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Nociones de investigación en la Universidad de Antioquia

(1994-2012) Prof. Dr. Selnich Vivas Hurtado1 GELCIL – Facultad de Comunicaciones Modelos de universidad y su relación con la investigación La triada ―investigación, empresa y diversidad epistémica― carece de sentido cuando su interpretación es reducida a hechos puramente coyunturales de las últimas dos décadas, como son la promulgación del Estatuto General (1994), la creación de una Vicerrectoría de Investigación (1994)2, la conformación de un Comité Universidad-Empresa-Estado, CUEE, (2003) y la aprobación de la licenciatura en Pedagogía de la Madre Tierra (2010), dirigida a los indígenas del Departamento. Una mirada crítica e histórica nos enseñaría que detrás de las firmas de los documentos oficiales3 hay actores que representan tipos sociales, sectores económicos y discursos de longue durée. Un término no es apenas el resultado de una novedad léxica; también es el mojón de discursos institucionalizados y enseñados. Y aunque desconocemos la historia de los conceptos, padecemos su rigor en la vida cotidiana. “Grupo de investigación”, “indexación”, “factor de impacto” o “Estrategia de sostenibilidad” son expresiones que dificultan la actividad intelectual del profesor universitario y lo distraen de su compromiso docente4.

1 Avance del proyecto Modernización, empresa y diversidad epistémica en la Universidad de Antioquia (1994-2012) adelantado por integrantes del GELCIL, entre otros: Dr. Juan Guillermo Gómez García, Dr. Juan Carlos Celis, Mg. Andrés López Bermúdez, Andrés Arango (Historiador), Esnedy Zuluaga (Filóloga y Física), Jhonathan Tapias (estudiante de Historia), Laura Melissa Rúa (estudiante de Sociología), Johana Cecilia Borja Álvarez (estudiante de Sociología) y Emmanuel Ramírez Cárdenas (estudiante de Sociología), Daniel Contreras (estudiante de Ingeniería Eléctrica). 2 Universidad de Antioquia (2012). Balance de la Investigación en la Universidad de Antioquia. 3 Se ha consultado parte significativa del siguiente acervo documental de la Universidad de Antioquia: Acuerdos, Resoluciones, Actas y Comunicados del Consejo Superior Universitario; Acuerdos, Resoluciones, Actas y Comunicados del Consejo Académico; Resoluciones, Comunicados y Circulares de la Rectoría; Circulares de la Secretaría General; Actas del Comité Universidad-Empresa-Estado; Planes de Desarrollo; y la relatoría de las mesas de trabajo del Simposio Internacional Hacia un Nuevo Contrato Social en Ciencia y Tecnología para un Desarrollo Equitativo (2003). 4 El estudio Comisión de mejores prácticas, 2008, hace un balance bastante preocupante de la situación de los profesores: baja formación, remuneración insuficiente y “poca transparencia o meritocracia” en la elección de cargos administrativos, entre otros factores, son mencionados como “debilidades” de la Universidad. En esta perspectiva, es necesario establecer el vínculo y hacer la pregunta por la excesiva presión ejercida sobre los profesores desde las administración de la investigación y sus efectos sobre una ya una depauperada población “docente” versus la entusiasta y decidida insistencia en la investigación como el eje misional fundamental en torno al cual debe gravitar la Universidad entera.

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Si la universidad ha sido vista como el templo del saber5, no es menos cierto que el modelo de universidad que tenemos fue trasplantado de Europa a América con fines misioneros. La universidad conventual está asociada a la evangelización, es decir, a la imposición religiosa y cultural. De esa universidad heredamos la idea de que las lenguas y las ciencias europeas son superiores a las lenguas y los conocimientos amerindios. De ese modelo de universidad nos queda la relación entre la ciencia y la religión. Investigación, en el marco de la universidad conventual, se escribe con i de Iglesia y postula un mecanismo evidentemente colonizador. Así cabe pensar la universidad que funcionaba en el edificio del Paraninfo. En una universidad regentada por curas la ciencia era un dogma. Más tarde, la universidad nacionalista, forjada al calor de las luchas independentistas, formaba ingenieros militares para la defensa de la provincia. Es decir, los estudiantes fueron a la vez soldados. Promediando el siglo XIX se fundieron dos ideas de universidad: la del saber, segmentada en disciplinas, siguiendo la idea humboldtiana, y la de las artes y oficios de cuño napoleónico. El predomino de una élite conservadora, convencida del ideal de lo práctico, impulsó una universidad desde la cual, y bajo la mano del catolicismo, se institucionalizó un proyecto regional antioqueño. En el Estado Federal, acaudillado por Pedro Justo Berrío, se fomentó la formación de ingenieros, artesanos y obreros que respondieran a las necesidades más inmediatas como la explotación minera, la construcción de caminos y la reparación de rieles y piñones. Aquí la investigación se tornó sucedánea del progreso económico. La modernización, a expensas de la investigación, fue un proyecto que no valoró la riqueza cultural del país. Las reformas liberales de la década de 1930 permitieron una universidad laica y plural. Así fue posible dar un margen de apertura frente al predominio masculino y eurocéntrico. La primera mujer, Mariana Arango, se graduó en 1937 en la Escuela Dental. Posteriormente, con el retorno de los conservadores al poder, las dictaduras civiles y la dictadura militar, se reinstauró el espíritu confesional en la universidad colombiana. Vale la pena aclarar que a pesar de los cambios ideológicos acontecidos, la relación entre universidad y rentabilidad económica se mantuvo vigente en los diferentes modelos de universidad desde la Independencia. Esta constante, contraria a la pluralidad de visiones de mundo y formas del pensar, llega hasta la idea actual de ver la universidad como una empresa. Tras las huellas del plan Atcon La historia de las reformas universitarias en Colombia, a partir de los años sesenta, descansa en un enorme equívoco. Esta historia tiene, sin duda, un personaje

5 Ya en el año de 2003 y en medio de la hinchazón y de la confusión terminológica, el Representante Profesoral ante el CSU llamaba a la Universidad “empresa de conocimiento”, poniéndose a tono con el grandilocuente discurso empresarial, aun cuando estuviese ejerciendo una suerte de papel “disidente” dentro del Consejo. (CSU, ACTAS 173 y 183 de 2003)

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principal, el experto norteamericano Rudolph Atcon, quien legó para las élites nacionales el libro La universidad latinomaericana, traducido por Hernando Valencia Goelkel y publicado por la revista Eco, sobre el cual fundaron sus errores los futuros transformadores de la Universidad de Antioquia. Este documento maestro, redactado en 1961, no solo fue decisivo, sino que sus consecuencias colaterales son fáciles de seguir para quien logra desentrañar el meollo de este asunto que tiene ribetes de comedia de errores. El asunto solo se puede entender en el marco de múltiples tensiones, pero sobre todo de increíbles atrasos, de confusiones inclasificables y de tortuosos ires y venires de la vida institucional de nuestras universidades. La idea de campus planteada por Atcon y adoptada Ignacio Vélez Escobar (1918-2011) transformó, por supuesto, la fisionomía de la universidad. Pero el punto más álgido y el más decisivo en el proceso de colonización del pensamiento fue el referido a los estudios generales, es decir, a los semestres o cursos de cultura general que debían recibir todos los estudiantes universitarios. El retorno a las humanidades, según la concepción de uno de los intérpretes de Atcon, Jaime Sanín Echeverri, implicaba, primero, colocar la filosofía occidental en el centro de la formación de todos los estudiantes de la universidad. De la filosofía se desprendía un modelo parecido al del trivium (gramática, retórica y lógica). La propuesta, desde todo punto de vista encomiable, dejaba entrever que el intérprete del experto norteamericano desconocía la realidad social y cultural de un país, en el que por ejemplo, en 1947, se había fundado el Departamento del Chocó, gracias a las conquistas sociales de los movimientos universitarios afros, liderados por Diego Luis Córdoba. Esta manera de adaptar las ideas de Atcon no sólo afianzaba el modelo occidental conservador, sino que de paso consolidaba el aislamiento de Colombia de las múltiples tradiciones intelectuales latinoamericanas: los movimientos afro del Caribe e indigenistas, los maestros de América, las conquistas sociales de las mujeres y, sobre todo, las ciencias sociales latinoamericanas quedaron por fuera de los estudios generales (Gómez García. 2013). Los intérpretes de Atcon en Colombia supieron agravar magistralmente el problema. Eliminaron el componente crítico de la educación planteado por Atcon. Éste decía que el estudiante ha “de mirar por sí mismo, por su mente y su comprensión” (Atcon, 148), es decir, en términos kantianos, ha de hacer uso de su propio entendimiento. Los aclimatadores de Atcon en Colombia decidieron que los estudios generales eran equivalentes a la educación cristiana. Es curioso este giro en la universidad colombiana, pues la dota de un campus y nuevos edificios y, al mismo tiempo, la obliga a dar un paso atrás en la educación moderna. No se trata simplemente de una posición ideológica de los conservadores; es el dispositivo cultural de una sociedad que se niega a ser plural. Entre los intérpretes de Atcon se encuentran Jaime Posada, abogado de la Universidad del Rosario, presidente de la Academia de la Lengua y Ministro de Educación (1958-1962); Pedro Gómez Valderrama, destacado cuentista, ensayista y novelista, cofundador de la revista

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Mito, diplomático y Ministro de Educación (1962-1966); Mario Laserna, matemático, filósofo, fundador de la Universidad de los Andes y rector de la Universidad Nacional de Colombia (1959-1960); José Félix Patiño, destacado médico y rector de la Universidad Nacional (1964-1966); Ignacio Vélez Escobar, médico y rector de la Universidad de Antioquia (1963-1965); Jaime Sanín Echeverri, autor de la novela Una mujer de cuatro en conducta, periodista y miembro de la Academia de la Lengua y rector de la Universidad de Antioquia (1960-1963); Mario Carvajal, empresario, biógrafo de Jorge Isaacs y rector de la Universidad del Valle (1954-1966). Vale la pena destacar dos detalles de esta adaptación de Atcon en Colombia. En primer lugar, la idea de acoger los dictámenes de la universidad privada norteamericana, es decir, permitir que la empresa determine los programas de estudio y la misión de la universidad, y, en segundo lugar, el retorno al espíritu de universidad conventual. Se trataba de una conciliación entre las propuestas más modernizantes con la tradición del pensar más conservador. Bajo esos presupuestos, la ciencia y la investigación, nuevamente, se tornan una muestra de la buena fe y de la moral. Una retórica que cabría llamar modernización sin modernidad. La investigación después de 1994 El discurso sobre la investigación después de 1994 es, en el fondo, un retorno a las propuestas de Atcon y de sus intérpretes, el médico Ignacio Vélez Escobar y el periodista Jaime Sanín Echeverri. Se trata de un proceso de institucionalización de la investigación dentro de la vida universitaria impulsado por las administraciones del también médico Jaime Restrepo Cuartas (1995-2002) y continuado, por otro médico, Alberto Uribe Correa. La universidad se dota en 1994 de un nuevo Estatuto y se crea la Vicerrectoría de Investigación. En 1995 se presenta el primer plan de desarrollo (1995-2006), en el cual se reitera el carácter fundamental de la investigación. Además, en la primera década del siglo XXI, se sistematizará nuevamente la investigación, esta vez, teniendo en cuenta los resultados del proceso de autoevaluación y las recomendaciones de sus ejecutores. En esta década se comienza a regular de manera pormenorizada el fomento a la investigación a través del CODI y, asimismo, se adoptan regulaciones específicas en cuanto a la publicación en revistas indexadas. El cambio en el lenguaje en torno a la concepción de la investigación marca la entrada definitiva del modelo atconiano, tanto en el manejo que se le da a la investigación como en las políticas administrativas de la universidad. Por un lado, se concentran los saberes y los capitales simbólicos de la universidad en la investigación en desmedro de la docencia. Elegir a la investigación como la actividad fundamental de los profesores vinculados pone en riesgo la calidad de la formación en los pregrados porque los profesores dedicados a la investigación reducen su tiempo para la docencia, haciendo que los cursos de pregrado sean

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delegados a los profesores de cátedra. El crecimiento desmesurado de los profesores de cátedra, que según Aprocátedra llega a 5000 (Aprocátedra, 2012), explica el giro contemporáneo de la investigación en la Universidad de Antioquia y va de la mano de la propuesta del ex Rector de la Universidad Nacional, Marco Palacios, de formar “profesionales mejores y más rápidos” (Acta 21, CUEE, 5 de noviembre de 2004). Es decir, producción masiva de profesionales acríticos6. Por otro lado, el privilegio de la investigación en la vida universitaria no corresponde a un apoyo equitativo a la investigación en todas las ciencias, sino que se inclina a favorecer decididamente las ciencias aplicadas (caso, por ejemplo, de las ingenierías y la medicina7), en razón a que ellas se hallan más directamente vinculadas con los sectores productivos. La realidad de la universidad de hoy guarda correspondencia con el modelo de Atcon, en tanto, aparte de proporcionar un barniz de cultura mediante los estudios generales, se reafirma en la idea de otorgar el privilegio a las ciencias aplicadas. Los pregrados de hoy proporcionan una dosis de cultura general, mientras que los énfasis disciplinares se dejan en manos de los posgrados. En ambos casos, en el de ayer y en el de hoy, determinadas áreas del conocimiento son validadas socialmente mientras que otras son invisibilizadas. Si Atcon propuso los estudios generales dirigidos también a las ciencias aplicadas, en la actualidad la Universidad de Antioquia reduce en la formación de las ciencias aplicadas el fomento a la reflexión y la crítica que son necesarias al interior de toda ciencia y frente a toda tecnología. Sin reflexión y crítica sobre la teoría y la práctica la ciencia se reduce al simple activismo, a la aplicación sin conciencia de los efectos sociales. En estos términos asistimos a un nuevo capítulo de la investigación como ideología. La ciencia y la tecnología como dogmas. Universidad- Empresa-Estado El propósito central del Comité Universidad-Empresa-Estado, según el rector Alberto Uribe Correa, consiste en “lograr mejores lazos de cooperación y acercamiento entre la Universidad y el sector productivo, teniendo como base que la Institución adelanta valiosos proyectos de investigación en el campo de la ciencia básica y aplicada con perspectivas de desarrollo tecnológico” (Acta 1, de 27 de enero de 2003). Dado que las ciencias humanas y sociales y las artes tienen una rentabilidad social antes que una económica no resultan candidatas idóneas para recibir un apoyo económico semejante al de las ciencias aplicadas. Por esta razón,

6 Retorno, paradójicamente, por vía de la investigación, a la “universidad profesionalizante”, criticada por el mismo Atcon (1963: 24) y puesta en cuestión, por la administración misma de la Universidad de Antioquia (Uribe, María Teresa. Citada en Universidad de Antioquia, 2012:14) 7 Rentabilidad e investigación se unen para incluir dentro de la categoría de investigación a las consultorías y las asesorías. Así lo plantea el Acuerdo Superior 153 de 1990 en el Parágrafo del Artículo 2.

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la investigación ya no es la reflexión y la auscultación de lo humano integral en beneficio de la sociedad, sino una ideología asociada a la tecnología y a la rentabilidad económica. Lo que puede medirse efectivamente en términos de productividad, patentes, indicadores y precios es considerado hoy en día como investigación por excelencia. En este contexto, la investigación que se hace en la universidad le genera dividendos a las empresas, pues los empresarios apoyan preferentemente ciertos nichos de investigación. Y es evidente que la investigación sobre las comunidades desplazadas, las culturas y las lenguas del Departamento y los estudios de género8 tienen un nivel inferior de prioridad. De hecho el CUEE considera que la investigación básica es prioritaria en la medida en que permite aplicaciones (Acta 9 del CUEE octubre 3 del 2003). La investigación en ciencias aplicadas constituye, entonces, el interés principal de los inversionistas, en acuerdo con la administración de la universidad. El programa de Universidad-Empresa-Estado se inscribe en un proceso amplio de respuesta a los cambios de la relación de la universidad pública con la sociedad. En la actualidad, se presenta una crisis de hegemonía producto de las contradicciones entre las funciones asignadas a las universidades, que supuestamente seguían el modelo humboldtiano, y a las atribuidas desde la segunda mitad del siglo XIX. En términos muy generales, a las universidades colombianas se les había asignado la función de generar alta cultura, pensamientos reflexivos y conocimientos ejemplares, científicos y humanísticos. Sin embargo, como se ha dicho, el giro humanístico en Colombia estuvo marcado por la orientación conservadora, con ayuda de la iglesia en el siglo XIX y seguidora de Atcon en el siglo XX. Esas dos orientaciones entendieron la modernización de la universidad pública colombiana como un apoyo directo a los sectores productivos, es decir, a la generación de conocimientos instrumentales, útiles para la cualificación de la mano de obra en actividades mineras, agropecuarias, comerciales e industriales. Al prolongarse esa fusión, entre lo acrítico y lo instrumental, se fueron fortaleciendo las universidades privadas, las instituciones de capacitación tecnológica, los centros de investigación por fuera de las universidades, con el ánimo de satisfacer las demandas del mercado. En consecuencia, para comienzos de los años noventa del siglo XX ya era notoria la pérdida de la hegemonía de las universidades públicas. La empresa tiene hoy en día injerencia directa en el diseño de los planes de estudio, en la selección de las investigaciones y en la administración de la universidad. Piénsese en la participación en el Consejo Superior Universitario de una mayoría de actores externos a la universidad. De la crisis anterior se deriva una segunda. Esta tiene que ver con la contradicción entre la reivindicación de la autonomía intelectual universitaria y la presión creciente de la empresa y del Estado por someter a la universidad a los criterios de eficacia, productividad y rentabilidad, todos ellos de naturaleza comercial. La universidad cada vez es menos autónoma en la definición de valores y objetivos 8 Es de recordar que la famosa “Estampilla” solicitaba que una parte “del recaudo se destinará a investigaciones y cursos en temáticas de género”.

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para la vida universitaria y la forma de ser de los universitarios. Esta crisis se ha producido en Colombia, especialmente en los últimos treinta años, por la desfinanciación estatal de las universidades públicas (SUE, 2012). Tal coyuntura es concomitante con la reducción de la importancia de las políticas sociales en Colombia y fue acompañada por la idea de que la alternativa era la creación de un mercado universitario, que va de lo transnacional a lo nacional. Por esta vía se privatizan los espacios de la universidad y parte de los servicios que presta y se elimina progresivamente la distinción entre universidades públicas y privadas. De hecho, el manejo dado a los posgrados confirma que no existen diferencias notables en relación a los costos entre universidad pública y universidad privada. A semejanza de la universidad de Pedro Justo Berrío, la universidad de hoy se ve constreñida a producir para el mercado. Con un agravante nuevo, la universidad de hoy incluso está abocada a producirse a sí misma como mercado. En torno a este último punto gira buena parte de la conflictividad entre universidad y empresa, pues él pone en crisis la gestión universitaria, los planes de estudio, la certificación, la formación de docentes, los paradigmas institucionales y político-pedagógicos, para mencionar apenas algunos aspectos. En el lenguaje de hoy aparecen nuevas tensiones. Los grandes debates apuntan a cómo conciliar, si son conciliables, la investigación científica y la tecnología (Forero Pineda, 2004, 141), la libertad académica y la empresarización de la universidad, la situación social de los docentes de hora cátedra y la investigación, la transformación organizacional y la formación de universitarios comprometidos con las realidades socioculturales del país. La investigación pertinente, es decir, aquella que conviene a la empresa privada, parece ser el lugar más afianzado en esta versión de universidad que vivimos. Investigación pertinente y diversidad epistémica Más preocupante aún que la desfinanciación de la universidad estatal es la relación entre la investigación pertinente y la diversidad epistémica. Lo pertinente para la empresa, símbolo y razón del modelo económico capitalista, no es pertinente para los 104 pueblos indígenas del país ni para las 64 lenguas nativas y las 2 lenguas afrodescendientes que aún se hablan en él. El ingreso especial a la universidad para las comunidades indígenas, afrodescendiendes y personas con discapacidad no significa que la universidad haya asumido la pluralidad epistémica. Los diversos modos de generación, transmisión y preservación del conocimiento, propios de las tradiciones ancestrales, siguen sin ser considerados como aportes significativos al conocimiento humano en todas las disciplinas. Es curioso que en la historia de la universidad se haya pensado recurrentemente en el tema de las humanidades occidentales como formación básica de los universitarios, pero aún no se ha hablado de la necesidad cognitiva de que los universitarios aprendan lenguas nativas y dominen los saberes ancestrales, instaurando de ese modo un

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antídoto en contra del dispositivo cultural hegemónico. Saber inglés o incluso mandarín puede facilitar la consecución de un trabajo, puesto que satisface una de las exigencias intelectuales determinadas por el modelo económico; pero saber embera puede tener un efecto bastante incierto desde una óptica empresarial y en algunos casos puede representar un obstáculo para acceder al conocimiento que la universidad les alcanza a ofrecer en el mero español. Ni los profesores ni los estudiantes en general se interesan en el aprendizaje de las lenguas nativas y afrodescendientes, aunque este conocimiento nos permitiría como sociedad, primero, hacer un ajuste histórico necesario, esto es, leer la historia del país desde la visión de los que hasta ahora no han sido escuchados; y, segundo, enriquecer el conocimiento que tenemos con otros modos de pensar la ciencia y la tecnología. Esto dos componentes son indispensables en aras de una justicia social. Paradójicamente la población colombiana tiene mayor interés por la China que hoy domina parte importante del mercado mundial, aunque, tanto en términos históricos como desde el punto de vista del contacto cultural y social ―e incluso biológico―, esté más próxima a las comunidades indígenas y afros. Las lenguas nativas del país todavía no han sido reconocidas como lenguas del pensamiento y de la ciencia, ni en Colciencias ni en la universidad. Asimismo el multiculturalismo, a pesar de ser un elemento visible en los discursos universitarios de los últimos veinte años, todavía no se constituye en un verdadero aporte a la diversidad del conocimiento. Prueba de ello es el “incipiente desarrollo del multilingüismo” en la universidad (Plan de desarrollo 2006-2016, 115). Un hecho excepcional y sin duda pionero en el país es la creación de la licenciatura en Pedagogía de la Madre Tierra (2010). Este pregrado abre por primera vez la posibilidad de que los saberes indígenas se impartan en la universidad a un grupo de indígenas del Departamento y de que abuelos de las comunidades puedan transmitir sus conocimientos aplicando métodos pedagógicos propios. Aún falta muchísimo en este campo y se esperaría que los saberes indígenas y afros entren a aportar sustantiva y no sólo procedimentalmente en todos los campos del conocimiento (López Bemúdez, 2011), en las ciencias puras, en las aplicadas y, por supuesto, en las artes y las ciencias sociales. Según lo expuesto, los términos investigación, empresa y diversidad epistémica resultan mutuamente excluyentes. Sin embargo, cuando se intenta un análisis de la investigación en la historia de la Universidad de Antioquia a partir de la lectura de documentos oficiales se percibe que, aunque tales términos provienen de discursos y épocas distintos, se entremezclan y leen unos con otros en las opiniones y propuestas de los voceros de los diversos estamentos de la vida universitaria. A veces, sobre todo en el caso de la diversidad epistémica, ni siquiera aparecen explícitamente o son silenciados, pero los contextos que los circunscriben, los debates en torno a la universidad, los ponen en diálogo directo e indirecto con modelos y proyectos de universidad. Leyendo los documentos oficiales de hoy se tiene la sensación de asistir a suscitaciones y sugerencias del pasado. Quiérase o

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no, a mediados del siglo XX y en el siglo XIX también se habló de investigación y de su relación con la empresa. Quiérase o no, la monocultura hegemónica, letrada y eurocéntrica del XIX se sigue imponiendo sobre la diversidad del saber. De ahí la actualidad de este debate público. No es legítimo hablar de investigación en la universidad en ausencia de la diversidad epistémica. Después de la Constitución de 1991 el país no puede esquivar una realidad contundente9. El saber depende de las formas de producción, transmisión y reelaboración del conocimiento. Por cuanto no existe una única forma válida y superior del saber. En cada cultura existen modos de elaborar el conocimiento que son útiles y necesarios para lo humano.

9 Aunque la realidad jurídica indique lo contrario, pues mientras en los noventa se legisló más en el sentido del Estado Social de Derecho, en el siglo XXI hay una orientación hacia la protección de la “estabilidad fiscal”.

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