aldelgado

Texto escrito a maacutequina

No 120 - Diciembre 2012

En esta edicioacuten Portada

Comunicacioacuten poliacutetica y pueblos indiacutegenas

Consulta previa y democracia en el Ecuador

Floresmilo Simbantildea

Mujeres de la palabra florida comunicando pensamientos en radio Jenpoj

Carolina Mariacutea Vaacutesquez Garciacutea

Experiencias de montaje creativo de la historia oral a la imagen en movimiento iquestQuieacuten escribe la historia oral

Silvia Rivera Cusicanqui

Video indiacutegena un diaacutelogo sobre temaacuteticas y lenguajes diversos

Gabriela Zamorano Christian Leoacuten

Periodismo indiacutegena una propuesta desde las cumbres de comunicacioacuten de Abya Yala

Gema Tabares Merino

Batallas desde la cultura por la cultura La Universidad de los Pueblos del Sur en el estado de Guerrero Meacutexico

Joseacute Joaquiacuten Flores Feacutelix Alfredo Meacutendez Bahen

~i ~~i1j qtfC~

~1 m11 i~ fgt i iexcliexcliexclfl1l ~iexcliexcl f ~~ ~ ~ YJEA ~iexcl

La Internet como arma de contrapeso al poder Elcaso zapatista

Alfredo Daacutevalos Loacutepez

Los pueblos indlgenas somos maacutes interculturales que otros

Tarcila Rivera Zea Gema Tabares Merino

Aprender de los mayores un intercambio intergeneracional en los Altos de Chiapas

Paola Ortelli

Comunicacioacuten indigena en elecciones hacia la triacuteada indisoluble de cultura democracia y comunicacioacuten Ferran Cabrero

En esta edicioacuten Portada

Comunicacioacuten poliacutetica y pueblos indiacutegenas

Consulta previa y democracia en el Ecuador

Floresmilo Simbantildea

Mujeres de la palabra florida comunicando pensamientos en radio Jenpoj

Carolina Mariacutea Vaacutesquez Garciacutea

Experiencias de montaje creativo de la historia oral a la imagen en movimiento iquestQuieacuten escribe la historia oral

Silvia Rivera Cusicanqui

Video indiacutegena un diaacutelogo sobre temaacuteticas y lenguajes diversos

Gabriela Zamorano Christian Leoacuten

Periodismo indiacutegena una propuesta desde las cumbres de comunicacioacuten de Abya Yala

Gema Tabares Merino

Batallas desde la cultura por la cultura La Universidad de los Pueblos del Sur en el estado de Guerrero Meacutexico

Joseacute Joaquiacuten Flores Feacutelix Alfredo Meacutendez Bahen

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La Internet como arma de contrapeso al poder Elcaso zapatista

Alfredo Daacutevalos Loacutepez

Los pueblos indlgenas somos maacutes interculturales que otros

Tarcila Rivera Zea Gema Tabares Merino

Aprender de los mayores un intercambio intergeneracional en los Altos de Chiapas

Paola Ortelli

Comunicacioacuten indigena en elecciones hacia la triacuteada indisoluble de cultura democracia y comunicacioacuten Ferran Cabrero

Ensayos

Antropofagia cinematograacutefica en el ciberespacio el caso ecuatoriano de Enchufetv

Camilo Luzuriacuteaga

Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana

Nadesha Montalvo R

De coacutemo Juan Gineacutes de Sepuacutelveda siguioacute trabajando en el Departamento de Estado estadounidense

Alejandro Aguirre Salas

Ameacuterica Latina ciudadaniacutea comunicativa y subjetividades en tra nsformacioacuten

Efendy Maldonado Goacutemez de la Torre

Periodismo cientiacutefico reflexiones sobre la praacutectica en Ameacuterica Latina

Luisa Massarani Luiacutes Amorim Martiacuten W Bauer Acianela Montes de Oca

ElConsejo de Regulacioacuten y Desarrollo de la Comunicacioacuten anaacutelisis comparativo con referentes externos

Abel Suing Ruiz

Valerio Fuenzalida y sus propuestas para la televisioacuten audiencias y educadores

Guillermo Orozco

Juan Garciacuteay Juan Montantildeo territorios distintos y narrativas complementarias desde la memoria afrodescendiente

Gustavo Abad

La lengua y lo afro de la literatura oral a la oralitura

vaacuten Rodrigo Mendizaacutebal

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J f Los pueblos indiacutegenas

somos maacutes interculturales que otros

Tarcila Rivera Zea

Peruana es fundadora y presidenta de Chirapaq Centro de Culturas Indiacutegenas del Peruacute Actualmente es miembro del Grupo Asesor Internacional sobre la Sociedad Civilde ONU Mujeres e integrante del Comiteacute de Honor del Ministerio de Cultura del Peruacute

Correo aylluchirapaqorgpe

Gema Tabares Merino

Mexicana Actualmente cursa el Doctorado en Ciencias Antropoloacutegicas de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (Meacutexico) Profesora de la Universidad de los Pueblos del Sur en el estado de Guerrero Meacutexico

Correo tabaresgemagmaicom

Recibido octubre 2012 Aprobado noviembre 2012

Resumen

Chirapaqes una asociacioacuten indiacutegenacon integrantes andinos y amazoacutenicos que trabajapor laafirmacioacutende la identidad culturalde los pueblos indiacutegenas del Peruacute Surge en 1985 durante el conflicto armado interno de ese paiacutes Gema Tobares Merino conversacon Torcilo Rivera Zea fundadoray presidentade este centroUnade lasliacuteneasde trabajomaacutes importantes de Chirapaqes lacomunicacioacuten indiacutegena Estaentrevista nos abre una ventana sobre lasexperienciasque viven lospueblos indiacutegenasdel Peruacute en cuanto a lasradioscomunitariasy las nuevas tecnologiacuteasiquestCuaacuteles elcampo de accioacuten realque tienen estos grupos frentea los medios convencionalesiquestCoacutemopracticany definen la comunicacioacuteniquestCuaacuteles son losdesafiacuteos que vivehoy Chirapaq

Palabras clave radiocomunitaria mujeres indiacutegenascomunicacioacuteny cultura

Resumo Chirapaqeacute uma associacaacuteo indiacutegena formada porandinos e amazoacutenicos que trabalbapelaontilderrnacaacuteo da identidadecultural dos pavos indiacutegenas do Peru Surge em 1985 durante o conflito armado interno desse paiacutesGema Tabares Merino conversa com Tarcila Rivera Zea fundadora e presidenta desse centro Uma das linhasde trabalho mais importantes de Chirapaq eacute a comuntcacao indiacutegena Estaentrevistanos abre urnajanela sobre as experienciasque vivem os pavos indiacutegenasdo Peru em relacaoas raacutedtoscomunitaacuterias e as novas tecnologiasQual eacute o campo de acaacuteo realque tem essesgrupos frenteaos meios de comunlcacaacuteo convencionaisComo praticam e definem a comuntcacaacuteoQuaissaacuteo 05 desafios que vive boje Chirapaq

Palavras-chave radiocomunitaacuteria mulheres indiacutegenascotnuntcacao e cultura

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ro -e ro H o e

Gema Tabares Merino iquestEn queacute consiste la labor praacutectica de Chirapaq para transformar el quehacer de la comunicacioacuten

Tarcila Rivera Zea Nuestro gran suentildeo y a lo que apuntamos es la construccioacuten de un sistema de comunicacioacuten indiacutegena en el Peruacute desde nosotros mismos que recoja lasvoces y luchas de nuestros pueblos Para ello apoyamos la formacioacuten de comunicadores indiacutegenas (hombres y mujeres) la produccioacuten de espacios radiales como el programa Sapinchikmanta (Desde nuestras raiacuteces en quechua) en Ayacucho y la difusioacuten del cine y video indiacutegena en nuestro paiacutes a traveacutes de muestras en zonas urbanas y comunidades Esto como estrategia para cambiar mentalidades hacia el reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas y para dar a conocer las realidades comunes que viven otros pueblos indiacutegenas en el mundo Esto hacemos como miembros de la Coordinadora Latinoamericana de Cine yVideo de los Pueblos Indiacutegenas CLACPI y de su Grupo Impulsor en el PeruacuteTambieacuten hemos extendido el proceso de formacioacuten teacutecnica de losas comunicadores as indiacutegenas del formato radial al cine y el video que iniciaremos proacuteximamente con una iniciativa piloto en la sierra sur del Peruacute Esta semilla que hemos sembrado desde los antildeos 90 ha dado como fruto que los comunicadores indiacutegenas en Ayacucho se articulen en red a nivel local y que eacutesta se extendiera a partir de 2008 a nivel nacional con la participacioacuten de maacutes de cinco regiones y 10 organizaciones indiacutegenas a las que tambieacuten brindamos formacioacuten Hoy se han consolidado a traveacutes de un espacio que denominados la Coordinadora Nacional de Comunicacioacuten Indiacutegena del PeruacuteLaprioridad de la Coordinadora es fortalecer los mecanismos de comunicacioacuten desde y para los pueblos indiacutegenas para contribuir a revertir la exclusioacuten comunicativa en la que se encuentran y aprovechar las oportunidades de las nuevas tecnologiacuteas de informacioacuten y comunicacioacuten TIC

GTM iquestQueacute podriacuteamos entender por comunicacioacuten indiacutegena

TRZ Este concepto auacuten estaacute siendo construido por el movimientoa nivel internacional Nosotros lo entendemos como una comunicacioacuten desde nuestras propias raiacuteces y coacutedigos culturales y cuyo fin principal es dar a conocer la cultura problemas demandas y propuestas de los pueblos indiacutegenas desde nuestra propia identidad mirada e interpretacioacuten y no como el tema o sujeto de estudio como se nos ve tradicionalmente en los medios de comunicacioacuten que tambieacuten deforman nuestra imagen y nuestras reivindicaciones La comunicacioacuten indiacutegena es para nosotros la construccioacuten de la comunidad Por ello consideramos que un comunicador indiacutegena debe tener no solo vocacioacuten por la comunicacioacuten social sino tambieacuten el compromiso con su pueblo ser firme en su identidad y respetar sus reivindicaciones prioritarias

GTM iquestHaydiferencia entre comunicacioacuten comunitaria e indiacutegena

TRZ La historia de las radios comunitarias en Ameacuterica Latina es inseparable de la historia de las luchas poHticas de los sectores populares Radios mineras catoacutelicas y educativas marcaron el inicio de las radios comunitarias Las experiencias desarrolladas en cada paiacutes tienen caracteriacutesticas especiacuteficas pero todas estaacuten unidas en un objetivo la denuncia de la realidad Aunque las radios comunitarias han dado espacio a las problemaacuteticas de los pueblos indiacutegenas lacreacioacuten de mediosdecomunicacioacuten integrados y manejados por indiacutegenas es reciente Incluso en otros paiacuteses solo en Ecuador Bolivia y Argentina los Estados reconocen el derecho a la comunicacioacuten de los pueblos indiacutegenas y hay leyes y programas especiacuteficos que fomentan la creacioacuten de medios indiacutegenas Hay diferencias incluso desde lo que dice nuestra propia Ley de Radio y Televisioacuten peruana En ella por ejemplo solo se hace referencia a los pueblos indiacutegenas cuando hablan de radiodifusioacuten comunitaria que se centra en comunidades campesinas y nativas V cuesta mucho que el Estado entienda que los andinos nos estamos reivindicando tambieacuten como quechuas o aymaras y por lo tanto como un pueblo que precede a la formacioacuten de los Estados iquestV queacute pasa ademaacutes con otros medios como la televisioacuten o el cine Ni siquiera pueden concebir a los pueblos indiacutegenas como creadores de imagen Mucho menos se cuenta con verdaderas facilidades para permitir que pueblos indiacutegenas cuenten con medios de comunicacioacuten propios De ahiacute que muchas de nuestras radios en provincias sean ilegales y perseguidas Sapinchikmanta por ejemplo es apoyado por Chirapaq pero producido y conducido por comunicadores hombres mujeres y joacutevenes que se reconocen indiacutegenas tanto de zonas urbanas como rurales y que dan a conocer las problemaacuteticas que aquejan a sus comunidades a la vez que informan sobre las luchas del movimiento indiacutegena a nivel internacional como la viacutea para formarse acceder a derechos apropiarse de la informacioacuten de ida y vuelta en lenguaje y formas comunicacionales desde la propia cultura como la cultura oral

GTM iquestDe queacute manera se inscribe su programa radial Sapinchikmanta en la transformacioacuten de la comunicacioacuten Cuaacutel fue su experiencia

TRZ Desde 1993 Chirapaq pnonza la comunicacioacuten apropiada para formacioacuten y trasmisioacuten de contenidos Por ello el medio radial viene a ser una estrategia primero hacia dentro y luego hacia fuera Viniendo de culturas orales con baja escolaridad e insuficiente manejo del castellano impulsamos la iniciativa de recuperacioacuten de la soberaniacutea y la seguridad alimentaria con productos locales con temas de capacitacioacuten a traveacutes de la radio en Ayacucho en donde las mujeres quechuas compartieron propuestas en agricultura sostenible recetas criterios

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para la alimentacioacuten balanceada enmarcando esta informacioacuten con expresiones culturales propias como el canto la muacutesica todo en idioma originario Desde aquiacute ya habiacutea una reivindicacioacuten a la lengua la cultura propia y nuestros saberesy productos tradicionales que hoy son descubiertos por los gastroacutenomos a nivel internacional

El programa es producido por Chirapaq y conducido por los y las comunicadores (as) integrantes de la Red de Comunicadores Indiacutegenas Quechuas de Ayacucho con presencia en las provincias de Huamanga Huanta Vilcashuamaacuten y Cangalla Es para nosotros totalmente innovador ver a una mujer quechuahablante tomar su grabadora recoger las inquietudes de sus pares de los mayores y apoderarse del microacutefono para dar a conocer su parecer con su propia voz El mensaje del Secretario General de la ONU por el Diacutea Internacional de los Pueblos Indiacutegenas celebrado en agosto se enfocoacute en empoderar las voces de los pueblos indiacutegenas Esoes precisamente lo que hacemos desde Sapinchikmanta desde hace maacutes de una deacutecada

Sapinchikmanta es hoy un programa radial intercultural y bilinguumle orientado a promover los derechos de las mujeres nintildeos y joacutevenes quechuas de la regioacuten de Ayacucho a rescatar y fortalecer las expresiones culturales de la regioacuten Es un medio para aprender sobre nuestros derechos y reflexionar en colectivo sobre nuestra situacioacuten y la de nuestros hermanos indiacutegenas en otras latitudes siendo ademaacutes un medio para incidir poliacuteticamente en la formulacioacuten de planes y programas que nos conciernen desde la regioacuten y el Estado nacional en temas como la educacioacuten la salud el cambio climaacutetico y nuestros propios derechos a la comunicacioacuten como pueblos entre otros

GTM iquestCuaacutel es su postura frente al tratamiento dado por los medios convencionales a los temas relacionados con la lucha de los pueblos indiacutegenas

TRZ Los medios de comunicacioacuten en su forma de representarnos y en las actitudes que algunas veces toman frente a nuestras demandas son un reflejo maacutes del racismo estructural que impera en nuestra sociedad Ademaacutes debemos recordar que ellos responden tambieacuten a demandas econoacutemicas y estructuras de poder maacutes grandes que ellos mismos y esto no permite un manejo democraacutetico de los medios

En el Peruacute la lucha por el control de los recursos asiacute como en otros paiacuteses es muy fuerte Precisamente esos recursos se encuentran en territorios indiacutegenas De ahiacute que la reivindicacioacuten por la tierra el territorio y nuestro derecho a la consulta previa libre e informada sean hoy nuestra principal demanda Nuestra lengua es adscrita al territorio al igual que nuestras costumbres y modos de vida y sin eacutel desapareceriacuteamos Ademaacutes tenemos

todo un marco legal internacional suscrito por el propio Estado que respalda estos derechosPero ni los medios de comunicacioacuten ni nuestros poliacuteticos entienden eso O no quieren entenderlo Otros presionados por grupos de poder desacreditan nuestras luchas calificaacutendonos como intransigentes o en contra del desarrollo Por uacuteltimo tambieacuten estaacute el peligro de la invisibilidad total que no se mencione para nada estos temas

GTM iquestPodriacutea decirse que la comunicacioacuten indiacutegena tiene como principal objetivo la promocioacuten en su dimensioacuten simboacutelica del derecho a la autodeterminacioacuten

TRZ No simboacutelica efectivaEI reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas apunta a asegurar nuestra libre determinacioacuten esdecir a decidir libremente nuestras formas de desarrollo econoacutemico social poliacutetico y cultural El contar con medios de comunicacioacuten y el desarrollar mensajes propios es ya parte de esta libertad La comunicacioacuten indiacutegena actuacutea como una estrategia maacutes un brazo de todas las acciones de incidencia poliacutetica que viene desarrollando el movimiento indiacutegena para que seamos reconocidos por los estados como ciudadanosas

GTM iquestCuaacutel es la postura de Chirapaq frente al Estado peruano y sus poliacuteticas en materias de comunicacioacuten

TRZ Siendo el Peruacutemulticultural y plurilinguumle reconocido por la Constitucioacuten vigente hace falta que la poliacutetica comunicacional reconozca e implemente poliacuteticas programas y acciones con esas caracteriacutesticas para evitar la invisibilidad el desarraigo la discriminacioacuten el racismo la folklorizacioacuten y la mercantilizacioacuten del sujeto y las culturas indiacutegenas Mientras tanto tomando la libre determinacioacuten seguimos haciendo la comunicacioacuten por nosotros mismos

GTM En el mundo globalizado de hoy iquestCoacutemo hace Chirapaq para superar el desafiacuteo cultural que representa el manejo de las nuevas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten

TRZ Es un reto para los pueblos indiacutegenas Como mencionamos arriba los pueblos indiacutegenas somos viacutectimas de la exclusioacuten social pero tambieacuten mediaacutetica El difiacutecil acceso geograacutefico sumado a la carencia de programas y poliacuteticas de Estado para el acceso a las nuevas tecnologiacutea de la informacioacuten y la comunicacioacuten juegan en contra Somos entonces no solo excluidos de las sociedades nacionales sino tambieacuten de la sociedad de la informacioacuten Pero no solo se trata de superar la brecha digital Es necesario que las mujeres las nuevas generaciones de joacutevenes utilicen el internet y las redes sociales como una estrategia maacutes para la reivindicacioacuten de susderechos Creemos que ello representa un desafiacuteo por la falta de acceso a las TIC Los pueblos indiacutegenas

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somos maacutes interculturales que nadie Hemos logrado sobrevivir a la colonizacioacuten el genocidio y la exclusioacuten y nos hemos adaptado a todos los contextos Este es solo un reto maacutes en nuestra lucha Para Chirapaq tanto la radio como el cine la televisioacuten y la misma internet son herramientas para la defensa de nuestros derechos y por lo tanto nuestra prioridad apunta a la formacioacuten de comunicadores indiacutegenas que reivindiquen estas demandas a traveacutes de todos los espacios posibles

GTM En la cuestioacuten de geacutenero iquestCoacutemo logroacute fortalecer Chirapaq el protagonismo de la mujer indiacutegena para la construccioacuten de un nuevo quehacer comunicacional

TRZ Nuestra asociacioacuten prioriza sulaborhacia lasmujeres la nintildeez y la juventud indiacutegena Somos conscientes del rol de la mujer como portadora y transmisora del saber ancestral de los pueblos En las culturas indiacutegenas las mujeres somos ejes de las familias por ello potenciamos nuestro rol protagoacutenico de nuestros propios procesos de cambio y el de nuestros pueblos desarrollando nuestra autoestima y ampliando capacidades para el desarrollo de propuestas con acciones de formacioacuten y fortalecimiento de liderazgos De ahiacute que una buena

parte de los comunicadores miembros de la coordinadora sean mujeres

GTM Una parte de las reflexiones propias de la comunicacioacuten indiacutegena gira en torno al tema de la crisis de Occidente que se refiere a la insostenibilidad social cultural y ambiental del capitalismo neoliberal iquestCuaacutel es la opinioacuten de Chirapaq sobre este tema

TRZ Consideramos que el modelo econoacutemico de desarrollo actual es insostenible y deben buscarse nuevas alternativas Y esto no lo decimos uacutenicamente como parte del movimiento indiacutegena Los propios estados lo han reconocido en los documentos suscritos dentro del sistema de Naciones Unidas como el reciente plan adoptado en Rio+20 Creemos que los pueblos indiacutegenas tenemos un cuacutemulo de saberes valores y praacutecticas totalmente vaacutelidos y modernos que van desde nuestra concepcioacuten del no consumismo el trabajo colectivo hasta el manejo sostenible de los recursos con respeto a la Madre Tierra y de adaptacioacuten a los impactos del cambio climaacutetico Esteconjunto de saberesvalores y praacutecticas son un valioso aporte para la humanidad ~

Lo puacuteblico insurgente Crisis y construccioacuten de la poi iacutetica en la esfera puacuteblica

Marco Navas Alvear

Este libro busca entender las distintas maneras en que se desarrollan fenoacutemenos emergentes de la poliacutetica actual escenificados en los uacuteltimos antildeos en Ameacuterica Latina (Buenos Aires 2000 El Alto y La Paz 2001 Y Quito 2005) o maacutes recientemente en los paiacuteses de la llamada primavera aacuterabe entre 2010 Y 2011 o en los lugares puacuteblicos de Madrid y Nueva York con los denominados indignados

Se interesa por la construccioacuten de la poliacutetica en el espacio puacuteblico Discute con la teoriacutea tradicional que mira a lo puacuteblico como una esfera puramente racional y deliberativa para mostrar su caraacutecter complejo y que particularmente las formas insurgentes son una parte importante de la democracia Ademaacutes esta obra aporta

Lo PUacuteblieo (fisi~ lD5Urgente J fOIJSfrufflOl1 de lapoliacutetIacuteta ell la eS[flj PUacutebiC1

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nuevos elementos a las visiones tradicionales sobre el proceso poliacutetico ecuatoriano analizando el caso de la Revuelta de los forajidos y sus proyecciones en la vida democraacutetica del paiacutes Pidalo a libreriaciespalnet

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J f Los pueblos indiacutegenas

somos maacutes interculturales que otros

Tarcila Rivera Zea

Peruana es fundadora y presidenta de Chirapaq Centro de Culturas Indiacutegenas del Peruacute Actualmente es miembro del Grupo Asesor Internacional sobre la Sociedad Civilde ONU Mujeres e integrante del Comiteacute de Honor del Ministerio de Cultura del Peruacute

Correo aylluchirapaqorgpe

Gema Tabares Merino

Mexicana Actualmente cursa el Doctorado en Ciencias Antropoloacutegicas de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana (Meacutexico) Profesora de la Universidad de los Pueblos del Sur en el estado de Guerrero Meacutexico

Correo tabaresgemagmaicom

Recibido octubre 2012 Aprobado noviembre 2012

Resumen

Chirapaqes una asociacioacuten indiacutegenacon integrantes andinos y amazoacutenicos que trabajapor laafirmacioacutende la identidad culturalde los pueblos indiacutegenas del Peruacute Surge en 1985 durante el conflicto armado interno de ese paiacutes Gema Tobares Merino conversacon Torcilo Rivera Zea fundadoray presidentade este centroUnade lasliacuteneasde trabajomaacutes importantes de Chirapaqes lacomunicacioacuten indiacutegena Estaentrevista nos abre una ventana sobre lasexperienciasque viven lospueblos indiacutegenasdel Peruacute en cuanto a lasradioscomunitariasy las nuevas tecnologiacuteasiquestCuaacuteles elcampo de accioacuten realque tienen estos grupos frentea los medios convencionalesiquestCoacutemopracticany definen la comunicacioacuteniquestCuaacuteles son losdesafiacuteos que vivehoy Chirapaq

Palabras clave radiocomunitaria mujeres indiacutegenascomunicacioacuteny cultura

Resumo Chirapaqeacute uma associacaacuteo indiacutegena formada porandinos e amazoacutenicos que trabalbapelaontilderrnacaacuteo da identidadecultural dos pavos indiacutegenas do Peru Surge em 1985 durante o conflito armado interno desse paiacutesGema Tabares Merino conversa com Tarcila Rivera Zea fundadora e presidenta desse centro Uma das linhasde trabalho mais importantes de Chirapaq eacute a comuntcacao indiacutegena Estaentrevistanos abre urnajanela sobre as experienciasque vivem os pavos indiacutegenasdo Peru em relacaoas raacutedtoscomunitaacuterias e as novas tecnologiasQual eacute o campo de acaacuteo realque tem essesgrupos frenteaos meios de comunlcacaacuteo convencionaisComo praticam e definem a comuntcacaacuteoQuaissaacuteo 05 desafios que vive boje Chirapaq

Palavras-chave radiocomunitaacuteria mulheres indiacutegenascotnuntcacao e cultura

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Gema Tabares Merino iquestEn queacute consiste la labor praacutectica de Chirapaq para transformar el quehacer de la comunicacioacuten

Tarcila Rivera Zea Nuestro gran suentildeo y a lo que apuntamos es la construccioacuten de un sistema de comunicacioacuten indiacutegena en el Peruacute desde nosotros mismos que recoja lasvoces y luchas de nuestros pueblos Para ello apoyamos la formacioacuten de comunicadores indiacutegenas (hombres y mujeres) la produccioacuten de espacios radiales como el programa Sapinchikmanta (Desde nuestras raiacuteces en quechua) en Ayacucho y la difusioacuten del cine y video indiacutegena en nuestro paiacutes a traveacutes de muestras en zonas urbanas y comunidades Esto como estrategia para cambiar mentalidades hacia el reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas y para dar a conocer las realidades comunes que viven otros pueblos indiacutegenas en el mundo Esto hacemos como miembros de la Coordinadora Latinoamericana de Cine yVideo de los Pueblos Indiacutegenas CLACPI y de su Grupo Impulsor en el PeruacuteTambieacuten hemos extendido el proceso de formacioacuten teacutecnica de losas comunicadores as indiacutegenas del formato radial al cine y el video que iniciaremos proacuteximamente con una iniciativa piloto en la sierra sur del Peruacute Esta semilla que hemos sembrado desde los antildeos 90 ha dado como fruto que los comunicadores indiacutegenas en Ayacucho se articulen en red a nivel local y que eacutesta se extendiera a partir de 2008 a nivel nacional con la participacioacuten de maacutes de cinco regiones y 10 organizaciones indiacutegenas a las que tambieacuten brindamos formacioacuten Hoy se han consolidado a traveacutes de un espacio que denominados la Coordinadora Nacional de Comunicacioacuten Indiacutegena del PeruacuteLaprioridad de la Coordinadora es fortalecer los mecanismos de comunicacioacuten desde y para los pueblos indiacutegenas para contribuir a revertir la exclusioacuten comunicativa en la que se encuentran y aprovechar las oportunidades de las nuevas tecnologiacuteas de informacioacuten y comunicacioacuten TIC

GTM iquestQueacute podriacuteamos entender por comunicacioacuten indiacutegena

TRZ Este concepto auacuten estaacute siendo construido por el movimientoa nivel internacional Nosotros lo entendemos como una comunicacioacuten desde nuestras propias raiacuteces y coacutedigos culturales y cuyo fin principal es dar a conocer la cultura problemas demandas y propuestas de los pueblos indiacutegenas desde nuestra propia identidad mirada e interpretacioacuten y no como el tema o sujeto de estudio como se nos ve tradicionalmente en los medios de comunicacioacuten que tambieacuten deforman nuestra imagen y nuestras reivindicaciones La comunicacioacuten indiacutegena es para nosotros la construccioacuten de la comunidad Por ello consideramos que un comunicador indiacutegena debe tener no solo vocacioacuten por la comunicacioacuten social sino tambieacuten el compromiso con su pueblo ser firme en su identidad y respetar sus reivindicaciones prioritarias

GTM iquestHaydiferencia entre comunicacioacuten comunitaria e indiacutegena

TRZ La historia de las radios comunitarias en Ameacuterica Latina es inseparable de la historia de las luchas poHticas de los sectores populares Radios mineras catoacutelicas y educativas marcaron el inicio de las radios comunitarias Las experiencias desarrolladas en cada paiacutes tienen caracteriacutesticas especiacuteficas pero todas estaacuten unidas en un objetivo la denuncia de la realidad Aunque las radios comunitarias han dado espacio a las problemaacuteticas de los pueblos indiacutegenas lacreacioacuten de mediosdecomunicacioacuten integrados y manejados por indiacutegenas es reciente Incluso en otros paiacuteses solo en Ecuador Bolivia y Argentina los Estados reconocen el derecho a la comunicacioacuten de los pueblos indiacutegenas y hay leyes y programas especiacuteficos que fomentan la creacioacuten de medios indiacutegenas Hay diferencias incluso desde lo que dice nuestra propia Ley de Radio y Televisioacuten peruana En ella por ejemplo solo se hace referencia a los pueblos indiacutegenas cuando hablan de radiodifusioacuten comunitaria que se centra en comunidades campesinas y nativas V cuesta mucho que el Estado entienda que los andinos nos estamos reivindicando tambieacuten como quechuas o aymaras y por lo tanto como un pueblo que precede a la formacioacuten de los Estados iquestV queacute pasa ademaacutes con otros medios como la televisioacuten o el cine Ni siquiera pueden concebir a los pueblos indiacutegenas como creadores de imagen Mucho menos se cuenta con verdaderas facilidades para permitir que pueblos indiacutegenas cuenten con medios de comunicacioacuten propios De ahiacute que muchas de nuestras radios en provincias sean ilegales y perseguidas Sapinchikmanta por ejemplo es apoyado por Chirapaq pero producido y conducido por comunicadores hombres mujeres y joacutevenes que se reconocen indiacutegenas tanto de zonas urbanas como rurales y que dan a conocer las problemaacuteticas que aquejan a sus comunidades a la vez que informan sobre las luchas del movimiento indiacutegena a nivel internacional como la viacutea para formarse acceder a derechos apropiarse de la informacioacuten de ida y vuelta en lenguaje y formas comunicacionales desde la propia cultura como la cultura oral

GTM iquestDe queacute manera se inscribe su programa radial Sapinchikmanta en la transformacioacuten de la comunicacioacuten Cuaacutel fue su experiencia

TRZ Desde 1993 Chirapaq pnonza la comunicacioacuten apropiada para formacioacuten y trasmisioacuten de contenidos Por ello el medio radial viene a ser una estrategia primero hacia dentro y luego hacia fuera Viniendo de culturas orales con baja escolaridad e insuficiente manejo del castellano impulsamos la iniciativa de recuperacioacuten de la soberaniacutea y la seguridad alimentaria con productos locales con temas de capacitacioacuten a traveacutes de la radio en Ayacucho en donde las mujeres quechuas compartieron propuestas en agricultura sostenible recetas criterios

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para la alimentacioacuten balanceada enmarcando esta informacioacuten con expresiones culturales propias como el canto la muacutesica todo en idioma originario Desde aquiacute ya habiacutea una reivindicacioacuten a la lengua la cultura propia y nuestros saberesy productos tradicionales que hoy son descubiertos por los gastroacutenomos a nivel internacional

El programa es producido por Chirapaq y conducido por los y las comunicadores (as) integrantes de la Red de Comunicadores Indiacutegenas Quechuas de Ayacucho con presencia en las provincias de Huamanga Huanta Vilcashuamaacuten y Cangalla Es para nosotros totalmente innovador ver a una mujer quechuahablante tomar su grabadora recoger las inquietudes de sus pares de los mayores y apoderarse del microacutefono para dar a conocer su parecer con su propia voz El mensaje del Secretario General de la ONU por el Diacutea Internacional de los Pueblos Indiacutegenas celebrado en agosto se enfocoacute en empoderar las voces de los pueblos indiacutegenas Esoes precisamente lo que hacemos desde Sapinchikmanta desde hace maacutes de una deacutecada

Sapinchikmanta es hoy un programa radial intercultural y bilinguumle orientado a promover los derechos de las mujeres nintildeos y joacutevenes quechuas de la regioacuten de Ayacucho a rescatar y fortalecer las expresiones culturales de la regioacuten Es un medio para aprender sobre nuestros derechos y reflexionar en colectivo sobre nuestra situacioacuten y la de nuestros hermanos indiacutegenas en otras latitudes siendo ademaacutes un medio para incidir poliacuteticamente en la formulacioacuten de planes y programas que nos conciernen desde la regioacuten y el Estado nacional en temas como la educacioacuten la salud el cambio climaacutetico y nuestros propios derechos a la comunicacioacuten como pueblos entre otros

GTM iquestCuaacutel es su postura frente al tratamiento dado por los medios convencionales a los temas relacionados con la lucha de los pueblos indiacutegenas

TRZ Los medios de comunicacioacuten en su forma de representarnos y en las actitudes que algunas veces toman frente a nuestras demandas son un reflejo maacutes del racismo estructural que impera en nuestra sociedad Ademaacutes debemos recordar que ellos responden tambieacuten a demandas econoacutemicas y estructuras de poder maacutes grandes que ellos mismos y esto no permite un manejo democraacutetico de los medios

En el Peruacute la lucha por el control de los recursos asiacute como en otros paiacuteses es muy fuerte Precisamente esos recursos se encuentran en territorios indiacutegenas De ahiacute que la reivindicacioacuten por la tierra el territorio y nuestro derecho a la consulta previa libre e informada sean hoy nuestra principal demanda Nuestra lengua es adscrita al territorio al igual que nuestras costumbres y modos de vida y sin eacutel desapareceriacuteamos Ademaacutes tenemos

todo un marco legal internacional suscrito por el propio Estado que respalda estos derechosPero ni los medios de comunicacioacuten ni nuestros poliacuteticos entienden eso O no quieren entenderlo Otros presionados por grupos de poder desacreditan nuestras luchas calificaacutendonos como intransigentes o en contra del desarrollo Por uacuteltimo tambieacuten estaacute el peligro de la invisibilidad total que no se mencione para nada estos temas

GTM iquestPodriacutea decirse que la comunicacioacuten indiacutegena tiene como principal objetivo la promocioacuten en su dimensioacuten simboacutelica del derecho a la autodeterminacioacuten

TRZ No simboacutelica efectivaEI reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas apunta a asegurar nuestra libre determinacioacuten esdecir a decidir libremente nuestras formas de desarrollo econoacutemico social poliacutetico y cultural El contar con medios de comunicacioacuten y el desarrollar mensajes propios es ya parte de esta libertad La comunicacioacuten indiacutegena actuacutea como una estrategia maacutes un brazo de todas las acciones de incidencia poliacutetica que viene desarrollando el movimiento indiacutegena para que seamos reconocidos por los estados como ciudadanosas

GTM iquestCuaacutel es la postura de Chirapaq frente al Estado peruano y sus poliacuteticas en materias de comunicacioacuten

TRZ Siendo el Peruacutemulticultural y plurilinguumle reconocido por la Constitucioacuten vigente hace falta que la poliacutetica comunicacional reconozca e implemente poliacuteticas programas y acciones con esas caracteriacutesticas para evitar la invisibilidad el desarraigo la discriminacioacuten el racismo la folklorizacioacuten y la mercantilizacioacuten del sujeto y las culturas indiacutegenas Mientras tanto tomando la libre determinacioacuten seguimos haciendo la comunicacioacuten por nosotros mismos

GTM En el mundo globalizado de hoy iquestCoacutemo hace Chirapaq para superar el desafiacuteo cultural que representa el manejo de las nuevas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten

TRZ Es un reto para los pueblos indiacutegenas Como mencionamos arriba los pueblos indiacutegenas somos viacutectimas de la exclusioacuten social pero tambieacuten mediaacutetica El difiacutecil acceso geograacutefico sumado a la carencia de programas y poliacuteticas de Estado para el acceso a las nuevas tecnologiacutea de la informacioacuten y la comunicacioacuten juegan en contra Somos entonces no solo excluidos de las sociedades nacionales sino tambieacuten de la sociedad de la informacioacuten Pero no solo se trata de superar la brecha digital Es necesario que las mujeres las nuevas generaciones de joacutevenes utilicen el internet y las redes sociales como una estrategia maacutes para la reivindicacioacuten de susderechos Creemos que ello representa un desafiacuteo por la falta de acceso a las TIC Los pueblos indiacutegenas

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somos maacutes interculturales que nadie Hemos logrado sobrevivir a la colonizacioacuten el genocidio y la exclusioacuten y nos hemos adaptado a todos los contextos Este es solo un reto maacutes en nuestra lucha Para Chirapaq tanto la radio como el cine la televisioacuten y la misma internet son herramientas para la defensa de nuestros derechos y por lo tanto nuestra prioridad apunta a la formacioacuten de comunicadores indiacutegenas que reivindiquen estas demandas a traveacutes de todos los espacios posibles

GTM En la cuestioacuten de geacutenero iquestCoacutemo logroacute fortalecer Chirapaq el protagonismo de la mujer indiacutegena para la construccioacuten de un nuevo quehacer comunicacional

TRZ Nuestra asociacioacuten prioriza sulaborhacia lasmujeres la nintildeez y la juventud indiacutegena Somos conscientes del rol de la mujer como portadora y transmisora del saber ancestral de los pueblos En las culturas indiacutegenas las mujeres somos ejes de las familias por ello potenciamos nuestro rol protagoacutenico de nuestros propios procesos de cambio y el de nuestros pueblos desarrollando nuestra autoestima y ampliando capacidades para el desarrollo de propuestas con acciones de formacioacuten y fortalecimiento de liderazgos De ahiacute que una buena

parte de los comunicadores miembros de la coordinadora sean mujeres

GTM Una parte de las reflexiones propias de la comunicacioacuten indiacutegena gira en torno al tema de la crisis de Occidente que se refiere a la insostenibilidad social cultural y ambiental del capitalismo neoliberal iquestCuaacutel es la opinioacuten de Chirapaq sobre este tema

TRZ Consideramos que el modelo econoacutemico de desarrollo actual es insostenible y deben buscarse nuevas alternativas Y esto no lo decimos uacutenicamente como parte del movimiento indiacutegena Los propios estados lo han reconocido en los documentos suscritos dentro del sistema de Naciones Unidas como el reciente plan adoptado en Rio+20 Creemos que los pueblos indiacutegenas tenemos un cuacutemulo de saberes valores y praacutecticas totalmente vaacutelidos y modernos que van desde nuestra concepcioacuten del no consumismo el trabajo colectivo hasta el manejo sostenible de los recursos con respeto a la Madre Tierra y de adaptacioacuten a los impactos del cambio climaacutetico Esteconjunto de saberesvalores y praacutecticas son un valioso aporte para la humanidad ~

Lo puacuteblico insurgente Crisis y construccioacuten de la poi iacutetica en la esfera puacuteblica

Marco Navas Alvear

Este libro busca entender las distintas maneras en que se desarrollan fenoacutemenos emergentes de la poliacutetica actual escenificados en los uacuteltimos antildeos en Ameacuterica Latina (Buenos Aires 2000 El Alto y La Paz 2001 Y Quito 2005) o maacutes recientemente en los paiacuteses de la llamada primavera aacuterabe entre 2010 Y 2011 o en los lugares puacuteblicos de Madrid y Nueva York con los denominados indignados

Se interesa por la construccioacuten de la poliacutetica en el espacio puacuteblico Discute con la teoriacutea tradicional que mira a lo puacuteblico como una esfera puramente racional y deliberativa para mostrar su caraacutecter complejo y que particularmente las formas insurgentes son una parte importante de la democracia Ademaacutes esta obra aporta

Lo PUacuteblieo (fisi~ lD5Urgente J fOIJSfrufflOl1 de lapoliacutetIacuteta ell la eS[flj PUacutebiC1

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nuevos elementos a las visiones tradicionales sobre el proceso poliacutetico ecuatoriano analizando el caso de la Revuelta de los forajidos y sus proyecciones en la vida democraacutetica del paiacutes Pidalo a libreriaciespalnet

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Gema Tabares Merino iquestEn queacute consiste la labor praacutectica de Chirapaq para transformar el quehacer de la comunicacioacuten

Tarcila Rivera Zea Nuestro gran suentildeo y a lo que apuntamos es la construccioacuten de un sistema de comunicacioacuten indiacutegena en el Peruacute desde nosotros mismos que recoja lasvoces y luchas de nuestros pueblos Para ello apoyamos la formacioacuten de comunicadores indiacutegenas (hombres y mujeres) la produccioacuten de espacios radiales como el programa Sapinchikmanta (Desde nuestras raiacuteces en quechua) en Ayacucho y la difusioacuten del cine y video indiacutegena en nuestro paiacutes a traveacutes de muestras en zonas urbanas y comunidades Esto como estrategia para cambiar mentalidades hacia el reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas y para dar a conocer las realidades comunes que viven otros pueblos indiacutegenas en el mundo Esto hacemos como miembros de la Coordinadora Latinoamericana de Cine yVideo de los Pueblos Indiacutegenas CLACPI y de su Grupo Impulsor en el PeruacuteTambieacuten hemos extendido el proceso de formacioacuten teacutecnica de losas comunicadores as indiacutegenas del formato radial al cine y el video que iniciaremos proacuteximamente con una iniciativa piloto en la sierra sur del Peruacute Esta semilla que hemos sembrado desde los antildeos 90 ha dado como fruto que los comunicadores indiacutegenas en Ayacucho se articulen en red a nivel local y que eacutesta se extendiera a partir de 2008 a nivel nacional con la participacioacuten de maacutes de cinco regiones y 10 organizaciones indiacutegenas a las que tambieacuten brindamos formacioacuten Hoy se han consolidado a traveacutes de un espacio que denominados la Coordinadora Nacional de Comunicacioacuten Indiacutegena del PeruacuteLaprioridad de la Coordinadora es fortalecer los mecanismos de comunicacioacuten desde y para los pueblos indiacutegenas para contribuir a revertir la exclusioacuten comunicativa en la que se encuentran y aprovechar las oportunidades de las nuevas tecnologiacuteas de informacioacuten y comunicacioacuten TIC

GTM iquestQueacute podriacuteamos entender por comunicacioacuten indiacutegena

TRZ Este concepto auacuten estaacute siendo construido por el movimientoa nivel internacional Nosotros lo entendemos como una comunicacioacuten desde nuestras propias raiacuteces y coacutedigos culturales y cuyo fin principal es dar a conocer la cultura problemas demandas y propuestas de los pueblos indiacutegenas desde nuestra propia identidad mirada e interpretacioacuten y no como el tema o sujeto de estudio como se nos ve tradicionalmente en los medios de comunicacioacuten que tambieacuten deforman nuestra imagen y nuestras reivindicaciones La comunicacioacuten indiacutegena es para nosotros la construccioacuten de la comunidad Por ello consideramos que un comunicador indiacutegena debe tener no solo vocacioacuten por la comunicacioacuten social sino tambieacuten el compromiso con su pueblo ser firme en su identidad y respetar sus reivindicaciones prioritarias

GTM iquestHaydiferencia entre comunicacioacuten comunitaria e indiacutegena

TRZ La historia de las radios comunitarias en Ameacuterica Latina es inseparable de la historia de las luchas poHticas de los sectores populares Radios mineras catoacutelicas y educativas marcaron el inicio de las radios comunitarias Las experiencias desarrolladas en cada paiacutes tienen caracteriacutesticas especiacuteficas pero todas estaacuten unidas en un objetivo la denuncia de la realidad Aunque las radios comunitarias han dado espacio a las problemaacuteticas de los pueblos indiacutegenas lacreacioacuten de mediosdecomunicacioacuten integrados y manejados por indiacutegenas es reciente Incluso en otros paiacuteses solo en Ecuador Bolivia y Argentina los Estados reconocen el derecho a la comunicacioacuten de los pueblos indiacutegenas y hay leyes y programas especiacuteficos que fomentan la creacioacuten de medios indiacutegenas Hay diferencias incluso desde lo que dice nuestra propia Ley de Radio y Televisioacuten peruana En ella por ejemplo solo se hace referencia a los pueblos indiacutegenas cuando hablan de radiodifusioacuten comunitaria que se centra en comunidades campesinas y nativas V cuesta mucho que el Estado entienda que los andinos nos estamos reivindicando tambieacuten como quechuas o aymaras y por lo tanto como un pueblo que precede a la formacioacuten de los Estados iquestV queacute pasa ademaacutes con otros medios como la televisioacuten o el cine Ni siquiera pueden concebir a los pueblos indiacutegenas como creadores de imagen Mucho menos se cuenta con verdaderas facilidades para permitir que pueblos indiacutegenas cuenten con medios de comunicacioacuten propios De ahiacute que muchas de nuestras radios en provincias sean ilegales y perseguidas Sapinchikmanta por ejemplo es apoyado por Chirapaq pero producido y conducido por comunicadores hombres mujeres y joacutevenes que se reconocen indiacutegenas tanto de zonas urbanas como rurales y que dan a conocer las problemaacuteticas que aquejan a sus comunidades a la vez que informan sobre las luchas del movimiento indiacutegena a nivel internacional como la viacutea para formarse acceder a derechos apropiarse de la informacioacuten de ida y vuelta en lenguaje y formas comunicacionales desde la propia cultura como la cultura oral

GTM iquestDe queacute manera se inscribe su programa radial Sapinchikmanta en la transformacioacuten de la comunicacioacuten Cuaacutel fue su experiencia

TRZ Desde 1993 Chirapaq pnonza la comunicacioacuten apropiada para formacioacuten y trasmisioacuten de contenidos Por ello el medio radial viene a ser una estrategia primero hacia dentro y luego hacia fuera Viniendo de culturas orales con baja escolaridad e insuficiente manejo del castellano impulsamos la iniciativa de recuperacioacuten de la soberaniacutea y la seguridad alimentaria con productos locales con temas de capacitacioacuten a traveacutes de la radio en Ayacucho en donde las mujeres quechuas compartieron propuestas en agricultura sostenible recetas criterios

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para la alimentacioacuten balanceada enmarcando esta informacioacuten con expresiones culturales propias como el canto la muacutesica todo en idioma originario Desde aquiacute ya habiacutea una reivindicacioacuten a la lengua la cultura propia y nuestros saberesy productos tradicionales que hoy son descubiertos por los gastroacutenomos a nivel internacional

El programa es producido por Chirapaq y conducido por los y las comunicadores (as) integrantes de la Red de Comunicadores Indiacutegenas Quechuas de Ayacucho con presencia en las provincias de Huamanga Huanta Vilcashuamaacuten y Cangalla Es para nosotros totalmente innovador ver a una mujer quechuahablante tomar su grabadora recoger las inquietudes de sus pares de los mayores y apoderarse del microacutefono para dar a conocer su parecer con su propia voz El mensaje del Secretario General de la ONU por el Diacutea Internacional de los Pueblos Indiacutegenas celebrado en agosto se enfocoacute en empoderar las voces de los pueblos indiacutegenas Esoes precisamente lo que hacemos desde Sapinchikmanta desde hace maacutes de una deacutecada

Sapinchikmanta es hoy un programa radial intercultural y bilinguumle orientado a promover los derechos de las mujeres nintildeos y joacutevenes quechuas de la regioacuten de Ayacucho a rescatar y fortalecer las expresiones culturales de la regioacuten Es un medio para aprender sobre nuestros derechos y reflexionar en colectivo sobre nuestra situacioacuten y la de nuestros hermanos indiacutegenas en otras latitudes siendo ademaacutes un medio para incidir poliacuteticamente en la formulacioacuten de planes y programas que nos conciernen desde la regioacuten y el Estado nacional en temas como la educacioacuten la salud el cambio climaacutetico y nuestros propios derechos a la comunicacioacuten como pueblos entre otros

GTM iquestCuaacutel es su postura frente al tratamiento dado por los medios convencionales a los temas relacionados con la lucha de los pueblos indiacutegenas

TRZ Los medios de comunicacioacuten en su forma de representarnos y en las actitudes que algunas veces toman frente a nuestras demandas son un reflejo maacutes del racismo estructural que impera en nuestra sociedad Ademaacutes debemos recordar que ellos responden tambieacuten a demandas econoacutemicas y estructuras de poder maacutes grandes que ellos mismos y esto no permite un manejo democraacutetico de los medios

En el Peruacute la lucha por el control de los recursos asiacute como en otros paiacuteses es muy fuerte Precisamente esos recursos se encuentran en territorios indiacutegenas De ahiacute que la reivindicacioacuten por la tierra el territorio y nuestro derecho a la consulta previa libre e informada sean hoy nuestra principal demanda Nuestra lengua es adscrita al territorio al igual que nuestras costumbres y modos de vida y sin eacutel desapareceriacuteamos Ademaacutes tenemos

todo un marco legal internacional suscrito por el propio Estado que respalda estos derechosPero ni los medios de comunicacioacuten ni nuestros poliacuteticos entienden eso O no quieren entenderlo Otros presionados por grupos de poder desacreditan nuestras luchas calificaacutendonos como intransigentes o en contra del desarrollo Por uacuteltimo tambieacuten estaacute el peligro de la invisibilidad total que no se mencione para nada estos temas

GTM iquestPodriacutea decirse que la comunicacioacuten indiacutegena tiene como principal objetivo la promocioacuten en su dimensioacuten simboacutelica del derecho a la autodeterminacioacuten

TRZ No simboacutelica efectivaEI reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas apunta a asegurar nuestra libre determinacioacuten esdecir a decidir libremente nuestras formas de desarrollo econoacutemico social poliacutetico y cultural El contar con medios de comunicacioacuten y el desarrollar mensajes propios es ya parte de esta libertad La comunicacioacuten indiacutegena actuacutea como una estrategia maacutes un brazo de todas las acciones de incidencia poliacutetica que viene desarrollando el movimiento indiacutegena para que seamos reconocidos por los estados como ciudadanosas

GTM iquestCuaacutel es la postura de Chirapaq frente al Estado peruano y sus poliacuteticas en materias de comunicacioacuten

TRZ Siendo el Peruacutemulticultural y plurilinguumle reconocido por la Constitucioacuten vigente hace falta que la poliacutetica comunicacional reconozca e implemente poliacuteticas programas y acciones con esas caracteriacutesticas para evitar la invisibilidad el desarraigo la discriminacioacuten el racismo la folklorizacioacuten y la mercantilizacioacuten del sujeto y las culturas indiacutegenas Mientras tanto tomando la libre determinacioacuten seguimos haciendo la comunicacioacuten por nosotros mismos

GTM En el mundo globalizado de hoy iquestCoacutemo hace Chirapaq para superar el desafiacuteo cultural que representa el manejo de las nuevas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten

TRZ Es un reto para los pueblos indiacutegenas Como mencionamos arriba los pueblos indiacutegenas somos viacutectimas de la exclusioacuten social pero tambieacuten mediaacutetica El difiacutecil acceso geograacutefico sumado a la carencia de programas y poliacuteticas de Estado para el acceso a las nuevas tecnologiacutea de la informacioacuten y la comunicacioacuten juegan en contra Somos entonces no solo excluidos de las sociedades nacionales sino tambieacuten de la sociedad de la informacioacuten Pero no solo se trata de superar la brecha digital Es necesario que las mujeres las nuevas generaciones de joacutevenes utilicen el internet y las redes sociales como una estrategia maacutes para la reivindicacioacuten de susderechos Creemos que ello representa un desafiacuteo por la falta de acceso a las TIC Los pueblos indiacutegenas

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somos maacutes interculturales que nadie Hemos logrado sobrevivir a la colonizacioacuten el genocidio y la exclusioacuten y nos hemos adaptado a todos los contextos Este es solo un reto maacutes en nuestra lucha Para Chirapaq tanto la radio como el cine la televisioacuten y la misma internet son herramientas para la defensa de nuestros derechos y por lo tanto nuestra prioridad apunta a la formacioacuten de comunicadores indiacutegenas que reivindiquen estas demandas a traveacutes de todos los espacios posibles

GTM En la cuestioacuten de geacutenero iquestCoacutemo logroacute fortalecer Chirapaq el protagonismo de la mujer indiacutegena para la construccioacuten de un nuevo quehacer comunicacional

TRZ Nuestra asociacioacuten prioriza sulaborhacia lasmujeres la nintildeez y la juventud indiacutegena Somos conscientes del rol de la mujer como portadora y transmisora del saber ancestral de los pueblos En las culturas indiacutegenas las mujeres somos ejes de las familias por ello potenciamos nuestro rol protagoacutenico de nuestros propios procesos de cambio y el de nuestros pueblos desarrollando nuestra autoestima y ampliando capacidades para el desarrollo de propuestas con acciones de formacioacuten y fortalecimiento de liderazgos De ahiacute que una buena

parte de los comunicadores miembros de la coordinadora sean mujeres

GTM Una parte de las reflexiones propias de la comunicacioacuten indiacutegena gira en torno al tema de la crisis de Occidente que se refiere a la insostenibilidad social cultural y ambiental del capitalismo neoliberal iquestCuaacutel es la opinioacuten de Chirapaq sobre este tema

TRZ Consideramos que el modelo econoacutemico de desarrollo actual es insostenible y deben buscarse nuevas alternativas Y esto no lo decimos uacutenicamente como parte del movimiento indiacutegena Los propios estados lo han reconocido en los documentos suscritos dentro del sistema de Naciones Unidas como el reciente plan adoptado en Rio+20 Creemos que los pueblos indiacutegenas tenemos un cuacutemulo de saberes valores y praacutecticas totalmente vaacutelidos y modernos que van desde nuestra concepcioacuten del no consumismo el trabajo colectivo hasta el manejo sostenible de los recursos con respeto a la Madre Tierra y de adaptacioacuten a los impactos del cambio climaacutetico Esteconjunto de saberesvalores y praacutecticas son un valioso aporte para la humanidad ~

Lo puacuteblico insurgente Crisis y construccioacuten de la poi iacutetica en la esfera puacuteblica

Marco Navas Alvear

Este libro busca entender las distintas maneras en que se desarrollan fenoacutemenos emergentes de la poliacutetica actual escenificados en los uacuteltimos antildeos en Ameacuterica Latina (Buenos Aires 2000 El Alto y La Paz 2001 Y Quito 2005) o maacutes recientemente en los paiacuteses de la llamada primavera aacuterabe entre 2010 Y 2011 o en los lugares puacuteblicos de Madrid y Nueva York con los denominados indignados

Se interesa por la construccioacuten de la poliacutetica en el espacio puacuteblico Discute con la teoriacutea tradicional que mira a lo puacuteblico como una esfera puramente racional y deliberativa para mostrar su caraacutecter complejo y que particularmente las formas insurgentes son una parte importante de la democracia Ademaacutes esta obra aporta

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Sapinchikmanta es hoy un programa radial intercultural y bilinguumle orientado a promover los derechos de las mujeres nintildeos y joacutevenes quechuas de la regioacuten de Ayacucho a rescatar y fortalecer las expresiones culturales de la regioacuten Es un medio para aprender sobre nuestros derechos y reflexionar en colectivo sobre nuestra situacioacuten y la de nuestros hermanos indiacutegenas en otras latitudes siendo ademaacutes un medio para incidir poliacuteticamente en la formulacioacuten de planes y programas que nos conciernen desde la regioacuten y el Estado nacional en temas como la educacioacuten la salud el cambio climaacutetico y nuestros propios derechos a la comunicacioacuten como pueblos entre otros

GTM iquestCuaacutel es su postura frente al tratamiento dado por los medios convencionales a los temas relacionados con la lucha de los pueblos indiacutegenas

TRZ Los medios de comunicacioacuten en su forma de representarnos y en las actitudes que algunas veces toman frente a nuestras demandas son un reflejo maacutes del racismo estructural que impera en nuestra sociedad Ademaacutes debemos recordar que ellos responden tambieacuten a demandas econoacutemicas y estructuras de poder maacutes grandes que ellos mismos y esto no permite un manejo democraacutetico de los medios

En el Peruacute la lucha por el control de los recursos asiacute como en otros paiacuteses es muy fuerte Precisamente esos recursos se encuentran en territorios indiacutegenas De ahiacute que la reivindicacioacuten por la tierra el territorio y nuestro derecho a la consulta previa libre e informada sean hoy nuestra principal demanda Nuestra lengua es adscrita al territorio al igual que nuestras costumbres y modos de vida y sin eacutel desapareceriacuteamos Ademaacutes tenemos

todo un marco legal internacional suscrito por el propio Estado que respalda estos derechosPero ni los medios de comunicacioacuten ni nuestros poliacuteticos entienden eso O no quieren entenderlo Otros presionados por grupos de poder desacreditan nuestras luchas calificaacutendonos como intransigentes o en contra del desarrollo Por uacuteltimo tambieacuten estaacute el peligro de la invisibilidad total que no se mencione para nada estos temas

GTM iquestPodriacutea decirse que la comunicacioacuten indiacutegena tiene como principal objetivo la promocioacuten en su dimensioacuten simboacutelica del derecho a la autodeterminacioacuten

TRZ No simboacutelica efectivaEI reconocimiento de los derechos de los pueblos indiacutegenas apunta a asegurar nuestra libre determinacioacuten esdecir a decidir libremente nuestras formas de desarrollo econoacutemico social poliacutetico y cultural El contar con medios de comunicacioacuten y el desarrollar mensajes propios es ya parte de esta libertad La comunicacioacuten indiacutegena actuacutea como una estrategia maacutes un brazo de todas las acciones de incidencia poliacutetica que viene desarrollando el movimiento indiacutegena para que seamos reconocidos por los estados como ciudadanosas

GTM iquestCuaacutel es la postura de Chirapaq frente al Estado peruano y sus poliacuteticas en materias de comunicacioacuten

TRZ Siendo el Peruacutemulticultural y plurilinguumle reconocido por la Constitucioacuten vigente hace falta que la poliacutetica comunicacional reconozca e implemente poliacuteticas programas y acciones con esas caracteriacutesticas para evitar la invisibilidad el desarraigo la discriminacioacuten el racismo la folklorizacioacuten y la mercantilizacioacuten del sujeto y las culturas indiacutegenas Mientras tanto tomando la libre determinacioacuten seguimos haciendo la comunicacioacuten por nosotros mismos

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TRZ Es un reto para los pueblos indiacutegenas Como mencionamos arriba los pueblos indiacutegenas somos viacutectimas de la exclusioacuten social pero tambieacuten mediaacutetica El difiacutecil acceso geograacutefico sumado a la carencia de programas y poliacuteticas de Estado para el acceso a las nuevas tecnologiacutea de la informacioacuten y la comunicacioacuten juegan en contra Somos entonces no solo excluidos de las sociedades nacionales sino tambieacuten de la sociedad de la informacioacuten Pero no solo se trata de superar la brecha digital Es necesario que las mujeres las nuevas generaciones de joacutevenes utilicen el internet y las redes sociales como una estrategia maacutes para la reivindicacioacuten de susderechos Creemos que ello representa un desafiacuteo por la falta de acceso a las TIC Los pueblos indiacutegenas

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TRZ Nuestra asociacioacuten prioriza sulaborhacia lasmujeres la nintildeez y la juventud indiacutegena Somos conscientes del rol de la mujer como portadora y transmisora del saber ancestral de los pueblos En las culturas indiacutegenas las mujeres somos ejes de las familias por ello potenciamos nuestro rol protagoacutenico de nuestros propios procesos de cambio y el de nuestros pueblos desarrollando nuestra autoestima y ampliando capacidades para el desarrollo de propuestas con acciones de formacioacuten y fortalecimiento de liderazgos De ahiacute que una buena

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GTM Una parte de las reflexiones propias de la comunicacioacuten indiacutegena gira en torno al tema de la crisis de Occidente que se refiere a la insostenibilidad social cultural y ambiental del capitalismo neoliberal iquestCuaacutel es la opinioacuten de Chirapaq sobre este tema

TRZ Consideramos que el modelo econoacutemico de desarrollo actual es insostenible y deben buscarse nuevas alternativas Y esto no lo decimos uacutenicamente como parte del movimiento indiacutegena Los propios estados lo han reconocido en los documentos suscritos dentro del sistema de Naciones Unidas como el reciente plan adoptado en Rio+20 Creemos que los pueblos indiacutegenas tenemos un cuacutemulo de saberes valores y praacutecticas totalmente vaacutelidos y modernos que van desde nuestra concepcioacuten del no consumismo el trabajo colectivo hasta el manejo sostenible de los recursos con respeto a la Madre Tierra y de adaptacioacuten a los impactos del cambio climaacutetico Esteconjunto de saberesvalores y praacutecticas son un valioso aporte para la humanidad ~

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Marco Navas Alvear

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