r. 56Redactor responsabil de colecie: Nicolae FLORESCURedactor de carte: Mihaela CONSTANTINESCU-PODOCE.Prezentare grafic: Aurel BUDNIC

CONSTANTIN NOICAISTORICITATE I ETERNITATERepere pentru o istorie a culturii romnetiEdiie ngrijit, cuvnt nainte i bibliografie de Mircea HANDOGACAPRICORN 1989

Bun de tipar : 26.111.1990. . Format : 3^/70 X 100.Tiparul executat sub comandanr. 488 la ntreprinderea poligrafic13 Decembrie 1918", sr. Grigore Alexandrescu nr. 8397, Bucureti, Romnia

PUBLICISTICA LITERARA LUI CONSTANTIN NOICA1. Cele aproape cinci sute de eseuri i articole scrise de Constantin Noica Intre 1928 i 1944 prezint aa cum era de bnuit avnd In vedere excepionala sa deschidere filosofic din epoc o deosebit varietate tematic. Predominant rmne ins i aici problema esenial a spiritualitii romneti. Ne tntlmpin la fiece pas ncrederea n destinul culturii i creativitii neamului nostru, o pledoarie vibrant i emoionant pentru cunoaterea acestor realiti culturale unice n context european: E ceva viu aici, n ara romneasc: un spirit, o limb, civa oameni reprezentativi, cteva fapte, cteva creaii afirma ntr-o anume mprejurare Constantin Noica La ce bun s prsim singura realitate n mijlocul creia ne simim bine, la noi acas ? 1Altdat, discutnd lucrrile Teoria monografiei sociale de Traian Herseni i Tehnica monografiei sociologice de H. H. Stahl, ceea ce ii ofer ocazia i a unor consideraii asupra specificului naional n art i cultur plecnd de la cercetrile sociologice, conduse de D. Guti, recenzentul subliniaz n egal msur1 nvierea romneasc, n Credina, an II (1934), aprilie 8, nr. 105, p. 3.

interesul for stiinff

c

si

in

ali

Admiraia fa de surprinztoarea nzestrare a autorului nu II determin nici un moment pe Noica s treac cu vederea lipsa lui de claritate In expunere.n 1933 scrie pentru prima oar despre creaia lui Pius Servien referindu-se i la volumul de debut al acestuia, Introducere la un mod de a fi, aprut in 1927, necitit i nerecenzat de nimeni la noi.Prezentlnd Essai sur les rythmes tonique du francais (1925) i Les Rythmes comme introduction physique l'esthetique (1930), remarc originalitatea metodei de cercetare estetic i corelarea dintre tiin i poezie 8.Atunci clnd cercettorului francez de origine romn i se ncredineaz, nainte de a fi mplinit 35 de ani, conducerea caietului de estetic din cadrul bibliotecii intitulate Actualites scientifiques et industri-elles, Noica gloseaz din nou despre originalitatea i bogia n sugestii a celui ce privea estetica n calitate de fizician : Am spune c e o cinste care se rsfrnge asupra rii noastre dac lucrul nu s-ar fi spus de prea multe ori, i cnd trebuie i cnd nu trebuie 9.Articolele lui Constantin Noica, scrise cu nerv, abordeaz o diversitate de subiecte: discut oportunitatea traducerii n romnete a studiilor kantiene chiar dac terminologia noastr filosofic nu e fixat, aduce argumente pentru crearea unei drame specific romneti, aprob organizarea primului congres al profesorilor de filosofie din ianuarie 1934. Referitor la aceast ultim chestiune i d dreptate lui C. Rdulescu-Motru, care8Vezi Gindirea lui Pius Servien, n Convorbiri literare, an LXX(1937), august-octombrie, nr.. 810, p. 594.9Pius Servien, n Vremea, an XI (1938), iunie 18, p. 8.

privea predarea filosofiei In Invmlntul secundar ca o materie de baz n orientarea tineretului 10.2. Personaliti proeminente ale spiritualitii romneti i opere majore ale culturii noastre i afl tn Constantin Noica un subtil exeget.nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teo-dosie slnt considerate drept ntia carte a culturii romneti n. Despre Dimitrie Cantemir gloseaz,, de asemenea: Un romn europenizat i ntoarce privirile asupra Romniei. ara noastr l farmec i n acelai timp l nemulumete. Din vina ei? Din vina lui ? E acelai conflict ntre etern i istorie care de ast-dat se pune singur .Pledoarie pentru autenticitate, mergerea direct la izvoare, la origine, la esen caracterizeaz ntreaga eseistic a lui Constantin Noica. Unele din obsesiile lui (lupta pentru cultur de performan, studiul temeinic al limbilor greac i german) nu pot fi absolutizate.Articolele despre Maior eseu scot In eviden contribuia marelui critic la dezvoltarea culturii noastre, talentul su exepional. Ceea ce-l nemulumete este c mentorul Junimii nu merge totdeauna la surse, cin filosofie el a instaurat stilul prelegerii academice, al discursului despre.Discutlnd nsemnrile zilnice editate de Rdulescu Pogoneanu desprinde dirzenia i puterea de munc,

m.

v '4

10Nu cartea, ci omul, n Credina, an II (1934), februarie 9,nr. 55, p. 4.11Ce e etern i ce e istoric In cultura romneasc, n RevistaFundaiilor Regale, an X (1943), septembrie ai. 9, p. 527.ist.

io

textul fZ a S

S

mmmmmp Cele 7-8 fJ E Eliade preLt etanernmmm%Xero cea a de a fi r l ce unui occi-11

dental, n destinul cruia trebuie s crezi, dac atepi ceva de la tineretul zilei de azi n.Comentind mai apoi, peste decenii, activitatea istoricului religiilor, Noica arat c Eliade a fost singurul care nc cu jumtate de veac n urm a prevestit importana coviritoare a civilizaiilor primitive precum i funcia universal a mitului i simbolului.Sesizarea esenialului analizei, generalizrile magistrale ale studiului, publicat mai tnti In Sptmlna, II ncntau pe Eliade care, ntr-o scrisoare datat 12 iulie 1975, l roag pe prietenul su s accepte s publice aceast exegez n volumul Cahiers de l'Herne care se pregtea n onoarea sa: Sincer vorbind, nu credeam c e posibil s spui att de mult i att de profund n cteva pagini. Ai situat ncercrile mele de a descifra creaiile spirituale ale lumilor arhaice i tradiionale aa cum n-a fcut-o nimeni pn acum, aa cum eu nsumi, n cele mai optimiste momente nu a fi ndrznit s-o fac. Ai s vezi din Prefaa la voi. I din Histoire des idees religieuses ct de precis ai intuit sensul hermeneuticii mele. . . Inutitl s-i mulumesc, s-i spun ct sunt de recunosctor. Am impresia c judecata ta planeaz att de sus, nct aproape c nu mai e vorba de mine .Cel mai valoros studiu pe care Noica i-l consacr lui Eliade, Cei apte pai ai lui Buddha constituie o sintez la obiect asupra evoluiei personalitii savantului scris n inimitabilul stil noicist .Eseurile lui Constantin Noica despre Mircea Vulc-nescu, Emil Cioran, Mihail Sebastian, Tudor Vianu,

I

'3 Yoga si autorul ei, n Revista Fundaiilor Regale, an IV (1937), ianuarie, nr. 1, p. 206.12

Petru Comarnescu, Al. Sahia se cuvine s fie i ele amintite n acest succint tablou al preocuprilor publicistice culturale ale filosofului. Totodat ni se pare oportun s reamintim opinia lui Noica potrivit creia: O cultur nu se judec numai dup operele mari i de incontestabil valoare, ci i dup realizrile mici, de trud laborioas i vrednic, prin care se realizeaz cadrele, se descriu cmpurile i se delimiteaz interesele n mijlocul crora va trebui s apar opere autentice .3. Afinitile elective dintre Lucian Blaga i Constantin Noica sint bine cunoscute. Cei doi filosofi ai culturii se preuiau reciproc. Cu 14 ani mai ttnr, Noica este autorul a peste 20 de articole i studii consacrate creaiei blagiene.Exegezele propriu-zise au fost precedate de clteva note scrise la 20 de ani, n care Noica se referea la valoarea volumului de versuri Lauda somnului nereceptat de critic aa cum merita i la piesele Meterul Manole i Cruciada copiilor u.Cel dinii studiu mai consistent, nchinat Trilogiei cunoaterii, pune accentul, nc din titlu, asupra laturii eseniale a creaiei blagiene originalitatea. Din cele trei pri Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic i Censura transcendent preferinele recenzentului se ndreapt, pe bun dreptate, asupra primei, n care autorul i propusese s cerceteze misterul.Dei nu este ntru totul de acord cu ideile i argumentaia blagian, dei formuleaz unele obiecii ( N-am putea spune c teza ne cucerete . . .), Constantin14 Vezi Notaii, n Vremea, an II (1929), februarie 28, nr. 53, p. 2 i martie 14, nr. 55, p. 2.13

Noica ntrevede c aceast lucrare va intra pe calea regal a filosofiei romneti. Cteodat adncimea unei viziuni sau grandoarea unui profetism valoreaz mai mult decit orice izbnd practic filosofic. De aceea socotim c Eonul dogmatic" va rmne. Pentru filosofia romneasc el reprezint un moment nepreuit. Iar pentru autorul su o culme pe care i urm s o mai ating, pe care suntem siguri c o va atinge 15.Terminologia folosit de Blaga pare, la prima vedere, contaminat de misticism. Pe parcursul a cinci decenii, discutind de citeva ori acest aspect, Noica a demonstrat c In realitate e vorba de un limbaj riguros filosofic. Desigur c ar fi fost preferabil alegerea unui alt titlu pentru prima parte a Trilogiei cunoaterii. Deoarece cuvintul dogm fusese compromis de 'teologie, autorul i-ar fi putut intitula cartea consider Noica Eonul axiomatic. Dac ea n-ar fi intitulat astfel i gndit n prelungirea unor probleme teologice pe care, n fapt autorul le lsase de mult n urm, cartea lui ar fi astzi una din marile opere ale gndirii europene. Dac ea s-ar fi intitulat Eonul axiomatic", aa cum era deopotriv de legitim s-o fac, noi nu ne-am sfii s-o trecem astzi lumii ca un mare ctig romnesc. Cci acest lucru l spune ea: am ctigat libertatea de a prescrie realului o realitate la voie, dar desprins din el, cum facem astzi .Trilogia culturii a fost comentat n dou cuprinztoare studii publicate de Noica n Vremea (1937) i Revista Fundaiilor Regale (1938). In primul dintre ele, subliniind organicitatea acestei filosofii a15 Un filosof original: Lucian Blaga, n Revista Fundaiilor Regale, an I (1934), decembrie, nr. 12, p. 697.14

sufletului romnesc, i exprima surprinderea c nu a fost primit cu prea mult entuziasm de critic i public, cu atit mai mult cu cit prospeimea, ndrzneala i originalitatea metodelor d-sale de lucru, varietatea problemelor ce discut i pune n discuie, noutatea limbajului d-sale, toate dovedind o putere creatoare ce iese din comun'.Desigur c, In'cadrul acestei trilogii, Orizont i stil i Geneza metaforei i sensul culturii i au o importan bine stabilit, Ins Spaiul mioritic reuete s fie cea mai elocvent expresie a sufletului romnesc. Interesant este legtura fcut de Noica ntre aceast capodoper a glndirii noastre filosofice i domeniul sociologiei care ofer nu numai un tablou al tuturor formelor de via ale sufletului romnesc, ci d i o vedere nchegat asupra lui. Dar nu este de pe acum n msur sociologia s ne spun ce trebuie pstrat n viziunea att de sugestiv a Spaiului mioritic"? Sau ceva mai mult: nu crede ea c unele vederi de acolo i-ar putea sluji ca puncte de plecare pentru cercetri ce risc s fie oarbe, dac nu tiu dinainte ncotro tind ? .Cel de-al doilea studiu al lui Noica reia elogiile, adu-clnd argumente asupra profunzimii glndirii i a felului cum Blaga pune In discuie i stabilete interferena Intre variate aspecte: teoria cunoaterii, metafizic, psihologie, filosofia culturii, sociologie, estetic, filosof ie religioas.Nu este vorba de apologie. Nefiind de acord cu planul celui de-al treilea volum al trilogiei (Geneza metaforei i sensul culturii) recenzentul li aduce anumite critici n ce privete construcia.15

Numirea n 1937 a lui Lucian Blaga ca profesor universitar i sugereaz exegetului su un articol n care-i pune tulburtoare ntrebri, din care una revine pregnant: profesoratul nu-l va stnjeni oare n crearea i definitivarea sistemului su filosofic? Interesul pentru gndirea altora nu se manifest dect n msura n care dnsul i poate depi plecnd de la ei uneori, sau rsturnndu-le pur i simplu filosofia alteori 16.Discursul de recepie rostit de Lucian Blaga la Aca-i demie, Elogiul satului romnesc, l determin pe Noicai s constate c cel mai original dintre creatori glorificai ce e mai impersonal n sufletul romnesc: Pentru Blaga cultura minor e de aceeai calitate spiritual cu cea major, pentru c e purttoarea unei matrici stilistice. Satul nostru, spunea Blaga, a avut tria s se pstreze boicotnd" istoria. S ridicm pe o octav mai sus realizrile noastre populare, s subliniem i s monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge creaii care s ne impun 17.Este una dintre ideile fundamentale ce caracterizeaz, de altfel, nu numai ntreaga publicistic cultural a lui Constantin Noica, dar i opera sa filosofic, devenind expresie att a demersului intelectual, ct i a naltei sale contiine romneti.Nu putem ncheia mai fericit aceste cteva consideraii dect recurgnd la caractizarea pe care Mircea Eliade n urm cu mai bine de jumtate de veac i-a fcut-o lui Constantin Noica. Ea continu s fie definitorie" Despre Blaga i despre profesoral, n Vremea, an X (1937), decembrie 5, p. 4.17 Ce e etern i ce e istoric In cultura romneasc, n Revista Fundaiilor Regale, an X (1943), sept., nr. 9, p. 550.16

pentru profilul intelectual al autorului lui Mathesis: Erudit fr s fie pedant, ptrunztor fr s fie cazuist, pasionat fr s fie liric, Constantin Noica se distinge [. . .] i prin limba literar n care scrie Mnuiete tot att de sigur demonstraia logic pe ct de discret precizeaz nuanele pasiunilor 1S.Filosof al culturii, demn continuator al lui Luciat Blaga pe aceast linie, Constantin Noica s-a preocupan In majoritatea scrierilor sale de specificitatea spiritualitii romneti, de ceea ce e etern i ceea ce e istoric In cultura noastr.Mircea H AND OCA

i^Ejesap

:-,* -.'*.*. ", w

1. CE E ETERN I CE E ISTORIC N CULTURA ROMANEASC*De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omogeni declt germanii, a trebuit s ateptm soarta o mie de ani? Situaia geografic defavorabil, neprielnic condiiilor istorice, nvliri barbare, vecini slbateci? Dar acestea ar fi trebuit s fie motive in plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de a face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat irezistibil n vlrtejul universal. Astzi la ce-am ajuns? La voina de a face istorie. Cine a neles acest lucru este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract, contient In tragicul nostru .Rndurile acestea, scrise de un tnr acum civa ani, pot nedrepti sau nu neamul romnesc; aceasta nu ne intereseaz. Ele ne aeaz ns dintr-o dat n inima tensiunii care domin, pe toate planurile lumea romneasc de azi.Noi tim c suntem ceea ce se numete o cultur minor . Mai tim c aceasta nu nseamn cu necesitate inferioritate calitativ. Cultura noastr popular, dei minor, are realizri n felul lor comparabile cu cele ale culturilor mari. i tim c avem n aceast cultur popular o continuitate pe care nu o au cele mari. Despre strmoii notri gei, plugari i ciobani s-a putut spune (Prvan, Getica, 131) c n secolul al Vl-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit de a grecilor; tot* Conferin inut n iunie, 1943, la Berlin sub titlul: Die innere Spannung der Kleinen Kulturen.20

ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu oreni ca grecii. Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin ce avem mai bun in noi, steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea aceasta agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele. Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c de mult nu mai putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s v-o descriu pe plan de cultur.Ceea ce d un caracter dureros conflictului nostru este c, teoretic cel puin, el e fr ieire. A cultiva mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastre populare, este o imposibilitate. Orice cultur major este personal, este o form de individualizare, n timp ce creaia popular e anonim. De altfel aceasta nici nu poate deveni o cultur deliberat, voit, ci ine de o anumit spontaneitate creatoare, care o apropie mai mult de natur dect de cultur. Deci spiritualitatea popular trebuie depit spre creaia personal. Dar cum pot aprea personaliti de format mare ntr-o lume unde anonimatul e regula ? Cum poate aprea persoana >> acolo unde spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete categoria personalitii ? Este dinainte sigur c, ntr-o asemenea lume, individul creator va fi n subordine fa de individualitile creatoare din culturile realizate; c, chiar dac nu va imita i reproduce, va sta n umbra celorlali. i atunci tensiunea interioar a culturii romneti de-21

vine sa te pierzi n^ creaie anonim care nu d~o cultur major ? sau s rvneti ctre creaie personal, care e n umbra culturilor majore? S-o spunem deschis: teoretic dup cum artam dilema a-ceasta pare astzi fr ieire. Din fericire, contiina teoretic a insolubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt noi mergem ctre forme istorice. Gnd un neam sau o cultur ncep s coboare din eternitate, ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea c nu vor putea nfptui dintr-o dat forme istorice superioare.Ce este aceast eternitate din care ncepem s ieim ? Romnul are un proverb, revelator n ce privete noiunea de vreme: Ceasul umbl, lovete i vremea st, vremuiete . Vremea nu-i pare curgere, ci stare pe loc, fixitate, permanen. Vremea st, vremuiete, n limba german a vremui, are, dac nu m-nel, sens concret de durat i petrecere (Geschehen). Aa se ntmpl, pn la un punct, n accepiunea pe care i-o d Heidegger. La noi ns vremea vremuiete e tautologie. A vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O repet, o definete ca nentmplare, ca re-paos. Romnul mai spune: Vremea vremuiete i omul imbtrnete . Numai omul devine; vremea st. Nu st pentru c ar fi un simplu cadru de reper pentru fenomene, sau o form pur a sensibilitii, cum e la Kant. Ea e nc ceva concret, spre deosebire de noiunea de timp (de la tempus) care e conceptual i abstract. Dar e un concret nemicat. E totul viu al lumii, privit sub specia fiinei, nu a devenirii.Alturi de vreme ca expresie a eternitii, tot ce se ntmpl apare, n fond, romnului, drept zdrnicie. Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri ,22

spune romnul. Ceasul care umbl, lovete, In timp ce vremea st; omul care mbtrnete, pe cnd vremea st iari; aciunile i strduinele oamenilor, rnduie-lile i mpriile lor totul e zdrnicie. n aceast concepie, nici efortul de cunoatere tiinific i nici cel de desvrire moral, pe calapoade raionale, nu pot sta pe primul plan. Nu tiu dac i n alte pri psalmii Vechiului Testament s-au cetit la fel de mult ca la noi. n orice caz, eternitatea romneasc despre care v vorbesc, este de acest tip. Nu o plenitudine istoric, nu realizrile monumentale pe care neamul nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc dau garania duratei; ci sentimentul c, n fond, exista un plan fa de care toat frmntarea istoric este irosire i pierdere. Dar i aici e aspectul nou fa de tnguirea biblic neamul romnesc e i el ntr-un fel solidar cu acel plan neschimbtor. I se ntmpl i lui multe, se frmnt ceva n marginea lui, n cmpul lui, peste trupul lui chiar dar el rmne neschimbat. Trece i asta e una din cele mai curente vorbe romneti. Neamul nostru rmne, pentru c i el particip, n felul lui, la eternitatea fiinei. Din aceast eternitate ne strduim s ieim, deci. Pentru a descrie coborrea romneasc n istorie i prsirea viziunii, dac nu hieratice, n orice caz statice a desfurrii istoriei noastre, aleg trei momente culturale semnificative: unul din secolul al XVI-lea, altuljdin secolul al XVIII-lea, iar al treilea de azi, din secolul al XX-lea. n primul exemplu, vei vedea ce se petrece ntr-o contiin orientat spre absolut, unde precumpnete eternul. n cellalt va iei la iveal criza i nemulumirea de sine, pe care o trezete, n aceeai contiin, precumpnirea caracterului istoric. Iar cel de al treilea moment cultural, cel de azi, ncearc s aduc o mp-23

Soia

e.

Su'

24

dup

modelul mprailor bizantini, o carte de nvturi o ctre fiul su Teodosie, care trebuia s-i urmeze ca domn, dar a murit, fr s-o poat face. Cu aceast carte, scris pe la 1520, vreau s ilustrez ce nseamn conflictul dintre etern i istoric i cum se prezint spiritualitatea romneasc, n clipa cnd domin eternul.Despre cartea lui Neagoe s-a scris i n limba german. Este vorba de lucrarea intitulat tocmai Mahnr-eden des Walahischen Woywoden Neagoe Basarab an seinen Sohn Theodosios, publicat n 1908, n acel J ahresbericht, editat de Weygand, de ctre un cercettor bulgar Stoian Romansky. Opera lui Neagoe a ispitit pe un bulgar, cci e scris n limba slavon, cum se scria nc pe atunci, la noi, din motive religioase. Romansky spune textual c Neagoe a dat o oper Welche das beste ist, das uns die slawische Literatur jener Zeit iiberhaupt bietet (p. 121). n 643 bpera a fost tradus n romnete, iar limba e att de frumoas i autentic, nct muli au crezut c originalul, chiar, e romnesc. Chiar dac nu este, nvturile reprezint, prin autorul i coninutul; lor, o oper indiscutabil romneasc, ntia mare carte a culturii romneti. Aceasta nu nseamn, firete, c opera e n ntregime original. Se tie bine c autorii rvneau pe vremea aceea mai puin la originalitate, ct la adevr impersonal, iar cu att mai puin un domnitor se va strdui s dea totul numai de la el. Pe urm, nvturile lui Neagoe conin precepte "morale, religioase, sau sfaturi general omeneti, care erau cu att mai utile cu ct erau mai verificate, sau spuse mai cu autoritate. Deci nu e cu mirare dac vor figura n lucrare multe citate din Biblie, alturi de pasaje

V.iH,ftfe*

atii

a cunotin 27

^^^^^^^^_^^^|||||||tg^^^^^jaya9^^H

de

sine

immmm

28

doar

occidental, n msura n care ajungea pn acolo,j i cultura bizantin. Dac inem seama c n restul vieii, cu excepia scurtei sale domnii, ntre 17101711, n Moldova, Cantemir a trit aproape tot timpul n Rusia, barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c nu-i putea face pregtirea sa cultural dect la Constantinopol. Despre Rusia e destul s spunem c i ncepe istoria literar cu Antioh Cantemir, fiul poet al lui Dimitrie. Deci n Constantinopol avea s gseasc domnitorul nostru izvoarele culturii apusene. Aci, dup cte se pare, scrie el micul tratat de logic, rmas n manuscris i tiprit mult dup moartea lui. Tot aici i va fi scris i cealalt lucrare filosofic mai mare Sacrosantae e scientiae indepingibilis imago, influenat puternic de Van Helmont, filosoful mistic i teosoful de origine germanic, att de reputat n secolul al XVII-lea. Faptul c se putuse exercita influen vanheltmontian n plin Bizan, arat c de variat era lumea cultural de aici. Dac pentru! logic aristotelicienii bizantini sau un Teofil Corydaleu ar putea fi izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filosofic al lui Cantemir, trebuie s recurgem la influenele apusului. De aceea s-a putut spune c a studia pe Dimitrie Cantemir, nseamn a reface starea Europei tiinifice, de la nceputul secolului al XVIII-lea. De altfel Cantemir nu este numai tributar lumii culte apusene sau orientale, ci a i dat acesteia opere de seam. Dintre ele, Istoria Imperiului Otoman, publicat dup moartea sa de Antioh i aprut n traducere german mai trziu, este cea care a fcut n primul rnd reputaia crturarului romn. Ales membru al Academiei din Berlin, ntiul romn nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este ndemnat de30

colegii si germani s scrie despre poporul su. De aici ies cele dou lucrri. Dcscriptio Moldaviae i un Hronic al Vechimei Moldo-Vlahilor, publicate ambele, de asemenea postum, prima lucrare bucurndu-se i de o versiune german. Dar chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina tiparului prea curnd, Cantemir i fcuse o reputaie de european. Nu se tie sigur dac a ntlnit la Moscova pe Leibniz sau ali crturari germani de frunte, chemai acolo de Petru cel Mare. Ceea ce este sigur e ns c era privit de contemporani drept vrednic s confere cu acetia, el lund ntocmai unui Leibniz iniiativa de a se alctui o Academie ruseasc.Consilier intim al lui Petru cel Mare, pe lng care l aruncase dumnia turcilor stpni pe acea vreme asupra destinelor romneti, n urma nfrngerii suferite de Petru cel Mare Cantemir i triete ultimii ani n mpria arului, pentru care ntreprinde o serie de cercetri tiinifice sau scrie despre religia mahomedan. Specialist n chestiuni orientale, pentru apus, Dimitrie Cantemir este, n timpul lui, ] rimul european din rsrit. De aceea domin el cu atta uurin n lumea lui Petru cel Mare. i totui, nici succesele din apus, nici situaia excepional pe care o are n rsrit nu-1 vor face s uite c e romn. nvaii germani l ndeamn de altfel aa cum pare a face ntotdeauna spiritul german cu celelalte popoare, pe care le ajut s se cunoasc mai bine l ndeamn s-i descrie neamul. Iar atunci se produce spectacolul acesta, excepional de interesant pentru istoria culturii romneti, i care abia azi ncepe, n lumina setei noastre de a face istorie, s fie neles dup cum se cuvine: un romn europenizat i ntoarce privirile31

asupra Romniei. ara noastr l farmec i n acelai timp l nemulumete. Din vina ei? din vina lui? E acelai conflict ntre etern i istoric, care de ast dat se pune singur.Exist n Descriptio Moldaviae o pagin 'de critic aspr la adresa spiritualitii romneti. Dei cartea, prin ambele amnunte pe care le d asupra Moldovei din veacul al 17-lea i nceputul veacului al 18-lea, este clasic n Romnia s-a putut spune chiar c nici o ar naintat n cultur nu poseda n secolul al 18-lea o descriere statistic att de bun paginile de critic la adresa spiritualitii romneti sunt oarecum trecute cu vederea. O anumit sfial a fcut pe naintaii notri s nu pun sub ochii fiecrui colar romn, n chip special, capitolul din Descriptio Moldaviae intitulat Despre datinile romnilor. naintaii notri imediai erau lipsii de sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e actual romnesc, nu se poate s nu fie conflict. Noi ns aa simim. i de aceea sunt ncredinat c, n clipa cnd generaia mea va face manuale de coal, critica aspr pe care o face Cantemir la adresa Romnilor, n capitolul amintit, va trebui s treac pe sub ochii fiecrui tnr romn. Nu numai pentru c e dreapt, dar i pentru c e nedreapt; n primul rnd, pentru c n fondul ei, critica izvorte dintr-o tendin strict europenizant, care nu mai este a noastr, chiar dac avem i noi contiina nemulumit a europeanului Cantemir.Dar de ce i mustr Cantemir neamul ntr-o carte destinat exclusiv strinilor (cci traducerea romneasc a Descripiei n-avea s fie fcut de el) ? Din obiectivitate spune Cantemir. Dragostea de patrie l-ar ndemna s-i laude neamul, dar dragostea de32

adevr l ndeamn s-i arate pe fa greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata asupra neamului su, Cantemir sfrete chiar n excese. n orice caz, n aceeai carte n care vorbise cu cldur despre nobila-origine a romnilor, sau despre nsuiri, cum ar fi cea de bravur, n aceeai carte, n care pledeaz parc pentru romni, Cantemir se grbete s-i critice. E ceva incontient, e o lips de armonie n sufletul su nstrinat *. Inima, elanurile lirice ale gndului, l ndreapt spre nelegerea rii sale, aa cum este, spre justificarea strii ei de inferioritate; contiina lui de european ns l face rigid i nenduplecat, cu pcate ale cror resorturi adnci nu le mai vede. Cantemir decreteaz: cu excepiunea religiunii drept credincioase i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar putea merita laud la romni. Arogan i mndrie, spirit de ceart, dar i conciliant peste msur, ndemn spre via uoar; nici mnie, dar nici prietenie lung; curaj deosebit de mare la nceputul btliei, apoi tot mai puin; inconstan, spirit excesiv de tiranic uneori, excesiv de blnd alteori iat cteva trsturi pe* Aceast apreciere a lui Constantin Noica este nu numai excesiv, dar i nedreapt. Cunoaterea n profunzine a creaiei lui Dimitrie Cantemir i a activitii lui demonstreaz marele patriotism al voievodului-crturar, evidenta lui apartenen la spiritualitatea romneasc. Accentele critice sesizate de Noica nu vin, la Cantemir, dintr-un suflet nstrinat, ci snt expresia mhnirii crturarului, mereu preocupat de ideea evoluiei istorice a neamului su.33

care vrea Cantemir s le vad n firea romnului. Compatrioii si nu sunt amatori de litere, ba chiar le ursc, spune Cantemir, uitnd c ruii erau i mai refractari dect romnii.. . Ei cred c oamenii nvai i pierd mintea , constat crturarul acesta, care a publicat n limba romn o singur lucrare filo-sofico-religioas, de tineree, fr s aib, firete, vreun ecou. C Imperiul Otoman, spune el, att de stranic, n-a putut supune un popor atit de incult i de neputincios , ine doar de providena divin. i totui, constat Cantemir, neamul romnesc a tiut s-i conserve totdeauna neatinse legile sale civile i cele bisericeti pentru ca ceva mai jos, n acelai capitol, s spun c' romnul nu se prea ine nici de cele dumnezeieti. Cnd ntilnete curaj la romni, tii ce spune ? Fatalismul e cel care le d curaj!Atta pornire nu se explic numai prin excesul de obiectivitate n care cade, fa de strini, Cantemir. Explicaia e mai adnc i o avem dintru nceput. Cantemir judec dup categorii etice, care nu sunt sau nu erau ale neamului romnesc. Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului, sete care iari nu nsufleea neamul romnesc. Am ntlnit n nvturile lui Neagoe o viziune clcat pe planul eternitii. ntr-un spirit care rvnete s-ating, prin contemplaie, o lume a statorniciei, era cu neputin s-i fac loc curiozitatea tiinific sau setea de mplinire moral, pe nivel omenesc, gustul faptei i al triumfului lumesc. ntr-o asemenea perspectiv, am vzut c lipsete categoria personalitii. Lipsete spiritul aezat autonom n faa lumii i capabil s se ridice chiar mpotriva ei. Cantemir ar fi voit pentru neamul su o ieire n istorie. Dar dinainte nc de a-1 vedea pornit pe cile devenirii i ale mpli-

nirii istorice, el l judeca din perspectiva unor criterii care nu-i gseau aici locul. Ct nedreptate se fcea astfel neamului romnesc, nu ne intereseaz nici de ast dat. E semnificativ ns faptul c nedreptatea vine de la un romn, unul care iese din cadrul anistoric al vieii lui de pn atunci, spre a fixa cel dinii termenii conflictului ntre ceea ce este etern i ceea ce trebuie s fie istoric n neamul romnesc.Conflictul e i cel de astzi. i astfel, cu perspectiva de venicie a lui Neagoe Basarab, din secolul al XVI-lea i nemulumirea de om al istoriei, care nsufleea pe Cantemir, la nceputul secolului al XVIII-Jea, avem cei doi termeni ai unei drame, care d sens viu frmn-trii noastre actuale.Iat-ne acum n veacul al XX-lea. Secolul trecut, pornind pe linia romantismului german la cercetarea culturii populare, ne-a revelat n ce ne privete, bogia de care suntem mndri.Dac un Cantemir nu putea simi dect In chip obscur tot ce e valabil n spiritualitatea anonim romneasc, noi tim azi limpede; pipim cu emoie i ncntare realizrile, mult vreme netiute i nedrmuite de critica estetic, ale sufletului popuJar. Contient sau nu, am sfrit ns prin a ne integra i noi n procesul de creaie, cult, de creaie personal. Iar n momentul n care producem pe cel mai personal dintre creatorii notri de azi, pe Lucian Blaga un adevrat gnditor n nelesul occidental al cuvntului, creator de sistem i de valori proprii ne aducem aminte de satul romnesc!Ales n 1937 membru al Academiei Romne, ntr-un loc specia] creat spre a-i ncununa meritele, Lucian Blaga nu are un nainta, cruia s-i fac, dup obicei,

elogiul i atunci ce elogiu va rosti el la intrarea In Academie? Elogiu] satului romnesc. Cel mai personal dintre creatorii romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric, n sufletul romnesc. Primul elan valabil ctre realizri de cultur major, este nfrit la noi cu recunoaterea cald a culturii minore romneti! * Conflictul dintre etern i istoric pare a-i gsi o soluie, cel puin academic. S vedem dac e soluia care poate stinge tensiunea de care v vorbeam.Lucian Blaga a scris un ntreg capitol, n fruntea uneia din lucrrile sale de filosofia culturii, pe tema raporturilor dintre cultura major i cea minor. Dup el, deosebirile dintre aceste dou tipuri de culturi nu sunt de proporii, ci de vrst. Cultura minor trebuie neleas ca o expresie a copilriei. Dar copilria nu reprezint, n definitiv, un termen dintr-o desfurare n timp, ci n aceast materie poate fi privit ca o structur autonom, la fel cu structurile autonome ale maturitii. Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv Blaga. n orice caz, el nu vede nimic njositor n atributul copilriei pe care-1 au culturile minore.Filosofia lui Blaga e o filosofie a apriorismului stilistic. El mbogete categorii ]e kantiene cu categorii purtate de o matc stilistic prin care singur poale* Constantin Noica folosete, evident, sintagma cultur minor n accepia pe care Lucian Blaga i-o atribuia iaTrilo-gia culturii. Vezi, Lucian Blaga, Opere VIII, (Trilogia culturii), ediie de Dorii Blaga, Editura Minerva, 1983, pp. VXI (n. red.J .36

face tiin, art, religie, o contiin omeneasc. Nu ne intereseaz deocamdat justificarea acestei filosofii, ndreptirea ei deopotriv fa de filosofia german a culturii, aa cum o dau un Frobenius sau Spengler, ori fa de filosofia transcendental a lui Kant. E poate interesant c un gnditor a putut apropia aceste dou lumi, n aparen disparate: apriorism kantian i relativism al filosofiei culturii. Par vom reine c, pentru Blaga, cultura minor e de aceeai calitate spiritual cu cea major, pentru c e purttoarea unei mtci stilistice. Satul nostru, spune Blaga, a avut tria s se pstreze boicotnd istoria. n jurul lui se fcea, de ctre alii, strini de neamul nostru, istorie. Satul nostru s-a pstrat. Vremea a vremuit, dup cum artam la nceput, dar matca stilistic, deci pecetea adnc a neamului romnesc, a rmas aceeai.Totui, nici Lucian Blaga, sau poate mai puin dect oricare el, nu va propune azi s rmnem o cultur minor. El constat c de 100 de ani tindem spre cultura de tip mare. Uneori s-a crezut c o condiie esenial de trecere de la minor la major e apariia insului genial. Nu, spune Blaga; nu e nevoie do att de mult. Nu genialitate, ci prelungire a minorului no trebuie. Dac e adevrat ca fr un apriori stilistic nu se capt o cultur major, atunci satul romnesc, care ne ine la ndemn acest apriori stilistic, e cel mai bun rezervor de creaie romneasc nalt. Ce avem de fcut, se ntreab el. S ridicm cu o octav mai sus realizrile noastre populare, s subliniem i monumentalizm, valorile noastre anonime i vom atinge creaii ca s se impun. Nu vom repeta, nu vom imita minorul, dar i vom urmri37

danul

5

'

38

cfre Pentru eii,

n

mai

39

st or ic [...] Singura lor salvare e c istoria nu e natur . El viseaz un neam romnesc cuprins de febra modernizrii, iar dac vede Romniei o superioritate, fa de celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru ca ea are o contiin nemulumit . Nemulumii, aa ne simim in fond. Nemulumii ns, nu ntocmai unui Gantemir, care venea cu tot Occidentul cu el sase aplece asupra neamului romnesc. Nemulumii de ceea ce tim c puteam fi i nu suntem nc. Tot ce nu e profeie in Romnia a spus acelai tnr este un atentat mpotriva Romniei . Nu se putea spune nimic mai aspru mpotriva blndei eterniti romneti.Am urmrit tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii eternului cu cea a istoricului, n contiina romneasc, pe trei trepte diferite. n secolul al XVI-lea, precumpnea nostalgia neschimbrii; n secolul al XVTII-lea permanenele romneti ne nemulumeau; n secolul al XX-lea vrem s purtm cu noi i ce e etern i ce poate fi istoric. ncotro, n-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e c trebuie s fim pe msura unei creteri care a venit s lrgeasc, pe toate planurile, orizontul neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri exterioare cele care ne-au scos din rosturile de pn acum. Simim bine c, dac ne deschidem azi ctre'istorie, e mai ales pentru c biologic i spiritual se ntmpl cu neamul nostru un proces de creaie dinuntru n afar, de la fiin ctre form istoric. Noi tim c la sfritul veacului acestuia poporul romnesc va numra 50 sau 60 de milioane de locuitori.Dac ne frmntm astzi, pe un plan ori altul, e pentru ca atunci s ne meritm istoria.Revista Fundaiilor Regale an X, (1943], septembrie, nr.9, p. 527-541.40

2. PENTRU O BUN DESPRINDERE DE SPIRITUL MIORIEI

Sub fascinaia Mioriei, nu ne-am luat destul distan fa de ea i am cutat acolo viziunea romneasc despre fiin. Am fcut bine?Explorarea implicit asupra fiinei ntreprins de limba romneasc spune c sufletul nostru concepe fiina ntr-un fel mai bogat. Fiina pentru noi, are niveluri diferite; sau ntr-un sens, este diversificat. Aa cum substanele lumii s-au dovedit c au izotopii lor, fiina nsi este resimit de noi ntr-o cuprinztoare izotopie.Sensurile acestea apar n ceea ce am putea numi modulaiile romneti ale lui a fi. Exist urme de fiin chiar sub formulri ca n-a fost s fie. Cu att mai mult se reliefeaz pentru noi fiina n: era s fie , va fi fiind , ar fi s fie , este s fie i a fost s fie .

?

Cine are n fa-i tabloul modulaiilor fiinei nu mai poate face sufletului romnesc nedreptatea s-1 neleag printr-o singur tonalitate, cea a Mioriei, cu resemnarea ei n faa morii. MioYia poate fi o reuit unic a creaiei noastre folclorice, dar nu i msura unic pentru sensibilitatea filosofic a unui suflet cruia a fi i a nu fi i apar nespus mai bine orchestrate.,41

;*

ntm

acestei

mmm

ncurcat * i

are

In Uur n' aProape a rom

c 1m e I este

3, p.

.

miiErL ! Jm .%ncusi.deopotriv ~Z lnep~

topi, ca n viziunea romneasc a fiinei i aa cum au substanele lumii) a fost aezat n faa Parthenon-ului, s-a adus fr ndoial un omagiu miestriei lui Brncui. Da? nu i inteligibilitii artei lui? Mai mult, vom pretinde, independent de valoarea artistic intrinsec a grandioasei opere antice, fa de modesta oper a contemporanului nostru, c oricine pe lume ar nelege ceva din Coco, n timp ce ar putea ridica din umeri n faa Parthenon-ului, nedumerit fiind cu att mai mult cu ct Parthenon-ul ar fi restaurat n forma sa original.Se va spune: de o parte este o oper de art cu un coninut spiritual, de alta un fel de schem i o simpl sugestie de oper. Dar piramida nu este i ea o schem ? Iar operele lui Brncui, n-au i ele un coninut spiritual ?Toate creaiile omului par s aib un nuntru nuntru, cum are Piramida mormntului ascuns; n schimb, ceva de ordinul Cocoului are un nuntru nafar; are sinea lucrului respectiv dezvluit. Exist un cntec ce crete, o fptur sau un gt ce crete, ntr-un cuvnt o cretere, ca n Coloan, iar aa ceva se percepe de ctre oricine, chiar dac nu tie de Coco i de cucurigu.Operele lui Brncui sunt n esen spune el nsui, nu mai sunt n simpla existen. Dar aceasta nseamn c ele sunt n universalul fiinei, exprimnd ceva din fiina ca fiin. Chiar cte o oper ce exprim mai mult o fiin anumit, ca domnioara Pogany cu att mai mult o fptur specific, n generalitatea ei, precum sunt: Muza adormit, Miastr, estoasa, chiar i acestea intr n fiina general, atunci cnd se reiau n alte versiuni. Dac cineva n-ar nelege ce reprezint un chip al domnioarei Pogany, ar ine-48

lege ce sunt izotopii unei aceleeai fpturi i ar vedea aici aceea ce sugerm pentru fiin nsi: un fel de devenire ntru fiin a unei fpturi, reflectnd devenirea ntru fiin de ordin general. Dac, la fel, n-ar prinde universalul zborului din zborul unei paseri, ar nelege universalitatea i o form de esenial fiinare n zborurile reluate.i cum s nu-i apar ceva cu neles n Masa tcerii sau n Coloana fr de sfrit? i poate fi limpede c este, n cazul Mesei, nu numai o prezen, ntr-un obiect central, cu puii lui, cu multiplul lui, cu organizarea lui, dar i c este acolo o absen; c Masa cu scaunele din jurul ei mai ateapt ceva, ori au fost prsite de ceva ca atomul ionizat prin pierderea unui electron. Tot ce tie orice fiin inteligent: numrtoarea, adic unitate i multiplicitate, natere de fiine vii, adic prefigurare de via, glndire raional, adic deschidere dintr-un gnd a unui evantaliu de gnduri totul se poate nscrie, nu n schema, ci n concretul acestei Mese a tcerii, care este n definitiv i una a vorbirii, cum este att una a Morii ct i a vieii.Iar Coloana? Cine nu tie nimic despre romneasca devenire ntru fiin, adic despre rspunsul pe care l-am putea sugera dar firete sugera, numai ntrebrii de veacuri a lui Aristotel (ce este fiina ca fiin), ar trebui s se uite atent la Coloana fr sfrit. Dac vrea mecanicul, are acolo cea mai splendid desfurare mecanic; dac vrea organicul, vede din plin creterea nod cu nod, vertebrarea i organicul; dac n fine vrea imaginea spiritului, gsete acolo cea mai perfect reacie n lan a gndului. Vrea cumva

^onisiaca. "' c^i T eXce1^ a ta

ai

fost

\- chiar

; s

sau n

n

" natur, e]

mmWm

51

gere. Iar ca nou imposibilitate, sculptat totui simplu, el reduce la scara omului infinitul i capteaz n sculptur de necaptatul.Dar faptul c a reuit s redea infinitul n finit, zborul n fixitate i n materie inert, identitatea ntr-o pluralitate care s nu fie de repetiie; faptul c putea pune sub ochii oricui devenirea n ordinea fiinei, artnd c numai astfel fiina este ceea ce trebuie s fie, anume devenire ntru fiin, pe toate ace'stea el le-a exprimat fr nici o urm de artificiu i virtuozitate (care exist totui n sugestia infinitului sau n sugestia identitii n pluralitate la domnioara Pogany) ntr-o statuie simpl, de Ia nceputul carierei sale, o statuie ce reprezint poate primul su gnd, aa cum ar putea s reprezinte primul gnd sau ceva din prima zi cnd Pmntul a nceput s gndeasc. Ne place s ncheiem o pagin de ontologie cu o fptur umil ca i Fiina cteodat cum este Cuminenia Pmntului.n statuia aceasta e descris poate mai izbitor dect oriunde, devenirea ntru fiin, tocmai pentru c statuia nu poate trda i nu trdeaz, la prima vedere, nici o urm de devenire. Numai c, devenirea nu este tot una cu micarea, cu rul lui Heraclit; nu este una cu fluiditatea n genere i cu procesualitatea. Devenirea poate i ea sta pe loc, aa cum invers fiina cea nemicat era, undeva, ca ntr-un leagn mictor.Devenirea din Cuminenia Pmntului este perfect static, iar chipul ei este unic, nu multiplicat ca al domnioarei Pogany. Iar n unicitatea lui, chipul ncepe s se desfoare. S reamintim defurarea: n stnga esteJo^ureche, n'dreapta nu mai este; n52

stnga prul are ceva slbatic n el, n dreapta ceva rafinat; n stnga snul femeii cade i toate celelalte deosebiri ce apar privirii atente.Nu st desigur nscris, n Cuminenia Pmlntului, o devenire mictoare; nici nu putea fi una mictoare, n calcarul crinoidal din catacombele Parisului n care i-a modelat Brncui sculptura, spre a o trimite apoi la noi n ar, unde a rmas pentru totdeauna, ca i n lumea ei de basm. Dar st nscris o desfurare, chiar dac una static; st nscris o imposibil form de devenire ntru fiin.Poate c devenirea ntru fiin este cu adevrat cuminenia, nelepciunea i raiunea Pmntului. Altundeva n cosmos poate c nu este fiin, nici devenire, nici nefiin. Ci este cine o tie ? un vast sistem de procese mute sau, ca n armonia pitagoreic a sferelor cereti, cine tie ce organizare, n spectrul undelor electromagnetice, s spunem un Preludiu i o Fug a undelor.Steaua, an XXVII (1976), noiembrie, nr. 11, p. 50.4. DESPRE FIINA ARDEALULUI :Dac o realitate este cu att mai adevrat cu ct se afirm chiar prin ceea ce o contrazice aa cum spunea Hegel c tria conceptului este de a se adeveri prin ceea ce l dezminte atunei fiina Ardealului este nsi fiina romneasc.53

Ardealul, o tim bine, este singura dintre cela trei ri care n-a avut, pn n 1918, o independen romneasc, aadar cea care a fost tot timpul dezminit. Dar ea s-a afirmat tocmai n aceast dezminire; ba nu numai c s-a afirmat pe sine, dar a trimis tot timpul n celelalte dou ri, prin desclecri de voievozi, de ciobani i de cuvinte (da, de cuvinte ce au trecut necontenit, munii), principii de afirmare, sfrind cu nvtorii cei mari, de la Gheorghe Lazr la filologi i la Titu Maiorescu, prin care coala i cultura, n cele dou ri romneti libere, au cptat puteri noi, adesea puterile lor adevrate.Un singur exemplu particular vom da, pentru cazul acesta general istoric, de afirmare in Ardeal a fiinei romneti: exemplul Unirii religioase. Ea a fost conceput, de ctre stpnitorii de-atunci, desigur (n ce privete aspectul politic, nu cel religios, firete) n scopul de a capta, dezmini sau dezbina lumea romneasc. i aparent a fost o dezbinare: au murit oameni pentru ceea ce li se prea a fi o cauz sfnt, s-au sfdit ntre ei frai, s-au nfruntat biseric i biseric, aa cum vezi i astzi, n nord la Rogoz, c stau alturi cele dou biserici, sau n sud lng Sibii, la gura rului. S-a cutremurat fiina noastr din Ardeal.Dar din rul acesta aparent, Ardealul a tiut s fac un bine. Tocmai cei nstrinai , potrivit cu gndul celor rmai la vechea credin, au venit s aduc fiinei romneti regsirea de sine. Ei, latinizanii, au adus neamului lor ntreg contiina vie a latinitii, astfel nct, de la numele latineti pe care le-au dat pruncilor, tocmai pentru ca ele s nu mai fie nstrinate, pn la marile opere istorice dar mai ales lingvistice, ei sunt cei care au pregtit descle-54

carea culturii, n Muntenia i Moldova, cu nvtorii de care pomenirm, cu filologii de la Societatea Academic ; ei sunt cei care au contribuit s duc la trezirea din somnul cel adine , de care vorbea Andrei Mureanu, el nsui ardelean, acest. Faust al nostru, precum l vedea, cu generozitatea sa fa de istoria noastr i eroii ei, moldoveanul, ardeleanul i munteanul Eminescu.Fiina romneasc din Ardeal a avut astfel vocaia fiinei adevrate, devreme ce a putut converti nbine, adic n spor de realitate istoric, chiar i ceeace prea s-o primejduiasc. Adevrul i fiina suntacolo unde nfrngerea poate fi prefcut n biruin.Tribuna, an XX (1976), februarie, 19, nr. 8, p. 65. SUPERAREA ROMNEASCntr-o Europ mrturisit faustic, apare un popor care nu este faustic: poporul romn. ntr-adevr, n msura n care prin faustic nelegem, n linii mari, setea de cunoatere cu orice pre i setea de putere iari cu orice pre (respectiv puterea asupra naturii), se poate spune c lsnd de-o parte pierderile i ctigurile aferente noi nu am fost i nu prem a ne pregti s fim faustici. Iar aceast trstur ar55

trebui s ne dea mai mult de gndit dect invocarea statornic a buchetului de trsturi care ar reprezenta specificul naional .Dac am fi avut o natur faustic, noi am fi acceptat catolicismul o religie angajat n veac, de la politic i pn la cunoatere al crui prilej timpuriu s-a ivit att n ara Romneasc ct i n Moldova ori n Ardeal. Dar noi ne-am tras ndrt, n trecut, n faa catolicismului. Dac am fi avut o natur faustic, am fi posedat mai mult curiozitate pentru toate cele din cer i de pe pmnt, eventual i mai mult cunoatere, deschizndu-ne mai devreme ctre tiin. Dar clugrii notri primii i singurii crturari mult vreme n-au oferit omenirii nici un Roger Bacon, orict de rudimentar, cu att mai puin un Kepler ori un Mendel.Pe de alt parte, dac am fi avut o natur faustic am fi fost mai adnc mplntai n timpul istoric i n timp, ca agent al realului. Dar spre deosebire de apuseni, care s-au precipitat n realul istoric, i spre -deosebire chiar de unii vecini, ca polonezii i maghiarii, care i-au ncereat i riscat faustic istoria, noi am ales s fim n vremi doar cnd avea un rost s facem aa i alturi de ele cnd era o nebunie s ncercm.Iar pn i limba spune ceva despre firea noastr ne-faustic. Sunt multe exemple pe care le-am putea alege pornind de la latina-mum care era o limb a siguranei i nu avea optativ, n timp ce limba noastr este plin de forme ale optativului i ale subjonctivului ca mod al afectivitii (nu ale conjunctivului ). Dar preferm s alegem un singur cuvnt spre a arta ce nseamn a nu fi o natur faustic: latinescul a domina , superare , Ce puin faustic trebuie s56

fi fost simirea noastr spre a face din superare: suprare ! Ne-a suprat fausticul altora, setea lor de a ne domina, i l-am trecut (ca bunul Goethe, care ne seamn n multe privine) pe socoteala dracului.n locul acestei nelegeri a fenomenului romnesc sau mcar al uneia de acelai ordin, ne-am grbit cu toii s inem discursuri plicticoase i lipsite de adn-cime despre specificul romnesc, enumernd i descriind darurile poporului romn: msur, nelepciune, omenie, nfrire cu natura, armonie, capacitate de sintez, iar astfel nesocotind faptul c ele in de altceva i deriv din altceva, poate.S spunem, cu titlu de sugestie, c toate aceste trsturi in de primatul posibilului asupra realului. Romnul st mai prost cu timpul, ca agent al realului, dect cu spaiul din care attea configuraii i ntruchipri susceptibile de mplinire fac un agent al posibilului. S spunem n continuare c stm n faa altora cu posibilul nostru, nu att n sensul posibilitilor de viitor (dei unele popoare europene par a-i fi epuizat posibilitile ) ct i n sensul colii mai bune pe care a putut-o reprezenta ntrzierea noastr n posibil, cu bogia formelor lui, cu n-a fost s fie i a fost s fie, cu va fi fiind, cu ar fi s fie, cu era s fie i st s fie; cu toate acestea, dndu-ne trsturile pe care pretindem a le avea (cci exist o nelepciune a posibilului i o nebunie a realului) ne fac, aadar, s stm prost cu timpul cel ngust, timp liniar i al prezentului, dar ne aeaz bine fa de timpul ramificat al posibilului i fa de spaiu, n care toate sunt cu putin; c avem astfel un bun ndemn spre ne-atrnare (nu este destul ca omul s aib liberti, este bine ca el s nici nu atrne greu, pare" a spune romnul.)57

Primatul posibilului asupra realului scoate din gravitate, fcnd posibil aciunea cumpnit. Este ceva grosolan i paralizant n rigoarea absolut a judecii disjunctive a fi sau a nu fi din mentalitatea culturii faustice. Nu cumva cei din snul ei au fost prea gravi? nu cumva sunt nc? , S-au angajat prea mult n timp, dar acesta s-ar putea s nu fie msura a tot ce e mai bun pe lume, ci doar prilejul. n Rsritul ndeprtat Bnartrhari spunea: In starea de ignoran, timpul este primul care se manifest; dar el dispare In starea de nelepciune . n orice caz, dac n viitoarea timpului primeaz combustiunea, consumul, nerbdarea realizrii, precipitarea cu orice mijloace n ea i astfel primeaz ceva de ordinul magiei, n definitiv fausticul, n alt orizont dect cel necrutor al timpului, primeaz valorile posibilului i, cu ele, cultura n neles larg; nu vindecarea i mntuirea, ca la rsriteni, ci cultura.Rspitenii au mustrat adesea pe europeni c nesocotesc mijloacele i c, de cele mai multe ori, nu au mijloace la nlimea scopurilor, mergnd pn la a spune c scopul scuz mijloacele. S-ar putea s aib dreptate cu Europa fausticului, de vreme ce aceasta se druia orbete ctorva scopuri. Dar ndrtul acestei Europe faustice a precipitrii este totui una a rbdrii, una care s-a mplinit pe baz de lent acumulare i de pietate fa de mijloace orict ar fi condus i Europa aceasta pn la pragul dezastrului, atunci cnd a uitat de-a binelea de scopuri.Fa de aceast de-a doua Europ stm nespus mai bine i n ea ne-am putea nscrie cu adevrat, cu virtuile noastre din trecut i cu cele pe care le-am58

putea trezi n viitor (de pild n planul cunoaterii). Iar o Europ, n care cultura primeaz, nu mntuirea cu tehnicile ei spirituale anulatoare pentru persoan, ar putea da o replic Rsritului n ce privete nepsarea fa de mijloace. Dac valorile de cultur sunt puse n joc dezinteresat iar nu faustic (cu scopul de-a domina ceva i cu oarba tehnic n consecin) atunci mijloacele devin ele nsele scopuri.Poate la aa ceva se gndea Eminescu, atunci cnd spunea c Romnia nu poate fi dect un stat de cultur. El nsui cu destinul i creaia sa, d msura a ceea ce poate nsemna cultura ntr-o versiune mai generoas dect cea faustic. El este omul nostru deplin, dar aa fiind nu este i mplinit.Fiecare cultur are ntr-un ceas al ei un om deplin, un arhetip: Dante, Shakespeare, Goethe, la noi Emi- ' nescu. (Doar Frana nu pare s aib unul). Este ceasul unic n care limba nu^e nc pe deplin format, istoria comunitii e deschis, spiritul culturii nc nedefinit. Acest ceas de altfel este irepetabil: nu vom mai avea un Eminescu, aa cum nici culturile nu vor mai avea un Dante, un Shakespeare sau un Goethe.Dar Dante este deplin att n via (ca mare exilat) ct i in oper: Shlkespeare este att de deplin n oper nct poate disprea n legend cu biografia sa cu tot: in schimb *Goethe este ntr-astfel deplin in via nct opera face una cu biografia sa, dac nu e statornic sub el, cum i spunea contemporanul su Mereck; Eminescu este nemplinit att n via cit i n oper. La noi primeaz posibilul asupra realului; dar iat, posibilul cu nemplinirile lui poate duce la miracole.59

f

j;

-_*.

mmm

vechi 'iz-JUt;n?a D ;"JJJaneasc r ile> Pe cf - JaintasUjMtlS p0.63

pular la cel de limb cult i de la o limb nescris la una scris. Intr-un asemenea ceas, cum s nu nelegi c un om treaz filozofieete cum era Cantemir poate ntiul la noi care s nu fi avut o gndire speculativ doar implicit, cum a avut Neagoe, cum au avut cronicarii a reflectat asupra cuvntului i vorbirii, ceea ce nseamn c le-a dus pn la pragurile lor?n acel ceas de cumpn al limbii, ncercarea lui Cantemir, chiar nereuit, de-a mbogi limba cu vocabule i forme noi poate fi mai instructiv, sub unele raporturi, dect mbogirea netiut a limbii. Aa cum nelegi un om i prin ce nu poate fi el, nelegi mai bine o limb prin ce nu poate primi ea. n istoria culturii noastre Cantemir pare a fi luat asu-pr-i sarcina de-a duce pn la limit lucrurile limbii. Iar dac despari limba de gata fcutul ei i o gndesti n facerea ei, vezi c ea singur te ndeamn s-i urmreti libertile, care sunt i chinurile ei de a spune ceea ce este necesar.Iat dac e vorba de lexic cuvntul mai vechi asupreal , care-i vine in minte pentru felul suveran i uneori tiranic cum i ngduie Cantemir s trateze propria sa limb. El se folosete de acest cuvnt de patru ori ntr-o singur pagin de la nceputul Istoriei iewglifice i n aa fel nct te face s regndeti cuvntul, chiar dac din pcate nu-i mai poi schimba sensul. Cci ne-ar fi trebuit o expresie pentru sensul de mai jos, pe care Cantemir pare s-1 caute, s-1 aproximeze i s nu cuteze a-1 impune nici el.Asupreal, cum e lesne de bnuit, e rud cu asuprirea i cu asupra, care vine de la super-supra din latin. Prepoziia aceasta ne-a adus, cu derivaii ei,64

0 m ultime demmmmif. f' fost poteca IT Ct ^este Hasde,aSnPre]nic' a JlIa asupr.i: ** asupra s dpa nasde^De --"'-'d asunrfl.R; a - ""

fcut-o.

ale crui

vaWr a

ffiSS

tooi mort.

rof

f

'-e

mMa

si j ,

cuvin lurorile

de sintax - tn reProat - Spre 1 le,.chlnuiemsmsJntr-adevr, fra7fl P tuJ Jlmb romneti ?

. CaracteruJ

s-a rostit *** dup ^ nu e decit

dtodat moral si 7 Care cea pe

certa,

Eu

ropa.

^i e ct tul

mutat in

f

2. UN ADEVRAT.EVENIMENT N CULTURA NOASTRVorbim prea lesne despre eveniment cu prilejul apariiei cte unei lucrri izolate. Nu stric s-o facem, cci nsufleim puin pe cititor. Dar efectiv nainte de trecerea a vreo douzeci de ani nu se poate ti dac o carte a fost un eveniment ori nu, dac se nscrie n repertoriul permanent al unei culturi ori nu.n cazul culturii noastre, o exceptare a fcut-o desigur apariia n 1884 a volumului de poezii eminesciene alctuit de Maiorescu, iar cei din generaia mea i amintesc c ntr-adevr apariia Cuvintelor potrivite a fost nregistrat de toat lumea drept un eveniment. Dar de amndou dile era vorba do culegeri, din poezii care erau mai de mult cunoscute i preuite. Ne ntrebm dac o noutate total, de pild romanul Ion a fost nregistrat ori nu la timp drept un eveniment la nivelul exemplelor de mai sus.n schimb nu ne vom sfii s spunem c o ediie critic complet a operelor lui Cantemir n fapt prima ediie critic din marele autor, aa cum o spune cu ndreptit siguran remarcabilul ei editor, Virgil Gndea, n Prefa este hotrt un eveniment. C nu a fost nc nregistrat ca atare, dei primul ei volum a aprut n 1973, anul cnd s-a comemorat tricentenarul naterii lui Cantemir, nu este cazul s fie comentat. O spunem ns acum cititorului n-demnndu-1 s se grbeasc a-i procura volumul I (Divanul) i volumul IV (Istoria Ieroglific), singurele aprute pn acum pentru c s-ar putea s68

nu le mai gseasc n curnd nici la Editura Academiei, unde ele au aprut i "unde stau s apar voi. II i probabil III, n timp ce restul volumelor sunt i ele n pregtire.Spre a sublinia nsemntatea unei ediii critice Can-temir nu numai pentru cultura noastr ci i pentru cea european cci toat lumea tie c este vorba, de Gantemir, de omul de cultur european este deajuns s spunem c pn acum cteva decenii, n marile biblioteci din lume cum ar fi Bibliotheque Naionale din Paris sau Staatsbiblioihek din Berlin, probabil i n cele din Moscova, Leningrad sau Britisn Museum din Londra, printre puinele tiprituri romneti ce se puteau ntlni erau operele lui Cantemir n ediie ntreprins acum o sut de ani de Academia Romn n opt volume. Firete, astzi lucrurile s-au schimbat i figurm n marile biblioteci cu numeroase lucrri i ediii. Dar o ediie critic i complet, cum este aceea n curs de apariie va cinsti cu siguran cultura noastr i va figura obligatoriu n orice mare bibliotec din lume.Cititorul nu trebuie s tie doar despre nsemntatea romneasc i european a operei lui Cantemir; este bine s cunoasc i extraordinara aventur (n sensul propriu, al ntmplrilor fericite, ca n Petrecerile lui Odisef, vorba traductorului romn din Homer) care a condus la recuperarea manuscriselor lui Cantemir, mult vreme socotite pierdute ntr-un naufragiu din 1722 ntmplat n Marea Caspic. Amnunte interesante, nsoite de sentimentul surprizelor n bine, alteori al dezamgirilor n legtur cu izvoarele lui Gantemir, se pot gsi n cele dou caiete format mare ale lui Gr. Tocilescu, pstrate n fondul de ma-

fiuscrise a] cu, svietic

:: l I--

ceea

Strtas dat i

70

' pe

eu.

veacuri TlTf a Paruluimmmm

7j

Ediiei , publicat n primul volum. Nu ne putem mpiedica s dm un citat: Opera lui Dimitric Can-temir aparine deopotriv culturii romneti i universale prin formaia i opiunile autorului ei, prin tematic, destinaie i recepie. Dar o singur cultur, cea romneasc ajuns In posesia tuturor mijloacelor tiinifice indispensabile unei asemenea ntreprinderi, putea asigura editarea integral a acestei opere. Dup cum, dei lucrrile lui Cantemir au fost cunoscute, folosite, tlmcite, elogiate de crturarii multor ri din Europa sau Orientul apropiat, motenirea scrisului cantemirian n-a fost nicieri mai struitor valorificat ca n patria sa, cu toate dificultile ntmpinate de faptul c niciunul dintre manuscrisele originale nu a ajuns n biblioteci sau arhive romneti.Prefaa aceasta este, n ntregul ei, o impresionant pagin a istoriei culturii romneti. Se vede din ea cu surprindere i nentare cum una cte una ies la lumin operele (tiprite ori nu), ale lui Cantemir; cum n 1806 Veniamin ncepe seria versiunilor romneti din lucrrile marelui crturar; ce trebuia s conin ediia (nerealizat) n nou volume, conceput nc din 1838 de ctre Costache Negruzzi i Mihail Koglniceanu; cum a reeditat Hasdeu Divanul n 1865; ce discuii au fost la Societatea Academic nou nfiinat, n legtur cu o ediie complet a operelor; n sfrit, care sunt meritele i scderile acestei ediii nceput n 1872 i ncheiat cu al 8-lea volum, n 1909, ediie pe care au ngrijit-o i n care au adus preioase traduceri nvai ca A. Papiu-Ilarian i Iosif Hodo (acesta cu contribuiile cele mai ntinse).Dup trecerea anilor, prin mbogirea materi lului cantemirian i prin studiile istorice temeini>72

eot, Va f

rinsa

imm

:.#

B- V. HASDEUG^mos AL 1ST0Rlm

destul

s

care> ce] put^ PrLsa Puintate n Jume n ?1"ar CU' cPe"se , obiect v9! +CUm ctva vreT S*Un P^por Zlsmodestn]u!ptlVltatea istoric Ti C1"d nu des-/ ca zdarniciaz^e, dac s coperirea spi cadru c^atiei. i statornicii ^ P"yea ca Ca f w> cadru d'J* Sim^ -9! reaJi"

P tot,,? Primul teoretic

.

pii,

8re'>

vreme,

& E

Istorice-

cre'0f, egal

'

pu(ine

epoca

C'rcili

s

-a;

toate"

75

valorifica spiritul romnesc peste tot, izvora din convingerea c simplul fapt de a se cunoate pe sine i de a nva ce e de nvat de la alii, va face din poporul romn, care e un popor ales, o culme a istoriei. Abia cu Eminescu sublinia pe bun dreptate Mircea Eliade ncepe s se pun pentru noi chestiunea de a fi pentru sau contra Europei. Pn atunci noi eram la nivelul ei, dac nu deasupra ei n posibiliti. Iar modestia Romnului, sentimentul proporiilor mici n care trim i care ne condamn pentru mult vreme de aci nainte ncepe abia cu Maiorescu i cu sarcasmul lui Caragiale.Hasdeu n schimb era romantic. Omul acesta care fcuse de toate, fiind cnd magistrat, cnd profesor de istorie, cnd profesor de filologie comparat, cnd simplu publicist la reviste umoristice, era cuprins mai mult dect oricine de febra creaiei pe toate planurile i a cufundrii spiritului romnesc in toate planurile i a cufundrii spiritului romnesc n toate nceputurile. Nu se putea, istoric i niel filosof fiind, dar mai ales nsufleit cum era de gndul de a situa neamul su undeva, pe linia-istoriei, s nu ajung la unele concepii de filosofie a istoriei. Concepiile acestea el nu le-a nfiat niciodat sistematic fiindc filosofia istoriei e o tiin obosit, ce nu se sistematizeaz dect cnd nu mai triete istoric din plin, aa cum o tria Hasdeu. Dar intuiiile i schiele sale teoretice sunt nenumrate, iar a gsi un Hasdeu teoretician al istoriei nseamn a-1 cuta n toate prile.De obicei Hasdeu teoretician al istoriei e urmrit numai n Istoria critic a Romnilor mai ales n capitolul intitulat: Reaciunea omului contra naturii. Se76

subliniaz, aci, ct de liber gndea Hasdeu fa de teoriile dominante din epoca sa, cum era teoria influenei mediului. Dar un teritoriu i un pmnt, spune Hasdeu, nu determin totul. La fel cum neamul ce locuiete n pmnt nu-1 schimb pe acesta, nici pmntul nu poate transforma pn la capt un neam. Fiecare neam i are, spunea Hasdeu, o idee a sa special, iar singur unirea dintre un pmnt i un neam d o naiune. Natura nu ucide, dup el, liberul arbitru, care este firea proprie a neamului. Dar i d o direciune. i de aceea, alturi de seleciunea natural i influena mediului, Hasdeu pune o seleciune providenial. Exist, pentru el, oameni alei i neamuri alese. Istoria este ntlnirea dintre ceea ce a preferat Providena i ceea ce determin natura. Aadar, de la nceput Hasdeu face loc n istorie neamului ales. Concepia aceasta asupra istoriei i asigur posibilitatea de a situa neamul romnesc, n care crede att de mult, dincolo de ceea ce este: n ceea ce poate fi i trebuie s fie el. Dar, dup cum spuneam, aceast concepie din Istoria critic a Romnilor, monumentala lucrare a lui Hasdeu, din care nu avem dect nceputul nu este singura, dup cum vor unii cercettori. Peste tot, i aproape de fiecare dat, Hasdeu gndete din nou istoria, o teoretizeaz din nou: cci aa face un spirit viu nu termin niciodat cu problemele lui.Romantic i n filosofia istoriei, aa cum o sublinia cu atta relief Mircea Eliade, n introducerea sa la ediia din operele lui Hasdeu, gnditorul romn nelege istoria nu numai ca o ntlnire ntre natur i Providen, dar i ca o etern cretere, ca o nesfrit desfurare. ntr-o conferin inut n 1892, cu pri-77

lejul inaugurrii Ateneului Romn, Hasdeu spunea: Singura temelie pentru filosof ia istoriei este corelaia dintre individ i specie. Popoarele, artase el n mai multe rnduri, au o aceeai evoluie ca i indivizii. Dup cum copilria individului e plin de dinamism i cutare, tinereea lui fiind plin de ncredere n ceilali i druire, pentru ca abia maturitatea s reprezinte gsirea unui adevrat echilibru, popoarele au i ele o pruncie, o tineree i o brbie. n privina aceasta Hasdeu spune ceea ce va afirma mai trziu un Spengler despre culturi n genere. Iar in termenii lui Hasdeu lucrurile sun astfel: Pruncia popoarelor se manifest printr-o sgomotoas dinamic; tinereea prin veleiti federative (corespunznd ncrederii tin-rului n ceilali); brbia, prin naionalism .Cci Hasdeu este un naionalist, unul din marii notri naionaliti. El se mpotrivete oricrei forme de cosmopolitism, de amestec de lumi, pentru c spunea el, cosmopolitismul reprezint lenea de a iubi. Nu-i poi iubi cu adevrat dect poporul tu, i nu eti liber dect slujindu-1. Ca s poi fi liber, trebuie mai nti s exiti ca romn. Iar aceast existen nuntrul unei naiuni i cu deplina contiin a naionalitii tale este captul de drum al unei evoluii istorice, care se manifest, ntocmai ca la individ, prin trecerea spre trepte mai nalte, de maturizare.Fr ndoial c Hasdeu are, aci, o serie ntreag de-nrudiri cu timpul su. El accept nu numai un anumit evoluionism, o desfurare progresiv a vieii popoarelor, dup cum rezult de mai sus, dar i un anumit pozitivism. La un momemt dat el adopt de-a dreptul concepia pozitivist a istoriei, declarnd textual: Istoria fiind partea cea mai supra-ordinat n cla-78

sificaiunea pozitivist a tiinelor, nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspindi citeodat o vie lumin asupra unei chestiuni istorice . Mai mult nc, Hasdeu este un om al timpului su i prin aceea c e nsufleit de spirit democratic, pe vremea lui naionalismul adevrat avnd o coloratur democratic, anti-autoritar i mai ales anti-despotic. ntr-un articol din Columna lui Traian (martie 1870) Hasdeu scrie acest lucru plin de sens: Un om de geniu nu poate fi despot. O adevrat capacitate nu poate fi personal, ci este eminamente colectiv; ea cat s fie o putere reprezentativ. .Dar nu att democraia practicat de Hasdeu, ct i pozitivismul sau evoluionismul su sunt transfigurate de suflul viziunii sale personale. Evoluionismul, de pild, va deveni cu totul altceva dect era pe vremea aceea, chiar dac Hasdeu i face iluzia c urmeaz, aci, evoluionismul lui Spencer. n volumul al II-lea din Istoria critic a Romnilor, Hasdeu are o dedicaie ctre Spencer, pe care l numete, cel mai adincu cugettoru allu secolu XIX. n parantez fie spus, aceast admiraie a lui Hasdeu pentru filosofia, totui mediocr, a lui Spencer nu trebuie s mire. Chiar astzi, dup 7080 de ani, sunt oameni cari cred c Spencer 8 fost o culme filosofic a omenirii. Dar iat cum explic Hasdeu adeziunea sa pentru evoluionismul lui Spencer: Istoria, declar el, se bazeaz pe patru fontne (adic izvoare, spunem noi azi) fr de care nu se poate scrie istoria in secolul XIX: testurile, sciina natural, filologia i economia1 politic. La armonizarea lor trebuie s preead (adic s prezideze N.R.) o filosofie. Ne-am inutu i ne vom ine cu struin de metoda experimental, admittendu ca79

msm

SsSI

9

' 659, n .

1

's

83

profesorul Rdulescu-Pogoneanu publiclnd, n felul n care o face, amintirile lui Titu Maiorescu. Critica textelor nu este o ntreprindere pe gustul culturilor nceptoare. De aceea atenia d-sale deosebit, grija pentru amnunt istoric i de limb, cultul exactitii, care nu nseamn rigiditate ci poate, dimpotriv, sim al nuanelor, toate confirm renumele de filolog al d-lui I. Rdulescu-Pogoneanu i sunt sortite s slujeasc drept model celor cari vor trebui s porneasc la ntreprinderi asemntoare. La aceste nsuiri, editorul adaog un sim de veneraie fa de autorul memoriilor, veneraie ce reiese fr gre i din tonul, apologetic uneori, al acelei Introduceri att de instructive totui, nct careva spunea, pe drept cuvnt, c are sori s devin clasic. Dac acest simmnt de veneraie pare firesc la cineva care a trit mult n apropierea lui Maiorescu, nu mai puin fireasc trebuie s ne par astzi, cu nsemnrile sale n fa, antipatia celor cari l-au cunoscut doar ceva mai puin, dup cum nu e greu s nelegem rezervele pe care se simt nevoii s le fac chiar simplii cititori ai memoriilor n chestiune.Tineree fr prietenien definitiv s spunem lucrurilor pe nume nu avea Titu Maiorescu, nc din tineree, de pe cnd nva la colegiul Theresianum din Viena, ceva de om nesuferit? El este de la nceput un izolat, certat cu sora sa, de care totui trebuie s se simt att de legat, ceva mai trziu; antipatizat de majoritatea colegilor, din rndul crora izbutea doar din cnd n cnd s cucereasc pe cte unul; stimat, dar iubit de foarte puini profesori, i nebucurndu-se nici mcar de o adevrat afeciune printeasc. n ce stare84

curioas m aflu! scrie el n mai 1856, la vrsta de 16 ani. m coal sunt urit de toi, afar de vreo ciiva din cei cu eminen"; la ceilali m stricaiu. i n anul urmtor, lucrurile stau mai prost nc. E ntr-adevr scrie el n octombrie 1857 un lucru de nepriceput pentru mine! ntregul institut e revoltat mpotriva mea, fr ca eu s fi dat cea mai mic ocazie. Dac sunt 10 din 280 cari mai, vorbesc cu mine. Acetia sunt numii discipolii mei, iar eu nsumi maestrul. Cum s nu-i bat joc colegii de el, s nu-1 numeasc, n derdere, filosof i ef de coal, pe acest tnr niel ursuz, care abia dac se nelegea cu doi sau trei din jurul su, i care pe deasupra, era i elev bun! Ba te-ai mira s nu-1 antipatizeze ! nchipuii-v, dup cum povestete el nsui ntr-un rnd, pe un tnr plecat cu tovarii si de coal n excursie i care, n loc s fumeze pe furi i s bea bere i vin cum fceau ceilali, merge singur cind i cind cetind Demostene . S nu ne-o ascundem, deci: era, n firea tnrului Maiorescu, ceva din mentalitatea unui premiant, mentalitate care poate fi admirat, n cele mai multe din trsturile ei, dar care nu rmne mai puin antipatic. i apoi nu e lipsit de orgoliu, de un orgoliu care contribuie i el s-1 izoleze de oameni. ntr-o zi, cnd se plnge c a cheltuit muli bani, mrturisete c simte, uneori, remucri att de mari, nct s-ar mpuca: cnd a ti c-mi rmne un nume istoric, zu m-a ucide! Ce poate fi mai nesuferit pentru ceilali dect un om ce are ncredere n el, la o vrst cnd nu poatenc da socoteal de aceast ncredere?i totui exist, n tnrul acesta pe care muli l socoteau nesuferit, unii pe drept, majoritatea pe85

hedrept (dintre toi aceti oameni care m categorisesc tn tot felul nu m cunoate nici unul, cci numai doi din ei au vorbit cu mine!) multe alte trsturi de adncime omeneasc pe care primele nu le pot umbri dect pentru o privire superficial. Exist n primul rind o curioas prin struina ei curioas sete de prietenie. Scrisei lui Richard Kapellmann (un coleg) o epistol In care-l rugai s fim amici noteaz el in aceeai perioad. Kapellman primete i atunci tnrul nostru scrie din nou: In luna asta fui amic literar cu Richard Kapellmann, un tinr ct se poate de aproape unui ideal de amic. Avem tot aceleai idei de nedreptatea monarhilor, absurditatea religiunii i ridi-culitatea aa numitului bon ton. Prietenia nseamn deci la ei o oarecare comunitate de idei. Mai trziu nu se va putea mprieteni cu un alt coleg, Kutschere, fiindc, scrie el, un amic al meu trebuie s aib spirit literar viu. S fie ceva pedant, din nou o trstur nesuferit? Nu, de ast dat e ceva mai adnc; e un aliaj dintre sensibilitate i intelectualitate, aliaj care a stpnit pn trziu viaa sufleteasc a lui Maiorescu. C era ns n stare de o tovrie pur sentimental o dovedete prietenia pentru Welserscheimb, fa de care nu-1 lega o nelegere deosebit i cruia totui i d, la plecare albumul su, ca s scrie ceva n el: mi fgduise bucuros; astzi, cerlndu-i-l mi l-a dat ndrt cu rceal nuntru nimic. Ce-a fost asta? N-am meritat asta ! Aceasta e cea mai mare injustiie ce am suferit pln acum. i desigur nu era numai orgoliul jignit n mhnirea aceasta a adolescentului. Dar, despre setea de prietenie a lui Maiorescu vom mai avea prilejul s vorbim, chiar dac mai trziu ea nu ne va mai prea atlt de interesant ca acum,86

fiind silii s-o privim mai degrab ca o limit n spiritul celui care o ncearc. Exist ns i alte trsturi care dovedesc adncimi i relief n spiritul tnrului. Viaa sa interioar nu e lipsit de dramatism, ba chiar de tragic, uneori. E adevrat c nu se poate vorbi, la el, de o contiin tragic. Despre via spune c nu conine nemica ce m mulmete dac nu-mi pot gsi vrun amic sau vreo amic, ceea ce e, desigur, a cere destul de puin vieii i a fi oricnd gata spre a o privi ceva mai trandafiriu. Dar dac tulburarea tnrului nu e ntotdeauna aparent, ea e aproape permenent, prilejuindu-i tot soiul de crize sufleteti. Unul din numeroasele prilejuri pentru crize i-1 d ateismul su, pe care i-1 proclam uneori ( voia mea e a ti religiunea, spre a putea vreodat s-i demonstrez absurditatea, p. 26) pentru a face din el, alteori, un adevrat motiv de desndejde (Desper cu totul, pling i pling; cci nu m pot convinge c e un Dumnezeu ! ! ! i ce e omul fr Dumnezeu? ) i mai sunt numeroase alte trsturi pe care, n introducerea D-sale, d. I. Rdulescu-Pogoneanu a reuit s le desprind ct se poate de potrivit, nfindu-le ca ilustrri ale unei psihologii a adolescentului.Trsturile att de interesante i susceptibile de a pune ntr-o lumin att de omeneasc pe omul ce^a mai rezervat i mai puin liric de mai trziu, nu trebuiesc totui s ne fac a pierde din vedere o mare nsuire a tinereii acestuia, nsuire datorit creia simmntul izolrii, crizele, defectele, chiar, i mediocritile, prea adesea inevitabile, au putut fi, pn la capt depite: e excepionala vrednicie a lui Maio-rescu. Suntem obinuii astzi s privim vrednicia ca o nsuire pe lng altele. Credem i nu fr

1

87

iSiBlpIPiii

I

va

pre.

mmmm89

aci.'); i, n sfrit, n legtur cu aceste dou sentimente dinti este o obsesie a bucuriei, o dorin dup un ceas de fericire, pe care n-o nelegi bine, care nu ti ce coninut tinde s aib, i care totui l urmrete att de struitor pe erou. Ce vrea el n definitiv? O dragoste mare? O prietenie ideal? O nelegere des-vrit? i sunt acestea culmi de umanitate? Nu reprezint ele ceva din mediocritatea de totdeauna a omului ?Exist un strigt curios, n nsemnrile de maturitate ale lui Maiorescu. La un moment dat ntr-unui din acele momente cnd mrturisete fie c vrea s-i suprime viaa, fie c vrea s evadeze n America el se gndete c nu ar face ru s pun capt existenei sale. N-o mai pot suporta, scrie el. N-am nevasta! Era dup desprirea sa de prima soie. Nu-i poi ascunde impresia c zace n aceast nevoie de prietenie, de tovrie, o limit omeneasc: Je ne connais rien de plus decisif pour Vintelligence de rhomme que Vamitie d'une femme craiment superi-eure... scrie tot el (citat Introd. pag. XXV, not). Oare oamenii cu adevrat puternici s aib neaprat nevoie de acest ecou apropiat n sufletul altuia; s nu poat rodi fr el? i apoi mai este o trstur, s-i spunem tot de mediocritate n manifestrile lui Maiorescu. Este acel gust constant care e drept c putea fi i al secolului su pentru aforism. S crezi n aforism, s-l caui, s faci seri literare (cum e vorba la pag. 330) unde principala activitate s fie" crearea de aforisme, iat un lucru care nu tiu dac e de bun gust, dar n orice caz nu mai e pe gustul celor de azi.90

Toate aceste sentimente i atitudini cari, dac nu ne nelm cumva, nu sunt pe placul lumii de azi, se agraveaz n ochii amatorilor de autenticitate cari sunt cei tineri, prin efortul lui Maiorescu de a-i pune o masc, de a se studia, atunci cnd apare ntre oameni.Larvatus prodeo ar fi putut spune el mpreun cu un filosof celebru. Maiorescu d impresia astzi c n-a riscat nimic. Cuminenia este, nici vorb, o nsuire ceteneasc dintre cele mai remarcabile. Dar te scoate ea din cetenie pentru a te arunca n istorie ?Pe plan mai vast, al filosofiei culturii noastre, aceast pruden specific maiorescian a fost pus ntr-o lumin deosebit de vie de ctre Emil Cioran n acea Schimbare la fa a Romniei despre care ne-am mira s nu nsemne o carte profetic ntr-o bun zi i care, n orice caz, va fi una tulburtor de semnificativ. Cioran arat ct de nenelegtoare era lupta n numele fondului i mpotriva formei, de vreme ce numai goana dup forme, saltul ctre ele, arderea etapelor a putut desmori niel spiritul romnesc, al crui somn se numra cu veacurile. Obsesia occidentului scrie Cioran ntr-o pagin pe care am voi s-o citm ntreag a fost marea noastr fericire. Pcatele liberalismului romnesc sunt rscumprate ndeajuns de furia modernist, care a lansat Romnia artificial In lume, pentru ca viitorul s-o poat integra substanial (p. 105). i ceva mai jos: O revoluie, cit de proast, este mai bun declt o pasivitate ruinoas. Cine vrea o Romnie puternic i modern, o naiune In drum spre putere, trebuie s recunoasc formelor^ un dinamism, pe care nu-l vom gsi niciodat in acest fond (cel romnesc). Junimea, cu teoria ei reacionar a culturii romneti, reprezint o viziune profesoral a Romniei. Clnd

I

91

compari elanul incontient i reformator al lui Eliade Rdulescu, ce s'-a compromis'1 cu atlta zel pe toate terenurile, imitlnd i inventnd, indemnlnd i construind, cu luciditatea rece, distant i paralizant a lui Titu Maiorescu, atunci eti obligat a recunoate c primul este o piatr unghiular a Romniei, pe clnd ultimul, un profesor mare i onorabil, pe care memoria naional l va ntregistra cu timpul tot mai nspre periferie. Nu vom cere niciodat ndeajuns btrnilor s-i opreasc privirile asupra unor pagini att de reprezentative, cum sunt aceastea ale lui Cioran. Chiar dac nu le poi primi ntru totul astfel de lucruri comport discuii altele dect cele pe care ni le-am propus acum eti silit s le vezi partea lor de ndreptire i s ii seama de ele n cazul c vrei s nelegi tineretul de zi n revoltele dar i n aspiraiile lui. Ndjduim totui c spiritualitatea romneasc va izbuti s devin ndeajuns de cuprinztoare, pentru ca memoria naional s pstreze att absurditile veacului al XlX-lea ct i cumineniile lui, nregistrnd apariia lui Eliade Rdulescu la fel de subliniat ca i pe cea a lui Titu Maiorescu, iar pe nici una dintre eie la periferie.Ce tim i ce nu tim prea bineS ncercm a preciza ceva mai bine principiile nelegerii reduse de care are astzi parte Maiorescu. O personalitate de tipul su poate rmne prin dou lucruri: prin opera pe care a realizat o, sau prin felul de via ce a neles i izbutit s triasc. Cu oarecare brutalitate s-ar putea spune: opera lui Maiorescu nu exist pentru timpul nostru, iar viaa sa nu este preuit cum trebuie.92

d,e JuP*t cu Planuri. Dacmiu>It lo^^*?e de Cof *** ^ /&m l-am Sftae ftiin SS ^ est Preocupat de f? c adesea ^ viselor e Unl Je PrbJeme de Dsihnf ?> maiProbleme de fi ", bsesii]e sale Jgle PJei din conferfeteie^e, dup ^ J^gtod pntoria. Jn jC1" ^ ce nseamn r?gUra cu s-ia nc n lelf"" "rmare toX? Vau venit S pUra ^u unele J&

armu

mama

poate folosi n scopuri asemntoare materialul de scandal pe care i-1 ofer memoriile. Acela ns pierde cu siguran o cheie pentru nelegerea personalitii lui Maiorescu i, poate se lipsete i pe sine de una pentru desvrirea ce pe fiecare din noi ne solicit.E adevrat prin urmare: din punct de vedere cultural, Maiorescu nu mai poate fi un subiect de actualitate astzi, i e puin probabil c va alctui unul n viitor, ntruct nu i-a constituit, pe de o parte, propria sa oper, iar pe de alt parte criticismul ce a profesat, nu e una din funciile majore ale culturilor ; din punct de vedere romnesc, de asemenea, tineretul poate avea dreptate cnd susine c ntemeietorul Junimii nu se afl pe linia marilor probleme naionale i c, din perspectiva noastr de astzi, secolul al XlX-lea romnesc ofer cteva piscuri mai interesante dect cugetarea maiorescian. Dar din punct de vedere omenesc, oricte ne-ar despri de stilul vieii lui Maiorescu i orict de deosebit ar fi problematica noastr moral contiina cretin care-i lipsete lui Maiorescu este n aceast privin hot-rtoare nu putem nesocoti, pe planul unui anumit individualism, de care nici unul dintre noi nu poate fi strin, exemplul nobil, nu lipsit de dramatism, dar cu att mai convingtor al existenei ce i-a prescris Maiorescu.Aceast potrivit denumire a editorului: Maiorescu privit ca tip de umanitate cultivat (introd. p. X), ar trebui s dea de gndit tuturor celor ce-i inchipuiesc c pot sfri cu el. Tipul nostru de umanitate e altul, n msura n care i clipa istoric este alta. O cultur ns, care e un ntreg i acoper o succesiune de clipe, ngduie convieuirea mai multor96

tipuri de umanitate cultnrat, dac nu chiar le implic. Trebuie s ne deprindem a privi ordinea spiritual drept o ordine n care varietatea este regula. Cei dintre noi cari sunt lupttori, pot nega tipul de umanitate care nu le convine, cci legea aciunii lor este, ca a oricrei aciuni, nesocotirea. In schimb cei care pretind a nelege, trebuie s caute a nelege i ceva mai mult dect sunt ei nii.nsemnrile vin la timp s ne arate c exist ordini morale i n afar de ordinea nchipuit de noi. Ele nu apar la timp, pentru Maiorescu: astzi nu i se poate face dreptate deplin. n schimb ele apar la timp spre a ntiina tineretul c e n primejdie de a svri cel mai trist pcat mpotriva spiritului: a nu nelege, adic a nu cunoate cile generozitii.Vremea, an X (1937J, Pati, nr. 486, p. 142. TITUMAIORESGU I LUMEA NOASTRNoi nu suntem Atenieni.Pe Titu Maiorescu aa ni l-au trecut nou, tinerilor de azi. Poate l-au falsificat nedreptindu-1, sau dimpotriv nfrumusendu-i masca; dar aa ni l-au nfiat: drept un om peste care a pogort harul raiunii i care fcea s coboare harul raiunii peste ceilali. Cte lucruri ni s-au spus despre armonia, echilibrul, spiritul critic i senintatea lui!97

Noi nu l-am cunoscut i nu-1 putem cunoate. Ii cutm- crile i gsim doar. frnturi . din creaiile cele mari pe care nu le-a dat. i citim nsemnrile zilnice i ne trudim s nu ne lsm amgii de puintatea lor. Dar vedem mai ales deformrile, da deformrile pe care le-a produs n cteva cazuri i atunci simim, c a fost ntr-adevr un om mare. Cnd sunt mari, oamenii desfigureaz realitatea dim-prejurul lor.Dar mai simim un lucru. Simim mai mult dect c Titu Maiorescu a fost cineva. Simim c A FOST cineva. l admirm, l folosim, l nelegem chiar; dar cind ni se vorbete despre actualitatea lui, ne izbete ct de ocazional sun vorba aceasta. Ne este el actual ? Va fi fiind celor pe cari amintirea sa nu i-a prsit niciodat. Nou ne poate da lecii, lecii dintre cele mari; actual nu ne este. Crturarul din el, vizionarul politic, omul, chiar omul public, copleitorul om public, ne par ai altei lumi. Se poate lmuri i obiectiva o impresiune ca aceasta ?Crturarul mai nti. Cum ar putea fi Titu Maiorescu crturarul ideal pentru ziua romneasc de azi? Nu ne deprteaz de el numai starea aceasta de fapt c acum, prin diferenierea social, pe de o parte, prin ntregirea naional, pe de alta, cei nzestrai dintre noi au libertatea de-a fi mai crturari dect putea fi el. Nu ni-1 distaneaz numai mprejurarea, relevat cu atta ptrundere de ctre profesorul I. Petrovici, n culegerea d-sale despre Maiorescu, mprejurarea c acesta n-a rmas filosof pentru c trebuia s se adapteze nevoilor, dintr-un nalt sentiment al datoriei; c i-a sacrificat propria sa vocaie creatoare, dovedind astfel deopotriv generozitate fa de socie-98

tatea romneasc dar i spun unii lipsa acelui demon creator care pecetluiete pe crturarul ideal, ntre tipul rvnit de noi i el mai st o curioas trstur a lui Maiorescu, altceva chiar dect trstura logico-criticist, relevat n acelai loc de profesorul Petrovici: st o pornire (sau poate o deformaie profesional ?) ctre comunicare i expresie. ntl-neti n voi. II al nsemnrilor mrturisirea filosofului cum c se ocup de cursul su de la Universitate i c un sflrit am priceput pe Fichte ; acum ns Schelling; apoi m ateapt nc, amenintor, Hegel (18/30 ian. 1885). Cum, abia pentru curs i limpezea Maiorescu noiunile? Nu e nimic scobortor aci, firete, pentru un profesor, i sunt muli crturari cari rmn simpli profesori. Dar crturarul nostru ideal nu e profesorul. Cartea, pentru noi, e nelinite, un curs. Tulburarea problemelor, mai mult dect satisfacia soluiilor de circumstane, e materia noastr; iar oratoria i profesoratul rspund la alt sete dect cea care ne ncearc. Rspunde setii noastre vizionarul politic? Firete, ar trebui cercetate mai atent discursurile sale parlamentare ; poate, de asemenea, schiele i proiectele sale pentru o istorie naional. Dar dac-i vorba s descifrm nelesul a ceea ce simte lumea de azi fa de un nainta cunoscut cu aproximaie, atunci vom spune, c dup gustul contemporanilor notri, el nu nelegea destul de dramatic istoria. ntr-un rnd, Maiorescu se plnge c de 50 de ani i se mpuiau urechile cu prbuirea imperiului austro-ungar! Au cei de azi o sensibilitate prea adnc rscolit, de vreme ce simt peste tot prbuiri i prefaceri? Fapt este c vizionarul politic de azi e mai puin intelectualizat dect Maiorescu (ce extraordinar factor de stabilitate99

a ace/t"

""Podir5

flfete in mod

I

103

iO4

s

gSesca lui fo", edlf acee4 V Gerilardt -?1' dp /a umi d?W de Care? StanCez destuf /1Cl acar Kat nu J ! Vreme ^ ;ACe trehuitfisli* --s:

t

t;?' Unde sunt

gur' a au s 105

>

/el

oi eT

inti]nif/e

106

Hmmmmm* e Probabil c m Ce ecu a ?v,,t n01 burs^i

Ptrr: Cl din elevi;

e In

stri-

MIHAI EMEVESCU1. DOUA PGATEl srbtorim n fiecare an pe Eminescu, l srbtorim chiar de dou ori pe an, dar continum s r-mnem descoperii fa de el. Cu oricte reuite n cercetarea critic i istoric asupra-i, continum s fim vinovai n dou privine, n ce-1 privete: nti nu-1 cunoatem nc n ntregime, apoi nu-1 facem cunoscut altora n ntregime, aa cum a fost.Pe Eminescu nu-l cunosc In ntregime nici specialitii, acesta e adevrul. i lucrul e limpede de artat: din cele cteva mii de file ale manuscriselor eminesciene, zeci i zeci de file sunt scrise n limba german. Dup tirea noastr, nimeni nu le-a descifrat i folosit nc. Nu ne dm seama, firete, dac descifrarea lor ar schimba ceva n cunoaterea lui Eminescu (poate~c la capitolul pregtirii i instruciei lui ele ar aduce o contribuie esenial, poate c n vreuna din notaiile lui figureaz un gnd extraordinar), dar a ine seama de tot ce s-a pstrat din scrisul i notele lui este o datorie pe care oricine o va g*sf~elementar. Totui nu ne-am ndeplinit-o.* Aprut inifial cu titlul: Dou pcate fat de Eminescu.108

Explicaia este c majoritatea celor ce s-au ocupat intens cu. manuscrisele n-au fost, probabil, perfeci cunosctori ai limbii germane, n msur, ntre altele, s descifreze notaii n scrierea gotic folosit de poet. Ar fi putut-o face, la nceputul veacului, eminentul eminescolog i germanist care era Ion Scurtu, dar el s-a stins prea devreme, iar toate manuscrisele sale pregtitoare pentru o ediie s-au pierdut, n timpul primului rzboi mondial, undeva la Budapesta. Dup el, ceilali s-au rtcit n paradisul manuscriselor, dnd la iveal ce au putut toat proza i ceva din postume pn ce au aprut Clinescu i Perpessicius. Acesta din urm, dac nu ne nelm, nu ntrzie n chip deosebit asupra culturii germane, i de altfel, pentru volumele pe care le-a editat se interesa n primul rnd de poezie, ceea ce nu implica descifrarea notaiilor n limba german. Probabil le-ar fi venit rndul, n volumele urmtoare, i atunci desigur c Perpessicius i-ar fi asociat un germanist. Ct despre Clinescu, el era capabil de orice. Aa cum i-a nsuit temeinic filosofia german spre a da socoteal de formaia lui Eminescu, ar fi fost n stare s devin germanist pn la a citi notaiile n gotic, eventual cu prescurtrile i referinele lor la autori i profesori, cnd n-ar fi fost vorba de gnduri eminesciene pe care el le-ar fi neles mai bine dect oricine. De ce n-a fcut-o personal sau prin vreun colaborator germanist, n cadrul cercetrii sale ce se voia exhaustive, nu tim. De altfel nu i-am reluat cercetrile publicate, ca s vedem ce spune despre notaiile n limba german (Poate prof. Piru sau alii tiu ceva n aceast privin). Rmne un fapt, c nici el n-a acoperit pe Eminescu ntreg, i undeva este un pcat, att109

fa de Eminescu ct i fa de admirabila cercetare proprie ntreprins asupra-i.Dar nainte de a trece la al doilea pcat al nostru, al tuturor fa de Eminescu, s reamintim c el cunotea i folosea att de bine limba german, nct un germanist de astzi a putut declara n legtur cu schimbul de scrisori n german ntre Maiorescu i poet, c acesta avea o german nc mai bun dect criticul colit la Theresianum. Aceasta nseamn c notaiile din manuscrise nu pot fi i dealtfel nu sunt, dup cte ne-am dat seama simple nsemnri de la cursuri sau conspecte, ci sunt adesea notaii pentru sine. Cum s le ocolim, atunci? Un scriitor care i-a propus recent s editeze facsimilat manuscrisul 2275 B ne-a mrturisit c pentru jumtatea german a caietului eminescian nu a gsit nc un cunosctor al limbii germane care s-1 ajute. S nu fie oare nici un germanist tnr care s vrea a face o tez de doctorat mcar cu copierea transliterat i cu traducerea, dac nu i cu comentariu al filelor germane din Eminescu ?Aici suntem, cu primul pcat, la 90 de ani de la moartea poetului. Dar poetul n-a fost doar poet, sau n-ar fi fost inegalabilul nostru poet fr a fi nvat despre limba sa i limbi, cultura sa i culturi necrezut de mult. Acest de necrezut e totui cu putin de vzut, n vreo 80009000 de file ce s-au pstrat, ca o mrturie unic s-o spunem nc o dat n cultura european. De ce s nu ne frecm puin la ochi i s privim lucrul fa n fa?A cunoate pe Eminescu aa cum -l cunoatem i l putem cunoate astzi n principal prin ediia Per-pessicius i prin interpretrile de ansamblu ale lui110

Clinescu, plus alte interpretri pariale orict de strlucite nseamn tot una cu a se reduce la cunoaterea Mioriei doar prin Alecsandri i a folclorului doar prin filtru] ctorva culegtori nvai. Dar ca i folclorul nostru, Eminescu este un fenomen originar. Dac nu ne-am mulumit cu seleciunea lui Maiorescu pentru prima generaie de cititori; dac am tiut c poetul este mai mult dect att; dac am vzut c ndrtul poetului este o contiin de cultur; dac n sfrit am neles c el ne este cugetul mai adnc, sinea noastr cea bun; atunci cum ne rabd inima s-1 lsm pe mna ctorva, oricare le-ar fi excelena, i nu ne n-tlnim noi, fiecare suflet romnesc, cu Sufletul nostru? Printre cele 15 din 44 caiete facsimilate pe ca