Notas Arteta

7/25/2019 Notas Arteta

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piedad no le ayuda por entero a librarse de esa humillacin, le procura al menos el

nimo ms apto para afrontarlo. (lentada por esa conciencia, la piedad se empe8a

en evitar a los hombres las dems afrentas que puedan sobrevenirle. 9esde sus

innumerables sufrimientos propiciados por la hiriente desi!ualdad social, cuando la

compasin es un clamor por la $usticia, hasta los mltiples anticipos de la muerte,

para los que se vuelve una voluntad de consuelo. '(rteta, )**+, pp. :-+

l poder pol"tico, al que encomendamos la funcin de preservarnos de la

muerte violenta, encuentra su arma favorita y su ultima ratio en la universal

amena%a de muerte. /i la muerte es el poder supremo, el individuo capa% de

dispensarla a los dems se arro!a el m&imo poder entre los hombres; son slo

busca sobrevivirles, sino que acaricia la ilusin de sobrevivir a la muerte misma.

' 5a piedad es fuerte, primero, porque no se hace ilusiones sobre lanaturale%a del enemi!o ni se conforma con un remedo de perpetuacin. /abe que

todo porder humano se revela al final ficticio por estar sometido al de la muerte y

por ser tan slo dele!ado o portavo% de su amena%a. '(rteta, )**+, p. *

sa piedad bienintencionada pero dominante, que impide al otro hacerse

car!o de s", empeque8ece al apiadado, ( ella se opone un modo de 00procurar

por22 00que no tanto sustituye al otro, cuanto se le anticipa en su '@C, )*; n tanto que e&ista in$usticia, la indi!na situacin

de quien la padece cuestiona mi propia di!nidad y slo devolvindole su humanidad

puede aquel otro devolverme la m"a. A como la compasin es la primera en percibir

la asimetr"a de esas relaciones, ella es el primer paso para reponernos en nuestra

rec"proca condicin de su$etos. >al es la ra%n de que la piedad, si bien no ha de

descuidar 'despus de la $usticia atender incluso a los verdu!os, debe ele!ir por

principio el bando de las v"ctimas. '(rteta, )**+, p. 4

Pero el triunfo del hombre no es la victoria completa, sino el !anar

crecientes porciones de libertad a la necesidad f"sica y social, arrancar $irones a la

fatalidad para construir ah" su morada. 5o que si!nifica, ms particularmente,

reducir palmo a palmo el espacio del dolor en el mundo. '(rteta, )**+, p. 4+


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s la visin del mal 00en quien no lo merece22 y su consi!uiente piedad 'e

indi!nacin, se!n la frmula aristotlica, las que proporcionan el motivo y el

impulso inicial para la $usticia. '(rteta, )**+, p. D

5a ambi!6edad liberal ante la piedad estriba en el reconocimiento del deber

moral de la beneficencia y su simultneo recha%o como deber $ur"dico. l contrato

social en que se asienta establece como base de los derechos y obli!aciones el

intercambio de equivalentes# la beneficencia, por principio una relacin de no

reciprocidad, no puede derivar de obli!acin al!una. '(rteta, )**+, p. D

l mismo impulso que le !u"a hacia la $usticia le induce a quebrar los l"mites

de cualquier r!imen le!al positivo# en su inicio toda compasin es injusta. EF

Bs all del contrato social entre los individuos, se ha firmado un contrato de

solidaridad entre la sociedad y sus miembros con vistas a la proteccin individual ycolectiva frente a los mltiples ries!os de la vida. Estado providenciaF '(rteta,

)**+, p. D:

para no caer ella misma Ela compasinF en in$usticia y da8o, para no

presentarse como virtud lo que puede tornarse un vicio, ha de e$ercer una

permanente vi!ilancia sobre sus propios impulsos emotivos. Pues, adems de incitar

a la $usticia y de ampliar a cada paso sus fronteras, la compasin ha de asociarse a la

equidad, para llenar de carne y san!re individual el precepto le!al, y a la clemencia,

a fin de suavi%ar los ri!ores de su aplicacin. >an sospechosa es una $usticia

implacable como una piedad in$usta. '(rteta, )**+, p. DG

n definitiva, la misma piedad que reclama $usticia para los ofendidos,

reclama tambin 7durante la e$ecucin de la $usticia y tras ella- compasin para los

ofensores.

Hada cuesta aceptar, en lu!ar de la compasin, una nocin de solidaridad

que, 00pese a que pueda ser promovida por el padecimiento, no es !uiada por l22

'(rendt, Sobre la revolucin, D*, con tal que se admita su "ntimo parentesco. Poco

importa que esa solidaridad sea definida como un principio nacido de la comn

participacin en la idea de la di!nidad del hombre, cuando esa idea sur!e

principalmente all" donde aquella di!nidad se encuentra ultra$ada# es decir, merced a

los buenos oficios de la piedad. 5lmese compasin o como se quiera, su otro


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fundamento estriba en la comn su$ecin humana al dolor y, su tarea, en e&tender al

m&imo el c"rculo de cualquier 00nosotros22. A lo decisivo es que, desde la

solidaridad bsica, la compasin no cesar de proponer proyectos ms ambiciosos a

la $usticia y de superar la $usticia misma.

EF Ho es la clase de compasin que se inclina slo hacia la v"ctima

inocente, sino ante todo ser humano como v"ctima. Irente a la medida del derecho,

ella invoca lo ilimitado. s la piedad, en fin, que trasciende los modos de $usticia

humana o que espera otra$usticia siempre ms all de toda plasmacin le!al. Por

anhelar una $usticia inalcan%able, este grado de compasin ser siempre una

justicia insatisfecha, y toda justicia real, a su vez, una compasin imperfecta.

EF 9esde el hori%onte de la mortalidad, cada una de nuestras penas es

absoluta. '(rteta, )**+, p. DD la compasin predispone, me$or que otros afectos, a la sociabilidad.

'(rteta, )**+, 4

la piedad desarma desde dentro al compasivo tanto como al que demanda

compasin. (l identificarme con el infortunado, al comprobar en l el mal que

presumo para m" mismo, mi amor propio queda sofocado en sus e&cesos y el otro

resulta as" prote!ido de mi eventual a!resin. 5a piedad vendr"a a ser como un

mecanismo natural de preservacin rec"proca, lo mismo que el miedo, pero

operando en la direccin opuesta.

A es que sentir miedo ante la desgracia del otro, y por eso compadecerle en

su des!racia, resulta lo contrario a sentir miedo del otro. '(rteta, )**+, 4

sa pena ante el mal del otro, que me priva del miedo hacia l mismo y a l

le libera de su temor ante m", pu!nar por mantenernos en nuestros l"mites sin

destruirnos. '(rteta, )**+, 4

/i no hay emocin sin deseo, la benevolencia ser"a el componente

desiderativo de la compasin, un efecto suyo tan inmediato que forma parte de su

si!nificado con derecho propio. ' en la medida en que la voluntad !enrica de


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hacer bien se despierte en particulara la vista del mal, tal deseo adoptar la forma

espec"fica de voluntad de socorro al des!raciado y la pasin que la anima ser por

fuer%a la compasin. '(rteta, )**+, GG

entre ese sentimiento puramente pasivo y resi!nado, al que le basta

condolerse del infortunio a$eno y ese otro ms activo que induce al conocimiento

de ese mal y de sus causas y se pone de inmediato a idear los medios de remediarlo

o procurar su alivio. (s", paso a paso, la emocin de la benevolencia conducir"a a la

virtud de la beneficencia.

' /i an "ntima es su

correspondencia que los vicios contrarios a la indi!nacin, la envidia y la

mali!nidad, sern los impedimentos mismos de la compasin.

Por el ob$etivo al que apuntan, en suma, piedad e indi!nacin son las

pasiones propias de la justicia, los fenmenos ms inmediatos de ese


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piedad e indi!nacin se e&i!en entre s" hasta el punto de formar las dos

caras de una misma emocin. 5o que hay es una piedad indi!nada o una indi!nacin

piadosa. Nuien de verdad se compadece, tiene que indi!narse y, quien se indi!na, da

se8al por ello mismo de compadecerse. Piedad e indi!nacin brotan por i!ual de la

misma situacin de in$usticia, si bien la una atiende ante todo a quien la sufre,

mientras la otra a quien la comete. '(rteta, )**+, :)

Ho por ello se han de olvidar los evidentes peli!ros que incuba la

indi!nacin. A el primero es, parad$icamente, que esta pasin puede colaborar ms

que nin!una otra a a!ravar esa in$usticia que en principio trata de combatir. so es

lo que le reprocha /pino%a, a saber, que


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dudado en conceder a la piedad; ese


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respectivamente# piedad y amor propio se enfrentan porque, siendo ambos relativos

o referidos a los otros 'y no a uno mismo aquella es primera


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9e modo que atribuir a sta un carcter natural no implica considerar al

hombre necesariamente y siempre piadoso. 5a


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(s" !ana esta compasin en calidad y cantidad de compasin de los males

susceptibles de promoverla y, con ello, en el nmero de los seres di!nos de recibirla.

Aa no puede estar re8ida con la simpat"a o la complacencia hacia la felicidad a$ena,

sino que es capa% incluso de apiadarse del que parece dichoso por que

inevitablemente tiene de infeli% 'em. ** ' Hi siquiera los hombres ms !randes

se en!a8an sobre su estado, sino que su misma autoconcienca de lo que les falta les

inclina a la compasin 'm. *-M. Por eso a la piedad virtuosa -menos comn,

ms tard"a- le afectan tambin pesadumbres ms "ntimas y soterradas.

Pero no hay virtud de lapitimientras sta no de$e de ser compasivay se

vuelva activa, hasta que no culmine en la beneficencia. '

A as" es, en fin, como esta clase de piedad no hace acepcin entre sus ob$etos

humanos posibles y tiende hacia una universalidad sin reservas. '(rteta, )**+, p.*

&tender el amor de s" es transformarlo en virtud '(rteta, )**+, p. *4

/i la piedad virtuosa cubre con su manto incluso al prspero, su !enerosa

amplitud le lleva a co!er asimismo al perverso. ' Tien se ve, pese a ciertas tesis

de tenor opuesto, que para @ousseau la piedad ni coincide con la $usticia ni es una

clase de ella. '

/e atisban entonces dos !rados en la virtud de la piedad. n tanto que


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H 5( 1RBP(/JLH 1RBR CJ@>S9; (unque su discernimiento le

permite depurar el mecanismo natural de la simpat"a, no por ello lo elimina. '(rteta,

)**+, p. )M

(l presentarse como una potencia activa, y no ya slo como una emocin

pasiva, la piedad busca los medios eficaces de acabar con aquella desdichada cadena

contando de ra"% la causa de la desdicha inicial que la en!endra. A cuando es

impotente ante lo irremediable, al menos lo conforta, pero no lo e&tiende. '(rteta,

)**+, p. )

5( PJ9(9 1RBR CJ@>S9 es el fruto primero del reconocimiento de lo

que nos rene ms all de cualquier diferencia. Sna seme$an%a, si se quiere, mse&presa y tangibleen nuestra comn mortalidad que en nuestra comn di!nidad,

porque sta slo se muestra en !rados diversos de desarrollo individual. '

Kracias a ella contamos con la posibilidad de tomar parte en muchas vidas y entodas

las muertes que amena%an a esas vidas. '(rteta, )**+, p. )+

n realidad, la confian%a en que haya siquiera una historia futura para los

hombres depende de las reservas de la humanidad para la compasin activa. 5a

crueldad moderna, esa crueldad nica porque ya no cree en lo que indestructible hay

en el ser humano, no de$a resquicio a la esperan%a intramundana. '(rteta, )**+, p.

4D

; 5a len!ua an!losa$ona y la francesa, por e$emplo, distin!uen entre pity o

piti, que connotan una idea de superioridad, y compassion.

' 00ay en la piedad una suficiencia que subraya la insuficiencia de su

ob$eto '. 5a piedad se e&perimenta de arriba aba$o. 5a compasin, al contrario,

es un sentimiento hori%ontal22 '1omte-/ponville. Pero aqu" sostenemos que una y

otra, y ms cuando son virtud, slo tienen cabida en relaciones hori%ontales. A, dado

que nuestro idioma otor!a un si!nificado muy apro&imado para ambos trminos,

nos ser permitido usarlos como sinnimos y apreciar en cualquiera de ellos cundo


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denotan el mero afecto o la virtud cumplida, se!n puedan o no herir la di!nidad del

otro. '(rteta, )**+, p. )G

/iempre hay un !esto de inferioridad relativa en la demanda de compasin,

como hay un !esto de primac"a cuando se tributa. Para que haya adems afrenta, se

requiere que aquella superioridad se acompa8e de desprecio o que el compadecido

as" lo perciba. / decir, que superior e inferior pasen por alto el carcter meramente

coyuntural y respectivo de su situacin o, lo que es lo mismo, olviden la fra!ilidad

esencial que ambos comparten. n cuanto el compasivo reconoce, ms all de su

fuer%a momentnea, aquella debilidad y, en cuanto el apiadado asume la suya

propia, cesa toda tentacin de humillar o de sentirse humillado. 1arece de sentido

que lo que nace de una honda conciencia de nuestra mortalidad est llamado a

mortificar# que lo que cuida de nuestra di!nidad nos atropelle. '(rteta, )**+, p. )GHo nos es dado compadecer lo que despreciamos ni despreciar aquello de lo

que nos compadecemos. '(rteta, )**+, p. )D

Pero el indi!nado repudio de la piedad ba$o el sambenito de humillante viene

a ser, en demasiados casos, otro fruto maduro del resentimiento '/cheler, @B.

'(rteta, )**+, pp. )D-)*

(s" que la piedad es una pasin de triste%a, una afecto acompa8ado de dolor.

/er"a preciso el celo cristiano de un Pascal para suponer que esa pena que embar!a

al compasivo no procede tanto de su piedad misma con de la impiedad que an

subsiste en l. 1omo lo que el piadoso comparte al com-padecer no es la dicha del

otro, sino su des!racia, le toca entristecerse ' 1laro que, ba$o ciertos supuestos,

se dir"a que el pesar propio de la compasin va empare$ado con al!n !o%o. Tasta,

por e$emplo, que se ampl"e etimol!icamente su si!nificado hasta confundirlo con

el desimpata, para que esa emocin abarque tanto el sentimiento de triste%a como

el de ale!r"a. '(rteta, )**+, )G

5a misericordia Econmiseracin en la traduccin de (rtetaF es el amor en

cuanto afecta al hombre de tal modo que se !o%a en el bien de otro y se entristece

con su mal. '/pino%a, )***, +*, def. OJC


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Pero, aun reconociendo la cercan"a entra ambos afectos Ecompasin y

conmiseracinF, la compasin habr de ser tomada slo en su sentido habitual, como

una forma particular de la simpat"a. 5a piedad es la simpat"a hac"a el mal del otro# y

por ello, su componente afectivo dominante es la triste%a. '(rteta, )**+, )D

Aa 5ucrecio hab"a advertido la cierta sensacin de dul%ura que invade al que

contempla desde tierra las penalidades de quien lucha contra un mar embravecido;


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su propia piedad, sino su condicin necesaria. Pero, claro est, si quiere reconocerse

como piedad, con tal de que esa ale!r"a ni le impida acercarse al otro sufriente ni

prevale%ca sobre la triste%a que entonces debe embar!arle. ' Pues si, llevado

hasta la beneficencia activa, la conciencia de nuestra capacidad para remediar o

siquiera aliviar los males del otro por fuer%a debe satisfacernos, ya el simple deseo

de hacer el bien ha de provocarnos al!una complacencia. (unque se quede en eso,

el compasivo se !o%ar en su buena voluntad hacia el otro sufriente. '(rteta, )**+,

)*-M

(nte la piedad, al revs que ante la $usticia, cualquier mal es inmerecido al

i!ual que toda v"ctima es inocente. ' A es que ya, el mero sentimiento de piedad

encierra sin duda un testimonio a favor de la humanidad del hombre y se asienta enla conviccin impl"cita, en el pre-sentimiento de su valor. /in ellos no cabe la

compasin, sino tan slo el desprecio o la apat"a. ' E5Fa creencia en el valor de lo

humano en !eneral, se eri!e en sustrato previo de toda compasin. '(rteta, )**+,

A, si no siempre tiene que ser !rande, di!amos al menos que la intensidad de

la compasin variar de acuerdo con la ma!nitud del mal a$eno# pero tambin de la

medida en que sea percibido. l mismo infortunio que en un !rado intenso produce

piedad, en un !rado ms dbil puede ori!inar incluso desprecio# y, an siendo dbil,

tambin dar lu!ar a la compasin se!n influyan otros factores 'pro&imidad, fuer%a

ima!inativa que toca an e&plicar. '(rteta, )**+, G

1uando se trata del mal del otro, estamos sobre todo ante su mal presente,

aunque tambin ante el pasado y el por venir# en cambio, si tenemos en cuenta el

mal que anticipamos para nosotros mismos en presencia del mal a$eno 'o de su

recuerdo o su premonicin, entonces nos hallamos principalmente ante el mal del

futuro, ante la e&pectativa de nuestro propio mal. Qsta es para muchos la cualidad

ms espec"fica de la des!racia que mira la piedad y a ella toca referirse. '(rteta,

)**+, *


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el peculiar movimiento an"mico en que se funda la compasin o, por

decirlo de otro modo, que le sirve de mediador. (l!unos lo llaman en !eneral

simpata, un mecanismo que comunica entre s" las emociones y ser"a, por tanto, la

matri% de nuestra sociabilidad '(rteta, )**+, *

para el afecto compasivo no basta con conocer el mal que afecta al otro#

se requiere tambin, claro est,sentirlode al!n modo. /i as" no fuera, si bastara el

mero saber de esa des!racia, la malicia se confundir"a con la compasin, y tanto el

cient"fico del sufrimiento humano como el ave%ado torturador merecer"an el t"tulo

de compasivos. '(rteta, )**+, ) /R PK( BSA TJH 1RH 5(

9JI@H1J(1JLH H>@ BP(>V( A 1RBP(/JLH. (SHNS >R9(

1RBP(/JLH / BPW>J1(, HR >R9( BP(>V( ( 9 /@ 1RBP(/JC(.

HS//T(SB1@V>J1( ( @RS//(S A /1RPH(S@ Pero slo se sufre en uno

mismo.Parece absurdo que el !inebrino, a fin de dilucidar esta ima!inacin que est

a la base de la piedad, se obstine en sostener que ( ( 1@V>J1( 9 /PJHRX( ( 5( 1RBP(/JLH

s cierto, con todo, que


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conocimiento verdadero de nuestra naturale%a, lo prueba el hecho de que la ra%n

puede despus hacerlo e&preso y convenir con l. '(rteta, )**+, GM

umildad y arrepentimiento 'as" como esperan%a y miedo e, impl"citamente,

conmiseracin EJC, :D, esc.F no son virtudes porque no nacen de la ra%n, pero

predisponen a su su$eto hacia la virtud. '(rteta, )**+, G

5a compasin puede conducir hacia la ra%n y sta, tras purificar los rastros

irracionales de aquella, debe e&i!ir lo que la piedad ya oscuramente ped"a. lla es la

que ante todo se adelanta al principal dictamen de nuestra ra%n para la vida

humana; la bsqueda por todos los medios de la concordia. (s" que lo que comen%

siendo propedutica para el e$ercicio racional o para la virtud acaba siendo su

resultado, lo que era fruto de un conocimiento inadecuado o nacido de la

servidumbre, ahora es obra del saber adecuado de lo que conviene a nuestranaturale%a y libertad. Primero ra%onable y lue!o racional, la piedad es una de las

pasiones que preparan en trnsito de los afectos al reino de la virtud. '(rteta, )**+,

G

1RBP(/JLH R BJ9R?

5a piedad ser"a entonces un modo que adopta, ante el mal del otro, nuestro

propio temor a que nos sobreven!a ese o parecido mal. obbes lo afirma

cate!ricamente;


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(hora, adems, ya la mera posibilidad de que tal emocin sur$a y el "ndice

de nuestra inclinacin a ella dependen ante todo de la destre%a para reproducir en

nuestra ima!inacin aquella miseria. 5a fuer%a de nuestra compasin lle!a hasta

donde alcan%a el poder de nuestra ima!inacin. A, de la mano de esta, la piedad

variar en funcin del !rado de temor que nos embar!ue en ese acercamiento ideal a

la miseria a$ena. '(rteta, )**+, +-G

P@R, 9 (1S@9R 1RH (@J/>L>5/; la compasin requiere de su

su$eto no estar muy atemori%ado, y ello se e&plica porque


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sufrir, ni a aquellos de parte de quienes no piensan que las sufrirn, ni entonces

cuando piensan que no las sufrirn. ' s necesario sin embar!o, que subsista

al!una esperan%a de salvacin respecto a aquello por lo cual se an!ustian. A es

se8al# pues el temor los hace deliberantes y ciertamente nin!una delibera acerca de

cosas desesperadas. '(ristteles, M)M, D-D4, )Da

/ea, pues, compasin cierto pesar por manifiesto mal destructivo o penoso,

de al!uien no merecedor de alcan%arlo# el cual tambin podr"a uno mismo

'alcan%arlo o bien al!uno de los suyos, y esto, cuando se manifieste cercano.

'(ristteles, M)M, *), )D:b

Aa sea en definitiva, por la tena% ocupacin con los males de uno mismo opor la confusin de la des!racia a$ena conla propia, lo que sucede, lo que sucede es

que uno ha quedadoposedopor el miedo 'y en ese ser pose"do por el miedo estriba

el terror y no queda sitio para la compasin. '(rteta, )**+, D

n ese temeroso a!uardar el mal para uno mismo, como est atravesado por

la duda, todav"a hay esperan%a; cabr"a concebir que la calamidad a$ena sea ms

tarde la m"a, pero cabe asimismo esperar !ue no. (s" contemplada, la compasin

revela unas entra8as hechas de miedo y de esperan%a, y, se!n la proporcin en que

se encuentren cada uno de estos dos elementos admite contener ciertas dosis de

ale!r"a me%cladas con otras de triste%a. '(rteta, )**+, D

5a solidaridad en el miedo ha de suponer una insolidaridad previa# la

solidaridad en el dolor acaba con toda sinsolidaridad. l temor propio del miedo

'perm"tasenos la licencia viene suscitado por el poder del otro y trata de !aranti%ar

en lo posible la mera pervivencia f"sica m"a o de los m"os. '(rteta, )**+, 4)

en tanto que el miedo solo se fi$a en uno mismo 'y en el otro tan solo

como su potencial enemi!o, la compasin atiende a uno mismo y al otro; es miedo

por uno mismo, pero a propsito del mal del otro. '(rteta, )**+, 4


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l miedo ser una emocin ms ori!inaria que la piedad, pero tambin ms

simple. Por eso mismo, el temor induce a formar una asociacin ne!ativa y e&terior#

la piedad, a otra unin ms positiva e "ntima. '(rteta, )**+, 4

(s" que en la piedad, y precisamente merced a su mediacin inevitable por el

miedo, el pesar por el otro va empare$ado con el pesar por uno mismo. (hora bien,

supuesto el miedo, carece de sentido distin!uir entre el temor de la propia des!racia

y otro causado por la a$ena; el miedo es sentido siempre y esencialmente por mu y

de m" mismo 'o de los ms "ntimamente m"os, que ser"an mi prolon!acin.

1oncluyamos entonces que, en el caso de la piedad -como escribe 5essin!-


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toda piedad encierra una llamada impl"cita a la compasin a$ena; no hay

atencin a la pena del otro que, tal ve% sin palabras, no reclame tambin piedad para

la des!racia de uno mismo. Por parad$ico que resulte, ese componente de

autocompasin, en lu!ar de adulterar la piedad como forma ver!on%ante del amor

propio, la e&alta y humani%a ms si cabe. Pues, en el fondo, implica el

reconocimiento por parte del piadoso de su "ntima seme$an%a 7la e&posicin al mal,

la vulnerabilidad- con el des!raciado# de que la pretendida altura desde la que se

inclina es aparente y circunstancial. A esta conciencia de que es una cierta

autocompasin la que 'como v"a de acceso y a la ve% resultado de su compasin

anima al piadoso deber"a, entonces, hacer su trance ms li!ero al compadecido. (l

menos, le ahorrar"a siquiera diri!ir contra quien le compadece esos pesarosos

sentimientos de humillacin o envidia que l mismo suele a!re!ar al pesar bsico desu des!racia. '(rteta, )**+, 4+-4G

l temor apare$ado a la piedad ' procede de la apertura hacia el

sufrimiento a$eno y slo decae o desaparece con el alivio o la anulacin de este

ltimo. '(rteta, )**+, :*

5KJ>JBJ9(9 95 (BR@ 9 /V 9 5( 1RBP(/JLH '1RH>@( 5

(BR@ P@RPJR

para @ousseau la piedad es un afecto primario inscrito en la naturale%a

humana y al que slo las leyes o convenciones humanas 7o sea, las formas de amor

propio nacidas de la civili%acin- pueden sofocar. '(rteta, )**+, p. D4

5a piedad, define @ousseau, es aquel


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Pero no se olvide ni por un momento el sustrato ltimo del que, como

cualquier otro afecto, emer!e la piedad. se es el amor de s", la fuente de nuestras

pasiones y del que todas las otras cosas no son ms que modificaciones 'm. D

' S@(5/ ( H1JRH/ 1S5>JC(9(/=

(l arrai!ar como virtud bsica de la comunidad de morituri, la compasin es

siempre autocompasin. R tal ve% ser"a me$or decir que sta es requisito

imprescindible de aquella, en la medida en que la autocompasin es una forma

inmediata de la autoconciencia, que es a su ve% e&i!encia de toda virtud. /omos

capaces de condolernos. /omos capaces de condolernos como seres "ntimamente

dolientes y slo desde una autocompasin refle&iva podemos ser compasivos. '

' Ho hay dilema for%oso entre amor propio y piedad. n lu!ar de sembrar

la sospecha, ser un desdoro o ir en detrimento dela verdadera piedad, esa

autocompasin 7ms que su sombre obli!ada- constituye entonces una condicin de

su presencia, su acicate necesario. '(rteta, )**+, pp. )*D-)**

H 5( 1RBP(/JLH 1RBR CJ@>S9 / 5( @I5OJLH, HR 5(

JB(KJH(1JLH, 5R NS 1RH/>J>SA /S T(/ H >(H>R CJ@>S9;

1omo no se trata ya de sentirla Ela des!raciaF de modo parecido al del pr$imo, el

esfuer%o de refle&in debe suplir la falta de e&periencia. ' 5a piedad es una

preocupacin de mi propia finitud en mi ocupacin con la a$ena. 1omo tal, la

autocompasin tanto contiene una llamada impl"cita a la compasin del otro para

conmi!o, como el impulso necesario para la compasin hacia el otro. '(rteta, )**+,

p. )**


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n toda compasin, desde lue!o, habita el miedo. Pero el caso es que,

mientras su forma sentimental inmediata por lo comn slo o sobre todo miedo, en

la piedad virtuosa hay adems y sobre todoreconocimiento de una e&istencia que 7

abocada a la muerte- se muestra atravesada por el mal. ' H 5( 1RBP(/JLH

1RBR CJ@>S9, 5 BJ9R, NS HR 9/(P(@1, 9Y( /S

1H>@(5J9(9 P(@( 19@5( (5 @1RHR1JBJH>R 95 B(5 NS

/R1(C( >R9( OJ/>H1J( SB(H(. n resumidas cuentas, slo el

sentimiento compasivo podr"a reducirse a una reaccin temerosa volcada a con$urar

el dolor o el espanto que nos embar!an a la vista de la desventura a$ena. 5a virtud

piadosa trata ms bien de reafirmarnos en 'y frente a la conciencia del mal, en la

lcida y an!ustiada asuncin de un malestar para el que no hay con$uro posible.

'(rteta, )**+, p. MM1omo no quiere causarlo ni consentirlo, pero tampoco puede evitarlo, la

piedad viene a ser el me$or e$ercicio de convivir con ese mal que tanto amena%a al

otro como a m". /iempre es una compasin por todos nosotros. '(rteta, )**+, p.

M)

/iendo lo que por su conciencia es, el hombre no deberamorir, aunque 7

desde esa misma conciencia- cuente de antemano con la frustracin de seme$ante

propsito. A como est se!uro de no alcan%ar lo que quiere 'y lo que cree que se le

debe, pero a un tiempo considera todo resi!narse a la muerte como una traicin a

su naturale%a, lo que solicita es piedad. (s" que no es sta la que postula la

inmortalidad, sino ms bien el afn de inmortalidad 'que se conoce incumplido el

que e&i!e la piedad. '(rteta, )**+, p. M

>al ve% lo otro de la muerte haya de ser tambin al!o humano, al!o que no

rechace todo dolor en el hombre, pero s" la an!ustiosa previsin de su desenlace. (

eso que se8ala la piedad como su polo positivo conven!amos en llamarlo plenitud,

para distin!uirlo de la ms va!a, a%arosa, improbable felicidad. 5a plenitud en cada

ser no es precisamente su decadencia postrera, sino el cumplimiento hasta el l"mite

de lo ms propio# en el hombre, de su di!nidad, ese ras!o que le confieren su

conciencia o su libertad. A as", desde el acercamiento posible a esa plenitud, o en la

m era esperan%a de ella, a lo me$or ya no importar"a tanto de$ar de ser al!n d"a.


23/47

Pues la tragedia del hombre no radica tanto en su muerte, sino en !ue su muerte no

coincida con su perfeccin posible.'(rteta, )**+, pp. M4-M:

5a comunidad de los morituri es la quienes, por saberse al final solos,

aciertan a for$ar de aquella soledad esencial su ne&o ms "ntimo. Ho temamos

proclamar que sa ser una comunidad de rec"procos consoladores. 1omo no sea

por motivos ms di!nos 'el afn de un creciente autodominio, la voluntad de no

a!obiar al otro que los vul!armente e&presados, el ocultamiento de la propia

desventura no tiene por qu ser virtuoso. '(rteta, )**+, p. M

(ll,, pues, esa compasin cristiana dedicada a reprobar el valor de la vida, a

espiar el menor asomo de infortunio para all" hundir con placer sus ra"ces. Por s"

misma, la piedad no es ne!acin de la vida, sino ms bien censura y protesta frente

a todo lo que oscurece esta vida y contra lo que al final la aniquila.' A ello hasta el punto de que, si bien se mira, la piedad es directamente

proporcional al valor concedido a la e&istencia; cuanto ms alto se $u%!ue ste, con

tanta mayor intensidad se mostrar aqulla. ' l que ha penetrado en el mila!ro

de su propia di!nidad, podr deplorar su finitud, pero nunca detestar la vida. Porque

la ama como nadie se apiada el piadoso de las penas que arrastra la vida. '(rteta,

)**+, p. MD

5( /JBP(>V(, OP(H/JLH 9 5( 1RBP(/JLH

/JKSJH9R 5( 5VH( 9 5R/ BR@(5J/>(/ JHK5//, OJ/>

SH S#$S%S &'((%$)S R SH( /P1J 9 JH>R /R1J(5= NS /

OP@/( H SH /H>JBJH>R 9 /JBP(>V( R THCR5H1J( NS

HR/ SH ( 5R/ R>@R/,


24/47

uno y otro, compasin y con!ratulacin, no son sino e&presiones de un

solo principio ms !eneral; la simpat"a. ' Bs en concreto es la condicin de

posibilidad de la comunicacin de las emociones entre s". >al es su naturalidad y

principalidad, que la simpat"a vendr"a a ser entre los hombres lo mismo que la

atraccin universal entre los cuerpos f"sicos. ( quien le faltara, a quien careciera de

esa respuesta ante la miseria y !oces de los otros, habr"a que reputarlo de criatura

contranatural y monstruosa. '(rteta, )**+, p. *+

H SB 'inv. Princ. Bor. C, JJ, +M, 5( /JBP(>V( 1RBP(@> SH(

H(>S@(5X( /JBJ5(@ 1RH 5( 1RBP(/JLH, >R9( CX NS /

BR9S5( 9 (1S@9R 1RH 5R/ K@(9R/ 9 1@1(HV( R 9J/>(H1J(

9 /S RTY>R;


25/47

sufrimientos son valiosos, pero todos reclaman compasin. '


26/47

carcter virtuoso consiste precisamente en provocar la anulacin misma como

individuos de su su$eto y de su ob$eto. '(rteta, )**+, p. )M

P(@( HI@H>(@ />( PR/J1JLH; Tasta, sin embar!o, advertir que el

individuo y su dolor pertenecen al orden de la representacin# basta caer en la

cuenta de que /chopenhauer reduce el cometido primordial de la piedad a mostrar el

carcter aparentede la diferencia entre yo y el otro, para concluir que la misma

compasin ser"a ilusoria o sin sentido. Hi habr"a individualidad ni alteridad;


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desvalori%acin de la vida. sta vida pierde su densidad cuando es descar!ada de la

muerte que la inunda.

5a reli!in nos desposee de la vida y de la muerte# porque transfi!ura tanto

la belle%a de aqulla como la tra!edia de sta. 5e reli!in supone en definitiva, la

quiebra de toda piedad. '(rteta, )**+, p. 4:

Piadoso de veras slo puede ser el ateo# no el que conf"a en salvarse sino el

que tiene la certe%a de estar perdido de antemano. /u esperan%a, dir @orty '1J/,

+:, est depositada en los hombres. 5os seres humanos finitos, mortales, de

e&istencia contin!ente no pueden e&traer el si!nificado de sus vidas ms que de

otros seres humanos finitos, mortales, de e&istencia contin!ente. '(rteta, )**+, p.

4+

5( 1RBP(/JLH; s la primera por representar el mnimo que el su$etohumano, en tanto que consciente de su finitud, solicita del otro y debe ofrecer al

otro. 5a compasin comparece como el l"mite, el umbral, el punto cero de las

virtudes de la humanidad. Por deba$o de ella, estamos en lo inhumano. EF

Pero es tambin la ltima virtud. Ciene al final de todas ellas, porque

nin!una es suficiente para lo que el ser humano demanda. '(rteta, )**+, p. G4

5a piedad EF es la virtud que se hace firme slo en este marco terreno, y

precisamente por perecedero; de ah" que sea la virtud ms adecuada a nuestra

condicin mortal, la mspropia del hombre. '(rteta, )**+, p. G:

>an bsica es esta virtud Ela compasinF, como que las dems vienen siempre

a partir de ella; puede pensarse una piedad carente acaso de cualquier otra

e&celencia, pero no cabe ima!inar nin!una de las disposiciones virtuosas que no la

d ya por supuesta. EF Ho representa un adems del deber, una capacidad sobrante

o e&cepcional, sino el suelo nutricio de todos los deberes y la ms perentoria de las

capacidades morales. '(rteta, )**+, p. G:

5a compasin va a la %a!a del amor y slo en l se completa. /i no abre el

camino hacia l, la sombra de cierta sospecha pesar sobre una virtud que no

aprende a ale!rarse con la felicidad del otro i!ual que sabe entristecerse con mal.

'(rteta, )**+, p. D)


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s piadoso quien profesa un odio mortal al sufrimiento, compadece el que no

est dispuesto a padecer. 5a piedad predica una especie de reli!in del bien-estar

por puro pnico al dolor que entra8a la e&istencia humana 'X JJJ, 4M, 4*, :G,

+M. '


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(dems de conservarlo, la compasin (@ 5 9R5R@, (5 9SP5J1(@5R / 1RH>@(9J1 ( /V BJ/B(.

H />R HR @P(@( HJ>X/1.

>oda esta de!eneracin de nuestra cultura, este palpable espectculo de una

vida humana declinante, se e&presa en una sola palabra; nihilismo. Hihilismo esvoluntad de poder diri!ida contra la vida. 5os que en verdad ya nada valen,

pre!onan que la vida no vale nada. (hora bien, como conservadora y multiplicadora

de todo lo miserable, en virtud de su mismo efecto persuasivo de entre!arse a la

nada,


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arrai!ar en todo caso en una valoracin ms acertada resulta siquiera compatible

con los ms altos valores. sta compasin entrevista se compadece de, y sobre todo

se levanta contra, aquella decadente compasin anterior. Pendiente del esfuer%o por

acceder a una humanidad ms cumplida y perfecta, se apiada de los dolores que

a!uardan a los individuos a la hora de este colosal alumbramiento. '(rteta, )**+,

pp. ))G-))D

/e debe persistir en la opinin de que la benevolencia y los favores hacen al

hombre bueno# 00pero no de$emos de a8adir;


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primac"a de la crueldad hubiera cedido ante la de la piedad, ello slo probar"a que

tan instintiva es una como la otra y que un instinto se ha impuesto sobre el contrario.

(l fin y al cabo, qu querr"a decir que la compasin sea el m&imo peli!ro, sino

que se trata del instinto ltimo y ms enrai%ado? '(rteta, )**+, p. )4

en al!una anotacin de la oluntad de poder 'JJ, DD, EHiet%scheF lle!

a atisbar que la fe y la esperan%a cristianas por fuer%a hab"a de e&cluir la piedad. 9e

modo que hay que liberar a la compasin de ciertas instancias a las que se ha

adherido, de funciones sociales que la tradicin le ha encomendado, de demasiadas

ficciones. ay que pre!onar, al contrario, que ella no slo es forma de voluntad de

poder, sino de esa voluntad de poder !ue afirma la vida.

Pues ser"a contradictorio que el compasivo sintiera o actuara se!n el criteriode que 00la vida no vale nada22. so slo puede pensarlo el cruel o el escptico. l

piadoso no valora como buena en s" misma la des!racia# para l, al revs, sta slo

adquiere valor 7pero ne!ativo- por ser ne!acin de la vida. La piedad no es

condena de la vida, sino condena de lo que condena a la vida. No es un amor a

lo que declina y termina en la vida, sino a una vida que declina y termina.

'(rteta, )**+, p. )4-):. />R \5>JBR IS 5R NS HR @1RHR1JL

HJ>X/1.

asta se dir"a que, a mayor fidelidad a la tierra, ms amplio territorio para la

compasin y, a ms profunda conciencia de la muerte de 9ios, mayor necesidad de

compasin para el hombre mortal.

' n realidad no se trata de una piedad propuesta para el futuro, sino para

el presente# la que ha de prestarse a los hombres actuales por los padecimientos, y

slo por ellos, sufridos en su deber de alumbrar al superhombre. s la piedad que ha

de re!ir hasta que ste ven!a y con vistas a su venida. '(rteta, )**+, p. ):

/i podr"a lle!ar a entenderse 7nunca sin piedad- la afirmacin !o%osa del

dolor e&i!ido por la vida humana que asciende, unsindiscriminado a todo

sufrimiento ser siempre aberrante. 5a comparacin con Bar&, casi su cotano,


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A es que, en fin, slo muerepropiamente quiensabeque ha de morir del

todo. ' (s" que, a diferencia de la simple e&tincin que sucede a los dems seres

vivos, la muerte es una propiedad humana. ' Ho hay otro ser que en verdad

muera, y por ello haya estrictamente que compadecer, ms que el hombre. '(rteta,

)**+, p. ):+

Sna banalidad insi!nificante desde el orden natural, la muerte representa

para el hombre la mayor tra!edia; Yan[lvich llama a nuestra finitud 00la

enfermedad de las enfermedades22. 'PB, :-+ '(rteta, )**+, p. ):G

ay que vitar la ar!ucia de abstraer, primero, en la vida del hombre lo

biol!ico respecto de lo propiamente humano, para concluir despus que lo humano

est por encima de la simple vida. 5a vida humana es una unidad y, en tanto que

humana, es decir, consciente y libre, ya un valor por s" misma; su muerte tampocoser un hecho bruto, sino un contravalor. 5a vida humano no es, pues, el espacio

neutro o el indiferente decurso temporal en los que el hombre inventa y cultiva

valores; es ms bien valiosa por ser la posibilidad de valor, y un valor que

trasciende a la vida misma. Por eso la muerte no es tan slo la prdida en cada ser

humano de la vida, sino la prdida para l mismo y para el Sniverso de la vida

humana, esto es, la aniquilacin del valor. '(rteta, )**+, p. ):D

abr que distin!uir, entonces, entre el mal y el sufrimiento. l de la muerte

no es el peor sufrimiento si por l esperamos librarnos de otros que estimamos

mayores. Pero es sin duda el peor de los males, puesto que sie!a de ra"% cualquier

bien real, del que el mayor de los dolientes !o%a en al!una medida# y tambin

porque arrebata todo bien posible, una esperan%a a la que hasta los ms afli!idos no

pueden sustraerse. ' 5a vida humana EF no puede ser medio para otra cosa, es

un fine en s" misma# vivir humanamente es requerir se!uir viviendo como hombre.

'(rteta, )**+, pp. ):*-)+M

l hombre es el nico que se sabe ser-para-la-muerte, el ser en cuya

e&periencia la vida est diri!ida en cada punto temporal 'pasado, presente, futuro

hacia la muerte '/cheler, B/, G y si!s.. '(rteta, )**+, p. )+)

n esa misma previsin de su merte emer!e en el hombrela vivencia

des!arrada de constituirse a la ve% en un ser natural y sobrenatural. Hatural, desde


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lue!o, ya que perece como todo ser vivo# pero asimismo sobre-natural y anormal,

porque sabe que muere, y este carcter de e&cepcin le sita por encima de la norma

de la naturale%a a la que al final no obstante queda sometido. '(rteta, )**+, p.

)+4

1mo no ha de ser, entonces, abrumadora la previsin de su muerte en

aquel a quien nunca abandona la conciencia doliente de su carcter incompleto

frente a la plenitud entrevista? Huestro desconcierto proviene de que, aquello que

nos concede la preeminencia sobre todos los seres naturales, eso mismo nos

condena en otro sentido a la inferioridad suma y nos impone la mayor de nuestras

des!racias. >oda vida humana ha de calificarse de esencialmentefallidao truncada,

as" como la muerte de cada individuo siempre serprematura.'(rteta, )**+, p. )+:

A si la muerte al final procura un sentido, ella, que es el sinsentido, ser

porque incita a los hombres a la piedad. >al es nuestra tesis ltima; la piedad es el

sentido de ese sinsentido que para la vida del hombre representa su muerte. '(rteta,

)**+, p. :

Snamuno ''bermann, 1arta O1;


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Ho# la desesperacin de la que emana la piedad slo puede ser la del hombre

que desea, pero que ya no espera la satisfaccin de su deseo y, por lo mismo,

tampoco temeno alcan%ar su ob$eto. '(rteta, )**+, pp. 4M-4)

00Ho es una e&tra8a iron"a 7e&clama Yan[lvitch- que la desesperacin de

sentirse imperfecto sea a su manera una perfeccin?22 '>C, JJ, **. R, si se quiere,

el efecto primero de la falta de esperan%a, la perfeccin sur!ida de la conciencia de

la imperfeccin, es la virtud de la piedad. Piedad para con uno mismo, cuando brota

de la propia desesperacin# compasin, si se reconoce y se comparte la a$ena.

'(rteta, )**+, p. 4

Bientras el dolor del otro le vuelve mi pr$imo, su ms honda desdicha le

convierte en un ser irremediablemente le$ano. Nuienes no hayan tenido contacto conella son tan incapaces de entenderla como un sordomudo para comprender los

sonidos. ' 00Ponerse en lu!ar de un ser cuya alma est mutilada por la des!racia,

o en peli!ro inminente de estarlo, es aniquilar la propia alma22 Pero ese l"mite

ltimo, que vale sin duda para el sentimiento piadoso, debe e&tenderse as" mismo a

su virtud? Ho lo parece, pero un sentido de respeto pide de$ar la respuesta en el aire.

1ontentmonos con insinuar que hay desventuras, tan fuera de toda capacidad

humana de comprensin y de accin, que ante ellas la compasin ha delimitarse a

asistir en silencio. '(rteta, )**+, p. )*

Pero que nadie se en!a8e; a pesar de su encantadora apariencia, ese

sentimiento EcompasinF no es un sentimiento moral. Qste, el nico principio

sub$etivo o mvil que la voluntad requiere para atenerse a la ley moral, solo es el

respeto a la ley. '(rteta, )**+, G:

(l compadecerse por deber, demostrar"a un verdadero carcter moral del que

carece quien se re!oci$a en su compasin 'I-Zant.

' A como la virtud es la fuer%a para no ceder a las imnclinaciones, sern

ms bien el dominio de s" y la apat"a, y no la compasin, los requisitos de los

deberes para con uno mismo y los dems. '(rteta, )**+, G+

P@R, (5 BJ/BR >JBPR Z(H> P5(H>(;


39/47

la compasin ser"a as" mismo


40/47


41/47

me vuelve piadoso. ( la postre, la compasin ser una de las muestras de mi

di!nidad. '(rteta, )**+, p. )4D

9JKHJ9(9; se valor eminente del hombre estriba, de una parte, en su

posibilidad de lle!ar a ser todo. ' 9esprovisto de las propiedades que le amarren

a su medio y le ase!uren su pervivencia, slo podr sobrevivir in!eniando

renovados recursos de adaptacin. /u limitacin le vuelve ilimitado, es cultural

porque no es natural. /u carencia, en definitiva, es la madre de su rique%a. '(rteta,

)**+, p. )4*

/u libertad Ela del ser humanoF es la capacidad de todas las capacidades

00aquella propiedad que subyace, como fundamento y condicin necesaria, a todas

las perfecciones22 'Zant, 5, )+). sa di!nidad de su libertad 'de su

autodeterminacin constituye su 00valor interno22, un valor absoluto, al!o que notiene precio; 00(quello que tiene precio puede ser sustituido por al!o e!uivalente#

en cambio, lo que se haya por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada

equivalente, eso tiene una di!nidad22. 5a di!nidad representa as" el valor ltimo de

la humanidad en cada hombre, la e&celencia de la personalidad en cada persona

sin!ular, la prerro!ativa del individuo humano sobre los individuos f"sicos, lo que

hace del ser humano al!o nico en el mundo y a cada hombre un ser nico entre los

dems hombres. ' /i en ella Ela di!nidadF descansa la propia autoestima moral,

de los dems e&i!e el respeto.'(rteta, )**+, p. ):)

Ser dignos significa hacernos a cada momento dignos de nuestra dignidad.

'(rteta, )**+, p. ):)

n resumidas cuentas, decir que la vida humana est dotada de di!nidad es

un modo de hablar performativo. Ho relata tanto lo que e&iste, cuanto el propsito

de instaurar una situacin humana 'por e$emplo , la e&pansin de derechos ms

deseable. '(rteta, )**+, p. ):

/i la di!nidad propia e&i!e el respeto del otro, es porque no puede darse sin

la di!nidad a$ena capa% de prestarle tal respeto. ' 9i!nidad equivale a

reciprocidad en el reconocimiento de la di!nidad de todos. '(rteta, )**+, p. ):

9ios es ahora 7si as" valiera decirlo- el isantrops, el seme$ante al hombre, y

ste, el dios para el hombre mismo. sa di!nidad, su posibilidad real, ha de hacerla


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suya o l mismo ha de hacerse di!no de ella. A tanto ms intenso ser su dolor, y

con l la compasin que se le debe, cuanto mayor sea el intervalo entre la di!nidad

proclamada o posible o posible y la de hecho e$ercida o conquistada. '(rteta, )**+,

p. )::

Piedad, di!nidad y $usticia muestran aqu" su "ntima cone&in; la compasin

se sita como el trmino medio entre las otras dos. ' Precisamente por su v"nculo

con la $usticia 'e in$usticia, ser una piedad que viene de la mano de la indignacin,

pues el da8o inmerecido del uno habr sido producto o productor del 00&ito

inmerecido del otro22 'Zant '(rteta, )**+, p. )+G

A as", con Zant diremos que 00puedo tener complacencia en la humanidad,

aunque no en el hombre22. Puedo tener seme$ante complacencia hasta en un

malvado, si distin!o convenientemente al malvado de la humanidad# pues incluso enel mayor malvado persiste an un !ermen de bueno voluntad. '

/e!n eso, tambin para los cr"menes ine&piables, los que superan toda

escala humana, cabr el perdn de la compasin /" 7contestar Yan[lvitch-, con

tal de que los culpables, confesndose tales, se adelanten a solicitarlo de sus

v"ctimas; 00/lo la afliccin y el desamparo del culpable dar"an sentido y ra%n de

ser al perdn '. Huestro horror ante lo que propiamente el entendimiento no

puede concebir, aho!ar"a la piedad a su nacimiento si el acusado pudiera

inspirarnos piedad22 'Jm, :-:. Bientras tanto, la piedad ser"a una escandalosa

indul!encia y, el perdn, una traicin postrera a los sacrificados.

Porque el hombre no pide tan slo ser respetado en su valor# e&i!e ese

respeto, no a costa de su felicidad o al mar!en de ella, sino por la cuota misma de

felicidad que entra8a. A, puesto que su ser-para-la-muerte se la rehsa de antemano,

esa di!nidad impotente e infeli% e&i!e entonces la compasin como nico

sustitutivo. '(rteta, )**+, p. )G

l hombre es ahora di!no, o sea, consciente y libre# ms, como aquella

di!nidad la conquist mediante una insumisin, en su mortalidad est su casti!o.

' a preferido la autonom"a a la inmortalidad y slo podr reconquistar sta si

renuncia a aquella. '(rteta, )**+, p. )G:


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Porque una cosa es clara; la constatacin de la mortalidad tanto puede ser la

ocasin de anonadar nuestra di!nidad como de acrecentarla. ' Pero si queremos

ser acordes con nuestra humanidad, slo nos cabe optar por el valor# es decir, por lo

que nos distin!ue y contra lo que nos arruina, por la libertad y contra la fatalidad.

'(rteta, )**+, p. )G*

(quella di!nidad espec"fica de la humanidad, por tanto, slo e&iste en forma

individual, se vuelve propia de cada su$eto# el valor del hombre toma cuerpo en cada

hombre. ' s su caducidad la que, al hacer de cada uno un ser irrepetibley de sus

actos al!o irreparable, fi$a su autntico precio y le convierte en di!no de ser

apreciado. '(rteta, )**+, p. )DM

9esde esa comunidad ontol!ica de los hombres, el curarse de unoya no es

a$eno alprocurar porlos otro. A entre los modos posibles de mirar por el otro, mspropicio a la entre!a que a la indiferencia o la hostilidad, estar"a la compasin.

'(rteta, )**+, p. )D)

9i!nidad y finitud; tales son las dos notas primordiales que, en su unidad,

constituyen al hombre. '(rteta, )**+, p. )++

l mismo la%o que 7aho!ndonos hasta la muerte- nos separar al!n d"a de

los vivos es el que, entretanto, ms estrechamente nos enla%a a los humanos.

'(rteta, )**+, p. )D

' la comunidad de los morituries la comunidad moral. /omos morales

porque somos di!nos y a la ve% mortales. Pues, como intuye Troch, 00all" donde no

e&iste una autntica relacin con la muerte y no se reconoce constantemente su

valide% absoluta en lo terreno, no e&iste autntico ethos22 '(rteta, )**+, p. )D

(H>/ NS 9(@ OP5J1(1JRH/ 95 BSH9R R NS

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9/9 5 1RBJHXR />W 1RH9H(9(. (B(@@(@ 1RH >@(K9J(

H HS//T(SB. sa tarea en que probar nuestra di!nidad no ser"a otra que

combatir a muerte contra la muerte# y no en la creencia de lle!ar a vencerla, sino en


44/47

el afn de merecer superarla. S, somos dignos por!ue somos mortales, pero slo

mientras nuestra conducta sea un constante ments de nuestra finitud. l valor del

conocimiento, lo mismo que el de la accin, no se han de medir por su alcance en

aclarar o transformar el mundo. an de !uiarse ms bien por el nico criterio de su

eficacia para resolver el eni!ma de la muerte, para retrasar su venida# y, sobre todo,

repitmoslo cuanto ha!a falta, para convocar a la piedad a sus v"ctimas. '(rteta,

)**+, p. )D

(quella tarea que la finitud reconocida asi!na a nuestra di!nidad es la

compasin# este carcter sa!rado de la vida humana es el que descubre la virtud

piadosa. Birada desde la muerte, la vida se muestra sa!rada y desesperada# los

hombres, preciosos y patticos; en ese doble ras!o de la e&istencia humana, y en su

mutua correspondencia, se hace fuerte la llamada a la compasin. '(rteta, )**+, p.)D4

5a piedad ha de prestarse, pues, incluso a pesar de los hombres# lo que

si!nifica, en primer lu!ar; hasta frente a su mismo recha%o. ' l ser humano

merece piedad precisamentepor!ue es lo !ue ms mereceo porque, en definitiva, es

lo nico que merece, ms all de mrito al!uno y por encima de cualquier

desmrito. Bs an, como es el nico ser con capacidad de merecer, y ya slo por

eso, merece la compasin en la misma medida en que aspira a un bien que no

alcan%a y a la liberacin de un mal que le a!obia. (h" reside una diferencia esencial

entre el afecto y la virtud de la piedad. l afecto no aquilata, y tanto nos puede

conducir a aborrecer al otro como a enternecernos involuntariamente ante su

debilidad.. /u virtud trata de entender lo que el sentido no de$a atisbar y pre!ona

que, a los o$os del compasivo, todo hombre es suprjimo.'(rteta, )**+, p. )*)

l memento mori resulta insufrible hasta para el filosofo o el creyente

(hora bien, dnde est escrito que, por contraste con su pronto afecto, haya virtud

que se adquiera sin esfuer%o? >anto mayor an en el caso de la compasin, cuanto

que se atreve a mirar de frente a los s"ntomas de nuestra precariedad sin caer por

ello enla parlisis.

' 5o que recha%a el des!raciado es que slo se compade%can de sus

males, sin que se ten!an en cuenta tambin sus bienes reales o posibles. 1omo no se


45/47

conforma con ella, hasta tendra derecho a repudiar una compasin !ue fuera slo

compasin, una compasin sentimental a cuya mirada escapen todos los ras!os que

no sean pesarosos. 5a virtud piadosa, sin embar!o, salta estos escollos. 9e un lado,

porque a sus o$os la di!nidad del miserable precede por principio a su miseria, que

slo se mide desde las virtualidades contenidas en aquella di!nidad. 9el otro, y

sobre todo, porque tanto sabe compadecer sus penas como ale!rarse con sus dichas.

'(rteta, )**+, p. )M

l piadoso es todo lo optimista que al hombre sin fe le es dado lle!ar a ser;

saca la fuer%a de su piedad de s" mismo,, no de Rtro# entre!a tan slo esa compasin

que !uarda, no una promesa incierta de salvacin# las ener!"as que no invierte en el

otro mundo las dedica a evitar en lo posible que haya por siempre desdichados en

ste. '(rteta, )**+, p. ))5a piedad es una virtud !rave y la de los hombres !raves. Para decirlo con

ms precisin, es la virtud propia de la seriedad# slo en su !rado m&imo, ser

dems la de lo tr!ico, la virtud tr!ica por e&celencia. '(rteta, )**+, p. )

5a !ravedad o seriedad de la compasin no se oponen, pues, a la ale!r"a,

sino ms bien a la li!ere%a, a la frivolidad, a la irresponsable indiferencia. 5a

compasin es la virtud que nos obli!a a tomar las cosas humanas, de por s" serias

como encaminadas a la muerte, en serio. ' n realidad, han de fundirse; el humor

celebrando piadosamente el sinsentido# la compasin, acompa8ando con humor el

pesar por tama8a condena. '(rteta, )**+, p. )4

5a piedad es virtuspor ser se8al de la fortale%a de su su$eto y no de su

debilidad. '(rteta, )**+, p. G

sta fortale%a del piadoso es, ciertamente, peculiar. @eside en su capacidad

de asumir su di!nidad mortal, la condicin tr!ica y a un tiempo comunitaria que

ello supone, y las consecuencias para su conducta que de ah" se derivan. '#s la

fuerza de los !ue se saben dbiles frente a los !ue falsamente se creen fuertes.

'(rteta, )**+, p. D

Hadie puede suplirme en mi deber de compasin, y sloen ese sentido yo

soy elegidopor el doliente que me la solicita. Pero la piedad misma consiste en el

libre e$ercicio de mi capacidad de sustituir al otro doliente. @esponsable soy tanto


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Notas Arteta

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