Ne Vorbeste Parintele Cleopa - Volumul 01 - Editata pdf

8/14/2019 Ne Vorbeste Parintele Cleopa - Volumul 01 - Editata pdf

1/145

N E V O R B E T E

P R I N T E L EC L E O P A

1


2/145

N E V O R B E T E

P R I N T E L E C L E O P A

1


3/145

N E V O R B E T E

PRINTELE CLEOPA

1

Carte tiprit cu binecuvntarea

I.P.S. DANIEL

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Ediie ngrijit de

Arhimandrit Ioanichie Blan

Ediia a II-a

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA

2004


4/145


5/145

CUVNT NAINTE

Printele nostru Cleopa Ilie, duhovnicul

Mnstirii Sihstria, este binecunoscut, att n ar,ct i peste hotare, ca un mare duhovnic, rugtor iscriitor bisericesc al monahismului romnesc dinultimii 50 de ani.

Experiena sa ndelungat de clugr asculttor,preot, stare, sihastru i profund cunosctor al

Sfintelor Scripturi i al scrierilor filocalice, dogmatice, morale i canonice ale Sfinilor Prini, l-aufcut un adevrat printe i povuitor sufletesc alclugrilor i al multor credincioi de la sate iorae, de toate vrstele i categoriile sociale.

Din anul 1945, cnd a fost hirotonit preot i

numit stare al Mnstirii Sihstria, pn astzitimp de o jumtate de secol -, Prea Cuvioia Sa i-amprit timpul ntre rugciune i misiune, ntrelinite i ascultare, ntre singurtate i cluzireaclugrilor i mirenilor pe calea mntuirii, ntrenevoin pustniceasc i misiune duhovniceasc prin

predic, scriere de cri sfinte, spovedanie, sftuirei milostenie. O via ntreag jertfit lui Hristos iBisericii Ortodoxe.

Regretm mult c aproape toate predicile invturile Prea Cuvioiei Sale, rostite fie n

biseric, fie la chilie, fie n aer liber la zeci de mii de

credincioi, timp de o jumtate de secol, au rmasnescrise de nimeni i nu mai pot fi recuperateniciodat. Astzi ar fi constituit un tezaur viu denvturi duhovniceti pentru multe generaii.


6/145

6 CUVNT NAINTE

Totui, pe lng cele apte cri scrise i publicate de Printele Cleopa n ultimele dou decenii,s-au nregistrat ocazional de credincioi pe casete o

bun parte din sfaturile i nvturile saleduhovniceti, fiind rspndite azi n toat ara. Cugreu am recuperat o parte din aceste benzi magnetice, unele de peste 15 ani, i ncercm s le publicm parial n mici volume, pe teme, ntr-o seriespecial intitulat Ne vorbete Printele Cleopa.

Primul numr este cel de fa. El conine patru

teme principale: Despre frica de Dumnezeu, Pazaminii, Treptele rugciunii i Despre preoie, lacare se adaug trei scurte cuvinte.

Desigur, am respectat ntru totul limbajul arhaical Printelui Cleopa, afar de mici intervenii ce s-auimpus. Sfaturile originale, directe, sincere, pline deiubire duhovniceasc ale Prea Cuvioiei Sale sunt oadevrat binecuvntare pentru toi cei ce cautmntuirea sufletului i ajut mult la formareatinerelor generaii. Ulterior vor urma i alte numeredin aceast serie, cu alte teme i nvturi.

Acum, cnd Printele Cleopa se pregtete demarea cltorie la cer i cu greu mai d cteva

sfaturi, publicarea acestor cuvinte de pe casete suntca o man cereasc pentru poporul nostru bine-credincios. Fie ca aceste nvturi s rodeasc ninimile i casele tuturor celor ce iubesc pe Hristos.

Arhimandrit Ioanichie Blan

Sfnta Mnstire SihstriaBotezul Domnului -1995


7/145

DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

S vorbim ceva care nelegem cu toii, i cei

mai de jos i cei mai de sus. Vorbim ceva de neles,dar totodat i ce este mai de folos pentru faptabun. Vom vorbi despre frica lui Dumnezeu.

La Pilde spune aa: Cu frica lui Dumnezeu seabate tot omul de la ru. Dac se abate omul defrica lui Dumnezeu de la tot rul, frica lui

Dumnezeu este prima piedic a pcatului, carempiedic pcatul s ptrund n sufletul nostru.Proorocul David, prin Duhul Sfnt, ai vzut n

Psaltire c ne spune: nceperea nelepciunii estefrica Domnului i nelegere bun este tuturor celorce o fac pe dnsa. i iari zice Solomon, fiul su,

despre nelepciune mai mult, c frica Domnuluieste coala nelepciunii. Iar Isus, fiul lui Sirah, nCartea nelepciunii lui, spune aa: Frica Domnuluimai presus de toat nelepciunea a covrit.

Vedei, trei prooroci mari laud frica luiDumnezeu, care de care mai nalt filosofnd despre

dnsa, c ntr-adevr, cum spune i Sfntul IsaacSirul: Frica lui Dumnezeu este temelia tuturor

faptelor bune. El spune c nelepciunea are doucapete: primul capt este frica lui Dumnezeu i aldoilea capt este dragostea de Dumnezeu. Dar pentruce aa? Pentru c toat fapta bun se ncepe de lafrica lui Dumnezeu i se termin n dragostea deDumnezeu, care este legtura desvririi i treaptacea mai de sus a tuturor faptelor bune, cci mai mare


8/145

8 NE VORBETE

dect toate este dragostea. Dar ca s ajung cineva ladragostea de Dumnezeu, negreit trebuie s aib mainti frica lui Dumnezeu. C de aici pornete toatfapta bun: din a se teme omul de Domnul.

Auzi ce zice Duhul Sfnt? Fericit este omul carese teme de Domnul, c ntru poruncile Lui va voifoarte. Ai auzit? Cine se teme de Dumnezeu, voiete

foarte mult s fac poruncile lui Dumnezeu, adicfaptele bune; dup cum i cela ce nu se teme, i dfru liber la toat rutatea i la tot pcatul.

Cine are frica lui Dumnezeu este cel mai neleptom de pe faa pmntului. Pentru c spune SfntulGrigorie de Nyssa, marele filosof i fratele mareluiVasile: Am vzut pe muli oameni care s-au silit snvee toat tiina cea din afar, iar n celeteologhiceti, adic n tiina despre Dumnezeu, nu

puin au sporit. Dar fiindc le-a lipsit lor adevratanelepciune, care este frica lui Dumnezeu, departes-au fcut de Dumnezeu i n mocirla tuturor relelorau ajuns.

Auzi pe unul c are dou doctorate, dou licene.Dar auzi c-i un preacurvar, un ateu, un om necre

dincios, un om fr judecat, fr mil de sraci, fr

dragoste de aproapele lui, care d cu piciorul n toatfapta bun i n credina cea dreapt. Ce-i folosete luitiina cea din afar, dac n-are frica lui Dumnezeu?Mai bine nu se ntea unul ca acesta, care nucunoate pe Ziditorul su i nu se teme de El n toatvremea, ca s se fereasc de ru i s fac binele.

De aceea v spun: e bine ca omul s nvee cartemult, s fie i inginer, s fie i doctor, s fie i

profesor, i profesor universitar, s fie i militar, sfie i general, ce-a rnduit Dumnezeu pentru fiecare.Dar n toate treptele lui s nu uite frica de Dumnezeu.


9/145


10/145

10 NE VORBETE

Cine se teme de Dumnezeu, iubete pe tot omuli ajut pe tot omul cu mult dragoste, cnd este nnecazuri. Cine se teme de Dumnezeu, nu cruaverea sa de a o da la sraci. Cine se teme de

Dumnezeu, are mare fric, nu numai s nu greeasccu lucrul sau cu cuvntul, lui Dumnezeu, ci i cugndul. Dar de ce? tie ce zice Duhul Sfnt: cDumnezeu pe cele mai nainte gndite ale noastrele-a vzut i le vede.

Ai auzit la Iov? Ai auzit om temtor de

Dumnezeu? Ce zice dumnezeiasca Scriptur? Era unom n ara Asidiei, n inutul Uz n Arabia, i era celmai bogat om de la rsritul soarelui. Dar auzi cespune: i era foarte temtor de Dumnezeu. n toatseara aducea un bou jertfa. Pentru ce? El trietenainte de Legea scris. Este al cincilea de la Avraami a trit aproape cu o mie de ani nainte de Moise.

i el, acest om al lui Dumnezeu, avea aptefeciori i trei fete i aducea jertf de curire, cum seaduceau jertfe sngeroase atunci, nu cumva copiiimei, fiind tineri, s fi greit ceva cu gndul luiDumnezeu. Ai auzit? Care din tata i mama de azi,care prini mai au grij ce gndesc copiii lor? Cine

se mai teme azi de pcatele cu gndul ale copiilorlor? Vai de mine, or fi cugetat ceva ru copiii mei!Poate au cugetat la furt, sau la ur, sau la desfrnare,sau la beie, sau la rzbunare. Vai de mine, s aduc

jertf lui Dumnezeu, ca s-i ierte Dumnezeu, c augreit cu gndul!

Ai auzit printe de copii? Ai auzit tat de copii?

Se teme s nu fi greit copiii lui cu gndul ctreDumnezeu! Ai auzit de ce l-a ludat Dumnezeu peIov? Iat cum spune Scriptura: Fost-a ntru una din

zile i au venit ngerii Domnului naintea Domnului,


11/145


12/145

12____________NE VORBETE

au czut, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa. i laApocalips zice: Am vzut un drac mare ro care atrt cu coada lui a treia parte din stelele cerului ile-a drmat pe pmnt.

Unde-i locuina demonilor acum? n vzduh.Dar nu numai n vzduhul sta care nconjurplaneta noastr i celelalte planete, zeci de miliarde,ci spaiul interplanetar i spaiul interstelar care n-aremargine. C de aici pn la Calea Lactee, pn laDrumul Robilor, avem paisprezece milioane de ani

cltoria luminii, i lumina merge cu 300.000 de kmpe secund, ct ai nchide ochii.Ai auzit ct e de mare spaiul acesta? Satana l

umple. C auzi c la ceata care a czut, i-a datDumnezeu loc sub cer. Locul sta le-a dat. Cine nenva aceasta? Marele Apostol Pavel, gura luiHristos, ce zice: Domnii puterii vzduhului, duhurile

rutii rspndite n aer. i marele Prooroc Davidzice: Muli sunt cei ce se lupt cu noi de la nlime,adic din vzduh.

De aceea a spus cu dreptate satana: Cutreierat-ampmntul, Doamne, i toate cele de sub cer i iatsunt de fa. i ce-l ntreab Dumnezeu: Fost-ai pe

la robul meu Iov? C nu este nimeni asemenea pepmnt ca Iov, om temtor de Dumnezeu i carefoarte vieuiete cu dreptate. Apoi, cnd ziceacestea, Cel ce a fcut cerul i pmntul, Cel cecerceteaz inimile tuturor, cnd laud pe un om, cinepoate s zic ceva mpotriv? C nu este nimeni pepmnt ca Iov, temtor de Dumnezeu i foarte drept

naintea Mea.Ai auzit? i nu pentru c era srac sau necjit, ci

foarte bogat. Ce spune Scriptura? Era bogat foarte,cel mai bogat om de la rsritul soarelui. Dar


13/145

PRINTELE CLEOPA 13

averea nu l-a biruit, nu l-a desprit de Dumnezeu.Fiindc iubea pe Dumnezeu mult mai tare dectaverea. Nimic nu era la dnsul averea. Ca o crplepdat era. i aceasta a artat-o istoria lui Iov, carevoi spune-o pe scurt de aici nainte.

Ce s-a ntmplat? A zis satana ctre Dumnezeu:- Da, Doamne, Tu spui c Iov i drept tare i se

teme de Tine. Dar nu degeaba se teme el de Tine!- Dar de ce?- Dac i-ai nmulit averea lui i turmele lui aco

per o ar, cum nu Te va iubi pe Tine? i cum nus-ar teme, dac i-ai dat atta avere i cinste?Socotea diavolul c de aceea Iov se teme de

Dumnezeu, c are avere. Dar n-a fost aa. Iov eraadevrat temtor de Dumnezeu.

- Dar ce vrei tu? zice Dumnezeu.- Doamne, d-l pe mna mea, s-i art eu ie

dac nu Te va blestema n fa! a zis satana.- Ce vrei, m? i-a spus El.- D-l pe mna mea pe Iov, s-i iau eu averile i

copiii i toate, s vedem nu Te va blestema n fa?C, dac ai ngrdit acum cu puterea Ta averile lui itoate averile i slugile lui sunt ngrdite de Tine, eu

nu m pot apropia de el.Dar de ce l ngrdea puterea lui Dumnezeu? Cera foarte drept i cinstitor de Dumnezeu i nu seputea apropia de gospodria lui nimic. C ngeriiDomnului l pzeau, fiindc i el pzea porunca luiDumnezeu.

- Ce vrei? l-a ntrebat Dumnezeu pe satana.

- D-l pe mna mea! a rspuns el.- i-l dau. Du-te! Dar de el s nu te atingi!Ai vzut c diavolul nu poate face nimic fr voia

lui Dumnezeu i fr ngduina Lui? Putea el s se


14/145


15/145

PRINTELE CLEOPA 15

legea lui Moise nu ddea voie s in porci. Iar ei,mpotriva legii, ineau i mncau carne de porc. iatunci i-a dus n mare, pentru cei care-i ineau, c-i

ineau pentru negustorie, s vnd la alii.Ia s revenim la Iov. i a venit diavolul la Iov.i prima dat, cnd a ajuns asupra gospodriei luiIov, a pogort foc din cer. Dar ce? Satana-i n cer?

Nu l-a dat Arhanghelul Mihail jos din cer? N-a fostlupta cu Arhanghelul Mihail, cum vedem laApocalips? i loc nu s-a mai aflat pentru ei n cer.

Dar de ce spune Scriptura cer? Aerul se numetecer. Triile aerului se numesc cer n SfntaScriptur. C auzi ce zice Scriptura: Ludai pe

Domnul psrile cerului. Nu cumva ele triesc ncer, fiindc le spune psrile cerului? Nu. Triesc naer. Deci s nelegei, dup Dogmatica SfntuluiIoan Damaschin, aerul se numete cer.

Deci satana a pogort foc din vzduh, din aer. iavea bietul Iov 7000 de oi, 3000 de cmile, 500 de

perechi de boi, 500 de perechi de asini, 3000 deslugi cu brie de aur ncini, care slujeau la attaavere, apte feciori i trei fete, palate i moii. iprima dat turmele oilor au czut jertf. A pogort

satana foc din cer, adic din vzduh, i au arsturmele lui Iov, deodat cu tot cu ciobani, cu tot cuslugi, cu stni, cu cini; 7000 de oi deodat le-amistuit focul. Dar, prin iconomie dumnezeiasc, armas un singur om, ca s duc vestea. i a venit laIov. Iov era ca un mprat, purta porfir i era omfoarte cinstit de mpraii pmntului, c fceanegutorie cu oamenii din alte ri, c avea averemare. i a venit sluga i a zis:

- Stpne, doamne!- Ce este, fiule?


16/145

16 NE VORBETE

- Iat, slugile tale, ciobanii ti i turmele talepteau la munte i la es. i a venit foc din cer -adic din vzduh - deodat i a mistuit turmele talei pstorii ti i slugile tale i tot ce era acolo. i amrmas eu singur i am venit s-i spun ce s-a ntmplat

Iar Iov a zis:- Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat,

precum I s-a prut Domnului, aa a fcut! Fie numeleDomnului binecuvntat de acum i pn n veac!

i n-a crtit i nici n-a terminat cel de la oi i

vine cel de la cmile:- Stpne, doamne, haldeii au trecut Iordanul,au rpit cmilele tale, 3000 de cmile, i pstorii itoate, i le-au dus n ara lor i am scpat eu singur iam venit s-i spun.

i a zis Iov:- Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat,

precum I s-a prut Domnului aa a fcut! Fie numeleDomnului binecuvntat de acum i pn n veac!

i nici n-au trecut puine minute, vine al treilea,cel de la boi:

- Stpne, doamne, tlharii au venit din pustiu,au junghiat pe slugile tale i cele 500 de perechi de

boi le-au luat i s-au dus cu ele.i a zis Iov acelai cuvnt:- Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a

prut Domnului, aa a fcut! Fie numele Domnuluibinecuvntat de acum i pn n veac!

i n-a trecut dect puin i a venit cel de la asini:- Stpne, doamne, din prile Damascului au

venit sirienii i au prins slugile tale i cu tot cu asinele-au trecut n ara lor.

i acolo erau 500 de perechi de asine, fiindc nrile calde cmila i asinul sunt cele mai cutate


17/145

PRINTELE CLEOPA 17

animale, care pot rbda de sete i triesc cu puinhran. i a zis Iov acelai cuvnt:

- Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat,

precum I s-a prut Domnului aa a fcut! Fie numeleDomnului binecuvntat de acum i pn n veac!i n-a zis nici un cuvnt, c i-a luat ntr-un ceas

toat averea. La urm a venit al cincilea. Acesta i-arupt inima, dar tot n-a ndrznit s zic cuvnt de rumpotriva lui Dumnezeu. El avea apte feciori i treifete. i ei, vznd pe tatl lor c face milostenie

venic la attea mii de sraci, au nceput s fac lafel ca tatl lor. Fceau praznic n fiecare smbt. ismbta asta fcea cel mai mic; apoi cellalt, pnajungea la cel mai mare i apoi fetele. i tocmaiacum erau la un praznic mare n acea smbt; mulioameni erau chemai la mas i ei slujeau la masacelor necjii acolo.

Satana, avnd ngduina lui Dumnezeu, s-a dusi a scuturat casa - cldirea, palatul unde erau - i i-aomort pe toi; i pe cei de la mas i pe feciorii luiIov. N-a rmas dect unul, care a venit la Iov i a zis:

- Stpne, doamne, iat feciorii ti i fetele taleerau la casa celui mai mare, la un praznic, i s-a

cutremurat casa din temelii i i-a omort pe toi, iam scpat eu din ntmplare - c aa, prin iconomiedumnezeiasc, numai unul scpa - i am venit s-ispun.

i Iov, cnd a vzut c Dumnezeu i-a luat ifeciorii, fiind acolo n faa casei lui, a apucatvemintele de sus de la gt - c-n Orient hainele-s

pn jos la pmnt, aa poart brbaii, cum purtmnoi, clugrii - i i-a rupt haina sa pn jos. S-adezbrcat i s-a aruncat cu faa la pmnt i a filoso-fat pentru moarte, i a zis:


18/145

18 NE VORBETE

- Nu-i nimica, fiule, gol am ieit din pntecelemaicii mele, gol m voi duce n groap. Nimic n-amadus n lumea aceasta, artat este c nimic nu potscoate. Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-aprut Domnului aa a fcut! Fie numele Domnuluibinecuvntat de acum i pn n veac!

i ntru toate ce i s-au ntmplat lui Iov, n-a zisun cuvnt de ru mpotriva Ziditorului su. Att detare se temea Iov de Dumnezeu.

Atunci satana, vznd c nu l-a biruit, c i-a luat

totul, s-a dus iar la Dumnezeu. Fost-a ntru una dinzile i au venit ngerii Domnului i iat a venit isatana naintea Sa. i iar l ntreab:

- De unde vii tu?- Doamne, cutreierat-am pmntul i toate cele

de sub cer i iat sunt de fa!i l-a ntrebat Dumnezeu a doua oar:

- Dar ai fost pe la robul meu, Iov?- Da, Doamne, am fost i i-am fcut cte am

vrut eu!- Ei! A zis ceva mpotriva Mea?- Nu, Doamne; dar am s-i spun ceva. Cer un

rzboi mai mare contra lui Iov.

- Ce vrei, m?- Piele pentru piele.- Ce vrei s spui?- Da. I-am luat toat averea i copiii, dar el este

sntos i soia lui a rmas sntoas. ns d-mivoie s m ating de carnea lui i de oasele lui i, svedem, nu te va blestema in fa?

Adic a cerut s-i dea boal grea. Ce zice? Omula rmas sntos, mcar cu zilele.

- Du-te, i-a zis Dumnezeu, dar de sufletul lui snu te atingi!


19/145

PRINTELE CLEOPA 19

Ai vzut ce este mai scump la om? Sufletul. Desufletul lui s nu te atingi. C sufletul este maiscump dect tot ce exist n lumea asta. El estemai scump dect toate. De aceea i atta lupt pentrumntuirea sufletului.

i a venit satana, cu voia lui Dumnezeu, cungduina Lui, i l-a lovit pe Iov, din talpa piciorului pn-n cretet, cu lepr. Boal care n-ai vzut,fereasc Dumnezeu; crap carnea omului i se facealb ca zpada i curge snge i face viermi;

ptrunde pn la os i n-are leac n veacul veacului.Numai Mntuitorul a vindecat leproi, cum ai auzit.Atunci Iov, cnd s-a vzut lepros din cretet

pn-n talp, a czut la pmnt de durere; i era nitegunoi naintea casei lui i el zcea n gunoi. i,fiindc rnile l usturau i viermii i provocaumncrime, a gsit un ciob de oal, un hrb, i cu

hrbul acela scotea viermii din rni.i n-a fost btaia lui Iov o zi, o lun sau un an.

N-ai citit Hronograful lui Chedrinos i alte cri?apte ani i jumtate l-au mncat viermii de viu peIov! Aa a rbdat. i nu zicea nimic i rbda; unschelet n gunoi mncat de toate jivinele.

Iar soia lui, rmnnd sntoas, c pe ea n-alovit-o, c era mai slab n credin, se ducea cutraista prin sat la cerut i i aducea cte ceva dehran. Singurul ajutor i era soia lui, singuramngiere, ca s nu moar de foame.

Vznd diavolul c nu l-a biruit pe Iov, ancercat prin femeie, cum zice dumnezeiescul Ioan

Gur de Aur: Cnd a vzut c pe stlpul cel dediamant al credinei, pe Iov, nu-l biruiete, la armacea veche a alergat. La care? La femeie, cu care

biruise n rai pe Adam. tia c femeia e mai slab.


20/145

20 NE VORBETE

i femeia, cnd l-a vzut c-l mnnc viermii,un an, doi, trei, i toat lumea spunea c-i blestematde Dumnezeu, c l-a uitat Dumnezeu i a fcut multe

rele naintea Domnului - c aa judec oamenii, cjudecile lor nu-s ca ale lui Dumnezeu -, atuncifemeia a nceput s cread, i vine la el i-i spune:

- Mi, omule; iat ce i-a fcut ie Dumnezeultu. Tot ai spus c Dumnezeu i-ajut, c Dumnezeui drept. Iat acum te mnnc viermii de viu ngunoi, i-a luat toat averea i copiii de atia ani i

tu nu zici nici un cuvnt de hul mpotriva Lui i nu-ipierzi rbdarea!Att se temea Iov de Dumnezeu.- Ce este, femeie?- Zi un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu;

ocrte-L de ce te-a necjit aa, i vei muri!Ai auzit acest tovar de via, cum s-a fcut

unealta satanei n vremea necazului brbatului su?Iar Iov i spunea cu blndee, c vedea c diavolulvorbete prin gura ei:

- Femeie hi, femeie! Ca o nebun vorbeti i cao fr de minte. Nu sunt eu Iov care eram campraii de bogat i cinstit n lume? Nu-i aduci

aminte ce cinste am avut noi pe pmnt i ct averei cte slugi aveam? Apoi, cum am primit cele bunedin mna Domnului, s nu primim i cele rele?

Auzi om care se teme de Dumnezeu, cnd d denecaz? Da! Dumnezeu m-a ajutat atta vreme;trebuie s rabd acum, ca mulumire lui Dumnezeu cm-a ajutat alt dat. i a vzut diavolul c nu-l

poate birui. Atunci au venit la el trei prieteni:Bildad, ofar i Elifaz Ameneul. Acetia erau canite mprai de bogai, boieri mari din alte ri,care cumprau mii de vite de la Iov, miei i ln.


21/145


22/145

22 NE VORBETE

cu viermii i cu gndul la groap, la mormnt, dects aud din gura voastr acestea.

i le-a spus: Voi m nvinuii c am oprit plata

slugilor i c am fcut nedreptate. Eu nu m laud,dar adevrul voi vorbi. Eu am fost tatl srmanilor imaica vduvelor, eu am fost ochiul orbilor i urecheasurzilor i piciorul chiopilor i mna ciungilor. Tun-sura mieilor mei a nclzit umerii sracilor; c lnade pe apte mii de oi toat o ddeam pentru mbrcminte la sraci. Ua mea nu s-a nchis la tot strinul

i toat averea mea am socotit cu putere s-o mpartla cei necjii. Deci nu-i adevrat ce vorbii voi. Adevrat c mna Domnului m ceart pentru pcatelemele, dar ceea ce m nvinuii voi nu este adevrat.

Vznd Dumnezeu rbdarea lui Iov, dup ce-auplecat cei trei prieteni i Elihu s-a dat puin n lturi,a aprut Dumnezeu n nori i n vifor deasupra lui.Iov zcea acolo de apte ani jumtate, numai oaselei inima rmsese - cci carnea lui era mncat deviermi. i cnd a venit Ziditorul cerului i al

pmntului, Iov era acum rnit i de prietenii luiocrt i defimat i de soia lui i de toi. Deodataude glasul lui Dumnezeu din nori:

- Iov, scoal-te ca un brbat, ia vemntul tu -c i-a trimis un vemnt din cel mai alb ca zpada -,ncinge-te i s stm de vorb amndoi!

Cine a zis scoal-te? Acel ce va scula toi moriila judecat ntr-o clipeal de vreme! S-a sculat cafulgerul Iov, sntos ca la 30 de ani i frumos ivesel, s-a mbrcat cu vemntul dat de Dumnezeu.

i a spus Dumnezeu ctre el:- Iov, unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul?

Spune-mi Mie care-i limea cea de sub cer? n celoc locuiete ntunericul i ce loc are lumina? Unde


23/145

PRINTELE CLEOPA 23

erai tu cnd am msurat Eu munii cu aezmntulcunotinei, vile cu cumpna i dealurile; cnd ampus mrii hotar nisipul i am ngrdit marea cu nisipi I-am spus: pn aici s stai i ntru tine s se

sfrme valurile tale?Eu am ntins crivul pe uscat. Eu am fcut

cuvnttori pe pmnt. Eu am msurat greutateavnturilor. Eu am nsemnat calea fulgerelor sub cer.Eu am rnduit naterile fiarelor din codri, natereadobitoacelor pmntului i a oamenilor. Eu am fcutorionul i raria cea de miaznoapte i am mpodobitcerul cu stele, cu soare i lun i lumin am druitzidirii Mele. Spune-Mi: unde erai tu atunci?

Eu pe tine, Iov, te-am turnat ca laptele n pntecele maicii tale, te-am nchegat ca brnza, te-amesut ca pnza, i-am fcut inim i oase i te-amfcut fptura Mea n pntecele maicii tale i Eu am

zidit inima ta i am tiut c nu-i vei pierde rbdarea.Eu am ntemeiat inima ta ntru tine i credina irbdarea ta.

i acum, Iov, fiindc ai ateptat cu rbdarevenirea Mea i n-ai zis vreun cuvnt ru n atteascrbe i necazuri i boli, iat, Eu i druiesc ie deacum nainte 140 de ani de via; i vor fi averile

tale ndoite. n loc de apte mii de oi, paisprezecemii de oi; n loc de trei mii de cmile, ase mii decmile, i celelalte la fel. i vei ajunge s trietipn la al cincilea i al aselea strnepot i veiadormi plin de zile i vei veni la Mine s te veseleticu Mine n veci.

Atunci s-a fcut nevzut Dumnezeu. i soia lui,

cnd a venit de unde era dus, l-a gsit sntos ivesel foarte. i a plouat Dumnezeu n curtea lui Iovtrei zile i trei nopi cu galbeni de aur, cum spune ntradiie. A luat Iov moii i vite.


24/145

24____________NE VORBETE

Soia lui a stat cu faa la pmnt trei zile i treinopi, cernd iertare de la el. i i-a zis Dumnezeu luiIov: Iart pe soia ta, c nu-i vinovat ea, cidiavolul care a ispitit-o! i a iertat-o el i a luat-o,i a nscut iar apte feciori i trei fete i nu era frumusee sub cer asemenea feciorilor i fetelor lui Iov.Nu se gseau mai frumoi copii ca aceia pe pmnt.

i au fost zilele lui Iov dup btaia aceea, cum s-aspus, o sut patruzeci de ani, i a adormit plin de zilei s-a dus la Ziditorul su, la veselia cea venic.

Ai auzit ce a fcut la Iov frica lui Dumnezeu?Dac a avut frica lui Dumnezeu, nici cnd era bogatnu s-a mndrit, n-a fost aspru i nemilostiv; nicicnd i-a luat Dumnezeu averea, n-a zis un cuvntmpotriva lui Dumnezeu.

Iat om cu frica lui Dumnezeu, care aduceajertf un bou n fiecare sear, ca nici copiii lui s nufi greit lui Dumnezeu cu gndul. Ai auzit om cufric de Dumnezeu, cum l-a ncununat Dumnezeu?Prin cte l-a trecut n veacul de acum i s-a dus s seodihneasc n snul lui Avraam, al crui strnepotera. Iat, deci, cum l-a binecuvntat Dumnezeu!

Fraii mei, omul care are frica de Dumnezeu nu

trebuie s-l pzeasc nimeni s nu fure, sau s nu fiecurvar, sau beiv, sau ho, sau s nu fac ru. Cel ceare frica lui Dumnezeu i ziua i noaptea purureavegheaz asupra lui: s nu gndesc ceva ru asupraomului, s nu vorbesc ceva ru c-i pcat, s nu facceva ru c-i pcat! Cine are frica lui Dumnezeu,

acela se face santinel ntregii nelepciuni, ipzete sufletul i mintea sa de gnduri rele, limbasa de cuvinte rele i toat aezarea sa de a lucrampotriva lui Dumnezeu.


25/145

O ISTORIOARCU FRICA DE DUMNEZEU

mi aduc aminte de un filosof, care a venit laSocrate, alt filosof. i acela avea o femeie foartetalentat. i a nceput s spun: Domnule, am ofemeie aa de frumoas! Cellalt era la o mas cuun creion n mn i hrtie i a tras un zero. Femeiamea-i de neam mare; taic-su a fost ministru.Cellalt a mai tras un zero.

Femeia mea i sntoas ca oul, n-a fost

bolnav i nu-i bolnav. Acela a mai tras un zero.Femeia mea i foarte nvat. Acela a mai tras unzero. Femeia mea tie s lucreze lucruri de menaj,s fac prjituri de tot neamul, bucate la mese mari.Acela a mai tras un zero. Femeia mea tie s coase

broderii artistice, coase flori, mpletete, face flanele

cu maina sau cu mna. Uite cte talente are femeiamea! Acela a mai tras un zero.

La urm a adugat: Femeia mea are frica luiDumnezeu i este credincioas! Acela a pus un ununainte, pusese ase zerouri. Unu urmat de asezerouri face un milion. i a spus: Ia, acum i-am dat

valoare femeii tale. Nu cnd ai spus c-i frumoas invat i sntoas i tie multe s fac, pentru cdac i lipsea frica lui Dumnezeu, toate erau la dnsaegal cu zero, nule, nimic!

Aa se ntmpl i cu brbatul, ca i cu femeiaaceea i cu orice om. Poate s aib toate talentele,

poate s tie toate meseriile din lume, poate scunoasc toate tiinele lumii, dac i lipsete fricalui Dumnezeu, i lipsete coala nelepciunii i omulacesta nu-i bun de nimic.


26/145

ALT ISTORIOAR DESPREFRICA DE DUMNEZEU

Era un om deprins s fure, mcar de-ar fi fostsrac. Da de unde! Era om gospodar, avea femeie

bun, credincioas i copii, avea boi, avea oi, cai,porci, vite, psri, pmnt, livezi, vii, dar a fostcrescut ru la prinii lui, c nu era stul pn numnca ceva de furat Omul acesta de multe ori aveadiscuii cu soia lui. Soia lui bun i spunea:

- Mi, omule, ulciorul nu merge de multe ori la

ap. Cci i ruine n sat, dac te-o prinde pe tine cfuri; toi or s te judece pe tine de ce ai furat, c aitot ce-i trebuie. De ce furi, m?

- Femeie, eu nu pot. Pn n-oi mai lua eu de lacutare boier, de la cutare om, de la cutare proprietar!

Odat era n luna lui iulie, luna era plin pe ceri era senin ca ziua. El venise din arin i a vzutlanurile pline de cli de gru, jumti de gru, cumse cheam n alte pri. Ce s-a gndit el? Ce bine arfi s aduc eu o cru de gru din acesta la mine, cera gru frumos. A venit acas, a pregtit crua icaii, drugul de legat snopii; a pus nite fn pentru caii iarb verde n cru i-n puterea nopii, cnd

doarme i pasrea - cum zice ranul -, a luat ocopili numai de trei-patru ani cu el. Copilei iplcea s mearg cu tat-su cu crua totdeauna.

- Ttic, m iei cu crua?-Te iau!Dar m-sa a zis:

- Sti acas!- Nu! i a nceput a plnge copila.- D-i drumul! Copila vrea s aud cum merg

caii, s-o plimbe tat-su cu crua.


27/145


28/145


29/145


30/145


31/145

PRINTELE CLEOPA 31

Dumnezeu nu te las s te rzbuni pe altul, s-i faciru. Frica de Dumnezeu nu te las s vorbeti de ru,s cleveteti, s spui minciuni, s glumeti, s rzi

sau s osndeti pe altul.Frica de Dumnezeu nu te las s fii iubitor deartare, s ai dorin de a plcea oamenilor, s aislav deart, s ai frnicie, s ai viclenie n tine.Frica de Dumnezeu nu te las s fii iubitor de sine,s trieti n nesimire. Frica de Dumnezeu nu te lass pctuieti nici cu vederea, nici cu auzul, nici cu

mirosul, nici cu gustul, nici cu pipirea, nici cunchipuirea. Frica de Dumnezeu te pzete de uitare,de netiin, de trndvie, n-am cnd v spune totalaiul ntunericului.

Frica de Dumnezeu este aceea care te pzete sfii sfnt cu trupul i cu sufletul. i aceasta nu-i

numai la clugri, frica de Dumnezeu deopotrivlucreaz i la cretinii din lume i la cei afierosii luiDumnezeu n slujba clugriei.

Frica de Dumnezeu pe preot n Sfntul Altar lface serafim. Slujete cu fric de Dumnezeu, bagde seam s nu greeasc o ectenie, cu SfinteleTaine, cu minile, la Sfnta Proscomidie, s nu

cumva s aib vreun gnd n timpul Liturghiei.Frica de Dumnezeu, cnd ai vzut omul necjit,

te duci i-l ajui, te duci i-l mngi, te duci i-lsftuieti. ntotdeauna frica de Dumnezeu i estepovuitorul cel mai bun. i de aceea toi SfiniiPrini laud frica de Dumnezeu.

Deci cel mai nelept om din lume este acelacare se teme de Dumnezeu. Ai auzit ce spunePsalmistul: Fericit brbatul, care se teme deDomnul, c ntru poruncile Lui va voi foarte.


32/145


33/145


34/145


35/145


36/145


37/145

PRINTELE CLEOPA 37

cntm La rul Babilonului fericit este care vaapuca i va lovi pruncii ti de piatr (Psalm 136, 8-9)Iat pe cine fericete Duhul Sfnt! Pe cel ce ia fiii

fiicei Babilonului i-i trntete de piatr.Tlcuirea Sfinilor Prini din Filocalie este aa:Fata Babilonului este mintea noastr. Cuvntul

babilon nseamn amestecare. Fiindc minteanoastr pururea este amestecat cu gnduri bune irele, o numete fata Babilonului, nscut dinamestecare, combinat cu amestecarea. Iar fiii fetei

Babilonului sunt gndurile minii, care le nate ea.i cine-i fericit? Acela care-i treaz cu mintea i,cum vede c s-a nscut din minte un copil un gndru , l ia de picioare i-l d de piatra Hristos. Cumi-a venit un gnd ru n minte - nelegi? d-l de

piatra Hristos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!. Vineun gnd de curvie: Doamne Iisuse..., d-l de piatr!Vine un gnd de mnie, d-l de piatr! Vine un gndde trufie: Doamne Iisuse...; un gnd de viclenie:Doamne Iisuse...; un gnd de zavistie: DoamneIisuse.... Trntete-i de piatr pe pruncii acetia aifetei Babilonului - adic cugetele rele ale minii -

de cnd sunt prunci. Adic ucide patimile din tinect sunt mici, c pe urm este mult mai greu!Pe aceti prunci ai fetei Babilonului i omoar

darul i puterea lui Hristos! Hristos S-a numit nSfnta Scriptur de trei ori piatr: Piatra cea dincapul unghiului, pe Care n-au bgat-o n seam

ziditorii; Piatra cea nefcut de mn, Care se taie

din munte, despre care se spune la Daniil; i Piatra,stnca din care a ieit ap, cnd a fost lovit deMoise, simboliznd coasta lui Hristos din care a ieitsnge i ap.


38/145

38 NE VORBETE

n Hronograful evreiesc am citit viaa lui Moise,tradus de Isaia Rcciune, un mare rabin care a tritn secolul trecut. A murit demult! i la dnii se scrie,

mcar c ar trebui s treac i n tradiia ortodox , ca oteologumen - tii, nu ca o dogm c Moise,cnd a lovit stnca la Rafidim - am fost acolo laSinai i am but ap -, nti a ieit snge, fiindc alovit-o cu ndoial.

Pentru ndoiala pe care a avut-o Moise atunci, l-amustrat Dumnezeu i nu a murit n pmntul fg

duinei. El nu a zis: Ascult, Israele, din piatraaceasta ai s bei ap!, ci a zis astfel: Au doar din

piatra aceasta am s v scot ap? Dumnezeu i-aspus imediat: Moise, de ce nu M-ai preaslvitnaintea fiilor lui Dumnezeu? Au doar din piatraasta...? De ce n-ai zis: din piatra asta Dumnezeuv va adpa pe voi? Apoi Moise, fiind certat deDomnul, a lovit a doua oar, zicnd: ,AscultIsraele! Din piatra asta...! A lovit i a ieit ap.

Dar este i-o tain mare aceasta, c nti a ieitsnge i apoi ap. Cci i din coasta lui Hristos aieit nti snge i apoi ap. Iat cum a nchipuitstnca Rafidim, coasta lui Hristos.

Acum s revenim la trezvie, ca s nu ne pierdemn discuie, c cuvntul nostru trebuie s trag ctremijloc. Noi, dac ne ncredem n sine i n putereanoastr de virtute, de nelegere i de filosofie, mainti mireasma Duhului Sfnt nu mai este cu noi.

ndat ce Duhul Sfnt simte o mic licrire amndriei, se ferete i-l las pe om n propriile sale

puteri. i atunci vedem c am ajuns la cdere. Ori cumintea, ori cu cuvntul, ori cu lucrul, ori - Doamneferete - cdere care ne desparte prea tare deDumnezeu . Iar cine are lucrarea trezviei , trebuie s


39/145

fie treaz i n privina asta. Nu-mi ncape mie nputere s m trezesc, ca s m lupt cu pcatul. Mtrezesc, dar l chem pe Doamne Iisuse...!

Legea soborniceasc a Bisericii aceasta este: sm trezesc, s m mpotrivesc, s chem pe DoamneIisuse . Asta este lucrarea trezviei ateniei. CFata Babilonului - adic mintea noastr, de caream amintit mai nainte - nate mereu prunci. inate prunci ri - gndurile rele! Noi s-i lum, s-itrntim de piatra Hristos i s-i sfrmm!

Duhul Sfnt atunci ne fericete: Fericit este careva apuca i va lovi pruncii ti de piatr. n momentul cnd un gnd ru l-am lovit de piatra Hristos, amucis un prunc al fetei Babilonului. Ne fericetepentru aceasta Duhul Sfnt, c nu am ndjduit s-iucidem noi, ci i-am dat de piatra Hristos,

Ai auzit c spune n Scriptur aa: n dimineiam ucis pe toi pctoii pmntului, ca s pierd dincetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz

frdelegea! Ai auzit cnd trebuie ucii pctoii -adica gndurile rele? n diminei! Gndurile pc-toase rsar din minte, ca mai nainte pruncii feteiBabilonului care se nasc dintr-nsa. i nu arat

Scriptura s-i ucidem cnd ar fi pe la amiaz sauseara. Ci, cnd au rsrit, n diminei ucide pepctoii pmntului!

Gndurile pctoase, cum au rsrit n minte iimaginaie, trebuie ucise prin rugciunea lui Iisus, ca

sa pierzi din cetatea Domnului - cetatea este sufletulpe toi cei ce lucreaz frdelegea.

Dac am ucis pe pctoii pmntului, adicgndurile pctoase, cnd rsar din minte, ampierdut din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreazfrdelegea. C doar prin gndurile ptimae vin

PRINTELE CLEOPA 39


40/145


41/145

PRINTELE CLEOPA 41

diavolii ne-am mpreunat, nu cu Hristos! i atunci,Mirele Hristos zice: Iat, mireasa Mea - sufletulnostru - s-a mpreunat cu diavolii i i se pare c seroag Mie! St la rugciune i curvete cu diavolii!Ca tot gndul ptima dac-l primim, suntem amestecai cu diavolul acelei patimi i ne duce n gheena.

Zice i Sfntul Isihie: n vremea rugciuniiminii, se ncaier la lupt trei mini: minteaSfintelor Puteri, mintea drceasc i minteaomului. Mintea omului st n mijloc i el are atta

putere de stpnire de sine, nct, toate puterilentunericului dac ar veni, nu pot s-l clatine.De aceea a zis Scriptura: Dumnezeu l-a zidit pe

om i l-a lsat n mna sfatului su. Iar n ziuajudecii ne va cere socoteal. Noi vom zice: N-amputut Doamne! N-ai vrut! Eu te-am nzestrat cuputere. C nici ngerii nu-l silesc pe om la fapta

bun i nici diavolii nu-l pot sili la cele rele. Attaputere a luat satana n rai, cnd a nelat pe Eva, sclatine puin puterea cugettoare a omului, adic s-lmboldeasc prin gnd s fac rul, dar nu s-lsileasc.

Poate vom zice n ziua judecii: Doamne,diavolul m-a dus la femeia cutare! Diavolul poates zic atunci: Doamne, s-mi aduc martori! Cinem-a vzut c-l duceam de mn pe om? M-a dusdiavolul la crm, zice altul. Atunci diavolul rspunde: Doamne, s-mi arate martori! A vzut cinevavreun diavol ducnd pe om la crm? Doamne,m-a dus diavolul n cutare loc. Iar diavolul i poate

zice: Doamne, el a fost prost i a fost iubitor desine, iubindu-i fiina lui i s-a lsat biruit de patimi.Eu i-am dat n gnd i el s-a dus . i Sfintele Puteri i-au datn gnd s fac bine i nu a ascultat.


42/145

42 NE VORBETE

Deci mintea omului st ntre Sfintele Puteri icetele diavoleti. i ndat ce el simte c-l ispitescdiavolii din stnga, alearg la Iisus prin rugciune iatunci se bucur Sfintele Puteri i biruina-i de partea

noastr. Iar dac vom sta de vorb cu gndurile i nendulcim de ele, tot timpul stm de vorb cudiavolul. De aceea, n Pateric nici nu se mai spunepatim, ci: Cutare s-a luptat cu diavolul curviei, saucu diavolul mniei, sau cu diavolul leneviei, c totpcatul este un diavol.

Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Mare poft,mare diavol este pcatul. i Sfntul Efrem spune:Cte pcate are omul n minte i n inim, atiadiavoli are intr-insul. Iar Sfntul Marcu Ascetul:Foarte se silesc diavolii s ne nvee s nu credemc avem diavoli n noi, dar zice: Cte patimiavem, atia diavoli avem!

Fiecare patim este un diavol. Adic: mndria,semeia, slava deart, frnicia, trufia, viclenia,zavistia, pizma, invidia, rvna cea rea, mnia,iuimea, nerbdarea, nerecunotina, crtirea, rpirea,nemulumirea fa de binefacerile lui Dumnezeu sauale aproapelui, inerea de minte a rului, vorbirea deru, clevetirea, minciuna, gluma, rsul.

Sau mai departe: iubirea de artare, dorina derzbunare, slava deart, ludroenia, iubirea desine cu tot alaiul ei, i pot s spun ceasuri ntregi inu termin nici ceea ce mai in minte din mulimeapcatelor ntunericului.

i iat, atia diavoli avem n noi! Cineva poate

zice: A! Dar nu sunt aa pctos! Sunt de atia anin mnstire, cu muieri n-am trit, nici n-am tiut ce-ifemeia. i noi suntem preacurvari n toat clipa,cci cu gndul i imaginaia greim ziua i noaptea!


43/145

PRINTELE CLEOPA 43

Pentru ce zice dumnezeiescul printe EfremSirul: Nu m aruncai n negrij, fraii mei, pentrupcatele cu gndul, c ar fi mici? Nu-s mici!

Hristos, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu,ne-a artat i a socotit preacurvie ntru poft defemeie i ucidere ntru ur de frate. i acelea se faccu gndul. Iat, m fac uciga i preacurvar n toat ziua.i apoi, ct pocin mi trebuie?

Legea Darului, sau a Harului, cnd a venit, a

scos pcatul din rdcin, nu a venit s coseascpcatul pe deasupra, cum dm cu coasa i rdcina rmne.Aa a fost Legea Veche : s nu furi , s nu desfrnezi ,

s nu ucizi, s nu fii mrturie mincinoas...Legea Veche oprea pcatul din lucrare.Legea Harului, cnd vine, scoate pcatul din rdcin,c pofta-i rdcina pcatului. S nu pofteti femeia

aproapelui..., cum spune porunca a zecea, c eti preacurvar.i atunci smulgi pcatul din rdcin!C de la poft vine pcatul.

Scoate buruiana de unde pornete ea! i cu ct LegeaHarului este mai desvrit, cu att trezvia atenieitrebuie s dea seam omului s-i pzeasc mintea.

C omului i se pare c este curat, dac n-a fcut

pcatul cu lucrul. Cea mai mare nelare este asta!C tocmai atunci suntem n cel mai greu pcat, adicin nesimire, dup Sfntul Maxim.

Cnd nu avem simirea pcatului, suntem ncel mai greu pcat; c atunci mintea noastr-i

oarb, iar nesimirea este moartea minii. Mintea

nu simte pcatul i omorrea sufletului, mai naintede moartea trupului. i nesimirea se nate i ea totdin iubirea de sine. N-am avut timp s v spun itoate fiicele ei, aa ct le mai in minte.


44/145

44 NE VORBETE

Nu este clip i nu este vreme n care nu maflu mniind pe Dumnezeu; s avem ncredereaaceasta i s tim, i chiar de n-am simit i n-amajuns la convingere, s ajungem de-acum. Aa trebuie mrturisit. Pentru c am ajuns la convingerea astacu zeci de ani n urm, c nu exist clip i mai puindect aceasta, cnd nu ne aflm mniind pe Dumnezeu.

Aceasta tii cnd o simi? Cnd ajunge omul ntreptele cele mai nalte ale rugciunii inimii i cndvine Duhul Sfnt n inima omului, cu darul lui

Hristos, atunci abia vede el milioanele de neputine,care-l robesc simitor i gnditor.Vezi n camera asta ce curat este? Nu-i praf, nu-s

gunoaie. Dac o raz a soarelui ar intra aici i noi amsta deoparte, am vedea milioane de microbi ce senvrt i ct praf este. Ia uit-te ce era n cameraasta! Dar pn ce n-a intrat raza soarelui, nu vedeam.

Dar dac am avea nite aparate speciale care mresc,ele ar face i mai mari corpurile acelea care levedem cu ochiul liber. Aa este i cu sufletul nostru.

Deci, n timpul rugciunii celei curate, cnd sescald inima noastr n lacrimi i fierbe n clocotul

plnsului, dup ce au trecut momentele acelea,

atunci o s vezi cte milioane de neputine zac nmintea i inima noastr. i acestea nu le simim.Petrecem n nesimire, n somn, n rspndire, nnvrtoare, n mpietrire. Ni se pare c noi, slavDomnului, n-am fcut cutare pcat! Dar noi leavem pe toate i suntem izvorul a tot pcatul ifabrica a toat frdelegea, n toat clipa.

De aceea, pentru c n fiecare clip greim, nfiecare clip este nevoie de trezvie, de paza minii,de rugciune i de umilin n faa lui Dumnezeu. Astaeste ce spunea marele prooroc David: c frdelegea


45/145


46/145


47/145

PRINTELE CLEOPA 47

i-a drege, ce i-a face! i aceia sunt diavoli. Darprin imaginaie i dau rzboi. Mi, dar mi-a zis,i-am s-i zic!

Diavolii iau faa aceluia care te-a suprat i oaduc n suflet prin imaginaie i i-o arat: Uite,acesta i-a zis i acesta te urte! Apoi vin iminciunile minii, cu presupuneri c acela te urte,i acela zice aa i acela, cutare.

Un duhovnic mare spunea: Nu le crede, printe,c-s minciunile minii i ai s vezi mai trziu c nici-

una din cte i-a spus mintea nu-i adevrat. Astea-sminciunile minii, pe care le bag diavolii n sufletn vremea ispitei, prin imaginaie, s-l drme. Sunt

prepusuri, preri greite. Prepusuri c cutare i zice, ccutare are ciud i cutare altceva. i niciuna nu-i aa.

Demonii, cnd vd c tulbur pe om bnuielileacelea, bat rzboi i cu acestea. C zice n Psaltire:

Muli sunt acei care bat rzboi cu noi de la nlime.i Sfntul Apostol Pavel zice: Lupta noastr nu-impotriva trupului i a sngelui, ci mpotrivaduhurilor rutii, domnii puterii vzduhului, aduhurilor rutii rspndite n aer. Iat, cucpeteniile vzduhului se lupt biata minte!

Ce se ntmpl? Un pcat nti l-ai gndit. Dacs-a nvoit mintea la gndire, trece la cugetare. Trecela alegere. Imediat l bag diavolul n imaginaie.i-aduce aminte... N-am vorbit noi despre ispitireadin opt pri? Ca s vezi i acolo ct filosofie estela Sfinii Prini! Dup ce te-a bgat n imaginaie,i-a bgat idolul i te-a lovit n minte. Gata! Auzi ce

spune: Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd nlocul cel sfnt, cel ce aude s neleag!Sfntul Maxim spune: Urciunea pustiirii n

locul cel sfnt este pcatul nchipuit n imaginaie.


48/145

48 NE VORBETE

C locul cel sfnt este inima, pentru c noi suntemBiserica Dumnezeului Celui viu, i Duhul luiDumnezeu locuiete n inima noastr. Diavolul, daca reuit s bage idolul prin imaginaie n minte, deaici l bag n inim! Apoi, n inima i n mintea ta,numai faa aceea o ai, ori care te-a suprat, ori care oiubeti cu patim! Dup ce i-a bgat idolul, i daiseama: Da! Eram treaz mai nainte de primamomeal - c aicea trebuie s vorbim de cele dousprezece trepte ale pcatului. Dac eram treaz la

prima momeal, imediat ziceam: Doamne Iisuse...i cu trezvia ateniei idolul nu intra.Dac n-am fost atent, a intrat idolul: cutare fat,

cutare femeie cu care ne-am ntlnit, sau bani sauslav, ori de ce nuan ar veni. L-a bgat n inim

prin nchipuire. Acesta-i idolul, asta-i urciuneapustiirii n locul cel sfnt. i dac era trezvia

ateniei, nu intra. l ddea jos de la nceput. A venit?Doamne Iisuse...! l izbeti de piatra Hristos. itii ce se obinuiete mintea cu acest nevzut rzboi?Precum scrie n Rzboiul nevzut.

Ai vzut c mintea acelui ce este treaz, care aretrezvia ateniei, nu numai c nu se teme de nvlirileastea. tii ce face? Anume le cheam. Le d drumuloleac, apoi cu rugciunea l cheam pe DoamneIisuse... n ajutor. Precum face pisica cu oarecul. lprinde i apoi i d drumul, i aa se joac cu el. Daraceast lucrare este pentru cei sporii.

Aa face mintea trezvitorului cu pcatul. i ddrumul s intre oleac nuntru; i numai ce-l vede

c trece n imaginaie i ncepe a-i tulbura firea. A!Mi-ai venit? Doamne Iisuse.... i-l mai cheam odat la lupt: Mai vin, mi, i mai intr! i el maivine. i iar l izbete de piatr cu Doamne Iisuse....


49/145

tii ce zice apoi diavolul? Aista nu-i prost! Mcheam nti i-mi d drumul i apoi m arde cuHristos. Sti, c acum i treaz cu mintea. Vin mai

trziu, cnd l stpnete uitarea. i cnd l maicheam, nu mai vine. Nu uit el s ne ispiteasc.Acum nu vin, c-i treaz cu mintea i m arde cuDoamne Iisuse.... D-i pace. Cnd va dormita elcu mintea i n-o s fie stpn pe simuri, atunci vin!Cnd este rspndit cu mintea, atunci i dau rzboi.Acum, cnd este treaz, n-am nevoie s m lupt cu el.

C tii ce face acum? Cheam numele Domnului im arde!Aa face trezvitorul, precum face ma cu

oarecele. i d drumul i iar l prinde. Ferice de celce are trezvia minii! De aceea a zis dumnezeiesculPimen cel Mare n Pateric: Nu avem nevoie pentrua ne mntui dect de minte treaz. Clar! Att. Cu

mintea treaz i cu lucrarea asta a trezviei ateniei neputem mntui cel mai uor.

Pe aceasta o numete Sfntul Isihie din Sinailucrare preacuprinztoare de toat fapta bun i detoat virtutea - citii n Filocalie, c de acolovorbim, i n Pateric. Primul pcat care se natedin partea raional a sufletului este uitarea. Din

uitare se nate rceala sufletului. Zice Marcu

Ascetul c trei sunt uriaii care ucid sufletul:uitarea, netiina i trndvia.Vezi? S-ar putea ca unul s fie treaz cu mintea,dar s fie orbit de netiin. i iari n-are trezviaateniei nici acesta. Auzi, c netiina este orbirea

sufletului. Sfntul Maxim zice: Viaa minii estelumina cunotinei, iar netiina este orbireasufletului. i atunci se poate orbi unul nu numai deuitare, ci i din netiin. i dac a spus i de

PRINTELE CLEOPA 49


50/145

50 NE VORBETE

trndvie, dar ai auzit pe cine a pus nti? Tot peuitare. C i netiina i trndvia vin dup uitare.

Sfntul Grigorie de Nyssa clasific n Pidaliontoate pcatele dup cele trei pri ale sufletului, i

primul pcat care vine din partea raional esteuitarea. i cauza rcelii noastre n cele duhovniceti,chiar n vremea rugciunii, tot de la uitare pornete.

Iar cine are trezvia ateniei, nainte de a veniuitarea, o simte. Pentru ce? Trezvia se nate din fricade Dumnezeu. i frica lui Dumnezeu din credina n

Dumnezeu.Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Cine crede,se teme i cine se teme, se trezete! Uite, a venit ungnd! De-acum trebuie s discern: ori i ru, ori ibun! Ce-i de fcut? i cine se trezete, imediattrebuie s cheme pe Doamne Iisuse..., cci trezviaateniei st n trei lucruri: n a ne trezi cu mintea,

a ne mpotrivi pcatului de cnd este n minte, ia chema pe Doamne Iisuse.... Trezvia noastr nuare nici o putere fr Iisus.

Dar uitarea este primul pas spre rceal, cumarat dumnezeietii Prini. Iar dac noi luptmmpotriva uitrii, mintea totdeauna i treaz i scapde celelalte lupte n celelalte trepte ale pcatului. Aivzut cum a fost numit satana la Iov n SfntaScriptur? Furnico-leu. Frumos comentariu face laaceasta Nil Ascetul, iar mai trziu NicodimAghioritul l pune nPaza celor cinci simiri.

De ce s-a numit satana i pcatul furnico-leu?Iov zicea: Furnico-leul a murit de foame c n-avea

de mncare! Dar la cine? La Iov n-avea de mncare,nu la mine pctosul! Eu l hrnesc n toat ziua i-lfac leu. C de ce Iov nu-l hrnea pe furnico-leu? Auzice spune Scriptura? Acest om aducea n fiecare sear


51/145

PRINTELE CLEOPA 51

cte un bou jertf pentru copiii si: Doamne, nucumva copiii mei, fiind tineri, s fi greit cu gndul luiDumnezeu! Care din tata i din mama de azi mai au

grij ce greesc copiii lor cu gndul lui Dumnezeu?Nu l-a numit degeaba Dumnezeu pe Iov, drept itemtor! Aducea un bou jertf n fiecare sear, nu

pentru pcatele lui, ci pentru ale copiilor lui. C el aspus c furnico-leul a murit de foame c n-avea demncare, adic el nici n gnd nu hrnea pcatul. izice Sfntul Ioan Gur de Aur: N-ar fi pierit copiii

lui aa, dac nu i-ar fi gsit la mas i la beii. C eierau la praznic la fratele cel mai mare i petreceau.De aceea a putut satana s drme casa. Dac igsea n rugciune nu se putea ntmpla aa. Daraceasta a lsat-o ca pild Dumnezeu.

Dar acest Iov, care era att de tare treaz cumintea naintea lui Dumnezeu, zice c furnico-leul a

murit de foame c n-avea de mncare; i SfiniiPrini fac comentariu mai ales la lucrul acesta.

Pcatul , cnd vine n mintea noastr , este mic cao furnic. C prima treapt a pcatului este a facefapta bun cu scop ru. Pentru c fapta bun fcutcu scop ru n-are plat, ci ea trece de partea scopului

i se pierde. Sufletul i viaa faptei bune este scopul.De aceea a zis dumnezeiescul printe Maxim: Estefeciorie i milostenie i priveghere i post iosteneal, care sunt urciune naintea lui Dumnezeu,c nu cu scop adevrat se fac acestea!

Dac fapta bun este fcut cu scop ru, ea trecede partea scopului i se face una cu el. Scopul este

sufletul i mireasa faptei bune.Noi, dac ne-am trezi cu mintea, atunci cnd

facem o fapt bun, trebuie s vedem dac-i cuscopul de a plcea lui Dumnezeu, de a m mntui


52/145

52 NE VORBETE

sau dac nu cumva mintea mea privete n alt parte.Dumnezeiescul printe Efrem zice: Cnd mintea vaprsi scopul blagocestiei, adic al evlaviei, toatefaptele bune nu mai folosesc.

C scopul este ori al iubirii de slav, ori al iubiriide treapt, ori al iubirii de ctig, cum zice SfntulIoan Scrarul. Auzi ce zice el, artnd aici ct estede rea chiar i lepdarea de lume cu scop ru: Celce pentru iubirea de ctig a fcut lepdarea delume, este ca piatra de moar, care ntru aceleai se

nvrtete, vorbind despre cele trei feluri delepdri de lume.Al doilea scop. Cel ce pentru iubirea de treapt

pe lepdarea de lume o a fcut, ca tmia este, carela nceput miroase i pe urm scoate fum. Eheei!Dai de Sfntul Ioan Scrarul! Acolo la Sinai i ziceSfntul Ioan Sinaitul. Noi i zicem Scrarul, dup

cartea lui numit Scara. Ce zice? Cel ce pentruiubirea de Dumnezeu lepdarea de lume o a fcut -adic din dragostea lui Dumnezeu -, adaug dor pestedor i foc peste foc, aprinzndu-se de dragostea luiDumnezeu, slujind cu fric Lui i cu cutremur.Acela iubete pe Dumnezeu pn n sfrit! i iatmintea noastr la trezvia ateniei nu trebuie s priveasc numai asupra gndurilor care vin, ci i asuprascopurilor cu care ne nevoim i urmm lui Dumnezeu.

S-ar putea s ne nevoim i s rmnem cuminile goale la urm, dac scopul este altul. Deci,scopul faptelor bune totdeauna s fie spre slavalui Dumnezeu. De aceea ne nva i marele Apostol:

Sau de mncai, sau de bei, sau altceva de facei,toate s le facei spre slava lui Dumnezeu. Deci,dac omul este treaz cu mintea, ucide pcatul decnd i furnic!


53/145


54/145

54 NE VORBETE

De aceea zice dumnezeiescul Efrem: Nu maruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cugndul c n-ar fi mari! Dac nu erau mari, nu eranevoie ca dreptul acela, Iov, cu 1850 de ani naintede Hristos, s aduc jertf pentru pcatele cu gndulale feciorilor si, i nelepciunea lui Dumnezeu nusocotea preacurvie ntru poft de muiere, i uciderentru ur de frate. Cu gndul, omul este uciga ipreacurvar n toat vremea. De aceea zicea SfntulEfrem Sirul: Nu v aruncai n negrij! Un gnd

venit n minte i omul trece la imaginaie; de la gndncepe tot pcatul.Toat lupta noastr i a fiecruia dintre noi, care

vrea s se mntuiasc, este s despart gndurilesimple ale pcatului de cele complicate cu fapta. Cnu ne rnete pe noi gndul simplu, ci cel ce necomplic cu patima. i atunci diavolii, vznd c am

primit gndul ptima, care este momeala gnduluisimplu, ne duc mai departe pe treapta urmtoare a

pcatului.Treapta a patra a pcatului este consimirea. A

consimit sufletul nostru s stea de vorb cu gndulcel simplu! S stea de vorb cu gndul olecu.

Mi, cam cum e cu asta? i gata! Suntem petreapta a patra a pcatului! Starea de vorb asufletului cu pcatul.

n treapta a cincea ncepe lupta. Nu-i bungndul sta; vine cu patim la mine! i lupta se d

pe toate treptele pcatului pn la dezndejde imoarte. Mintea ncepe s lupte. Nu-i bun gndul

sta! Mi-a bgat patim n suflet! Uite, poftescfemeie sau ban sau treapt sau ursc pe fratele. Saucine tie de ce nuan ar fi pcatul, din cele trei priale sufletului. i atunci eu trebuie s fiu atent, c


55/145


56/145

56 NE VORBETE

Care-i treaz cu mintea, cheam pcatul. l cheamde cteva ori i l ucide. C diavolii se tem: Minteaasta-i treaz; m cheam, dar m omoar cu DoamneIisuse.... i nu mai vine o vreme. Dar mai ncolozice: Las-l, c acum nu este biruit de uitare; acumd-i pace! Cnd va dormita cu mintea, atunci vomveni; nu cnd ne cheam el. Acum ne cheam lalupt c-i cu Iisus i nu se teme. Dar cnd va dormi,venim noi! C el nu se ostenete, nu asud.

Aa spune i n Pateric; dup cum tlharii, cnd

pndesc casa, dac aud vorbindu-se nuntru, zic:Mi, sunt treji. Nu putem intra, c acum nu putemprda; aa este i cu tlharii diavoli. Dac vddiavolii c sufletul este n vorb cu Hristos - adicare rugciunea luntric - nu pot intra, c Hristos esteacolo i i arde! Iar dac nu se mai aude nici un murmur n inim, nici o vorbire cu Hristos, atunci intr!

Deci, n lupta asta, cnd sufletul a cedat puin,cade n treapta a asea a pcatului, nvoiala. Mnvoiesc. Ei! i ce dac voi sta de vorb cugndurile curviei, sau ale mniei, sau ale urii, sau aleslavei dearte? i aceast nvoial vine, dup cumarat Sfntul Ioan Pustnicul, din iubirea de sine. Ea

este maica i rdcina nvoielii i a tuturor rutilor!Ca tot s-l ndulceasc pe hoit, mcar cu gndul.Din iubirea de sine se nate mai nti mila de

sine, i apoi cruarea de sine, pentru care l-a numitMntuitorul pe Petru, satan. Cru-te pe Tine,

Doamne! - a zis Petru. Mergi napoia mea, satano!S m cru? Pentru asta am venit Eu, s m jertfesc,

nu s m cru!Din cruarea de sine ncepe ndreptirea de sine.

Ei, ce! Dar nu pot; dar sunt neputincios, c sunt ieu om! Trebuie s m mai las i eu la cele omeneti!


57/145

ndreptete-te, omule!Din ndreptirea de sine, vine mulumirea de

sine. i mulumesc lui Dumnezeu c eu numai lapcatul cu mintea m nvoiesc, dar nu fac chiar

pcatul cu lucrul.Din ndreptirea de sine vine mulumirea de

sine i apoi nemulumirea. Ce scop are? SfntulMaxim Mrturisitorul spune: S fac sufletul stulde fapta bun! Fariseul cel dinluntru al nostru cezice? Ca cel din biseric: Mulumescu-i ie,

Doamne, c nu suni ca toi oamenii i nici ca acestvame... Mulumirea de sine zice: Mulumesc luiDumnezeu c eu m nvoiesc numai cu gndul, daralii fac pcatul cu lucrul!

i ce-i cu asta?Ai vzut diavolul ct este de filosof? Ct este de

teolog? Ca s te capete pe tine cu mulumirea asta,

s zici c pcatul tu, dac a fost pn la nvoialsau la consimire, nu-i nimica! i la aceast mulumire, dac sufletul e mulumit cu starea lui, iatEvanghelia ce spune: Fericii cei ce flmnzesc inseteaz de dreptate... Mereu aceast sete i foamedup fapta bun! Iar mulumirea de sine este un

pcat, o ramur a iubirii de sine, c-l face pe omstul de fapta bun. Mulumescu-i ie, Doamne...Fariseul din sine i spune: Tot ai tu ceva! Nu etichiar cel mai ru om!

Din mulumirea de sine se nate ndat trmbi-area de sine. C i scoate diavolul virtuile la iveal:Tu ai fcut aa i aa! i pe urm lauda de sine i

pe urm plcerea de sine. Se complace cu aezarealui. i din plcerea de sine se nate prerea de sine.Mi, eu sunt ceva! i din prerea de sine,nchipuirea de sine. i nchipuiete c el este cineva!

PRINTELE CLEOPA 57


58/145

58____________NE VORBETE

Din nchipuirea de sine se nate simirea de sine.Se simte. Eu! Ce? Nu te atinge, c m sparg! Teatingi de mine? Din simirea de sine se nate

ngmfarea de sine. Din ngmfarea de sine vinecinstea de sine. Mi se cade, c eu sunt cineva! Dincinstea de sine se nate ncrederea n sine, apoirezemarea pe sine, apoi bizuirea pe sine i apoi vinenesimirea i mpietrirea inimii care este moarteasufletului i n-am cnd a vi le mai spune pe toate.

Iat cum acioneaz iubirea de sine asupranoastr. i acestea se ntmpl tocmai cnd minteadoarme i nu are trezvia ateniei. C atunci cnd estetreaz, totdeauna zice Doamne Iisuse..., saucuget la alte lucruri duhovniceti. i atunci sesmerete, c i cunoate neputina sa. Dar ce sentmpl?

La nvoire, mintea noastr s-a nvoit cu gndulprimit de la diavol, care este acolo. El vede cmintea acum ori curvete, ori se rzbun cu ur pecineva, ori nlucete slav deart, ori nlucete

bani, ori alt fapt bun. Sufletul, dac s-a nvoit, stde vorb cu orice pcat

ncheind aceste puine cuvinte, s rugm pePreabunul Dumnezeu i Preanduratul nostruMntuitor s ne trimit a Sa mil i ndurare tuturorcelor ce vieuim aici i tuturor dreptcredincioilorcare i petrec cu grij viaa. S nu uitmdumnezeietile Sale cuvinte, care totdeauna trebuie

s ne ndemne la trezvie i veghere, dup cum scrien Sfnta Evanghelie: Ca nu cumva, venind frveste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce v zicvou, zic tuturor: Privegheai! (Marcu 13,36-37).


59/145

DESPRE RUGCIUNE

TREPTELE RUGCIUNII

Rugciunea este maic i mprteas peste

toate faptele bune. Dar cum este ea maica tuturorfaptelor bune? C doar marele Apostol Pavel spune:i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea idragostea; iar mai mare dect toate este dragostea.Nu spune aa?

Deci iat c cea mai mare fapt bun nu-irugciunea, dup Sfinii Prini, ci este dragostea.Dar de ce totui Sfinii Prini au spus c rugciuneaeste maic a tuturor faptelor bune? Pentru c eaaduce n sufletul nostru i pe dragoste. Dragostea deDumnezeu i dragostea de aproapele nu vin pe alt

cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii!Bunoar s spun: dac ai suprat pe cineva saute-a suprat cineva i ncepi s-l pomeneti larugciune, numai vezi c, de la o vreme, se ridicura din mijloc. Prin rugciune se taie vrajba i ndatl ctigi pe acela i l aduci la nelegere, la unire.

De aceea spune Sfntul Maxim: Cnd vei vedea pecineva c te urte sau te nedreptete, fie cudreptate, fie cu nedreptate, ncepe s-l pomenetila rugciune. Dar s nu-l pomeneti s-i fie luivreun ru, c atunci cade pe tine. S zici aa:Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine,

pctosul, i pe fratele meu (cutare), c pentrupcatele mele s-a suprat pe mine. Pentru c fratelemeu este oglinda mea i el vede rutile mele.


60/145

60 NE VORBETE

Aa spune i Sfntul Ioan Scrarul: S nunvinuieti cumva pe fratele cnd te rogi pentru el,sau s-i ceri pedeaps, cum i pun unii n pomelnicela vrjmai. Nu-i voie! Chiar dac i punei pe unii lavrjmai, Biserica tii cum se roag? Biserica seroag pentru vrjmai s-i nelepeasc, s le iertepcatele, s-i aduc la cunotina adevrului, s-ifac blnzi i s-i ntoarc cu bine.

Aa se roag Biserica. Niciodat Biserica nuvrea s fac ru la nimeni. C Dumnezeu vrea ca toi

oamenii s se mntuiasc... Iar noi, cnd avem osuprare, ni se pare c cutare ne urte. Dar Bisericanu! Ea nu face deosebire. Ea se roag deopotrivpentru toi, ca s fie buni.

De aceea, vorbind despre sfnta rugciune, v-amspus c ea se numete maica tuturor faptelor bune,pentru c ea aduce n sufletul nostru pe cea mai

mare fapt bun: dragostea de Dumnezeu idragostea de aproapele.

Auzi ce spune dumnezeiescul Printe MaximMrturisitorul - care a fost vrful teologiei ibilanul teologiei ortodoxe n secolul VI - nFilocalie i n cartea numit Ambigua, o carte a lui

cu care l ntrece uneori n gndire i pe SfntulDionisie Areopagitul, numit i Pasrea cerului:Toate faptele bune ajut pe om s ctigedragostea de Dumnezeu, dar nici una carugciunea. C rugciunea de aceea se cheammaica faptelor bune, c ea pe cea mai mare fapt

bun o ajunge, pe dragoste.

Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu,dar rugciunea le unete. Este ca i cnd ai face ou din tblii, sau un dulap, i vezi c se potrivesclucrurile trase la gealu, dar nu se lipesc pn nu pui


61/145

clei. Iar cnd ai pus clei le-ai fcut dintr-o bucattoate. Aa este i rugciunea.

Rugciunea nu numai c l apropie pe om deDumnezeu , ci l lipete de Dumnezeu i l face un

duh cu El. Este ceea ce spune marele ApostolPavel: Cel ce se lipete de desfrnat, un trup estecu ea... i cel ce se lipete de Domnul, un duh estecu El. Sudura aceasta duhovniceasc de a se uniomul cu Dumnezeu, se face pe calea rugciunii.

Dar cnd auzim noi de rugciune, s nu credem

c toat rugciunea noastr este rugciune. Dac euzic cu limba rugciunea, sau cu gura, iar mintea estepe dealuri, eu m nel pe mine cnd m rog. CDumnezeu, n vremea rugciunii, nu caut numai

buzele i limba, ci caut mintea i inima.i rugciunea care o facem noi cu gura i cu

buzele este bun ntr-o msur, cci i ea are temei

n Sfnta Scriptur. Cnd auzi pe Apostolul Pavel cspune aa: Aducei Domnului roada buzelor voastre,arat rugciunea gurii pe care o zicem; sau cnd auziin Psaltire c zice: Cu glasul meu ctre Domnul amstrigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat, serefer la rugciunea limbii i a glasului. Cnd auzi

pe proorocul c zice: i L-am nlat pe El cu limbamea, tot de rugciunea gurii vorbete; sau: Doamne,auzi rugciunea mea i strigarea mea la Tine svin, tot de rugciunea buzelor vorbete. Sau: Auzi,Dumnezeule, rugciunea mea i nu trece cu vederearuga mea, iari de rugciunea gurii vorbete i aiciSfnta Scriptur.

Dar s tii c rugciunea gurii , dup nvturadumnezeiescului printe Grigorie de Nyssa, marelefilosof i fratele marelui Vasile, este grania ceamai deprtat a rugciunii, sau, mai bine-zis, ca s

PRINTELE CLEOPA 61


62/145


63/145

PRINTELE CLEOPA 63

i de la gur, la minte, pentru c sufletul nostru aredou pri domnitoare, cum arat Sfntul IoanDamaschin n Dogmatic: mintea i inima.

Mintea izvorte permanent gnduri. Creieruleste unealta raiunii, iar inima este unealta sentimentelor, a simirilor celor duhovniceti. C unde siminti bucuria, scrba, frica? Nu n inim? Vezi csimirea sufletului se afl n inim?

Deci, vreau s v spun un lucru. Cnd ne rugmcu gura, ne aflm la nceputul rugciunii. Iar dac eu

zic o rugciune cu gura: Doamne, Iisuse Hristoase,Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,pctosul, sau Tatl nostru, sau Nsctoare deDumnezeu, Fecioar...! sau oricare i, dac oneleg i cu mintea, ea atunci nu se mai cheamrugciunea gurii, ci trece n alt treapt, i anume larugciunea minii.

Iar dac aceast rugciune , care o zic cu gura i

o neleg cu mintea, o duc pn la simirea inimii -s o simt i cu inima -, ea a devenit atunci rugciuneainimii, alt treapt mai nalt. Deci, auzi ce spuneSfntul Apostol Pavel: Vreau mai bine s zic cincicuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de

cuvinte cu limba. Ai auzit cu ct este mai naltrugciunea minii dect a limbii? C prefer apostolulmai degrab s zic cinci cuvinte cu mintea n

biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba; fiindc,a te ruga cu mintea este rugciune mult mai naltdect a limbii.Dar rugciunea minii este desvrit? Nu! Nici

a minii nu-i desvrit. Rugciunea minii de-abia onumesc dumnezeietii Prini jumtate de rugciune,sau pasre cu o arip, sau rugciune cu un picior, cnici rugciunea minii nu-i desvrit. i mai


64/145

64 NE VORBETE

trebuie ceva. Trebuie s ducem aceast rugciune dela nelegerea minii la simirea inimii.

Cnd noi zicem o rugciune cu limba i onelegem cu mintea i o simim cu inima, eadevine sferic, rotund, n micarea sufletuluinostru. Aceast rugciune este mult mai desvriti se numete rugciunea inimii.

Dar o s m ntrebai: Rugciunea inimii estecea mai nalt? Nu! Sunt rugciuni i mai naltedect a inimii. Dar la rugciunea inimii, zice Sfntul

Isaac Sirianul, de-abia ajunge unul din zece mii.Iar la rugciunea care-i mai sus dect a inimii, de-abia ajunge unul din neam n neam; aa de nalteste rugciunea care trece peste cea a inimii. i caresunt treptele mai sus de rugciunea inimii?

Prima este rugciunea de sine mictoare. Dece se cheam aa? Cnd s-a ntrit rugciunea n

inim, adic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu , miluiete-m pe mine , pctosul! , de lao vreme inima se roag fr s zic limba cuvinte.Este ceea ce spune la Cntarea Cntrilor, nBiblie: Eu dorm i inima mea vegheaz. tii cumeste atunci rugciunea noastr? Aa cum ai ntoarceun ceas i apoi el merge singur.

n aceast treapt ajungi la ceea ce spune mareleApostol Pavel: Nencetat v rugai (I Tes. 5, 17). Nis-ar prea c Apostolul Pavel zice aici ceva maipresus de puterea noastr. Cum s m rognencetat? Dar eu dorm. M pot ruga cnd dorm?Dar eu mnnc. M pot ruga cnd mnnc? Dar eu

vorbesc cu oamenii. M pot ruga? Te poi, dac vrei!Omul care a ajuns la rugciunea de sinemictoare, oriunde ar fi, inima lui se roagpermanent. Dac-i n avion, dac-i n tren, dac-i n


65/145

PRINTELE CLEOPA 65

fabric, dac-i la gar, dac-i pe drum, dac doarme,inima lui se roag nencetat. Aceast rugciune,cnd ajunge s fie de sine mictoare, toat viaaomului este o rugciune. Orice lucreaz pe pmnt,el tot timpul se roag.

Apostolii nimic n-au nvat mai presus de puterea noastr. Cnd a zis Sfntul Apostol Pavel:

Nencetat v rugai, cel ce ajunge la rugciunea desine mictoare mplinete cuvntul lui. El dacmnnc, inima lui se roag, cnd vorbete cu oame

nii, are n tain alt gur: gura cea de foc a DuhuluiSfnt din inima lui. Cu aceea vorbete cu Dumnezeu.Este gura Duhului, cum o numete Vasile celMare. Un asemenea om, care a ctigat rugciuneade sine mictoare, orice-ar face el, inima lui seroag. Aceasta este a patra treapt a rugciunii.

Este i o alt treapt mai nalt dect aceasta:

rugciunea cea vztoare. Care este aceasta? Aivzut pe Sfntul Antonie cel Mare? De-acolo, dinmuntele Tebaidei, unde era el n Egipt, se ducea cumintea la Sfntul Amonie, alt sihastru mare. Acelaieise din via i sufletul lui era dus de ngeri la cer.i el a nceput a se nchina. i l-au ntrebat clugrii:Printe, de ce te nchini? i el a rspuns: Fratelenostru Amonie, marele stlp al cerului i al pmntului , seduce la cer i m-am nchinat sufletului lui.

i era mare distana de la Sfntul Antonie pn lamuntele lui Amonie , ns Antonie vedea sufletullui Amonie cum este ridicat de ngeri la ceruri cnda ieit din trup. Asta nseamn oameni nainte-

vztori sau cu minte nainte-vztoare de Dumnezeu!Cnd ajunge omul s fie nainte-vztor de Dumnezeu ,el are aceast rugciune numit


66/145

66 NE VORBETE

vztoare. Deci se suie cu mintea aa de tare, c elvede aici unde suntem noi ci demoni sunt - c suntmuli - i ci ngeri sunt. Pe toi i vede. i vede pe

cel ce i-a curit inima, vede i gndurile; gndurilece le gndete fiecare. Att de curat devine mintealui, c i spune ce gndeti tu, ce gndete cellalt.La fiecare le tie gndurile. Ai vzut la Mntuitorul:tiind gndurile crturarilor i ale fariseilor, a zis:Ce gndii rele n inimile voastre? Ce este mai uor a

zice? Ridic-te i ia-i patul tu i umbl? Sau a zice:

iart-i-se pcatele? Se uita i vedea gndurile lor.Deci la msura aceasta ajunge omul care are

rugciunea de sine vztoare. tie gndurile la toicare sunt de fa. Vede duhurile rele, vede ngerii i

pe toi care se ngrijesc de mntuirea noastr aici.Dar este i alt treapt de rugciune mai nalt, a

asea: Rugciunea n extaz sau n uimire. Prinaceasta, n vremea rugciunii, omul se rpete cumintea la cer, faa lui se face ca focul i minile idegetele lui ca fcliile de foc i nu mai este pe

pmnt cu mintea, ci numai n cer.Ultima rugciune, mai nalt dect cea n extaz,

este Rugciunea cea duhovniceasc. Aceasta este a

aptea. Rugciunea duhovniceasc nici nu se maicheam rugciune. Ea, dup toi dumnezeietii Prini,se cheam vedere duhovniceasc i mprie acerului. La fel zice i Sfntul Isaac Sirul.

Deci, rugciunea duhovniceasc este mai presusde hotarele rugciunii. Ea este o fire cu Dumnezeu.Asta este ceea ce a vzut marele Apostol Pavel: tiu

pe un om oarecare, care acum paisprezece ani s-arpit pn la al treilea cer i a auzit acolo cuvinte,care nu este cu putin omului a le gri. n trup sauafar din trup, nu tiu. Dumnezeu tie!


67/145

El nu tia cum a fost. C n rugciunea aceastaduhovniceasc mintea omului nu mai lucreaz dupa sa putere. Ci este luat de puterea Duhului Sfnt

i-i dus n slvile cereti i nu mai poate cugeta cevrea ea. Mintea omului este dus la descoperiri marin iad, n cer, unde vrea s-l duc Duhul Sfnt. iomul acesta este n mari descoperiri i cnd vine iarn aezarea lui, nu tie dac a fost n trup sau afarde trup, ca Apostolul Pavel. Aceasta este cea mainalt rugciune, de care spune dumnezeiescul

Printe Isaac Sirul c de-abia se nvrednicete unuldin neam n neam de o descoperire ca aceasta. ntr-ogeneraie abia dac se gsete unul.

Pentru ce v-am spus despre aceste trepte alerugciunii? Ea are de toate trei trepte generale:Rugciunea gurii, a minii i a inimii. Iar celelaltetrepte intermediare sunt legate ntre ele ca nite

trepte la scar cnd te sui. Un rugtor desvrittrece prin toate aceste trepte de rugciune cu darullui Dumnezeu. Dar a se sui omul pe aceste trepte,nu este n puterea lui. A omului este numai voina.S voiasc s se roage lui Dumnezeu cum poate, iara se nvrednici de rugciuni nalte ca acestea, este

numai o lucrare care depinde de darul lui Dumnezeu.Deci, n aceste rugciuni trebuie s se uneascmintea cu inima. Este o rugciune a minii n inimi este o rugciune a inimii curate. Dar s tii cmintea, pogorndu-se n inim, trece dou vmisau obstacole, ca s se uneasc cu inima. Care suntacele vmi? nti este vama nchipuirii, a imaginaiei,

i a doua este vama raiunii de la poarta inimii.Pogornd mintea spre inim, ea ntlnete prima

vam, imaginaia. Ai vzut c stai uneori la rugciune i apare n mintea ta te miri ce. O nchipuire,

PRINTELE CLEOPA 67


68/145

68____________NE VORBETE

ori cel ce te-a suprat, ori cel ce te-a smintit cu opatim. i atunci, la vama imaginaiei sau anchipuirii se oprete mintea noastr n vremea

rugciunii, mergnd spre inim.Asta este prima staie. Sfntul Nil Ascetul zicen Filocalie: Fericit este mintea aceea care aajuns s se roage fr imaginaie lui Hristos, frform! Mintea Mntuitorului n-a avut imaginaie,spun toi sfinii teologi. Pentru c El era Noul Adami a venit s restaureze pe vechiul Adam, exact cum

a fost n rai.C i Adam, cnd a fost creat de Dumnezeu n

rai, nu avea imaginaie, n-avea nchipuire. Satana aczut din nchipuire, c voia s se fac asemenea cuDumnezeu, cum zice la Isaia: Tu ai spus n gndultu: M voi sui deasupra norilor, peste munii cei demiaznoapte care sunt n ceruri, deasupra stelelorcerului voi pune scaunul meu i voi fi asemenea cuCel Preanalt. i numai ct i-a nchipuit, l-a datDumnezeu pe Lucifer jos din cer, pentru c i-anchipuit s fie asemenea cu El, necunoscnd c estezidire. C Dumnezeu l-a fcut numai cu gndirea ipoate s-l surpe ntr-o clipeal.

Aa i Adam, cnd a czut, prin gndire aczut. Ce i-a zis satana? Nu vei muri, ci vei fi ca unDumnezeu, cunoscnd binele i rul. i cum i-anchipuit c va fi ca un Dumnezeu, a czut prinimaginaie din darurile date i apoi a fost izgonit dinrai. De aceea dumnezeietii prini numescimaginaia pod al demonilor. Nici un pcat nu

trece de la minte la simire (la inim) dac nu i-lnchipuie nti omul cu mintea.

Deci, n vremea rugciunii n-ai voie s-inchipui nimic. Nici imaginaii sfinte, nici pe Hristos


69/145

pe Sfnta Cruce, nici pe scaunul Judecii. Nimic. Ctoate imaginaiile sunt afar de inim i dac rmis te nchini la acestea, nu te nchini lui Hristos.

Mintea trebuie s se pogoare n inim, c

inima este cmara minii. Aceasta-i cmara de carespune Hristos: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta incuie ua ta i roag-te Tatlui tu ntru ascuns iTatl tu, Care vede cele ntru ascuns, i va rsplti

ie la artare. Voi credei c acea cmar este cea delemn, casa? Dac o luai aa, o luai dup liter.

Ori aici dumnezeietii Prini neleg cu totulaltfel: Trei ui ai de ncuiat cnd te rogi: ua cea delemn , pentru oameni; ua buzelor, pentru cuvinte,

ca s nu grieti cu nimeni dect cu Dumnezeu; iua inimii, pentru duhuri, ca s te pogori cu mintean cmara inimii. C inima este cmara minii.

Auzi ce zice dumnezeiescul Printe Isaac Sirul:Omule, pogoar-te cu mintea n cmara inimii tale iatunci ai ajuns n cer. C i aceea este cmaracerului, a mpriei cerului. Dar cine ne-a spusnou c mpria cerului este n inima noastr?Hristos. N-a spus El: mpria cerului nluntrulvostru este? Deci iat c noi avem mpria cerului

n inima noastr. i cnd ajungem cu mintea ninim, am ajuns la mpria cerurilor.Deci , pogorndu-se mintea spre inim n vremea

rugciunii , ntlnete aceste dou vmi : nti vamaimaginaiei i pe urm vama raiunii, la poarta

inimii. Un om nelept ntr-o clipeal de vreme le trece.Legea cea mai scurt a rugciunii este s nu-i

nchipui nimic cnd te rogi. C imaginaiile suntde trei feluri: rele, bune i sfinte. S nu primeti niciun fel de imaginaie. C dac te opreti laimaginaie, nu poi intra cu mintea n inim n

PRINTELE CLEOPA 69


70/145

70 NE VORBETE

vremea rugciunii. Iar aici, la vama raiunii, care-i lapoarta inimii, ntmpin alte duhuri rele. S v dauaici o pild ca s nelegei.

La vama raiunii o ntmpin pe mintea noastr

teologii ntunericului i filosofii iadului i-i dauminii raiuni duhovniceti. Mintea noastr, dupmrturia Sfntului Vasile, are nsuirea s izvorascvenic gnduri, bune sau rele. i nu-i de vin ceizvorte. C ce turnm ntr-nsa, moara macin. Noisuntem cei care hotrm dac dm drumul la gnduri.

Stai uneori la rugciune, n genunchi sau npicioare sau stai pe-un scaun sau pe-o lai, c tepoi ruga i culcat cnd eti bolnav sau btrn, cumzice Sfntul Grigorie Sinaitul: Cel btrn i bolnav

poate sta culcat cu capul pe-o pern, dac nu poatesta n picioare, numai s se roage. Dumnezeu nucere omului poziia trupului, ci a minii i a inimii.

n clipa rugciunii, numai ce vezi c apar nu cuvinterele, ci din Scriptur, cum a ispitit pe Mntuitorul nmuntele Carantaniei. Nu L-a ispitit din Scriptur?

Arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si vaporunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nucumva s loveti de piatr piciorul Tu.

Ai vzut c rolul lor este s te ispiteasc dinScriptur? Aa face i cu mintea noastr, cnd vreas se coboare n inim la rugciune. i la vamaraiunii, care-i la poarta inimii, de exemplu i vin nminte aceste cuvinte: Ridicat-ai de la mare caii Ti,tulburnd ape multe. Sau: Lipsit-au de la mncareoile, cnd nu vor fi boii lng iesle.

Ce este asta, c-i din Scriptur, nu? Cine suntboii? Care sunt oile? Ce neles au astea? i ndat teduce cu mintea la tlcuirea Sfntului Maxim: Boiiraionali - c-s mai mari boii dect oile - sunt apostolii,


71/145

PRINTELE CLEOPA 71

episcopii i preoii, Biserica povuitoare, ierarhia.Ce sunt oile? Biserica asculttoare, poporul de jos.De cte ori nu a numit Hristos poporul de jos oi? Oicuvnttoare!

Ce este ieslea din care se hrnesc i boii i oile?Biserica lui Hristos. C i Biserica povuitoare icea asculttoare se hrnesc cu Preacuratele Taine, cunvtura Sfinilor Prini, a Sfintelor Scripturi celorvechi i noi i cu toate dogmele, cu toate tlcuirileEvangheliei. De unde toate astea? Din aceast iesle

care este Biserica.Dar ce zice Duhul Sfnt aici? Lipsit-au de lamncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle. Adico s lipseasc poporul lui Hristos din Biseric, cndn-or s fie pstorii lng Biseric. C boii, n chipraional, sunt pstorii Bisericii. i iat ce raiuniadevrate i nalte ne vin n vremea rugciunii! Dar

vrjmaul nu se supr de asta, cnd vede c tu raionezi. El se bucur. Bine c teologhiseti cnd te rogi!

Frailor, n-au ce cuta astea n vremea rugciunii! Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Tu, cndte rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit dedemoni! Cnd te rogi trebuie s ai inima nfrnti smerit, durerea inimii pentru pcate i smerenie.Taina asta este a lui Dumnezeu, Izvorul minilorraionale din cer i de pe pmnt.

Deci nu este voie n vremea rugciunii steologhiseti. Pentru c a sta de vorb cu niteraiuni duhovniceti n vremea rugciunii, chiar de-arfi din Sfnta Scriptur, nu ne rugm, ci teologhisim.

Adic nseamn s cugetm ceva la cuvinteleScripturii. Fiindc aceast vam a raiunii este lapoarta inimii, n-ai voie s vorbeti n vremearugciunii nici un cuvnt din Scriptur. Ci, te


72/145

72 NE VORBETE

coboar n inim cu rugciunea de-un singurgnd, adic gndind numai la numele Domnuluinostru Iisus Hristos.

Deci cu aceast raiune ne coborm n inim,

zicnd aa: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (sau

pctoasa). Cu alt raiune n-ai ce cuta. Dup cumv-am spus mai sus, la vama imaginaiei, nici oimaginaie, ct de sfnt ar fi, nu este n inim, ciafar de inim i trage mintea noastr din inim

afar. Aa i raiunile acestea.C diavolul, numit teologul ntunericului ifilosoful iadului, are scop s-i dea minii noastre deteologhisit. i el i aduce la rugciune toatScriptura, dac vrei - c el este teolog vechi i o tie

pe de rost. Numai s nu te rogi! El tie c rugciuneal arde.

De aceea i aduce texte i de la Apostol i dinEvanghelie, din predicile pe care le-ai auzit n

biseric, din cazanie. Tu stai la rugciune, iar diavoluli aduce lucruri mari i raiuni duhovniceti foartenalte. Atunci tu capei o trufie duhovniceasc: Deaceea mi vin mie acum cuvintele astea aa de nalte,c eu m rog lui Dumnezeu! i el rde cu gura

pn la urechi! Tu nu te rogi atunci, teologhiseti.Mntuitorul i spune s te rogi: Voi nu vorbii multeca farnicii, crora li se pare c ntru multe vorbei aude Dumnezeu!

Hristos cere de la noi rugciunea monologhie,adic de-un singur cuvnt, de-un singur gnd. Ai

vzut cananeeanca? Mergea dup Hristos i striga cucteva cuvinte: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!i Fiul lui David, miluiete-m! Dar striga din inim.Ea nu s-a rugat mult, s-a rugat cu un singur cuvnt,


73/145

PRINTELE CLEOPA 73

dar l zicea din inim, pn a biruit buntatea luiDumnezeu s zic: O, femeie, mare este credina ta!

Aa i noi, n vremea rugciunii, mai ales a

rugciunii inimii, cnd vrem s pogorm mintea ninim, aa s ne rugm, cu un singur gnd. C dacprseti teologia asta n vremea rugciunii, cuajutorul lui Dumnezeu, ndat mintea intr n inim.

Cmara minii este inima. Cnd auzi n Evanghelie Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, s tiic-i vorba de intrarea minii n inim. Pentru c

acolo este Hristos de la Botez; acolo st mireasa cuMirele i se unete, adic sufletul nostru se unete cuHristos n inim.

Deci, ndat ce mintea a intrat n inim, ai unsemn firesc. ncepe ca un cui de foc i se nclzeteinima de la centru. Apoi se nclzete toat, pe urm

pieptul, umerii, coloana vertebral, tot corpul i

ncep a curge sudori cu mare putere, iar ochii ncep avrsa lacrimi calde de pocin cu mare foc. Asta-irugciune de foc.

Ce s-a ntmplat acolo? S-a ntlnit Mirele cumireasa. Hristos cu sufletul nostru. Aceast unireduhovniceasc l face pe om un duh cu Dumnezeu.

Este ceea ce spune Apostolul: Cel ce se lipete dedesfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipetede Domnul, un duh este cu El. Aceast unire i lipirede Dumnezeu n inim, prin Iisus Hristos, aducemare dulcea duhovniceasc i mare cldur.

Dar nc nu-i temelia lucrrii, nici dulceaa, nicicldura cea din inim. Temelia lucrrii este

zdrobirea inimii, cina, durerea inimii pentrupcate i lacrimile de pocin care se varsatunci. n starea aceasta sufletul nostru are attafericire, atta uurare, atta cldur i dulcea


74/145

74____________NE VORBETE

duhovniceasc, nct, dup ce se trezete din stareaaceasta de unire cu Iisus Hristos n inim, el nupoate spune trei cuvinte.

Ce minute fericite, ce dulcea, ce bucurie a avutn inima sa! i dac n starea aceasta ar sta unlucrtor al rugciunii un ceas sau dou - cu minteapogort n inim, adic s se uneasc mintea cuinima -, cnd s-ar trezi, o sptmn sau dou ninima lui nu mai poate intra nici un gnd din lumeaaceasta! Cerul inimii lui att se cur, nct rmne

vzduhul inimii plin de lucrarea Duhului Sfnt. Oinim fericit care s-a adpat cu lacrimi de pocini cu mare dragoste din unirea cu Iisus Hristos.Dragoste duhovniceasc care nu se poate descrie culimba!

Deci, aceasta-i rugciunea inimii, de care v-am

spus mai sus, la care de-abia se nvrednicete unul lazece mii! Aa-i de nalt. Iar de rugciunea ceaduhovniceasc, de care v-am amintit n primulcuvnt, de-abia unul din neam n neam.

Dar o s m ntrebai: Dar noi, printe, ce facem,majoritatea lumii, care nu tim aceast tehnic iaceast filosofie de rugciune nalt? Noi ne

pierdem? Nu! Dar fiindc a venit cuvntul desprerugciune, v-am artat care este rugciunea ceaadevrat. Nu nseamn c, dac eu nu m rog, nicis nu spun la altul. Nici eu nu m-am rugat aa decnd sunt! Dar nu nseamn s nu tim. C netiinaeste orbirea sufletului.

Dar tii ce zice dracul mndriei i al nesimirii,dac avem o lacrim la rugciune? Amu te-ai rugatstranic! Ehei! i ct i de-acolo pn la rugciuneacea curat! Ct i de departe cerul de pmnt! V-am


75/145

PRINTELE CLEOPA 75

spus c rugciunea n creterea ei n-are limit.Pentru c se unete cu Dumnezeu. N-are margine.

Aceea nseamn rugciune, cum zicea unul n

Pateric: Am poruncit minii mele s se ridice treizile n ceruri! S nu se pogoare de acolo trei zile.Aceea-i rugciune! Sau cum s-a rugat un btrn dinpustia schetic. Acesta, venind un frate la dnsul, l-antrebat:

- Fiule, ce este pe la Alexandria? Ce facelumea?

- Printe, i mare secet, a rspuns fratele.- Da de ce nu v rugai? a zis btrnul.- Ba ne rugm, printe! Au scos i sfintele

moate i icoanele, au venit preoi, au fcut SfntulMaslu cu arhiereii pe cmp, cu procesiune mare. Seroag i tot nu plou!

Dar btrnul a zis:- Artat este c nu v rugai!Btrnul tia adevrata rugciune.- Ba ne rugm, printe! struia fratele.- Fiule, dac-i aa, hai s ne rugm oleac! - ca

s-i arate care-i adevrata rugciune.

A ridicat btrnul minile n sus i s-au fcutdegetele lui ca zece fclii de foc i faa lui casoarele. i nu le-a lsat n jos timp de un ceas. i ntimpul sta, cum era senin i secet, au venit nori,s-au ngroat norii, au nceput tunete i fulgere i aplouat aa de tare n jurul lor i-n tot Egiptul, nct astrigat fratele:

- Printe, printe, coboar minile n jos c mneac apa!

i atunci printele, cnd a cobort minile, i s-afcut faa lui iari ca mai nainte.


76/145

76____________NE VORBETE

Ai auzit care-i adevrata rugciune? Aa s nerugm i noi! S-au rugat mii i mii; i preoi iarhierei i popor i n-a plouat. i s-a rugat unul, dars-a rugat cum trebuie. ntr-un ceas a cobort i

ploaia i norii i toate. Cu aceast rugciune Ilie adescuiat cerul, care era ncuiat de trei ani i aseluni. Asta-i rugciune n extaz sau n uimire.

i aa, cnd ne rugm, s tim c suntem departede rugciune atta vreme ct mintea noastr este lacele de jos i-i necurat. Dar nu trebuie s

dezndjduim, pentru c Dumnezeu tie neputinanoastr. i de multe ori unul se roag, sracul,amrt de vreun necaz i nu are nici cnd zice nceasul acela rugciune din Ceaslov sau din Psaltire.Zice i el ceva: Doamne, miluiete-m! Doamne,iart-m! Dar zice din toat inima.

Cnd mintea lui ptrunde n inim, nici nu se

poate ruga cu rugciune lung. Numai att zice:Miluiete-m, Doamne!, sau Mila mea!, saundurarea mea!, sau Dumnezeul meu! Deci,cnd s-a pogort mintea n inim sau a intrat ncmara inimii, atta zice: Iisuse al meu! Iisuse almeu! Pentru c inima atunci se nchide i se deschide repede. Inima nghite pe Iisus i Iisus, inima!

Atunci nu mai este timp de vorb, c el st nfaa Mntuitorului i se teme s zic cuvinte lungi,

pentru c pierde atenia. C atenia este puterearugciunii din faa Mntuitorului. i atunci zicenumai cte un cuvnt: Iisuse al meu! Dar n acelecuvinte attea lacrimi se vars i atta dragoste

dumnezeiasc, nct omul se face tot ca focul nvremea rugciunii.De aceea, cnd ne rugm s zicem cum putem.

Sfntul Macarie tia c nu tim s ne rugm, dar ne


7

Ne Vorbeste Parintele Cleopa - Volumul 01 - Editata pdf

Documents

Transcript of Ne Vorbeste Parintele Cleopa - Volumul 01 - Editata pdf