Neuf Upanishads

8/13/2019 Neuf Upanishads

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Neuf Upanishads : lathosophie des Vdas /

traduites en anglais...par G. R. S. Mead,... etJagadisha Chandra [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
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Neuf Upanishads : la thosophie des Vdas / traduites en anglais... par G. R. S. Mead,... et Jagadisha Chandra Chattopadhyaya... ; traduction franaise de E. Marcault. 1905.

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TOURS, IMPRIMERIE F. ARRAULT ET Cu


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NEUF UPANISHADS


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Uttishthata jgrata prpya varan nibodhala

Lve-toi! veille-toi!

Cherche les Grands tres etcomprends!

(Kathopamshad, m, 14.}


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A ceux qui aiment le Vrai.


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PREFACE DU TRADUCTEUR

Le prsent volume constitue lepremierrecueil d'Upanishads (i) paraissant enlangue franaise. M. F. Herold a publi

en une plaquette la Brihadaranyakopa-nishad{2)\ M. Regnaud,danssesprcieuxMatriaux pour servir l'histoire de laphilosophie de l'Inde (3), a donn letexte et sa traduction de nombreux frag-ments des principales Upanishads; d'au-tres passagessont dissmins dans quel-

ques travaux spciaux; mais il n'existaitpas d'ouvrage groupant ensemble plu-sieurs des plus importantes Upanishadstraduites en franais. Cette lacunes'explique aisment : 11n'est pasun seuldes rudits ou des savants franais s'adon-nant l'tude de l'Inde antique, quine soient accessibles les belles traductionslatines, allemandes ou anglaises qu'ontdonnes desUpanishads lesplusminents

(i) Upanishad se prononce Oupanichadc ; aureste, tous les u desmots sanscrits ou palis seprononcent ou.

(2) L'Upanishad du Grand Aranyaka, parA.

F. Hrold, Pans

1894.(3) Bibliothque de l'Kcoledcs Hautes tudes,28* e; ?4* fascicules, 1876.

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H PHEFACE

sanscritistes europens. D'autre part, lesdifficults et les lenteurs de cette tudel'ont maintenue longtemps dans l'incerti-

tude de la recherche, et 1absence de con-clusions gnrales positives lui interdisaittout essai devulgarisation.

Cette priode d'isolement parat tou-cher sa fin. Non que les rsultats de lucritiqueausujetdesphilosophies de l'Indesoient unanimes etdfinitifs. Mais lepu-

blic intellectuel semontre plus avided'ap-prendre queles savantsd'enseigner.Solli-cit par les plus aviss de ses guidesfavoris, l'intellectualisme contemporain asenti frmir au fond de son tre le vieuxmysticisme, latent sous les ngationsmmesdcscolesmodernes.Schopenhauer

n'a-t-il pasdit : Il n'est au monde au-cune tude... aussi bienfaisante et lva-tricc quecelle desUpanishads. Elle atle rconfort dema vie;elle sera laconso-lation de ma mort (i). Rconfort,con-solation, mots inattendus surleslvresdu grand pessimiste, et dont la secrte

esprance atourn vers l'Orient bien desregards anxieux d'une nouvelle aurore.Et tandis que les savants discutent philo-logie, chronologie, analogies, dissquent

(i) Cit par Max Muller dans : The Six Sys-tems 0/ Iltndu Phitosophy,p. 253. Voir aussile dbut du grand ouvrage de Schopenhauer :

Le Monde comme Reprsentation et commeVolont.


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PRFACE lll

l'anatomie des systmes, l'me contem-

poraine aspire consulter l'me antique;il lui faut la vie du corps livr aux scal-

pels des anatomistes.

Il semble qu'il est temps de faire droit sarequte et deprsenter au public delangue franaise, telle qu'elle s'exprima

jadis dans la terre aryenne, la pensemme des vieux sagesde l'Inde.

La traduction de MM. Mead etChatto-pdhyya est strictement littrale. Elle

offre, avec les traductions existantesquelques divergences de dtails, mais la

comparaison montre qu'elle suit le textedeplus prs. Aussi bien la collaborationdesauteurs taitde nature nousrassurersur la fidlit de leur version. Et dans leconflit qui rgne encore parmi lessanscri-

tistes au sujet du sens de certains termestechniques (i) la prsente traduction, ap-prouve par d'minents savants hindous,se recommande par une comprhensionapprofondie du mysticisme philosophi-quedesUpanishads.

Comme les auteurs eux-mmes, nous

laissons aux Upanishadsle soin deplaiderelles-mmes leur cause, etnous osons es-

(i) Max Muller, dans The Six Systems oj In-dian philosophy, crit ce qui suit : Je ne veuxpasdonner penser que je considre ma tra-duction actuelle comme entirement dnued'incertitude. Nos meilleurs critiques saventcombien nous sommes encore loin d'une corn*

prhension parfaite des Upanishads.


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IV NOttCt

prer que ce recueil recevra du public

intellectuel et mystique deFrance lebien-veillant accueil que nous lui croyonsdestin. E. MARCAULT.

NOTICE

Il nous parat ncessaire d'appelerl'attention sur les mots Soi et Hommecrits avec une majuscule dans lecoursde cettetraduction,et dont le sens abesoin

d'tre nettement dtermin. '

La traduction anglaise de MM. Mead etChattopdhyya fait une distinction entreself et Self, et entre man et Man. Nousavons rendus self par moi et Self parSoi,nous rservant d'expliquer cette traduc-tion. Ces deux mots correspondent

deux notions psychologiques diffrentes,et des mots distincts dans le texte sans-crit. Self, avecmajuscule, est la traductiondu terme Atman et self avec minusculeestemploy pour rendre desexpressionssanscrites o.le mot Atman est modifipar un correctif qui lui donne un tout

autre sensque le sens technique du motisol. On en trouve un exemple de lPrashnop, IV, II, o :vijnntm est tra-duit par : lemoi connaissant.


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NOTICE V

Atman. est le principe suprieur deTomme, ce centre suprme et divin qui,

encapsul dans descorps matriels, leurdonne laconscience et lepouvoir volutif.Les Upanishads s'efforcent de montrer

que l'activit, les facults, les tals deconscience corporels ne sont que des

aspects, des apparences de ce centre deconscience unique, tm. C'est lui qui

voit, touche, entend,

sent, gote, etc..

[Prashnop, IV, 9). C'est cet Atman quirsout l'antinomie du sujet et de l'objet,car, tant lidescorps, il peroit pareuxdesobjets, mais, enfermant un fragmentdela divinit, il en possde en propre laconscience universelle. L'volution a pourbut de faire graduellement passer celte

conscience divine dans les centres indi-viduels. Dieu se multiplie ainsi en unnombre infini deDieux.

La conscience d'Atman est donc uneconscience proprement impersonnelle.Elle ne devient personnelle que lors-qu'elle se revt d'un voile, d'un masque

(persona) matriel. C'est pourquoi nousavons cru devoir dsigner Atman par lepronom Soi, plus impersonnel notresens que lepronom moi .Qu'on veuillebien nous pardonner cette innovation.Nous avons rserv le mot moi pour lesaspects personnels et infrieurs d'Atman.

Quant aumotHomme.iltraduitletermesanscrit Purusha . Etymologique-


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VI NOTICE

ment, Purusha vient de :Pura, ville, et

usfia, driv du verbe vas, demeurer. Il

signifie donc :celui qui demeure dans laville. La ville dont il est question estl'homme avec saconstitution si complexe,allant du corps physique, son principeinfrieur, Atma, son principe suprieuret spirituel. Ceux qui regardent l'hommedel'extrieur ne voient

que l'apparence

matrielle et trompeuse mais celui quicherche au-dedans d'Atma ydcouvre ladivinit cache oui donne sa vie Atmalui-mme; c'est la l'homme vritable, nonl'homme illusoire ; l'homme transcen-dental et non l'homme matriel. C'est lui

que nous dsignons par l'Homme avec

une majuscule, rservant l'apparencehumaine, au moi ordinaire, l'orthographecommune de ce mot. Chacun de sestermes, Atman et Purusha, exigerait unvolume d'explications, car ilssont le pointculminant de toute la psychologie, detoute la science de l'Inde. Nous pouvonsgrossirement les caractriser ainsi : At-man est l'me spirituelle suprme, et Pu-rusha est l'Esprit, considr comme dis-tinct descentres matriels.

E. M.


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AVANT-PROPOS

Les Upanishads sont d'antiques traits,crits ensanscrit, etcontenant la Tho-

sophie des Vdas. On leur donne souvent

le nom de rahasya , mystre , ou

secret , parcequ'elles ne furent ensei-

gnes, l'origine, qu' ceux qui avaient

suivi un entranement prliminaire sp-cial, et fourni la preuve de leur mrite;on lesappelle encore shruti-shirah., ou la

tte de la rvlation , parce qu'ellesconstituaient la plus prcieuse desrvla-

tions transmises aux Aryens de l'Inde.

Les Vdas, dans leur constitution

actuelle, sont forms de quatre grandescollections : leRig-Veda, le Yajur- Veda.

le Sdma- Veda, etYAtharva- Veda;lemol


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VIII AYANT-POOPOS

ye


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AVANT-PROPOS |x

que leur principale efficacit nerside pasdans leur signification apparente, mais

dans leur modulation correcte.Les quatre collections du Vda furent

constitues dans le but de faciliter leurs

devoirs, dans les crmonies sacrificielles,aux trois classes de prtres, et celui qui

prsidait la crmonie. Ces

prtres taientappels Jiolri, adhvaryu, et udglri. Les

premiers se servaient des mantras versifis

du Rig-Vcda; les seconds des mantras en

prose du Yajur-Vcda; et les derniers du

Sma-Veda, compos de mantras chants

sur un mode spcial, diffrent du chantordinaire employ pour la rcitation des

mantras du Rig et duYajur. LeBrahmane

qui prsidait le sacrifice se servait de

l'Atharva-Veda, form de certaines por-

tions des trois premiers Vedas, et aussid'autres mantras.

Nous avons entrepris cette traduction

pour mettre les sublimes enseignement'des Upanishads la porte detous ceux

qui peuvent lire l'anglais.Son prix estpurement nominal. Nous


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X AVANT-PROPOS

avons deplus mis tous nosefforts, non

seulement produire une version fidleet idiomatique, mais aussi conserver,autant qu'il tait possible, l'esprit et lemouvement de l'original. Nouspouvonsdonc esprer qu'elle saura plaire aux

mystiques et aux mes religieuses, sansrebuter l'rudit ni l'tudiant.Dans quelques rares passages, nous

avons rendu un passif par un actif, ouun pluriel parunsingulier, ouvice-versa,mais toutes les autres licences sont fid-

lement indiques dans les notes; danstrois endroits, les noms propres ont tcourts par euphonie. Enfin, dans la

Mndkyopanishad, des jeux de mots,

dj fortement tranges dans l'original,

ont djoutousles efforts destraducteurs.Il nous semblequ'on doive laisseraux

Upanishads le soin deplaiderelles-mmesleur cause,sans les livrer la merci decommentaires artificiels. Elles sont devastes

panchementsd'enthousiasme reli-

gieux; elles lvent l'intelligence au-des-susdu chaos descrmonies, au-dessus


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AVANT-PROPOS XI

des jongleries de mots familires la

mtaphysique et laphilologie des coles.Danslespassageso il est fait allusionau dtail des crmonies, nous noussommes tenusl'esprit desUpanishads,et avons passoutre sans autre com-

mentaire, les considrant comme depeu

d'intrt. A notre poque,en dehors desmembres d'une seulecaste et d'une seule

nation, ces dtails n'ont d'importanceque pour quelques tudiants verss dans

l'archologie du crmonial. Ils ne font

pas partie des

Upanishads considres

comme l'une des critures duMonde,c'est--dire comme un des crits adresss tous ceux, sansdistinction, qui aimentla religion et la vrit, dans toutes lesraces et dans tous lestemps.

D'autre part, nous ne nous sommespas crus lis par les opinions d'aucun

commentateur, pourl'interprtation mys-tique ou mtaphysique du texte; tantd'avis qu'en gnral, plus le commen-taire est

recherch,plus il s'cartedel'es-

prit des Upanishads, qui est,par-dessus


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XII AVANT-PROPOS

toute chose, simplicit de parole et de

pense.Pour l'exactitude du texte, nous nous

sommes reports aux ditions suivantes :

Venkateshvara Press (Bombay, i8u

Shak.); Ni. layasgara Press (Bombay,1815 Shak.); Anandshrama Sanskrit

Sries (Poona, 1888-1890); BibliothecaIndica Sries (Calcutta, i85o); Edition

de Sitntha Dalla (Calcutta. 1893-1895).Nous avons galement consult les com-

mentaires de Shankarchrya, Atianda-

giri, Shankarnanda, Nryana, ainsi queles autres Bhshyas et Dpiks contenus

dans les Anandshrama Sries. Nous

avons fait usage aussi des notes occasion-

nelles d'Achrya Satyavrala Smashramin

dans l'dition Datta, et des explications

crites du vnrable Maharshi DevendraNtha Thkura.

Nous ajoutons ci-aprs le tableau sui-

vant des divers tats et pouvoirs corres-

pondants dans l'univers etdans l'homme

(srishtikrama).Il est videmment impossible decorn.-


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AV.xNT-PROPOS XIII

biner un tableau rpondant tous les

besoins, celui-ci n'est que pour aider la

mmoire dans lesgrandes lignes.La colonne de gauche reprsente le

ct subjectif cl la colonne de droite leCt objectif de l'univers, les aspects vi-

gnna et kriyshakti d'Ishvara, ou de

Brahrnan considr comme Logos.


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XIV AVANT-PROPOS

Chit, la conscience pure, dans son pre-mier tat d'existence, esten contact avec

Prakriti, la racine del'objectivit (l'nergie cratrice primordiale, aussi appele

Mdy, ou encore Avidy, Ignorance), et

porte le nom d'Ishvara, le Seigneur, ou

Etre Puissant; Chit reoit encore le nom

de Prgna (conscience ensoi) lorsqu'onle considre au point de vue individuel;il est dit cependant qu'il n'est point de

distinction entre la conscience cosmique

(C) et la conscience individuelle (I) dans

cet tat.

Lescinq Tanmtrdh, lments primor-diaux ou grands tres (Mahbhtni),sont les prototypes de l'Ether, du Feu, de

l'Air, de l'Eau et de la Terre. Ilssecombi-

nent pour former le corps subtil, et ces

combinaisons, de nouveau

combinesentre elles, servent constituer le corps

grossier.Chit, dans son second tat, en contact

avec le Skshmadeha, est appele Hi-

ranyagarbha, le germe radieux , ou

Su ira (man, l'me-fil au point de vue


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AVANT-PROPOS XV

cosmique, et Taijasa, le brillant , au

point de vue individuel.

WAntah-Karana, ou organe int-rieur , appel aussi Antar-indriynt, oulesforces intrieures ,comprend quatrefacults : Bttddhi, la raison ou intelligence, l'nergie de la dcision;Manas, le mental

impulsif, l'lment du

doute etde l'hsitation; Chitta, la facult

desaisir lesperceptions et les ides, four-

nissant ainsi la matire de la pense, et

parfois appele l'imagination; Ahamkra,la facult qui cre le moi , qui rap-

porte tout l'individu, etqu'on nommeencore le Kartri ou agent .

Lescinq Gndnetidriydni sont les facul-

ts d'entendre, de toucher, de voir, de

goter et desentir.

Les cinq Karmendriyni

sont les facul-

ts de la parole, de la manipulation des

objets, del locomotion, de l'excrtion etde la procration.

Les cinq Prndh sont les thers ou

courants vitaux : lesuprieur, l'infrieur,

celui qui tablit l'quilibre, celui qui


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XVI AVANT-PROPOS

assure la rpartition, et celui qui extrio-

rise.

Chit, dans son troisime tat, en con-

tact avec leSthladeha, prend les noms

de Vaishvnara, enqui vivent tous les

hommes , du point de vue cosmique, et

Jtva, celui qui vit , du point de vue

individuel.Les explications qui prcdent pour-

ront tre dequelque utilit, surtout dans

l'tude de la Mndokyopanishad, et pourla comprhension de quelques expres-

sions comme : l'homme aux dix-neufmois ; ces derniers sont les quinzePrnh, Karmcndriyni et Gnnendri-

yni, et les quatre aspects de l'Antah-

Karana.

Nous avons fait prcder chaque Upa-nishad d'un rsum succinct des sujets

qu'elle traite (bhmika) etaussi du chant

de Paix (Shnti-ptha ouShnti-vchana)

spcial au Vda dont elle fait partie.Pour ceux qui abordent dans un esprit

dedvotion l'tude desUpanishads, nousajoutons ici trois mantras :


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AVANT-PROPOS XVII

I. Yasmjjtam jagat sarvam yasmin-ncva praliyatc.

Yencdam dhryate chaiva tasmai

gnntmane namah.

A celui dont vient le monde entier,

qui il retourne, par qui il est aussi sou-

tenu, Lui, leSoi(i), qui sait, soit hon-

neur!IL Satyam gnnam anantam Brahma

Ananda rpam amritamyad vibhti.

Shntam shivam advaitam.

Vrit, Sagesse,ternel, Brahm,

Source de toute batitude, immortel,[radieux,

Paisible, compatissant, sanssecond !

III. Om shntih shntih shntih.

Om. !Paix, Paix, Paix !

(i) Le Soi, c'est--dife .Atman, l'Ame divine.


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NEUF UPANISHADS

Ishopanishad.

Rsum analytique. L'Ishopanishadtire son nom du premier mot du texte.

Elle forme le dernier chapitre de la der-

nire collection du Yajurveda, appeleShukla ou blanche.

Lechant de Paix dclare l'identit duSoi (i) universel et du moi individuel.

Bienquetoutes les mes individuelles pro-cdent de la Sur-Ame, elle, cependant,demeure indiniinuc. Ilarih est le nom

du Suprme soiis son aspect de destruc-

teur des pchs. Om. a sa complte

explication dans la Mndkyopanishad.1-2. L'Upanishad commence par l'ex-

pos de la doctrine de l'action dnue

d'attachement au rsultat. Vairgya.

(i) Atman.


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* NKUF UPANISHADS

3. Ceux qui tuent le moi est une

expression potique dsignant ceux quisont morts auSoi, car le Soi est immortel

et ne saurait tre lue.

4-5. Description de la nature du moi;elle chappe aux sens comme la vie au

scalpel du biologiste.

6-7. tatdecclui qui connat cettevrit.8. Suite de ladescription du moi.

9-14. Les sentiers denon-sagesse et de

sagessemnent respectivement au ciel de

rcompense, dans notre sphre de renais-

sance, et la jouissance d'un tat d'exis-tence au del de cette sphre. On les

appelle, le premier noires tnbres ,le second tnbres plus noires encore,

pour ainsi dire , compars au vritable

tat du moi; car, dans le premier cas,

l'homme est encore sous l'influence dudsir; dans l'autre, bien qu'il puisse jouircomme dieu d'une priode batifique in-

dfiniment prolonge, cependant il a

moins de chances de connatre la ralit

qui n'est accessible que par l'tat humaind'existence. Lepassageau del del mort


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ISIIOPANISIIA "

signifie lepassagesansencombre par-des-

sus le dangereux tat intermdiaire entrela vie terrestre et le monde cleste.

15-iG.Vient ensuilel'invocationau moi,

adresse au soleil comme auplus glorieux

symbole deceSoi dans l'universsensible.

La tradition rapporte que, lorsqu'il pro-nonait la phrase : Celui qui est l, cet

Etre-l, Il est moi-mme , l'adorateur

montrait d'abord l'orbe du soleil levant,

puis leciel au znith, signifiant ainsi quela lumire du soleil etcelle de son me n'-

taient que desaspects de la suprme Lu-mircdetoutcslcs Lumires, Paramtman.

17-18. Les mantras qui terminent sont

pour tre rcits l'heure de la mort. Les

dernires penses d'un homme ont une

grande force directrice dans son

voyageaprs la mort (V. Prashnop., III, 10). De

plus, c'est le mental qui conserve le sou-

venir des existences passes. En fixant le

mental sur ce fait au moment de lamort,

s'augmente la possibilit du souvenir la

naissance suivante.Om. IA Brahman qui est,Salut!


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* NEUF UPANISHADS

CHANT DE PAIX

'

Om.! Entier estCela; entier estceci; du

tout procde le tout ;du tout tez letout,letout demeure.

Om. 1Paix, Paix, Paix! Harih, Om. !

Ici commence l'Upanishad.i. Revtu deDieu, Om. !tout ceci doit-

il tre, qui change dans(cemonde) chan-

geant; renonces-y donc (i), qu'il soit ta

joie: et ne convoite (rien, car) qui est

la richesse ?

2. Ici (sur terre), agissant de lasorte,un homme devrait vouloir dpasser cent

ans; ainsi donc, pour toi, cl il n'est pasd'autre voie, l'action ne souille pasl'homme.

3.Sanssoleil, ilsappellent cesmondes,enveloppas de noires tnbres; c'est eux

queserendent leur mort ceux qui tuent

le Soi (2).

4. Celui qui ne semeut point 'quoique),

plus rapide que la pense, prcdant tou-

(1) Litt.: avec renonciation,(2) Atman.


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ISIIOPANISIIAD 6

jours; Cela (i), jamais les sens ne l'ont

atteint ; Cela, sans bouger, dpasse lesautresqui courent; enCela,dansl'(espace)mre, le souffle envoie les courants (de

vie).5. Cela ne se meut(et pourtant), Cela ne

se meut point;

Cela est lointain, procheaussi estCela; Cela estde tout ceci l'int-

rieur; decetout, Cclaest aussi l'extrieur.

6. En vrit, celui qui voit touteschoses

dans ceSoi, et leSoi en toutes choses;deCela nesera plus spar jamais.

7. Pour celui qui sait que toutes chosessont leSoi, pour lui, quel chagrin existe,

quelle tromperie, lorsqu'il a une fois

contempl l'unit ?

8. Il a pntr tout, rayonnant et

simple (2) sans tache, pur, non in-

(1) Danspresque toutes lesUpanishads, Cela

dsigne Brahman, et ceci l'univers, l'en-semble des cratures spares en qui Brahmanrside. (N. D. T.)

(2) Litt. : sansKaya , c'est-a dire sans corpssubtil, mais on peut prendre ce mot plus gnra-

lement, dans le sens de asanghta, c'est--dire dnu de toute composition , d'o simple.


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0 NKUF UPANISHADS

carn (i), non entach de pch. (Lui),

levoyant, leseigneur dumental, embras-sant tout, existant qnsoj; c'est trs juste-

mpnt qu'il a dispos pour des sicles sans

nombre la destination.(de toutes choses).

9. Dans de noires tnbres plongentceux qui se prosternent devant la non-

sagesse; veis des tnbres pjus noires

(encore), pour ainsi dire (vont), ceux quitrouvent leur joie dans lasagesse.

10.Par sagesse,ilsentendentunechose;

par non-sagesse une autre: ainsi nous ont

enseign lessages qui nous ont instruitsl-dessus.

11.Celui qui connat la fois la, Sa-

gesseet la non-sagesse, avec la non-sa-

gesse, il passeau del de la mort, et parla sagesse, il atteint rimmortajit.

12. Dans de noires tnbres plongentceux qui seprosternent devant le non-

tre; vers destnbresplusnoires(encprc),

pour ainsi dire, vont ceux qui trouvent

leur joie dans l'tre.

(1) l.itt. : sans tendons . c'est--dire sans

corps grossier.


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ISIIOPANISHAD 7

i3. Par tre, ils entendant une chose;ils en entendent une autre par non-tre;

ainsi nous ont enseign les sages quinous ont instruits l-dessus.

14.Celui qui connat la fois l'tre et

le non-tre, avec le non-tre, il passe au

del dela mort, et par l'tre il atteint

l'immortalit.

i5. La face de la Vrit est voile parun disque d'or. Otc le voile, toi quinourris (lemonde), afin que moi, qui gardela loi devrit, jepuisse voir (sa face) (1).

16. Soleil partout prsent, unique

voyant et ordonnateur, fils du seigneurdel cration (2), commande sesrayons,retire sa lumire ! Ta forme, la plus belle

detoutes, je la contemple 1Celui qui est

l,cettre-l. Il est moi-mme.

17.A la cendre, que cecorps s'en aille,

(1) Litt. : pour moi, pour ma vue .

(2) Prajpati, nom collectif synthtisant les

10 PrajApatis qui correspondent aux 10Splii-roth juives et la Dcade mystique de Pytha-

gore. Klles sont les forces actives auxquelles est

due la cration de l'univers matriel. (N. D. T.)


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8 NEUF UPANISHADS

comme un souffle au souffle immortel I

Om. !Mental !(de tes) actions souviens-toi ;

souviens-toi, mental ; souviens-toi de

tesactions, souviens-toi.

18.O feu (divin), mne-nous par un

beau sentier notre rcompense (i). O

dieu qui connais toutes nos actions,arrache de nous le mal tortueux 1 A toi,

mainteset maintes fois,nouscrionssalut !

Ainsi finit l'Upanishad.

(1) Litt.: richesse,c'est--direKarma-phala,le rsultat de nos actions pendant cette vie.


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Kenopanishad.

Argument analytique. La Kenopa-nishad tire son nom du

premier mot

du texte. Elle fait partie de la division

Talavakra de la collection du Smaveda.

Les deux premires parties rpondentaux questions poses dans le premier

mantra; les deux dernires contiennent

une fable allgorique sur les mmessujets.

I. i. Expos desquestions; laparoleestemploye par ttpalakshna[\a figure qui

prend la partie pour le tout) pour dsi-

gner tous les sens.

2-8. La nature du Soi (i) est ensuite d-crite.

IL 1-4. Une conversation entre le

matre et l'lve indique comment il faut

connatre leSoi.

(1) Atman.


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10 NEUF UPANISHADS

5. Le dernier mantra insiste sur ce fait

que cette connaissance doit tre acquiseici-bas dans lecorps.

III. i-12 et IV. i. Rcit dela fable

de Brahman et despouvoirs (ou forces).Indra est le seigneur des autres pou-

voirs, feu, air, etc. Um est ce qui d-

passel'univers sensible, leroyaume delaconnaissance pure.

2-4. Vient ensuite un sommaire de l'en-

seignement sur lespouvoirs.5. Le moi ne peut tre approch qu'au

moyen du mental, etnon par les sens. Lemental doit conserver la mmoire des

clairs d'illumination reus pendantl' extase .

6. Celui qui connat le Soi doit tre

vnr par tous les hommes.

7-8. Le matre dclare sa tche termi-ne et conclut en disant quels sont les

lments de la science sacre.

9. Il exposequel rsultat suit lapratiquedes enseignements de l'Upanishad --

phalashruti.Om!A Brahmanquiest,salut !


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KENOi'NiSIlAD H

CHANT DE PAIX

Om !Que le Brahman des enseigne-ments sacrs, qui est tout en tout, rende

parfaits mes membres, maparole, nia vie,

ma vue, mon oue, ma force aussi, et

tous mes pouvoirs ! Puiss-je n'tre pas

spar de Brahman; Brahman ne pastre sparde moi ;qu'il n'y ait pas de

sparation, pour moi aucune sparation !

Que toutes les vertus de la science sacre

reposent en moi, qui trouve mon seul

plaisir en cet (unique) Soi; puissent-elles

reposer en moi !Om ! Paix, Paix, Paix ! Harih, Om !

Ici commence l'Upanishad :

PREMIREPARTIE.-- 1. A quelle re-

qute le mental sepose-t-il sur son per-

choir ? A quel commandement la vie,la premire, jaillit-elle ? Sur quel ordre

les hommes envoient-ils cette parole?

Quel dieu, vraiment, envoie l'oeil et

l'oreille ?

2. Celui qui

est l'oreille de l'oreille, le

mental du mental, la parole de la parole,


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12 NEUF UPANISHADS

est aussi la vie de la vie, l'oeil de l'oeil.

Lorsqu'ils quittent cemonde, mancips,lessagesdeviennent immortels.

3. Ici neparviennent ni lavue, ni lapa-role, ni lemental ;nous ne savonspas,nous

ne voyons pas, comment on peut l'expli-

quer. Cela est autre que connu, au delausside l'inconnu: ainsi avons-nous apprisde ceux qui nous ont instruits l-dessus.

4. Ce qu'aucun mot ne rvle, ce quirvle le mot, cela, connais-le vraiment

comme Brahman, non ce qu'on adore

ici-bas (1).5. Ce que personne ne penc avec

le mental, mais qui penselemental, cela,connais-ie vraiment comme Brahman,non cequ'on adore ici-bas.

G. Ceque

nul n'entend avec l'oreille,mais par qui l'oue est perue, cela,connais-le vraiment comme Brahman,non cequ'on adore ici-bas.

8.Ceque personne n'inspire au moyende la respiration, mais par quoi le souffle

11) Litt.: non ceci, lequel ceci ils adorent.


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KENOPANISHAI) 13

estinspir (i); cela, connais-le vraiment

comme Brahman, non ce qu'on adoreici-bas.

DEUXIMEPARTIE. i. Le Matre.

Si tu penses : Je le connais bien, tu ne

connais que bien peu de Brahman. Iltefaut rechercher

quelle formede Lui

tu es,quelle (forme) de Lui rside dans lespou-voirs. Jepense que tu ne le connais pas.

2.L'lve. Je nepense pasque je le

connais bien, ni d'ailleurs que je ne le

connais pas. Celui parmi nous qui con-

nat Cela, le sait (2)et(aussi que) je nesaispasqueje ne le connais pas.

3. Le Matre. Il ypense celui dont il

dpasselapense; celui qui y pensene le

connat jamais. Il estconnu desinsenss,

dessagesinconnu.

(1) Il est impossible, sauf par un artifice de ce

genre, de rendre le jeu de mots de l'original.Voici le mantra : yatprnena na prniti yena-

prnah prnyatc , dans laquelle prniti si-

gnifie respire,et prnyate est conduit , d'o

infus, inspir.(2} A savoir, je ne pense pas le bien con-

natre.


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U NEUF PNlllAKs

4. C^lUi qui le croit rvl par l'ex-

tase (1) trouve en vrit l'immortel.GrceauSoi, il trouve la force, grce i

sagesseil acquiert l'immortalit.

5.Si, ici-ba -,un homme connat (Cela),alors la vrit est: si ici-bas il ne le con-

nat pas, alors c'est la grande destruc-tion (2). Voyant (le Soi) en toute chose,

lorsqu'il quitte cemonde, le sagedevient

immortel.

TROISIMEPARTIE. 1. Brahman, tii le

sais (lin jour),

dans une luttepolir

ls

dieux fut vainqueur, et ainsi, lorsqueBrahman fut victorieux, les dieux devin-

rent triomphants. Ils pensrent : Ntreest

cettevictoire; ntre, envrit, cetriomphe.2. H connut (leur) pense et se pr-

senta devant eux. Ils ne Le reconnurent

point. Quelle merveille (3) est-ce l, cri-

rent-ils ?

(1) Litt. : vnrable ,d'o admirable, mer-

veilleux.

(2) Litt : dans ce toi .

(3) L'Illumination, ou veil la ralit (prati-

bodha).


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KENOPAMSHAD 15

3. Ils dirent au Feu : Dcouvre, toi

qui sais tout, ceque peut tre cettemer-veille. Soit, dit-il.

4. il courut Lui; (Brahman) lui

demanda : Qui es-tu? Eh bien ! c'est

moi, le Feu. jesuis le(Feu) omniscient !

5. Quel pouvoir y

a-t-il dans ton

moi (1)? dit Brahman. Jepuis brler

toute chose sur terre ?

6. Brahman plaa devant le Feu une

paille, et lui dit : Brle cela! Il s'lanasur elle (et pourtant), malgr toute sa

force, il neput la brler. Alors ils'loignade Brahman etdit :Jen'ai pas pu dcou-

vrir cequ'est cette merveille.

7. Alors, les dieux dirent l'Air :

Air, dcouvre cequ'estcette merveille.

J'irai, dit-il.8. Il courut Brahman, qui lui

demanda : Qui es-tu ? Eh bien ! c'est

moi, l'Air, dit-il, moi qui souffle dans

l'espacemre.

9. Quel pouvoir y a-t-il dans ton

(1) Sainstira,le cercle desrenaissances.

3


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16 NEUF UPANISHADS

moi? dit Brahman. Je puis emporter

toute chose sur terre.10. Brahman mit une paille devant

lui : Emporte-la, dit-il. L'Air s'lana' sur elle (et pourtant), malgr toute sa

force, il ne put la faire trembler. Alors il

s'loigna de Brahman etdit :Je n'ai

paspu dcouvrir cequ'est cette merveille.

il. Alors (les dieux) dirent au Sei-

/gneur(i) :Toi, Seigneur, dcouvre ce que/ peut tre cette merveille. Soit, dit-il. Il

courut Lui; mais devant lui (Brahman)

disparut.12. Et sa place mme, il trouva

une dame merveilleusement belle, Um,toute vtue d'or. Il lui demanda qui tait

cette merveille.

QUATRIMEPARTIE. i. Brahman !dit-

elle. Dans la victoire de Brahman,

triomphez (tous). Alors seulement ils

surent quec'tait Brahman.

2. Donc, ces dieux, le Feu, l'Air, le

Seigneur, surpassent vraiment lesautres,

(i) Indra.


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KENOPANISHAD 17

pour ainsi dire, puisqu'ils s'approchrent

plus prs deLui; ils surent les premiersqu'il tait Brahman.

3. (Et), par consquent aussi, le Sei-

gneur surpasse, pour ainsi dire, les autres

dieux, puisqu'il s'approcha plus prs de

Lui, et fut lepremier savoir qu'il tait

Brahman.

4. Voici ce qui est dit son sujet :

Il a brill (rapide) comme l'clair,comme un clignement d'ceil. Voil

pour lespouvoirs.

5. Maintenant voici cequi concerne leSoi :

Cequi va Brahman, pour ainsi dire,c'est le mental ;c'est par lui qu' maintes

reprises l'hom me se sou vien tdeBrah man;

(c'est l la vraie) imagination.6.Dsir de tout, on l'appelle avec jus-

tesse.On doit l'adorer comme tant dsi-

rable pour toute chose; celui qui connat

ceDieu, en lui, envrit, lemonde entier

met sondsir.

7. Matre, expose-moi la science sa-

cre! as-tu dit? L'enseignement sacr t'a


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13 NEUF UPANISHADS

t donn. Nous t'avons expos lascience

sacre; maisseulement en ce qui concerne

Brahman.

8. Lapratique, lecontrle desoi-mme

et l'exercice (.convenable) (constituent)son pidestal ; les sciences sacres ses

membres ; la vrit est son lieu derepos.9. Celui qui le connat ainsi, en vrit,

dtruisant lepch,dans le monde cleste

suprme et sans fin, il se tient immuable,immuable il se tient.



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Kathopanlshad.

Argument analytique. Le sens dunom de la Kathopanishad est inconnu.

Elle appartient la premire collection,la plus ancienne, du Yajur Veda, appeleKrishna, ou noire.

Le chant de Paixinvoque

la paix

sur

les travaux du matre et de l'lve.

L'Upanishad raconte l'histoire de Na-

chiketas et son instruction dans lascience

sacre par la Mort, c'est--dire par un

homme possdant la connaissance de

tous les tats subjectifs d'existence entredeux vies terrestres.

I. 1-4. Nchikctas n'est pas satis-

fait des pauvres offrandes de son pre,

puisqu'il est tabli qu'un homme doit

offrir cequ'il a de meilleur. Il s'offre donclui-mme la Mort.

5-6. Il rflchit sur sadestine.


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20 NEUF UPANISHADS

7-9. Il pntre dans le palais de la

Mort.

L'hospitalitestrunedcsprincipalesins-titutions de l'Inde vdique. Parce qu'ellea nglig l'hospitalit, la Mort lui offre

trois prsents son choix. Le premier

estd'tre rendu l'affection de son pre.12-19. Le second est le secret du feu

mystique grce auquel on atteint l'tat au

del de la sphre dereconnaissance.

20 seq. Le troisime est la connais-

sance du secret du Soi (1), et comment

on y peut parvenir.Le feu est la source de l'univers sen-

sible, subtil etgrossier; les dtails del'en-

seignement sont donns dans d'autres

Upanishads (i5).La guirlande (16) est gnralement

explique par II, 3,comme reprsentantlesplaisirs del'Univers sensible.

Le dieu est l'aspect intelligible de

l'univers, auquel onparvient grcel'em-

ploi mystique du feu crateur (17).

(1) Atman.


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KATHOPAMSHAD 21

23-29. Avant de lui livrer le grand

secret, la Mort tente Nchikctas detouteslessductions du monde sensible ; mais

il lesrepousse avecmpris.II. 1-4. Doctrine du juste et de

l'agrable.

5-6. Condition de ceux qui choisissentle sentier del'agrable.

7-9. De la difficult de connatre le Soi

et detrouver un instructeur comptent. Et

cependant il faut trouver un instructeur.

10-11. La Mort loue Nchikctas et son

endurance ; la Mort elle-mme, en tant

que dieu, ne possde que la vie ter-

nelle du ct intelligible de l'univers ;mais Nchikctas ne sera satisfait derien,sinon du Soi seulement (comp. Ishopa-nishad, 9-14).

12-25. Explications gnrales ausujetdu Soi et desmoyens d'y parvenir.

III. 1. De l'me universelle, et de

l'me individuelle; l'me universelle,

cst-il dit potiquement, trouve sa rcom-pense par le moyen des mes indivi-

duellesquisesont insparablement unies


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22 NEUF UPANISHADS

elle. Il estmentionn trois classesd'adora-

teurs ;ceux cinq feux sont leschefs de

famille qui pratiquent les rites infrieurs ;

ceux aux trois feux forment la classe

dcritedans la premire partie del'Upanis-had ; et enfin ceux qui connaissent

Brahman,dont il estmaintenant question.2. La Mort invoque l'aide du feu mys-

tique pour seconder son explication du

secret suprme.

3-9. Des sens et du mental ; de leur

matrise.

10-11. Des principes de l'homme.12. Seuls lesvoyants parviennent au Soi.

i3. Esquisse de la Yoga, ou moyen de

s'unir au Soi.

14. Le Matre adjure tous les hommes

de s'veiller.i5. Il dcrit l'unique moyen d'chapper

la mort.

16-17. Rsultat de la pratique de l'en-

seignement ; moment et heure conve-

nables pour le communiquer.

IV. 1-2. Diflrence entre l'hommeordinaire et lesage.


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KATHOPANISHAD 23

3-5. De la nature du Soi individuel,

etde son identit fondamentale avecle Soiuniversel.

6-7. Desaspects subjectif etobjectif de

l'univers, ou aspects vigndna et kriyd-shakti de hiranyagarbha.

8. Le feu du sacrifice doit tre considrcomme lesymbole du feu divin.

9-15. Tous sont un ;celui qui voit diff-

remment subira les renaissances jusqu'cequ'il apprenne la vrit.

V. 1. L'homme doit gouverner son

corps, letemple du Soi.

2. Ici seplaceun mantra du Rig-Veda,montrant la nature omniprsente du Soi.

3-5. Du mystre de la Yoga : le germedu Soi universel en tous les hommes.

6-7. Karman etRincarnation; l'immo-oilereprsente les rgnesminral etvgtal.

Comp. Prashnopanishad, III. 7 : Une

vie ascendante jointe la puret mne

au monde pur, unie au pch, aumonde

du pch,

unie tous deux, au monde

des hommes. L'me entirement dnue

de bien retourne aux rgnes infrieurs.


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21 NEUF UPANISHADS

8-15. De la Nature du Soi; comment ilpntre toutes choses sans pointant se

souiller.

VI. i-3. Description de l'arbre mon-

dial. Toutes choses procdent du Soi, vi-

vent en Lui et obissent Sa loi.

4-5. Le Soi doit tre connu sur terre.

Fausset de cette ide qu'un homme,

ignorant ici-bas de la vrit, pourra l'ac-

qurir entirement aprs la mort ; le pluslev des mondes lui-mme n'est que

clarts et ombres, compar la parfaitelumire dela ralit.

6-8. Desprincipes de l'homme. Comp.III, 10, II et i3.

9-15. De Yoga; les cinq connaisseurs

sont les sens.16.De laphysiologie mystique, et des

diverses manires de quitter le corps.

Comp. Prashnopanishad III, 6-7.

17.Comment l'homme doit quitter le

corps en

Yoga.18. Conclusion du rcit.

Om ! A Brahman qui est, Salut!


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KATIIOPANISHAD 23

CHANT DE PAIX

Om l Qu'il nous protge tous deux ;

qu'il soit content de nous ! Puissions-

nous crotre enforce ;quenotre tude soit

illumine !Qu'il n'y ait aucune dispute !

Om ! Paix, Paix, Paix ! Ilarih !Om 1

Ici commence l'Upanishad

PREMIRE SECTION

PREMIREPARTIE. 1. Vjashravasa,un jour, dsirant une rcompense, fit une

offrande de tout ce qu'il possdait. Il

avait, dit l'histoire, un fils nomm Nchi-

kctas.

2. Et comme on apportait l'offrande,bien qu'encore jeune, la foi entra en lui.

Il sedit lui-mme :

3. Si l'on excepte l'eau qu'elles boivent, I

et l'herbe qu'elles mangent, (ces vaches) '

ont donn tout leur lait et n'ont plus de

force (pour allaiter). Sans joie, on nommecesmondes. Il y retourne, celui qui offre

(desdons comme) ceux-ci.


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20 NEUF UPANISHADS

4. Il dit son pre, par deux fois : Ocher (pre), qui me donneras-tu ?

Sonprelui dit: /Ma Mort jete donne.

5. Nchikctas rflchit :

Jepars le premier d'un grand nombre,et jevais au milieu d'un grand nombre.

Qu'est-ce que Yama fera de moi aujour-d'hui ?

6.Regarde en arrire etvois cequ'il en

fut pour eux auparavant; ainsi juge pourle reste. Comme le bl un mortel se des-

sche,comme le bl il renat.7. AlorsNchiketass'enfut la demeure

de la Mort, et y resta trois jours, car la

Mort tait absente. Quand elle revint, ses

courtisans lui dirent :

C'est comme le feu qu'un convive

Brahmane entre dans les maisons. Pour

l'apaiser, leshommes lui font une offrande.

Apporte del'eau, Vaisvasvat (1).8. Espoirs, expectatives, communion

avec les saints, paroles aimables, sacri-

fices, charits publiques, fils, btail, tou1

(1) Titre de Yama, la Mort.


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KATIIOPANISHAD 27

cela est t l'insens chez qui sjourne,

jeun, un Brahmane.9. Alors la Mort dit :

Pour cestrois nuits que tu aspasses

jeun dans mon sjour, Brhmana, hte

respectable, tous mes respects pour toi,

Brhmana, et

que le bien resteavec

moi;demande-moi pour cela trois dons en

retour.

10. Nchikctas rpondit :

Que Gotama (mon seigneur, pre) ne

soit plus inquiet (mais), d'esprit calme et

sanscolre contre moi, Mort; qu'il mereconnaisse et m'accueille quand tu

m'auras laiss partir. C'est l le premierdes trois dons que jedemande.

11. La Mort repartit :

Avec mon assentiment, Auddlaki, filsd'Aruna, reconnatra (son enfant) et sera

comme auparavant. Il dormira ses nuits

enpaix, sacolre vanouie, en te voyantdlivr de la bouche de la Mort.

12. (Nchikctas continua :)

Dans le monde cleste, il n'est pas lamoindre crainte, car toi (Mort), lu ne


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28 NEUF UPANISHADS

l'ytrouves point; l'homme n'ycraint point

la vieillesse. Ayant laiss derrire lui lafaim et lasoif, toute souffrance dissipe,il serjouit dans le monde cleste.

i3. Ton me (1) rvre, Mort, con-

nat bien lefeuqui mneauciel; enseigne-

lemoi, car jesuis rempli de foi. Dans lemonde cleste, on est dlivr de la mort.

C'est l ledeuxime don que jerclame.

14. (La Mort rpondit :)Maintenant, je te le dclare;, prte

l'oreille, carjeconnais, Nchikct, le feu

qui mneauciel. Sachequece(feu), ren-ferm dans le lieu secret(2), est lafois

lemoyen deparvenir des inondes sans

fin et(aussi) leur base.

i5. Elle lui dcrivit alors ce feu,

source desmondes, quelles pierres (cons-tituent son autel), combien et comment

(disposes). Et (Nchikctas) lui rpta,

son tour, ce qu'elle avait expliqu (ensorte que) la Mort, dans le ravissement,le lui redit encore.

(1) Litt. : ce toi.

(a) Le coeur, ou Buddhi.


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KATIIOPAMSHAD 29

16. Avec affection, laMort la Grande

me reprit : Maintenant, je te donne iciun troisime don. C'est sous ton nom

seul qu' l'avenir ce feu agira. Prends

encore cette guirlande forme mul-

tiple (i).

17. Le triple Nchiketas, grce cestrois atteignant l'union, le long du triple

(sentier) desactions, domine la naissance

et la mort; connaissant le dieu adorable

n de Brahman, omniscient, et le com-

prenant, cette paix il s'en ira pourjamais.

18. Le triple Nchiketas connaissant

cettetriade, parcette science pratiquera le

(rite) Nchiketa; avant de mourir, il

rejettera les obstaclesde laMort, et laissant

en arrire toute soullrance, il serjouiradans lemonde cleste.

19. C'est l ton feu, Nchiketas, qui

(1) Les Mantras 16-18 sont considrs comme

des interpolations et ont fait jusqu'ici le dses-poir detous les commentateurs. Les trois du

Mantra 17 sont gnralement rapportes aux

pierres, combien et comment du Mantra i5.


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30 NEUF UPANISHADS

mne au ciel, et que lu as demand

comme deuxime don. C'est toi, en

vrit, que les peuples rapporteront ce

feu. Demande ton troisime don,

Nchiket.

20. (Nchiketas dit :)Ce doute fameux, au sujet de l'tat

post-mortem de l'homme : Il est, disentles uns. Il n'est pas, disent lesautres ;c'est cela que je voudrais savoir de toi.

C'est l mon troisime don.

21. (La Mort rpondit :)

Les dieux mmes jadis doutrent surcepoint.

En vrit, celan'est point aissavoir:

subtile est cetteloi. Demande, Nchiketas,

un autre don; ne mepresse point, relve-

moi decelui-ci.

22 (Nchiketas rpliqua:)En vrit, les dieux doutrent sur ce

point; et toi, Mort, tu affirmes qu'ilest malais de le connatre. Il n'est per-sonne comme toi pour en parler. Il n'est

pasd'autre don qui puisse galer celui-ci.23. (La Mort reprit :)


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KATIIOPANISHAD 31

Demande des fils centenaires et des

petits-lils aussi, d'abondants bestiaux, des

chevaux, des lphants (et) de l'or, de-

mande de vastes territoires et vis toi-

mme autant d'automnes que tu vou-

dras.

24. Demande un don comme celui-l,

si tu lejuges bon, la richesse et lemoyendevivre longtemps. Sur la terre immense,Nchiketas, sois roi. Je comblerai tous

tes dsirs.

25. Desdsirs difficiles raliser sur

terre, de tout cela demande autant qu'ilteplaira ;cesnymphes, avec leurs chars et

leurs luths, jamais mortels n'ont eu detelles servantes, sois servi parelles ;je teles donne (i). Mais ne questionne pas,

Nchiket, ausujet de la Mort.

26. (Nchiketas rpondit :)Choses d'un jour (2) ! Cefeu, Mort,

qu'un homme puise dans tous ses pou-voirs, elles le paralysent. Toute vie est

(1) Litt. : * donnes par moi .

(2) Lit.: choses du lendemain , c'est--direqui ne durent que jusqu'au lendemain.

t


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32 NEUF UPANISHADS

courte, pourle mieux. A toi les chariots,

toi les danseset les chants. %27.Aucun homme nepeut tre satisfait

par la richesse. Aurons-nous des biens,

quand nous t'apercevrons ?Aurons-nous

la vie, tant que tu rgneras ?Le don quime convient est celui que j'ai demand.

28. Quel homme mortel encore sujet la dcrpitude, parvenu aux (dieux)

immortels, imprissables, connaissant et

comprenant sur la terre les joies de la

beaut etsesfaveurs, quel homme se r-

jouit de la vie, si longue qu'elle soit ?29. Ce en quoi les hommes ont ce

doute, Mort, cequ'il en estde cegrandau-del, enseigne-le moi. Nchiketas ne

demande aucun autre don que celui-ci,

qui va

jusqu'au secret

(de toutes

choses).DEUXIMEPARTIE.1.Une chose est le

juste ;autre choseest l'agrable ; chacun

lie l'homme desobjets diffrents. Tout

va bien pour celui qui, desdeux, choisit

lejuste; celui qui choisit l'agrable man-

quede loin le but.2. Le juste et l'agrable s'offrent aux


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KATHOPANISIIAD 33

mortels ; le sage les lude tous deux et

lesdistingue, car lesage prfre lejuste l'agrable. L'insens se saisit de l'agrableet le retient.

3. O Nchiketas, tu as abandonn,

aprs rflexion, (ces) dsirs si douxdes formes agrables ;tu as refus cette

guirlande debiens, dans lajouissance des-

quelles(i)tant (d'hommes)succombent.

4.Ce sont deux (voies)bien distinctes et

menant dans deux directions divergentes :

la non-sagesse et ce que les hommes

conoivent comme sagesse.Jecrois queNchiketas a soif de sagesseet que les

dsirs en foule ne l'ont (2) point dchir.

5 Demeurant au sein de lanon-sagesse,s'tant fabriqu pour eux-mmes leur

sagesseet se

croyant sages,ils errent de

tous cts, ils s'garent dans l'illusion,

aveugles conduits par desaveugles.6. L'avenir n'est jamais rvl l'in-

sens, inaltentif, bloui par l'clat des

(1) Litt. : en qui.

(2) Litt. : t'ont .


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31 NEUF UPANISHADS

richesses. Ce monde est(le seul) et au

del il n'en estpoint d'autre !Avec unetelle vanit, c'est maintes et maintes fois

qu'il vient moi.

7. Merveilleux est celui qui parle de

l'Etre dont la foule n'a aucune chance

d'entendre prononcer le nom, que beau-coup ne connaissent pas, bien qu'ils en

aient entendu parler, et grand celui quiL'coute ; merveilleux celui qui connat

(Brahman), instruit par des hommes ca-

pables.8. Il est difficile connatre pour les

petits esprits (1) bien qu'ils enparlent et

qu'ils y pensent souvent, d'autres ne le

mentionnent paset aucune voie nemne

Lui; plus que rare, Il est srement au

del de tout argument.9. Cette pense n'est pas acquise par

argument. Lorsqu'elle est enseigne pard'autres, mon aim, c'est alors seule-

ment qu'on la peut bien saisir. Et pour-

fi) Litt.: * par un petit homme , c'est--dire

par un homme d'un petit esprit.


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KATHOPANISIIAI) 35

tant, tu l'as atteinte. Ah ! tu es(bien) fix

dans la vrit ! Puissions-nous, Nchi-

ketas, trous'er toujours un questionneurcomme toi.

10. Je sais que ce que les hommes

appellent richesse est caduc, car cet im-

muable srement n'est pasobtenu par cequi change toujours. C'est pourquoi ce

feu, Nchiketas, a t allum par moi de

choses caduques, et (maintenant) je pos-sde l'ternel.

M. Tu ascontempl

en face la fin du

dsir, la fondation des mondes, le r-

sultat sans fin des rites, la borne sans

frayeur, digne de louange, immense et

magnifique, base(de toute chose). Tu as, Nchiketas, sagement, fermement r-

pudi (tout).12. Il est difficile de le contempler,

Lui qui, invisible, pntre toutes choses,rsidant dans le coeur, cach dans la

caverne, antique; le sage, demeurant en

Dieu, grce la pratique de l'union su-prme, abandonne la joie et la peine.

i3. L'ayant entendu et bien saisi, dou


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30 NEUF UPANISHADS

de discernement, parvenant cet tre

subtil, uni la loi, lemortel serjouit, ob-tenant l'objet mme enqui il trouve sajoie.

Large ouverte est, mon avis, la portepour Nchiketas.

14. (Nchiketas dit :)

Autre que l'ordre, autre que le d-sordre (1); autre quececi qui est fait etnon

fait, autre que le passet l'avenir, commetu levois, explique-moi Cela.

C. (La Mort rpondit :)

Ce but, dont toutes les sciences sacreschantent les louanges, pour lequel parlenttoutes les saintes pratiques, par dsir

duquel les hommes entrent au service de

Brahman, ce but, je vais te le dcrirebrivement. Il est l'Om !

16. En vrit, cemot est Brahman; cemot en vrit est le Suprme; en vritcelui qui comprend ce mot, quoi qu'ildsire, il l'obtient.

(i) Dharma et Adharma signifient la loi etson oppos, le Cosmos et le Chaos. Le sens lit-tral de Cosmos tant ordre , del la traduc-tion ci-dessus.


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KATIIOPANISHAD 6l

17. Ce moyen est lemeilleur, cemoyenest le plus lev; celui qui connat ce

moyen devient grand dans le sjour de

Dieu (1).18. Le chanteur (2) n'est pas n et ne

meurt jamais. Il n'est venu d'aucun lieu,

et n'a rien t jamais. Sans naissance,ternel, perdurable, antique, il demeure

intact bien que lecorps soit frapp.

19. Si le meurtrier pense qu'il tue, si

la victime pense qu'elle est tue, ni l'un

ni l'autre ne savent rien. Cela ne tue nin'est tu (3).20. Plus petit que petit, (cependant)

plus grand que grand, dans le coeur de

cette crature le Soi repose. Libr du

dsir, tout chagrin disparu, il voit Cela,la grandeur du Soi, par faveur de

Dieu.

21. Assis, Il voyageau loin: couch, Il

parcourt l'espace; qui, sinon notre Soi (4),

(1) Brahma-Ioka.(2) Del'.Om!

(3) Comp. Ithagiipad Gita, II, 20 et suiv.

v4) Litt. : autre que Moi .


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38 NEUF UPANISHADS

peut connatre ce Dieu

qui jouit (de la

batitude), sanspourtant enjouir.22. Lorsqu'il connat leSoi, sans corps

lui-mme au milieu des corps, ferme au

sein desinfirmes, vaste et trs loin tendu,lesagen'a plus de douleur.

23. Ce Soi nes'obtient pas par explica-tion, ni par comprhension mentale, nipar

frquente instruction ; mais celui qui Le

dsire, c'est celui-l qui L'obtient. Pour

lui, le Soi rvle sa forme vritable (i).

24. A celui qui n'a pas cess de malfaire, ou dont les sens ne sont pasma-

triss, ou dont le mental n'est pas con-

centr, ou dont le mental n'estpasapais,il est impossible d'acqurir ce (Soi) parlaconnaissance (2)seule.

25. Celui dont le prtre et le guerriersont la nourriture, et lamort l'assaison-

nement, comment un homme dans de

telles conditions, peut-il savoir o 11 se

trouve ?

(i)La version vrinute est adopte ci.

(a) C'est--dire la connaissance puise dans

les livres.


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KATIIOPANISHAD 39

TROISIMEPARTIE. i. Doubles, recueil-

lant (i) lefruit de leurs actions (2)dans le

monde, replis dans le coeur, dans sa

sphre suprieure, ceux qui connaissent

Brahman surmontent clarts et ombres;de mme aussi ceux aux cinq feux, et

ceux aux trois feux.2 Nous voudrions possder ce feu

Nchiketas (qui constitue) un pont pourceux qui sacrifient Brahm imprissable,cet tre suprme, cetteautre rive exempte

de frayeur de ceux qui dsirent traver-ser.

3. Connais le Soi comme le matre du

char, le corps comme le char seulement.

Connais aussi la Raison (3) comme le

cocher, les impulsions (4) comme les

rnes.

4. Les sens, dit-on, sont les chevaux,les objets des sens sont les routes.

Soi, sens et impulsions runis ont

(1) Litt. : buvant .(2) Sukrita= Svakrita.

(3) Buddhi.

',4) Manas.


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40 NEUF UPANISHADS

reu dessages le nom de goteur (i).

5. Celui donc qui est la proie de lanon-sagesse, Manas jamais matris, de

mme que les chevaux indompts d'un

cocher, ses sens chappent son con-

trle.

6. Mais l'homme soumis la raison,Manas toujours matris, ses sens sont

bien en main, comme l'attelage bien

dress d'un conducteur habile.

7.Celui doncqui estla proie de la non-

raison, inattentif et constamment impur,

n'atteint jamais ce but, il va aux recon-naissances et aux morts (2).

8. Mais l'homme soumis la raison,attentif et constamment pur, en vrit

atteint ce but d'o il ne renat plus.

9. Oui, l'homme qui a la raison pourcocher, tenant ferme les rnes deManas,

(i)Ce barbarisme, qu'on voudra bien nous

pardonner, traduit littralement l'original et l'an-

glais taster . M. Itegnaud {Matriaux pourl'histoire de la P/iil. de l'Inde) traduit par leterme le jouissant .

(2) Samsara.


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KATIIOPANISIIAD "H

parvient au terme du voyage, ausjour de

la divinit (i) suprme.10.Au del des senssont les rudiments

(2) ;audel desrudiments, le mental im-

pulsif ;au del du mental, la raison ;au

del de la raison, le Grand Soi (3);

11. Au del du Grand Soi, PIncr (4);au del de l'Incrc, l'Homme (5); au

del de l'Homme il n'est rien: Cela est le

but, Cela la fin dernire.

12. H est le Soi cach dans tous les

tres, Il n'est pas

manifest: Il n'est

contempl que par les subtils voyants,dousd'un esprit (6) aiguis etpntrant.

i3. Lesagedoit retirer ses sens(7)dans

(1) Litt. : Vishnu, celui qui pntre toutes

choses.(2) Les lments subtils, causes des sens.

(3) iliranyagarbha, legerme resplendissant du

monde, d'o procde l'univers entier.

(4) Avyakta, la substance cosmique indifl-

rencie.

(5) Purusha, l'Homme Vritable, c'est--dire

Brahman.(6) liuddhi.

(7) Litt. : Ydcfi,\ parole, mise parupalakshna

pour tous les sens.


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*2 NEUF UPAMSIIVDS

son mental (1); celui-ci dans la rai-son (2); la raison dans le Grand Soi;cedqrnier dans le Soi de Paix (3).

14. Lve-toi, veille-toi, cherche les

Grands Etres et comprends. Aigu est le

fil d'un rasoir, et difficile parcourir :

difficile parcourir (pour les mortels) estcesentier, disent lesvoyants.

i5. Cela, dnu de son, de toucher,de forme, au del de tout puisement,dnu de got et d'odeur, ternel, sansfin ni commencement,

plus grand quele Grand Soi, immuable, Cela tant

connu, l'homme chappe la bouche de

la mort.

16. Ecoutant et transmettant cette an-

tique histoire de Nchiketas, l'homme

intelligent devient grand dans le sjourde Brahman.

17. Quiconque, matre de soi-mme,rcite dans une assemble d'hommes

(1) Manas.

(2) Gnna-tman, c'est--dire la buddhi ouraison du mantra 10.

(3) Purusha ou Brahman.


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KATHOPANISHAD '3

pieux (i) ce secret suprme, ou au mo-ment de venir enaideceuxqui sont par-tis(2),acquiertparce moyen l'immortalit,

l'immortalit, par l il acquiert.

SECTION II

QUATRIMEPARTIE. i. Celui qui existe

parsoi mme pera les sens vers l'ext-

rieur; c'est pourquoi l'homme regardeau-dehors, non au Soi intrieur.

Quelque sage,et l, dsirant chap-

perla mort, dtourna les yeux et con-

templa ce Soi intime.

2. Ainsi les insenss poursuivent les

dsirs extrieurs ; ils tombent dans le filet

de la mort, largement tendu (3); lesage,aucontraire, concevant la sre immorta-

lit, ne dsire rien ici-bas des choses

incertaines.

(i) lirahmasamsad.

(2) Crmonies Shrddha en vue d'aider lesmorts dans l'tat post-mortem.

(3) Dans l'original, l'adjectif se rapporte lamort et non au filet.


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U NEUF UPANISHADS

3. Au moyen de cepar quoi il (peroit)

la couleur, le got, l'odeur, le son, lecontact, lacopulation, par cela vraiment,il connat tout ce qui demeure ici-bas ;ceci en vrit est Cela.

4. Ce par quoi il peroit lecontenu dela veille et du sommeil, ce Grand Soi

large ouvert, lorsque le sage l'a peru, il

n'a plus de souffrance.

5. Quiconque connat ce mangeur de

miel, le moi vivant (1), comme tout

proche, seigneur de ce qui fut et de ce

qui sera, ne cherche plus s'en cacher;ceci en vrit est Cela.

6. Celui qui, au commencement, se

leva, prcdant les eaux (2), produit (3)de(Sa) puissante pense; qui projeta son

regard detous cts

par toute la

cration,pntrant le coeur (de toute chose) et s'ytenant enferm (3); ceci en vrit est Cela.

(1) L'go rincarnateur.

(2)De l'espace.

(3) Les mots : jdlam, tishthantam, et tish-

thantim se construisent adverbialement en sans-crit.


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KATHOPANISIIAD *

7. Celle qui est la vie, faite d'nergies,

distributrice de nourriture (1), pntrantle coeuret s'y tenant enferme (2), vint l'existence avec lescratures; ceci en v-rit est Cela.

8. Omniscient, cach dans les bois

feu, comme l'enfant est portparla mre,jour aprs jour le feu est ador par leshommes au mental vigilant, apportantleurs offrandes ;ceci en vrit est Cela.

9. Cela d'o vient le soieil, o il va

quand il se couche, de Cela

dpendenttous les pouvoirs, rien vraiment ne d-

passeCela ;ceci en vrit estCela.

10. Cequi est ici, est(aussi) l; cequiest l, se trouve ici ;de mort en mort va

celui qui voit ici-bas uneillusoirediversit.

11. Par le mental seul, Cela peut tre

obtenu, il n'est aucune diversit ici-bas:de mort en mort vacelui qui voit ici-basune illusoire diversit.

(1) Aditi, de diti

lieu et


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* NEUF UPANISHADS

12. L'Homme, de la grandeur d'unpouce, rside au milieu, l'intrieur,dans le Soi, seigneur du pass et de

l'avenir; de Cela, l'homme n'a aucun

dsir de se cacher, ceci en vrit est

Cela.

i3. L'Homme, de la grandeur d'un

pouce, comme une flamme pure de(toutefume, seigneur du passet du futur, csb

le mme aujourd'hui et sera le mme

demain (i); ceci en vrit estCela.

14. Demme quel'eau, tombe enpluiedans un ravin, dborde par-dessus les

collines; ainsi celui qui les croit diff-

rentes, poursuit les choses phnom-nales.

i5. De mme que l'eau pure, verse

dans l'eau pure, s'identifie avec elle (2);demme aussi avec leSoi du sage,celui

qui possdelasagessc.flsdeGotama(3)CINQUIMEPARTIE.1. Il est un temple

fi) Litt. : Lui en vrit aujourd'hui, Lui cer-

tainement demain.

(2) Litt. : semblable elle .

(3) Nchikctas.


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KATIIOPANISHAD *

onze portes (i), possdpar ceux quine sont pasns de la conscience directe;un homme qui s'y trouve matre n'a plusdedouleur, et quand il en est libr, il

est vraiment libre; ceci en vrit est Cela.

2. C'est Lui le moteur dans le (ciel)lumineux; Il pntre tout dans cequi luit

au milieu, Il est le feu dans l'autel, le

convive dans la maison; Il rside dans

l'homme, Il rside dans les tres plus

grands que l'homme ; Il est dans les

rites; dans l'ther, Il rside: Il est ceux

qui naissent dans l'eau, et ceux quinaissent dans laterre, et ceuxqui naissent

sur les montagnes, et ceux qui naissent

grceaux rites, rite merveilleux lui-mme.

3. De bas en haut, Il guide le souffleascendant, Il projette de haut en bas le

souffle descendant (2). Au nain qui rside

(1) Lesonze orifices du corps : les deux yeux,les deux oreilles, les deux narines et la bouche,

les deux oritkes infrieurs, le nombril et l'ori-fice au sommet du crJne.

(2) Lestermes techniques sont : pour lesouille

ascendant, prJna, et pour le souffle descendant

apanA. (S. I). T.)


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J8 NEUF UPANISHADS

au milieu d'eux, tous les pouvoirs effec-

tuent leur soumission.

4. De l'me incarne qui, encore lie

uncorps, grce ses efforts pour s'chap-

per (1) se libre du corps, que rcste-t-il

ici-bas ? Ceci en vrit est Cela.

5. Cen'est pas par le souffle ascendant,

ni par le souffle descendant que viventles hommes, mais par un autre dont tous

deux dpendent.6. Je veux te dire encore l'antique secret

de Brahman, et comment est le Soi,

Gautama (2), aprs la mort.7. Certaines mes (3) retournent aux

matrices pour prendre un corps ;d'autres

passent dans l'immobile, d'aprs leurs

oeuvres, selon leur connaissance.

8. L'Homme qui

veille pendant que

les

autres dorment, exauant tous les dsirs,Cela en vrit est pur, Cela Brahman ;Cela est justement appel immortel ; en

(1) Visramsamnasya visranisana-shlas>a,

c'est*-dirc ayant

la tendance s'chapper.(2) Nchikctas.

3) Dehinah.


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KATIIOPANISHAIJ *'J

Cela tous les mondes sont contenus; au

del deCela, rien nepasse

en vrit ;

ceci

en vrit est Cela.

9. Demme que lefeu, bien qu'unique,en pntrant dans leinonde, devint sem-

blable en forme aux formes diverses ;de

mme l'intime Soi de toute la cration,

quoique unique, devient semblable enforme aux formes innombrables, etcepen-dant est extrieur ( elles).

10.Demme que l'air,, bien qu'unique, son entre dans le monde, devint sem-

blable en forme aux formes diverses; demme, l'intime Soi de toute la cration,

quoique unique, devient semblable en

forme aux formes innombrables et cepen-dant est extrieur ( elles).

11.Demmequclc soleil,oeil duinonde,n'est passouill desimpurets extrieures

que peroivent nos yeux; de mme cet

unique Soi intrieur de toute la cration

n'est jamais souill par aucune douleur

cause par le monde, car il en est dis-tinct.

12. Lessagesqui Le contemplent au-


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M NEUF UPANISHADS

dedans de leur moi , Lui, l'unique

souverain, leSoi intime de l'entire cra-tion, qui rend multiple la forme unique,

possdent, eux et non d'autres, cette

batitude qui demeure jamais.i3. Lessages qui Le contemplent au

dedans de leur moi , (Lui) qui dure

ternellement parmi les choses passagres,

(Lui) laconscience deceux qui sont cons-

cients, (Lui) qui, unique, exauce les

dsirs de beaucoup, possdent, eux et

non d'autres, la paix qui demeure

jamais.14. Ils le conoivent comme Cela, la

batitude suprme que toute descriptionhumilie. Comment donc puis-je savoir si

Cela resplendit (seul, ou) s'il transparat

(autravers d'autre

chose)?

i5. L ne brille paslesoleil, ni la lune,ni lestoiles, ni cesclairs;encore moins

ce feu. Lorsqu'il resplendit, toutes choses

resplendissent aprsLui ;c'est de Sasplen-deur que toutes choses ici-bas resplen-

dissent.SIXIMEPARTIE. 1. Le vieux, vieux


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KATIIOPANISHAD "l

arbre qui ne voit pasd'autre aurore (i),

a lesracines en haut et les branches enbas. Cela vraiment est pur, Cela Brah-

man, Cela estjustement appelimmortel:

enCela sont contenus tous les mondes ;au del de Cela rien neparvient ;ceci en

vrit estCela.2. Tout ceci, dou demouvement, sorti

(de Cela), vibre dans la vie : c'est une

terreur formidable que Cela, une arme

haut leve. Ceux qui connaissent Cela

deviennent immortels.

3. C'est par crainte de Cela que le feu

brle; par crainte que le soleil donne sa

lumire ; par crainte que les nuages et

l'air, et la mort poursuivent tous lescinq

(2) (avec le feu et lesoleil) leur roule.

4. Si l'on nepeut savoir ici-bas, avantderejeter le corps, alors on est compt

(1) Ashratthah = a-Sftvah-Stha, c'est--dire qui ne dure pas jusqu' demain ; c'estaussi le nom du figuier sacr. L'ide est quel'arbre universel

(samsAra-vriksha) ne

peut durer

jusqu' demain, parce que tout change conti-

nuellement. Comp. Bhagavad-GitJ, XV.

(2) Litt. : la mort cinquime .


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52 NEUF UPANISHADS

dans les mondes de la cration pour

tre

rincarn.

5. Comme dans un miroir, ainsi dans

lemoi :comme dans un rve, ainsi dans

le monde desombres; de mme que les

objets dans l'eau sont discerns vague-

ment, demme dans le monde des chants ;comme l'ombre etla lumire, ainsi dans

le monde de Brahma (i).6. L'homme qui connat l'tre (form)

par les sens comme distinct, et comment

ils se lvent et se couchent lorsque, dis-tincts, jls viennent l'existence, est sageet nesouffre plus.

7. Au-del des sensest le mental ; au

del du mental est l'essence suprme (2) ;au del de l'essence le Grand Soi;au del

du Grand Soi, leSuprme Incr.

8. Au del de l'Incr, en vrit, est

(1) Les trois tats post-mortem desquels il est

ici parl sont: pilriloka, gandharratoka et brah-

malokaou,en termes thosophiques modernes :

kdmaloka, rtipa-derachan et arupa-devachan.

(2) Buddhi. Le texte est sauva : Shanka-

rAcharya l'explique par Buddhi.


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KATIIOPANISHAI) '>

l'Homme; 11embrasse tout etdpassede

beaucoup le pouvoir d'analyse. vVil Leconnat, le mortel est libre, il entre dans

l'immortalit.

9. Sa forme n'apparat pas dans le

champ de la vision, aucun homme avec

sesyeux ne Le contemple. C'est par lemental, parla matrise du mental dans le

coeur, qu'il est rvl. Ceux qui connais-

sent Celadeviennent immortels.

io. Lorsque les cinq connaisseurs,avec le mental, sont apaiss et que la

raison ne se meut plus, on nomme

cet tat l'tat suprieur.11. On appelle Yoga, celte ferme ma-

trise des sens;l'homme estvigilant alors,car Yoga va et vient.

12. Puisqu'il ne peut tre acquis nipar la parole, ni par lemental, ni par la

vue, par qui sera-t-il atteint, sinon parcelui qui dit : Il est (1).

i3. Non seulement il doit tre ralis

comme Il est,mais aussi dans l'exacte(1) C'est--dire qu'au dbut de Yoga, l'homme

doit possder la foi (Slir.nhlh.l .


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"J NEUF UPANISHADS

vrit des deux (i).

Ce n'est que lorsqu'ila t ralis d'abord comme Il est que

la relle vrit sourit.

14. Lorsque tous les dsirs attards dans

son coeur sont expulss, alors le mortel

devient immortel ; ici-bas il acquiert en

vrit Brahman.i5. Lorsque tous les noeudsdu coeur

sont dnous ici-bas, le mortel devient

immortel. Tel estl'enseignement.16.Ducoeur, partentcent canaux et un.

Parlecentredela ttepasselecent unime.

Parlui, s'levant, on atteint l'immortalit;lesautres, qui vont dans toutes les direc-

tions, servent quitter (le corps) (2).

17. L'Homme, de la grandeur d'un

pouce, le Soi intime, rside ternellement

aucoeur de tout ce qui nai ;de sonproprecorps, on doit L'extraire avec patience,comme l'herbe de sa gaine. Imprissableet pur, l'homme doit Le connatre,

(1) C'est--dire Il est et Il n'est pas ,

asti et nsti, sat et asat, les aspects non-mani-fest et manifest de Brahman.

(2) Comp. Prashnopanishad, III, 6, suiv.


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KATIIOPANISIIAI) >>

l'homme doit connatre cet Etre pur et

imprissable.18.Ayant appris ainsi la Sagesse ensei-

gne par la Mort, et toutes les rgles de

Yoga, pur de toute souillure, possesseurde

Brahman, Nchiketas se libra aussi de

1amort. 11envademme, envrit, pourcelui qui connat ainsi le Soi suprme.



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vPrashnopanlshad.

Argument analytique. Le sens du

nom Prashnopanishad est : l'Upanishaddesquestions. Kllc appartient la collec-

tion de l'Alharvaveda.Le chant de paix est une invocation

gnrale aux pouvoirs; il est form de

deux mantras du Uig-Veda. (I IXXXIX.

8.6).

I. 1-2. Six questionneurs viennent l'Instructeur"; il leur promet qu'en

temps voulu, aprs la discipline nces-

saire, il rsoudra leurs doutes.

I. 3. Lapremire question concerne

lacration de l'univers.

I. 4. Sanature duclle^vic et subs-

tance, subjective etobjective.


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PHASHNOPANISHAD '

Lxcmples de cette dualit.

I. 3. Le soleil et la lune sont ses

symboles.I. 6-8. Chant des louanges du so-

leil; citation d'un mantra du Rig-Vcda.I. 9-11. La course septentrionale et

la course mridionale du soleil pendantl'anne sont galement prises comme

symbolesdecettc mme nature duelle; de

ldeux sentiers: l'un qui mne l'tat au

del desrenaissances, l'autre l'tat post-

mortem qui leur reste soumis. Autremantra du Rig.I. i2-i3. Le mois, lejour et la nuit ^

sont examins au mme point de vue.

I. 14. De la procration engnral.I. I5-I6. Ceux qui suivent la vie

ordinaire de laprocration selon lesrgles

(pravrittimrga) acquirent le monde c-

leste intrieur la sphre des renais-

sances; mais ceux qui suivent le sentier

de la renonciation (nivritti-mrga) par-

viennent l'tat au del de lasphre desrenaissances.

IL -- 1.Seconde question.


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58 NEUF UPANISHADS

IL 2. Des diverspouvoirs

dans le

corps et dans la vie une.

IL 3-4. F*able de la vie et despou-voirs.

II. 5-i 3. Chant despouvoirs la vie.

III. i-2. Troisime question. --

III. 3-4. De la source et de la dis-tribution de la vie une.

III. 5-7. De laquintuple vie mani-

feste. Au sujet des sept flammes ,

comp. Mundakop.II. 1-8. Au

sujet de la

physiologiemystique, voir Kathopanishad, VI, 16; et

pourmantra 17, voir Kathopanishad, V, 7.III. 8. Analogies entre la quintuple

vie interne et l'univers externe.

III. 9-10. De la fonction de la vie

dans la mort. Comp. Ishopanishad, 17.III. 11-12. Suit le phala-shruti,

confirm par un ancien verset.

IV. 1. Quatrime question, con-

cernant les tats^feonscience.

IV.

2-4. Du sommeil; de

laquintu-ple vie pendant le sommeil et ses analo-

giesavecles diverses portions du sacrifice.


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PHASHNOPANISHAD a'J

IV. 5. De l'tat de rve. --

IV. 6-8. De l'tat de sommeil pro-fond.

IV. 9. Du sujet conscient.

IV. 10-11. Suit le phala-shruti,confirm par un ancien verset.

Sur ce sujet de la conscience, voir laMndkyopanishad.

V. 1. Cinquirne question, concer-

nant la mditation mystique sur Om et

son rsultat.

V. 2. Des deux buts : Brahman

manifest et Brahman non manifest.

V. 3-7. Les diverses phases de la

mditation, appuyes de deux anciens

versets.

Voir encore la iMndkyopanishad pour

l'expos complet de la mditation sur Om.VI. 1. Sixime question, concer-

nant le Soi manifest.

VI. 2. LeSoi(1)existe dans l'homme.

VI. 3-4. L'univers est sorii de la

pensede l'tre suprme.

(1) Atman.


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W NEUF UPANISHADS

VI. 5-6. Involution de l'univers,

appuye d'un ancien verset.VI, - 7-S. L'instructeur clt ses en-

seignements, et les questionneurs, ses

lves, lui offrent leurs hommages.

Om! A Brahman qui est, salut!

on\sr DEPAIX

Om ! De nos oreilles, puissions-nousentendre ce qui est favorable, Puis-

sances ! De nos yeux, puissions-nous voir

ce qui

est favorable, Vous qui

tes

dignes d'adoration 1 Puissions-nous jouirde la longueur desjours qu' nos corpsaccordent les Puissances, chantant nos

hymnes de louange avec des membres

fermes! Puisse Indra la lointaine

renomme nous accorder la prosprit;puisse-t-il, le nourricier qui sait toute

chose, nous accorder laprosprit ! Puisse

celui dont la roue ne s'arrte jamais ()

(i) Tiirkihya, pithte de sens douteux, dsi-

gnant probablement la divinit rsidant dans lechar (enapparence) toujours en mouvement duSoleil.


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PH\SHNOpANI>IIVn 'l

nous rendre prospres ! Puisse celui qui

rgne sur la parole (i) nous donner laprosprit !

Om ! Paix, Paix, Paix! Ilarih Om !

Ici commence l'Upanishad.

PKEMIUI: QUESTION. i. Sukeshan

Bhradvja, et Satyakma, Shaibya et

Sauryvani Grgya,et Kausalya Ashval-

yana, et Vaidarbhi Bhargava, et Kaban-

dhin Ktyyana taient en vrit dvous

Brahman, Brahman tait leur but.

Cherchant lesuprme Brahman, pensant : il nous dira certainement tout cequi le

concerne , combustible en mains, ils

vinrent Pippalda, un instructeur.

2. Alors cevoyant leur parla et dit :

Passez une anne encore dans la con-templation, la discipline et la foi. Alors,votre gr, vous poserez vos questions;et si nous le pouvons, en vrit nous

vous dirons tout.

3. Ainsi, quand

le moment fut venu,Kabandhin Ktyyana s'avana et d-

fi) lirihaspati.


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'"'- NEUF UPANISHADS

manda : D'o ces cratures viennent-elles au monde, Matre ?

4. Celui-ci lui dit : Dsirant des cra-

turcs, IcSeigneurdescratures ( 1) en vrit

par sapensecra lapense. Ainsi, met-

tant sapensecratrice, il pensaun couple

et l'amena l'existence : la substance etla vie (2). Toutes deux, pensa-t-il, cre-

ront pour moi des cratures multiples.5. Or, lesoleil est la vie, et la lune la

substance ; et la substance est en vrit

tout ceci, cequi est formel et ce qui est

non formel; ainsi la forme est d'autant

plus substance.

6. Lorsque le soleil monte l'est, il bai-

gnede ses rayons les courants vitaux de l'o-

rient; quand il claire au sud, l'ouest,au nord, au nadir, au znith, aux

pointsintermdiaires, cet(univers) entier, il bai-

gne de sesrayons tous les courants de vie.

7.C'est Lui, l'Hommc(3) prsenten toute

chose, qui revt toute forme, toute vie,

(1) Prajpati.

(a) Jlayiet Prna.(3) Purusha.


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PHASHNOPANISHAI w

tout feuqui s'lve. (Ceci) estexprim parce verset :

8. Revtu detoutes formes, omniscient,

fait d'or, suprme sentier, seule lumire,

source de chaleur, couronn de mille

rayons, prsent dans cent formes, vie de

la cration, le soleil selve !

9. Le seigneur de la cration est aussi

l'anne; elle a deux sentiers, le mridio-

nal et le septentrional. C'est pourquoiceux qui ne font consister leurs exercices

qu'en sacrifices et en charits publiques,n'acquirent que le monde lunaire; puis ils

reviennent. Ces adorateurs, dsireux de

postrit, s'engagent sur le sentier mri-

dional. Ce sentier du procrateur est en

vrit lasubstance.10. Mais par le sentier septentrional,

par lacontemplation, ladiscipline, la foi,

la sagesse, cherchant le Soi, ceux-ci

gagnent le soleil. Cela srement est la

retraite desvies, Cela estimmortel, Cela

sans frayeur, le but suprme ;deCela ils

ne reviennent jamais; Cela est la fin. C'est

pourquoi il

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