Nueva Era y Cristianismo

8/12/2019 Nueva Era y Cristianismo

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CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURACONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIALOGO INTERRELIGIOSO

JESUCRISTO

PORTADOR DEL AGUA DE LA VIDA

Una reflexin cristiana

sobre la Nueva Era

INDICE

Prefacio

1. Qu tipo de reflexin?

1.1. Por qu ahora?1.2. En la era de las comunicaciones1.3. Contexto cultural1.4. La Nueva Era y la fe catlica1.5. Un desafo positivo

2. La espiritualidad de la Nueva Era: visin general

2.1. Qu hay de nuevo en laNueva Era?

2.2. Qu pretende ofrecer laNueva Era?

2.2.1. Encantamiento: tiene que haber un ngel2.2.2. Armona y comprensin: buenas vibraciones2.2.3. Salud: una vida dorada2.2.4. Totalidad: un viaje mgico al misterio

2.3. Principios fundamentales del pensamiento de laNueva Era

2.3.1. Una respuesta global en tiempos de crisis2.3.2. La matriz principal del pensamiento de laNueva Era2.3.3. Temas centrales de laNueva Era2.3.4. Qu dice laNueva Era sobre...

2.3.4.1. ...la persona humana?2.3.4.2. ...Dios?2.3.4.3. ...el mundo?

2.4. Habitantes del mito o de la historia? : LaNueva Era y la cultura

2.5. Por qu ha crecido laNueva Era con tanta rapidez y se ha difundido de manera tan

eficaz?3. La Nueva Era y la Espiritualidad Cristiana
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#PREFACIOhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1%C2%A0%C2%BFQU%C3%89%20TIPOhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.1.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ahora?http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.1.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ahora?http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.2.%20En%20la%20era%20de%20las%20comunicaciones%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.2.%20En%20la%20era%20de%20las%20comunicaciones%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.3.%20Contexto%20culturalhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.4.%20La%20Nueva%20Era%20y%20la%20fe%20cat%C3%B3licahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.4.%20La%20Nueva%20Era%20y%20la%20fe%20cat%C3%B3licahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.4.%20La%20Nueva%20Era%20y%20la%20fe%20cat%C3%B3licahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.5.%20Un%20desaf%C3%ADo%20positivohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2%C2%A0LA%20ESPIRITUALIDADhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2%C2%A0LA%20ESPIRITUALIDADhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2%C2%A0LA%20ESPIRITUALIDADhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.1.%20%C2%BFQu%C3%A9%20hayhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.1.%20%C2%BFQu%C3%A9%20hayhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.1.%20%C2%BFQu%C3%A9%20hayhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.%20%C2%BFQu%C3%A9%20pretendehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.%20%C2%BFQu%C3%A9%20pretendehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.%20%C2%BFQu%C3%A9%20pretendehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.1.%20Encantamientohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.2.%20Armon%C3%ADa%20y%20comprensi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.3.%20Saludhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.4.%20Totalidadhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.%20Principios%20fundamentaleshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.%20Principios%20fundamentaleshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.%20Principios%20fundamentaleshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.1.%20Una%20respuestahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.2.%20La%20matriz%20principalhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.2.%20La%20matriz%20principalhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.2.%20La%20matriz%20principalhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.3.%20Temas%20centraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.3.%20Temas%20centraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.3.%20Temas%20centraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.%20%C2%BFQu%C3%A9%20dice%20la%20Nueva%20Era%20sobre...%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.%20%C2%BFQu%C3%A9%20dice%20la%20Nueva%20Era%20sobre...%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.%20%C2%BFQu%C3%A9%20dice%20la%20Nueva%20Era%20sobre...%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.%20%C2%BFQu%C3%A9%20dice%20la%20Nueva%20Era%20sobre...%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.1.%20...la%20persona%20humanhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.2.%20...Dios?%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.3.4.3.%20...el%20mundo?%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.4.%20%C2%AB%20%C2%BFHabitantes%20del%20mitohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.4.%20%C2%AB%20%C2%BFHabitantes%20del%20mitohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.4.%20%C2%AB%20%C2%BFHabitantes%20del%20mitohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.5.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ha%20crecidohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.5.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ha%20crecidohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.5.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ha%20crecidohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.5.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ha%20crecidohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3%C2%A0LA%20NUEVA%20ERAhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3%C2%A0LA%20NUEVA%20ERAhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3%C2%A0LA%20NUEVA%20ERAhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#PREFACIOhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1%C2%A0%C2%BFQU%C3%89%20TIPOhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.1.%20%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20ahora?http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.2.%20En%20la%20era%20de%20las%20comunicaciones%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.3.%20Contexto%20culturalhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.4.%20La%20Nueva%20Era%20y%20la%20fe%20cat%C3%B3licahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#1.5.%20Un%20desaf%C3%ADo%20positivohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2%C2%A0LA%20ESPIRITUALIDADhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.1.%20%C2%BFQu%C3%A9%20hayhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.%20%C2%BFQu%C3%A9%20pretendehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.1.%20Encantamientohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.2.%20Armon%C3%ADa%20y%20comprensi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.3.%20Saludhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#2.2.4.%20Totalidadhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_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3.1. La Nueva Era como espiritualidad3.2. Narcisismo espiritual?3.3. El Cristo csmico3.4. Mstica cristiana y msticaNueva Era3.5. El dios interior y la theosis

4.Nueva Era y fe Cristiana frente a frente

5. Jesucristo ofrece el agua de la vida

6. Indicaciones importantes

6.1. Una necesidad: acompaamiento y formacin slida6.2. Iniciativas prcticas

7. Apndice

7.1. Algunas formulaciones breves de ideas de laNueva Era7.2. Glosario selecto7.3. Lugares clave de laNueva Era

8. Recursos

8.1. Documentos del Magisterio de la Iglesia Catlica8.2. Estudios cristianos

9. Bibliografa general

9.1. Algunos libros de laNueva Era9.2. Obras histricas, descriptivas y analticas

PREFACIO

Este estudio se ocupa del complejo fenmeno de laNueva Era (New Age), que influye

en numerosos aspectos de la cultura contempornea.

El estudio es un informe provisional. Es el fruto de la reflexin comn del Grupo deTrabajo sobre Nuevos Movimientos Religiosos, compuesto por miembros de diferentesdicasterios de la Santa Sede: los Consejos Pontificios de la Cultura y para el DilogoInterreligioso, que son los redactores principales de este proyecto; la Congregacin parala Evangelizacin de los Pueblos y el Consejo Pontificio para la Promocin de laUnidad de los Cristianos.

Estas reflexiones van dirigidas principalmente a los encargados de la labor pastoral a finde que puedan explicar en qu difiere el movimientoNueva Era de la fe cristiana. El

estudio invita a los lectores a tener en cuenta la sed espiritual de muchas personas denuestro tiempo, que la espiritualidad de laNueva Era trata de colmar. Es preciso
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.1.%20La%20Nueva%20Era%20como%20espihttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.1.%20La%20Nueva%20Era%20como%20espihttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.1.%20La%20Nueva%20Era%20como%20espihttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.2.%20%C2%BFNarcisismo%20espiritual?http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.3.%20El%20Cristo%20c%C3%B3smicohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.4.%20M%C3%ADstica%20cristianahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.4.%20M%C3%ADstica%20cristianahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.4.%20M%C3%ADstica%20cristianahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.5.%20El%20%C2%AB%20dios%20interior%20%C2%BBhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#4%C2%A0NUEVA%20ERA%20Y%20FEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#4%C2%A0NUEVA%20ERA%20Y%20FEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#4%C2%A0NUEVA%20ERA%20Y%20FEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#4%C2%A0NUEVA%20ERA%20Y%20FEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#5%C2%A0JESUCRISTO%20OFRECEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#6%C2%A0INDICACIONES%20IMPORTANTEShttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#6.1.%20Una%20necesidad:http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#6.2.%20Iniciativas%20pr%C3%A1cticashttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7%C2%A0AP%C3%89NDICEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.1.%20Algunas%20formulacioneshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.1.%20Algunas%20formulacioneshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.1.%20Algunas%20formulacioneshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.2.%20Glosario%20selectohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.3.%20Lugares%20clavehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.3.%20Lugares%20clavehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.3.%20Lugares%20clavehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8%C2%A0RECURSOS%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8.1.%20Documentos%20del%20Magisteriohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8.1.%20Documentos%20del%20Magisteriohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8.2.%20Estudios%20cristianoshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9%C2%A0BIBLIOGRAF%C3%8DA%20GENERALhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9.1.%20Algunos%20libroshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9.1.%20Algunos%20libroshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9.1.%20Algunos%20libroshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9.2.%20Obras%20hist%C3%B3ricashttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.1.%20La%20Nueva%20Era%20como%20espihttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.2.%20%C2%BFNarcisismo%20espiritual?http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.3.%20El%20Cristo%20c%C3%B3smicohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.4.%20M%C3%ADstica%20cristianahttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#3.5.%20El%20%C2%AB%20dios%20interior%20%C2%BBhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#4%C2%A0NUEVA%20ERA%20Y%20FEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#5%C2%A0JESUCRISTO%20OFRECEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#6%C2%A0INDICACIONES%20IMPORTANTEShttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#6.1.%20Una%20necesidad:http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#6.2.%20Iniciativas%20pr%C3%A1cticashttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7%C2%A0AP%C3%89NDICEhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.1.%20Algunas%20formulacioneshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.2.%20Glosario%20selectohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#7.3.%20Lugares%20clavehttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8%C2%A0RECURSOS%C2%A0%C2%A0%C2%A0http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8.1.%20Documentos%20del%20Magisteriohttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#8.2.%20Estudios%20cristianoshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9%C2%A0BIBLIOGRAF%C3%8DA%20GENERALhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9.1.%20Algunos%20libroshttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_sp.html#9.2.%20Obras%20hist%C3%B3ricas


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reconocer que el atractivo que ejerce la religiosidad de laNueva Era sobre algunoscristianos puede deberse en parte a una falta de atencin seria por parte de las propiascomunidades cristianas respecto a temas que, en realidad, son elementos integrantes dela sntesis catlica. Tales son, por ejemplo, la importancia de la dimensin espiritual delhombre, integrada en el conjunto de su existencia, la bsqueda del sentido de la vida, la

vinculacin entre los seres humanos y el resto de la creacin, el deseo de unatransformacin personal y social, y el rechazo de una visin racionalista y materialistade la humanidad.

La presente publicacin subraya la importancia de comprender laNueva Era comocorriente cultural, as como la necesidad de que los catlicos comprendan la autnticadoctrina y espiritualidad catlicas para valorar adecuadamente los temas de laNuevaEra. Los dos primeros captulos presentan laNueva Era como una tendencia culturalmultifactica y proponen un anlisis de los fundamentos bsicos de las ideastransmitidas en dicho contexto. A partir del tercer captulo se ofrecen algunasindicaciones para el estudio de laNueva Era, comparndola con el mensaje cristiano.

Asimismo, se ofrecen tambin algunas sugerencias de carcter pastoral.

Quienes deseen profundizar en el estudio de laNueva Era encontrarn referencias tilesen los apndices. Es de esperar que esta obra proporcione un estmulo para ulterioresestudios, adaptados a los diferentes contextos culturales. Su objetivo consiste enfomentar el discernimiento de quienes buscan puntos de referencia slidos para una vidams plena. Estamos convencidos de que en la bsqueda de muchos de nuestroscontemporneos se puede descubrir una autntica sed de Dios. Como dijo el Papa JuanPablo II a un grupo de obispos de Estados Unidos: Los pastores deben preguntarsesinceramente si han prestado suficiente atencin a la sed del corazn humano en buscadel agua viva que solo puede dar Cristo nuestro Redentor (cf.Jn 3, 7-13) . Lo mismoque l, queremos apoyarnos en la novedad perenne del mensaje evanglico y en sucapacidad para transformar y renovar a quienes lo aceptan (AAS 864, 330).

1 QU TIPO DE REFLEXIN?

Las siguientes reflexiones tienen por objeto orientar a los encargados de la predicacindel Evangelio y de la enseanza en la Iglesia, en todos los niveles. Este documento nopretende proporcionar un conjunto exhaustivo de respuestas a las mltiples cuestiones

suscitadas por laNueva Era o por otros indicios contemporneos de la perenne bsquedahumana de felicidad, sentido y salvacin. Es una invitacin a comprender laNuevaEra y a entablar un dilogo con quienes se ven influidos por sus ideas. El documentoayuda a los agentes de pastoral a comprender la espiritualidad de laNueva Era y aresponder a la misma, ilustrando los puntos donde dicha espiritualidad contrasta con lafe catlica y refutando las posturas propugnadas por los pensadores de la Nueva Era enoposicin a la fe cristiana. En realidad, lo que se exige a los cristianos es, ante todo ysobre todo, estar fundamentados firmemente en su fe. Sobre esta slida base, puedenconstruir una vida que responda positivamente a la invitacin de la primera carta de sanPedro: Si alguien os pide explicaciones de vuestra esperanza, estad dispuestos adefenderla, pero con modestia y respeto, con buena conciencia (1 Pt 3, 15s).


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1.1. Por qu ahora?

El comienzo del tercer milenio no slo llega dos mil aos despus del nacimiento deCristo, sino tambin en una poca en que los astrlogos creen que la Era de Piscis conocida para ellos como la era cristiana est tocando a su fin. Estas reflexiones se

refieren a laNueva Era, que recibe su nombre de la inminente Era astrolgica deAcuario. LaNueva Era es uno de los muchos intentos de dar sentido a este momentohistrico con que la cultura (especialmente la occidental) se ve bombardeada. Resultadifcil ver con claridad qu hay de compatible e incompatible respecto al mensajecristiano. Por eso parece que es este el momento oportuno para ofrecer una valoracincristiana del pensamiento de laNueva Era y del movimiento de laNueva Era comoconjunto.

Se ha dicho, y con razn, que en estos das muchas personas vacilan entre la certeza y laincertidumbre, especialmente en lo que se refiere a su identidad.1Algunos dicen que lareligin cristiana es patriarcal y autoritaria, que las instituciones polticas son incapaces

de mejorar el mundo y que la medicina tradicional (aloptica) es sencillamente incapazde curar eficazmente a las personas. El hecho de que lo que en otros tiempos eranelementos centrales de la sociedad se perciban actualmente como indignos de confianzao carentes de verdadera autoridad, ha creado un clima en el que las personas dirigen sumirada hacia el interior, haca s mismas, en busca de sentido y de fuerza. Hay tambinuna bsqueda de instituciones alternativas que se espera puedan responder a susnecesidades ms profundas. La vida catica y desestructurada de las comunidadesalternativas de los aos setenta ha ido dando paso a una bsqueda de disciplina y deestructuras, que son claramente los elementos clave de los movimientos msticos inmensamente populares. LaNueva Era resulta atractiva sobre todo porque mucho de loque ofrece sacia el hambre que con frecuencia las instituciones oficiales dejaninsatisfecha.

Aunque gran parte de laNueva Era es una reaccin frente a la cultura contempornea,en muchos aspectos se revela hija de esa misma cultura. El Renacimiento y la Reformahan configurado el individuo occidental moderno, que no se siente agobiado por cargasexternas, como la autoridad meramente extrnseca y la tradicin. Hay muchos quesienten cada vez menos la necesidad de pertenecer a las instituciones (pese a lo cual,la soledad sigue siendo en gran medida un azote de la vida moderna), y no se inclinan adar a las opiniones oficiales mayor valor que a las suyas propias. Con este culto a lahumanidad, la religin se interioriza, de manera que se va preparando el terreno para

una celebracin de la sacralidad del yo. Por eso la Nueva Era comparte muchos de losvalores que propugnan la cultura de la empresa y el evangelio de la prosperidad (delos que se hablar ms adelante: seccin 2.4), as como la cultura del consumidor, cuyoinflujo puede verse claramente en el nmero cada vez mayor de personas que afirmanque es posible conciliar el cristianismo y laNueva Era, aceptando lo que les parecemejor de uno y otra.2Merece la pena recordar que las desviaciones en el seno delcristianismo tambin han superado el tesmo tradicional, al aceptar una vuelta unilateralal Yo, lo cual favorecera esta fusin de enfoques diferentes. Lo que importa sealar esque, en ciertas prcticas de laNueva Era, Dios queda reducido a una prolongacin delprogreso del individuo.

LaNueva Era atrae a personas imbuidas de los valores de la cultura moderna. Lalibertad, la autenticidad, la autosuficiencia y otras cosas por el estilo se consideran


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sagradas. Atrae a quienes tienen problemas con estructuras de tipo patriarcal. Norequiere ms fe o ms creencia que la necesaria para ir al cine ,3y sin embargopretende saciar el apetito espiritual del hombre. Pero, y aqu se halla la cuestin central,qu se entiende exactamente por espiritualidad en el ambiente de laNueva Era? Larespuesta es clave para desentraar algunas de las diferencias entre la tradicin cristiana

y gran parte de lo que puede llamarseNueva Era. Algunas versiones de laNuevaEradominan las fuerzas de la naturaleza y buscan comunicarse con otros mundos paradescubrir el destino de los individuos, para ayudarles a sintonizar con la frecuenciaadecuada y sacar el mximo partido de s mismos y de sus circunstancias. En la mayorparte de los casos, resulta completamente fatalista. El cristianismo, por su parte, es unainvitacin a dirigir la mirada hacia el exterior, ms all, al nuevo adviento del Diosque nos llama a vivir el dilogo del amor.4

1.2. En la era de las comunicaciones

La revolucin tecnolgica de las comunicaciones en los ltimos aos ha provocado unasituacin completamente nueva. La facilidad y la velocidad con que hoy podemoscomunicarnos es una de las razones por las que la Nueva Era ha atrado la atencin depersonas de todas las edades y ambientes. Muchos cristianos, sin embargo, no estnseguros de qu es en realidad. Internet, en particular, ha adquirido un enorme influjo,especialmente en los jvenes, que lo consideran un medio agradable y fascinante paraobtener informacin. Pero sobre numerosos aspectos de la religin es un vehculosuperficial de desinformacin: no todo lo que se presenta con la etiqueta de cristiano o catlico es de fiar, ni refleja la doctrina de la Iglesia Catlica. Al mismo tiempo,hay una notable expansin de las fuentes de laNueva Era que van desde cosas serias alo ridculo. Las personas necesitan, ms an, tienen derecho a una informacinfidedigna sobre las diferencias entre el cristianismo y laNueva Era.

1.3. Contexto cultural

Cuando se examinan muchas de las tradiciones de laNueva Era, en seguida aparececlaro que, en realidad, es poco que hay de lo nuevo en laNueva Era. El nombre parecehaberse difundido a travs de los rosacruces y la francmasonera, en tiempos de las

revoluciones francesa y americana. Sin embargo, la realidad que denota es una variantecontempornea del esoterismo occidental, que se remonta a los grupos gnsticossurgidos en los primeros tiempos del cristianismo y que se afianzaron en poca de laReforma en Europa. Este gnosticismo se fue desarrollando junto con las nuevas visionescientficas del mundo y adquiri una justificacin racional a lo largo de los siglos XVIIIy XIX. Implicaba un progresivo rechazo del Dios personal y se fue centrando en otrasentidades que en el cristianismo tradicional figuraban como intermediarias entre Dios yla humanidad, con adaptaciones cada vez ms originales de las mismas, e inclusoaadiendo otras. Una poderosa corriente de la cultura occidental moderna que hacontribuido a difundir las ideas de laNueva Era es la aceptacin general de la teoraevolucionista de Darwin. Esto, junto con una atencin centrada en los poderes o fuerzas

espirituales ocultas de la naturaleza, ha sido la columna vertebral de lo que hoy seconoce como teora de laNueva Era. En realidad, si laNueva Era ha alcanzado un


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notable grado de aceptacin ha sido porque la cosmovisin en que se basa ya estabaampliamente aceptada. El terreno estaba bien preparado por el crecimiento y la difusindel relativismo, junto con una antipata o indiferencia hacia la fe cristiana. Ha habido,adems, un vivo debate acerca de si, y en qu medida, se puede calificar la NuevaEra como un fenmeno posmoderno. La existencia misma del pensamiento y la prctica

de laNueva Era, as como su vitalidad, dan testimonio del insaciable anhelo del esprituhumano en pos de la trascendencia y del sentido religioso, algo que no es slo unfenmeno cultural contemporneo, sino que ya se manifestaba en el mundo antiguo,tanto cristiano como pagano.

1.4. LaNueva Era y la fe catlica

Aun cuando se pueda admitir que la religiosidad de laNueva Era en cierto modoresponde al legtimo anhelo espiritual de la naturaleza humana, es preciso reconocer que

tales intentos se oponen a la revelacin cristiana. En la cultura occidental en particular,es muy fuerte el atractivo de los enfoques alternativos a la espiritualidad. Por otraparte, entre los catlicos mismos, incluso en casas de retiro, seminarios y centros deformacin para religiosos, se han popularizado nuevas formas de afirmacin psicolgicadel individuo. Al mismo tiempo, hay una nostalgia y una curiosidad crecientes por lasabidura y los rituales de antao, lo cual explica en parte el notable aumento de lapopularidad del esoterismo y del gnosticismo. Muchos se sienten especialmente atradospor lo que se conoce correctamente o no como espiritualidad celta, 5o por lasreligiones de los pueblos antiguos. Los libros y cursos sobre espiritualidad o sobrereligiones antiguas u orientales son un negocio floreciente y con frecuencia reciben elapelativo de Nueva Era por razones de carcter comercial. Pero los vnculos condichas religiones no siempre estn claros. De hecho, con frecuencia se niegan.

Un discernimiento cristiano adecuado del pensamiento y de la prctica de la NuevaEra no puede dejar de reconocer que, como el gnosticismo de los siglos II y III, starepresenta una especie de compendio de posturas que la Iglesia ha identificado comoheterodoxas. Juan Pablo II ha alertado respecto al renacimiento de las antiguas ideasgnsticas en la forma de la llamadaNew Age. No debemos engaarnos pensando queese movimiento pueda llevar a una renovacin de la religin. Es solamente un nuevomodo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del espritu que, en nombre de unprofundo conocimiento de Dios, acaba por tergiversar Su Palabra sustituyndola por

palabras que son solamente humanas. La gnosis no ha desaparecido nunca del mbitodel cristianismo, sino que ha convivido siempre con l, a veces bajo la forma decorrientes filosficas, ms a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas, conuna decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es esencialmentecristiano .6Un ejemplo de esto puede verse en el eneagrama, un instrumento para elanlisis caracterial segn nueve tipos que, cuando se utiliza como medio de desarrollopersonal, introduce ambigedad en la doctrina y en la vivencia de la fe cristiana.

1.5. Un desafo positivo


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No debe subestimarse el atractivo de la religiosidad de laNueva Era. Cuando falta unconocimiento profundo de los contenidos de la fe cristiana, algunos, pensandoerrneamente que la religin cristiana no es capaz de inspirar una espiritualidadprofunda, la buscan en otros lugares. A decir verdad, algunos dicen que laNueva Era seest quedando anticuada y hablan ya de la prxima era.7Hablan de una crisis que

comenz a manifestarse en Estados Unidos a comienzos de los aos 1990, pero admitenque, especialmente fuera del mundo de habla inglesa, tal crisis puede llegar mstarde. Sin embargo, las libreras y las emisoras de radio, as como la multitud de gruposde auto-ayuda en numerosas ciudades y capitales occidentales, todos ellos parecendesmentir tal crisis. Parece que, al menos por el momento, laNueva Era sigue estandobien viva como parte del actual panorama cultural.

El xito de laNueva Era presenta un desafo a la Iglesia. Muchos piensan que lareligin cristiana ya no les ofrece o tal vez nunca les proporcion algo quenecesitaran realmente. La bsqueda que con frecuencia conduce a una persona alaNueva Era es un anhelo autntico: de una espiritualidad ms profunda, de algo que

les toque el corazn, de un modo de hallar sentido a un mundo confuso y a menudoalienante. Hay algo de positivo en las crticas que laNueva Era dirige al materialismode la vida cotidiana, de la filosofa e incluso de la medicina y de la psiquiatra; alreduccionismo, que se niega a tener en cuenta las experiencias religiosas ysobrenaturales; a la cultura industrial de un individualismo desenfrenado, que inculca elegosmo y se despreocupa de los dems, del futuro y del medio ambiente .8Losproblemas que plantea laNueva Era nacen ms bien de lo que propone como respuestasalternativas a las cuestiones vitales. Si no queremos que la Iglesia sea acusada depermanecer sorda a los anhelos de los hombres, sus miembros deben hacer dos cosas:afianzarse con mayor firmeza an en los fundamentos de su fe y escuchar el clamor, confrecuencia silencioso, del corazn de los hombres, que les lleva a alejarse de la Iglesiacuando no encuentran en ella respuestas satisfactorias. En todo ello hay tambin unallamada a acercarse a Jesucristo y a estar dispuestos a seguirle, ya que l es el verdaderocamino hacia la felicidad, la verdad sobre Dios y la plenitud de vida para cuantos estndispuestos a responder a su amor.

2 LA ESPIRITUALIDAD DE LANUEVA ERAVISIN GENERAL

En muchas sociedades occidentales, y de manera creciente tambin en otras partes delmundo, los cristianos con frecuencia entran en contacto con diversos aspectos delfenmeno conocido comoNueva Era. Muchos de ellos sienten la necesidad de entendercmo pueden aproximarse de la mejor manera posible a algo tan seductor y, al mismotiempo, complejo, esquivo y en ocasiones perturbador. Estas reflexiones intentan ayudara los cristianos a hacer dos cosas:

identificar los elementos del desarrollo de la tradicin de laNueva Era;

sealar los elementos incompatibles con la revelacin cristiana.

sta es una respuesta pastoral a un desafo actual. No pretende proporcionar una listaexhaustiva de los fenmenos de laNueva Era, ya que eso requerira un voluminoso


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tratado, aparte de que dicha informacin est disponible en otros lugares. Es esencialintentar comprender laNueva Eracorrectamente para evaluarla con imparcialidad yevitar crear una caricatura de la misma. Sera insensato, adems de falso, decir que todolo relacionado con este movimiento es bueno, o que es malo todo lo que se refiere a l.No obstante, dada la visin subyacente a la religiosidad de laNueva Era, en trminos

generales es difcil reconciliarla con la doctrina y la espiritualidad cristianas.

LaNueva Era no es un movimiento en el sentido en que normalmente se emplea eltrmino Nuevo Movimiento Religioso , ni es lo que normalmente se da a entendercon los trminos culto o secta . Es mucho ms difuso e informal, ya que atraviesalas diversas culturas, en fenmenos tan variados como la msica, el cine, seminarios,talleres, retiros, terapias, y en otros muchos acontecimientos y actividades, si bienalgunos grupos religiosos o para-religiosos han incorporado conscientemente algunoselementos de laNueva Era, e incluso algunos han sugerido que esta corriente ha sidofuente de inspiracin para varias sectas religiosas y para-religiosas.9Sin embargo,laNueva Era no es un movimiento individual uniforme, sino ms bien un entramado

amplio de seguidores cuyo caracterstica consiste enpensar globalmente y actuarlocalmente. Quienes forman parte del entramado no se conocen necesariamente unos aotros y raramente se renen, si es que llegan a hacerlo. Con el fin de evitar la confusinque puede surgir al usar el trmino movimiento , algunos se refieren a la NuevaEra como un ambiente (milieu)10o un culto de audiencia (audience cult).11Sinembargo, tambin se ha sealado que es una corriente de pensamiento muy coherente,12un desafo deliberado a la cultura moderna. Es una estructura sincretista queincorpora muchos elementos diversos y que permite compartir intereses o vnculos engrados distintos y con niveles de compromiso muy variados. Muchas tendencias,prcticas y actitudes ms o menos vinculadas laNueva Era, en realidad son parte de unareaccin ms amplia, fcilmente identificable, frente a la cultura dominante, de modoque el trmino movimiento no est completamente fuera de lugar. Puede aplicarse alaNueva Era en el mismo sentido en que se aplica a otros movimientos sociales devasto alcance, tales como el movimiento por los derechos civiles o el movimiento por lapaz. Igual que stos, abarca un impresionante conjunto de personas vinculadas a losobjetivos fundamentales del movimiento, pero sumamente diferentes por la manera enque se vinculan a l y por el modo de entender algunas cuestiones concretas.

La expresin religin de laNueva Era es ms controvertida, por lo que convieneevitarla, a pesar de que laNueva Era es con frecuencia una respuesta a preguntas ynecesidades religiosas, que ejerce su atraccin sobre personas que tratan de descubrir o

redescubrir una dimensin religiosa en su vida. Evitar el trmino religin de la NuevaEra no significa en modo alguno poner en cuestin el carcter genuino de la bsquedade significado y del sentido de la vida por parte de esas personas. Respeta el hecho deque muchos de quienes estn dentro del movimientoNueva Era distinguencuidadosamente entre religin y espiritualidad . Muchos han rechazado lareligin organizada, porque a su juicio no ha logrado responder a sus necesidades y porello se han dirigido a otros lugares para encontrar espiritualidad . Ms an, en elcorazn de laNueva Era est la creencia de que la poca de las religiones particularesha pasado, por lo que referirse a ella como a una religin sera contradecir su propiaautocomprensin. No obstante, se puede situar laNueva Era en el contexto ms ampliode la religiosidad esotrica, cuyo atractivo sigue creciendo.13


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Hay un problema implcito en el presente texto. Tratando de entender y evaluar algo quees esencialmente una exaltacin de la riqueza de la experiencia humana,inevitablemente se le objetar que jams podr hacer justicia a un movimiento culturalcuya esencia es precisamente romper con lo que se consideran los lmites restrictivosdel discurso racional. En realidad, tiene por objeto invitar a los cristianos a tomar en

serio laNueva Era y, como tal, pide a quienes lo lean entrar en un dilogo crtico conquienes se aproximan al mismo mundo desde perspectivas muy diferentes.

La eficacia pastoral de la Iglesia en el tercer milenio depende en gran medida de lapreparacin de comunicadores eficaces del mensaje evanglico. Lo que sigue es unarespuesta a las dificultades expresadas por muchos de quienes estn en contacto con esefenmeno tan complejo y escurridizo conocido como laNueva Era. Es un intento decomprender qu es laNueva Era y de identificar las preguntas a las que sta pretendeofrecer respuestas y soluciones. Hay ya excelentes libros y otros materiales que analizanel fenmeno en su conjunto o que explican aspectos particulares con gran detalle. Nosreferiremos a algunos de ellos en el apndice. No obstante, no siempre realizan el

necesario discernimiento a la luz de la fe cristiana. El propsito del presente texto esayudar a los catlicos a encontrar una clave para entender los principios bsicos que haytras el pensamiento de laNueva Era, de modo que puedan valorar cristianamente loselementos de laNueva Era que encuentren. Conviene recordar que muchas personasrechazan el trmino Nueva Era y sugieren la expresin espiritualidad alternativa como ms correcta y menos restrictiva. Tambin es verdad que muchos de losfenmenos mencionados en este documento probablemente no lleven ninguna etiquetaparticular, pero se presupone, en aras de la brevedad, que los lectores identificarn elfenmeno o conjunto de fenmenos que pueden estar razonablemente vinculados con elmovimiento cultural general conocido habitualmente comoNueva Era.

2.1. Qu hay de nuevo en laNueva Era?

Para muchos, el trmino Nueva Era se refiere a un momento decisivo de la historia.Segn los astrlogos, vivimos en la Era de Piscis, que ha estado dominada por elcristianismo y que ser reemplazada por la nueva era de Acuario a comienzos del tercermilenio.14La Era de Acuario adquiere una enorme importancia en el movimiento delaNueva Era, en gran medida a causa del influjo de la teosofa, el espiritismo y laantroposofa, as como de sus antecedentes esotricos. Quienes subrayan el inminente

cambio del mundo expresan a menudo el deseo de dicho cambio, no tanto en el mundomismo cuanto en nuestra cultura, en nuestro modo de relacionarnos con el mundo. Estoes especialmente manifiesto en quienes acentan la idea de un Nuevo Paradigma devida. Es un enfoque atractivo, puesto que en algunas de sus manifestaciones, loshombres no son espectadores pasivos, sino que desempean un papel activo en latransformacin de la cultura y en la creacin de una nueva conciencia espiritual. Enotras manifestaciones, se atribuye un mayor poder a la progresin inevitable de losciclos naturales. En cualquier caso, la Era de Acuario es una visin, no una teora. PerolaNueva Era es una tradicin amplia, que incorpora muchas ideas sin vinculacinexplcita con el cambio de la Era de Piscis a la Era de Acuario. Entre ellas hay visionesmoderadas, pero muy generalizadas, de un futuro en el que habr una espiritualidad

planetaria junto a las religiones individuales, instituciones polticas planetarias quecomplementarn las locales, entidades econmicas globales ms participativas y


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democrticas, una mayor importancia de las comunicaciones y la educacin, un enfoquemixto de la salud que combinar la medicina profesional y la auto-curacin, unacomprensin del yo ms andrgina, y formas de integrar la ciencia, la mstica, latecnologa y la ecologa. Una vez ms, esto demuestra el profundo deseo de unaexistencia satisfactoria y saludable para la raza humana y para el planeta. Entre las

tradiciones que confluyen en laNueva Era pueden contarse: las antiguas prcticasocultas de Egipto, la cbala, el gnosticismo cristiano primitivo, el sufismo, lastradiciones de los druidas, el cristianismo celta, la alquimia medieval, el hermetismorenacentista, el budismo zen, el yoga, etc.15

En esto consiste lo nuevo de laNueva Era. Es un sincretismo de elementosesotricos y seculares .16Se vincula a la percepcin, ampliamente difundida, de que eltiempo est maduro para un cambio fundamental de los individuos, la sociedad y elmundo. Hay varias expresiones de la necesidad de cambio:

de la fsica mecanicista de Newton a la fsica cuntica;

de la exaltacin de la razn de la modernidad a una valoracin del sentimiento, laemocin y la experiencia (descrita a menudo como un desplazamiento delpensamiento racional del cerebro izquierdo al pensamiento intuitivo del cerebroderecho );

de un dominio de la masculinidad y el patriarcado, a una celebracin de la feminidaden los individuos y en la sociedad.

En este contexto, se usa con frecuencia el trmino cambio de paradigma (paradigmshift). A veces, claramente se presupone que tal cambio no slo es deseable, sinoinevitable. El rechazo a la modernidad, subyacente a este deseo de cambio, no es nuevo.Ms bien puede describirse como un restablecimiento o revival moderno de lasreligiones paganas con una mezcla de influjos tanto de las religiones orientales como dela psicologa, la filosofa, la ciencia y la contracultura modernas, desarrolladas en losaos cincuenta y sesenta .17LaNueva Era no es sino un testigo de una revolucincultural, una reaccin compleja frente a las ideas y valores dominantes en la culturaoccidental, a pesar de lo cual su crtica idealista es, paradjicamente, tpica de la culturaque critica.

Es preciso decir una palabra sobre la idea de cambio de paradigma. La populariz

Thomas Kuhn, historiador americano de la ciencia, que concibi el paradigma como la constelacin entera de creencias, valores, tcnicas, etc., compartidos por losmiembros de una comunidad dada .18Cuando se produce un desplazamiento de unparadigma a otro, se trata de una transformacin en bloque de la perspectiva ms que deun desarrollo gradual: en realidad, es una revolucin. Kuhn puso de relieve que losparadigmas rivales son inconmensurables y no pueden coexistir. Por eso, afirmar que uncambio de paradigma en el mbito de la religin y de la espiritualidad es simplementeuna manera nueva de formular las creencias tradicionales, constituye un error. Lo quesucede en realidad es un cambio radical de cosmovisin, que pone en entredicho no sloel contenido, sino tambin la interpretacin fundamental de la visin anterior. Tal vez elejemplo ms claro de todo esto, por lo que se refiere a la relacin entre laNueva Era y

el cristianismo, sea la reelaboracin de la vida y el significado de Jesucristo. Esimposible reconciliar estas dos visiones.19


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Est claro que la ciencia y la tecnologa han sido incapaces de cumplir sus promesas deantao, por lo que los hombres se han vuelto hacia el mbito espiritual en bsqueda designificado y de liberacin. Tal como ahora la conocemos, laNueva Era proceda de labsqueda de algo ms humano y ms bello frente a la experiencia opresora y alienantede la vida en la sociedad occidental. Sus primeros exponentes, dispuestos a extender su

mirada en esta bsqueda, hicieron de ella un enfoque muy eclctico. Podra ser uno delos signos de la vuelta a la religin , pero desde luego no es una vuelta a las doctrinasy credos cristianos ortodoxos. Los primeros smbolos de este movimiento que seintrodujeron en la cultura occidental fueron el conocido festival de Woodstock, en elestado de Nueva York, en 1969, y el musicalHair, que expuso los principales temas delaNueva Era en su cancin emblemtica Aquarius .20Pero esto era tan slo la puntade un iceberg cuyas verdaderas dimensiones se han podido percibir slo en una pocarelativamente reciente. El idealismo de los aos 1960 y 1970 todava sobrevive enalgunos sectores. Pero ahora ya no son los adolescentes quienes estn implicadosprincipalmente. Los vnculos con la ideologa poltica de izquierdas se han desvanecidoy las drogas psicodlicas no tienen ya la importancia de entonces. Han sucedido tantas

cosas desde entonces que todo esto ya no resulta revolucionario. Las tendencias espirituales y msticas que antes se limitaban a la contracultura, hoy da formanparte arraigada de la cultura dominante y afectan a facetas tan distintas de la vida comola medicina, la ciencia, el arte y la religin. La cultura occidental est ahora imbuida deuna conciencia poltica y ecolgica ms generalizada y todo este desplazamientocultural ha ejercido un enorme impacto en los estilos de vida de las personas. Algunoshan sugerido que el movimiento Nueva Era es precisamente ese gran cambio hacialo que se considera un gnero de vida notablemente mejor .21

2.2. Qu pretende ofrecer laNueva Era?

2.2.1.Encantamiento: tiene que haber un ngel

Uno de los elementos ms comunes de la espiritualidad de la Nueva Era es lafascinacin por las manifestaciones extraordinarias y en particular por los seresparanormales. Las personas reconocidas como mdiums aseguran que su personalidades poseda por otra entidad durante el trance, un fenmeno de laNueva Era conocidocomo channeling (canalizacin), en el cual elmdium puede perder el control de sucuerpo y de sus facultades. Algunas personas que han sido testigos de estos

acontecimientos no dudaran en admitir que las manifestaciones son efectivamenteespirituales, pero no proceden de Dios, a pesar del lenguaje de amor y luz que sueleusarse casi siempre... Probablemente sea ms correcto referirse a ello como a una formacontempornea de espiritismo, ms que a una espiritualidad en sentido estricto. Otrosamigos y consejeros del mundo del espritu son los ngeles (que se han convertido encentro de un nuevo negocio de libros e imgenes). Cuando en laNueva Era se habla dengeles, se hace de manera poco sistemtica, pues las distinciones en este mbito nosiempre se consideran tiles, sobre todo si son demasiado precisas, ya que hay muchosniveles de guas, entidades, energas y seres en cada octava del universo... Estn allpara que los escojas y elijas segn tus propios mecanismos de atraccin-repulsin.22Estos seres espirituales a veces son invocados de manera no religiosa como una

ayuda para la relajacin, con vistas a mejorar la toma de decisiones y el control de lapropia vida personal y profesional. Otra experiencia de laNueva Era, que aseguran


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poseer algunos que se autodefinen como msticos , consiste en la fusin con algunosespritus que ensean a travs de personas concretas. Algunos espritus de la naturalezason descritos como energas potentes que existen en el mundo natural y tambin en los niveles interiores : es decir, aquellos a los que se accede mediante el uso de rituales,drogas y otras tcnicas para alcanzar estados de conciencia alterados. Est claro que, al

menos en teora, laNueva Era a menudo no reconoce ninguna autoridad espiritual msall de la experiencia personal interior.

2.2.2. Armona y comprensin: buenas vibraciones

Fenmenos tan diversos como el Jardn de Findhorn y Feng Shui23representan unadiversidad de estilos que ilustran la importancia de estar en sintona con la naturaleza yel cosmos. En laNueva Era no existe distincin entre el bien y el mal. Las accioneshumanas son fruto de la iluminacin o de la ignorancia. De aqu que no podamos

condenar a nadie, y que nadie tenga necesidad de perdn. Creer en la existencia del malslo puede crear negatividad y temor. La respuesta a la negatividad es el amor. Pero nodel tipo que tiene que traducirse en acciones; es ms una cuestin de actitudes de lamente. El amor es energa, una vibracin de alta frecuencia; el secreto de la felicidad yde la salud consiste en sintonizar con la gran cadena del ser, de encontrar el propiopuesto en ella. Los maestros y las terapias de laNueva Era afirman ofrecer la clave paraencontrar las correspondencias entre todos los elementos del universo, de modo que unopueda modular la tonalidad de su vida y estar en armona absoluta con los dems y concuanto lo rodea, si bien el trasfondo terico vara de uno a otro. 24

2.2.3. Salud: una vida dorada

La medicina formal (aloptica) tiende en la actualidad a limitarse a curar dolenciasaisladas, concretas, y no logra una visin de conjunto de la salud de la persona: esto haprovocado frecuentemente una comprensible insatisfaccin. La popularidad de lasterapias alternativas ha aumentado enormemente porque aseguran abarcar a la personaen su totalidad y se dedican asanar ms que a curar. Como es sabido, la sanidadholstica se centra en el importante papel que desempea la mente en la curacin fsica.Se dice que la conexin entre los aspectos espirituales y fsicos de la persona se

encuentra en el sistema inmunolgico o en el sistema chakra hind. Desde laperspectiva de laNueva Era, la enfermedad y el sufrimiento proceden de una actuacincontra la naturaleza. Cuando se est en sintona con la naturaleza, cabe esperar una vidams saludable e incluso una prosperidad material. Segn algunos sanadores de la NuevaEra, en realidad no tendramos por qu morir. El desarrollo de nuestro potencialhumano nos pondr en contacto con nuestra divinidad interior y con aquellas partes denuestro yo alienadas o suprimidas. Esto se revela sobre todo en los Estados deConciencia Alterados (Alterated States of Consciuousness, ASCs), inducidos por lasdrogas o por diversas tcnicas de expansin de la mente, particularmente en el contextode la psicologa transpersonal . Se suele considerar al chamn como el especialista delos estados de conciencia alterados, como aquel que es capaz de mediar entre los reinos

transpersonales de los dioses y los espritus y el mundo de los humanos.


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Hay una notable variedad de enfoques que promueven la salud holstica, derivados unosde antiguas tradiciones culturales, conectados otros con las teoras psicolgicasdesarrolladas en Esalen durante los aos 1960-1970. La publicidad relacionada conlaNueva Era cubre un amplio espectro de prcticas, tales como la acupuntura,el biofeedback, la quiroprctica, la kinesiologa, la homeopata, la iridologa, el masaje y

varios tipos de bodywork (tales como ergonoma, Feldenkrais, reflexologa, Rolfing,masaje de polaridad, tacto teraputico, etc.), la meditacin y la visualizacin, lasterapias nutricionales, sanacin psquica, varios tipos de medicina a base de hierbas, lasanacin mediante cristales (cristaloterapia), metales (metaloterapia), msica(musicoterapia) o colores (cromoterapia), las terapias de reencarnacin y, por ltimo losprogramas en doce pasos y los grupos de auto-ayuda.25Se dice que la fuente de lasanacin est dentro de nosotros mismos, que la podemos alcanzar cuando estamos encontacto con nuestra energa interior o con la energa csmica.

En cuanto la salud incluye una prolongacin de la vida, laNueva Era ofrece unafrmula oriental en trminos occidentales. Originariamente, la reencarnacin formaba

parte del pensamiento cclico hind, basada en el atman o ncleo divino de lapersonalidad (ms tarde, el concepto dejiva), que se trasladaba de cuerpo a cuerpo enun ciclo de sufrimiento (samsara), determinado por la ley delkarma, vinculado alcomportamiento en las vidas pasadas. La esperanza estriba en la posibilidad de nacer enun estado mejor o, definitivamente, en la liberacin de la necesidad de volver a nacer. Adiferencia de la mayora de las tradiciones budistas, lo que vaga de cuerpo en cuerpo noes un alma, sino un contnuum de conciencia. En ambas tradiciones, la vida presenteest encerrada en un proceso csmico potencialmente infinito, sin fin, que incluyeincluso a los dioses. En occidente, despus de Lessing, la reencarnacin se ha entendidode manera mucho ms optimista, como un proceso de aprendizaje y de realizacinindividual progresiva. El espiritismo, la teosofa, la antroposofa y laNueva Era ven lareencarnacin como una participacin en la evolucin csmica. Este enfoquepostcristiano de la escatologa se considera como la respuesta a las cuestiones noresueltas por la teodicea y prescinde del concepto de infierno. Cuando el alma se separadel cuerpo, los individuos pueden volver la mirada hacia toda su vida hasta ese instantey cuando el alma se une a su nuevo cuerpo se obtiene una visin anticipada de lasiguiente fase de la vida. Uno puede acceder a sus vidas anteriores mediante los sueosy las tcnicas de meditacin.26

2.2.4. Totalidad: un viaje mgico al misterioUna de las preocupaciones centrales del movimientoNueva Era es la bsqueda de totalidad . Invita a superar todas las formas de dualismo , ya que dichas divisionesson un producto insalubre de un pasado menos iluminado. Las divisiones que segn lospromotores de laNueva Era se deben superar, incluyen la diferencia real entre elCreador y la creacin, la distincin real entre el hombre y la naturaleza o entre elespritu y la materia, todas las cuales son consideradas errneamente como formas dedualismo. Se da por supuesto que estas tendencias dualistas estn basadas en definitivaen las races judeocristianas de la civilizacin occidental, cuando en realidad sera msacertado vincularlas al gnosticismo, y en particular al maniquesmo. A la revolucin

cientfica y al espritu del racionalismo moderno se los considera culpablesespecialmente de la tendencia a la fragmentacin que considera las unidades orgnicas


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En esta visin de un universo cerrado, que contiene a Dios y a otros seresespirituales junto con nosotros, se descubre un pantesmo implcito. Es ste un puntofundamental que impregna todo el pensamiento y la actuacin de laNueva Era y quecondiciona de antemano cualquier otra valoracin positiva de tal o cual aspecto de suespiritualidad. Como cristianos creemos, por el contrario, que el hombre es

esencialmente una criatura y como tal permanece para siempre, de tal forma que nuncaser posible una absorcin del yo humano en el Yo divino .31

2.3.2. La matriz principal del pensamiento de la Nueva Era

La matriz esencial del pensamiento de laNueva Era ha de buscarse en la tradicinesotrico-teosfica que goz de gran aceptacin en los crculos intelectuales europeosde los siglos XVIII y XIX. En particular, tuvo vigencia en la francmasonera, elespiritismo, el ocultismo y la teosofa, que compartan una especie de cultura esotrica.

En esta cosmovisin, el universo visible y el invisible estn vinculados por una serie decorrespondencias, analogas e influencias entre el microcosmos y el macrocosmos, entrelos metales y los planetas, entre los planetas y las diversas partes del cuerpo humano,entre el cosmos visible y los mbitos invisibles de la realidad. La naturaleza es un servivo, atravesado por una red de simpatas y antipatas, animado por una luz y un fuegosecreto que los seres humanos tratan de controlar. Las personas pueden conectar con losmundos superior o inferior mediante su imaginacin (rgano del alma o espritu), o bienrecurriendo a mediadores (ngeles, espritus, demonios) o rituales.

Las personas pueden ser iniciadas en los misterios del cosmos, Dios, o el yo, por mediode un itinerario espiritual de transformacin. La meta ltima es la gnosis, la formasuperior de conocimiento, equivalente a la salvacin. Implica una bsqueda de la msantigua y elevada tradicin de la filosofa (lo que se llama, de modoinapropiado,philosophia perennis) y de la religin (teologa primordial), doctrinasecreta (esotrica) que es la clave de todas las tradiciones exotricas accesibles atodos. Las enseanzas esotricas se transmiten de maestro a discpulo en un programagradual de iniciacin.

Algunos ven el esoterismo del siglo XIX como algo totalmente secularizado. Laalquimia, la magia, la astrologa y otros elementos del esoterismo tradicional se habanintegrado completamente con aspectos de la cultura moderna, incluyendo la bsqueda

de las leyes causales, el evolucionismo, la psicologa y el estudio de las religiones.Alcanz su forma ms clara en las ideas de Helena Blavatsky, una mdium rusa que,junto con Henry Olcott, fund la Theosophical Society en Nueva York en 1875. Estasociedad tena por objeto fundir elementos de las tradiciones orientales y occidentalesen una forma de espiritismo evolucionista. Tena tres objetivos principales:

1. Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin deraza, credo o color .

2. Promover el estudio comparativo de la religin, la filosofa y la ciencia .

3. Investigar las leyes desconocidas de la Naturaleza y los poderes latentes del hombre.


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El significado de estos objetivos... debera estar claro. El primer objetivo rechazaimplcitamente el fanatismo irracional y el sectarismo del cristianismo tradicionaltal como lo conciben los espiritistas y los tesofos... Lo que no es inmediatamenteevidente en estos objetivos es que para los tesofos la ciencia significaba las cienciasocultas, y la filosofa, la occulta philosophia. O que para ellos, las leyes de la naturaleza

eran de ndole oculta o psquica y esperaban que la religin comparativa desvelase unatradicin primordial modelada, en ltimo trmino, a partir de unaphilosophiaperennis hermtica .32

Un componente destacado de los escritos de Madame Blavatsky era la emancipacin dela mujer, lo cual implicaba un ataque contra el Dios masculino del judasmo, delcristianismo y del Islam. Invitaba a volver a la diosa madre del hinduismo y a la prcticade las virtudes femeninas. Esta ideas continuaron bajo la gua de Annie Besant, que sehallaba en la vanguardia del movimiento feminista. En la actualidad, la Wicca (Vase eltrmino en el glosario del apartado n. 7) y la espiritualidad de las mujeres continanesta lucha contra el cristianismo patriarcal .

En su obra The Aquarian Conspiracy, La conspiracin del Acuario , MarilynFerguson dedic un captulo a los precursores de la Era de Acuario, aquellos que habantejido una visin transformadora basada en la expansin de la conciencia y en laexperiencia de la autotrascendencia. Dos de los mencionados son el psiclogoamericano William James y el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. James defini lareligin como experiencia, no como dogma y ense que los seres humanos puedencambiar sus actitudes mentales a fin de convertirse en arquitectos de su propio destino.Jung puso de relieve el carcter trascendente de la conciencia e introdujo la idea delinconsciente colectivo, una especie de depsito de smbolos y recuerdos compartidoscon personas de diversas pocas y culturas diferentes. Segn Wouter Hanegraaff, ambospersonajes contribuyeron a la sacralizacin de la psicologa , que se ha convertido enun elemento fundamental del pensamiento y de la prctica de la Nueva Era. En efecto,Jung no slo psicologiz el esoterismo, sino que tambin sacraliz la psicologa,llenndola de los contenidos de la especulacin esotrica. El resultado fue un corpus deteoras que permite hablar de Dios cuando en realidad se quiere decir la propia psique, yhablar de la propia psique cuando en realidad se quiere decir lo divino. Si la psique esmente, y Dios tambin es mente, entonces hablar de una cosa significa hablar de laotra .33A la acusacin de haber psicologizado el cristianismo responde que lapsicologa es el mito moderno y slo podemos entender la fe en estos trminos.34Ciertamente, la psicologa de Jung arroja luz sobre muchos aspectos de la fe

cristiana, especialmente sobre la necesidad de enfrentarse a la realidad del mal. Pero susconvicciones religiosas son tan diferentes a lo largo de las diversas etapas de su vida,que la imagen de Dios que se desprende es sumamente confusa. Un elemento central desu pensamiento es el culto al sol, donde Dios es la energa vital (libido) del interior de lapersona.35Segn afirm l mismo esta comparacin no es un mero juego de palabras.36Este es el dios interior al que se refiere Jung, la divinidad esencial que creaexista en todo ser humano. El camino hasta el universo interior pasa a travs delinconsciente y la correspondencia del mundo interior con el exterior reside en elinconsciente colectivo.

La tendencia a intercambiar la psicologa y la espiritualidad fue retomada por el

Movimiento del Potencial Humano cuando ste se desarroll a finales de los aossesenta en el Instituto Esalen de California. La psicologa transpersonal, fuertemente


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influida por las religiones orientales y por Jung, ofrece un camino contemplativo dondela ciencia se encuentra con la mstica. El nfasis que se pone en la corporeidad, labsqueda de mtodos para expandir la conciencia y el cultivo de los mitos delinconsciente colectivo eran todos acicates para buscar al Dios interior dentro de unomismo. Para realizar el propio potencial haba que ir ms all del ego individual a fin de

convertirse en el dios que uno es en lo ms hondo de s mismo. Esto se poda llevar acabo escogiendo la terapia adecuada: la meditacin, las experiencias parapsicolgicas,el uso de drogas alucingenas. Todos estos eran los caminos para lograr experienciascumbre , experiencias msticas de fusin con Dios y con el cosmos.

El smbolo de Acuario, tomado de la mitologa astrolgica, lleg a convertirse en laexpresin del deseo de un mundo radicalmente nuevo. Los dos centros que constituanel centro propulsor inicial de laNueva Era (y que siguen sindolo hasta cierto punto)eran la Comunidad-Jardn de Findhorn, en el nordeste de Escocia, y el Centro para elDesarrollo del Potencial Humano de Esalen, en Big Sur, California, en los EstadosUnidos. Sin embargo, lo que ms alimenta la difusin de laNueva Era es el desarrollo

de una progresiva conciencia global y la percepcin creciente de una crisis ecolgicainminente.

2.3.3. Temas centrales de la Nueva Era

LaNueva Era no es una religin propiamente dicha, pero se interesa por lo que sedenomina divino . La esencia de laNueva Era es la libre asociacin de diversasactividades, ideas y personas, a las que se podra aplicar esta denominacin. No existe,en efecto, una sola articulacin de doctrinas parecida a la de las grandes religiones. Apesar de ello, y a pesar de la enorme variedad que hay en la Nueva Era, existen ciertospuntos comunes:

el cosmos se ve como un todo orgnico;

est animado por una Energa, que tambin se identifica con el Alma divina oEspritu;

se cree en la mediacin de varias entidades espirituales: los seres humanos soncapaces de ascender a esferas superiores invisibles y de controlar sus propias vidas ms

all de la muerte;

se defiende la existencia de un conocimiento perenne que es previo y superior atodas las religiones y culturas;

las personas siguen a maestros iluminados...

2.3.4. Qu dice laNueva Era sobre...

2.3.4.1. ...la persona humana?


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LaNueva Era implica una creencia fundamental en la perfectibilidad de la personahumana mediante una amplia variedad de tcnicas y terapias (en contraposicin con laidea cristiana de cooperacin con la gracia divina). Existe una coincidencia de fondocon la idea de Nietzsche de que el cristianismo ha impedido la manifestacin plena de lahumanidad genuina. En este contexto, la perfeccin significa alcanzar la propia

realizacin segn un orden de valores que nosotros mismos creamos y que alcanzamospor nuestras propias fuerzas: de ah que podamos hablar de un yo auto-creador. Desdeesta ptica, hay ms diferencia entre los humanos tal como son ahora y como serncuando hayan realizado su potencial, que la que existe actualmente entre los humanos ylos antropoides.

Resulta til distinguir entre el esoterismo, o bsqueda de conocimiento, y la magia, uocultismo: esta ltima es un medio para obtener poder. Algunos grupos son a la vezesotricos y ocultistas. En el centro del ocultismo hay una voluntad de poder basada enel sueo de volverse divino. Las tcnicas de expansin de la mente tienen por objetorevelar a las personas su poder divino. Utilizando ese poder, preparan el camino para la

Era de la Iluminacin. Esta exaltacin de la humanidad, cuya forma extrema es elsatanismo, subvierte la correcta relacin entre el Creador y la criatura. Satn seconvierte en el smbolo de una rebelin contra las convenciones y las reglas, smboloque con frecuencia adopta formas agresivas, egostas y violentas. Algunos gruposevanglicos han manifestado su preocupacin por la presencia subliminal de lo queconsideran simbolismo satnico en algunas variedades de msica rock, que ejercen unaprofunda influencia en los jvenes. En cualquier caso, dista mucho del mensaje de paz yarmona que se encuentra en el Nuevo Testamento y con frecuencia es una de lasconsecuencias de la exaltacin de la humanidad cuando implica la negacin de un Diostrascendente.

Pero no se trata solamente de algo que afecte a los jvenes. Los temas bsicos de lacultura esotrica tambin estn presentes en los mbitos de la poltica, la educacin y lalegislacin.37Esto se aplica especialmente a la ecologa. Su fuerte acentuacin delbiocentrismo niega la visin antropolgica de la Biblia, segn la cual el hombre es elcentro del mundo por ser cualitativamente superior a las dems formas de vida natural.El ecologismo desempea hoy un papel destacado en la legislacin y en la educacin, apesar de que de este modo infravalora al ser humano. La misma matriz cultural esotricapuede hallarse en la teora ideolgica subyacente a la poltica de control de la natalidady los experimentos de ingeniera gentica, que parecen expresar el sueo humano de re-crearse a s mismos. Se espera lograr este sueo descifrando el cdigo gentico,

alterando las reglas naturales de la sexualidad y desafiando los lmites de la muerte.En lo que podra llamarse un relato tpico de laNueva Era, las personas nacen con unachispa divina, en un sentido que recuerda el gnosticismo antiguo. Esta chispa las vinculaa la unidad del Todo, por lo que son esencialmente divinas, si bien participan de ladivinidad csmica segn distintos niveles de conciencia. Somos co-creadores y creamosnuestra propia realidad. Muchos autores de laNueva Era sostienen que somos nosotrosquienes elegimos las circunstancias de nuestra vidas (incluso nuestra propia enfermedady nuestra propia salud). En esta visin, cada individuo es considerado fuente creadoradel universo. Pero necesitamos hacer un viaje para comprender plenamente dndeencajamos dentro de la unidad del cosmos. El viaje es la psicoterapia y el

reconocimiento de la conciencia universal, la salvacin. No existe el pecado; slo hayconocimiento imperfecto. La identidad de cada ser humano se diluye en el ser universal


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Su presencia es clarsima en los aspectos espirituales de la realidad, de modo que cadamenteespritu es, en cierto sentido, Dios.

La energa divina , cuando es recibida conscientemente por los seres humanos, sueledescribirse como energa crstica . Tambin se habla de Cristo, pero con ello no se

alude a Jess de Nazaret. Cristo es un ttulo aplicado a alguien que ha llegado a unestado de conciencia donde el individuo se percibe como divino y puede, por tanto,pretender ser Maestro universal . Jess de Nazaret no fue el Cristo, sinosencillamente una de las muchas figuras histricas en las que se revel esa naturaleza crstica , al igual que Buda y otros. Cada realizacin histrica del Cristomuestraclaramente que todos los seres humanos son celestes y divinos y los conduce hacia esarealizacin.

El nivel ms ntimo y personal ( psquico ) en el que los seres humanos oyen esta energa csmica divina se llama tambin Espritu Santo .

2.3.4.3. ...el mundo?

El paso del modelo mecanicista de la fsica clsica al holstico de la moderna fsicaatmica y subatmica, basado en la concepcin de la materia como ondas o quantos deenerga en lugar de partculas, es central para el pensamiento de laNueva Era. Eluniverso es un ocano de energa que constituye un todo nico o entramado de vnculos.La energa que anima al organismo nico del universo es el espritu . No hayalteridad entre Dios y el mundo. El mundo mismo es divino y est sometido a unproceso evolutivo que lleva de la materia inerte a una conciencia superior y perfecta .El mundo es increado, eterno y autosuficiente. El futuro del mundo se basa en undinamismo interno, necesariamente positivo, que conduce a la unidad reconciliada(divina) de todo cuanto existe. Dios y mundo, alma y cuerpo, inteligencia y sentimiento,cielo y tierra son una nica e inmensa vibracin de energa.

El libro de James Lovelock sobre la hiptesis Gaia afirma que todo el mbito de lamateria viva de la tierra, desde las ballenas hasta los virus y desde los robles hasta lasalgas, podra considerarse como una nica entidad viviente, capaz de manipular laatmsfera de la tierra para adaptarla a sus necesidades generales y dotada de facultadesy poderes que superan con mucho los de sus partes constitutivas .38Para algunos, la

hiptesis Gaia es una extraa sntesis de individualismo y colectivismo. Parece comosi laNueva Era, tras haber arrancado a las personas de la poltica fragmentaria,estuviera deseando arrojarlas a la gran marmita de la mente global . El cerebro globalnecesita instituciones con las cuales gobernar, en otras palabras, un gobierno mundial. Para afrontar los problemas de hoy da, laNueva Era suea con una aristocraciaespiritual al estilo de laRepblica de Platn, dirigida por sociedades secretas....39Acaso sea un modo exagerado de plantear la cuestin, pero hay numerosas pruebasde que el elitismo gnstico y el gobierno global coinciden en muchos temas de lapoltica internacional.

Todo cuanto hay en el universo esta interrelacionado. En efecto, cada parte es en s

misma una imagen de la totalidad. El todo est en cada cosa y cada cosa en el todo. Enla gran cadena del ser , todos los seres estn ntimamente vinculados y forman una


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sola familia con diferentes grados de evolucin. Toda persona humana esun holograma, una imagen de la creacin entera, en la cual cada cosa vibra con supropia frecuencia. Cada ser humano es una neurona del sistema nervioso central y todaslas entidades individuales se hallan en relacin de complementariedad unas con otras.En realidad, hay una complementariedad o androginia interna en toda la creacin.40

Uno de los temas recurrentes en los escritos y en el pensamiento de laNueva Era es el nuevo paradigma que ha puesto de manifiesto la ciencia contempornea. La ciencianos ha permitido una visin de la totalidad y de los sistemas, nos ha dado estmulo ytransformacin. Estamos aprendiendo a comprender las tendencias, a reconocer lossignos iniciales de un paradigma ms prometedor. Creamos panoramas alternativos delfuturo. Comunicamos los fallos de los viejos sistemas y forzamos nuevos contextos pararesolver problemas en todas las reas .41Hasta aqu, el cambio de paradigma es uncambio radical de perspectiva, pero nada ms. La cuestin es saber si pensamiento ycambio real sern proporcionados y si puede demostrarse la eficacia que tendra unatransformacin interior sobre el mundo exterior. Es obligado preguntarse, aun sin

expresar un juicio negativo, hasta qu punto puede considerarse cientfico un procesomental que incluye afirmaciones como sta: La guerra es inconcebible en unasociedad de personas autnomas que han descubierto la interconexin de toda lahumanidad, que no temen ideas extraas ni culturas extranjeras, que saben que todas lasrevoluciones comienzan en el interior y que no se puede imponer el propio tipo deiluminacin a nadie .42No es lgico deducir que, puesto que algo es inconcebible, nopodr suceder. Este es el tipo de razonamiento tpicamente gnstico, en el sentido deque confiere demasiado peso al conocimiento y a la conciencia. Y esto no significanegar el papel fundamental y crucial del desarrollo de la conciencia en losdescubrimientos cientficos y en el proceso creativo, sino sencillamente alertar contra laposibilidad de imponer sobre la realidad exterior lo que hasta el momento slo est en lamente.

2.4. Habitantes del mito o de la historia? :43LaNueva Era y la cultura

En realidad, el atractivo de laNueva Era tiene que ver con el inters por el yo, suvalor, sus capacidades y problemas, que la cultura actual fomenta. Mientras que lareligiosidad tradicional, con su organizacin jerrquica se adapta bien a la comunidad,la espiritualidad no tradicional se adapta bien al individuo. LaNueva Era es del yo en

la medida en que fomenta la celebracin de lo que ha de ser y devenir; y es para el yoen la medida en que, al diferenciarse de lo establecido, est en una situacin capaz deafrontar los problemas generados por las formas de vida convencionales .44

El rechazo a la tradicin en su forma patriarcal, jerrquica, tanto social como eclesial,conlleva la bsqueda de una forma alternativa de sociedad, inspirada claramente en elconcepto moderno del yo. Muchos escritos de laNueva Era defienden que no se puedehacer nada (directamente) para cambiar el mundo y en cambio se ha de hacer todo paracambiarse a s mismo. Cambiar la conciencia individual se entiende como la manera(indirecta) de cambiar el mundo. El instrumento ms importante para el cambio sociales el ejemplo individual. El reconocimiento universal de tales ejemplos personales

llevar paulatinamente a la transformacin de la mente colectiva, transformacin queser el logro ms importante de nuestro tiempo. Esto forma parte, claramente, del


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paradigma holstico y constituye una nueva formulacin de la clsico problemafilosfico de la unidad y la pluralidad. Tambin est relacionada con el planteamiento

jungiano de la correspondencia y el rechazo de la causalidad. Los individuos sonrepresentaciones fragmentarias del holograma planetario; mirando al propio interior, noslo se conoce el universo, sino que tambin es posible cambiarlo. Slo que cuanto ms

se mira al interior, ms pequeo se torna el escenario poltico. Es difcil saber si esteplanteamiento puede encajar con la retrica de la participacin democrtica en un nuevoorden planetario, o si por el contrario se trata de una manera inconsciente y sutil deprivar de poder a las personas, dejndolas a merced de la manipulacin. La actualpreocupacin por los problemas planetarios (los temas ecolgicos, el agotamiento de losrecursos naturales, el exceso de poblacin, la diferencia econmica entre norte y sur, elenorme arsenal nuclear, la inestabilidad poltica) favorecen o impiden el compromisocon otras cuestiones polticas y sociales igualmente acuciantes? El antiguo adagio lacaridad bien entendida empieza por uno mismo puede proporcionar un sano equilibrioa la manera de abordar dichos temas. Algunos observadores de laNueva Era detectanun autoritarismo siniestro detrs de la aparente indiferencia respecto a la poltica. El

mismo David Spangler seala que una de las sombras de laNueva Era es unacapitulacin sutil frente a la impotencia y la irresponsabilidad esperando que lleguelaNueva Era en vez de ser creadores activos de plenitud en la propia vida . 45

Sera ciertamente exagerado afirmar que el quietismo es general en las actitudes delaNueva Era.Con todo, una de las principales crticas al movimientoNueva Era es quela bsqueda individualista de la propia realizacin en el fondo puede actuar en contra deuna slida cultura religiosa. A este propsito, conviene destacar tres puntos:

Cabe preguntarse si laNueva Era posee coherencia intelectual para proporcionar unaimagen completa del mundo a partir de una cosmovisin que pretende integrar lanaturaleza y la realidad espiritual. LaNueva Era ve el universo occidental escindido acausa de las categoras de monotesmo, trascendencia, alteridad y separacin. Descubreun dualismo fundamental en divisiones como las que hay entre real e ideal, relativo yabsoluto, finito e infinito, humano y divino, sacro y profano, pasado y presente, queremiten todas a la conciencia infeliz de Hegel y son responsables de una situacinconsiderada trgica. La respuesta de laNueva Era es la unidad mediante la fusin:pretende reconciliar alma y cuerpo, femenino y masculino, espritu y materia, humano ydivino, tierra y cosmos, trascendente e inmanente, religin y ciencia, las diferenciasentre las religiones, el Yin y el Yang. Ya no hay, pues, alteridad. Lo que queda, entrminos humanos, es la transpersonalidad. El mundo de laNueva Era no es

problemtico: no queda nada por alcanzar. Pero la cuestin metafsica de la unidad y lapluralidad sigue sin respuesta, tal vez sin plantearse siquiera; se lamentan los efectos dela desunin y de la divisin, pero la respuesta es una descripcin de cmo apareceranlas cosas en otra ptica.

LaNueva Era importa fragmentariamente prcticas religiosas orientales ylas reinterpreta para adaptarlas a los occidentales. Esto implica un rechazo dellenguaje del pecado y de la salvacin, sustituido con el lenguaje moralmente neutro dela dependencia y la recuperacin. Las referencias a las influencias extraeuropeas son aveces una mera pseudo-orientalizacin de la cultura occidental. Adems,difcilmente se trata de un dilogo autntico. En un ambiente donde las influencias

grecorromanas y judeocristianas resultan sospechosos, las orientales se utilizanprecisamente porque son una alternativa a la cultura occidental. La ciencia y la medicina


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tradicionales son consideradas inferiores a los enfoques holsticos, e igual sucede conlas estructuras patriarcales y particulares en la poltica y en la religin. Todas estascosas sern obstculos para la venida de la Era de Acuario. Una vez ms, est claro que,en realidad, optar por las alternativas de laNueva Era implica una ruptura total con latradicin de origen. Habra que preguntarse si realmente es una actitud tan madura y tan

liberada como se suele pensar.

Las tradiciones religiosas autnticas promueven la disciplina con el objetivo ltimo deadquirirsabidura, ecuanimidad y compasin. LaNueva Era refleja el anhelo profundo einextinguible que hay en la sociedad de una cultura religiosa ntegra, de una visin msgeneral e iluminadora de lo que los polticos suelen ofrecer. Pero no est claro si losbeneficios de una visin basada en la permanente expansin del yo son para losindividuos o para las sociedades. Los cursos de formacin de laNueva Era (lo que solallamarse Cursos de Formacin Erhard Erhard Seminar Trainings [EST], etc.)conjugan los valores contraculturales con la necesidad de triunfar, la satisfaccininterior con el xito externo. El curso de retiro Espritu de los Negocios de Findhorn

transforma la experiencia del trabajo con el fin de aumentar la productividad. Algunosadeptos de laNueva Era se adhieren a ella no slo para ser ms autnticos yespontneos, sino tambin para enriquecerse (mediante la magia, etc.). Los cursos deformacin laNueva Eratienen tambin resonancias de ideas en cierto modo mshumanistas que las extendidas en el mundo de los negocios, lo que hace que al hombrede negocios con mentalidad empresarial le resulten ms atractivos. Las ideas tienen quever con el lugar de trabajo, como un entorno de aprendizaje, que humaniza eltrabajo, humaniza al jefe, donde las personas son lo primero o se libera elpotencial. Tal como las presentan los formadores de laNueva Era, es probable queatraigan a los hombres de negocios que ya han participado en otros cursos de formacinde corte humanista (laico) y que quieren dar un paso ms: interesados en su crecimientopersonal, su felicidad y su entusiasmo y al mismo tiempo en su productividadeconmica .46As, est claro que las personas involucradas buscan realmente sabiduray ecuanimidad en beneficio propio, pero en qu medida las actividades en queparticipan les capacitan para trabajar por el bien comn? Aparte de la cuestin de lamotivacin, todos estos fenmenos deben ser juzgados por sus frutos, y la pregunta quehay que plantearse es si promueven el yo o promueven la solidaridad, no slo con lasballenas, los rboles o personas de mentalidad similar, sino con el conjunto de lacreacin: incluyendo a la humanidad entera. Las peores consecuencias de toda filosofadel egosmo, tanto si es adoptada por las instituciones como por amplios sectoressociales, son lo que el Cardenal Joseph Ratzinger define un conjunto de estrategias

para reducir el nmero de los que se sienten a comer a la mesa de la humanidad .47

Estees un criterio clave con el que se debe evaluar el impacto de cualquier filosofa o teora.El cristianismo busca siempre medir los esfuerzos humanos por su apertura al Creador ya las dems criaturas, un respeto firmemente basado en el amor.

2.5. Por qu ha crecido laNueva Era con tanta rapidez y se ha difundido demanera tan eficaz?

Por muchas objeciones y crticas que suscite, laNueva Era es un intento de llevar calor

a un mundo que muchos experimentan como desabrido y despiadado. Como reaccinfrente a la modernidad, opera casi siempre en el nivel de los sentimientos, instintos y


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emociones. La angustia ante un futuro apocalptico de inestabilidad econmica,incertidumbre poltica y cambios climticos desempea un papel importante en labsqueda de una relacin alternativa y decididamente optimista con el cosmos. Hay unabsqueda de plenitud y felicidad, con frecuencia en un nivel explcitamente espiritual.Pero es significativo que laNueva Er

Nueva Era y Cristianismo

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