O or de curs ca toate celelalte. Vorbim despre prefaa literaturii i cu ct avansm n detalii, cu att ajungem s facem mai multe legturi ntre lucruri la care nu ne-am fi putut gndi. Psalm denumire acordat mai multor texte lirice, scrise de autori diferii i totui avnd aceeai personalitate ascuns n versurile fiecruia: Dumnezeu. Voi lua ca exemplu, dndu-le o denumire destul de vag i totui simbolic, nceputul i sfritul Dosoftei i Arghezi. Dosoftei nceputurile literaturii n versuri n literatura romn, om al Bisericii, atent n a nu trda textul biblic, lucru de ateptat, de altfel, din partea unui om care vorbete n numele Celui de Sus. Scopul real: clarificarea i accesibilitatea cuvintelor cretine fa credincioi. Aparenele: demonstrarea unei creativiti impresionanonante. Cum rmne cu Arghezi? Personalitate cu influene divine confuze, care transform psalmul n metod de interpretare complex a nsei existenei lui Dumnezeu: de la reprouri, tgad i dezamgiri acute cu privire la crmuirea Domnului asupra lumii pn la slav, mulumire, rug, cin, echivalente cu chemarea divinitii n ntregul uman. Lum ca extremiti Psalmul 101 al lui Dosoftei i unul din Psalmii lui Arghezi, spre exemplu, Psalmul VII. Psalmul lui Dosoftei: modalitate prin care cretinul nva s cheme divinitatea, i simte nevoia i o slvete. Pentru o imagine clar a constatrilor efectuate, versurile Doamne, mi-ascult de ruga/ Ce m rog din vriame lung/ i strigarea mea s marg/ Spre tine s sneleag reuesc s completeze imaginea de ansamblu. Psalmul lui Arghezi: Dumnezeu este vinovatul n evoluia unei lumi, pe care, conform scriselor, a creat-o i a lsat-o pe mna nimnui. Faptul c nimeni nu-l cunoate i c absena lui persist strnete revolt n mintea arghezian i creeaz haosul n lumea cuvintelor. .n paradisul Evei, prin pdure/ Ca i n vecii triti de mai trziu/ Gura ta sfnt, toi Prinii tiu,/ Nu s-a deschis dect ca s ne-njure. Fie regret cele spuse n ali psalmi, fie acuz cu i mai mare ndrjire, Arghezi creeaz o gam variat a psalmului, transformndu-l la orice schimbare interioar. Dosoftei? Fidel unei evoluii alturi de Dumnezeu n care via omului ascunde, sau nu, un rol exact, cu destinaie spre mntuire. AadarDosoftei vs Arghezi sau invers?

Pentr-aceea ni s-au prut smereniii noastre a hi lucru de treab i de folos de spsenia tlcovnia acetii svinte cr a svntului proroc David, carea este plin de rug i plin de tainele cele mare a lui Dumnezu. Pentr-aceea cu mult trud i vremendelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris (1) Undeva dup anul 1665 Dimitrie Barila, fiul lui Leontie i al Mariei (altfel numii Leontar i Misira), n vrst de patruzeci i unu de ani, clugrit sub numele de Dosoftei, ncepe s versifice psaltirea, simultan cu traducerea acesteia n limba romn din slavon, urmnd aadar Septuaginta, versiune tradiional i specific ortodoxismului. La acea dat ineditul demers cultural pentru spaiul romnesc nu aparinea ns unui neofit. Dosoftei, aflat pn n 1653 n anturajul mitropolitului Varlaam, sub ale crui auspicii i va fi conturat profilul intelectual, realizase deja primele traduceri i crochiuri poetice, era bun cunosctor al limbilor clasice (elin, latin) precum i a unor limbi i culturi moderne (polon, ucrainean, rus, neogreac), fiind pe deplin pregtit pentru o provocare cultural i artistic deconcertant. De asemenea nvatul clugr, traductor i poet numit Dosoftei nu era un personaj anonim, retras n chilia vreunui schit pierdut n pduraticele mguri ale Moldovei natale, ci un om al timpului su, ba chiar mereu cutnd s anticipeze cu un pas mersul strmb al vremurilor, sub a cror implacabilitate a refuzat a se afla, dar care finalmente nu l-au iertat pentru ndrzneala sa, ndeobte n a se situa politic fi mpotriva partidei care nchina ara necredincioilor pgni. Episcop din 1658 (la doar treizeci i patru de ani!), prieten al lui Miron Costin i al lui Dositei Notara (viitor patriarh al Ierusalimului), mitropolit al Moldovei din 1671, Dosoftei i tiprete, n 1673, la Uniev, n Polonia, Psltire a svntului proroc David (Psaltirea n versuri). n cei peste zece ani de vldicie n scaunul mitropolitan activitatea crturreasc i tipografic desfurat de Dosoftei este covritoare, stvilit fiind doar de misiunea diplomatic din ianuarie 1684 cnd, trimis fiind n Rusia, cu intenia de a accepta suzeranitatea arului, Dosoftei este oprit la Kiev. Revine efemer n ara natal odat cu expediia antiotoman a regelui polon Sobieski, demers sfrit trist, prin prsirea capitalei moldave incendiate i un ndelung i dezolant refugiu cu note de semicaptivitate n exil la Stryj i Zolkiev. Anatemizat de patriarhul Constantinopolelui, excomunicat i depus din treapt de sinodul de la Iai din 1688, hruit de ostilitatea clerului catolic i unit din Zolkiev, mcinat de un acut dor fa de plaiurile natale, Dosoftei continu s traduc din limba greac n limba rus chiar i lucrri laice, i ca mijloc de subzisten. Optimistul Dosoftei de odinioar las loc dezamgirii provocate de o ndelung ateptare n incertitudinile provizoratului, iar inima acestui romn cum puini cunoscuse cultura naional pn n acel moment nceteaz a mai bate, printre strini, n ziua de treisprezece decembrie a anului 1693, curnd dup mplinirea vrstei de aptezeci i unu de ani. Psaltirea n versuri (1673) constituie, desigur, o realizare insolit n spaiul cultural romnesc, i aceasta deoarece ortodoxismul, tradiionalist i conservator prin excelen, nu favoriza principial un asemenea experiment artistic necutumiar. De asemenea,

antecedentele traducerii n limba romn a psaltirii, chiar i n proz, erau destul de timide la acea dat, dar variante existau, anume Psaltirea cheian (1482), Psaltirea Hurmuzaki (1500-1520), Psaltirea slavo-romn a lui Coresi (1577). Cu argumente pro i contra, ntr-o disput acerb i adeseori partinic, realizarea artistic a lui Dosoftei a fost raportat, cu o acribie documentar impecabil, la opera similar a umanistului polonez Jan Kochanowski, Psalter Dawidow, datnd din 1579 (aadar anterioar cu aproape un secol). C Dosoftei va fi cunoscut i folosit opera lui Kochanowski, cu siguran, faptul n sine fiind pe deplin salutar i nu blamabil. n ce msur realizarea artistic de excepie a autorului romn este ndatorat predecesorului su polon o considerm a fi, finalmente, o disput futil i prea puin productiv istoriei limbii literare romneti i istoriei literaturii romne, ci eventual mai degrab unor studii de stilistic i de literatur comparat care nu ar reui, concluziv, dect s i flateze pe ambii autori. ntruct studiul nostru este axat pe relevarea modalitii n care sacrul a fost receptat i exprimat n opera poetic ntemeietoare a literaturii romne vom aduce cuvenitul omagiu comparativismului interlingvistic, dar ne vom concentra atenia i metodologia asupra unei analize intralingvistice, pe deplin relevante n ceea ce privete mutabilitatea sau imutabilitatea expresiei i expresivitii sacrului n variantele psaltirilor datnd din 1482, 1500/1520, 1673 i, ca punctus terminus al cltoriei diacronice, referenialitatea contemporan prin ultima versificare dup Septuaginta, datorat, n 2001, lui Bartolomeu Valeriu Anania. Considerm c astfel vom dobndi o perspectiv corect i relevant asupra locului i rostului expresivitii sacrului n prima oper poetic a literaturii romne, datorat mitropolitului Dosoftei, naintemergtorul i fondatorul datorit cruia au fost posibili, peste ani, un Eminescu sau un Arghezi Ceea ce frapeaz din perspectiv teologic la traducerea versificat a lui Dosoftei, ca abatere de la literalitate, nu poate ns dect s ncnte prin prisma literaritii, a valenelor artistice ale limbajului folosit. Avem n vedere o permanent predilecie a autorului pentru autohtonizarea sacrului prin intermediul expresiei poetice care favorizeaz adeseori apelul la formulri populare, desigur libertate considerabil fa de principialitatea unei fideliti fa de canonul lingvistic al originalului slavon, dar familiaritate i dragoste familial fa de cultura i cititorul virtuali crora se adresa prezumtiv Dosoftei. Altfel spus, n momentul n care Dosoftei i-a propus s traduc i s versifice psalmii biblici a fost nevoit s opteze, contient sau nu, fie pentru canonul scripturistic, nscriindu-se astfel onorabil, dar strict, ntr-o tradiiei ecleziastic, fie pentru cultura vie a poporului su, asumndu-i astfel o responsabilitate suplimentar, aceea de modelare i de configurare a unui nceput de drum i deci a unei ntregi virtuale paradigme. Din fericire pentru istoria literaturii romne, Dosoftei nu a ezitat i nu a pregetat. 1482: Glasul Domnului spre ape, Zeul slaveei tur spre ape multe. (28, 3, p. 83) (2) 1500: Glasul lui Dumnedzu la ap, Dumnedzul slaveei tunr, Domnulu la ap mult. (28, 3, p. 109) (3) 1673: Glasul Domnului toarn cu smid-n pohoaie / i turn-ntr-ape multe cu fulgere-n ploaie. / Glasul Domnului face holbur pre mare, / De-o mfl cu unde i cu valuri mare. (28, 9-12, p. 65) (4) 2001: Glasul Domnului peste ape; / Dumnezeul slavei a tunat, / Domnul peste ape multe. (28, 3, p. 646) (5) n aceste versete pe Dosoftei l-a preocupat realizarea unei descrieri ct mai nfricotoare a consecinelor mniei i implicit o reprezentare a mreiei i a atotputerniciei divine. Se constat cu uurin introducerea, n virtutea acestei raiuni, a unor versuri suplimentare, inexistente n textul Septuagintei, creaie a autorului, referitoare la marea dezlnuit, care nu schimb sensul versetului original, ci doar reiau i augmenteaz ideea din versurile anterioare. ns frapant rmne n primul rnd opiunea autorului pentru expresia toarn cu smid-n pohoaie, prin care anticipeaz expresia aversei, n versiunile anterioare existent doar n a doua parte a frazei, precum i introducerea, la finalul frazei, a fulgerelor n ploaie, care repet aceeai idee. Att smida (cu sensul de grindin) ct i pohoaiele sau holbura aparineau limbajului popular autohton viu (primul cuvnt, de origine incert, al doilea, slav, iar ultimul, ipotetic latin). 1482: No aa, necuratiloru, no aa, ce ca pulberia ce o mtora vntul den faa pmntului. (1, 4, p. 2) 1500: Nu e aea, necuraii, nu e aea, c e ca prahul acela ce-l mtur vntul despre faa pmntului. (1, 4, p. 87) 1673: Iar voi, necurai, ca pleava, / De srg ve cunoate-v isprava. / Cnd s-a vntura dintr-are vravul, / i cu grul n-i cdean fare, / Ce ve fi suflat cu spulbrare. (1, 15-20, p. 11) 2001: Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu!, / ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului (1, 4, p. 620) Ca tehnic poetic, Dosoftei reia, conform obiceiului su, ntr-o formul amplificat, ideea din expresia de baz. Doar c, de aceast dat, mai evident dect n exemplul anterior, autorul imprim o viziune romneasc imaginii biblice. Astfel pulberea respectiv prahul devin pleava i vravul separate prin vnturare de grul care rmne curat n arie, o aluzie alegoric transparent la Judecata de apoi. ntlnim aici o imagine a universului patriarhal, de un realism rnesc desprins din datele cotidianului, creaie indubitabil a romnului Dosoftei tritor n realitile specifice poporului su, care l inspir nemijlocit, oferindu-i material poetic. O influen similar poate fi detectat i n dezvoltarea unor versete ale psalmului 103: 1480: Ce rsrii pajite viteloru i iarba n slujba oaminilor. Se scoi pne din pmntu, / i vinulu veselete nema omului. (103, 14-15, p. 336-337) 1500: Rrsri pajitei viteei i iarba la slujba oamensrilor. A scoate pnre den pmnt / i vinrulu veseleate nrima omului; (103, 14-15, p. 173) 1673: Tu dai fnului s creasc, / Dobitoacelor s pasc, / i creti pajitea cea moale, / De scoate grul din foale, / De- culeg oamenii hran / S le hie i pre iarn. / C scot pita cu sudoare / S mnnce la rcoare, / Din pmnt agonisit / Pre porunca ta cea svnt. / i le-ai dat vinul s- fac / Veselie, s le plac. (103, 55-66, p. 236) 2001: Cel ce face s rsar iarb pentru vite / i verdea spre slujirea oamenilor, / ca s scoat pine din pmnt, / i vinul ce veselete inima omului; (103, 14-15, p. 734) Fr a prsi ideea central a originalului biblic, Dosoftei exprim poetic i fidel o fil din existena rustic a plaiului su natal, unde ranii moldavi credincioi se nfrupt cumptat din roadele pmntului binecuvntat de divinitate. Pn i divinitatea nsi pare a fi de prin partea locului:

1482: Vietoriul la ceriure rde-a de ei, i Domnul bate- giuc de ei (2, 4, pp. 3-4) 1500: Carele viia n ceriu rride-i de ei i Domnulu btu-i gioc lor. (2, 4, p. 87) 1673: C Dumnezu toate vede / Din scaunul su ce ede / n ceri, unde odihneete, / De-acolo pre to prvete. / Pe pizmaii i prii / Domnul va rde de nii / i-i va mustra de ocar / Pentru care-al suprar. (2, 17-24, p. 12) 2001: Cel ce locuieten ceruri i va rde de ei, / Domnul i va luan btaie-de-joc. (2, 4, p. 621) ntlnim n acest portret al lui Dumnezeu o mostr gritoare de imaginar popular romnesc medieval. Dosoftei preia i confer expresie poetic modalitii n care divinitatea era nchipuit de ctre lumea rural, patriarhal, imagine adeseori transpus naiv idealizat n frescele mnstirilor sau pe icoanele populare. Dumnezeu este un btrnel simpatic ce i trage suflul n tihn ntr-un scaun undeva prin ceruri, amuzndu-se copios sau ocrndu-i sftos pe supuii si care nu sunt, asemenea unor copii, cumini ndeajuns. i acesta este doar preambulul pentru o paradigm ct se poate de complet. Astfel, poporul ales devine gloata svnt adpostit n ograda cereasc: 1482: Cndu va turna Domnul prdare omeriloru si (13, 7, p. 35) 1500: Cndu va fi a toarce lu Domnului pleanulu oamenrilor si (13, 7, p. 96) 1673: S o-ntoarc Domnul din plean i din prad / Gloata sa cea svnt ntr-a sa ograd. (13, 29-30, p. 32) 2001: Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su (13, 7, p. 631) Slluirea n codrul (sau dealul) sfnt, metafor pentru vieuirea permanent i statornic n Biserica triumftoare, devine un fel de eztoare tihnit-domestic undeva ntr-o mgur deas, aa cum puteau fi aflate cu prisosin n ara de Sus a Moldovei medievale: 1482: i cire se va sllui n codrul sfntu al tu? (14, 1, p. 36) 1500: Sau cinre se va muta n cel svntu dealu al tu? (14, 1, p. 96) 1673: S az-ntr-a ta cas, / n mgura cea deas? (14, 3-4, p. 33) 2001: i cine se va sllui n muntele Tu cel sfnt? (13, 1, p. 631) i dac tot este Dumnezeu un btrnel cumsecade de undeva de prin vecinii din sat, poetul mai are doar un pas pn la a-l portretiza rumn i vesel n fa (44, 32, p. 100), trsturi evident inexistente n variantele anterioare sau n Septuaginta, iar de aici saltul firesc pn la asimila ad literam c nimic din ceea ce e omenesc nu i este strin acestui Dumnezeu patriarhal. Prin urmare, plecnd de la o sugestie scripturistic, de ce acest ran cumsecade s nu fie, uneori, puin mahmur, dar oricnd gata de lupt, precum oricare dintre rzeii de ndejde ai rii?: 1482: i scul-se ca adurmitu Domnul ca tare i nbtat de viru. / i vtm dracii si napoi, nputare de vecu dede loru. (77, 65-66, pp. 255-256) 1500: din Psaltirea Hurmuzaki lipsete o fil ce cuprinde versetele 55-65. [] ponoslul de veacu deade lor. (77, 66, p. 154) 1673: i ca din somn sri Domnul rumn, / Ca de vin ce-i aburit i umn, / i dede-n pizma cu rzboi iute, / De le cdea buci de pre ezute. / i s pomenete de ocar / Ce le-au trimis Domnule preste ar. (77, 199-204, p. 180) 2001: i Domnule se trezi ca unul ce-a dormit, / ca un brbat puternic prea sturat de vin, / i pe vrjmaii si i-a lovit n spate, / ocar venic le-a dat. (77, 65-66, p. 705) Ceea ce aduce n plus Dosoftei este amplificarea consecinelor trezirii din somn a Domnului ca ameit de vin, fapta de vitejie a rzboinicului de profesie pare fil desprins dintr-un letopise al Moldovei, n care domnitorul (de ce nu tefan nsui?) se mparte echitabil ntre cele omeneti i cele sfinte, ntre consumarea unui ulcior n plus i lupta neostoit contra vrjmailor credinei celei drepte. Nu lipsete, la Dosoftei, nici nota de umor neao rnesc, ironie binevoitoare adresat Domnului pmntean, cu virtuile i slbiciunile familiare poporului nsui, dar i caricatur frust, necenzurat, a dumanilor surprini de atacul intempestiv al dreptcredincioilor, vrjmai alungai ad hoc, n posturi deloc mgulitoare i astfel umilii n orgoliul propriu. Dosoftei realizeaz poezie epic n cel mai autentic stil popular, convertind literatura cult ctre nelegerea maselor, dar i integrnd folclorul autohton n datele universalismului biblic. Universul natural n care vieuiete poporul ales cunoate o semnificativ deplasare de accent n imagini care relev n mod cert culoarea local, ntr-o vag prefigurare a pastelurilor lui Alecsandri: 1482: Toarn Doamne prdare noastr ca izvoarele cu astrul. (124, 4, p. 428) 1500: ntoarse Domnul prdarea noastr ca valea cu austru. (125, 4, p. 197) 1673: i ne-ntoarce, Doamne, cu tot pleanul, / Ca omeii cnd se rump la anul. / De austrul ce sufl cu calduri, / De cur praun toate laturi. (125, 10-14, p. 290) 2001: ntoarce-i, Doamne, pe cei robii ai notri / aa cum se ntorc praiele n miazzi. (125, 4, p. 766) Dezvoltarea exprimrii consecinelor vntului de la miazzi, prin introducerea omeilor topii n primvar i a praielor eliberate se nscrie ns perfect n logica alegoric a versetului biblic, ce face trimitere la ideea de resurecie i fertilitate, biologic respectiv spiritual. Dac n textul biblic este un loc comun asemnarea dintre poporul ales i turma pstorit de divinitate, aceast metafor capt ns, prin amplificare, accente vdit autohtone n opera lui Dosoftei. Autorul urmrete aproape obsesiv-cinematografic, sub impactul unui ritual cotidian al ciobanilor moldoveni, postura oielor din turm care pasc i intr prin strung la dreapta Tatlui: 1482: Se tii c Domnulu elu e Zeulu nostru; elu fece noi, e cu noi; e noi oamini lui i oile pscutele lui. / ntrai n ue lui n ispovedire, n curile lui n cntari; i ispovedii-v lui, i ludai numele lui. (99, 3-4, pp. 322-323)

1500: tii c e Domnulu, acela e Dumnedzeu nostru; i acela feace noi, e nu noi; e noi stm oamenrii lui i oile pajitei lui. / ntrai pre uea lui n ispoveada i curile lui n cntare; spovedii-v lui i ludai numele lui. (99, 2-4, p. 169) 1673: S ti de Dumnezu c ni-i Domnul / Ce ne-au fcut pre noi, pre tot omul, / C-i suntem ai lui oameni de turm / i oie de-i patem pre urm. / Prin porle lui s-ntrm cu rug, / Sama s ne ia Domnul pre strung. (99, 5-10, p. 226) 2001: Cunoatei c nsui Domnul este Dumnezeu, / c El ne-a fcut pe noi, iar nu noi nine, / c noi suntem poporul Su i turma punii Sale. / Cu laude intrai pe porile Lui, / cu cntri n curile Sale! (99, 3-4, p. 729) n tot acest topos patriarhal creionat de Dosoftei nu mai constituie o surpriz reconfigurarea drastic a unui verset, astfel nct, n cadrul unui osp, evreii pustiei ajung s se nfrupte, n cel mai autentic festin al gurmanzilor moldavi, din pepeni i slnin!: 1482: i mncare i se sturar foarte, i deideratulu loru aduser loru (77, 29, p. 248) 1500: din Psaltirea Hurmuzaki lipsete o fil, nsumnd versetele 17-35. 1673: De mncar i s sturar, / i gingitura nu- uitar. / i nu cuta c li-i gura plin, / Ce poftiia pepeni i slnin. (77, 87-90, p. 177) 2001: i au mncat i sau sturat foarte / i El le-a mplinit pofta; / nimic nu le lipsea din cele ce pofteau. (77, 29-30, p. 703) Tot ceea ce mai lipsete din decorul pastoral bucolic, n care dreptcredincioii moldoveni i Dumnezeul lor paternal patriarhal mprtesc aceleai obiceiuri i tradiii, este coparticiparea i la srbtorile comune. Aadar devine pe deplin justificabil reconfigurarea melodicitii intime a psalmului evreiesc n ritmuri vii de neao urtur sau colind moldoveneasc: 1482: Blagoslovete sufletulu mieu Domnul; Doamne Dzeul mieu mirite tu foarte. n ispovedire i n mare frumusee, / nvetii-te cu lumin ca n cmee, ntinsei cerul ca piale. (103, 1-2, pp. 334-335) 1500: Blagosloveate sufletulul mieu Domnul; Doamne, Domnulu mieu, mritu-te-ai vrtos n spovead I ntru mare frumuseae. / nvscui-te, mbracai-te cu lumina ca cu cmeae, ntinsei ceriu ca o pele. (103, 1-2, p. 172) 1673: Sufletul mieu, ur bine / Lui Dumnezu, cum s vine, / i-i z, Doamne, s triasc / Mrirea ta i s creasc. / S tembraci cu mrturie, / Cu frmsee i trie, / C tu te-nveti cu lumin, / Ca soarele-n zi senin. / i i-ai ntins ceriul ca cortul, / De l-ai nfrmat cu totul (103, 1-10, p. 235) 2001: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! / Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! / n mrturisire in mare podoab Te-ai mbrcat, tu, / Cel ce Te mbraci cu lumina precum cu o mantie, / Cel ce ntinzi cerul ca pe un cort (103, 1-2, p. 733) De bun seam c Dosoftei a realizat c urrile colindtorilor sunt tot un fel de binecuvntri, astfel nct purcede la o sensibil deplasare de registru, urndu-i divinitii cu sufletul su de rze n preajma srbtorilor de iarn, ca un corolar perfect similar rugii psalmistului evreu care cerea binecuvntarea. Anton Pann a introdus, peste ani, unii dintre psalmii versificai ai lui Dosoftei n colecia Versuri sau Cntece de stea ce s cnt la naterea Domnului nostru Isus Hristos. Pentru Dosoftei, odat cu traducerea i versificarea ritmat a psaltirii, nimic nu a putut fi mai firesc dect s autohtonizeze, aadar, deopotriv cadrul natural, obiceiurile i deprinderile cotidiene ale actanilor, precum i imaginea divinitii. n acest context urmtoarea deplasare de accent nu poate s apar dect ca o consecin logic a tuturor acestor preambuluri: confruntarea ndelungat dintre evrei i diferitele seminii potrivnice lor n preistorie i antichitate aa cum apare ea ilustrat n psalmii biblici devine o oportunitate suprem pentru metamorfozarea expresiei poetice ctre lupta dintre moldovenii cretini i cumplitul lor duman, musulmanii pgni. Aceasta constituie, n bun msur, adaptarea unei teme perene, dar i instauratoare, a civilizaiei umane, la circumstanele i conjunctura cotidian i contemporan, resimit de neobositul i mereu responsabilul Dosoftei ca avnd o nsemntate infinit superioar pentru cei crora le adresa propria sa capodoper poetic, neamul su i credina sa. 1482: Domnul nprat n vec[ul] vecului; perii li[m]bile de pmntul lui. / Deideratul mieiloru audzit-ai Doamne, gotovire nremiei loru socoti urekia ta. / Se giudece a seracu i plecatul; se nu adaug-se dup ace se mresc-se omul n pmntu. (9, 3739, pp. 28-29) 1500: Domnulu e mprat n veacii i n veacul veacului! Peri-vei pgnrii despre pmntul lui. / Pohta mieilor ascultat-ai, Doamne, gtita nrimiloru ale lor prins-au u/ho tvoe [urechea ta]. / Se a giudeca sracului i smeritului, se nu se adaug dup aceea a se mri omului pre pmntu. (38, 37-39, p. 94) 1673: n veci este Domnul de mprete, / Slava lui i cinstea nu s obrete. / Pgnii s pieie din svnta lui ar, / S nu mai ridice n cretini ocar. / Miei ce s roag cu inem frnt / I-ai auzt, Doamne, cu urechea svnt. / / i cu a ta mil a sraci s giudeci, / i la greutate pre miel s nu-l treci. / S nu- mai rdice mndrul i smul / Gtlejul n fal, ce s-i faci giudeul. (38, 115-124, p. 28) 2001: mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului, / voi, pgnilor, pierii din pmntul Su! / Dorina srmanilor ai auzito, Doamne, / auzul Tu a luat aminte la rvna inimii lor / spre judecarea orfanului i srmanului, / ca s nu se mai mndreasc omul pe pmnt. (38, 37-38, p. 629) Tonul justiiar percutant al traductorului poet se refer la inechitatea ocupaiei otomane asupra semenilor si cretini, iar antagonismul dintre cele dou credine i, n ultim instan, perspective socio-politice devine i mai evident n alte pasaje, unde libertatea autorului fa de textul original se manifest deplin, cum ar fi psalmul 10: 1482: C adec p[c]toii ntinser arcul, gotovir sgete ntr[u] nturerecu derepii cu nrema. / C ce ai tu sfrit e[lipsete] ei sparser; dereptul ce fece? (10, 3-4, p. 29) 1500: C adec greanicii ntinser arculu, gtir sgeatele n tulb, a sgeta n turearecu derepii cu nrima. / Derep ce carile tu svrii ei sparser; iar dereptul ce face? (10, 2-3, p. 94) 1673: C iat pgnii ncordar arce, / Pun sge n tulb, s grijesc de lance / i vin din tunerec cu arce pre-amn, / ntru s sgete pre cei fr de vin. / Giurmntul nu- n, hotarle stric stric, / i de-mpcciune nu gndesc nemic. (10, 7-12, p. 29)

2001: C, iat, pctoii i-au ncordat arcul, / gtit-au sgei n tolb / ca s-i sgeteze la ntuneric pe cei drepi la inim. / C ei au stricat ce tu ai alctuit; / dar dreptul ce-a fcut? (10, 2-3, p. 629) Cea mai semnificativ deosebire ntre versiuni este apariia cuvntului pgnii la Dosoftei, anterior fiind folosit pctoii sau greanicii n Psaltirea cheian respectiv Hurmuzaki. n mod evident Dosoftei este cel care deplaseaz viziunea de ansamblu a operei sale ctre circumstanele contemporane, purtnd un rzboi personal el nsui, cu armele condeiului, mpotriva otomanilor. Turcii sunt aceia care l preocup n permanen, acetia constituind o temere constant i un motiv de nesiguran pentru cei fr de vin, cretinii moldoveni. Ideea primete o augmentare suplimentar prin reconfigurarea structural a ultimelor dou versuri, distana este enorm de la versetul ebraic din Septuaginta, ad literam Atunci cnd temeliile sunt nimicite, / ce poate face dreptul?, pn la exprimarea poetic a unui jurmnt nclcat de pgnii care cotropesc hotarele fr a face pace. Dosoftei i permite largi liberti de expresie pentru a localiza idei specifice psalmilor biblici i conjuncturii socio-politice depite de mii de ani, convertite n polemic adresat expansiunii otomane i incertitudinii angoasante a secolului al XVII-lea. O autohtonizare i mai frapant, n aceeai ordine de idei, se ntlnete n psalmul 65: 1482: C ispititu-ne-ai Dzeu, arsei-n ca arde-se argintul. / i bgatu-n-ai n curs, pus-ai n[lipsete] scrbi n spatele noastre; / rdica-i oamerii spre capetele noastre, trecu printru foc i ap, i scosei-n n rpaosu. (65, 10-12, pp. 194-195) 1500: C ne-ai ispititu, Dzule, i nfierbantatu-ne-ai ca se nfierbnt argintul. / i dusei-ne n curs, pusu-ai bnat pre spatele noastre; / rrdicai oamenrii pre capetele noastre, strbtum pren foc i ap i scoase-ne n rrpaos. (65, 10-12, pp. 141-142) 1673: C ne cerc-ai, Doamne,-n strectoare, / De ne-ardeai c-argint n herbtoare, / Ne bgai picioarele prin lae / i scrbele ne puneai n brae. / C ne-ai suit pgnii n ceaf, / Cu ru ce ne fac i ne cer leaf. / Ce tu, Doamne, cu lesne ni-i trece / Prin par de foc, prin ap rece, / i ctr odihn ne vei duce, / La rpaos i sla dulce. (65, 31-40, p. 145) 2001: C ne-ai ncercat pe noi, Dumnezeule, / cu foc ne-ai lmurit, aa cum n foc se lmurete argintul; / ne-ai prins n lan, necazuri ne-ai pus pe grumaz, / oameni ai ridicat deasupra capetelor noastre, / prin foc trecut-am i prin ap / i Tu ne-ai scos la odihn. (65, 10-12, p. 686) Nicolae Iorga observa, nc din 1925 (6), actualizarea mai mult dect transparent a versetelor prin creaia de autor a unora dintre versurile psaltirii Dosoftei, i anume acelea n care poetul romn introduce, printre consecinele punitive ale mniei divine, pgnii care solicit birul, o viziune extrem de personal a versetului biblic ce amintete de oamenii ridicai asupra noastr. Introducerea, de ctre Dosoftei, a otomanilor pgni ca una dintre grelele ncercri crora trebuie s le fac fa cretinii moldoveni se afl ns ntr-un acord de substan cu viziunea teologic de ansamblu a versurilor, aa cum o explic Nichita Stihatul, conform cruia nelesul exact al acestor trei versete biblice este urmtorul: n rzboiul nostru duhovnicesc, Dumnezeu i ngduie diavolului s ne treac prin tot felul de ncercri, prin focul i furtuna patimilor noastre, prin dulceaa poftelor iraionale, pentru ca, dup aceea, biruitori, s ajungem la bucuria Binelui (7). Aadar libertatea poetic, de expresie, debordant, a lui Dosoftei s-a manifestat, permanent, ntr-un deplin acord cu rigorile dogmatice, fondul nefiindu-i adus nicio impietate. Remarcabil efort de ngemnare a statutului dual al autorului, poet i teolog, ce se va gsi confin, peste secole, cu personalitatea lui Bartolmeu Valeriu Anania. Am releva, n acest context, inaugurarea de ctre Dosoftei a utilizrii unui alt termen, a cerca, n locul pn atunci tradiionalului i mai literarului a ispiti, remarcabil fiind posteritatea acestuia cci, dei lexem popular, a cerca este folosit, trei sute douzeci i opt de ani mai trziu, de Bartolomeu Valeriu Anania n propria traducere i versificare a psalmilor. Aadar naintemergtorul Dosoftei se instituie nu doar n ntemeietor al limbii literare romneti, ci, uneori, chiar i al limbajului diortositor al Sfintei Scripturi. i dac pctoii sau greanicii care i atac pe dreptcredincioi sunt pgnii, iar printre ncercrile prin care Dumnezeu i ngduie diavolului s i ncerce pe cei fr de vin se afl aceeai pgni, cui altcuiva i poate aparine biruina n aceast lupt psalmodic dac nu cretinilor? S urmrim metamorfozarea poetic a abstractului n concret: 1482: Ceti n roate i ce n clarii; noi n numele Dumnedzeului nostru kiemmu. / Ei mpiedicai fur i cdzur; noi sculmun i dereptmu-n. (19, 8-9, p. 58) 1500: Acete pre crrue i aceia pre cai; iar noi n numele Domnului Dumnedzeului nostru chemmu. / Aceia mpiedicai fur i cdzur; noi sculmu i ne ndereptmu. (19, 8-9, p. 102) 1673: Aib ei nedejde pre cai, pre telege, / Limbile, pgnii cei fr de lege. / Noi s le dm chiot cu preasvntul nume / A Domnului nostru, s rsune-n lume. / C s poticnir de s rsturnar / To pizmaii notri, clri i din car. / Iar noi, cretinii, stm fr cdere, / C-am fcut izbnd cu a ta putere. (19, 23-30, pp. 45-46) 2001: Cei de-acolo n care de lupt, cei de dincolo n cai, / dar noi ntru numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom ncrede! / Ei sau mpiedicat i au czut, / dar noi ne-am ridicat i drepi am stat. (19, 7-8, p. 638) Spre diferen de psalmist, Dosoftei nu are dubii n privina identificrii combatanilor, ntruct pentru poetul romn lupta nu este una virtual, ci una ct se poate de real. Aadar ceti sau acete devin pgnii cei fr de lege, iar noi suntem cretinii. Memorabil rmne cum, n acest caz, Dosoftei confer contur empiric unei ntregi metafizici subtile a textului sfnt. Ceea ce vor s exprime aceste versete face referire, n fond, la confruntarea dintre fora spiritului, alimentat de credina n Dumnezeu i de ajutorul Su, care prevaleaz asupra forelor materiale, orict ar fi ele de bine ornduite. Cu att mai mult n aria rzboiului nevzut. (8). Prin traducerea i versificarea psalmilor Dosoftei va fi resimit nu doar necesitatea literar-cultural de autohtonizarea a expresiei poetice, ci va fi fost i ncredinat c atunci i acolo, n secolul al XVII-lea moldovenesc, se nfruntau concret forele abstracte ale spiritului, ntremate de credina n Dumnezeul cretin, cu forele ntunericului. Pentru Dosoftei rzboiul nevzut al psalmistului se metamorfozase ntr-o confruntare teribil, palpabil, dramatic, ntre neamul i credina sa i slujitorii pgni ai necuratului. n virtutea acestei credine mai mult dect evidente a autorului autohtonizarea expresiei poetice era un demers ct se poate de firesc: versurile sale erau ele nsele parte din aceast lupt concretizat local i temporal. Pentr-aceea ni s-au prut smereniii noastre a hi lucru de treab i de folos de spsenia tlcovnia acetii svinte cr a svntului proroc David, carea este plin de rug i plin de tainele cele mare a lui Dumnezu. Pentr-aceea cu mult trud i vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris (9).

Dumnezeu nsui va participa, finalmente, la rzboiul dintre cretini i pgni, ntre moldoveni i otomani, ntr-o nostalgic dar virulent imagine a unei virtuale biruine supreme, n dou versete a cror semnificaie alegoric e aceea c Hristos, Cel care st de-a dreapta Tatlui, va avea biruina final n lungul Su rzboi cu diavolul : 1482: Domnulu de derepta ta frmt-aiu n dzi de mnia ta npraii. / Giudec limbiloru, i nple cderile, frnge capetele pre pmanutu a muli. (109, 5-6, p. 373) 1500: Domnule de-a dereapta ta zdrobit-au n dzua mniiei tale mpratul. / Giudeca-va limbile i va mplea cdearea i va frrima capetele pre pmntu. (109, 5-6, p. 183) 1673: i Dumnezu -este din direapta, / De -va tia pizmaii cu spata. / La z ce l-or ntrta craii, / i va clca-n picioare cu caii. / i -vor lua giudeul pgnii, / C li s-or ndi la strvuri cnii. / i capete pre gios vor fi multe, / Ce vor fi de la rzboi czute. (109, 19-24, p. 256) 2001: Domnul de-a dreapta Ta va sfrma regi n ziua mniei Sale; / El va judeca ntre popoare, El le va umple de leuri, / El va zdrobi capetele multora pe pmnt. (109, 5-6, p. 746) Se poate extrapola, n marginea acestor multiple exemplificri, c pentru Dosoftei lumea rneasc constituie un corolar al sacrului. Poetul este permanent preocupat n a afla corespondenele posibile ntre absolutul transcendentului inefabil, fa de care se pstreaz cuvenita veneraie, i lumea laicului, contemporan lui, asimilat ca experien empiric i familiar, viabil n virtutea unui arhetip ontologic imuabil sau palingenetic convertit n expresie estetic de cert originalitate. Pentru Dosoftei sacrul i profanul nu se afl ntr-o coincidentia oppositorum eliadesc, ci mai degrab anticipeaz perspectiva vaselor intercomunicante blagiene, sau, eventual, a edenicului terestru arghezian. n ultim instan, relaia dintre sacru i profan, aa cum va fi fost ea ntrezrit n rudimentele de estetic i de poetic ale artistului teolog Dosoftei, poate fi explicitat prin consideraiile formulate, trei secole mai trziu, de ctre un alt teolog truditor asupra limbajului artistic: Prelund formula lui Caillois, Eliade definete sacrul drept tot ceea ce se opune profanului. Aceasta ns nu spune nimic, nu e nici mcar o definiie. [] o abordare etimologic a profanului. n vechea Rom, de dinainte de imperiu, cultul public se oficia ntr-un perimetru sacru, n centrul cruia se afla templul, care pe atunci era numit cu cuvntul fanum. n templu aveau acces numai sacerdoii i nobilii (patricienii), n timp ce oamenii de rnd, gloata (plebeii) se rugau n curte, n faa templului, pro fanum. Aceasta ar nsemna c profanul se instaleaz undeva la periferia sacrului, dar niciodat n afara lui sau cu spatele la el. Aa zisa desacralizare a lumii e fals, cci ntre sacru i profan nu exist o opoziie radical, precum aceea, n planul etic, dintre bine i ru (cunoscnd dup acelai Eliade bivalena sacrului, sacralitatea nu trebuie n nici un caz confundat cu sfinenia, dup cum profanul nu trebuie confundat cu demonismul). Din aceast perspectiv profanul ar fi mai degrab o stare patologic a sacrului, o maladie care-l invadeaz dinspre periferie ctre centru, asemenea ngheului. Istoria nu cunoate nici o nval a sacrului asupra profanului, ci dimpotriv. Cnd cel dinti e copleit, supravieuiete prin ceea ce Eliade numete camuflarea lui n profan, un camuflaj pe care numai istoria religiilor, ca tiin constituit, este n stare s-l deconspire, ntruct omul modern e mai degrab incontient dect contient asupra mtilor pe care le poart n viaa de fiecare zi. Eu cred ns c i literatura arta, n general poate face acelai lucru, ba chiar mai direct (beneficiind de intuiie) i mai eficient (dispunnd de mijloace mult mai bogate). (10). Este exact ceea ce Dosoftei a realizat, n 1673, prin traducerea versificat a psalmilor. Pentru Dosoftei profanul, lumea laic n general, aparinea de periferia sacrului, lumea cretin moldav a acelor vremuri lua cu asalt, n mod firesc, sacralitatea transcendent, printr-o micare centripet, ctre un centru de care intuia infraraional c aparine. Autohtonizarea obsedant dezinvolt a sacrului n traducerea psalmilor se nscrie acestei viziuni de ansamblu, a interdependenei i caracterului congener, confin, dintre sacru absolutul biblic i profan, concretul local.

"Psalmul - colind" sau "Caracterul popular al psalmilor lui Dosoftei" Literatura romana veche priveste cartile religioase prin prisma rolului lor in unificarea limbii literare sau a eventualelor influente ale ereziilor si devierilor de la dogma intru stimularea scrisului in limba romana. Or, necasara si importanta ar fi si urmarirea in circulatia lor folclorica si liniara felului in care acestea reintra in schemele esentiale pentru a primi alte elemente specifice. Pornind de la aceasta necesara interpretare ne vom pune intrebarea: Care a fost destinul "Psaltirii in versuri" a lui Dosoftei? A intuit oare Dosoftei spiritul poporului roman care nu preia decat ceea ce simte ca este al sau? Are "Psaltirea in versuri" un pronuntat caracter popular? Raspunsul il vom gasi in cercetarea evolutiei cartii in mediul sau folcloric si in observarea specificitatii sale. "Psaltirea" (1673) a fost ceruta, cautata pe un spatiu insemnat, obiect adesea al unor tranzactii, ori al transmiterilor prin testamente. A cunoscut o circulatie manuscrisa insemnata, in parte ori in intregime, pana catre secolul al XIX-lea, starnind chiar ambitii ce tinteau "ameliorarea" textului lui Dosoftei cum este cazul lui Cupcea Elizius. In intregime, "Psaltirea in versuri" o gasim in doua copii aflate azi la B.A.R. mssele nr. 543 si 133. Copistul codicelui nr. 543, care poate fi una si aceeasi persoana cu cel care a suportat financiar operatia, adica Neonil, Staret al Manastirilor Neamtul si Secul, declara ca a fost indrumat la lucru de asemanarea pe care a constatat-o intre unele colinde si cantece de stea (pe care le transcrie la sfarsit) si unele stiluri ale lui Dosoftei. "Dintru aceasta, luandu-mi pricina - zice el - am prescris toata "Psaltirea" si la sfarsit am alaturat si aceste cantari, numai pentru versul lor acel vechi ce se obicinuia a se canta prin bisericile Molodaviei". Asemanarea identificata de chiar Neonil era chiar una reala. Cativa dintre psalmii lui Dosoftei - 46, 48, 94, si 96 cu deosebire - au iesit din pagina cartii si au intrat in oralitate (in forme usor modificate) devenind cantece de stea si colinde. ii culegea Anton Pann in 1830 ("versuri muzicesti ce sa canta la Nasterea Mantuitorului nostru Iisus Hristos si alte sarbatori ale omului"), vor figura apoi in toate cartile ce aduna productii de acest fel in ultima parte a veacului al XIX-lea si inceputul secolului XX. Psalmii asezati pe muzica si cantati, intr-o vreme, la diferite praznice bisericesti, au fost introdusi de dascalii de pe vremuri in scolile din preajma bisericilor si astfel, prin copii, vechile imnuri de slava religioase au patruns mai departe in colindele de Craciun. Opera lui Dosoftei a avut insa o raspandire mai larga decat ne putem inchipui pana acum, chiar si in Ardeal. Intr-un manuscript copiat la Ibasfalau, in 1758, gasim alaturi de cantecele de stea inca doi psalmi, care lipsesc din colectia lui Anton Pann: al 46-lea "Domnul este tare, laudat si mare" si al 47-lea "La apa Vavilonului, acolo sezum si plansem". Impreuna cu alte cantece de stea, psalmii lui Dosoftei au intrat si ei in structura Vicleimului. Atfel cantecul pe care il canta trupa la incheierea partii a treia: "Domnul statu craiu-n tara" este psalmul nr. 96 al lui Dosoftei si incheierea "Veniti cu totii dimpreuna sa ne facem voie buna" este psalmul 94. " Literatura romana veche priveste cartile religioase prin prisma rolului lor in unificarea limbii literare sau

a eventualelor influente ale ereziilor si devierilor de la dogma intru stimularea scrisului in limba romana. Or, necasara si importanta ar fi si urmarirea in circulatia lor folclorica si liniara felului in care acestea reintra in schemele esentiale pentru a primi alte elemente specifice. Pornind de la aceasta necesara interpretare ne vom pune intrebarea: Care a fost destinul "Psaltirii in versuri" a lui Dosoftei? A intuit oare Dosoftei spiritul poporului roman care nu preia decat ceea ce simte ca este al sau? Are "Psaltirea in versuri" un pronuntat caracter popular? Raspunsul il vom gasi in cercetarea evolutiei cartii in mediul sau folcloric si in observarea specificitatii sale. "Psaltirea" (1673) a fost ceruta, cautata pe un spatiu insemnat, obiect adesea al unor tranzactii, ori al transmiterilor prin testamente. A cunoscut o circulatie manuscrisa insemnata, in parte ori in intregime, pana catre secolul al XIX-lea, starnind chiar ambitii ce tinteau "ameliorarea" textului lui Dosoftei cum este cazul lui Cupcea Elizius. In intregime, "Psaltirea in versuri" o gasim in doua copii aflate azi la B.A.R. mssele nr. 543 si 133. Copistul codicelui nr. 543, care poate fi una si aceeasi persoana cu cel care a suportat financiar operatia, adica Neonil, Staret al Manastirilor Neamtul si Secul, declara ca a fost indrumat la lucru de asemanarea pe care a constatat-o intre unele colinde si cantece de stea (pe care le transcrie la sfarsit) si unele stiluri ale lui Dosoftei. "Dintru aceasta, luandu-mi pricina - zice el - am prescris toata "Psaltirea" si la sfarsit am alaturat si aceste cantari, numai pentru versul lor acel vechi ce se obicinuia a se canta prin bisericile Molodaviei". Asemanarea identificata de chiar Neonil era chiar una reala. Cativa dintre psalmii lui Dosoftei - 46, 48, 94, si 96 cu deosebire - au iesit din pagina cartii si au intrat in oralitate (in forme usor modificate) devenind cantece de stea si colinde. ii culegea Anton Pann in 1830 ("versuri muzicesti ce sa canta la Nasterea Mantuitorului nostru Iisus Hristos si alte sarbatori ale omului"), vor figura apoi in toate cartile ce aduna productii de acest fel in ultima parte a veacului al XIX-lea si inceputul secolului XX. Psalmii asezati pe muzica si cantati, intr-o vreme, la diferite praznice bisericesti, au fost introdusi de dascalii de pe vremuri in scolile din preajma bisericilor si astfel, prin copii, vechile imnuri de slava religioase au patruns mai departe in colindele de Craciun. Opera lui Dosoftei a avut insa o raspandire mai larga decat ne putem inchipui pana acum, chiar si in Ardeal. Intr-un manuscript copiat la Ibasfalau, in 1758, gasim alaturi de cantecele de stea inca doi psalmi, care lipsesc din colectia lui Anton Pann: al 46-lea "Domnul este tare, laudat si mare" si al 47-lea "La apa Vavilonului, acolo sezum si plansem". Impreuna cu alte cantece de stea, psalmii lui Dosoftei au intrat si ei in structura Vicleimului. Atfel cantecul pe care il canta trupa la incheierea partii a treia: "Domnul statu craiu-n tara" este psalmul nr. 96 al lui Dosoftei si incheierea "Veniti cu totii dimpreuna sa ne facem voie buna" este psalmul 94. Psalmul colind sau Caracterul popular al psalmilor lui Dosoftei

Literatura romn veche privete crile religioase prin prisma rolului lor n unificarea limbii literare sau a eventualelor influene ale ereziilor i devierilor de la dogm ntru stimularea scrisului n limba romn. Or, necasar i important ar fi i urmrirea n circulaia lor folcloric i liniar felului n care acestea reintr n schemele eseniale pentru a primi alte elemente specifice. Pornind de la aceast necesar interpretare ne vom pune ntrebarea: Care a fost destinul Psaltirii n versuri a lui Dosoftei ? A intuit oare Dosoftei spiritul poporului romn care nu preia dect ceea ce simte c este al su ? Are Psaltirea n versuri un pronunat caracter popular ? Rspunsul l vom gsi n cercetarea evoluiei crii n mediul su folcloric i n observarea specificitii sale. Psaltirea (1673) a fost cerut, cutat pe un spaiu nsemnat, obiect adesea al unor tranzacii, ori al transmiterilor prin testamente. A cunoscut o circulaie manuscris nsemnat, n parte ori n ntregime, pn ctre secolul al XIX-lea, strnind chiar ambiii ce inteau ameliorarea textului lui Dosoftei cum este cazul lui Cupcea Elizius. n ntregime, Psaltirea n versuri o gsim n dou copii aflate azi la B.A.R. mssele nr. 543 i 133. Copistul codicelui nr. 543, care poate fi una i aceeai persoan cu cel care a suportat financiar operaia, adic Neonil, Stare al Mnstirilor Neamul i Secul, declar c a fost ndrumat la lucru de asemnarea pe care a constatat-o ntre unele colinde i cntece de stea (pe care le transcrie la sfrit) i unele stiluri ale lui Dosoftei. Dintru aceasta, lundu-mi pricin zice el am prescris toat Psaltirea i la sfrit am alturat i aceste cntri, numai pentru versul lor acel vechi ce se obicinuia a se cnta prin bisericile Molodaviei. Asemnarea identificat de chir Neonil era chiar una real. Civa dintre psalmii lui Dosoftei 46, 48, 94, i 96 cu deosebire au ieit din pagina crii i au intrat n oralitate (n forme uor modificate) devenind cntece de stea i colinde. i culegea Anton Pann n 1830 (versuri muziceti ce s cnt la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i alte srbtori ale omului), vor figura apoi n toate crile ce adun producii de acest fel n ultima parte a veacului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Psalmii aezai pe muzic i cntai, ntr-o vreme, la diferite praznice bisericeti, au fost introdui de dasclii de pe vremuri n colile din preajma bisericilor i astfel, prin copii, vechile imnuri de slav religioase au ptruns mai departe n colindele de Crciun. Opera lui Dosoftei a avut ins o rspndire mai larg dect ne putem nchipui pn acum, chiar i n Ardeal. ntr-un manuscript copiat la Ibaflu, n 1758, gsim alturi de cntecele de stea nc doi psalmi, care lipsesc din colecia lui Anton Pann: al 46-lea Domnul este tare, ludat i mare i al 47-lea La apa Vavilonului, acolo ezum i plnsem. mpreun cu alte cntece de stea, psalmii lui Dosoftei au intrat i ei n structura Vicleimului. Atfel cntecul pe care l cnt trupa la ncheierea prii a treia: Domnul sttu craiu-n ar este psalmul nr. 96 al lui Dosoftei i ncheierea Venii cu toii dimpreun s ne facem voie bun este psalmul 94. Autonomizarea psalmilor versificai de Dosoftei ncepuse demult. Manuscrisele ardeleneti cuprinznd stihuri religioase i includ nc din veacul al XVIII-lea, succednd unor selecii de felul celei operate pe la 1700, de popa Avraam ot Cioara, copist al unui sbornic n care au fcut loc mai multor psalmi din colecia lui Dosoftei i lista copiilor transilvnene ar putea fi confirmat. Urmrind aceast considerabil preluare a psalmilor lui Dosoftei n spaiul folcloric vom ncerca s demonstr ce a determinat accceptarea Psaltirii n versuri ca o oper ce poate fi clasificat n cadrul categoriei crilor populare. Se tie c unul din caracterele crilor populare, aa cum apare precizat n secolul al XVIII-lea n numeroase predoslovii, ns >. Eticesc nseamn c instrucia era ndreptat n primul rnd spre educaia moral a individului dar nu se reducea la att. Din acest punct de vedere, caracterul popular al Psaltirii este lesne de demonstrat, cartea fiind n sine un adevrat monument eticesc-religios. Dosoftei veghease la pzirea normei ortodoxe, aducnd-o pe nlesul credincioilor romni. A nfiat aa >, pentru orice stean, pentru orice minte, orict de umil care se dorete aproape de Dumnezeu i implicit de etica moral (cum aprecia Nicolae Iorga).

i direptului senin i va strluci lumin, Veselie i cunun Celor cu inim bun (Psalmul 96) Pe lng caracterul eticesc i de zbav, caracterul poporan mai include dou laturi: cea referitoare la sociologia gustului literar i a receptrii i alta ce consider materia crilor populare ca o premis a adoptrii lor. Dosoftei, dei traduce, se comport ca un adevrat poet naional, purttor de cuvnt al sufletului, gndurilor i aspiraiilor naiei sale. Nici un poet din aria cultural rsritean nu a scris n momentul acela, o limb att de elevat i totodat aa de adnc nrdcinat n seva graiului popular, de unde i receptarea psalmilor transformai n colind ca timbru al spiritualitii vieii romneti. Materia avnd iniial sorginte folcloric, permite poporului a se recunoate ntr-nsa, de unde larga rspndire a psalmilor formai din elemente cunoscute n genere i tot de aici i perenitatea lor. Dosoftei a prefcut psalmii nu numai pe metru romnesc i cu rime luate din poezia popular, dar introducnd adeseori peste cuprinsul autentic al originalului o mulime de elemente de observaie, o mulime de alte mprumuturi, care vin din nsi viaa poporului romnesc, a ajuns de foarte multe ori la imagini ce nu au nevoie de ndreptare pentru a plcea i astzi. Dosoftei nu-i calcula dinainte metrul n care s-i toarne poezia, cci mai degrab rmnea din cultura i lectura sa, cu anumite structuri i cadene n sim, care apar spontan n creaia sa. Niciodat marea poezie n-a ieit din nvarea pe dinafar a regulilor prozodice i turnarea n ele a coninutului poetic. ntr-o transpunere, fiorul trit al exprimrii n limba naional este cel care d tonul artei literare, iar structura frazei i a versului vine de la sine. Ideea frumoas sau sentimentul dobortor i gsesc atunci singure i uor haina poetic novatoare. Desigur, structura metric nu poate fi desconsiderat n poezie, dar nu ea singur face poezia ci mai degrab ideea, sensul nou turnat n alt expresie dependent structural de o ntreag tradiie local, sau eventual folosit inovator i cu ndrzneal ntia oar, ntr-o percepie personal i original a imaginilor pe care le exprim. E probabil c metrica poeziei populare cu msura de 5-6 silabe a influenat pe Dosoftei n versurile sale. Voind s mprteasc contemporanilor si moldoveni frumuseea psalmilor lui David care a alinat de-a lungul veacurilor omenirea n ceasurile ei de durere, a transpus n cadrul vieii sociale a timpului i locului su. Notele de culoare local abund n tema biblic. Se vorbete de ocine, de moii ce se dau cu urice, de desclecarea moii, de boieria lui Iuda, de caftane, de bucium de corn de bour. Asfel, psalmii lui Dosoftei au permis poporului s se recunoasc n ei, de unde larga rspndire n popor a lor. Tot de la importanta preluare de ctre popor a psalmilor rezult i perenitatea lor prin caraterul mobil i repetabilitatea lor. Alctuirea lor lax permite nucleelor s aib o existen independent favorabil prelurii n cntecele de stea. La nivel lexical, n psalmii naionalizai, gsim acum valori expresive acolo unde era doar intenia tranzitiv, cci cuvintele devenite mai n urm arhaisme, erau curente. Exemplu: i i-i nalt cinstitul nume Preste to bozi din lume, Ceia ce iubii pre Domnul, S ur rul, tot omul (Psalmul 96) Cuvntul boz semnific azi zeu, idol. Cuvntul pre, ncrcat de frumusee arhaic, se mai pstreaz i astzi cu intenie estetic n loc de cuvntul pe n cadrul rugciunilor Sfintei Liturghii. Opera lui dispune de foarte multe imagini frumoase, create simit printr-un bogat fond lexical, format din cuvinte vii populare, din arhaisme i din termeni creai personal considerai necesari n exprimarea literar. Astfel Dosoftei aduce Psaltirea pe pmnt romnesc i n vorb autentic romneasc, neschimbnd ns fondul psalmilor. Plecnd, aadar, n analiza noastr de la caracterele crilor populare romneti, s-a putut demonstra c Psaltirea n versuri a Mitropolitului Dosoftei a ridicat pe nc o treapt evolutiv tradiia literar-folcloric a neamului romnesc. Opera lui Dosoftei este una din cele mai reuite transpuneri n versuri prin trirea psalmilor n spirit personal i n spiritul vieii i istoriei poporului romn, precum i prin folosirea celor mai variate i inventive culori lexicale, de la arhaisme la elemente de limbaj popular viu, care dau adeseori imagini de valoare neperisabil.

Bibliografie

NICOLAE IORGA, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, Editura Minerva, 1988, pag. 75 NICOLAE CARTOJAN, Istoria literaturii romne vechi, pag. 206-209 NICOLAE CARTOJAN, Crile populare n literatura romneasc, ediia 1938 i 1974, pag. 214 DAN HORIA MAZILU, Introducere n opera lui Dosoftei, Editura Minerva, 1997, pag. 57, 62, 69 DAN ZAMFIRESCU, Dosoftei poet naional, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, pag. 125 I.C. CHIIMIA, Crestomaie de literatur romn veche, Editura Dacia, 1989, pag 160

DOSOFTEI, Versuri alese Dosoftei (26 octombrie 1624 - 13 decembrie 1693, Zolkiew, azi Nesterov, Ucraina) este un crturar, poet i traductor. Originar de prin prile Sucevei, viitorul ierarh, pe numele laic Dimitrie, coboar se pare din neam de mazili, ca fiu al Mriei, zis i Misira, i al lui Leontie Barila (Bril sau Borl). Doi frai ai si, Chiriac i Vasile, sunt atestai la 1673 ca locuitori ai Sucevei, iar unei surori, cstorit cu un Serbu, Dosoftei i druia pe la 1680 un exemplar al Psaltirii slavo-romne. Misira se va fi nrudit cu ramura macedonean Papar din Galiia, de unde i presupunerile privitoare la o mai ndeprtat obrie aromn a familiei. Sunt puin lmurite mprejurrile n care Dosoftei mbrieaz cariera ecleziastic: decisiv poate s fi fost ns impulsul celor dinti nclinaii crturreti. Rzlee, parvin din epoc i informaiile ce ngduie reconstituirea primei perioade a formrii sale spirituale, ca i, mai trziu, a condiiilor ce vor fi favorizat desvrirea culturii sale umaniste.

Opinia potrivit creia Dosoftei ar fi nvat la Iai, la coala Domneasc de la Trei Ierarhi, ar fi susinut i de mrturia documentar ce confirm prelungirea ederii sale n oraul de reedin ca ierodiacon la Mitropolie. Aici se va fi simit nti atras i nrurit de personalitatea mitropolitului Varlaam, ale crui iniiative culturale le va prelua, fcndu-le s triumfe mai trziu deplin. Cunotinele sale, n domeniul limbilor clasice (elin, latin) sau al unor limbi i culturi moderne (polon, ucrainean, rus, neogreac), ar justifica ipoteza unor eventuale studii continuate n Polonia, cum se crede, la Lvov, n coala Friei Ortodoxe. Dup un rstimp petrecut ca ieromonah la Probota (Pobrata), unde prezena sa este semnalat n 1649, Dosoftei se impune, urcnd treptele ierarhiei bisericeti. n 1658 se afla n fruntea Episcopiei de Hui, iar n 1659 este episcop de Roman. n epoca pstoririi la Roman se nate probabil prietenia sa cu Miron Costin, precum i aceea cu Dositei Notar, viitorul patriarh al Ierusalimului, pe care l ntlnete n 1664, la Curtea din Iai a domnitorului Eustratie Dabija. Dup 1665 ncepe s versifice Dosoftei i psaltirea tiprit la Uniev n 1673. Ajuns mitropolit al Moldovei n 1671, el va sprijini n anii urmtori politica antiturceasc a lui tefan Petriceicu. mpreun cu domnitorul silit s prseasc ara dup lupta de la Hotin (11 noiembrie 1673), se refugiaz n Polonia, n februarie 1674. La nceputul anului 1675 el revine n Moldova, unde, dup o detenie de cteva luni n mnstirea Sf. Sava din Iai, redobndete scaunul de mitropolit, probabil la intervenia lui Dositei Notar pe lng domnitorul Dumitracu Cantacuzino. Urmeaz pentru Dosoftei un deceniu de intens i sistematic activitate de traducere i tiprire a crilor de cult n limba romn. Necesitatea consacrrii limbii poporului n serviciul liturgic este neleas de el, ca i, mai nainte, de Varlaam, din perspectiva acelui rvnit progres cultural, menit a risipi ignorana (s-neleag cretinii svintele taine" - deziderat promovat n acord cu imperativele veacului, cu argumente reinute din tradiia Scripturii) i a face accesibil cartea, adresat ntregii seminii rumneti" (tutinderea ce s afl ntr-aceast limb pravoslavnic"), mijloc de edificare a contiinei naionale. n Polonia, la Uniev, se tipresc n 1673 Psaltire a svntului proroc David (Psaltirea n versuri) iPreacinstitul Acatist i Paraclis al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, prelucrat dup traduceri romneti anterioare, coninnd numeroase pasaje de proz ritmat. Lui Dosoftei i s-au atribuit ns, mai de curnd, i o traducere anterioar a Paraclisului Precistii, scoas de sub tipar la Iai, probabil ntre anii 1645 i 1649, mpreun cu dou fragmente biblice, Cuvinte i jele la robie Ierusalimului,cnd din Ierusalim la Vavilon i-au mutat Navuhodo-nosor mprat, i pomenire i de npaste ce-au npstuit acei doi giudectori pre Susana, tlmcite din slavon, i o introducere de 48 de versuri originale; din aceast perspectiv este reconsi derat i data debutului su literar. De sub tiparul renfiinat la Iai, Ia Trei Ierarhi", cu ajutorul meterului Vasile Stadnicki din coala tipografilor de la Uniev, apare apoi, n 1679, pentru nceput n condiii modeste, Dumneziasca liturghie, tradus din grecete. Prin intermediul lui Ionacu Bilevici, sol al domnitorului Gheorghe Duca n Rusia, Dosoftei obine sprijinul lui Nicolae Milescu i al patriarhului Moscovei, Ioachim, pentru cumprarea unei noi tipografii. Dup cum rezult i din scrisorile schimbate ntre Iai i Moscova n 1679, Milescu, dei desprit prin spaiu", se dovedete a fi rmas legat sufletete de nfptuirile din ar, iar patriarhul Ioachim elogiaz acum mintea aleas", neleapt ocrmuire" i ndrzneele proiecte culturale ale mitropolitului. Prin strdaniile lui, susinute de Duca, n capitala Moldovei (unde, n 1680, va fi instalat i o tipografie greceasc, patronat de patriarhul Dositei al Ierusalimului), vor continua s se editeze Psaltirea de-nles a svntului mprat proroc David (Psaltirea slavo-romn) n 1680, un Molitvnic de-nles(1681), Viaa i petrecerea svinilor, n patru tomuri, dintre care doar trei aprute integral, ntre 1682 i 1686 (tradus ncepnd din 1658, dup izvoare greceti i medioslave, ndeosebi dup Mineiele lui Maximos Margunios i ediia veneian Glykis a Mineielor bizantine), ediia a doua a liturghierului,Svnta liturghie (pentru tiprirea creia cptase acordul patriarhului ecumenic din Alexandria, Partenie Prohoros) i Parimiile preste an n 1683, poate i un Octoih rmas neterminat, atribuit de asemenea lui Dosoftei. n ianuarie 1684, n timpul scurtei reveniri n scaunul rii a lui tefan Petriceicu, mitropolitului i se ncredineaz o misiune diplomatic n Rusia, de unde, pregtit s accepte suzeranitatea arului, domnitorul ndjduia s primeasc n schimb ajutor mpotriva turcilor. Dosoftei este reinut ns la Kiev, unde, invocat fiind carantina mpotriva unei epidemii de cium, este interogat i constrns s atepte rspunsul la petiia adresat arului. Declaraia pe care o face n faa autoritilor kievene l arat hotrt, aprndu-i cu struin cauza (exprimndu-i rezerva fa de promisiunile polonezilor nestatornici", Dosoftei atrgea atenia asupra dezavantajelor ce le-ar prezenta pentru Rusia consolidarea puterii militare a turcilor n Moldova), ptruns de soarta rii, ameninat de pierzarea cea din urm", i luptnd s nlture stavila ce-i nchidea cltoria. ntre timp, viziteaz Lavra Pecerska i, la cei 60 de ani ai si, se minuneaz cu candoare neprefcut de miracolul conservrii moatelor adpostite n peter, impresii ce vor declana i o rememorare cu virtui literare, ntr-o not, pe un volum din Viaa i

petrecerea svinilor. Cu aceeai neclintit speran n izbnda popoarelor cretine asuprite n lupt comun mpotriva agarenilor" ntmpin Dosofteicampania din Moldova a regelui Sobieski, n 1686, an ce va marca ns dramatic ultima perioad a existenei sale. Expediia eueaz i mitropolitul, care, spre deosebire de domnitorul Constantin Cantemir, trecuse fi de partea polonilor, este nevoit s se retrag i el odat cu ostile regelui, ce prsesc la 15 septembrie capitala Moldovei, incendiat. La plecare, lua cu sine, poate din ordinul regelui polon, moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, precum i tezaurul i arhiva Mitropoliei. Dei n Polonia, Dosoftei le asigura, precaut, printr-un act de inventariere legiferat cu martori n octombrie 1686, ele se vor rtci definitiv n afara rii, n Moldova revenind, dup demersuri repetate ale oficialitilor, doar moatele Sf. Ioan, un secol mai trziu. Refugiul la Stryj i Zolkiew se transform treptat ntr-o semicaptivitate, despre care relateaz corespondena sa cu Dositei al Ierusalimului din ianuarie 1691 i februarie 1693. Zdrnicit de planurile, mereu nerealizate, ale lui Sobieski, care nu renun totui la campaniile sale n Moldova, pentru a-i constrnge pe turci la o pace ct mai defavorabil, ntoarcerea lui Dosoftei (a crui prezen n Polonia pare a conveni la un moment dat regelui n raporturile, lipsite de cordialitate, cu Constantin Cantemir) nu va mai fi cu putin. Anii din urm i sunt umbrii de numeroase suferine: grija pentru tezaur, somaiile repetate ale domnitorului Constantin Cantemir de a reveni n patrie i imposibilitatea de a le da ascultare, anatema patriarhului Constantinopolului (dup sinodul convocat la Iai n 1688, Dosoftei este excomunicat i depus din treapt), ostilitatea clerului catolic i unit din Zolkiew, nesiguranele i lipsurile traiului zilnic i, mai presus de toate, dorul de ar. Scrisorile sale din aceast vreme sunt cu adevrat patetice. Soli ai mitropolitului pribeag, ieromonahul Iona i chelarul Andrei cltoresc n Rusia, aducndu-i cte vreun dar n bani sau n blni de samur din partea arilor i ncurajrile patriarhului Ioachim. Pentru a nu rmne dator prietenilor, tlmcete, din limba greac n limba rus, lucrri de interes teologic, ca Istoria bisericeasc i Vedenia tainic a patriarhului Gherman al Constantinopolului (n 1690), mpotriva ereziilor de Simion, arhiepiscopul Tesalonicului (n 1691) sau Epistolele lui Ignatie Teoforul, arhiepiscopul Antiohiei, pe care le trimite mitropolitului kievean Varlaam Iasinski i patriarhului Ioachim, dovad c el intervine, cu prestigiul erudiiei, n polemica dogmatic ce mprea la acea dat cercurile ortodoxe de la Kiev i Moscova n reprezentani ai curentului latin i ai celui grec, tradiionalist. n 1693 oferea, de asemenea, arilor rui Ioan i Petru Alekseevici, ntr-o antologie intitulat Despre prefacerea sfintelor taine, cteva traduceri din clasici ai literaturii patristice, ca Ioan Gur de Aur, Efrem irul, Atanasie Sinaitul, n sperana c ele ar putea fi tiprite. n Polonia traduce i un fragment de tragedie renascentist, cunoscut de el ntr-o prelucrare neogreac, preocuprile sale ptrunznd acum, surprinztor i decisiv, n sfera culturii laice, mai aproape ntrebrilor existenei, nelinititoare. ntr-o stare de spirit ce se stabilizeaz cu trecerea timpului pe linia fragil dintre ateptare i dezamgire i care mineaz ncet acel optimism delicat, ce s-ar putea bnui ca aparinnd temperamentului su, mitropolitul se stingea curnd, Ia Zolkiew. Ctitor al tiparului, nnoitor al cultului, promotor al culturii i literaturii n limba naional, Dosofteireprezint n Moldova, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, asemenea cronicarului Miron Costin, o contiin umanist. Teologia (patristica i dogmatica), istoria, filologia i poezia sunt discipline pe care le slujete statornic - ca om de Renatere - cu voin de a cunoate i dor de perfeciune. Citise pe Grigore Ureche i analele n limba slavon. Ptruns de valoarea documentului, a crilor rare, el punea la ndemna lui Miron Costin un uric din 1392 privitor la ntemeierea Romanului, mprumuta pentru a studia, de la mnstirea Krilos de lng Halici, un tetraevanghel scris la 1144 i alctuia, n temeiul consultrii riguroase a izvoarelor, un informat istoric al Probotei, cu prilejul nchinrii mnstirii, n 1677, patriarhiei Ierusalimului. Pentru Mitropolie, Dosoftei cumpr istorii universale, ca de pild tratatul n limba latin al lui Johannes Nauclerus i Nicolae Baselius. Exemplarul, intrat, mai trziu, n posesia stolnicului Constantin Cantacuzino, cuprinde observaiile de lectur ale lui Dosoftei - atente, uneori uor amuzate, ironice, naive cteodat, dezvluind ns, cel mai adesea, un cititor ptrunztor. Mitropolitului i se datoreaz i o traducere din limba greac a cronografului lui Matei Kigalas, transmis, ntr-o copie manuscris de la 1732, sub titlul Hronografal mprailor. Nou adunare de osebite istorii. Conform unei ipoteze mai noi, Dosoftei ar fi autorul de fapt al versiunii romneti a cronografului lui Kigalas, atribuit lui Ptracu Danovici (nsoit, n unele copii manuscrise, de un numr de 26 de Stihuri predoslovii i de o traducere din nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon), precum i al celei dinti transpuneri n limba romn a Istoriilor lui Herodot. Manuscrisul din 1732 conine, de asemenea, Stihurile la luminatul herb a ri Moldovei, ce preced toate tipriturile lui Dosoftei, ncepnd cu psaltirea din 1673. ntr-o manier sugerat parc de tiparul clasic" al vechilor pomelnice mnstireti, Dosoftei evoc apoi, n una din primele versificri originale ale literaturii romne medievale - poemul cronologic despre domnii Moldovei, aprut mai nti n Molitvnic... (1681) i reeditat n Parimii... (1683) - pe voievozii-ctitori, ncepnd cu Drago, desclectorul", urmnd cu cei din neamul Muatinilor, pn la tefan cel Bun" cu fiii si Bogdan i Rare, i neuitnd pe contemporani, de la Vasile Lupu i Eustratie Dabija pn la Gheorghe Duca i Constantin Cantemir. Abia n versiunea manuscris, autograf, din 1690, autorul i ngduie a strui i asupra luptelor purtate de Ioan Vod pentru a scpa Moldova turcilor din brnc". Glosele mitropolitului la Viaa i petrecerea svinilor, interpolrile sale din textul cronografului sau unele precizri n marginea poemului nchinat domnilor rii Moldovei probeaz interes pentru istoria universal - a Bizanului, a Poloniei sau a Rusiei. nc din 1673, el traducea i edita n cuprinsul psaltirii de la Uniev cteva versuri alctuite iniial, probabil n limba polon, de Miron Costin, afirmnd originea roman a romnilor. n acelai timp, una din notele traductorului la psalmul 86 se refer la o epoc precretin din istoria poporului, ce se numra altdat ntre limbile pgne". La originea latin a limbii rumneti", de bun neam", rud-mprteasc", trimit versurile poemului cronologic, asupra ideii romanitii i unitii poporului Dosofteirevenind, n 1690, ntr-un comentariu n care struie asupra obriei comune a locuitorilor celor trei state romneti - Moldova, Ardealul i ara Romneasc - pe teritoriul Misiei" (Moesia) de odinioar. Acum el semnaleaz i existena romnilor sud-dunreni, rumni din rdcina cea btrn". Un lapidar vers al psaltirii din 1673 (Limba m voi face

condei de scrisoare") pare a prelungi ecoulCuvntului de introducere al mitropolitului, mrturisind osrdia de a fi tlcuit psalmii vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos", n scopul cointeresrii cititorului (s poat trage hirea omului ctre cetitul ei"). Propunndu-i a face din cuvnt instrument de expresie, Dosoftei ntrezrea, nu doar intuitiv, scrisului su o finalitate estetic. n cea de-a doua prefa a Psaltirii n versuri, lectorul este ndemnat a discerne, dincolo de nelesul dogmatic al Scripturii, o valoare parabolic (ca ciumiliturile, cnd alt grieti i alt s-nlege"), simbolic (s-nleag cuvntul dintr-alt smntur de poveste") sau metaforic (pre mutare") a textului, autorul stpnind aadar cteva eseniale noiuni de poetic i hermeneutic, ce fceau, nc din 1664, obiectul discuiilor sale cu Dositei Notar. ntemeietor la noi al poeziei culte, Dosoftei se va dovedi, ca traductor al psalmilor, un iniiat al legilor prozodice (mitropolitul este, n Viaa i petrecerea svinilor, cel dinti creator de versuri safice - iambi-ceti" - din literatura romn), el fiind i un bun cunosctor al versificaiei populare i al limbii vorbite. Psaltirea n versuri se caracterizeaz printr-o diversitate a msurii i ritmurilor, prin varietatea i, uneori, prin sonoritile rare ale rimei, n genere printr-un limbaj poetic evoluat, uznd de comparaie i metafor, metonimie, hiperbol, paralelism, interogaie, antitez, dar i de unele procedee stilistice sau lexicale specifice creaiei orale ori preluate din literatura religioas sau istoric anterioar. Au fost remarcate la el frecvena dislocrii sintactice, prezena termenilor populari, regionali sau arhaici i a seriilor sinonimice, spontaneitatea lexical, originalitatea metaforic. Eforturile prin care Dosofteidesvrete transpunerea romneasc, din slavon, n proz, a psalmilor (versiune ce apare n ediia bilingv a Psaltirii slavo-romne din 1680) au premers celor cinci ani consacrai de el versificrii psaltirii. Autorul Psaltirii n versuri a consultat, cum se crede, traducerile romneti de pn la el ale psalmilor, Psaltirea Scheian i Psaltirea lui Coresi n primul rnd, poate i o ediie greceasc aVulgatei. Oper de Renatere, psaltirea versificat n Polonia, n 1579, de umanistul Jan Kochanowski (Psalierz Dawidow) va fi constituit, apoi, un stimulent n revelarea de sine a poetului romn, n a crui tlmcire psalmii descoper un univers, recreat n marginea textului biblic cu ingeniozitate plastic, ingenuitate i prospeime. Peisajul, impregnat de sunetul difuz al lamentaiei psalmistului, se modific treptat, fastuozitii exotice a psalmilor i ia locul abundena bucolic, sugernd medii familiare, n care harfele devin buciume" autohtone, aluta este substituit cu cetera", munii biblici - cu mgurile" Moldovei, taurii - cu inorogii" fantastici ai crilor populare. Versuitorul pare a preamri uneori acelai trm al abundenei - vegheat de astre-n hoarb", aprat de semnul bourului, populat cu cirezi i turme i prisosind de vipturi" - cntat i de Stihurile la luminatul herb a Parai Moldovei (sustrase, prin fora sau graia unor imagini, convenionalismului speciei i ntregite n manuscris, n 1689-1690, versurile la stem" ajung s constituie cea mai reprezentativ compunere original a mitropolitului, superioar poemului cronologic). Darurile de merinde divin isc n pustiu ospee prelungite, generoasa dispunere a culorii, frusteea, primitivitatea, n sens preclasic, a tabloului evocnd belugul cmrilor cereti": crduri de crstei, fin de gru, unt n stride", pepeni i slnin". nfiarea demiurgului abia trezit din somn, rumn" la fa i, ca de vin, aburit i umn", aduce cu cea a Dabijei vod, iar modalitatea, bonom-caricatural, anun ceva din farmecul de mai trziu al portretului craiului cu barba-n noduri" din poemul eminescian Clin (File din poveste). Gadinile" unui bestiar fabulos, vasiliscul i inorogul, leul i zmul", chii, bouri i coluni, vipere i aspide, cerbi, iepuri i hulpi", revin adesea n simbolistica psalmilor lui Dosoftei - care ncearc, n cteva rnduri, s-o descifreze, cu stngcie, pentru cititor - ca reprezentri alegorice, ntr-o viziune creia i se subsumeaz, succesiv, metafora vntorului sau a gonaciului", a izvoarlor prsite" i a cmpiilor de dumbrav", a puilor de corb ce zbiar", a omtului ca lna" sau a negurii spulberate, ca cenua", peste pmnt. nelepciunea, nvturile bune" sunt repere pe care versificatorul psalmilor le ofer struitor veacului su, n nestatornicia tulburtoare a lumii (C lumea aceasta-i ca o miz mic, / Omul ct de-a hirea, este o nemic"), condiia uman mplinindu-se n confruntarea dintre firea omeneasc" i firea dobitoceasc", ntr-o existen precar, presrat cu taine i ispite (Vzui pre spurcatul suindu-s buor, / S-agiung ca chedrii tmiei, la nuor"), crora li se opune un ideal etic, drumul pre ci vrtoase / pietri-ascute i smceloase". Tendinele moralizatoare caracterizeaz, de asemenea, alte dou ncercri originale n versuri ale lui Dosoftei, incluse n Psaltirea din 1673: Apostroful (atribuit de unii cercettori lui Miron Costin), proslvind agonisita sufleteasc n dauna averii de pre lume", strns n deert, i epigrama la psalmul 132, elogiind pacea, turnurile de frie" ce apropie otirile nvrjbite. Moralismul psalmilor, versificai adesea de Dosoftei cu mijloacele prozodiei populare, pare a fi favorizat, ntre altele, ulterior, circulaia manuscris independent a multora dintre ei, precum i rspndirea lor n folclor - ca oraii, colinde, bocete -, cel mai frecvent ntlnii regsindu-se n colecia lui Anton Pann Versuri sau Cntece de stea ce s cnt la naterea Domnului nostru Isus Hristos. Imnuri nlate demiurgului, creaiei i existenei, psalmii i dezvluie tlmcitorului bogia de nuane a registrului lor liric: de la elanul i exuberana naiv a invocaiei din zori (Scoal-te, psaltire i dulcea"), de la ruga necontrariat, de o vibraie aproape modern (Cu a ta putere, / Grije cnd am mult, / Tu, Doamne, mi-ascult / Ruga din tcere") la strigtul, frnt, al celui ncungiurat de adncuri", lunecnd ntr-o tcere a smrcurilor", fr poduri", cu fosforescene neltoare. Spaimele primordiale se materializeaz n imaginea fiarelor cu cscate guri", giunci i tauri", lei, ce apuc i zbiar", sau ntr-o viziune grotesc, terifiant, a clevetirii (M-mprohit cine m zrete, / Buze mic, cu capul cltete"). Asupra pgnilor" se rostogolete impetuos imprecaia, vigoarea lexical anticipnd sonoriti argheziene. Sunt conjurate, spre pieirea ticieasc" a vrjmailor, inutilitatea apei vrsate, slbiciunea arcului moale", focul ce topete" ceara, soarele ce arde culbecii, vntul care seac" pduceii. ntr-o alt tonalitate, profund elegiac, precum ntr-o recunoatere a mitului, presimind

ntoarcerea celui risipitor", se rememoreaz blestemul abtut asupra fiilor streinatici": S li s vecheasc haine-n ci departe / i s chiopeteze cu clcie sparte". Tlmcind, Dosoftei regndete poetic temele i motivele cntrii dinti, uneori pn la retrirea strilor lirice fundamentale. Cu mult mai generos dect n cazul poeziei moralizatoare a psalmilor, triumf acum expresia original a poetului romn. Prin cteva rare intuiii poetice, unele tablouri ale genezei, evocarea mrii, a unor cadre de feeric nocturn, prin cteva imagini graios filigranate (roua risipit pe muni din cmri multe", colunii nsetai, adpai fr scumpete") sau unele accente de nesfrit nsingurare i melancolie, lirismul lui Dosoftei prevestete, n cteva rnduri, neateptat, intensiti eminesciene. Stpnind peste unda mrii", craiul rii" - divinitatea umanizat de o metafor cu reverberaii folclorice - face s tac, ntr-un psalm, zbuciumul interior, druind aspiraia spre necuprins odihn: C pre tot craiul potoale, / Ca spuma mrii cea moale". Accentuat, un element de micare - zbaterea valurilor - figureaz suferina luntric, intensificat de mnia divin: T-ai pusu- asupr-mi mnia ta svnt / Preste mine valuri trec de nu s-alint". O metafor a glacialitii sugereaz teama, distana incomensurabil, cu stranii ecouri, din nou, ntr-o elegie eminescian: Unde-m vine-aminte de svnta ta fa, / Mi s vars-n suflet rceal de ghea". Plngerea Ecleziastului, motivul perisabilitii lumii - strvechiul topos ubi sunt" al liricii antice i medievale - se regsete n psalmii lui Dosoftei, ca i la contemporanul su Miron Costin, autorul poemului Viiaa lumii. Rezonane de bocet interfereaz acum lamentaia psalmistului, sentimentul trecerii nu ntunec, ci atrage doar o melancolie senin. n imaginea petrecerii pe pmnt a omului, aidoma unui ciclu vegetal (Ca otava ce s trece / De soare i de vnt rece, / De deminea-i cu floare, / Sara-i veted de soare. / A doua z s usuc, / Ca-n cuptori cnd o arunc"), contradicia vremelnicie - perenitate se estompeaz ntr-un proces de superioar nelegere a continuitii i devenirii perpetue. Asupra motivului nestatorniciei sorii, Dosoftei va reveni n anii exilului su polonez, cnd traduce prologul tragediei Erophile a poetului i dramaturgului cretan Gheorghios Chortatzis, creaie a barocului, cu sugestii din Tasso, dar mai cu seam din Giambattista Giraldi Cinzio, autorul tragedieiOrbecche (1541). Versurile ample, de 15 silabe, n metru iambic, ale traducerii, prefaeaz subiectul unei istorii n care dragostea nfrunt i desfide, fie i pentru puin vreme, moartea, devenit n Prologpersonaj alegoric adus pe scen pentru a-i rosti sumbrul monolog. Defileaz trist n ultima dintre traducerile lui Dosoftei, ca ntr-o arhaic versiune a Panoramei deertciunilor, alaiul fantomatic al chesarilor" de altdat invocnd visul de glorie al cetilor spulberate n rn, Semiramida i Machidon", Ramul" i Atina", piramidele i turnul lui Nemrod, nu cmpiile asire", ca mai trziu la Eminescu, ci scripturile caldee", nunile tragice, ntreaga frumsee" efemer a lumii, ca o scrisoare pre nsp, pre margine de mare". Cteva stihuri aparinnd traductorului deplng n finalul prologului soarta protagonitilor tragediei (Filogon mprat, fiica sa, ghizdava" Ierofila, i fiul de mprat netiut", Panaret). Avertismentului crud i moralizator al morii i se replic totui - prin recunoaterea nesocotinei" eroilor ca fiind, cea dinti, aductoare de nenorocire. Este concepia preluat de la tragicii greci de scriitorii umaniti ai Renaterii. Traducerea din Erophile a circulat n Moldova (n manuscris), ca i multe dintre tipriturile lui Dosoftei, ntre care ndeosebi Psaltirea n versuri, pentru poezia sa, i Viaa i petrecerea svinilor, pentru coninutul legendar-hagiografic, s-au bucurat de o receptare larg pe ntreg teritoriul locuit de romni, fiind cunoscute, n urmtoarele dou secole, deopotriv n ara Romneasc, Transilvania sau Banat. Dosoftei nsui druia n 1687 un exemplar al Vieii i petrecerii svinilor unei mnstiri ardelene (din Petrid). Asupra limbii traducerilor religioase ale epocii brncoveneti se exercit ntr-o msur influena limbii tipriturilor lui Dosoftei. Recent formulate, o serie de argumente pledeaz n favoarea participrii sale efective la tlmcirea n limba romn a Vechiului Testament (cu aproape dou decenii naintea integrrii acestuia Bibliei de la Bucureti din 1688), Dosoftei fiind identificat cu unul dintre principalii revizori ai versiunii iniiale a textului, aparinnd lui Nicolae Milescu. Viaa i petrecerea svinilor a servit apoi la ntocmirea ediiei Mineielor din 1698, aprute sub supravegherea lui Mitrofan al Buzului, fostul episcop de Hui i colaborator al lui Dosoftei, care, dup pribegia mitropolitului moldovean n Polonia, i va relua i continua activitatea tipografic n ara Romneasc. Cele dinti contacte cu psalmii versificai de Dosoftei, Mihai Eminescu le datoreaz probabil anilor de gimnaziu la Cernui i Lepturariului rumnesc al lui Aron Pumnul. Mai trziu, n 1874, Eminescu va achiziiona pentru Biblioteca Central din Iai Psaltirea n versuri i Viaa i petrecerea svinilor, ambele cri rare, purtnd nsemnrile autografe ale poetului.

Terminologia etnologic romneasc n opera lui B. P. Hasdeu Dr. Ioana-Ruxandra Fruntelat Catedra de Teoria literaturii, Literatur universal i comparat, Etnologie i folclor Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti E-mail: ioanafruntelata@yahoo.com Dr. Ioana-Ruxandra Fruntelat este lector la Catedra de Teoria literaturii, Literatur universal i comparat, Etnologie i folclor de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti. Interesele sale actuale de cercetare sunt etnologia integrrii europene, patrimoniul cultural imaterial, critica mitic. Rezumat Contribuia polivalent a lui Hasdeu la cristalizarea etnologiei romneti este

decisiv, el fiind fondatorul tradiiei etnologice naionale i al reperelor cercetrilor etnologice viitoare. O list a termenilor etnologici utilizai de Hasdeu n opera lui reflect munca de pionierat a fondatorului etnologiei romneti (el dubleaz termeni sau utilizeaz variante terminologice pentru acelai obiect, fr s clarifice ntotdeauna sensul conceptelor noi pe care le introduce) i totodat, excepionala lui erudiie, demonstrat de impresionanta informaie pe care o asimileaz i analizeaz n procesul de construcie a unor teorii originale. Hasdeu utilizeaz i impune o serie de termeni specializai, precum variant, tip, prototip, arhetip (cu subdiviziunile lor: subtip, subvariant, subarhetip), n ncercarea de a defini i rafina obiectul numit literatur popular sau folclor n a doua jumtate a secolului al 19-lea. Cuvinte cheie: B.P. Hasdeu, Etnologie, Terminologie, Folclor, Filologie, Literatur popular. Interesul lui Hasdeu pentru cultura popular romneasc se explic, n mare parte, prin nrurirea printeasc a tatlui, Alexandru Hjdeu, cruia viitorul savant i datoreaz contactul, nc din anii copilriei, cu proiecte grandioase de reconstituire a istoriei neamului n spiritul comun ascendenei vechilor boieri silii s triasc, de-a lungul mai multor generaii, printre strini i s-i formeze din cultul strmoilor o ultim pavz mpotriva deznaionalizrii [Oprian 1990:9]. Receptiv la sugestiile privind creaia popular oferite de manuscrisele bunicului i ale tatlui [Oprian 223 1990:107], B.P. Hasdeu culege texte folclorice n adolescen (1851-1852) din satul Zamcioji de lng Nistru, situat aproape de moia boierului Vasile Cristea, cruia elevul de gimnaziu i-a fost oaspete o perioad. Fragmentele Zeia Mum i Zeia Dochia i babele de piatr, elaborate n anii 1851-1853 [Oprian 1990:110] sunt primele ncercri folcloristice ale lui Hasdeu, prefigurnd i orientarea lui autohtonist de mai trziu, care va duce la polemici cu adepii teoriei originii pur romane a culturii romneti. La sfritul activitii lui tiinifice, contribuia polivalent a lui Hasdeu la fundamentul etnologiei romneti este hotrtoare, fixnd tradiia i jalonnd autoritatea studiilor ulterioare. Hasdeu a argumentat legitimitatea interesului pentru literatura, arta i obiceiurile populare (n ali termeni: limba, estetica i etica) n comunitatea tiinific umanist, n Universitate, n Academie i n pres, subliniind n special clarificrile pe care cunoaterea folclorului le aduce lingvisticii i istoriei, dar i comparatismului literar sau filologiei clasice. Preocupat de statutul filologiei comparate, n accepia de studiu filologic al culturii populare, Hasdeu traseaz liniile mari ale domeniului: obiectul i metoda, acordnd, n contextul stabilirii obiectului, o atenie deosebit delimitrilor i nuanrilor terminologice i adaptnd n limba romn limbajul etnologic internaional al vremii lui, cu care era bine familiarizat. O list a termenilor etnologici utilizai n opera hasdeian reflect deopotriv cutrile de nceput ale fondatorului etnologiei romneti (dublarea sau folosirea unor variante terminologice pentru acelai obiect, absena unor clarificri permanente ale sensurilor conceptelor propuse) i erudiia lui excepional, care asimileaz teorii i examineaz fapte, urmnd ca apoi s le articuleze n teorii originale. Felul cum Hasdeu genereaz ipoteze tiinifice (numindu-le astfel, cci etnologia, o tiin a originilor, aa cum o vedea el, se constituia prin natura ei ca un teren al ipotezelor mai mult dect unul al demonstraiilor) i le structureaz apelnd la o combinaie proprie de analiz i intuiie creeaz un model de interpretare marcant pentru cei mai importani reprezentani ai colii etnologiei filologice de la Bucureti: Ovid Densusianu, Dumitru Caracostea, Ovidiu Brlea, ce se vor confrunta i ei, ca i maestrul din secolul al XIX-lea, cu problema lipsei de documente (n sensul primar, de nscrisuri) din universul predominant oral al culturii populare. Vast i confuz, ca tot ce este primordial scria Hasdeu n 1867 , o literatur popular nu se poate diseca n nite ramure att de speciale i att de determinate, precum sunt diviziunile i subdiviziunile unei literature culte. Din contra, unul din semnele cele mai distinctive i cele mai universale ale unui adevrat product al literaturei populare este un amestec n fond i n form, poezia amalgamat cu proza, 224 istoria cu fabula, idealul cel mai transcendent cu realitatea cea mai banal, elementele empirice ale tuturor tiinelor, n fine, o enciclopedie haotic dup care un observator filosof poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune. [Hasdeu 1979 (1867): 26]. Referindu-se la literatura popular, savantul variaz sintagma, utiliznd i literatur poporan [1872 INTRODUCERE la P. Ispirescu, Legende i basmele romnilor. Ghicitori i proverburi], termen pe care-l va mbogi ulterior cu explicarea caracterului folcloric al crilor populare, n studiul Ochire asupra crilor poporane (n

Cuvente den btrni, tomul II. Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris. Studiu de filologie comparativ, Bucureti, 1879), unde face deosebirea dintre literatura poporan nescris i cea scris, lmurind c literatura poporan nescris se nate i triete ntr-un mod nescris (...)Dac reproduciunea cea scris izbutete a se rspndi n popor, numai atunci, sub forma-i cea petrificat, ea devine literatur poporan scris sau, mai precis, carte poporan [1979:68]. Autorul are contiina clar a diferenei dintre popular i poporan, prelund-o din literatura tiinific german: Poporan este ceea ce aparine poporului. Popular ceea ce este iubit de popor [1979:75]. D. Caracostea va ncerca s reactualizeze distincia popular poporan, dar n final, termenul popular s-a impus, susinut, n primul rnd, n opinia lui Ovidiu Brlea, de influena francez [Brlea 1974:174]. n prelegerile de etnopsihologie inute la Universitatea din Bucureti (publicate n revista eztoarea XXXIII, 1925, nr.7-9, pp.101-112; nr. 1012, pp. 116-125) i Cursul de filologie comparat 1893-1894 (pstrat n manuscrisul studentului Eugeniu Dinescu), Hasdeu va reveni asupra literaturii populare, spunnd c n limba poporului se surprind rudimentele moravurilor i literaturei [1979:131]. Literatura i arta unui popor, alturi de moravuri sunt obiectul etnopsihologiei (Volkerpsychologie) n vreme ce linguistica se ocup de limba unui popor [1979:132] Conform lui Vico, unul dintre premergtorii etnopsihologiei, subiectul acesteia ar fi natura comun a tuturor popoarelor [1979:134-136] i ntr-adevr, etnologia secolului al XIX-lea este o tiin a genealogiei popoarelor. Hasdeu specific n aceleai prelegeri universitare i prile integrante ale etnopsihologiei: Literatura popular, arta sau estetica i obiceiurile, cari toate deopotriv exprim cugetarea naional. Acestea sunt strns legate ntre ele, cci n literatur gsim i etic i estetic [1979:141]. Ulterior, va declara c Filologia comparat e istoria natural a omului [1979:213] i va exclama: Limb i literatur! Iat dar istoria natural a omului ca om! [1979:214]. Remarcm, n legtur cu delimitarea literaturii populare, nelegerea naturii materiei folclorice n explicaia pe care o d Hasdeu mecanismului de formare a 225 canonului folcloric: O cugetare scrie el devine poporan atunci cnd, trecnd din gur n gur, s-a modificat, s-a echilibrat, s-a fcut astfel nct corespunde perfect naturei acelui popor. n acest mod ceea ce este prost nu se menine n liter[atura] poporan; ce este bun sau poate ajunge bun, ndreptndu-se nencetat, se menine pn se ridic la nivelul geniului popular. Poporul deci face alegerea; iar filol[ogia] comp[arativ] nu face seleciune, ci ia liter[atura] poporan aa cum este [1979(1876):335-336]. n prefaa din 14 mai, 1885 la Etymologicum Magnum Romaniae, Hasdeu va opta pentru termenul folklore, care denumete credinele cele intime ale poporului, obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriele sau, ntr-o formulare ulterioar, toate prin cte se manifest spiritul unui popor, obiceiele lui, ideile-i despre sine-i i despre lume, literatura lui cea nescris, mii i mii de trsure caracteristice cu rdcini n inim i cu muguri n grai [apud Brlea 1974:173]. n descrierea a ceea ce astzi numim categorii i subcategorii folclorice, Hasdeu utilizeaz i impune o serie de termeni specializai, precum variant, tip, prototip, arhetip (i subdiviziuni ale acestora: subtip, subvariant, subarhetip). Ovidiu Brlea consider c termenul variant apare pentru prima dat n opera lui Hasdeu cu sensul folosit n folcloristica romneasc a secolului al XX-lea. n formularea lui Hasdeu, prin varianturi [variaiuni n articolul de dicionar despre basm], n literatura poporan ca i-n linguistic, se neleg exemplare diferite n form, n accidente, n punturi secundare, dar identice n toate elementele fondului, iar nu numai n unele din ele. De asemenea, vorbind despre tip, savantul l percepea compus din motive, aproape de sensul lui etnologic de sum folcloric a variantelor, n timp ce arhetipul sau prototipul este o form primar din care deriv variante surprinse n circulaie, fie c aceast form primar este restrns la patrimoniul naional, fie c este universal, ca n accepia colii Finlandeze [Brlea 1974:175-176]. nelegnd prin clasificare o nlesnire metodic care reprezint aproximativ natura lucrului, Hasdeu propune o mprire a literaturii populare pe genuri i specii, iniial delimitnd trei genuri (poetic, narativ i aforistic, n 1867) i revenind mai trziu cu o alt clasificare, dup criteriul vrstei participanilor la actul creaiei orale. n interiorul clasificrilor, delimiteaz specii ale literaturii populare, pe care le descrie pe larg (colinda ar fi, astfel une chanson ambulante [1979(1892-3):259-260]) sau detaliat,

aa cum se ntmpl cu doina, strigturile i basmul: Scurt ca i simimntul, doina este simimnt sub orice form: tristee i bucurie, amor i ur, entuziasm i desperare, pace i rzboi (1882). Ea exprim toate nuanele sentimentului ncepnd de la sentimentul de jale i 226 terminnd cu sentimentul de bucurie [1979(1892-3):237]. Strigtura este o improvizaie compus la moment, fr precugetare i sub impresia jocului. Improvizaia poate fi de trei feluri: 1) total sau integral atunci cnd juctorul improvizeaz un cntec ntreg; 2) parial, atunci cnd juctorul i aduce aminte i ia o strigtur deja cunoscut i compus de altul, dar o modific ca s se potriveasc (foarte bine) cu situaiunea n care se afl 3) adaptativ cnd o aplic aa de bine, nct nimeni nu poate zice c nu e lucrarea lui (...) cnd o aplic cu atta dibcie ca i cnd ar aplica la lucrarea lui un proverb. Definiia basmului presupune, pe de o parte, prezena obligatorie a supranaturalului (n basm supranaturalul constituie un element esenial [1979(1893):156]) i, pe de alt parte, condiia ca asculttorii s cread n adevrul celor povestite (pentru ran, basmul e departe de a fi minciun.... [1979(1893):153]), coninutul basmului fiind generat, dup prerea lui Hasdeu, de realitatea visului, ceea ce exclude echivalarea basmului cu minciuna. Savantul opereaz distincii rafinate ntre basm (creditat ca adevrat la origine) i basn (nscocire), sugernd i termenul generic poveste pentru naraiunile populare n cari nu ne ntmpin nemic miraculos sau supranatural [1979(1893)155]. Totodat, el propune termenul deceu (Basm menit a da soluiunea unei probleme apropiat de ghicitoare prin forma interogativ, dar innd de basm, prin fond, mijloace i element supranatural [1979(1893):204-209]), noiune care nu se suprapune cu legenda, ci mai degrab cu basmul cu ghicitori numerice. Dei deceul a rmas doar o idiosincrazie hasdeian, termenul l ajut pe savant s explice alctuirea mitologiei: Cnd basmul propriu-zis i copilul su, deceul, ajung deopotriv la un nsemnat grad de dezvoltare ntr-o societate deja relativ destul de naintat, elementele lor se fuzioneaz, sistematizndu-se ntr-un complex numit mitologie, n care sunt dou ptrimi necontiente provenind direct sau indirect din basmul propriu-zis, o ptrime contient datorit caracterului celui tendenios al deceului, i o alt ptrime contient rezultat din opera ulterioar de sistematizare. Prin jumtatea cea necontient, sustras liberului arbitru, toate mitologiile se aseamn una cu alta, i ele nu se deosebesc dect prin jumtatea cea contient, care le apropie de natura literaturei celei culte [1979(1893):209]. Comparaia concepiei hasdeiene despre studiul culturii populare cu orientrile tiinifice dominante n Europa n a doua jumtate a secolului al XIX-lea ni-l arat pe savantul romn afiliat pozitivismului fascinat de clasificri biologice i n mod specific accepiei germane a studiului etnologic focalizat asupra limbilor naturale, ca mijloc de a descoperi necunoscutele limbilor originare. Regsim la Hasdeu ideea lui Max Mller 227 (dealtfel, Hasdeu l admir i-l citeaz adesea pe teoreticianul german al mitului) c povestirile populare sunt dezvoltri ale unor mituri primitive i justificarea necesitii cunoaterii vieii naturale reale a limbajului, raportarea permanent la literatura cult, care apare i n opera lui Friedrich Diez, termenul etnopsihologie de la Steinthal i distincia poporan/ popular de la Gres. Termenul arhetip ne trimite la coala Finlandez a lui Julius Krohn, care-i publica lucrarea despre geneza Kalevalei n 1884. Preocuparea lui Hasdeu de a documenta istoria poporului cu date de cultur popular i chestionarele pe care le elaboreaz amintesc de Biblioteca tradiiilor populare i de teoriile lui Giuseppe Pitr, iar relaia dintre studiul limbii i cel al vieii folclorice se poate raporta cu uurin la etnologia filologic a antropologilor englezi din coala lui Edward Tylor sau la etnoglogia lui James George Frazer, pe care astzi am ncadra-o antropologiei lingvistice [Cocchiara (1971)2004:222-322]. n afar de Mller, Hasdeu mai citeaz din W. i J. Grimm, Th. Benfey, Mannhardt, Tylor, Veselovski .a. [Datcu 2006:45