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    Las Dos Babilonias

    Lo Que Usted Debe Saber

    Acerca de los Misterios . . .

    y

    El Culto al Hombre

    Desde los das de Nimrod y Semramis su esposa

    hasta el presente...

    Alexander Hislop

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    1a Edicin publicada en Ingls en 1853

    Edimburgo, Escociabajo el ttulo, The Two Babylons

    (revisado por el autor y difundido en 1858)

    Editado en Espaol, Noviembre de 1998

    ISBN 0-931221-04-8

    Ransom Press International

    10160 Main Drive

    Bonita Springs, Florida

    U.S.A. 34135

    Las Dos Babilonias

    Alexander Hislop

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    Acerca de los Misterios. . . y el Culto al Hombre

    CAPITULO III

    LAS FIESTAS

    Seccin I La Navidady La Anunciacin de Nuestra Seora

    Si Roma es en verdad la Babilonia del Apocalipsis, y si la Madonatenida como reliquia en sus santuarios es la misma reina del cie-lo, por cuya adoracin se encendi el furor de la ira de Dioscontra los judos en los das de Jeremas, la ltima consecuenciaque de tal hecho podra demostrarse est fuera de toda posibili-dad de duda, porque una vez que esto se haya demostrado, todoslos que tiemblan ante la Palabra de Dios deben estremecerse

    ante el slo pensamiento de permanecer en tal sistema. Ya se hadicho algo que servir de mucho para probar la identidad de lossistemas de Roma y de Babilonia; pero a cada paso, la evidenciase har todava ms abrumadora. Y la que surge de la compara-cin de las diferentes fiestas, lo es en modo particular.

    Las fiestas de Roma son innumerables; pero se pueden escoger

    cinco de las ms importantes para dilucidar el asunto: La Navi-dad, La Anunciacin de Nuestra Seora, La Pascua Florida, LaNatividad de San Juan, y la Fiesta de la Asuncin. Puede pro-barse que todas y cada una de ellas son babilnicas. Primero, lafiesta en honor del nacimiento de Cristo, o Navidad. Cmoocurri que tal fiesta se relacionara con el 25 de diciembre? Enlas Escrituras no hay una sola palabra sobre el da preciso de Su

    nacimiento, ni sobre la poca del ao en que El naci. Lo queall se relata implica que sea como fuere, el tiempo en que tuvolugar Su nacimiento, nopudo ser el 25 de diciembre. En el mo-mento en que el ngel anunci Su nacimiento a los pastores deBeln, ellos estaban pastoreando sus rebaos, de noche y a cam-po raso. Sin duda, el clima de Palestina no es tan riguroso como

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    Lo Que Usted Debe Saber

    1Folleto Londinense, Comentario de la Sociedad, vol. I. p. 472. ALFORD, Testa-mento Griego, vol. I. p. 412. GRESWELL, vol. I.,Disertacin, XII. pp. 381-437.

    2 GILL, en su Comentario sobre Lucas 2:8, trae lo siguiente: Hay dos clases deganado entre los judos... hay el ganado casero que pernocta en la ciudad; el ganadodel campo, que pernocta en las dehesas. Sobre el cual uno de los comentaristas(MAIMONIDES, Misn. Betza, cap. 5, secc. 7), observa: Estos ganados pernoctan enlas dehesas, que estn en las aldeas, todos los das fros o clidos, y no entran en lasciudades hasta cuando empiezan las lluvias. La primeras lluvias caen en el mes de

    Marchesvan, que corresponde a la ltima parte de octubre y a la primera de noviem-bre.... Por lo que parece que Cristo debi de nacer antes de mediados de octubre, puesto que todava no haban llegado las primeras lluvias. KITTO, sobreDeuteronomio 11:14 (Comentario Ilustrado, vol. I. p. 398), dice que las primeraslluvias son en el otoo, es decir, en septiembre u octubre. Esto hara que eltraslado de los rebaos de los campos se hiciera un poco antes de lo que yo he dichoen el texto; pero no hay duda de que no poda ser despus de lo que all se dijo, segnel testimonio de Maimnides, cuyo conocimiento de todo lo que concierne a los ju-dos es bien conocido.

    el de este pas; pero aun all, aunque el calor del da sea conside-rable, el fro de la noche de diciembre a febrero es muy pene-trante,1 y no se acostumbraba que los pastores de Judea cuida-ran sus rebaos a campo abierto desde fines de octubre.2 Enton-

    ces, es increble, desde todo punto de vista, que el nacimiento deCristo pudiera haber tenido lugar a fines de diciembre. A esterespecto, existe gran unanimidad entre los comentaristas. Ade-ms, Barnes, Doddridge, Lightfoot, Joseph Scaliger, y Jennings,en sus Antigedades Judas, todos ellos opinan que el 25 dediciembre no puede ser la fecha correcta de la natividad de nues-tro Seor. Al efecto, el famoso Joseph Mede emite un conceptodecisivo. Despus de una larga y cuidadosa disertacin sobre elasunto, l aduce, entre otros argumentos, el siguiente: Cuandoocurri el nacimiento de Cristo, toda mujer y todo nio iban aser censados en la ciudad a la cual pertenecan, a algunas de lascuales haba largas jornadas; pero a mediados del invierno noera la poca apropiada para tales asuntos, especialmente parauna mujer embarazada, ni para que viajaran los nios. Por tanto,Cristo no pudo nacer en la mitad del invierno. Adems, en eltiempo del nacimiento de Cristo, los pastores permanecan afue-ra para cuidar sus rebaos en las horas de la noche, pero no eraprobable que ocurriera esto a mediados del invierno. Si alguiencree que el viento en invierno no era tan difcil de soportar enestas regiones, que recuerde las palabras de Cristo en el Evange-

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    lio: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno. Si elinvierno era un tiempo tan malo para huir, parece que no era untiempo adecuado para que los pastores permanecieran en los cam-pos, ni para que viajaran las mujeres y los nios.3 Ciertamente,

    los ms instruidos y sinceros escritores de todas partes4 estn deacuerdo en que el da del nacimiento de nuestro Seor no puededeterminarse,5 y que no se tiene noticia de que dentro de la Igle-sia cristiana hubiera alguna fiesta como la Navidad hasta el si-glo tercero, ni que ella se guardara mucho hasta bien avanzadoelsiglo cuarto. Entonces, cmo fij la Iglesia romana el 25 dediciembre como el da de la Navidad? Por esto: Mucho antesdel siglo cuarto, y mucho antes de la misma era cristiana, secelebraba una fiesta entre los paganos, exactamente en esa po-ca del ao, en honor del nacimiento del hijo de la reina del cielobabilnica, pudindose presumir cabalmente que, con el fin deatraer a los paganos y aumentar el nmero de adherentes al cris-

    3 MEDE, Obras, 1672. Discurso XLVIII. El anterior argumento de Mede se basa en

    la suposicin de la racionalidad y anlisis que distingua a las leyes romanas.4 Archidicono WOOD,El Comentador Cristiano, vol. III. p. 2. LORIMER, Manualdel Presbiterio, p. 130. Lorimer cita a Sir Peter King, quien, en suInvestigacin delCulto de la Iglesia Primitiva, etc. concluye que tal fiesta no se celebraba en esaIglesia, y aade: Parece improbable que celebraran la natividad de Cristo cuando noestaban de acuerdo en el mes y en el da en que naci Cristo. Ver tambin al Rev. J.RYLE, en su Comentario sobre Lucas, cap. II., Nota al versculo 8, quien admite queel tiempo del nacimiento de Cristo es incierto, aunque no acepta la idea de que losrebaos no podan haber estado a campo raso en diciembre, por la queja de Jacob a

    Labn: De da me consuma el calor, y de noche la helada. Toda la fuerza de laqueja de Jacob contra su avaro pariente estriba en que Labn le hizo hacer lo queningn otro hombre habra hecho y, por tanto, si l se refiere al fro de las noches deinvierno (que, sin embargo, no es el significado comn de la expresin), esto prueba

    justamente lo contrario de lo aducido como prueba por el Sr. Ryle, a saber, que lospastores no acostumbraban cuidar sus rebaos en los campos por la noche en el in-vierno.

    5 GIESELER, vol. I. p. 54, y Nota. CRISOSTOMO (Monitium in Hom. de Natal.Christi), escrito en Antioqua hacia el ao 380 D.C., dice: Todava no hace diez

    aos desde que este da nos fue dado a conocer (Vol. II., p. 352). Lo que sigue,agrega Gieseler, proporciona un ejemplo notable del caso en que las costumbres depoca reciente pueden asumir el carcter de instituciones apostlicas. Crisstomo

    prosigue de este modo: Era conocido desde antes de los tiempos antiguos y primiti-vos por los habitantes de Occidente; y, desde antes, era familiar y bien conocido porlos moradores desde Tracia hasta Gadeira [Cdiz], es decir, el da del nacimiento denuestro Seor, que era conocido en Antioqua en el Oriente, en las propias fronterasde la Tierra Santa, donde El naci, y perfectamente bien conocido en toda la Europaoccidental desde Tracia hasta Espaa!

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    Lo Que Usted Debe Saber

    tianismo, se adoptara la misma fecha por la Iglesia romana, dn-dole solamente el nombre de Cristo. Esta tendencia de parte delos cristianos de hacer algunas concesiones al paganismo, se ma-nifest desde muy temprano; y as encontramos a Tertuliano que,

    incluso en sus das, cerca del ao 230 D.C., se lamentaba amar-gamente de la inconsecuencia de los discpulos de Cristo a esterespecto, contrastando esto con la estricta fidelidad de los paga-nos a su propia supersticin. Para nosotros, dice l, que des-conocamos los sbados6 y las lunas nuevas, y las fiestas en otrotiempo aceptables para Dios, ahora concurrimos a la Saturnalia,a las fiestas de enero, a la Brumalia, a la Matronalia; las ofren-das son llevadas de ac para all, los regalos del da de ao nue-vo se hacen con estrpito, y los deportes y los banquetes se cele-bran con alboroto; oh, cunto ms fieles son los paganos a sureligin, pues tienen cuidado especial para no adoptar ningunasolemnidad de los cristianos.7 Hombres rectos hicieron lo po-sible para detener la marea pero, a despecho de sus esfuerzos, laapostasa continu hasta que la Iglesia, con excepcin de un pe-queo remanente, se sumergi bajo la supersticin pagana. Estfuera de toda duda que la Navidad fue, originalmente, una fiestapagana. La poca del ao y las ceremonias con las cuales secelebra todava, prueban su origen. En Egipto, el hijo de Isis, elttulo egipcio para la reina del cielo, naci en esta misma poca,cerca del tiempo del solsticio de invierno.8 El mismo nombre el da Yule9 por el cual se conoce popularmente la Navidadentre nosotros, prueba enseguida su origen pagano y babilni-co. Yule es el nombre caldeo para nio o beb,10 y como el6 Se refiere a los sbados judos.

    7 TERTULIANO,De Idolatria, c. 14, vol. I. p. 682. Para los excesos relacionadoscon la prctica pagana de la primera parte del Da de Ao Nuevo, ver GIESELER,vol. I. secc. 79, Nota.

    8

    WILKINSON,Los Egipcios, vol. IV, p. 405. PLUTARCO (De Iside, vol. II. p. 377,B), dice que los sacerdotes egipcios pretendan que el nacimiento del hijo divino deIsis a fines de diciembre era prematuro. Pero esto es evidentemente slo copia de lahistoria clsica de Baco, el cual, se dice, fue rescatado en estado embrionario de lasllamas que consumieron a su madre Semele, cuando ella fue consumida por el fuegode Jove. El fundamento de la historia, al ser tomado de una nota previa (ver Nota Cap.Segundo, sub-seccin V), cae por el suelo.

    9 MALLET, vol. I. p. 130.

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    25 de diciembre fue llamado por los anglosajones, nuestros an-tepasados paganos, Yule-day, o el da del Nio, y a la nocheque lo preceda, la noche de la Madre11 mucho antes de queellos entraran en contacto con el cristianismo, esto prueba sufi-

    cientemente su verdadero carcter. Por todas partes, en los m-bitos del paganismo, se guardaba este da del nacimiento. Secree, por lo general, que esta fiesta tena solamente un carcterastronmico por referirse simplemente a la terminacin del aoen curso y al comienzo de un nuevo ciclo.12 Pero hay evidenciaindudable de que la fiesta en mencin tena una referencia demayor jerarqua que la de una conmemoracin, no solamentedel da del nacimiento simblico del sol en el renacimiento de sucurso, sino del da del nacimiento del gran Libertador. Entre lossabeos de Arabia, que consideraban la luna en lugar del sol comoel smbolo visible del objeto favorito de su idolatra, se observa-ba el mismo perodo como la fiesta del nacimiento. As leemosen la Filosofa Sabea de Stanley: El 24 del dcimo mes, esdecir, diciembre, segn nuestro cmputo, los rabes celebra-ban el NACIMIENTO DEL SEOR, es decir, de la Luna.13 ElSeor Luna era el gran objeto de culto de los rabes, y ese SeorLuna, segn ellos, naci el 24 de diciembre, lo que demuestraclaramente que el nacimiento que ellos celebraban no tena rela-cin necesaria con el curso del sol. Tambin es digno de espe-cial consideracin que el da de Navidad entre los antiguos sajonesen esta isla, se observara para celebrar el nacimiento de algnSeor de las huestes celestiales, lo cual debe haber sido exacta-mente lo mismo aqu que en Arabia. Los sajones, como bien sesabe, consideraban el Solcomo una divinidad femenina, y laluna como una divinidad masculina.14 Por tanto, debe hacer sido10 De El, nio, que se pronuncia lo mismo que la terminacin en de Geden. EnEscocia, al menos en las tierras bajas, a los pasteles de navidad (Yule-cakes) tambinse les llama Nr-cakes (pronunciando la u como la u francesa). En Caldea, Nor

    significa nacer; por tanto, Nr-cakes son los pasteles del nacimiento. La diosaescandinava Norns, que sealaba el destino de los nios al nacer, se deriva evi-dentemente de la palabra caldea Nor, nio.11 SHARON TURNER,Los Anglosajones, vol. I. p. 219.12 SALVERT,Las Ciencias Ocultas, p. 491.13 STANLEY, p. 1066, col. 1.14 SHARON TURNER, vol. I. p. 213. Turner cita un poema rabe que compruebaque en Arabia, lo mismo que los anglosajones, el sol era reconocido como femenino,y la luna como masculina.(Ibid.).

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    Lo Que Usted Debe Saber

    el da del nacimiento del Seor Luna, y no del Sol, lo que eracelebrado por ellos el 25 de diciembre, as como los rabes ob-servaban el 24 de diciembre como el nacimiento del Seor Luna.El nombre del Seor Luna en el Oriente, parece haber sido Meni,

    porque sta parece ser la interpretacin ms natural de la afirma-cin divina en Isaas 65:11: Pero vosotros los que olvidis misanto monte, que ponis mesa para la Fortuna (Gad), y suminis-tris libaciones para el Destino (Meni).15 Hay razn para creerque Dios se refiere al dios-sol, y que el Destino (Meni) alude, dealgn modo a la divinidad lunar.16 Meni, o Manai, significa Elque numera, siendo por los cambios de la luna por los que senumeran los meses: Salmo 104:19, Hizo la luna para los tiem-pos; el sol conoce su ocaso. El nombre del Hombre de laLuna, el dios que presida sobre la luna entre los sajones, eraMan, como se dice en las Eddas,17 y Mani en el Voluspa.18

    De que era el nacimiento del Seor Luna el que se celebrabaentre nuestros antepasados en Navidad, tenemos notable eviden-cia en el nombre que todava se da en las tierras bajas de Escociaa la fiesta del ltimo da del ao, y que parece ser un remanentede la antigua fiesta del nacimiento, por los pasteles que entoncesse hacan, llamados pasteles Nur, o pasteles del Nacimiento. Esenombre es Hogmanay.19 En caldeo, Hog-Manai significa Lafiesta del que numera; en otras palabras, la fiesta del Deus Lunus,15 En la versin autorizada, Gad se tradujo por esa tropa, y Meni, por esa canti-dad; pero los ms eruditos admiten que esto es incorrecto, y que esas palabras son

    nombres propios.16 Ver KITTO, vol. IV. p. 66 y Nota. El nombre Gad se refiere evidentemente, en

    primera instancia, al dios de la guerra, pues significa atacar; pero tambin significael que congrega; y, en ambos sentidos, se refera a Nimrod, cuya caractersticageneral era la del dios-sol, por ser el primer gran guerrero; y, porque con el nombre deForoneo se le celebr, primero, por haber reunido a la humanidad en comunidadessociales. El nombre Meni, el que numera parece ser, por otra parte, un sinnimo

    para el nombre de Cus o Chus que, al tiempo que significa cubrir u ocultar,tambin significa contar o numerar. El propio y verdadero nombre de Cus es, sin

    duda, El que numera o El aritmtico, porque mientras su hijo Nimrod, como elpoderoso, fue el gran propagador del sistema de la idolatra babilnica, mediante lafuerza y el poder, y quien, como Hermes, fue el verdadero idelogo de ese sistema,

    pues se dice que l ense a los hombres la manera adecuada de acercarse a laDivinidad con oraciones y sacrificios (WILDINSON, vol. V. p. 10); y, como la ido-latra y la astrologa estaban ntimamente relacionadas, para permitirle hacerlo asefectivamente, era indispensable que fuera hbil, sobre todo, en la ciencia de losnmeros. De Hermes, es decir, de Cus, se dice que haba descubierto primero losnmeros y el arte del clculo, la geometra, la astronoma, y los juegos de azar y el

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    o del Hombre de la Luna. Para mostrar la conexin entre un pasy otro, y la permanencia inveterada de las viejas costumbres, esdigno de observarse que Jernimo, al comentar las palabras deIsaas, ya citadas, ponis mesa para la Fortuna (Gad) y sumi-

    nistris libaciones para el Destino (Meni), observa que esa erala costumbre, tan antigua como su poca [el siglo cuarto] entodas las ciudades, especialmente en Egipto y Alejandra, deponer mesas el ltimo da del mes y del ao, y disponerlas convariados y suculentos manjares alimenticios, y con grandes co-pas que contenan una mezcla de vinos nuevos, mesas sobre lascuales la gente haca presagios relacionados con la fertilidad delao.20 El ao egipcio empezaba en una poca distinta al nues-tro, pero est lo ms cerca posible por la forma en que todava secelebra el Hogmanay (cambiando solamente el vino por el whis-

    ajedrez (Ibid. p. 3); y, esto se refiere, con toda probabilidad, al nombre de Cus, al quealguien llam NUMERO, el padre de los dioses y de los hombres (Ibid. vol. IV. p.196). El nombre caldeo Meni corresponde exactamente al hebreo Men , el numera-dor, porque en caldeo la i toma con frecuencia el lugar de e la final. Como hemos

    visto razonable concluir con el Gnesis que Nebo, el gran dios proftico de Babilonia,fue solamente el mismo dios Hermes, esto demuestra el nfasis particular de las pri-meras palabras del juicio divino que sell la sentencia de Belsasar, como representan-te del dios primigenio: MENE, MENE, tekel, upharsin, que es tanto como decirsecretamente: El numerador es numerado. Como la copa era peculiarmente el sm-bolo de Cus, de aqu que se derramara la libacin para l como el dios de la copa; ycomo fue el gran Adivinador, adivinaciones como las del ao venidero, Jernimo lasrelaciona con la divinidad mencionada por Isaas. En Egipto, Hermes, como Elnumerador se identificaba con la luna, que numera los meses, se le llam el Seorde la Luna (BUNSEN, vol. I. p. 394); y como el dispensador del tiempo

    (WILKINSON, vol. V. p. 11), llevaba una hoja de palma, que es el emblema delao (Ibid. p. 2). As, entonces, si Gad era la divinidad solar, Meni era consideradomuy naturalmente como El Seor Luna.

    17 MALLET, vol. II. p. 24. Edimburgo, 1809.

    18 Suplemento paraIslandia, de IDA PFEIFFER, pp. 322,323.

    19 Ver JAMIESON,Diccionario Escocs, sub voce. Jamieson trae teoras muy bue-nas de diferentes autores con respecto al significado del trmino Hogmanay; pero

    el siguiente extracto es todo lo que parece necesario citar: Hogmanay es el trminoapropiado para el nombre vulgar del ltimo da del ao. Sibb cree que el trminopuede relacionarse con el escandinavo Hoeg-tid, una palabra aplicada a la Navidad,ya otras fiestas diferentes de la Iglesia. Como el escandinavo tid significa tiem-

    po, y hoe-tid se aplica a las fiestas de la Iglesia en general, su significado esevidentemente tiempo festivo; pero esto demuestra que hoag tiene exactamenteel significado caldeo que yo le he dado a Hog.

    20 JERONIMO, vol. II. p. 217.

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    ky) el ltimo da del ltimo mes de nuestro ao en Escocia. Nos que se haya hecho ningn presagio sobre nada que tuvieralugar en esa poca, pero todos en el sur de Escocia tienen cono-cimiento personal del hecho de que, entre los que observan las

    costumbres antiguas, en el Hogmanay, o la noche anterior al dade Ao Nuevo, se pone una mesa y que, en tanto que los bollosy otras golosinas son suministrados por los que tienen cmo ha-cerlo, las tortas de avena y el queso aparecen en medio de aque-llos que jams ven las tortas de avena sino en esta ocasin, y enque las bebidas espirituosas constituyen un artculo esencial dela provisin.

    Incluso donde el sol era el objeto favorito de culto, como lo fueen la propia Babilonia y en otras partes, el sol era adorado enesta fiesta, no solamente como el astro del da, sino como elDios encarnado.21 Era un principio esencial del sistema babil-nico que el Sol o Baal fuera el nico Dios.22 Por tanto, cuandoTamuz fue adorado como el Dios encarnado, esto tambin im-plic que l fuera una encarnacin del Sol. En la mitologa hin-d, que se considera como esencialmente babilnica, esto se vemuy claramente. All, Surya, o el Sol, se representa como un serencarnado que nace con el propsito de someter a los enemigosde los dioses que, sin tal nacimiento, no podran haber sido do-minados.23

    Entonces, no era una mera fiesta astronmica la que los paganoscelebraban en el solsticio de invierno. En Roma, a esa fiesta se

    21 PLUTARCO,De Iside, vol. II. secc. 52.p. 372; D. MACROBIO, Saturn. lib. I. cap.21, p. 71.

    22 MACROBIO, Sat. lib. I. cap. 23, p. 72, E.

    23

    Ver lasInvestigaciones Snscritas del Cor. VANS KENNEDY, p. 438. El coronelKENNEDY, un distinguido erudito en snscrito, da a los brahmanes como proceden-tes de Babilonia (Ibid. p. 157). Obsrvese que el mismo nombre Surya, dado al sol entoda la India, est relacionado con este nacimiento. Aunque la palabra tiene original-mente un significado diferente, los sacerdotes la identificaban evidentemente con elcaldeo Zero, y lo hacen para reforzar la idea del nacimiento del dios sol. Elnombre prcrito que se acerca todava ms al nombre de la simiente prometida, esSuro. En el captulo anterior hemos visto que en Egipto el Sol tambin se represen-taba como nacido de una diosa.

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    le dio el nombre de fiesta de Saturno, y la forma en que eracelebrada all, demuestra de dnde provena. La fiesta, regla-mentada por Calgula, duraba cinco das,24 y en ella se daba rien-da suelta a la embriaguez y a la orga; los esclavos gozaban de

    una emancipacin temporal,25 y acostumbraban a tomarse todaclase de libertades con sus amos.26 Segn Beroso, sta era pre-cisamente la forma en que se celebraba en Babilonia la fiesta dela borrachera del mes Thebeth, correspondiente a nuestro diciem-bre, la fiesta de Baco. Era costumbre, dice l, durante loscinco das que duraba, que los amos estuvieran sometidos a susesclavos, y uno de stos ejerca el gobierno de la casa, llevandovestiduras de prpura, como un rey.27 Ese esclavo vestido deprpura reciba el nombre Zoganes,28 el hombre de la diver-sin y el libertinaje, que corresponde exactamente al Seordel Desorden que, en las pocas del oscurantismo, era escogidoen los pases papistas para dirigir los jolgorios en la Navidad.La ponchera de la bebida de la Navidad tena su duplicado exac-to en la Fiesta de la Embriaguez de Babilonia, y muchas de lasotras costumbres conservadas entre nosotros en Navidad tenanla misma procedencia. Las velas encendidas en la vspera de laNavidad en algunas regiones de Inglaterra, y usadas mientrasdura la fiesta, eran encendidas igualmente por los paganos lavspera de la fiesta del dios babilnico para honrarlo, porque erauna de las peculiaridades distintivas de su culto el tener velas decera encendidas en sus altares.29 El rbol de Navidad, ahora tan24 Posteriormente el nmero de das de la saturnalia se aument a siete. Ver JUSTUSLIPSIUS, Opera, tom. II., Saturnal, lib. I. cap. 4.

    25 Si Saturno, o Cronos, era Foroneo, El emancipador (ver ante, pp. 51,52), comohemos estimado razonable creer, la emancipacin temporal de los esclavos en sufiesta estaba en armona con su supuesto carcter.

    26 ADAM,Antigedades Romanas, Religin, Saturno. Ver Estacio, Silv., lib, I. c.VI. v. 4. pp. 65,66. Las palabras de Estacio son: Saturnus mihi compede exoluta,Etmulto gravidua mero December, Et ridens jocus, et protervi Asint.

    27En ATENEO, XIV. p. 639, C.

    28 De Tzohkh, divertirse y hacer picardas, y anesh, hombre, o quizs anespuede ser solamente una terminacin que significa el que hace, de influir en.Para el iniciado, tena otro significado.

    29 CRABB, Mitologa, Saturno, p. 12.

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    comn entre nosotros, era igualmente comn en la Roma y en elEgipto paganos. En Egipto, ese rbol era la palmera; en Romaera el abeto.30 La palmera simbolizaba al Mesas pagano, comoBaal-Tamar; el abeto lo simbolizaba como Baal-Berit. La ma-

    dre de Adonis, el Dios-Sol, la ms grande divinidad mediadora,de la cual se deca msticamente que haba sido trasformada enun rbol y que, encontrndose en tal estado, haba dado a luz asu divino hijo.31 Si la madre era un rbol, el hijo tena que habersido reconocido como el Hombre-rama. Y esto explica plena-mente la quema del Leo de Navidad la vspera de la fiesta y laaparicin del rbol navideo en la maana siguiente. Como Zero-Ashta, La simiente de la mujer, cuyo nombre tambin signifi-caIgngena, o Nacido del fuego, tena que prender el fuegoen la Noche-Madre para que pudiera nacer al da siguiente delfuego como la Rama de Dios, o el Arbol que produce todoslos dones divinos para los hombres. Pero, podra preguntarse:por qu se tiene que prender el fuego bajo el smbolo de unleo? Para comprender esto, debe recordarse que el nio divinonacido en el solsticio de invierno, naci como una nueva encar-nacin del gran dios (despus de que ese dios fue hecho peda-zos), con el propsito de vengar su muerte en sus asesinos.32 Elgran dios muerto en el apogeo de su poder y de su gloria, erasimbolizado como un rbol enorme, despojado de todas sus ra-mas, y cortado casi a ras de tierra.33 Pero Esculapio la granserpiente smbolo de la restauracin de la vida,34 se enrosca entorno del tronco muerto (ver Fig. 27),35 y he aqu que a su lado

    30 Corresponsal en Berln delLondon Times, diciembre 23, 1853.

    31 OVIDIO, Metamorfosis, lib. X. v. 500-513.

    32 Ver ante, p. 69.

    33

    Ail, o Il, un sinnimo para Gheber, el valiente (Exodo 15:15), tambin sig-nifica un rbol de ramas bifurcadas, o un ciervo de cuernos ramificados (verPARKHURST,sub voce). Por tanto, en pocas diferentes, al gran dios se le simboli-zaba por un rbol imponente o por un ciervo. En el grabado siguiente, la destruccindel valiente est simbolizada por la tala del rbol. En una moneda efesia (SMITH, p.289), est simbolizado por un ciervo despedazado; y hay una palmera que est cre-ciendo al lado del ciervo, al igual que aqu crece al lado del tronco muerto. Como elgran dios ha sido destruido, la cornucopia del lado izquierdo est vaca: pero la pal-mera lo restaura todo.

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    brota un rbol joven, un rbol de una clase completamente dife-rente, que est destinado a no ser derribado jams por un poderhostil; este rbol es precisamente una palmera, el bien conocidosmbolo de la victoria. En Roma, el rbol de Navidad, como ya

    se ha dicho, era un rbol diferente, el abeto; pero la misma ideaque est implcita en la palmera, lo est igualmente en el abeto,por lo que simbolizan secretamente al dios renacido como Baal-berit,36 el Seor del Pacto, y as se representaba la perpetuidady la naturaleza eterna de su poder ahora, cuando despus de ha-ber cado ante sus enemigos, se haba levantado triunfante sobretodos ellos. Por tanto, el 25 de

    diciembre, el da que se guar-daba en Roma como el da enque el dios reapareci victorio-so sobre la tierra, siendo consi-derado como el Natalis invictisolis, el da del nacimiento delSol invencible.37 El leo deNavidad es el tronco muerto de Nimrod, deificado como dios-sol, pero derribado por sus ene-migos; el rbol de Navidad esNimrod redivivus, el dios sacrificado que vuelve a la vida. A laluz reflejada por las declaraciones anteriores sobre las costum-bres que todava perduran entre nosotros, y cuyo origen se haperdido en medio de la vetusta antigedad, le permiten al lectorver la costumbre singular que todava se mantiene en el Sur en lavspera de la Navidad, de besarse bajo la rama de murdago. Enla supersticin druida, esa rama de murdago que, como hemos

    Fig. 27

    34 El lector recordar que a Esculapio se le representa generalmente con un palo o untronco a su lado, y con una serpiente enroscada en el palo. La figura del texto explicaclaramente el origen de esta representacin. Para su carcter como restaurador de la

    vida, ver PAUSANIAS, lib. II., Corintaca, cap. 26; y VIRGILIO,La Eneida, lib.VII. Ll. 769-773, pp. 364,365.

    35 De MAURICE, Antigedades Indias, vol. VI. p. 368. 1796.

    36 Baal-beret, que slo difiere en una letra de Baal-berit, El Seor del Pacto, signi-fica El Seor del abeto.

    37 GIESELER, p. 42, Nota.

    El Tronco de Navidad

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    visto, procede de Babilonia, era una representacin del Mesas,El varn del renuevo. El murdago se consideraba como unarama divina,38 como una rama que baj del cielo y creci sobreun rbol que brot de la tierra. As, por el injerto de la rama

    celestial en el rbol terrenal, el cielo y la tierra, que el pecadohaba separado, se unieron, y de este modo la rama de murdagose convirti en la seal de la reconciliacin divina para con elhombre, siendo el beso la bien conocida seal del perdn y de lareconciliacin. De dnde pudo haber venido semejante idea?Ojal que no haya venido del Salmo 85, versculos 10 y 11: Lamisericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz sebesaron. La verdad brotar de la tierra [como consecuencia dela venida del Salvador prometido], y la justicia mirar desde elcielo. Lo cierto es que ese Salmo se escribi poco despus delcautiverio de Babilonia; y como millares de judos, despus deese acontecimiento, todava permanecan en Babilonia bajo lagua de hombres inspirados, tales como Daniel, como una partede la palabra divina que debe haberles sido comunicada, as comoa sus parientes en Palestina. En ese tiempo, Babilonia era elcentro del mundo civilizado; y as el paganismo, al corromper elsmbolo divino, como ya haba sucedido, tena la oportunidadde enviar a todos los rincones de la tierra su falsificada imita-cin de la Verdad, mediante los Misterios que fueron adoptadospor el gran sistema central de Babilonia. Es as como las mis-mas costumbres de la Navidad, todava existentes, arrojan unaluz sorprendente tanto sobre las revelaciones de la gracia hechas

    38 En la historia escandinava de Balder, la rama de murdago es notable por el dioslamentado. Los mitos druidas y escandinavos difieren algo; en todo, incluso en lahistoria escandinava, es evidente que se atribua algn poder maravilloso a la rama demurdago, pues pudo hacer lo que nadie ms poda realizar en el mbito de la crea-cin: dar muerte a la divinidad de quien los escandinavos consideraban que dependael imperio de su cielo. Todo lo que es necesario aclarar sobre esta aparentecontradiccin, es entender solamente que la rama que tena tal poder es una expre-

    sin simblica del Mesas verdadero. El Baco de los griegos lleg a ser reconocidocomo la simiente de la serpiente; porque se deca que l haba sido concebido porsu madre a consecuencia del trato carnal de ella con Jpiter, cuando este dios se habaaparecido en forma de serpiente. (Ver DYMOCK,Diccionario Clsico, sub voceDeois). Si el carcter de Balder era el mismo, la historia de su muerte significaexactamente que la simiente de la mujer haba dado muerte a la simiente de laserpiente. Esta historia, por supuesto, debe haber sido inventada por sus enemigos.Pero los idlatras admitan lo que no poda negarse del todo, con el fin evidente deexplicarlo abiertamente.

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    39 Para el significado mstico de la historia del jabal, ver ante, p. 48

    40 PAUSANIAS, lib. VII, Achaica, cap. 7.

    Fig. 28

    a toda la tierra, como sobre los esfuerzos hechos por Satansy sus emisarios para degradarlas y hacerlas materialistas y

    carnales.

    En muchos pases se sacrificaba un jabal al dios, porque se ha-ban convertido en fbula las heridas que el jabal le haba cau-sado al dios. Segn una de las versiones de la historia de lamuerte de Adonis, o Tamuz, l muri, como hemos visto, a con-secuencia de la herida causada por el colmillo de un jabal.39

    Del Ates frigio, el amado de Cibeles, cuya historia se idenficabacon la de Adonis, se fabul que haba perecido de manera seme-jante por el colmillo de un jabal.40 Por tanto, Diana, que aunque

    El Emperador romano, Trajano, quemndole incienso a Diana

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    se le representaba en los mitos populares slo como la Dianacazadora, fue en realidad, la gran madre de los dioses,41 tienecon frecuencia, como acompaante, la cabeza del jabal, no comorecuerdo de algn xito en la cacera, sino de su victoria sobre el

    gran enemigo del sistema idoltrico, en el cual ella ocupaba tandestacado lugar. Segn Tecrito, Venus se reconcili con el ja-bal que haba matado a Adonis, porque cuando fue trado enca-denado ante ella, l aleg tan patticamente que no haba mata-do maliciosa y premeditadamente a su esposo, sino que habasido slo por accidente.42 Sin embargo, en memoria de lo hechopor el mstico jabal, muchos ms de ellos perdieron su cabeza,o fueron ofrecidos como sacrificio a la diosa ofendida. En laobra de Smith, Diana est representada con la cabeza de un jaba-l que reposa junto a ella en la cima de un montn de piedras;43 yen el grabado de la pgina anterior (Fig. 28),44 en el que se repre-senta al emperador romano Trajano quemando incienso ante lamisma diosa, la cabeza del jabal hace parte de una figura muyprominente. El da de Navidad, los sajones continentales ofre-can un jabal como sacrificio al Sol,45 con el fin de propiciar a ladiosa46 por la prdida de su amado Adonis. En Roma existi,evidentemente, una ceremonia similar, porque el jabal era elobjeto principal en la fiesta de Saturno, como se desprende delas siguientes palabras de Marcial:

    Ese jabal os proporcionar una buena saturnalia.47

    41 Ver ante, pp. 29,30.

    42 TEOCRITO,Idilio XXX. v. 21,45.

    43 SMITH,Diccionario Clsico, p. 112.

    44

    De KITTO, Comentario Ilustrado, vol. IV. p. 137.45 Corresponsal del Times en Berln, diciembre 23, 1853.

    46 El lector recordar que el Sol era una diosa. Mallet dice: Ofrecan el cerdo msgrande que podan conseguir a Friga, es decir, a la madre de Balder, el lamentado. (Vol. I. p. 132). En Egipto, los cerdos se ofrecan una vez al ao, en la fiesta de laLuna, y en la de Baco u Osiris; y solamente para ellos se permita hacer tal ofrenda.

    Derecho Eliano, X. 16, p. 562.

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    Por esto, la cabeza del jabal todava perdura en la cena de Navi-dad en Inglaterra, cuando la razn para ello se olvid desde hacemucho tiempo. Efectivamente, el pavo de Navidad y las tor-tas de Navidad eran esenciales en el culto del Mesas babilni-

    co, al igual que cuando ese culto fue practicado tanto en Egiptocomo en Roma (Fig. 29). Wilkinson, al referirse a Egipto, diceque la ofrenda favorita para Osiris era un ganso48 y, adems,que el ganso no poda comerse excepto en lo ms crudo delinvierno.49 Con respecto a Roma, Juvenal dice: que si Osirisestaba enojado, slo poda pacificrsele por medio de un gansogrande y de una torta pequea.50 En muchos pases encontra-

    Fig. 29

    47 Iste tibi faciet bona Saturnalia porcus. MARCIAL, p. 754.

    48 WILKINSON, vol. V. p. 353.

    49 Ibid. vol. II. p. 380.

    50 JUVENAL, Stiras, VI. 539, 540, p. 129.

    El Dios egipcio Seb, y el Ganso simblico; y el Gansosagrado ofrecido como sacrificio en un atril.

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    mos la evidencia de que al ganso se le atribuye un carcter sa-grado. Es bien sabido que, en una ocasin, el capitolio de Roma,estando a punto de ser sorprendido en el silencio de la noche porlos galos, se salv por el cloqueo del ganso consagrado a Juno,mantenido en el templo de Jpiter.51 El grabado (Fig. 30)52 de-muestra que el ganso era el smbolo de Cupido en Asia Menor,al tiempo que en Egipto era el smbolo de Seb. En la India, elganso ocupaba una posicin similar, porque en esa tierra leemossobre el sagrado ganso brahamnico, o ganso consagrado a

    Fig. 30

    51 LIVIO,Historia, lib. V. cap. 47, vol. I. p. 388.

    52 De BARKER y AINSWORTH,Lares y Penates de Cilicia, cap. IV. p. 220.

    53 MOOR,Panten, p. 10.

    54 KITTO, Comentario Ilustrado, vol. IV. p. 31.

    55 El significado simblico de la ofrenda del ganso es digno de tenerse en cuenta. Elganso, dice Wilkinson, significaba en los jeroglficos un nio o un hijo; y Horapolodice (i. 53, p. 276), Se escogi para representar un hijo, por el amor a sus polluelos,al estar siempre dispuesto a entregarse al cazador, con el fin de salvaguardarlos,razn por la cual los egipcios creyeron justo venerar este animal. WILKINSON,

    Los Egipcios, vol. V. p. 227. Entonces, el verdadero significado del smbolo es el deun hijo que se entrega voluntariamente como sacrificio por aquellos que ama, a saber,el Mesas pagano.

    El Ganso de Cupido

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    Brahma.53 Finalmente, los monumentos de Babilonia54 demues-tran que el ganso tena un carcter mstico parecido en Caldea, yque era ofrecido en sacrificio all, al igual que en Roma o enEgipto, pues all se ve al sacerdote con el ganso en una mano y

    con el cuchillo para el sacrificio en la otra.55 Entonces, no puedehaber duda de que la fiesta pagana del solsticio de invierno, enotras palabras, la Navidad, se celebraba en honor del nacimientodel Mesas babilnico.

    Al considerar la siguiente gran fiesta del calendario papal, setiene la ms notable confirmacin de lo que ya se ha dicho. Esafiesta, llamada el Da de la Anunciacin de Nuestra Seora, secelebra en Roma el 25 de marzo, como pretendida conmemora-cin de la milagrosa concepcin de nuestro Seor en el vientrede la Virgen, el da en que fue enviado el ngel para anunciarle aella el sealado honor que iba a serle concedido como la madredel Mesas. Pero, poda decirse cundo se cumpli esta anun-ciacin? Las Escrituras guardan silencio con respecto al tiempoen que sucedi. Pero esto no tena importancia aqu. Antes deque nuestro Seor naciera o fuera concebido, ese mismo da,establecido ahora en el calendario papal como la Anunciacinde la Virgen, era observado en la Roma pagana en honor de

    56 AMIANO MARCELINO, lib. XXIII. cap. 3, p. 355, y MACROBIO, Stiras, lib. I.cap. 3, p. 47, G, H. Lo dicho en el prrafo anterior arroja luz sobre la fiesta celebradaen Egipto. Esa fiesta se celebraba en conmemoracin de la entrada de Osiris en laluna. Osiris, como Surya en la India, era el Sol. (PLUTARCO, De Iside et Osiride,sec. 52, vol. II. p. 372, D). Por otra parte, la luna, aunque era ms frecuentemente elsmbolo del dios Hermes o Tot, tambin era el smbolo de la diosa Isis, la reina delcielo. El erudito Bunsen parece discrepar de esto, pero sus propias concesionesmuestran que no tiene razn. (Vol. I. pp. 414,416). Y lo dicho por Jeremas 44:17

    parece decisivo sobre el asunto. La entrada de Osiris en la luna fue, entonces, sola-mente la concepcin del sol por Isis, la reina del cielo, el cual, a su debido tiempo,

    poda, como el Surya indio, nacer como el libertador. De aqu, el mismo nombre deOsiris; pues, as como la forma griega de Isis es Hisha, la mujer, del mismo modoOsiris, como se lee hoy en los monumentos egipcios, es He-siri, la simiente. Estono es obstculo para decir que a Osiris se le representa generalmente como el esposode Isis porque, como ya lo hemos visto, Osiris es, al mismo tiempo, el hijo y el esposode su madre. En Egipto, esta fiesta tena lugar generalmente en marzo, as como elDa de la Seora, o la gran fiesta de Cibeles, se celebraba en el mismo mes en laRoma pagana. Hemos visto que el ttulo comn de Cibeles en Roma era Dmina ola Seora (OVIDIO, Fastos, lib. IV. 340), as como en Babilonia era Beltis(EUSEBIO,Praep. Evang., lib. IX. cap. 41, vol. II. p. 58), y de aqu proviene, sinduda, el nombre de Da de la Seora, tal como ha llegado hasta nosotros.

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    Cibeles, la Madre del Mesas babilnico.56 Es claro que el Dade la Anunciacin y el Da de Navidad se relacionan ntimamen-te el uno con el otro. Entre el 25 de marzo y el 25 de diciembrehay exactamente nueve meses. Si el falso Mesas fue concebido

    en marzo y naci en diciembre, entonces puede alguien creerpor un momento que la concepcin y el nacimiento del verdade-ro Mesas pudieron haberse sincronizado tan exactamente, noslo en cuanto al mes sino tambin en lo relacionado con el da?Esto es increble. Entonces, el Da de la Anunciacin y el Dade Navidad son puramente babilnicos.

    SECCION II LA PASCUA

    Ahora, veamos la Pascua. Qu quiere decir el trmino PascuaFlorida o Easter? No es un nombre cristiano, pues lleva en sumisma frente su origen caldeo. Easter es nada menos que Astart,uno de los ttulos de Beltis, la reina del cielo, cuyo nombre, pro-nunciado por la gente de Nnive, era evidentemente idntico alque ahora se emplea comnmente en este pas. Ese nombre,encontrado por Layard en los monumentos asirios, es Ishtar57

    (como easter pascua pronunciado stoer en ingls). El cultode Bel y de Astart se introdujo muy pronto en Gran Bretaacon los druidas, los sacerdotes de las arboledas Algunos hanimaginado que el culto de los druidas fue introducido primeropor los fenicios quienes, siglos antes de la era cristiana, explota-ron las minas de estao de Cornwall. Sin embargo, las huellasinequvocas de ese culto se encuentra en lugares de las Islas Bri-tnicas donde los fenicios nunca llegaron, y ha dejado en todaspartes seales inequvocas de la marcada influencia que debehaber tenido en la primitiva mente britnica. Por Bel, el primerode mayo se llama todava Beltane en el almanaque;58 y tenemos

    costumbres que todava permanecen entre nosotros, lo que de-muestra cun exactamente ha sido observado el culto de Bel o

    57 LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 629.

    58 Ver OLIVER y BOYD, Almanaque de Edimburgo, 1860.

    59 El muy honorable Lord John Scott.