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Norbert Elias por ele mesmo

Mariana Ciminelli Maranho

Intelectuais e Sociedade

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Foi um dos socilogos de

maior destaque nosculo XX. Formadopelas universidades deBreslau e Heidelberg,

lecionou na Universidade

de Leicester (1945-62) efoi professor visitante naAlemanha, Holanda e

Gana.

Seu reconhecimento foitardio, veio apenas aos

70 anos, com apublicao de

A sociedade de corte.

Norbert Elias

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Principais obras:

A sociedade de Corte

O Processo Civilizador I e II

Mozart: sociologia de um gnio

A sociedade dos indivduos

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Sobrea obra

1 parte: composta por entrevistas concedidas por

Norbert Elias a A. J. Heerma van Voss e A. van Stolk, nas

quais comenta essencialmente sobre sua infncia, suasrelaes familiares e de sua fuga da Alemanha Nazista.

Norbert Elias traz um exemplo de autoanlise conformese apoia em pressupostos sociolgicos para orientar sua

fala.

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Sobre a obra

2 parte: possui reflexes de Elias mais relacionadas sua obra e

seu sistema terico. Tambm comenta sua relao com os

socilogos Alfred Webber (irmo de Max Webber) e Karl

Mannheim, ambos marcantes no desenvolvimento de seupensamento. possvel observar esclarecimentos sobre a tomada

de posio cientfica do autor.

Elias ainda se posicionou a favor da criao de uma terceiravia,

alm das dicotomias estabelecidas nas cincias humanas como

objetivismo/subjetivismo, sociedade/indivduo, entre outras.

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Histrico

1897

Nascimento de Norbert Elias em Breslau (Wroclaw),em 22 de junho, filho de Hermann Elias, morto em 1940 emBreslau, e Sophie Elias, morta em 1941 (?) em Auschwitz.

1915 Mobilizao para a guerra. Parte para o front

ocidental.1918 Fez estudos de medicina e filosofia em Breslau,freqentando dois semestres em Heidelberg e Freiburg,respectivamente.

1924

Defende sua tese de filosofia.

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Histrico

1925 Muda-se para Heidelberg para ingressar na carreira

universitria; l encontra Karl Manheim e passa a se

dedicar ao estudo da sociologia.1930 Instala-se em Frankfurt, onde se torna assistente de

Karl Manheim.

1934 Deixa a Alemanha e tenta encontrar, primeiro, um

posto numa universidade da Sua, depois na Frana.

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Histrico

1935 Vai Inglaterra, passando pela Alemanha.

Comea a redao de O processo civilizador.

1935-75

Temporada na Inglaterra, com algumasinterrupes; depois da guerra, trabalha no Adult

Education Center.

1954 Professor de Sociologia na Universidade de

Leicester.

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Histrico

1962-64Professor de Sociologia na Universidade de Gana,

perto de Accra.

Ps-64

Professor convidado na Holanda (Amsterd, Haia)e na Alemanha (Mnster, Constanz, Aix-la-Chapelle,

Frankfurt, Bochum, Bielefeld). Divide sua vida entre

Amsterd (a partir de 1975) e o Centro de Pesquisas

Interdisciplinares (ZIF) de Bielefeld (a partir de 1978).

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Histrico

1977 Recebe o prmio Adorno da cidade de Frankfurt

pelo conjunto de sua obra.

1984

Instala-se definitivamente em Amsterd

1990Morre em Amsterd.

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Entrevista biogrfica feita na Holanda

(em 1984)

comecei a ler muito cedo, mergulhava em todo o tipo delivro (11)

Soube muito cedo o que queria fazer: queria ir para auniversidade, queria ensinar e pesquisar. Soube isso

desde minha primeira infncia, e trabalhei tenazmentepara atingir esse objetivo, mesmo que s vezes me

parecesse impossvel. (...) ou eu triunfava, ou

desaparecia. No tinha certeza absoluta, naturalmente,mas no duvidava nem um pouco de que minha obra umdia seria reconhecida como contribuio de qualidade ao

saber da humanidade. (22)

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esses militares [...] esperavam um ataque rpido [na IGuerra Mundial]; elaboraram planos em consequnciadisso, embora a simples realidade das coisas pudesse

ter lhes mostrado que no venceriam. [...] pessoas emminha posio, ao exprimir esses fatos de maneiracompreensvel para todos, poderiam evitar muitos

erros cometidos em nossos dias. [...] estou convencido

de que esta a misso da sociologia. (29)

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os socilogos que no fizeram estudos de medicina

falam com frequncia da sociedade sem integrar emseus discursos os aspectos biolgicos do homem. E

isso, me parece, um erro. [...] no se pode construiruma teoria... digamos, da atividade humana, sem sabercomo o organismo construdo e como ele trabalha.

(38)

Eu queria verdadeiramente mostrar as coisas taiscomo eram. (41)

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Penso que minha experincia durante a guerra, mas

tambm nos negcios, reforou meu senso derealidade. (42)

O que eu queria de fato era levantar o vu dasmitologias que mascara nossa viso de sociedade, a fimde que as pessoas pudessem agir melhor e de maneira

mais sensata. [...] eu pretendia desenvolver uma

imagem da sociedade que no fosse ideolgica. Econsegui. (45)

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nossa realidade tem aspectos terrivelmente

desagradveiscomo, por exemplo, o fato de que avida completamente absurda. Mas preciso encarar

essas coisas de frente, pois essa uma condioindispensvel caso se pretenda dar um sentido vida. Es os homens podem fazer isso uns pelos outros. Vistadessa maneira, a iluso de um sentido preestabelecido

nociva. [...] Acho muito seriamente que vivemos

numa verdadeira floresta de mitologias, e que nessemomento uma de nossas misses essenciais noslivrarmos delas. (49)

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Desde essa poca [dec. 30], eu tinha uma noo muitoprecisa das redes de interdependncia: o indivduo est

ligado aos outros por um fenmeno de dependnciarecproca. (56)

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com a primeira parte de meu livro sobre o processocivilizadoronde explicava que os alemes davam mais

importncia cultura, ao passo que os francesesprivilegiavam a civilizao trouxe uma contribuio

importante para a elucidao de um problema queagora est muito na moda: o das mentalidades

nacionais. (...) No me contento em constatar que a

mentalidade nacional dos alemes diferente da dosfranceses, mas explico o porqu. (66)

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Sempre tive a impresso de que a extrema falta deautocontrole de que se capaz na Alemanha est

ligada, entre outras coisas, ao fato de que a cultura dasclasses mdias e do proletariado foi pouqussimo

influenciada por um estgio do processo civilizador, oqual, em contrapartida, foi importantssimo na Frana e

na Inglaterra: o estgio aristocrtico. (67)

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No fundo, sou europeu. [...] nunca partilhei o ponto

de vista segundo o qual s se pode ou se deveidentificar-se com um nico pas. (83)

No se deve perder de vista que durante milnios a

religio foi o centro da busca de um sentido para a vidahumana. Hoje em dia, para muita gente, a religio deu

lugar a um grande vazio, e no temos nenhumaalternativa a lhes oferecer. [...] considero que uma de

nossas misses essenciais no mentir e no criarnovas figuras do pai ou da me. [...] o niilismo paramim uma atitude de pessoas que se recusam a se

tornar adultas. (85)

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Notas Biogrficas

I. Sobre o que eu aprendi

II. Alfred Webber e Karl Mannhein (I)

III. Alfred Webber e Karl Mannhein (II)IV. Notas sobre os judeus

V. Tarde demais ou cedo demais

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Ainda hoje, o papel desempenhado pela literatura

alem clssica em minha formao inicial, que seexprimia atravs do orgulho que eu sentia de ter esseslivros e pelo fato de haver mergulhado muito cedo

nessa literatura, me parece determinante.

E a literatura alem, entre outras, que devo aextensoe a profundidade de minha abordagem dos problemas

humanos, e isso mesmo quando comecei a

compreender a insuficincia da orientao filosfico-idealista e que adotei finalmente, consagrando-me asociologia, uma atitude crtica em relao a seu

humanismo tradicional.

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Foi na luta contra essa falta de senso da realidade e

suas consequncias evidentes na prpria sociologia quese desenvolveu, a meu ver, minha prpria trajetria

sociolgica. Mas essa transformao radical foiresultado de um processo relativamente longo. Umalonga srie de experincias contribuiu para isso. No

estou certo de que fossem todas conscientes.

Em parte, provavelmente a guerra tambm contribuiupara isso.

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