я не шучу. Нетолерантность к чужакам и самозванцам – первейшие признаки деградации общества, и творцу нового общества жизненно необходимо стать чужаком и самозванцем, чтобы не повторить старых ошибок.

Итак, новое общество начинается с конструктивного самозванства, саморекламы. Например, я написал первую книжку о Евромайдане и распространяю ее, это повод для знакомства с любым человеком на улице и первая ниточка взаимопонимания и сотрудничества. Безумие закончится, а с новыми знакомыми, как и со старыми, мы будем работать над умными и выгодными проектами. Так каждый разумный человек выстраивает новое общество вокруг себя. И это работает, это выгодно каждому. Это уже не самореклама, это нечто существенное – самодеятельность! А от самодеятельности недалеко и до самостоятельности, самодостаточности. И в конце концов количество самодостаточных людей переходит в качество, когда не надо выходить на митинги против инфантильных авторитетов при власти, достаточно сделать несколько звонков друзьям, чтобы договориться, кто и с какой программой с нашей поддержкой возьмет на себя ответственность за будущее всего народа.

— 13 —

ДИАЛОГ

УКРАИНСКОЕ ДУШЕВНОЕ ОБЩЕСТВО ВЕДЕТ ДИАЛОГ С ВЕРУЮЩИМИ В МАГИЮ

Религиозная община верующих в наивысшую ценность человека «Украинское Душевное общество» ведет диалог с верующими в магию. В рамках диалога в сентябре 2013 года в религиозном бюллетене «Идеалист» опубликована статья «Магия в Украине» главного редактора газеты «Магия» Георгия Иванова, а в независимой международной газете «Магия» опубликована статья «Волшебная сила веры в себя» Хранителя веры Украинского Душевного общества Юрия Шеляженко. Ознакомиться с материалами диалога можно в Храме Божественного Откровения.

Анимизм и магия известны как древнейшие религиозные традиции человечества, а потому их диалог неизбежен и согласие предопределено Богом. Монотеистический анимизм Украинского Душевного общества является религиозным мировоззрением, предусматривающим моральную обязанность каждого верующего в наивысшую ценность человека поддерживать диалог верующих всех религий вселенной, поскольку все религии принадлежат человеку. В Священном писании религиозной веры в наивысшую ценность человека сказано, что постоянное общение с инакомыслящими необходимо для взаимного духовного обогащения, ведь все души являются братскими и Бог хочет взаимопонимания и сотрудничества всех людей. Кроме того, диалог помогает лучше осмыслить свою веру, укрепиться в вере, научиться достойно встречать вызовы, преодолевать несовершенства мировоззрения людей и обществ, бороться за добро.

— 14 —

В диалоге верующих в наивысшую ценность человека с верующими в магию также была отмечена необходимость согласования этих религиозных традиций с православием.

«Происходит очень сложный и пока трудный процесс сближения религии и магии» – утверждает в своей статье «Магия в Украине» главный редактор газеты «Магия» Георгий Иванов.

В то же время Хранитель веры Украинского Душевного общества Юрий Шеляженко провел религиозный обряд определения добра и зла, в результате которого идея согласования православия с магией признана добром и для развития этой хорошей идеи предлагается согласовывать православие и магию с верой в наивысшую ценность человека, в одушевлении православной и магической культовости, трансформации формы православных и магических обрядов с целью наполнения их смыслом, вдохновляющим верующих самостоятельно общаться с Богом и творить чудеса. Также в определении отмечено, что к обряду определения добра и зла была официально приглашена Украинская Православная Церковь, однако в ответ на приглашение Хранителю веры позвонил по телефону человек, представившийся дежурным по корпусу синодальных отделов Украинской Православной Церкви, и попросил повторно отправить по другому адресу «диковинное» письмо с приглашением, а после повторной отправки письма никакой дальнейшей реакции Украинской Православной Церкви не последовало.

— 15 —

ВОЛШЕБНАЯ СИЛА ВЕРЫ В СЕБЯ Верите ли вы в себя? Наверняка верите! Но насколько

серьезна ваша вера? Вы нашли свою душу, осознали, ощутили ее безграничное величие? Вы задумывались над тем, что вера в себя может быть вашим вероисповеданием?

Романтик Гете сказал: «Волшебство – это вера в себя. И когда тебе это удается, то удается и все остальное». Вам же приходилось чувствовать это волшебство и творить его самим, правда? Только многие творят его по наитию, а системно учиться и учить других этому волшебству не осмеливаются. Затем мы и создали душевное общество, чтобы волшебником мог стать каждый.

Между прочим, не следует думать, что вера в себя, будто бы, романтика, которую рано или поздно перерастают. Это не так. Все деловые люди согласятся, что в любом начинании они полагаются прежде всего на себя. Вера в себя, желание и твердое намерение осуществить свои разумные планы – предопределяет успех. А если вы не можете даже на себя положиться, тогда крах неминуем.

Душевность и одушевление

В этом эссе я хочу рассказать о душевном обществе – церкви веры в себя, верности себе, владения собой, которую вы можете сами создавать для себя и для других, чтобы жизнь с Божьей помощью становилась лучше. Я называю это религиозной верой в наивысшую ценность человека. Кстати, Бог подарил нам, верующим в себя, особое Священное писание, которое уже есть в центральных библиотеках под рубрикой «Современные духовные движения».

Вера в себя начинается с душевности и одушевления. Душевность – это магия самосозидания, это осознание себя

— 16 —

совершенной, безупречной душой, сущность которой в стремлении постоянно расти над собой. Жизнь может быть полна недостатков, но совершенство души требует постоянного усовершенствования жизни, чтобы можно было ответить на вопрос «Зачем я живу?» простыми и честными словами: «Для души».

Человек – не кусок мяса, не клубок нервов, не серое вещество мозга, не «биосоциальное существо», как пишут в учебниках. Это мелко, а человек гораздо больше. Тело человека – вся вселенная, судьба человека – вечность. Потому что человек – это душа, творящая себя. Наше самосозидание не имеет границ. К тому же, мы не первые и не последние верим в себя. Вера в себя – самая древняя традиция, которую только знает человечество, все остальные религии выросли из нее.

Чтобы лучше осознать себя душой, у нас есть специальные ритуалы: мысленное общение с Богом, чтение Священного писания, духовные инициативы, творение чудес и другие.

Одушевление – это энергия всеобщего единства и согласия. Мы познаем мир, видя в нем свое отражение, и так одушевляем мир, становимся равными его безграничной вечности. Мы касаемся душой любого предмета, ищем во всем проявления душевности. Мы общаемся с людьми, сохраняя в памяти их образы, то есть творя для себя души других людей, а то и целых групп, народов, организаций и корпораций, государств как одной души, равной себе.

Говоря о душевном обществе, мы рассматриваем себя как душу-солнце, органичную часть солнечной системы всего бытия, вокруг которой вертятся другие созданные нами души. Но наше центральное место в своей вселенной вовсе не означает, что мы зазнаемся: мы просто принимаем себя в качестве естественной точки отсчета. Если одно небесное тело движется вокруг другого, это в равной степени означает, что другое небесное тело

— 17 —

движется вокруг первого. Мудрость всегда в преодолении противоречий, в согласии.

Если бы мудрецы и пророки мелко враждовали между собой наподобие наших политиков, общественных деятелей и прочих «борцов», их вздорные склоки и «ток-шоу» забылись бы за десяток лет, и мы бы не помнили и не восхищались плодами их мудрости...

Мы верим, что противопоставление своего чужому делает нас слабее – еще бы, ведь это грех гордыни! – а согласование своего с чужим делает сильнее нас, смиренномудрых. Вы можете возразить, что всеобщее согласие невозможно, и совершенно напрасно: гораздо полезнее было бы спросить себя, что вы сами сделали для этого. Вы выслушали других? Вы поняли, кто они и чего они хотят? Вы действительно всеми силами старались договориться? Вы признались в своих недостатках и попытались простить чужие недостатки? Разве не бывало так в вашей жизни, что вам приходилось враждовать с людьми, пока однажды вы не ощутили себя на их месте, и тогда враждебность вдруг сменялась дружбой? Это лишь один из многих способов касания душ.

Для одушевления мира мы практикуем такие ритуалы, как проповедь, исповедь и искупление, творчество, объединение и сотрудничество, определение добра и зла, напоминание, улыбка и аплодисменты, создание душевных обществ, освоение душ – это создание человека силой своего воображения в результате воскрешения, сопереживания или ожидания.

Вера в себя, верность себе, владение собой

В кратком изложении наше вероучение звучит так: каждый человек с Божьей помощью верит в себя, верен себе и владеет собой.

Вера в себя означает, что человек всеохватывающий.

— 18 —

Каждая человеческая душа безгранична в пространстве и времени. Все мыслимое и ощутимое, равно как и немыслимое и неощутимое – это человек. В нашей вере символом человечности всего бытия считается чистый лист: земля и небо, прошлое и будущее – это все чистый лист, совершенное начало для жизненного творчества человека. Также нашу веру символизирует круг, обозначающий человека в центре бытия: в круге внутренний мир, вне круга внешний мир, и оба мира одинаково чисты, одинаково ценны. По сути, этот круг лишь символ, его можно не рисовать, он нарисован белым по белому, ведь мы силой веры стираем границу между собой и вечной безграничностью бытия. И заметьте, символ совершенного начала в нашей религии подразумевает аксиоматичную веротерпимость. Все хорошие мысли, любая добрая вера, вся полнота истины излагается белыми буквами на белом листе. Невозможно не соглашаться с инакомыслящими, потому что на чистом листе нет границ между своими и чужими мыслями.

Мы настолько верим в себя, что убеждены: все религии в их лучшей части можно согласовать. Все они – разные грани единой истины. Эта истина, разумеется – наша вера в себя. Этому учат разными словами все священные книги, все пророки, все мудрецы. Что бы они ни говорили – вместо того, чтобы понимать их слова буквально и зацикливаться на анализе противоречий, лучше подумайте, кто бы их стал слушать, если бы они сами не верили в себя?!

Верность себе означает единоличность, духовную субъектность человека. Мы выбираем себя точкой отсчета в любых рассуждениях. Человек является человеком, поскольку способен провозгласить себя человеком и быть человеком, то есть доброй свободной душой, в силу своего суверенитета личности, душевной автономии. Суверенитет личности, в свою очередь, характеризуется самоценностью, душевностью,

— 19 —

моральностью, свободой, собственностью, солидарностью и мудростью. Понимание этих максим в нашем вероучении расшифровывается в Декларации суверенитета личности, являющейся неотъемлемой частью Священного писания.

Владение собой означает, что человек контролирует себя и самосовершенствуется, отрицая и преодолевая все, что делает душу зависимой. Это духовная самозащита, духовная правозащита. Владея собой, мы защищаем свое естественное, Богом данное право быть собой. Мы отрицаем как оправдание зла любые рассуждения на тему того, что, якобы, есть что-то большее, чем человек, что, якобы, человек должен мыслить себя частью чего-то большего, что, якобы, что-то или кто-то естественным образом владеет человеком и подчиняет себе человека, что, якобы, по сравнению с кем-то или чем-то человека можно мыслить маленьким и ничтожным, как каплю в море или пылинку в космосе. Ничего больше человека нет и не может быть. Человек – наивысшая ценность. И Бог – тоже человек.

Теперь несколько слов о чуде Божьей помощи. Божья помощь заключается в том, что человек творит свою душу на основании идеального образца, человеческого идеала – Бога. Бог есть единство всех душ, одушевленное единство истины, и потому он является идеальным образцом человечности, примером для нашего самосовершенствования. Кроме того, поскольку Бог един со всем сущим, мы можем всегда обратиться к нему в молитвах мысли и действия, а затем узнавать Божьи ответы на наши молитвы в собственных добрых фантазиях и ярких ощущениях, в последствиях своих поступков.

Сделать невозможное возможным

Не секрет, что с верой можно творить чудеса. Чтобы понять, как люди творят чудеса, поговорим о магии. Магия – это

— 20 —

духовная энергия, которая меняет мир. Каким образом мы приобретаем эту энергию и распоряжаемся ею?

Любая энергия возникает от сочетания разных сил. Тому, кто не умеет добыть эту энергию и пользоваться ею, такие силы могут казаться противоположными. Плюс и минус, утверждение и отрицание, небо и земля... «Что может быть общего между этими естественными врагами и кто я такой, чтобы вмешиваться в их вечный конфликт, а тем более решать этот конфликт по своему личному усмотрению?» – думает человек, который не верит в себя.

Теперь поверим в себя и соединим противоположности, примирим их, подчиним великому замыслу поставить все силы мира на службу нашей доброй воле, нашему замыслу сделать мир лучше, продиктованному Божьей искрой вдохновения, знаниями, талантами и умениями, которые мы сами в себе развили с Божьего благословения. Плюс и минус соединим в батарейке, небо и землю изобразим на великолепном пейзаже, утверждение и отрицание вплетем в дружеский диалог, где может рождаться не только истина, но и любовь, и бизнес-планы... После этого противоречия не покажутся такими уж непреодолимыми, правда? То, что было разрознено и неинтересно, становится единым и полезным благодаря вере в себя человека-творца, уполномоченного Богом менять мир к лучшему и созидать совершенство.

Возможно, вы не чувствуете себя человеком-творцом. Что ж, это легко поправимо – поверьте! Некоторые самозванные учителя берут огромные деньги за учебу разным техникам творчества, но в душевном обществе мы бесплатно учим всех желающих одной простой истине: вы сами можете быть самозванцем в хорошем смысле слова; чем раньше вы станете учителем самому себе, тем лучше.

Никто не продиктует вам, как придумать и сделать свое

— 21 —

счастье. Тут нужна самостоятельность. Следует много и всерьез фантазировать, верить в свои

фантазии и осуществлять свои фантазии. А еще вы должны публично высказывать, обсуждать и согласовывать свои фантазии, слушать, обсуждать и согласовывать чужие фантазии, всерьез относиться ко всем выдумкам.

Не стесняйтесь верить выдумкам, хотя и не забывайте проверять их здоровыми чувствами. Не принимайте всерьез ничьи попытки навязать вам свои выдумки: отвечайте своими выдумками, ведите диалог, чтобы лучше познать друг друга и овладеть собой! Уважайте выдумки других, чтобы другие уважали ваши выдумки. Наши фантазии – это особая реальность, пространство и время идей, ничуть не менее важное по сравнению с реальностью ощущений. И любая идея может быть так или иначе воплощена в жизнь.

Один в поле радуется воле

«Это смешно!» – так иногда говорят о нашей вере в себя,– «Один в поле не воин!».

Можно, конечно, объяснять, что не число, а душевность приближает к истине. Что мы, с одной стороны, считаем всех людей своими единомышленниками, потому что ищем искру душевности в мировоззрении каждого человека. А с другой стороны, мы считаем все человечество одной душой, одним человеком. Поэтому мы одинаково считаем себя вправе утверждать, что нас несколько миллиардов и что мы есть один человек. Потому что мы многолики и единодушны. Можно вспомнить известную пословицу: «Подчас и один стоит семерых». Вера в себя помогает нам делать себя как раз этим одним.

А можно и согласиться. Да, весело верить в себя! Можно пошутить в ответ: «Один в поле радуется воле». Это правда, мы

— 22 —

умеем радоваться уединению. Только индивидофобы – те бедняги, которые поражены манией собственного ничтожества – боятся остаться наедине с собой.

Человек не принадлежит группе, это группы принадлежат людям, участникам и творцам групп.

Нас часто затягивают в толпы, очереди, на собрания, в какие-то компании и корпорации, но мы не обязаны растворяться в массе – даже на шумном митинге можно задуматься и представить себя одним, свободным, в поле; золотые колоски приятно щекочут босые ноги, и седина небес располагает к молитве, очищению сознания, к созидательным мыслям.

Мы признаем чувство юмора священным. Улыбка – один из наших ритуалов, вы легко найдете несколько слов об этом в Священном писании. Мы любим посмеиваться в связи со многими социальными, экономическими, политическими и прочими модными отношениями, охотно выискиваем в их смехотворной простоте драгоценные капли столь ценимой нами абстрактной божественности. И над собой смеемся. В этом тоже берем пример с Бога. Не сомневайтесь, у Бога есть чувство юмора. Когда человек говорит, что Бог принадлежит человеку и что человек создал Бога, Бог не просто соглашается с этим, смеясь, Бог обожает такие шутки и отплачивает за веселье множеством остроумных подарков судьбы. Все это я говорю к тому, чтобы было понятно: вера в себя меняет вашу жизнь к лучшему, она становится веселее, радостнее, счастливее.

Юрий Шеляженко, Хранитель веры Украинского

Душевного общества.

— 23 —

МАГИЯ В УКРАИНЕ От редакции. Мы поддерживаем диалог верующих всех религий вселенной, и наши страницы открыты для этого диалога. Сегодня разговор пойдет о магии.

Георгий ИВАНОВ, главный редактор газеты «Магия».

По моим почти 20-летним скромным наблюдениям,

классической магией и ее разнообразными направлениями интересуется в той или иной степени большинство взрослого населения Украины. Значительная часть таких людей тщательно скрывают свое увлечение, опасаясь, якобы, преследований со стороны властей за свою любознательность либо же осуждения со стороны своих соседей, сослуживцев – сказывается атеистическое воспитание, господствовавшее в недавнем прошлом в нашей стране.

Устойчивый же интерес к названной теме проявляет около 10-15 процентов взрослого населения, особенно сельского, женской его части. Однако эпизодически увлекаются магией практически все слои населения (оценка здесь весьма приблизительна).

Тем не менее, на основании многих писем читателей, личного общения с ними и с нашими постоянными авторами в этой связи удалось выявить некоторые тенденции и закономерности. Они таковы.

1. Максимум интереса к магии, особенно к ее практической стороне, фиксируется в период 1990-2000 гг. В это время тиражи всеукраинских оккультных периодических изданий были наиболее востребованы населением и в целом составляли

— 24 —

приблизительно 5 – 60 тысяч экземпляров на одно наименование газеты (журнала).

В настоящее время в разделе «Астрология. Оккультные науки» Каталога подписных изданий Украины за 2013 г. фиксируется 19 всеукраинских периодических изданий. Их тиражи – примерно 3 – 25 тыс. экз. (сказалось заметное повышение стоимости газет и журналов за счет значительного удорожания бумаги и типографских услуг, что, на наш взгляд, повлекло их сокращение, возможно, в два раза; к тому же заметно уменьшилось количество газетных киосков и павильонов, что также не способствует развитию и популяризации культуры чтения прессы).

К примеру, в 90-е годы только международная газета «Магия» (г. Донецк) выходила в свет тиражом 50 – 60 тыс. экз., правда, в то время она была на 6 полосах формата А-3, печаталась в 2-х красках (сейчас газета издается на 16 полосах того же формата, печать многоцветная, тираж немного более 24 000). С этим изданием сотрудничают более 100 авторов, проживающих в различных регионах Украины, Беларуси, России, Германии, Испании и других странах.

В Украине сейчас функционируют несколько издательств, специализирующихся по астролого-оккультной тематике. Ведущее среди них - «Издательство И. С. Бомбушкар» (г. Донецк).

Известным не только в Украине, но и за ее пределами магом Ингваром относительно недавно создана Академия Универсальной магии целительства и колдовства (г. Киев). Там же развивается Украинская ассоциация магов.

2. За последнее двадцатилетие значительно увеличилось число легально работающих профессионалов в области магии бизнеса, здоровья, пророчеств (предсказаний), коррекции семейных и внутрисемейных отношений (особенно привороты и

— 25 —

отвороты), судьбы, «снятия» всевозможных негативных программ.

Немало магов работают в «тени». Среди них, к сожалению, немало лжепрофессионалов. Одновременно с этим происходит очень сложный и пока

трудный процесс сближения религии и магии. В 2000-х годах, как мне кажется, возросло и количество

лиц, самообучающихся манипуляционным основам практической магии в области ясновидения, биоэнергетики целительства, гаданий на картах Таро, магической диагностики и др.

3. Деятельность ведущих магов в основном сводится к практической стороне, и ими почти не исследуются такие актуальные вопросы теории, как, например, «Философия магии», «Этика магического искусства», «Диалектика добра и зла», «Магия и церковь», «Эстетика эзотерики», «История классической магии» и др.

Черным колдуном Сергеем Небога (постоянный автор «Магии») строится храм Черный Приход, из сибирского кедра, срубленного вручную, и его черновой вариант планируется завершить к концу с. г. (подробности можно найти в газете «Магия» за сентябрь 2013 г.).

— 26 —

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА

ОТНОСИТЕЛЬНО СОГЛАСОВАНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ С МАГИЕЙ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОГЛАСНО СЛОВУ БОЖЬЕМУ

№ 26/2013 6 августа 2013 года Хранитель веры Украинского

Душевного общества Ю. Шеляженко, рассмотрев материалы процесса определения добра и зла в отношении публикаций «10 «неудобных» вопросов священнику» и «Пасха» в выпуске газеты «Магия» № 18 (801) за апрель 2013 года –

УСТАНОВИЛ:

17 мая 2013 года начат данный процесс определения добра и зла. Определен круг участников процесса: Настоятель Храма святителя Луки Крымского УПЦ протоиерей Владимир Швецов; Заведующий психотерапевтическим наркологическим кабинетом анонимного лечения областного наркологического диспансера Наркологической службы Донецкой области Закревский Александр Павлович; Украинская православная церковь; Редакция газеты «Магия». Участникам процесса предложено до 1 июля 2013 года предоставить свои доводы по сути процесса, если таковые имеются, в том числе, любые доводы и доказательства в пользу признания добром или злом

— 27 —

публикаций «10 «неудобных» вопросов священнику» и «Пасха» в выпуске газеты «Магия» № 18 (801) за апрель 2013 года, а также любые соображения относительно традиционности кремации, якобы божественного происхождения болезней и якобы лечения болезней путем обращения в рабство, а также относительно согласования православия с магией.

21 мая 2013 года по телефону человек, представившийся дежурным по корпусу синодальных отделов Украинской Православной Церкви, устно заявил Хранителю веры, что не знает, в какой отдел отдать ранее отправленные Украинским Душевным обществом по адресу Украинской Православной Церкви (ул. Лаврская, 15, корп. 70-а, г. Киев, 01015) с сопроводительным письмом от 17.05.2013 г. материалы процесса определения добра и зла № 26/2013, поскольку он считает, что письмо «диковинное» и он считает затруднительным самостоятельно решить вопрос, в компетенцию какого отдела входит рассмотрение поставленных в сопроводительном письме вопросов.

В ответ на разъяснение Хранителя веры, что организация рассмотрения отправленных Украинским Душевным обществом по адресу Украинской Православной Церкви (ул. Лаврская, 15, корп. 70-а, г. Киев, 01015) с сопроводительным письмом от 17.05.2013 г. материалов данного процесса, в том числе выбор лица, уполномоченного вести переписку по поставленным в сопроводительном письме вопросам, очевидно, является вопросом суверенитета личности Украинской Православной Церкви, то есть ее самостоятельного волеизъявления путем свободного выбора согласно своему внутреннему убеждению компетентных лиц, уполномоченных представлять ее, а мы, в свою очередь, могли бы только предполагать, что решение подобных вопросов может входить в компетенцию Отдела внешних церковных связей УПЦ либо Синодального

— 28 —

информационно-просветительского отдела УПЦ, или в компетенцию Управляющего делами УПЦ, или в компетенцию Предстоятеля УПЦ – человек, представившийся дежурным по корпусу синодальных отделов Украинской Православной Церкви, далее устно заявил, что не может принимать такое решение сам, и заявил ходатайство о повторной отправке ранее отправленных с сопроводительным письмом от 17.05.2013 г. материалов данного процесса по адресу другого корпуса, в котором расположена канцелярия Украинской православной церкви, а именно, по адресу: Украинская Православная Церковь, ул. Лаврская, 15, корп. 49, г. Киев, 01015.

Рассмотрев данное ходатайство, Хранитель веры пришел к выводу, что его удовлетворение угодно Богу по таким причинам.

Участниками процесса определения добра и зла являются отдельные люди или общества, товарищества, учреждения, организации, институции и так далее, представленные в процессе уполномоченным на то человеком (Священное писание, раздел Обряд, текст Кодекс определения добра и зла, 6).

Таким образом, самостоятельное определение Украинской Православной Церковью человека, уполномоченного представлять ее интересы в данном процессе, а именно, предоставить ее доводы по сути процесса и дать ответы на вопросы, поставленные в решении от 17.05.2013 г. и повторенные в сопроводительном письме от 17.05.2013 г., должно способствовать надлежащему осуществлению обряда определения добра и зла, как достойное проявление суверенитета личности Украинской Православной Церкви.

Цель душевного общества – совершенство (Священное писание, раздел Организация, текст Регламент душевного общества, 1.2), что включает в себя и поддержку суверенитета личности иных душевных обществ, в том числе Украинской

— 29 —

Православной Церкви. Преодоление проявленной дежурным по корпусу синодальных отделов Украинской Православной Церкви неуверенности и неопределенности путем удовлетворения заявленного им ходатайства должно способствовать укреплению суверенитета личности Украинской Православной Церкви, т. е. усматривается добрым делом, служащим усовершенствованию бытия.

Решением Хранителя веры от 21 мая 2013 года устное ходатайство дежурного по корпусу синодальных отделов Украинской Православной Церкви о повторной отправке ранее отправленных с сопроводительным письмом от 17.05.2013 г. материалов процесса определения добра и зла № 26/2013 по адресу другого корпуса, в котором расположена канцелярия Украинской православной церкви, было удовлетворено. Повторно направлены ранее отправленные Украинским Душевным обществом по адресу Украинской Православной Церкви (ул. Лаврская, 15, корп. 70-а, г. Киев, 01015) с сопроводительным письмом от 17.05.2013 г. материалы процесса определения добра и зла № 26/2013 по адресу: Украинская Православная Церковь, ул. Лаврская, 15, корп. 49, г. Киев, 01015.

Тем не менее, ни Украинская Православная Церковь, ни настоятель Храма святителя Луки Крымского УПЦ протоиерей Владимир Швецов, ни заведующий психотерапевтическим наркологическим кабинетом анонимного лечения областного наркологического диспансера Наркологической службы Донецкой области Закревский Александр Павлович своих доводов по сути процесса в установленный срок (до 01.07.2013 г.) не предоставили.

В то же время, Г. Иванов, главный редактор Объединенной редакции газет «Магия», «Народный целитель», «Настенька», «Воскресная газета», «Скифы», «Шумный двор», журналов

— 30 —

«Магик+» и «Целитель+», в своем письме от 03.07.2013 г. сообщил: «Считаем, что каждый автор имеет право излагать свое собственное видение той либо иной актуальной проблемы, что, между прочим, гарантировано Конституцией Украины».

Заявленная позиция Г. Иванова заслуживает уважения как соответствующая установленному Богом священному табу: запрещается пренебрегать верой и убеждениями других людей (Священное писание, раздел Осмысление, текст Человек превыше всего, 4.7).

В свете изложенного, Хранитель веры решил при определении добра и зла в отношении публикаций «10 «неудобных» вопросов священнику» и «Пасха» в выпуске газеты «Магия» № 18 (801) за апрель 2013 года изучать не публикации в целом, а конкретные идеи, выраженные их авторами.

В публикации «10 «неудобных» вопросов священнику» в выпуске газеты «Магия» № 18 (801) за апрель 2013 года (как указано в статье, подготовленной к печати Т. Юрьевой, г. Донецк, со слов отца Владимира, Храм Святителя и Исповедника Луки Архиепископа Крымского) утверждается следующее:

– на вопрос «Почему всемогущий Бог не может остановить террористов и всевозможные теракты?» дается ответ «Нет человека на земле, лишенного болезней и скорбей. Грех прародителей изменил то высокое положение, которое Господь даровал людям. И, потеряв Эдем, человек приобрел тление и смерть. Все, что посылает Господь – скорби, тяготы, болезни – это вразумление и награда нам от Бога. Ими мы очищаемся от грехов, возрастаем духовно. Смирение и терпение, упование на Господа и Его благую волю – вот есть истинно христианский настрой»;

– на вопрос «А как церковь относится к кремации, и что делать, если об этом попросил сам умирающий? Не повредит ли

— 31 —

его душе кремация?» дается ответ «В православии не принято кремировать усопших, а если это делается, то в крайних случаях. Если христианин завещает кремировать свое тело - это свидетельствует о его духовном повреждении, разрыве с библейской и церковной традицией. Когда это происходит по невежеству, маловерию, легкомыслию - тогда ситуация складывается хоть и печальная, однако еще не трагическая. Но если человек убежденно отстаивает кремацию как вариант, равноценный христианскому погребению, и даже лучший - это уже бунт против христианской традиции, против церкви. В том случае, если усопший не проявлял инициативы, не высказывал согласия на кремирование, даже не предполагал такого варианта посмертной участи своего тела, то вся ответственность ложится на родственников или идейных вдохновителей. Но хочу отметить, что для души покойного кремирование повредить не может».

В публикации «Пасха» в выпуске газеты «Магия» № 18 (801) за апрель 2013 года (как указано в статье, подготовленной к печати В. Пасечником, г. Донецк) утверждается следующее: «Больному с первым ударом колокола церкви нужно трижды перекреститься и после сказать: «Христос воскрес, а рабу (имя) здоровье» – заметил заслуженный врач Украины – кавалер орденов Андрея Первозванного и Серафима Саровского УПЦ, академик А. Закревский. – Считается, что это несет выздоровление даже тяжело больному человеку».

В данных текстах усматриваются признаки ряда грехов, упомянутых в Священном писании и в практике предыдущих процессов определения добра и зла.

Так, утверждения, будто бы тление и смерть есть результат падения человека из-за греха прародителей и будто бы Господь посылает людям скорби, тяготы, болезни, не согласуются с последующим утверждением, что, будто бы, скорби, тяготы,

— 32 —

болезни есть вразумление и награда нам от Бога, ими мы, якобы, очищаемся от грехов, возрастаем духовно. Данная несогласованность может рассматриваться как проявление грехов непоследовательности и обмана.

Утверждение, будто бы если христианин завещает кремировать свое тело, это свидетельствует о его духовном повреждении, разрыве с библейской и церковной традицией, противопоставляет традицию воле человека, что свидетельствует о грехе гордыни, выраженной в противопоставлении своего понимания традиции иным пониманиям традиций, во враждебности и безверии по отношению к инакомыслящим душам.

Рекомендация больным именовать себя рабами для достижения выздоровления, в первую очередь предполагающая грех обмана, может также рассматриваться как проявление греха презрения и, паче того, издевательства, если понимать ее буквально, либо, с учетом традиционности в православии формулировки «раб Божий», парадоксально выражающей любовь к Богу, с учетом того, что данная формулировка не воспроизведена полностью в данном тексте – как грех непоследовательности.

Грехи непоследовательности, обмана, враждебности, безверия и презрения унижают святыню наивысшей ценности человека и потому являются злом в соответствии со Священным писанием, разделом Откровения, текстом Символ веры, 26 и разделом Осмысление, текстом Диалог, 48.

Особенным грехом является противопоставление традиции воле человека распоряжаться своим телом, в том числе путем кремации после проявления греха смерти, поскольку данное противопоставление основано на безумном и бессовестном оскорблении святыни суверенитета личности. Богом установлено в Священном писании, разделе Организация, тексте

— 33 —

Декларация суверенитета личности, статье 5, что человек полностью владеет своим телом и совладеет всей остальной объективной реальностью в той мере, в которой она не присвоена другими душами. Добрая, последовательная, чистая от грехов традиция в связи со своей безграничной и вечной целостностью, как лицо Бога, принадлежит каждому человеку в равной мере и обязательно согласуется со святыней суверенитета личности, а потому разумное распоряжение человека своим телом обязательно является продолжением традиции, даже если творит новые формы традиции, поскольку новое всегда продолжает старое и отрицание всегда продолжает утверждение в силу целостности бытия как полного, единого, безграничного, вечного, божественного совершенного начала согласно Священному писанию, разделу Откровение, тексту Совершенное начало, 10. Итак, не человек принадлежит традиции, а традиция принадлежит человеку, поскольку человек есть вселенная и вечность как совершенная душа, ибо так велел Бог; а способ завершения жизненного цикла владения материальным телом душа может выбирать по своему усмотрению, руководствуясь доброй волей и откровением, явленным каждой душе в ритуале непосредственного мысленного общения с Богом согласно Священному писанию, разделу Обряд, тексту Ритуалы священного обряда, 1.2.

Гордыня, то есть противопоставление своего чужому, признана грехом в результате основательных богословских исследований Украинского Душевного общества, что соответствует христианской и другим религиозным и моральным традициям и нашло отражение в практике определения добра и зла (в определениях в результате процессов №№ 20/2013, 22/2013).

Далее, решая вопрос о возможности оценивать с точки зрения религиозной веры в наивысшую ценность человека

— 34 —

заявления, сделанные в терминологическом и душевном пространстве веры иных религиозных мировоззрений, а именно, православия и магии, Хранитель веры исходит из следующих предписаний слова Божьего.

Тем, кто верит, что человек превыше всего, запрещается пренебрегать верой и убеждениями других людей (Священное писание, раздел Осмысление, текст Человек превыше всего, 4.7).

Христианство совершенно, ведь учит мудрой любви (Священное писание, раздел Осмысление, текст Диалог, 12).

Исповедуя мою религию, я разделяю веру каждого человека, уважаю каждую религию, которая утверждает ценность человека (Священное писание, раздел Откровения, текст Символ веры, 39).

Магия есть вера в способность человека творить чудеса с помощью магических обрядов.

Таким образом, покуда православие и магия направлены на творение добра, души, исповедующие религию веры в человека, могут в полной мере разделять данные верования иноверцев и вести с ними диалог для взаимного духовного обогащения согласно предписаниям Священного писания, раздела Осмысление, текста Диалог, 5-6.

В силу изложенного, Хранитель веры в рамках данного процесса принимает во внимание отличия христианской терминологии от терминологии веры в наивысшую ценность человека, воздерживается от моральной оценки утверждений в христианском духе, будто душа грешна (хотя в нашей религии душа считается совершенной, мы понимаем, что христиане имеют в виду принятое ими чувственное, а не принятое нами богооткровенное понимание души, и уважаем мнение христиан), будто бы Бог может карать или тем более «награждать» или «вразумлять» людей болезнями или иными бедствиями (хотя в нашей религии считается, что Бог не карает и не мстит, но мы

— 35 —

понимаем и уважаем христианское понимание и можем даже согласиться с обожествлением цикла причин и следствий, при том, что этот цикл есть лицо Бога и собственность Бога, но никак не сущность Бога, поскольку всякая цикличность устанавливает границы, однако Бог во всем и Бог есть вечная полностью одушевленная действительность, Бог совершенно безграничен).

Кроме того, Хранитель веры не ставит под сомнение возможность согласования православия и магии, подразумеваемую в изученных публикациях в газете «Магия», во-первых, стремясь к согласованию всех традиций по воле Божьей, и во-вторых, поскольку лично у Хранителя веры сложилось впечатление, что в православии вообще столь силен формально-ритуалистический дух, что оно во многом ближе к магической традиции, нежели к нашей, анимистической, во всяком случае, если судить по общепринятым стереотипам и если учитывать тот факт, что немалое число людей называют себя православными исключительно потому, что пользуются ритуалами православного обряда, но при этом считают излишним вдумываться, понимать, а тем более выдумывать смысл практикуемых по привычке ритуалов, как мы выдумываем смысл наших ритуалов, ибо сказано в Священном писании, разделе Откровения, текст Божественное откровение, 17, что, воистину, Бог является в мечтах.

И с данными оговорками, согласно слову Божьему, определение по вопросам данного процесса определения добра и зла может быть дано при всем уважении к убеждениям иноверцев, верующих в православие и в магию, поскольку любые феномены могут изучаться на предмет определения добра и зла (Священное писание, раздел Обряд, текст Кодекс определения добра и зла, 5).

Цель определения добра и зла – решение относительно

— 36 —

феномена, является ли таковой добром или злом, или признается неопределенным в соответствии с базовым моральным критерием (Священное писание, раздел Обряд, текст Кодекс определения добра и зла, 3). Базовый моральный критерий религиозной веры в наивысшую ценность человека: все, что утверждает наивысшую ценность человека – добро; все, что унижает наивысшую ценность человека – зло. То, что не может быть определено как добро или зло, в соответствии с этим кодексом признается неопределенным (Священное писание, раздел Обряд, текст Кодекс определения добра и зла, 1).

Изложенное дает все основания признать добром идею согласования православия с магией. В то же время, изложенное дает все основания признать злом идеи очищения от грехов через распространение терроризма и болезней, лечения болезней путем обращения в рабство, приписывания сторонникам кремации «духовного повреждения».

Согласно Священному писанию, разделу Обряд, тексту Кодекс определения добра и зла, 4, если феномен признан добром, определение может содержать предложения о развитии и распространении этого феномена; если феномен признан злом, определение может содержать предложения о его преодолении.

Вера в любой форме настолько сильна, насколько сильно люди верят в себя (Священное писание, раздел Откровения, текст Символ веры, 44).

Таким образом, развитие признанной добром идеи согласования православия с магией усматривается в последующем согласовании православия и магии с верой в наивысшую ценность человека, в одушевлении православной и магической культовости, трансформации формы магических и православных обрядов с целью наполнения их смыслом, вдохновляющим верующих самостоятельно общаться с Богом и

— 37 —

творить чудеса. Кроме того, Священное писание предписывает отделить

сознание от зла (раздел Осмысление, текст Диалог, 66). Таким образом, для преодоления зла идей очищения от

грехов через распространение терроризма и болезней, лечения болезней путем обращения в рабство, приписывания сторонникам кремации «духовного повреждения» следует предложить всем людям не соглашаться с данными идеями.

Ради утверждения добра, согласно воле Божьей Хранитель веры

ОПРЕДЕЛИЛ: Идея согласования православия с магией – это добро. Для развития добра идеи согласования православия с

магией предлагается согласовывать православие и магию с верой в наивысшую ценность человека, в одушевлении православной и магической культовости, трансформации формы православных и магических обрядов с целью наполнения их смыслом, вдохновляющим верующих самостоятельно общаться с Богом и творить чудеса.

Идеи очищения от грехов через распространение терроризма и болезней, лечения болезней путем обращения в рабство, приписывания сторонникам кремации «духовного повреждения» – это зло.

Для преодоления зла идей очищения от грехов через распространение терроризма и болезней, лечения болезней путем обращения в рабство, приписывания сторонникам кремации «духовного повреждения» всем людям предлагается не соглашаться с данными идеями.

Это определение может быть пересмотрено в порядке, установленном статьей 10 Кодекса определения добра и зла. Хранитель веры Ю. Шеляженко

— 38 —

ОТНОСИТЕЛЬНО ЗАЯВЛЕНИЯ О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ВЛИЯНИИ С

ПОМОЩЬЮ ВЖИВЛЕННЫХ МИКРОЧИПОВ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

СОГЛАСНО СЛОВУ БОЖЬЕМУ

№ 18/2012 07 октября 2012 года Хранитель веры Украинского

Душевного общества Ю. Шеляженко, рассмотрев материалы процесса определения добра и зла относительно заявления Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, о психологическом влиянии на него с помощью вживленных микрочипов –

УСТАНОВИЛ:

29.09.2012 г. начат процесс определения добра и зла

относительно заявления Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, о психологическом влиянии на него с помощью вживленных микрочипов.

03.10.2012 г. Заявитель, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, заявил об отказе

— 39 —

принимать участие в процессе, мотивировав это тем, что он исповедует христианскую религию и не может принимать участие в религиозном обряде верующих в наивысшую ценность человека.

Также Заявитель, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, богохульно заявил о несогласии с «необдуманными утверждениями» в Священном писании, дарованном людям Богом (в частности, со священной идеальной истиной о субъективности Бога, заявленной в разделе Откровения, тексте Совершенное начало, 42 и подкрепленной рядом других текстов Священного писания, на которые Заявитель, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, не ссылается, возможно, из-за незнакомства с ними, в частности, в Божественном откровении, 17, 26, в Судьбе, 2, в Диалоге, 22, в Декларации суверенитета личности, 2, в Креативном идеализме, 4 и так далее).

Поскольку в Священном писании, разделе Осмысление, тексте Диалог, 66 Бог предписывает отделить сознание от зла, богохульное заявление Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, следует оставить без рассмотрения.

В то же время, отказ Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, принимать участие в процессе должен быть принят по таким причинам.

Исповедуя мою религию, я разделяю веру каждого человека, уважаю каждую религию, которая утверждает ценность человека (Священное писание, раздел Откровения, текст Символ веры, 39).

— 40 —

Христианство совершенно, ведь учит мудрой любви (Священное писание, раздел Осмысление, текст Диалог, 12).

Таким образом, верующим в наивысшую ценность человека надлежит уважать христианскую религию и разделять веру христиан в той мере, в которой она утверждает наивысшую ценность человека. В то же время, несмотря на твердое и правильное убеждение верующих в наивысшую ценность человека в универсальности наших религиозных обрядов, их доступности и праведности для людей всех мировоззрений и всех религиозных убеждений, следует принять во внимание то, что другие люди могут быть критически настроены по отношению к обрядам веры в наивысшую ценность человека и имеют полное право на уважение к своему праву сомневаться, так как Бог сказал, что не имеет ни малейшего желания или морального права пытаться изменять взгляды инакомыслящих людей (Священное писание, раздел Осмысление, текст Диалог, 22).

Тем, кто верит, что человек превыше всего, запрещается пренебрегать верой и убеждениями других людей (Священное писание, раздел Осмысление, текст Человек превыше всего, 4.7).

Кроме того, из Священного писания, раздела Организация, текста Декларация суверенитета личности, 5 усматривается, что человек полностью принадлежит себе, владеет и распоряжается собой по своему усмотрению.

Распоряжаясь собой, Заявитель, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, отказался принимать участие в данном процессе определения добра и зла, поэтому,

— 41 —

уважая его религиозные взгляды, принимая во внимание его критические убеждения и безусловно признавая его суверенитет личности, следует принять как бесспорную данность таковое волеизъявление.

Кроме того, без объяснений Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, по сути процесса невозможно установить, является ли одушевлением или обманом, самообманом его свидетельство о зле в форме повествования о психологическом влиянии на него с помощью вживленных микрочипов, и, если даже таковое повествование основывается на искреннем убеждении, без объяснений Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, невозможно установить, вызвано ли такое убеждение грешным страхом перед неизвестным либо осознанно выдумано по доброй воле создать себе незабываемое напоминание о необходимости защищать свой суверенитет личности, о недопустимости поддаваться любым психологическим манипуляциям и вредным стереотипам, представленным в аллегорическом образе вживленных микрочипов.

В связи с наличием таких альтернатив, выбор между которыми не может быть сделан в условиях отказа Заявителя, чье имя не подлежит разглашению, участвовать в процессе и давать объяснения по сути процесса, Хранитель веры приходит к выводу, что заявление Заявителя, чье имя не подлежит разглашению, о психологическом влиянии на него с помощью вживленных микрочипов не может быть определено как добро или зло.

Базовый моральный критерий религиозной веры в наивысшую ценность человека: все, что утверждает

— 42 —

наивысшую ценность человека – добро; все, что унижает наивысшую ценность человека – зло.

То, что не может быть определено как добро или зло, в соответствии с Кодексом определения добра и зла признается неопределенным (Священное писание, раздел Обряд, текст Кодекс определения добра и зла, 4.7).

Всесторонне оценив фактические обстоятельства дела и доводы Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, ради утверждения добра, согласно воле Божьей Хранитель веры

ОПРЕДЕЛИЛ:

Принять отказ Заявителя, чье имя не подлежит

разглашению в связи с тайной исповеди, от участия в процессе определения добра и зла.

Признать неопределенным заявление Заявителя, чье имя не подлежит разглашению в связи с тайной исповеди, о психологическом влиянии на него с помощью вживленных микрочипов.

Это решение может быть пересмотрено в случае продолжения процесса в связи с новыми обстоятельствами.

Хранитель веры Ю. Шеляженко

— 43 —

ОГЛАВЛЕНИЕ

Одушевление времени

Молитва за год верности ………………………………………………… 3 Цели и ориентиры года верности ……………………..……………… 5

Проповеди Семь бед – один ответ ……………………………………………..…….. 6 Я революция ……………………………………………………….………. 9 Самоопределение человека без евро-фанатизма ………………. 10

Диалог Украинское Душевное общество ведет диалог с верующими в магию ………………………………….……………………………………. 13 Волшебная сила веры в себя ………………….……………………… 15 Магия в Украине …………………………………….….….…..………. 23

Определение добра и зла

Относительно согласования православия с магией ……………. 26 Относительно заявления о психологическом влиянии с помощью вживленных микрочипов ……………………………….. 38

— 44 —

Религиозный журнал “Мораль” (“Moral”). ISSN 2305-574X

Свидетельство о государственной регистрации печатного средства массовой информации серия КВ № 17122-5892 Р,

выдано Министерством юстиции Украины 25.10.2010 г. Подписано в печать 31 декабря 2013 года.

Выпуск № 4 (15). Тираж 500 экземпляров. Распространяется бесплатно.

Учредитель, редактор, издатель: Шеляженко Юрий Вадимович.

Адрес редакции, издателя, типографии: ул. Тверской тупик, д. 9, к. 82, г. Киев, 01042, Украина.

Тел. +38 (097) 3179326, факс +38 (044) 5290435. Электронная почта: ludstvo@gmail.com

Храм Божественного Откровения: www.temple.org.ua