Naterea tragedieiF. NietzscheNote de lectur i interpretri

i cum oare am putea defini n cteva lexeme acest eseu al lui Nietzsche dect aidoma unei excursii la originea tragediei greceti pentru a proclama n cele din urm moartea acesteia i minunata bucurie a renaterii ei n cadrul culturii germane,care pentru a-i refixa o nou identitate trebuie s-i ntoarc ochiul ctre opera i mentalul grecilor.

Friedrich Nietzsche ncepe acest drum prin a defini arta ca fiind cea mai nalt ndatorire a vieii (activitatea ei metafizic suprem ) , iar mai apoi prin a surprinde miracolul grecesc al artei rezultat din conflictul celor dou zeiti Apollo i Dionysos ( artele plastice + muzica) din care rezult o emulaie capabil s produc lucrri valoroase . n ultim instan unirea celor doi poli st la baza naterii tragediei greceti.

Apolinicul este definit ca fiind visul , locul n care se arat fpturi supraumane, izvorul artei,toat arta poetic nefiind dect o tlmcire a visului cu voluptate i cu sentimentul unei plceri necesare , reliefat la greci n imaginea Zeului tuturor artelor plastice. Aceeai instan a artei reprezint imaginea limitrii pn la msur,a lipsei pornirilor slbatice i a linitei nelepte.Pe de alt parte , Dionisiacul , beia , face ca subiectivul s se metamorfoze printr-o total uitare de sine , prin farmecul lui restabilindu-se legtura dintre om i om . Prin Dionysos , sclavul redevine liber i toate barierele sunt abolite. El reprezint evanghelia armoniei universale . Prin Dionysos , omul se simte zeu , nu mai e artist ,s-a prefcut n oper de art spre suprema ncntare a Unicului Originar.

Visurile grecilor erau premise ale artei , nite scene asemntoare celor mai frumoase basoreliefuri ale lor.

n continuare , filosoful marcheaz o difereniere important ntre grecii dionisiaci i dionisiacii barbari, remarcnd c exist o asemnare ntre serbrile dionisiace( caracterizate prin denare sexual ) i cele greceti. Datorit lui Apollo , greci au fost ferii un timp de frenezia acelor serbri , prin arta doric , ns cnd aceste fore ale filtrului Satanei au penetrat rezistena , Apollo a fost nevoit s ncheie un pact cu dumanul su

Dac pn la acest moment , muzica greac era admis sub form de und ritmic ( neleas printr-o anumit for plastic ,specific lui Apollo) , acum ea trebuia s se confrunte cu torentul unitar al melodiei i lumea armoniei muzicii dionisiace.n ditrambul dionisiac deci , omul grec atinge cea mai profund exaltare a tuturor nsuirilor sale simbolice. Pentru a cuprinde aceast dezlnuire a formelor simbolice el trebuie s ating acea culme a uitrii de sine capabil prin vis.

n consecin , este necesar o simbioz ntre cele dou fore artistice , posibil la greci , deoarece ei posedau o cunotin apolinic care nu era dect un vl , ce ascundea lumea dionisiac

De ce era totui necesar plsmuirea unei alte realiti sub egida tragediei ?

Filosoful afirm c n lumea antic oamenii simeau spaimele i grozviile existenei ,iar pentru a suporta viaa , trebuiau s o mascheze prin creaia oniric olimpian ( nevoia irezistibil prin care s-a nscut o adunare de fiine olimpiene ) . Aadar , pentru a putea tri , grecii au fost constrni s-i creeze zeii. Lumea groazei ( zeilor ) prin tranziie apolinic (spre frumos ) devine Lumea olimpic a bucuriei.Zeii dau sens vieii , trind-o i ei. Raportat la condiia uman , se observ c pentru greci cel mai mare ru e s moar curnd , iar rul urmtor este c odat i odat trebuie s moar

Apogeul aciunii culturale apolinice prinde contur n cadrul conceptului de naivitate n art , n acest sens Homer este etichetat drept poet naiv . El reprezint vehiculul , poarta reflectrii voinei eline de a lupta prin plsmuiri contra suferinei. Homer obine cunoaterea prin vis,reflectare oniric , dobndind totodat i o anumit plcere adnc izvort din aceast activitate. Pentru aceasta , el abordeaz o total uitare a zilei i a agresivitii sale.

Fcnd abstracie de la clipa realitii , visul devine aparena aparenei, o potolire i mai profund a setei noastre de aparen.

Prin raportare la Rafael ( Schimbarea la fa ) se explic cum artistul naiv realizeaz o depotenare a aparenei n alt aparen.

Apollo , arat c Henul Primordial trebuie izbvit prin aparen ( lumea chinului este necesar pentru ca omul s fie prin ea aplicat la plsmuirea viziunii izbvitoare i apoi cufundat n contemplarea acesteia )

n acest sens , zeul pretinde de la adepii si msura ca unica lege a zeificrii individului i ca cel mai sigur drum ctre autocunoatere ( Cunoate-te pe tine nsuidar nu prea mult )

Grecului apolinic i se prea titanic i barbar efectul pe care dionisiacul l producea , fr a nega totui c n strfundurile sale i el era legat de aceasta.

Astfel se subliniaz din nou , c dionisiacul i apolinicul au dominat firea elin prin opere succesive mereu altele.

Mai departe , Nietzsche trateaz problema sensibil a ncadrrii poetului liric ca artist , avnd n vedere tendina esteticii de a plasa pe acelai palier pe Homer ( interpretat ca etalon al subiectivitii ) i Arhiloc ( ca ilustru reprezentant al obiectivitii n art ). Prin citarea lui Schiller , se arat care sunt etapele premergtoare creaiei. Astfel , cea care premerge ideii poetice este dispoziia muzical. Artistul dionisiac se combin cu Henul Primordial , forma de muzic rezultat din aceast uniune va fi dominat i de viziunea oniric apolinic , ceea ce nseamn c muzica va aprea ntr-o viziune simbolic.

n cadrul procesului dionisiac , artistul a renunat la subiectivitatea lui . Acum Unitatea lui cu inima lumii i genereaz o imagine sub form de scen de vis asupra realitii.

Pentru a vizualiza i mai concret interaciunea tuturor acestor factori n cadrul comediei artei , Schopenhauer afirm c noi suntem deja imagini i proiecii artistice pentru adevratul Creator , noi suntem opera de art suprem cci numai aa existena i lumea se justific ca fenomen estetic.

Numai n msura n care geniul se contopete n actul creaiei cu cel artist primordial al lumii , poate afla cte ceva despre esena venic a artei.

Care este modul prin care grecii au neles s dea form i s triasc aceast experien artistic ?

Rspunsul poate fi dat prin raportare la cntecul popular , ca vehicul , refugiu i identitate artistic specific antichitii.

n poezia cntecului popular resorturile limbajului sunt forate pn la grania cu muzica , cuvntul i imaginea i caut analogii n lumea muzicii.

Pe baza acestui nou principiu al imitaiei muzicale , ia natere cntecul popular n care resursele limbii sunt strnite ntr-un mod dinamic . ( muzica rsfrnt n imagini i concepte ,apare ca voin, ca un contrar al sentimentului estetic pur contemplativ i lipsit de voin ) .Avnd n vedere reliefarea aspectelor principale de suprafa ale problematicii , filozoful atac n continuare nucleul studiului , ntrebndu-se , ce este originea tragediei greceti ? Se afirm astfel c tragedia s-a nscut din corul tragic i n-a fost la origine dect cor i nimic altceva dect cor . Schiller adug despre acest cor ideea conform creia el reprezint un zid viu n spatele cruia tragedia i poate conserva spaiul ideal ( ferit de realitate ) , avnd posibilitatea libertii poetice.

Se vorbete apoi despre scopul tragediei expus sub forma conceptului de Consolare metafizic (Consolarea metafizic pe care tragedia o aducea cetenilor apare personificat sub forma corului de satiri, adic de fiine care vieuiesc i rmn venic aceleai n dosul oricrei civilizaii. Cu acest cor se consoleaz elinul vistor care a gustat din mersul distrugtor al istoriei universale. Pe el l izbvete arta i prin art i-l izbvete viaa.)

Pentru grec , n acest moment de primejduire capital a voinei( contientizarea absurdului existenial ) arta intervine ca un vrjitor i tmduiete repulsia fa de latura ngrozitoare ori absurd a existenei , convertind-o n reprezentri cu care se poate tri . Sublimul , ca potolire artistic a ngrozitorului i comicul, ca despovrare artistic de scrba fa de absurd. n acest sens , corul de satiri al ditrambului este fapta izbvitoare a artei greceti .

n raport cu omul de cultur care se consider pe sine singura realitate , Nietzsche afirm c omul grec vedea n satirul su prototipul omului , vistorul entuziast pe care l extaziaz apropierea zeului , ca tovar de suferin n care se repet suferina zeului..

nceputurile evoluiei dramei sunt marcate de excitaia dionisiac prin care omul se poate vedea pe sine transformndu-se sub ochii si, asumndu-i un nou rol. Vehiculul acestei transformrii este ditrambul.Metamorfoza realitii este nfiat prin apariia lui Dionysos , cel care creeaz o anumit stare de excitaie capabil s-l fac pe spectatorul grec cnd vede o scen tulburtoare s transfere ntreaga imagine a zeului tremurnd magic ntr-o irealitate halucinant , aceasta reprezentnd starea apolinic de vis, n care se nvluie lumina zilei i se nate n ochiul nostru o alt lume. Ni se relev de asemenea , doctrina tragediei bazat pe mistere , adic concepia fundamental despre unitatea ntregii existene , considerarea individuaiei drept cauza fundamental a rului , arta ca mbucurtoarea speran de a rupe chingile individuaiei , ca presimire a unei uniti refcute.

n faa tuturor acestor aspecte minunate ale tragediei greceti , autorul prezint brusc imaginea morii acesteia care aduce cu sine moartea poeziei. Forma denaturat a tragediei a dinuit apoi n comedia atic modern a lui Euripide , prin care acesta inoveaz , aduce spectatorul pe scen.

Euripide inaugureaz era comediei moderne , nvnd publicul s danseze dup tonalitatea acestei noi muzici, care aducea i constatarea unei degradrii a omului grec. El nu mai credea n nemurire , senintatea greac era perceput ca cea a unui sclav , care nu tie s-i asume nimic dificil.

Dei superior vulgului , plsmuitorul de lumi resimea un complex de inferioritate n faa a doi dintre spectatorii operelor sale i anume propria-i ipostaz de filozof (care vede raiunea drept rdcin a tuturor plcerilor) i Socrate.Tragedia greceasc , ca i spiritul elinului reprezint o ambivalen , dou instincte ntreesute - apolinicul i dionisiacul. Euripide dorea eliminarea dionisiacului originar din tragedie i rezidirea ei pe o art , moralitate i concepie despre lume absolut nedionisiace , aceast situaie reliefnd noul conflict dintre Socratic i Dionisiac.

Conform socratismul estetic Totul trebuie s fie neles ca s fie frumos / numai tiutorul este virtuos.

Dezbrcndu-se deci , de contemplrile apolinice i de extazierile dionisiace , tragedia preia ideile reci i afectele fierbini , idei i afecte imitate perfect realist n nici un caz cufundate n eterul artei.

Valoarea,suspansul , tensiunea aciunii nu se mai reflecta neaprat n evoluia subiectului ci n momentele scenelor retoric-lirice , n care dialectica eroului principal creteau ntr-un torent lat i puternic.

Asemenea lui Anaxagora , Euripide i-a neles raportul cu alii poei ca fiind reprezentarea unui singur personaj treaz ntr-o mare de bei , mergnd astfel n direcia sistemului de gndire al lui Socrate.n consecin , responsabil de distrugerea lumii de vis , cu pumn de fier era DAIMONUL lui Socrate.Astfel , principiile socratice / virtutea este tiin . pctuim doar din ignoran , cel virtuos este cel fericit / cuprind n ele moartea tragediei , deoarece eroul virtuos trebuie s fie dialectician . Corul i suportul muzical-dionisiac al tragediei apare doar ca lucru ntmpltor. Dialectica optimist alung muzica din tragedie.Prin dispariia spiritului muzicii , tragedia dispare la fel de sigur cum a aprut din acelai principiu.

Apollo reprezint singurul prin care se poate dobndi principiul mntuirii ntru aparen , n timp ce vraja individuaiei se destram la chiotul mistic de bucurie al lui Dionysos i se deschide ctre miezul lucrurilor

Muzica este limbaj al voinei . Imaginea i noiunea , dobndesc sub muzic , o semnificaie sporit . Arta dionisiac , prin urmare ,exercit un efect dublu asupra facultii artistice apolinice muzica incit la contemplarea simbolic a generalitii dionisiace , muzica face apoi s se evidenieze imaginea simbolic n suprema ei semnificaie . De aici , muzica genereaz mitul , i chiar mitul tragic , care vorbete n simboluri despre cunoaterea dionisiac.

Noi credem n viaa venic , exclama tragedia , n timp ce muzica nu este dect Ideea nemijlocit a acestei viei.

Prin ditrambul atic modern , muzica este transformat din voin n portret imitativ al fenomenului,fiind privat de puterea ei creatoare de mituri. Dac muzica dionisiac avea acest har creator , cea a ditrambului modern, descriptiva n esen , dezbrac orice fenomen de conotaiile lui mitice. Spectatorul nu trebuie s mai simt mitul , ci puternicul adevr al naturii i fora de imitaie a artistului.

Noua form a senintii greceti se caracterizeaz prin aspiraia spre desfiinarea mitului , promovarea unei consonane terestre n locul consolrii metafizice(viaa venic se scurge intact sub vrtejul fenomenelor) i ndreptarea prin cunoatere ntr-o via cluzit de tiin.De asemenea , o continuare a culturii socratice , omul modern este vzut ca incapabil de a se mai bucura. Omul modern ,teoretic se sperie de consecinele sale i nemulumit nu mai alearg n sus i n jos pe rm. El rmne , criticul fr plcere i vlag , bibliotecar i corector i orbete lamentabil din pricina prafului de pe cri i a greelilor de tipar.

ntruct nu bnuiete profunzimea dionisiac a muzicii el i transform nevoia de muzic n retoric lexical (stillo rappresentativo ) i n plcerea artelor muzicii vocale ( recitativul). Muzica este considerat servitor , textul stpn. , muzica - corp , textul suflet.Nietzsche pledeaz n ultimele capitole ale eseului su pentru importana redescoperirii tragediei antice greceti. Da,prieteni, credei mpreun cu mine n viaa dionisiac i renaterea tragediei , vremea omului socratic a trecut .Acum doar s cutezai a fi oameni tragici c vei fi mntuii,credei n minunile zeului vostru , deoarece muzica ei nvie mitul tragic i eroul tragic. Dionysos vorbete limba lui Apollo , Apollo ns sfrete prin a vorbi limba lui Dionysos.Prin muzic mitul prinde via sub ochii spectatorului. Odat cu renaterea tragediei , a renscut i asculttorul rafinat ,care treptat a substituit criticul ( cel care vedea totul foarte artificial )

Toate forele fantaziei visului apolinic au fost salvate de la hoinreala lor aleatorie prin mit.

Coninutul mitului tragic este mai nti o ntmplare epic viznd glorificarea eroului lupttor.

Plcerea estetic a mitului tragic se justific prin faptul c dei el reprezint urtul i dizarmonicul , o face sub forma de joc artistic pe care voina l joac . Dionisiacul cu plcerea lui primar , perceput chiar n durere este pntecele natal comun muzicii i mitului tragic.

Efectul tragic este comparat cu o disonan pe care am vrea s o ascultm i s nzuim , prin contemplaie , dincolo de ascultare.

Deci , capacitatea dionisiac a unui popor poate fi evaluat prin muzic i mitul tragic al acelui popor. Friedrich Nietzsche , Opere Complete , Vol.II , Naterea Tragediei , 1998 , Hestia,Timioara , pag.20

Idem , pag 20

Idem , pag 21

Idem , pag 22

DITIRMB, ditirambi, s. m. 1. (La vechii greci i la romani) Poem liric n onoarea lui Bachus; p. ext. poem liric caracterizat prin inspiraie entuziast. 2. Fig. Elogiu exagerat, n termeni bombastici, adus cuiva. Din fr. dithyrambe, lat. dithyrambus.

Idem , pag 23

Idem , pag 24

Idem , pag 25

Idem , pag 26

APARNT, -, apareni, -te, adj. 1. Nereal, imaginar. Linite aparent. (Adverbial) n aparen. 2. (Rar) Care se vede; vdit, vizibil, evident. n Iai [n 1848]... agitaiunea era mai aparent (GHICA). Crmid aparent = crmid de calitate superioar, care nu este tencuit sau acoperit cu alt material la alctuirea unei zidrii. Fr. apparent (lat. lit. apparens, -ntis). Sursa: DLRM (1958)

Idem , pag 34

(n teatrul antic,Grup de actori care simboliza n cadrul unui spectacol un personaj colectiv, ntruchipnd prin cntece, dansuri, gesturi opinia public )

Idem , pag 40

Idem , pag 41

Idem , pag 42

Idem , pag 50

Senintatea greceas trebuie neleas ca o experien contrar privirii soarelui . Atunci cnd privim ndelung soarele i ne ntoarcem asupra realitii , vom observa c n ochii notri apar nite pete negre , ca un fel de protecie. n mod opus , acele viziuni luminoase ale eroului lui sofocle reprezint rezultatele unei priviri luntrice i nspimnttoare a naturii , un fel de pete lucitoare pentru ntremarea privirii vtmate de groaznica noapte.

Idem , pag 55

Idem , pag 56

Idem , pag 67

Idem , pag 70

Idem , pag 74

Idem , pag 88

Idem , pag 100