4mm

NilusStudien zur Kultur Ägyptens und des Vorderen Orients

4mm

Nilus

Herausgegeben vonAngelika Zdiarsky

Band 20

4mm

Wege zur UnsterblichkeitAltägyptischer Totenkult und Jenseitsglaube

Herausgegeben vonAngelika Zdiarsky

Phoibos Verlag, Wien 2013

4mm

Bibliografische Information Der Deutschen BibliothekDie Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National-bibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.deabrufbar.

Bibliographic information published by Die Deutsche BibliothekDie Deutsche Bibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie;detailed bibliographic data is available in the Internet at http://dnb.ddb.de.

Einbandgestaltung: Gabi Adébisi-Schuster (Abbildung: Kat.-Nr. 14), Sujet grafisch bear-beitet

Copyright # 2013, Phoibos Verlag, A-1050 Wien. All rights reserved.Printed in Austria: Robitschek & Co. Gesellschaft mbH, A-1050 WienISBN 978-3-85161-097-0

4mm

Inhalt 5

Inhalt

Johanna RachingerGeleitwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Beiträge

Elfriede HaslauerVorbereitungen für das Leben im Jenseits – Bestattung inOberägypten vom 11. bis zum 1. Jh. v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Martin Andreas StadlerVon kommunizierenden Röhren – Totenkult und Tempelkult . . . . . . . 19

Angelika ZdiarskyWissen für das Jenseits – Das Totenbuch der Alten Ägypter . . . . . . . . . 29

Helmut SatzingerDas „Binsengefilde“ – die Elysischen Felder Ägyptens . . . . . . . . . . . . . . 39

Claudia KreuzsalerTote ohne Begräbnis – Die Klage der Artemisia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Anna KaiserMumientäfelchen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Manuela LaubenbergerMumienporträts aus dem römischen Ägypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Bernhard PalmeDie Grabstelen von Terenuthis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Katalog der Exponate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Anhang

Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Abbildungsnachweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

4mm

abb. 1: Ptah-Sokar-Osiris-Statuette für Djehor, ptolemäische Zeit, um 200 v. Chr. (Kunsthistorisches Museum,Wien, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, Inv.-Nr. 980).

4mm

Geleitwort

Die Vorstellungen von Tod und Jenseits haben die altägyptische Kultur und Lebenswelttief geprägt. Monumentale Grabbauten der Pharaonen und die sorgfältige Einbalsamie-rung der Verstorbenen sind Kennzeichen einer Kultur, für die Diesseits und Jenseitseng miteinander verwoben waren. Dem Totenkult als Vorbereitung auf das Leben nachdem Tod kam schon im diesseitigen Leben ein gewichtiger Stellenwert zu.

Über die altägyptischen Jenseits-Vorstellungen wissen wir durch die überliefertenTexte und Bilddarstellungen sehr gut Bescheid. Das so genannte altägyptische „Toten-buch“ nimmt dabei eine zentrale Stellung ein. Es handelt sich um eine Sammlung ausmagischen Sprüchen und Abbildungen, die dem Verstorbenen praktische Hilfestellungbei seinem Weg ins Totenreich geben und seine Versorgung im Jenseits sichern soll.Von großer Bedeutung war die Idee eines Totengerichts, bei dem das Herz des Totengegen das Symbol der Wahrheit abgewogen wird. Ein besonders schönes Beispiel ist dasTotenbuch des Sesostris, entstanden etwa 1500 v. Chr. und damit das älteste Objekt derPapyrussammlung und der Österreichischen Nationalbibliothek überhaupt. Die rituellenTotentexte und Zaubersprüche finden sich später auch auf leinenen Mumienbinden, diezur Einbalsamierung der Leichname dienten. Die Papyrussammlung der Österreichi-schen Nationalbibliothek besitzt eine repräsentative Sammlung an derart beschriebenenMumienbinden und darüber hinaus zahlreiche Mumientäfelchen, die bei der Identifizie-rung des mumifizierten Leichnams halfen. Außerdem findet sich ein kleiner Bestand anMumienporträts, die durch ihre Lebendigkeit faszinieren.

Die altägyptische Religion und Jenseitsvorstellung waren Ausgangpunkt einer langenreligionsgeschichtlichen Entwicklung, die über die griechische und römische Mythologieder Antike bis hin zu den drei großen abrahamitischen Religionen führte. Die Wurzelnvon zentralen Inhalten – wie der Glaube an eine unvergängliche Seele, ein Jüngstes Ge-richt und auch der Monotheismus, wie im Echnaton-Kult – finden sich bereits im altenÄgypten. So verweist die Ausstellung auf die Ursprünge einer religiösen Vorstellungs-welt, die teilweise bis heute lebendig geblieben ist.

Johanna RachingerGeneraldirektorin der

Österreichischen Nationalbibliothek

Geleitwort 7

4mm

Das „Binsengefilde“ – die Elysischen Felder Ägyptens1

Helmut Satzinger„Spruch, um (dem NN.) in Memphis und im Totenreich Freude zu geben: O Großer, duHerr der Speisen, o Großer, der du den oberen Häusern vorstehst! Die ihr dem Ptah Brotgebt, dem Ältesten an dem großen Ort: ihr sollt mir Brot geben, ihr sollt mir Bier geben!Mein Morgenmahl besteht aus einer Rinderkeule mit Gebratenem. — O du Fährmann imBinsengefilde, bringe mich zu jenen Inseln deines Gebietes, so wie deinen Vater, den Großen,der im Gottesschiff fährt.“ (Tb 106 nach pTurin 1791)

In den Wandmalereien der Gräber von nichtköniglichen Personen, aber auch in denTotenbüchern, findet sich eine bemerkenswerte Szene: Sie zeigt ein von Wasserläufendurchzogenes Gebiet, in dem der Grabherr bzw. der Besitzer des Papyrus und seineFrau Landwirtschaft betreiben. Sie pflügen einen Acker und sie ernten Getreide. Tritteine Frau als alleinige Inhaberin eines Papyrus auf, kann es mitunter vorkommen, dassin den Darstellungen die rein körperliche Arbeit von Männern für sie ausgeführt wird –wie etwa in der Darstellung der Totenbuchvignette 110 im Totenbuch der „Taruma“(Abb. 17).

Die ägyptische Bezeichnung dieses Gebietes ist sechet iaru. Die übliche Überset-zung „Binsengefilde“ ist vermutlich in zweierlei Hinsicht ungenau: sechet ist nicht präzi-se ein Feld, ein Acker, sondern bezeichnet alles Gebiet, das bewässert werden kann undwo daher eine landwirtschaftliche Nutzung möglich ist: Es ist sowohl Ackerbau als auchViehzucht denkbar. Und iaru heißt vermutlich nicht „Binse“, sondern „Schilf“. Die Be-zeichnung „Binsengefilde“ ist auch insofern irreführend, als es scheinbar eine landwirt-schaftliche Fläche bezeichnet, auf der Binsen produziert werden. Das ist natürlich nichtsinnvoll. Diejenige Menge an Binsen, die man für Flechtarbeiten und dergleichenbrauchte, fand man in den Gewässern wild wachsend vor und brauchte sie nicht anzu-bauen. Vielmehr handelt es sich beim sechet iaru um ein „schilfiges Gebiet“, das fürlandwirtschaftliche Nutzung – insbesondere für Ackerbau – geeignet war.

Was ist nun die Bedeutung der Szene, die den Toten bei der landwirtschaftlichenArbeit zeigt? Zunächst muss man wissen, dass sich das genannte Gebiet nicht auf Erdenbefindet, sondern vielmehr in der Unterwelt, im Reich des Totengottes Osiris. Dieserist nicht nur der König der Vorzeit, der nach seinem Tod und seiner Auferstehung zumKönig des Totenreiches gemacht worden ist. Er ist ein Vegetationsgott: Er ist das Korn,das in der Erde begraben wird, um dann zu keimen und wieder aufzuerstehen. Man hatdiesen Aspekt sogar kultisch nachvollzogen, und zwar im sogenannten „Korn-Osiris“, ei-ner Wanne mit dem typischen Umriss der Osiris-Figur, die mit Getreidekörnern undErde gefüllt war. Wenn man diese Saat befeuchtete, trieb das Korn aus, und in kurzer

Das „Binsengefilde“ 39

4mm

Zeit war die Gestalt des Osiris ein grünes Getreidebeet. Es erscheint natürlich, dass esim Reich des Osiris – in der Unterwelt – auch Ackerbau gab. Er dient – wie die Texteverraten – der Ernährung des Osiris und seines Hofstaates.

40 Das „Binsengefilde“

abb. 17: Kat.-Nr. 41: Detail aus der Totenbuchhandschrift der „Taruma“, Vignette 110 (P.Vindob. Aeg. 65).

4mm

In Verbindung mit dem sechet iaru stehen auchdie Uschebti-Figuren, Statuetten, die als Grabbeigabendienten. Sie zeigen den Bestatteten meist mumienge-staltig, jedoch mit landwirtschaftlichen Geräten in denHänden. Oft tragen sie einen Text eingraviert, der unsüber ihre Funktion Auskunft gibt (dieser Text hat auchEingang in das Totenbuch gefunden, wo er den Spruch6 bildet):

„O Uschebti des NN. (= Name des Grabherrn):Wenn NN. eingeteilt wird für irgendwelche Arbeiten imGottesland, um die Felder zu pflügen, die ufernahen Ge-biete zu bewässern oder den Sand des Ostens nach demWesten zu tragen, um die Überschwemmungsgebiete ein-zudämmen, dann sollst du sagen: Hier bin ich!“

Die Uschebti sollen den Toten vertreten, wenner im Jenseits zu landwirtschaftlichem Frondienst auf-gerufen wird; sie sollen an seiner statt die Jenseitigenernähren. Die hohen Beamten, die reichen Großgrund-besitzer sahen die Notwendigkeit landwirtschaftlicherTätigkeit wohl ein, aber sie ließen sich Doppelgängeranfertigen und durch spezielle Rituale weihen, damitsie die Arbeit verrichteten. Diese Figuren hießen zu-nächst schabti; das heißt vielleicht „der zur Nahrung ge-hört“, also „Nahrungsmann“, oder auch „Arbeitergegen Entgelt“. In der Spätzeit nannte man sie uschebti,„Antworter“, weil sie sich beim Appell anstelle des Toten melden sollten. Zum Teilwurden diese Statuetten sehr sorgfältig hergestellt. Sehr wertvolle Exemplare scheinensogar eine Porträt-Ähnlichkeit mit ihrem Auftraggeber zu haben: Sie waren echte Dop-pelgänger. Die Anzahl der Uschebti einer Bestattung war oft sehr groß. Die klassischeZahl ist 365, für jeden Tag des Jahres einer; dazu kommen noch 36 Aufseher pro De-kade (Zehntagewoche) und 12 Aufseher pro Monat.

Auch Könige ließen für sich Uschebti herstellen. Vielleicht waren selbst sie sichnicht sicher, dem Frondienst zu entkommen. Aber es mag auch sein, dass wir die ganzeSache viel naiver und vordergründiger nehmen als die Ägypter. Es wäre vorstellbar, dassdie geistige Elite in den konkreten Jenseitsvorstellungen nur ein Bild sah, ein Gleichnisfür eine andere Wirklichkeit. Der Erwerb rituell ausgestatteter Arbeiterfiguren war dannnur eines der vielen Mittel, ein ideales Weiterleben nach dem Tod – in welcher konkre-ten Form auch immer – zu gewährleisten (Abb. 18). Von Amenophis III. (1388–1351/50 v. Chr.) sind mehrere Uschebti-Statuetten von wahrhaft königlichem Format be-kannt geworden. Eine Granit-Statuette im Kunsthistorischen Museum Wien zeigt einhochinteressantes Porträt dieses Herrschers, eine der besten seiner kleinformatigen Dar-

Das „Binsengefilde“ 41

abb. 18: Uschebti-Statuette KönigAmenophis’ III. (KunsthistorischesMuseum, Wien, Ägyptisch-Orienta-lische Sammlung, Inv.-Nr. 8188).

4mm

stellungen. Der Pharao trägt das gestreifteKopftuch nemes; in den Händen hält ernicht – wie andere Uschebti – landwirt-schaftliche Geräte, sondern anch-Zeichen.Der Uschebti-Spruch ist in einer sehr ei-genständigen Version verfasst. Nach derÜberschrift, die den Namen des Königsnennt, lautet der Text:

„[O ihr Götter, die ihr] an der Seitedes Allherrn (hier soviel wie Osiris) seid, dieihr gemäß seinem Ausspruch dasitzt, denktan mich [und ruft seinen Namen, gebt ihmdie] Abendmahlzeit vor ihn und hört aufalle seine Wünsche in Upoker (Begräbnisortdes Osiris), [wenn er das wag-Fest feiert.].“

Im weiteren Teil der Inschrift wird der Uschebti wie üblich zu den konkreten Arbeitenaufgefordert.

Die Götter werden also angerufen, Osiris – den Herrn des Totenreiches – imNamen des Königs mit dem Mahl zu versorgen.

Die landwirtschaftliche Tätigkeit auf dem sechet iaru war für den Toten eine gro-ße Ehre und eine Chance für seine jenseitige Existenz. Für den, der in die Geheimnisseder Religion eingeweiht war, waren die Uschebti-Figuren nicht ein religiös-magischesMittel, um schwere körperliche Arbeit zu vermeiden, sondern ein Gnadenmittel, dasihm zu einem möglichst hohen geistigen Niveau im jenseitigen Leben verhelfen sollte,so wie viele andere Teile der Grabausstattung auch.

Wie erst neuere Forschung erhellt hat, begegnet das sechet iaru bereits im Toten-kult nichtköniglicher Personen des Alten Reiches. Es gibt in den Gräbern eine kanoni-sche Darstellung, die den Verstorbenen vor einem Speisetisch zeigt. Während nun inspäteren Perioden auf diesem Tisch ganz konkret Speisen aller Art dargestellt werden –Rindfleisch, Geflügel, Gemüse, Obst und Backwerk – zeigen die Reliefs des Alten Rei-ches meist nur Schilfblätter (vgl. Abb. 19)! Der Sinn dieser Darstellung ist folgender:Ein Toter braucht als Nahrung nicht dieselben Dinge wie ein Lebender, sondern viel-mehr die „landwirtschaftlichen Produkte“ des Jenseits. Er braucht spirituelle Nahrung!

Das sechet iaru hat darüber hinaus eine weiteren Stellenwert. Es ist nicht nur einin der Unterwelt gelegenes Gebiet, in dem Landwirtschaft betrieben wird, um die jen-seitigen Wesen einschließlich der seligen Toten zu ernähren. Seit den Pyramidentextendes Alten Reiches wird vom sechet iaru als einem Gebiet gesprochen, das der König beiseinem Aufstieg in den Himmel durchzieht. Es ist ein wasserreiches Areal, das regelmä-ßig überschwemmt wird. Der König nimmt darin unter der Beihilfe von Göttern einBad. Horus massiert ihn, Thoth reibt ihm die Füße. Auf Papyrusschilf-Flößen wird derKönig über das sechet iaru gefahren, um zum östlichen Horizont des Himmels zu gelan-

42 Das „Binsengefilde“

abb. 19: Scheintür-Tafel (Kunsthistorisches Mu-seum, Wien, Ägyptisch-Orientalische Sammlung,Inv.-Nr. 7446).

4mm

gen. Dies ist jenes Gebiet von existenzieller Bedeutung, wo jeden Morgen die Sonne ge-boren wird. Hier wird der verstorbene König gemeinsam mit dem Sonnengott seine Ta-gesreise über den Himmel unternehmen.

Die Reise der Sonne ist eine doppelte: bei Tag über den Himmel bis zum West-horizont, in der Nacht durch die Unterwelt, das Reich des Osiris. Der Sonnengott Reund der Vegetations- und Totengott Osiris – das sind die beiden großen Aspekte derägyptischen Religion, die für die Menschheit von unmittelbarem Belang sind. Es gehtin beiden Fällen um ein Bild der Wiedergeburt: Im Fall der Sonne ist es die immerwiederkehrende Geburt im Tages- und Nachtzyklus (dazu kommt noch der Jahresrhyth-mus). Im Fall der Vegetation ist es das Begrabenwerden des Samenkornes und die da-raus resultierende Wiederauferstehung der Pflanze, ein Bild für Tod und Begräbnis desMenschen, woraus eine Wiedergeburt im Jenseits, im Reich des Osiris, resultiert. Nichterst die Theologie des Neuen Reiches hat sich bemüht, diese beiden großen Bilder ineinem geistigen System zu vereinen. So ist das sechet iaru Teil von beiden Welten, derWelt des Sonnenzyklus und der Unterwelt.

Im sechet iaru ist dem verstorbenen König nach den Pyramidentexten ein Thronerrichtet; von hier aus herrscht er über den Himmel und die Erde, die Hügel des Horusund die Hügel des Seth. Auch erwähnen die Pyramidentexte bereits, dass er hier Land-wirtschaft betreibt, indem er Gerste und Emmer anbaut und erntet, um sich davon zuernähren „wie Horus, der Sohn von Atum“. Damit ist eine Parallele zu den Vorstellungengegeben, die dem Totenbuch zugrunde liegen. Da sind es der König und seine Unterta-nen, die Landwirtschaft treiben, um Osiris und die anderen Unterweltbewohner, aberauch sich selbst zu ernähren. Auch hier wird aber der Bezug zu Re deutlich, denn derText spricht mehrfach vom „sechet iaru des Re“ (Tb 109 und Tb 149).

Wenn es ebenda heißt,„Ich kenne … seine Mauern aus Erz; die Höhe seiner Gerste ist 5 Ellen – ihre Ähre

2 Ellen, ihr Halm 3 Ellen; sein Emmer ist 7 Ellen hoch – seine Ähre 3 Ellen, sein Halm 4Ellen. Und es sind Verklärte – 9 Ellen groß ist jeder von ihnen – die es … ernten“ (Tb109), so sind die übernatürlichen Größenangaben einer der kleinen Hinweise darauf,dass all diese Bilder nur ein Mittel dafür sind, eine übernatürliche Wirklichkeit, einegeistige Welt näherungsweise und gleichnishaft wiederzugeben.

Das sechet iaru war ursprünglich wohl eine ideale Gegend, die man sich im Ostender bewohnten Welt, an der Grenze zum Bereich des Sonnenumlaufs, vorgestellt hatte.Die Landwirtschaft, insbesondere der Getreidebau, spielt in Ägypten seit der Prähistorieeine überragende Rolle. Dabei ist es ein Land fast ohne Regen. Das Nass, das für denGetreidebau nötig ist, kommt vom großen Fluss – von seiner normalen Wassermenge,und dann von jenem einzigartigen Phänomen, das bis ins vorige Jahrhundert in Ägyp-ten bestanden hat, nämlich der in jedem Sommer stattfindenden Flut. All dies musstenotwendigerweise auch das Idealland, die Elysischen Gefilde Ägyptens, enthalten. Expli-zite Jenseitsvorstellungen gab es im Alten Reich vermutlich nur für den Pharao. Derägyptische König ist in seinem Ursprung identisch mit dem afrikanischen Regen- und

Das „Binsengefilde“ 43

4mm

Sonnengott. Zwei wichtige Wandlungen ereigneten sich in der Prähistorie. Die erste be-ruht auf der Einwanderung in eine regenlose Zone; hier übernahm der Nil die Rolledes tropischen Regens. Der ägyptische König ist auch der Nil: Die Darstellungen derNilgott-Figuren begleiten typischerweise solche Tempelszenen, in denen der König vonden Göttern seine Macht und Herrschaft erhält oder bestärkt bekommt, und sie tragendie Züge des Königs. Die zweite Wandlung ist eine kulturelle: Mit der Ausbildung einesaktiven Herrschertums, das ein rein kultisches Königtum ablöst, wird eine Unterschei-dung gemacht zwischen Gott und König. Der König ist nunmehr der Sohn Gottes, derSohn des Sonnengottes Re, und nicht mehr selbst der Regengott und/oder Sonnengott.Er ist damit der Statthalter Gottes auf Erden, der seinem Vater für das Bestehen dergöttlichen Ordnung und Harmonie verantwortlich ist. Er bildet die Verbindung zwi-schen der Menschenwelt und der Gottheit.

Der König steigt nach seinem Tod zum Sonnengott auf und begleitete ihn in sei-ner Barke auf seiner täglichen Reise um das All. Er wird aber auch zu Osiris, dem Herr-scher der Unterwelt, dem mythischen toten König, der zugleich in fast pantheistischerWeise die Vegetation und die Pflanzenkultur verkörpert. In der bildhaften Bewältigungder ontologischen Wirklichkeit, die wir in den Texten und Bildern des ägyptischen To-tenkultes nachvollziehen können, sind auf diesem Weg zwei ganz wesentliche Bereicheder realen ägyptischen Wirklichkeit repräsentiert. Im Bereich des Sonnenlaufes ist es dieFlussschifffahrt: Sie ist die dominierende Form des Transportes im Alten Ägypten. ImBereich des Osiris ist es die Landwirtschaft: Ein Jenseits ohne die Produktion von Brot-getreide war für das Agrarland Ägypten, in dem das Getreide und das Brot (und dasBier) eine ebenso vitale wie kultische Rolle spielten, undenkbar. Im sechet iaru ist nunbeides vertreten. Da Landwirtschaft ohne Wasser und ohne Kanäle nicht denkbar ist,sind diese Elysischen Felder Ägyptens zugleich ein Bühne, auf der sich die Fahrt des to-ten Königs zu seinem Vater, dem Sonnengott, vollzieht. Gleichzeitig ist es die Lebens-grundlage für diejenigen Jenseitsvorstellungen, die nach dem Muster des Diesseits –wenn auch in sehr idealisierter Form – gestaltet sind.

44 Das „Binsengefilde“

Anmerkung1 Der vorliegende Beitrag ist die adaptierte Version des in italienischer Sprache erschienenen Artikels Satz-inger (2002).

4mm

Literaturverzeichnis

Alexander, Shirley. 1965. Notes on the Use of Gold-Leaf in Egyptian Papyri, in: Journal of Egyptian Archaeo-logy 51, 48–52.

Allam, Schafik. 1973. Hieratische Ostraka und Papyri aus der Ramessidenzeit, Urkunden zum Rechtsleben imAlten Ägypten, Tübingen.

Allen, James P. 2005. The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Leiden, Boston.Aly, Zaki. 1949. Some Funerary Stelae from Kom Abou Bellou, in: Bulletin de la Societé Archéologique d’Ale-

xandrie 38, 55–88.Aly, Zaki. 1953. More Funerary Stelae from Kom Abou Bellou, in: Bulletin de la Societé Archéologique d’Ale-

xandrie 40, 101–150.Andrews, Carol. 1984. Egyptian Mummies, London.Arjava, Antti. 1999. Eine Freilassung aus der väterlichen Gewalt : CPR VI 78 in: Tyche 14, 15–22.Arzt-Grabner, Peter. 2008. Christlicher Alltag anhand der Papyri aus dem 2. Jahrhundert, in: Wilhelm

Pratscher, Markus Öhler & Markus Lang (Hgg.), Das ägyptische Christentum im 2. Jahrhundert,Wien, Berlin, 101–123.

Assmann, Jan. 2001. Tod und Jenseits im Alten Ägypten, München.Assmann, Jan. 2008. Osirisliturgien in Papyri der Spätzeit, Altägyptische Totenliturgien 3, Heidelberg.Backes, Burkhard & Jacco Dieleman (Hg.). Im Druck. Liturgical Texts for Osiris and the Deceased, Studien

zur spätägyptischen Religion, Wiesbaden.Backes, Burkhard, Svenja A. G!lden, Holger Kockelmann, Marcus M!ller-Roth, Irmtraut Munro & Si-

mone Stçhr. 2009. Bibliographie zum Altägyptischen Totenbuch. Studien zum altägyptischen Toten-buch 13, 2., erweit. Aufl., Wiesbaden.

Backes, Burkhard. 2009. „Was zu sagen ist“ – zum Gesamttitel des Totenbuchs, in: Burkhard Backes, Mar-cus M!ller-Roth & Simone Stçhr (Hgg.), Ausgestattet mit den Schriften des Thot. Festschrift für Irm-traut Munro zu ihrem 65. Geburtstag, Studien zum Altägyptischen Totenbuch 14, Wiesbaden, 5–27.

Barguet, Paul. 1969. Essai d’interprétation du Livre des Deux Chemins, in: Revue d’Égyptologie 21, 7–17.Bastianini, Guido. 1982. Una Denuncia di Morte dall’Hermopolites (P.Vindob. G 24749), in: Zeitschrift für

Papyrologie und Epigraphik 47, 228–232.Bastianini, Guido. 1987. La maledizione di Artemisia (UPZ I 1): un πρωτόκολλον, in: Tyche 2, 1–3.Bierbrier, Morris L. (Hg.). 1997. Portraits and Masks. Burial Customs in Roman Egypt, London.Bingen, Jean. 1987. La série Kappa des stèles de Térénouthis, in: Cecilia Saerens, Rudolf de Smet & Henri

Melaerts (Hgg.), Studia varia Bruxellensia ad orbem Graeco-Latinum pertinentia I, Leuven, 3–14.Bingen, Jean. 1996. Une nouvelle stèle de la «série Kappa» de Térénouthis, in: Chronique d’Égypte 71, 331–

334.Blass, Friedrich. 1882. Ein griechischer Papyrus in Wien, in: Philologus 41, 746–751.Borg, Barbara. 1996. Mumienporträts. Chronologie und kultureller Kontext, Mainz.Borg, Barbara. 1998. „Der zierlichste Anblick der Welt …“: ägyptische Porträtmumien, Sonderheft der Antiken

Welt, Mainz.Borg, Barbara. 2004. Konzepte ethnischer Identitäten. Die „griechisch-römische“ Sepulkralkunst Ägyptens, in:

Renate Bol & Detlev Kreikenbom (Hgg.), Sepulkral- und Votivdenkmäler östlicher Mittelmeergebiete(7. Jh. v. Chr. – 1. Jh. n. Chr.). Akten des Internationalen Symposiums Mainz 2001, Paderborn,95–110.

Boyaval, Bernard. 1986. Aspects nouveaux du dossier des étiquettes de momies. Avec résumé en anglais, in:Cahiers de Recherches de l’Institut de Papyrologie et d’Égyptologie de Lille 8, 61–71.

Bresciani, Edda. 1964. Der Kampf um den Panzer des Inaros. Papyrus Krall, Mitteilungen aus der Papyrus-sammlung der Österreichischen Nationalbibliothek, N. S. 8, Wien.

Brunsch, Wolfgang. 1991. 27 Mumienschilder aus der Papyrussammlung der Österreichischen Nationalbib-liothek mit einem Exkurs zu den Mumienschildern des British Museum, London, in: Wiener Zeit-schrift für die Kunde des Morgenlandes 81, 107–146.

Cadet, J. M. 1805. Copie figurée d’un rouleau de papyrus trouvé à Thèbes dans un tombeau des rois, Paris.Casanova, Gerardo. 1984. Epidemie e fame nella documentazione greca d’Egitto, in: Aegyptus 64, 163–201.Casanova, Gerardo. 1985. Le epigrafie di Terenouthis e la peste, in: Naphtali Lewis (Hg.), Papyrology, Yale

Classical Studies 28, Cambridge, 145–154.

122 Literaturverzeichnis

4mm

Chapa, Juan. 1998. Letters of Condolence in Greek Papyri (Pap.Flor. XXIX), Florenz.Clarysse, Willy. 1998. A Hypocephalus from Ptolemaic Memphis in Vienna, in: Willy Clarysse, Anton

Schoors & Harco Willems (Hg.), Egyptian religion. The last thousand years. Studies dedicated to thememory of Jan Quaegebeur 1, Orientalia Lovaniensia Analecta 84, Leuven, 321–327.

Cribiore, Raffaella. 1997. A Stele from Terenouthis, in: Bulletin of the American Society of Papyrologists 34, 5–10.

Cruz-Uribe, Eugene. 1987. Hibis Temple Project: Preliminary Report, 1985–1986 and Summer 1986 FieldSeasons, in: Varia Aegyptiaca 3, 215–230.

Della Valle, Pietro, genannt „Der Pilgram“. 1674. Reiß-Beschreibung in die Orientalische Länder, 1. TheilGenff.

Donadoni Roveri, Anna Maria (Hg.). 1988. Egyptian Museum of Turin. Egyptian Civilization. Religious Be-liefs, Mailand.

Donau, Andrea. 1982. Die Geschichte Ägyptens. Teil 2: Restaurierung eines Mumienporträts unter Testung undAnwendung von Hydroxypropylzellulose als Festigungsmittel sowie Vorschläge zur Präsentation in einer kli-matisierten Vitrine, Wien, Akademie der bildenden Künste, Dipl.-Arb. (MS), Wien.

Drexhage, Hans-Joachim, Heinrich Konen & Kai Ruffing. 2002. Die Wirtschaft des Römischen Reiches(1. – 3. Jahrhundert). Eine Einführung, Berlin.

Drexhage, Hans-Joachim. 1994. Einige Bemerkungen zum Mumientransport und den Bestattungskosten imrömischen Ägypten, in: Laverna 5, 167–175.

Edgar, Campbell Cowan. 1903. Catalogue Général des Antiquités Égyptiennes du Musée de Caire, Nos 27425–27630: Greek Sculpture, Le Caire.

El-Hafeez, Abd el-Al Abd, Jean Claude Grenier & Guy Wagner. 1985. Stèles funéraires de Kom Abu Bellou.Editions recherches sur les Civilizations, Mémoire 55, Paris.

El-Sawy, Ahmed, Jan Bouzek & Ladislav Vidman. 1980. New Stelae from the Terenouthis Cemetery inEgypt, in: Archív orientální 48, 330–355.

Frankfurt 1999. Parlasca, Klaus & Hellmut Seemann (Hgg.). 1999. Augenblicke. Mumienporträts und ägyp-tische Grabkunst aus römischer Zeit (Ausstellung Frankfurt a. Main, Schirn Kunsthalle 1999), Mün-chen.

Gabra, Gawdat. 1992. Bemerkungen zu einer Terenuthis-Stele im Koptischen Museum, in: Journal of CopticStudies 2, 63–67.

Geisen, Christina. 2004. Die Totentexte des verschollenen Sarges der Königin Mentuhotep aus der 13. Dynastie.Ein Textzeuge aus der Übergangszeit von den Sargtexten zum Totenbuch, Studien zum AltägyptischenTotenbuch 8, Wiesbaden.

Germer, Renate, Beatrix Gessler-Lçhr, Ulrich Pietsch & Hans-Dieter Weiss. 1995. Die Wiederentde-ckung der Lübecker Apotheken-Mumie, in: Antike Welt. Zeitschrift für Archäologie und Kulturgeschichte26, 17–40.

Germer, Renate. 1991. Mumien. Zeugen des Pharaonenreiches, München.Gillam, James Frank. 1956. The Death of Alexander Severus and the Stelae from Terenouthis, in: Chronique

d’Égypte 31, 149–151.Goedicke, Hans. 1963/64. Hieratische Ostraka in Wien, in: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes

59/60, 1–43.Graf, Theodor. 1893. Katalog zu Theodor Graf’s Gallerie antiker Portraits aus hellenistischer Zeit, Wien.Griths, John G. 1970. Plutarch’s De Iside et Osiride, Cardiff: University of Wales Press.Harrauer, Hermann & S. M. E van Lith (Hg.). 1978. Griechische Texte III, Teil 1 (CPR VI,1), Wien.Harrauer, Hermann (Hg.). 1985. Griechische Texte III, Teil 2 (CPR VI,2), Wien.Harrauer, Hermann et al. (Hg.). 1986. Griechische Texte VII (CPR X), Wien.Harrauer, Hermann. 2000. Jenseits von Ägypten, in: Hans Petschar (Hg.), Alpha & Omega. Geschichten

vom Ende und Anfang der Welt, Wien, 269–281.Harrauer, Hermann. 2010. Handbuch der griechischen Paläographie, Textband, Stuttgart.Haslauer, Elfriede. 2001. Hypocephali in Wien und im Asasif, in: Hedvig Gyçry (Hg.), ‘Le lotus qui sort de

terre’. Mélanges offerts à Edith Varga, Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts Supplément 2001,Budapest, 173–184.

Hays, Harold M. 2009. Old Kingdom Sacerdotal Texts, in: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genoot-schap Ex Oriente Lux Leiden 41, 47–94.

Hays, Harold M. 2012. The Organization of the Pyramid Texts. Typology and Disposition, Probleme der Ägyp-tologie 31, Leiden [u. a.].

Helck, Wolfgang. 1986. Thotfest, in: Wolfgang Helck & Wolfhart Westendorf (Hg.), Lexikon der Ägypto-logie, Wiesbaden, 523.

Literaturverzeichnis 123

4mm

Helck, Wolfgang. 2002. Die datierten und datierbaren Ostraka, Papyri und Graffiti von Deir el-Medineh, Ägyp-tologische Abhandlungen 63, Wiesbaden.

Hoffmann, Friedhelm. 1996. Der Kampf um den Panzer des Inaros. Studien zum P.Krall und seiner Stellung in-nerhalb des Inaros-Petubastis-Zyklus, Mitteilungen aus der Papyrussammlung der Österreichischen Na-tionalbibliothek, N. S. 26, Wien.

Hooper, Finley Allison. 1961. Funerary Stelae from Kom Abou Billou, Ann Arbor.Horak, Ulrike. 1995. Koptische „Mumien“. Der koptische Tote in Grabungsberichten, Funden und literari-

schen Nachrichten, in: Biblos 44, 39–71.Horak, Ulrike. 1999. Eine neue Grabstele aus Terenuthis mit der Darstellung eines liegenden Mannes, in:

Peter Scherrer, Hans Taeuber & Hilke Th!r (Hgg.), Steine und Wege. Festschrift für Dieter Knibbe,Wien 1999, 227–234.

Horak, Ulrike. s. a. Unpublizierter Katalog des Papyrusmuseums.Hornung, Erik. 1979. Das Totenbuch der Ägypter, Zürich, München.Hornung, Erik. 1997. Altägyptische Jenseitsbücher. Ein einführender Überblick, Darmstadt.Ikram, Salima & Aidan Dodson. 1998. The Mummy in Ancient Egypt. Equipping the Dead for Eternity, Lon-

don.Ikram, Salima. 2003. Death and Burial in Ancient Egypt, London.KÆkosy, László. 1992. Three Decrees of Gods from Theban Tomb 32, in: Orientalia Lovaniensia Periodica

23, 311–328.Kitchen, Kenneth A. 2012. Ramesside Inscriptions. Volume VI: Translations. Ramesses IV –XI and Contempora-

ries, Oxford.Klos, Herbert. 1956. Die griechischen Mumientäfelchen der Papyrussammlung der Österreichischen National-

bibliothek, in: Studia Orientalia 1, 221–284.Kockelmann, Holger. 2008. Untersuchungen zu den späten Totenbuch-Handschriften auf Mumienbinden. Band

II: Handbuch zu den Mumienbinden und Leinenamuletten, Studien zum Altägyptischen Totenbuch 12,Wiesbaden.

Komorzynski, Egon R. 1938. Ein Totenbuchfragment aus der Wiener Papyrussammlung, in: Archiv für Ägyp-tische Archäologie 1, Wien. 141–151.

Krall, Jakob. 1897. Ein neuer historischer Roman in demotischer Schrift: eine Übersetzung mit philologi-schen Anmerkungen, in: Mittheilungen aus der Papyrussammlung Erzherzog Rainer VI, 19–80.

Krause, Martin. 1983. Das Weiterleben ägyptischer Vorstellungen und Bräuche im koptischen Totenwesen,in: Das römisch-byzantinische Ägypten. Akten des internationalen Sympsions 26.–30. Sept. 1978 in Trier,Aegyptiaca Treverensia 2, Mainz, 85–92.

Krause, Martin. 2003. Das Totenwesen der Kopten, in: Wien 2003, 33–44.Lapp, Günther. 2008. Totenbuch Spruch 125, Totenbuchtexte, Bd. 3, Basel.LefŁbvre, Gustave. 1923–1924. Le tombeau de Pétosiris, Le Caire.Leitz, Christian. 2007. Von der Einbalsamierung bis zum Führer im Jenseits. Ein Überblick zu den altägypti-

schen Totentexten, in: Stuttgart 2007, 167–177.Lepsius, Richard. 1842. Das Todtenbuch der Ägypter nach dem hieroglyphischen Papyrus in Turin. Leipzig.Lieven, Alexandra von. 2010. Das Verhältnis zwischen Tempel und Grab im griechisch-römischen Ägypten,

in: Revue d’Égyptologie 61, 91–111.Lieven, Alexandra von. 2012. Book of the Dead, Book of the Living: BD Spells as Temple Texts, in: Journal

of Egyptian Archaeology 98, 249–267.Linz 1993. Ruprechtsberger, Erwin M. (Hg.), Syrien. Von den Aposteln zu den Kalifen, Linz.Linz 1999. Horak, Ulrike & Hermann Harrauer, Mumie-Schau’n. Totenkult im hellenistisch-römischen

Ägypten. Katalog zur Ausstellung der Papyrussammlung der Österreichischen Nationalbibliothek imNORDICO – Museum der Stadt Linz und in Zusammenarbeit mit dem Landesmuseum für Kärnten(Linz, 6. Mai – 4. Juli 1999; Klagenfurt, 12. Oktober 1999 – 30. Juli 2000), Linz.

London 1997. Walker, Susan & Morris Bierbrier, Ancient Faces. Mummy Portraits from Roman Egypt (Aus-stellung London British Museum), London.

London 2010. Taylor, John. H. (Hg.), Journey through the Afterlife. Ancient Egyptian Book of the Dead (Exhi-bition at the British Museum), London.

Lukaszewicz, Adam. 1993. Artémisia – l’Antigone de Memphis? (A propos de la στέρησις θήκης ), in: Sym-posion 1993, 215–218.

L!scher, Barbara. 2006. Die Verwandlungssprüche (Tb 76–88), Totenbuchtexte, Bd. 2, Basel.McCleary, Roger V. 1987. Portals to Eternity: The Necropolis at Terenuthis in Lower Egypt. The University of

Michigan’s Reconnaissance Expedition to Kom Abou Billou, the Necropolis of Ancient Terenouthis (Marchto April 1935), Ann Arbor.

124 Literaturverzeichnis

4mm

MØlŁze Modrzejewski, Joseph. 1993. Στέρησις θήκης. A propos du délit religieux dans l’Égypte grecque etromaine, in: Symposion 1993, 201–214.

Milne, Joseph Grafton. 1905. Catalogue Général des Antiquités Égyptiennes du Musée de Caire, Nos 9201–9400, 26001–26123, 33001–33037: Greek Inscriptions, Le Caire.

Mitthof, Fritz. 2002. Korr.Tyche 470, in: Tyche 17 (2002), 257–258.M!ller-Roth, Marcus. 2012. Die Erforschung des Totenbuchs in Bonn / Researching the Book of the Dead

in Bonn, in: Marcus M!ller-Roth & Michael Hçveler-M!ller (Hgg.), Grenzen des Totenbuchs/Beyond the Book of the Dead, Rahden, 101–118.

Munro, Irmtraut. 1988. Untersuchungen zu den Totenbuch-Papyri der 18. Dynastie. Kriterien ihrer Datierung,Studies in Egyptology, London, New York.

Munro, Irmtraut. 2010. The Evolution of the Book of the Dead, in: London 2010, 54–63.Naville, Édouard. 1886. Das aegyptische Todtenbuch der XVIII. bis XX. Dynastie, 3. Bde. Berlin.Niwinski, Andrzej. 1989. Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries

B.C., Orbis Biblicus et Orientalis 86, Freiburg, Göttingen.Osing, Jürgen & Gloria Rosati. 1998. Papiri Geroglifici e ieratici da Tebtynis, Florenz.Parkinson, Richard & Stephen Quirke. 1992. The Coffin of Prince Herunefer and the Early History of the

Book of the Dead, in: Alan B. Lloyd (Hg.), Studies in Pharaonic Religion and Society in Honour ofJ. Gwyn Griffiths, 37–51.

Parlasca, Klaus. 1966. Mumienporträts und verwandte Denkmäler, Wiesbaden.Parlasca, Klaus. 1969. Repertorio d’arte dell’egitto greco-romano Serie B I, Palermo.Parlasca, Klaus. 1970. Zur Stellung der Terenuthis-Stelen, in: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen In-

stituts Abteilung Kairo 26, 173–198.Parlasca, Klaus. 1977. Repertorio d’arte dell’egitto greco-romano Serie B II, Ritratti di mummie, Rom.Parlasca, Klaus. 1980. Repertorio d’arte dell’egitto greco-romano Serie B III, Ritratti di mummie, Rom.Parlasca, Klaus. 2003. Repertorio d’arte dell’egitto greco-romano Serie B IV, Ritratti di mummie, Rom.Pelsmaekers, Johnny. 1989. Studies on the Funerary Stelae from Kom Abou Billou I, in: Bulletin de l’institut

historique Belge de Rome 59, 5–29.Pelsmaekers, Johnny. 1995. Studies on the Funerary Stelae from Kom Abou Billou II, in: Bulletin de l’institut

historique Belge de Rome 65, 5–12.Petrettini, Giovanni. 1826. Papiri greco-egizj ed altri greci monumenti dell’ I. R. Museo di Corte, Wien, 1–9.Petrie, W. M. Flinders. 1889. Hawara, Biahmu and Arsinoe, London.Pleyte, W. 1881. Chapitres supplémentaires du Livre des Morts 162 à 174. Traduction et Commentaire, Leiden.Quack, Joachim F. 2006. Das Grab am Tempeldromos: Neue Deutungen zu einem spätzeitlichen Grabtyp,

in: Hans-Werner Fischer-Elfert & Karola Zibelius-Chen (Hg.), „Von reichlich ägyptischem Ver-stande“: Festschrift für Waltraud Guglielmi zum 65. Geburtstag, Philippika 11, Wiesbaden, 113–132.

Quack, Joachim F. 2007. Zwischen Auswahl der Qualität und Zwang zu einer Werkstatt. Volkswirtschaftlicheund soziale Komponenten der Mumifizierung, in: Stuttgart 2007, 19–27.

Quaegebeur, Jan. 1970. Gertrud Thausing et Traudl Kerszt-Kratschmann, Das grosse ägyptische Totenbuch(Papyrus Reinisch) der Papyrussammlung der österreichischen Nationalbibliothek. Le Caire, 1969.(Schriften des Österreichischen Kulturinstituts Kairo, Archäologisch-historische Abteilung, Band 1), in:Chronique d’Égypte 45, 299–302.

Quaegebeur, Jan. 1988. Lettres de Thot et décrets pour Osiris, in: J. H. Kamastra, H. Milde &K. Wagtendonk (Hgg.), Funerary Symbols and Religion. Essays Dedicated to Professor M. S. H. G.Heerma van Voss, Kampen, 105–126.

Quirke, Stephen. 1999. Two Books of the Dead of a Ptolemaic Psamtek, in: Oudheidkundige Mededelingenuit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 79, 37–66.

Rea, John R. 1986. A Letter of Condolence: CPR VI 81 Revised, in: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik62, 75–78.

Recklinghausen, Daniel von. 2007. „Man hat dir eine Bestattung mit Salbe und Binden bereitet.“ Die Mu-mifizierung im Alten Ägypten, in: Stuttgart 2007, 53–61.

Reich, N. 1908. Demotische und griechische Texte auf Mumientäfelchen in der Sammlung der Papyrus ErzherzogRainer (SPP VII), Leipzig.

Riad, Henri. 1991. Funerary Stelae from Kom Abou-Bellou (Terenouthis), in: Bulletin de la Société Royaled’Archéologie, Alexandrie 44, 169–200.

Riggs, Christina. 2006. Archaism and Artistic Sources in Roman Egypt: The Coffins of the Soter Family andthe Temple of Deir el-Medina, in: Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire 106,315–332.

Riggs, Christina. 2008. The Beautiful Burial in Roman Egypt. Art, Identity, and Funerary Religion, Oxford re-print of 2005.

Literaturverzeichnis 125

4mm

Rowlandson, Jane (Hg.). 1998. Women and Society in Greek and Roman Egypt. A Sourcebook, Cambridge.Salomons, R. P. 1978. Zwei erbrechtliche Urkunden aus der Wiener Papyrussammlung, in: Aegyptus 58,

1978, 117–136.Salzburg 1996. Ernst, Michael (Hg.), Die Wüste spricht. Papyri beleuchten Literatur und Alltagsleben der An-

tike. Papyri der Österreichischen Nationalbibliothek. Ausstellung in der Bibliotheksaula der Universitätsbib-liothek Salzburg, Salzburg.

Satzinger, Helmut. 2002. Il campo di giunco, in: Alessandro Roccati & Giuseppina Capriotti Vittozzi(Hg.), Tra le Palme del Piceno. Egitto – Terra del Nilo. [Mostra, San Benedetto del Tronto, 13 liuglio –30 ottbobre 2002.], Poggibonsi (SI), 178–181.

Scheidel, Walter. 1996. Measuring Sex, Age and Death in the Roman Empire. Explorations in Ancient Demogra-phy, Journal of Roman Archaeology Suppl. 21, Ann Arbor.

Scheidel, Walter. 2001. Death on the Nile. Disease and the Demography of Roman Egypt, Leiden, Boston,Köln.

Schenke, Gesa. 2001. Mumienporträts im römischen Ägypten. Totenbildnisse oder Privatporträts?, in: Chro-nique d’Égypte 76, 281–289.

Schmidt, Carl. 1896. Ein griechisches Mumienetikett aus Achmin, in: Zeitschrift für ägyptische Sprache undAltertumskunde 34, 79–81.

Schwartz, Jacques. 1955. Les stèles de Térénouthis et la mort d’Alexandre Sévère, in: Chronique d’Égypte 30,124–126.

Smith, Mark. 2009. Traversing Eternity. Texts for the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt, Oxford.Stadler, Martin A. 2009. Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot im ägyp-

tischen Totenbuch, Orientalische Religionen in der Antike 1, Tübingen.Stadler, Martin A. 2012a. Egyptian Funerary Religion: The Final Phase of a Time-Honoured Tradition, in:

Christina Riggs (Hg.), The Oxford Handbook of Roman Egypt, Oxford, New York, 383–397.Stadler, Martin A. 2012b. Einführung in die ägyptische Religion ptolemäisch-römischer Zeit nach den demoti-

schen religiösen Texten, Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie 7, Berlin, Münster: Lit.Strudwick, Nigel & John H. Taylor (Hg.). 2003. The Theban Necropolis. Past, Present and Future, London.Str!ppe, Joachim von Gelnhausen. 1574. Consens der fürnemsten/beide Alten vnnd Newen Historienschreiber/

auch Medicorum, von etlichen köstlichen hochnötigen frembden Arzneien / vnd erstlichen / Von der rechtenwarhafften Mumia / vnnd dergleichen Materialien im heiligen Lande / auch in Arabia vnd Egypten ge-breuchlichen, Frankfurt.

Stuttgart 2007. Ägyptische Mumien – Unsterblichkeit im Land der Pharaonen (6. Oktober 2007 bis 24. März2008), Stuttgart.

Taylor, John H. 1989. Egyptian Coffins, Aylesbury.Thausing, Gertrud & Traudl Kerszt-Kratschmann. 1969. Das grosse ägyptische Totenbuch (Papyrus Reinisch)

der Papyrussammlung der Österreichischen Nationalbibliothek, Schriften des österreichischen Kulturinsti-tuts Kairo, Archäologisch-Historische Abteilung, Bd. 1, Kairo.

Torallas Tovar, Sofía. 2013. Egyptian burial practices in Late Antiquity: the case of Christian mummy la-bels, in: Sofía Torallas Tovar & Juan Pedro Monferrer (Hgg.), Cultures in Contact. Transfer ofKnowledge in the Mediterranean Context. Selected Papers, Córdoba, 15–26.

Varga, Edith. 2011. Deux étiquettes de momie, in: Eszter Bechtold, András GulyÆs & Andrea Hasznos(Hgg.), From Illahun to Djeme. Papers Presented in Honour of Ulrich Luft. British Archaeological Rep-orts International Series 2311, Oxford, 327–331.

Verhoeven, Ursula. 2001. Untersuchungen zur späthieratischen Buchschrift, Orientalia Lovanensia Analecta 99,Leuven.

Versnel, Hendrik S. 1991. Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judicial Prayers, in: ChristopherA. Faraone & Dirk Obbink (Hgg.), Magika Hiera. Ancient Greek Magic and Religion, New York,Oxford, 60–101.

Vleeming, Sven Peter. 2011. Demotic and Greek-Demotic Mummy Labels and Other Short Texts Gathered fromMany Publications. Short Texts II, Studia Demotica 9A, Leuven.

Wagner, Guy. 1972. Inscriptions grecques d’Égypte, in: Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale 72,139–167.

Wagner, Guy. 1996. Nouvelles inscriptions funeraires grecques de Kom Abu Bellou, in: Zeitschrift für Papyro-logie und Epigraphik 114, 115–140.

Wessel, Klaus. 1963. Koptische Kunst, Recklinghausen.Wessely, Carl. 1885. Die griechischen Papyri der kaiserlichen Sammlungen Wiens, XI. Jahresbericht über das

k. k. Franz-Joseph-Gymnasium in Wien, Wien, 3–28.Wessely, Carl. 1887. Griechische Papyri des British Museum, in: Wiener Studien 9 (1887), 233–278.

126 Literaturverzeichnis

4mm

Wessely, Carl. 1892. Holztäfelchen der Sammlung der Papyrus Erzherzog Rainer, in: Mittheilungen aus derSammlung der Papyrus Erzherzog Rainer 5, 11–20.

Wessely, Carl. 1902. Siegel-Beschreibungen, in: Carl Wessely (Hg.), Studien zur Palaeographie und Papyrus-kunde II, Leipzig, 24–25.

Wessely, Carl. 1914. Die ältesten lateinischen und griechischen Papyri Wiens (SPP XIV), Leipzig.Wessely, Carl. 1921. Catalogus Papyrorum Raineri. Series Graeca. Pars I. Textus Graeci papyrorum, qui in libro

„Papyrus Erzherzog Rainer – Führer durch die Austellung Wien 1894“ descripti sunt (SPP XX). Leipzig.Wessely, Carl. 1922. Catalogus papyrorum Raineri. Series Graeca, Pars II: Papyri N. 24858–25025 aliique in

Socnopaei insula scripti (SPP XXII), Leipzig.Wien 1894. Papyrus Erzherzog Rainer. Führer durch die Ausstellung, Wien.Wien 1998. Seipel, Wilfried (Hg.), Bilder aus dem Wüstensand. Mumienportraits aus dem Ägyptischen Museum

Kairo. Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien, Mailand.Wien 2003. Froschauer, Harald, Christian Gastgeber & Hermann Harrauer (Hgg.), Tod am Nil. Tod

und Totenkult im antiken Ägypten. Sonderausstellung im Papyrusmuseum der Österreichischen National-bibliothek, Nilus 8, Wien.

Wien 2005. Froschauer, Harald & Hermann Harrauer, Emanzipation am Nil. Frauenleben und Frauen-recht in den Papyri (Sonderausstellung im Papyrusmuseum der Österreichischen Nationalbibliothek), Nilus11, Wien.

Wien 2007. Froschauer, Harald & Cornelia Rçmer, Zwischen Magie und Wissenschaft. Ärzte und Heilkunstin den Papyri aus Ägypten. Sonderausstellung im Papyrusmuseum der Österreichischen Nationalbibliothek,Nilus 13, Wien.

Wien 2010. Kreuzsaler, Claudia, Bernhard Palme & Angelika Zdiarsky (Hgg.), Stimmen aus dem Wüsten-sand. Briefkultur im griechisch-römischen Ägypten, Nilus 17, Wien.

Wien 2011. Palme, Bernhard (Hg.), Die Legionäre des Kaisers (Sonderausstellung im Papyrusmuseum der Öster-reichischen Nationalbibliothek), Nilus 18, Wien.

Wilcken, Ulrich. 1927. Urkunden der Ptolemäerzeit, Band 1: Papyri aus Unterägypten (UPZ I), Berlin, Leip-zig.

Winnicki, Jan Krzysztof. 1992. Demotische Stelen aus Terenuthis, in: Janet H. Johnson (Hg.), Life in aMulti-Cultural Society: Egypt from Cambyses to Constantine and Beyond, Studies in Ancient Oriental Ci-vilization 51, Chicago 1992, 351–358.

Zauzich, Karl-Theodor. 1990. Fünf Mumientäfelchen, in: Enchoria. Zeitschrift für Demotistik und Koptologie17, 129–132.

Zdiarsky, Angelika. 2009. Mumienmaske, in: Sylvia Ferino-Pagden (Hg.), Wir sind Maske (Museum fürVölkerkunde 24. Juni bis 28. September 2009), Mailand, 72.

Zonhoven, L. M. J. 1979. The Inspection of a Tomb at Deir el-Medîna (O. Wien Aeg. 1), in: Journal ofEgyptian Archaeology 65, 89–98.

AbkürzungenZitate der papyrologischen Editionen, Reihen etc. folgen – sofern nicht oben angegeben – auch den Abkür-zungen von Oates, Bagnall, Clackson, O’Brien, Sosin, Wilfong, Worp, Checklist of Editions of Greek, Latin,Demotic and Coptic Papyri, Ostraca and Tablets (BASP 9), Atlanta 2001. Eine elektronische Version wirdlaufend aktualisiert: http://library.duke.edu/rubenstein/scriptorium/papyrus/texts/clist_papyri.html

bzw.: beziehungsweise d. h.: das heißtJh.: Jahrhundert Jt.: JahrtausendMT: Mumientäfelchen n. Chr.: nach ChristusTb: Totenbuch-Spruch v. Chr.: vor Christusvgl.: vergleiche z. B. zum Beispiel

AbbildungsnachweisAbb. 1–8 und 18–19: Kunsthistorisches Museum, Wien, Ägyptisch-Orientalische Sammlung; Abb. 14: Institutfür Papyrologie, Universität Heidelberg; Abb. 15: Andrea Donau; Abb. 16: Strüppe (1574); Abb. 25–29:Kunsthistorisches Museum, Wien, Antikensammlung

Literaturverzeichnis 127