ÑanculefCONFORMACION DEL TERRITORIO MAPUCHE=LIBRO MAPUCHE JÑH

8/17/2019 ÑanculefCONFORMACION DEL TERRITORIO MAPUCHE=LIBRO MAPUCHE JÑH

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CONFORMACIÓN Y ESTRUCTURA DELTERRITORIO MAPUCHE.

Por: Juan Ñanculef HuaiquinaoInvestigador e Historiador MapucheEmail: [email protected]

I: LAS SOCIEDADES, LAS CULTURAS Y LOSPUEBLOS:

Las culturas se forman y se estructuran a través de algo concreto. No se estructuracultura en el aire. Los Pueblos se estructuran del mismo modo como agrupaciónhumana y solo el pueblo estructurado en un territorio dado, constituirá y generará loque hoy entendemos por cultura. Desde la raa !ria, en el conf"n del origen de lassociedades humanas, estas lucharon por un territorio, generaron guerras,establecieron dominios, y cuando triunfaban sobre otros grupos humanos, seensa#aron, naciendo as" la dominación del hombre por hombre, la esclavitud $ y lacompetencia por sobre vivir.

%l punto es saber que es primero en la conformación de la sociedad, si la &ultura olos Pueblos. '" los pueblos generan sociedad y por ende cultura, entonces todas las

agrupaciones humanas constituyen sociedad, generando códigos propios decomunicación, de entender el mundo, de organiarse en el tiempo y en el espacio, por loque podemos afirmar, que las culturas nacen (unto a los pueblos, son procesosevolutivos paralelos. )al es el caso del Pueblo *apuche.

Los *apuche somos un Pueblo, constituimos una nación por el lado que se nos mire.Los *apuche somos un Pueblo sabio, una sociedad estructurada, y nunca reconocida

por quienes nos han tenido sometido en los +ltimos - a#os. 'omos una agrupaciónhumana que e/istió desde tiempos a+n no e/plicitado por la ciencia moderna. Lasteor"as mas aceptadas en los +ltimos a#os es que el Pueblo *apuche e/istió desde almenos unos $0.122 a#os. 3)hom Dillehay indica 44 mil, a#os seg+n e/cavaciones dela décima región, sector &osta localidad de *onte 5erde, &omuna de Puerto *ontt 6. 0

!s" considerado, las agrupaciones humanas, desde los tiempos que sea quehayan e/istido, generan cultura, en tanto una forma de vivir, de comunicarse, y deconcebir el mundo obviamente en un espacio de tierra debidamente demarcado, queen adelante entenderemos por territorio. %ste espacio de tierra, además de ser demarcado con l"mites (urisdiccionales, son un todo integral, con todas las riqueasen el e/istente, tanto del suelo y del subsuelo, las costas, profundidades del mar, el!gua, los minerales, los bosques, la flora y fauna y la sanción ética de cómo sesanciona el sentido de propiedad, de acuerdo a la concepción de Dios de cada pueblo.

$ Los grandes 7niciados, de %duardo 'chure.0 %ntierros de *onte 5erde, )om Dillehay.

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Eso entenderemos or terr!tor!o "r" #os $!nes de este tr"%"&o. ! esterespecto tenemos como conclusión clara8 '()e #os *r)os +)m"nos se de%ennees"r!"mente est"%#eer en )n" d!mens!-n en )n es"!o determ!n"do/.9emos dicho que hasta #os "n!m"#es re()!eren de )n terr!tor!o para e/plicitar sucultura, dentro de la cual obviamente están sus derechos y sus deberes. !s" pensado,

desde luego un grupo humano con tanta sabidur"a como es nuestro Pueblo*apuche, deb"a tener un espacio de territorio delimitado, deslindado, dentro del cuale/plicitaba sus derechos y planteaba sus deberes. %se proceso, lento peroconsciente debe haber comenado hace $0.122 a#os atrás. 'u estructuración comociencia y religión (untos, es de la mitad de ese tiempo, 0.222 a 0.122 a#os antes de&risto, 3!.&6, fecha en que los 7ncas del Per+, ya ten"an &apaccuna, instituciónencargada de gobernar el %stado :ederado !ndino, mediante un gobierno colegiado,formado por pare(as representantes de los cuatro ;'uyos< . ;Los cambios de 'ede detal gobierno, coinciden con los horiontes culturales as" como coinciden losfechados de radio carbono con los datos históricos de esta milenaria institución!ndina*!P?. =all>*apu es todo el espacioterritorial que abarcaba el *apuche, es el pa"s *apuche.

II: LA SANCION ETICA Y LA FORMACION DELOS TERRITORIOS:

)odos los Pueblos @riginarios establecieron su territorio a partir de algoineludible8 esto es la '!N&7@N %)7&!. La sanción ética proviene de la divinidad,de la concepción de dios que cada Pueblo tiene, y se manifiesta en esa feimplacable en que dicenA D7@' N@' D7@ L! )7%BB!, 3&hau %lchen %lueyinmeCtayi# mapu, piey ta#i :+taeche6, or eso es n)estr" "$!rm"n, por eso ladefendemos, por eso la protegemos, or()e D!os nos #" entre*-, por cierto elDios desde la óptica propia *apuche, 3 cuatro personas un solo Dios6. E?F%,:G&9!, GL&9!, =%&9%, H EIme NeCen, es comparativamente como una granenerg"a la concepción de Dios en el Pueblo *apuche.

!s", nuestro Pueblo, delimitó, y estructuró un territorio que se calcula por sobre las 4$ millones de hectáreas de tierra, con cientos de recursos naturales, lo queimplicaba las riqueas deA Petróleo, oro, plata, bosques, afluencias fluviales degrandes r"os navegables, derecho de mar y de toda la riquea que contiene el mar.

&on todo uno se pregunta, en el siglo J5>J57, nuestro Pueblo era pobreK, or!erto ()e no, por el contrario, era un Pueblo rico, con tanto recursos naturales, ycon tanto equilibrio ecológico, todo era natural. *iles de animales cámelidosconviv"an en el territorio *apuche, miles de aves, que entregaban sus huevos a lagente de la tierra, cientos de aves que serv"a para la alimentación, y que decir demiles y miles de frutas, que llenaban nuestros bosques que terminaban por generar una alimentación completa y sana a nuestra gente del siglo J al siglo J5, antes dela llegada de los =iga. )odo ello, acompa#ado de una tremenda sabidur"a, elanálisis de la botánica respecto de las plantas, el análisis de la oolog"a respecto delos animales, la biolog"a, la qu"mica, las ciencias naturales, las matemáticas, laastronom"a y la astrolog"a, y por cierto las ciencias sociales, las ciencias de la

anatom"a humana, el sistema médico, el sistema de sanación integral, alma cuerpo, la4 énesis de la &ultura !ndina de &arlos *illa 5illena, La 5ictoria, Lima Per+.

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decodificación de todas las plantas medicinales, etc., constitu"an, lo que hemosvenido llamando, el compendio del conocimiento *apuche, que en *apuugun sedice E7*GN.

%sta era la realidad de nuestra gente de la tierra en el siglo J5>J57, a lallegada de los E!)J7P!&9%, los afuerinos, los =iga.

III: LOS PILARES ESTRUCTURALES DE LASCULTURAS:

Para que se estructure una cultura, como estaba la nuestra apro/imadamente$0 mil a#os antes de la llegada de los occidentales, se requiere de un tiempo muylargo, pero para que suceda tal estructura se deben dar cuatro aspectosfundamentales como proceso con(unto, dentro de un grupo social. )al es la situaciónde nuestro *apuche.

$. EL ESPACIO TERRITORIAL : %spacio f"sico demarcado (urisdiccionalmente, sancionado éticamente y con normas morales y sociales preestablecidas.

0. LA OR0ANI1ACIÓN POLITICA ESTRUCTURAL : %structuración f"sica ysubdivisión administrativa del territorio, esto esA regiones, provincias, comunas,departamentos, etc.. Nuestro Pueblo lo ten"a ampliamente establecido, con un

proceso democrático instalado en todo el territorio.4. EL PENSAMIENTO IDEOLO0ICO Y FILOSOFICO: La cosmovisión y el

ideal del origen de la vida, hacia donde vamos, quienes somos, el )iempo yespacio, las deidades tutelares, las energ"as superiores, el N%=%N etc..

. LA ECONOMIA Y EL MEDIO DE SUBSISTENCIA : %l medio natural, los

recursos naturales, las riqueas y su distribución equitativa con el grupo social, ennuestro caso la reciprocidad, )unten *eu *iaulay &he.

Dado estos cuatro principios tenemos un pa"s *apuche, es decir una sociedadcomo todas, que orienta su que hacer en base a un territorio que cree sinceramentede su propiedad, en tanto éticamente ha sido sancionado por el grupo, como queDios se la ha dado.

?na organiación representativa, que aglutina al grupo, que tienerepresentantes, que tienen formas de ser elegidas por todos conocidos y que susl"deres conocen su responsabilidad social de saber representar a los demás. ?n gransaber sobre el mundo, el universo, la vida y su sentido, la concepción de dios, la

materia, el esp"ritu, la vida mas allá de la vida, etc., y todo las normas morales ysociales de respeto a los demás, al entorno natural y todo lo que constituye vida, endefinitiva toda la. &osmovisión.

:inalmente una forma económica que fi(a normas sobre uso de la tierra, sagradorespeto a la tierra y la naturalea, el reparto de las riqueas, el sentido de la propiedadcolectiva, la no acumulación, la reciprocidad permanente de los bienes y la ayudamutua, como principio orientador del que hacer económico. Por cierto en un

proceso de miles de a#os, la uniformidad, y la consciencia social como pueblo, pasó por diferentes etapas, hasta llegar al siglo J5 del calendario &ristiano.

! propósito de ello hagamos un paréntesis, para que podamos estar seguro,que el proceso cultural, pasa por muchas etapas. %n la cultura occidental por e(emplo hemos pasado en los +ltimos cien a a#os por muchas formas de definir lacultura, palabra esta que hace de nuestro traba(o la base y el principio orientador.

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9oy en general comprendemos que la cultura de los Pueblos @riginarios no soninferiores ni superiores a otra, solamente son diferentes, cuestión que elestructuralismo en su tiempo (amás comprendió.

I2: AL0UNAS DEFINICIONES DE CULTURA: $. L" )n!3ers"#!d"d de# Coneto C)#t)r"A %s aquella idea que pretende

clasificar las diferentes culturas del universo. %s generalmente aceptado cuando sehabla de )#t)r" o!dent"#, )#t)r" or!ent"#, )#t)r" "s!4t!", )#t)r"n"!on"#, )#t)r" tr"d!!on"#, sobre la cual generalmente se incluye la5C)#t)r" M")+e6 . %ntendiéndose esta universalidad como las formas

particulares que identifican a los pueblos, sociedades y naciones por una formaespecial de ;estructurar su cultura


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2: TERRITORIO E IDENTIDADES:

)odos los seres humanos necesitamos un espacio f"sico donde vivir y dondee/presar nuestra concepción de vida, e/plicarnos nuestra e/istencia, y en definitivadonde desarrollar nuestra propia cultura personal. %s tan as" este principio que hastalos animales que habitualmente denominamos salva(es, establecen una dimensiónterritorial de su e/istir, aplican su ley, y la hacen respetar.

%l asentamiento humano en el pueblo *apuche no ha sido una e/cepción, ymas allá de las teor"as de origen del pueblo *apuche e/presadas por autores comoLatcham y uevara, el asentamiento humano *apuche en la ona t"picamente aceptada

por la historiograf"a, desde el B"o *apocho por el Norte, hasta el olfo de Beloncav" por el 'ur, y desde esas latitudes toda la &osta del Pacifico por el @este, y hasta gran

parte de la actual Bep+blica de !rgentina por el %ste8 se estableció dentro de una lógica propia de concebir el mundo y el universo del propio pueblo *apuche, es decir ancladoen su propia conocimiento y cosmovisión. %l Pueblo *apuche es pragmático en suinterpretación cosmovisional, tanto que para decir ;&ielo*!P?, es decir las ;)ierras de !rriba*apu, es la totalidad circular de todo lo que e/iste en el espacio.%s por tanto el ?niverso. &ual era su imaginación, su idea, y cual es la palabra que

gráfica esa idea, sobre la totalidad, sobre ?niverso total, eso es =!LL@N)?>*!P?.

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La constatación de que el mapuche tuvo un claro concepto de universo, implica quetuvo un amplio conocimiento de cosmolog"a, y astrolog"a. 'ab"a de los planetas, de losastros, de sus leyes y movimientos. )anto es as" que de este análisis hemos afirmado,que los mapuche, siempre, de miles de a#os al menos, tuvieron claro conocimiento dela redonde de la tierra, pues en ning+n %P%=, y en ninguna palabra, aparece alguna

insinuación siquiera, que los *apuche se imaginaran la tierra plana, como lo era en laantigua %uropa *edieval. !demás tenemos los conceptos propios de redonde queimplica rotación, &hInI y de avance de tal redonde, lo que implica traslación,la cual se e/presa en la palabra )ICay.

Por otra parte esto también nos ha permitido descubrir, que los mapucheconoc"an al menos constelaciones, de las cuales ellos no solo hab"an identificado,sino que hab"an colocado nombresA &onstelación del GL P@NG8 que significa la gala/ia de las papás arrumadas,

que esta ubicada literalmente a unos metros deba(o de las ;)res *ar"aJ5777.

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IIIC: TERCER CONCEPTO. L" R=#!" de# Cosmos.&A %l concepto MELIANMAPUA

%sta palabra proviene de las siguientes acepcionesA> MELI A 'ignifica &uatro.- AN A 'ignifica )irante, algo que sostiene tirantemente un ob(eto.- MAPU A 'ignifica tierra, suelo y todo lo que ellos implica. *ateria.Por lo tanto *eliCitran>*apu significa las cuatro tirante de la tierra. 3No los cuatro

puntos cardinales como se asocia ahora6. %sto implica y (ustifica que los mapucheconceb"an plenamente la redonde de la tierra y de su rotación, como asimismo sutraslación.! través del *eliCitran>*apu se e/pl"cito el calendario mapuche, con una división de estaciones del a#o 3)/ipantu 6, y con $4 Euyen 3 lunas 6 de 0Q d"as cada uno, conun total de 4- d"as el ciclo )J7P!N)? y por tanto de traslación. La )raslación

implicó 4- d"as, y se produce el =e )/ipantu el 0 de Sunio, porque ese d"a,observando el espacio, se puede comprobar, que literalmente chocan dosconstelaciones, que el Pueblo *apuche las identificaba como el ;GL P@TG y el=%L?>=7)J!? :7L?&he, aunque territorialmente se identifiquen como Puelche. No podrá haber identidad propiamente tal, si no concebimos un espacio

territorial de asentamiento propio del Pueblo *apuche en un espacio dado. %s por esola importancia de hoy del concepto )%BB7)@B7!L, porque nos otorga identidady autoridad moral para recuperar nuestras tierras y para decirnos que somosGL?&9%, somos un Pueblo, somos el P?%OL@ *apuche.

)odos los conceptos que hemos analiado están en la lengua vernácula del pueblo mapuche. %n el caso de la palabra pueblo, que es Ilu *apu, sólo los enpines,como autoridades religiosas, y las machis la suelen utiliar en los rituales.


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I2: ANALISIS DE LA ESTRUCTURA POLITICA YOR0ANI1ACIONAL MAPUCHE EN EL SI0LO >2

>2III.

%l pueblo mapuche en el siglo J5, ten"a una organiación pol"tica e/cepcional.?na división territorial ecológicamente considerada, y una dirigencia estructuralaltamente democrática, llegando a tener direcciones colegiadas, en ninguna otra partee/istente en ese siglo. La organiación estructural *apuche se iniciaba desde la baseque era el denominado Lof, pasando por una federación de Lof, los cuales sedenominaban BeCe *apu, y luego una especie de confederación, que erandenominados los !illareCes, y finalmente los :utalmapus, que eran las cuatrodivisiones esenciales del territorio *apuche, que era una réplica de lacosmovisión, generada a través del *eli>=it/an>*apu, y que esta a su ve era copiade la &ru del 'ur.

%sta estructura pol"tica y administrativa del pa"s *apuche, sin embargo, no

tuvo nunca un gran (efe +nico, que mandara toda la nación. Las federacionesestructuradas de acuerdo a la Ley *apuche 3 !>*apu6, reglamentaba y otorgabaciertas facultades a las diferentes instancias federadas, y a lo mas permit"a una decisióncolectiva, o parcialmente colectiva, como lo veremos mas adelante.

Desgraciadamente, toda esta estructuración pol"tica mapuche, se terminó, con laaplicación de la Ley de Badicación del a#o $QQ$>$0, fecha precisamente en que en elgobierno de Sosé Soaqu"n Pére, se aplica la llamada P!&7:7&!&7@N D% L!!B!?&!N7!, pacificación que se llevo a cabo con el contingente militar que derrotóla confederación Per+ Ooliviana de los a#os $Q, en la uerra del Pacifico. %l loteo y

parcelamiento del territorio mapuche, fue un verdadero trofeo de guerra, y a losvencedores del salitre y las guaneras del norte, se les premió con tierras mapuche en lasoctava, novena y décima regiones actuales. %ste es el fenómeno de tantos fundosincrustados en lo que fue y es todav"a el territorio mapuche, que es el testimoniohistórico mas relevante del trofeo de guerra, sin declarar la guerra a los *apuche@.

;: EL LOF: LA BASE SOCIAL:

La base social en el pueblo mapuche lo constituyó el Lof. %ste era un espacioterritorial básico, en que se asentaba una agrupación humana mapuche, demarcando su

base territorial, de acuerdo a códigos propios de la cultura y la cosmovisión. %n todomomento se ten"a en cuenta la replica de la idea cosmovisional, C"umley ta

%enu &apu, 'a (eley ta Nag)&apu, pi'ey tayi# *ta'ec"e'uy(i.

Por ello es preciso indicar que el concepto de propiedad en los mapuche, es unaconcepción mucho mas espiritual que material. )odo la forma del asentamientohumano tanto *apuche como de otros pueblos, siempre fue sancionado por la ética,

ba(o principios cosmovisonales y religiosos, de tal manera que la sanción de propiedad es un acto intr"nseco de la concepción de Dios, que cada Pueblo tenga.Oa(o este precepto, la idea de Dios en el Pueblo *apuche, es energ"a, N%=%N,EIme NeCen decimos, y son cuatro entidades que conforman por decirlo en formacomparativa al concepto Cina, conforman un solo Dios, E?F% :?&9%,GL&9! =%&9% son los que intr"nsecamente sancionan el sentido de

propiedad territorial, y esto se an(a mediante los ritos, ya sea por un- %l Parlamento de Negrete, de Sosé Lincoqueo, !bogado *apuche.

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?7LL!)?N, u otra forma de adscribir el sentido de propiedad. %n nuestro casolos *apuche, decimosA

E?F? GN%= EGL!L!7TUA No vivimos al !ar, !lguien no conduce.

&9!= D7@' %L?7T*%= )!7T *!P?A Nuestro Dios Padre nos ha dado

la )ierra en que vivimos. :%*%= *GL% )!7T EG*%LE!N7%!:7%L. Por eso debemos cuidarla

y tenerla bien.

Por lo tanto la sanción como propiedad colectiva del territorio *apuche provienede una potestad divina. %sto es V ;Dios nos ha dado esta tierra*apu, en atributo a la tierra necesaria para acentarse colectivamente yvivir temporalmente.

@tra forma de denominación aceptada hasta los d"as de hoy es de Lof>&he, en

raón de que ese espacio territorial básico, lo habitan y en ella convive un grupo de personas, un grupo humano, que tiene una ascendencia determinada y que la diferenciade otra, que también e/iste en otros espacios vecinos, y que posteriormente por diferentes afinidades se irán atando y uniendo, formando al fin el te(ido social amplio,que viene a constituir la totalidad de la organiación social y pol"tica mapuche. %simportante reiterar la valoración ética y moral de la asignación y de laconceptualiación de la propiedad, que conlleva una responsabilidad del cuidar y de

proteger la tierra, planteamiento que mas tarde será la base de la filosof"a, y que en suoportunidad analiaremos referido al concepto !>*apu, como el código de ética ycomportamiento del hombre, respecto de su entorno y de la naturalea en general.

+odo asentamiento "umano &apuc"e en un espacioterritorial tiene un (uerte proceso tico, la sanciónnecesaria de una concepción de -ios, que esa concepción de-ios le otorgo la posibilidad de tener tierra, paraestablecer en ella las normas y los criterios de convivenciasocial$

%l Lof, Lof>*apu o Lof>&he, era un espacio de territorio de unas $2 a $1 milhectáreas de tierra, donde se acentaba un grupo familiar mapuche, determinado de

Palabras repetidas reiteradas veces en un uillatun por la *achi Suanita Muiriban, Em. $, PuenteMuepe, camino 9uichahue &unco.Q Discurso del Logo Sosé Luis 9uilcamán, en el proceso de Becuperación de )ierras, del &onse(o de)odas las )ierras, en el :undo 'anta &lara, Lumaco, $0. 7dem anterior.


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acuerdo principalmente a su origen patrilineal. %l Lof por lo tanto era la primeradivisión administrativa del territorio nacional o del pa"s *apuche, llamado por nosotros de acuerdo al concepto de nuestra propia lengua, =!LL>*!P?. 3 Pueblo V

Nación 6.%ste espacio social básico L@:>*!P?, la habitaban apro/imadamente 01

familias, que muchas veces por la estructuración interna y propia de la familia mapuche,conviv"an hasta siete familias en una sola Bua, 3 regle or'on nie'e(uyru'a 'uy(i6 as" se desprende de las crónicas escritas por los mismos =iga, lasBuas de siete oron o casa patriarcal, que compart"an los hi(os mayores que se ibancasando y formando nuevas familias, lo que confundió a los espa#oles, pues cuandovisitaban una casa *apuche, en el estaba el abuelo, 3los (óvenes andaban fuera6, yconsultaban si todas esas mu(eres que sal"an a observar eran sus esposas, entoncesel abuelo les dec"a que s" naciendo la idea de poligamia.

Por otra parte es importante se#alar que el concepto de n+cleo familiar era muydiferente al concepto occidental que tenemos hoy. %l n+cleo en los mapuche es elEIpan, origen patrilineal, y este abarcaba desde el Oisabuelo hasta el )átara nieto. %l

n+cleo era la sangre, finitamente los !DN, de cada lina(e, amplio y e/tensivo. %stosn+cleos familiares por lo tanto eran muy e/tensos e intensos. 0 bisabuelos, abuelos,dos padres 02 hi(os, -2 nietos, 02 bisnietos y 1 )átara nietos.

A modo de e&em#o, !nd!"remos #os s!*)!entes #!n"&es:

%L L7N!S% LEF: La integraban !ntI>Lef, =ichu>Lef, PIno>Lef, %pu>Lef,Ei#e>Lef, *anque>Lef, Tanu>Lef, Purra>Lef, !mu>Lef, Ei#e>Lef, !na>Lef,*arri>Lef,

%L L7N!S% LAF: La integraban =ent/u>Laf, Eurra>Laf, !ntI>Laf, =ichu>

Laf, EarrI>Laf, EolI>Laf, EurrI>Laf, Nanu>Laf, *arri>Laf, Ei#e>Laf, %pu>Laf, =eicha>Laf, *ane>Laf, %L L7N!S% NA0A La integraban entre otros8 =aili>Nag, *eli>Nag, Ei#e>Nag,

!ntI,Nag, &urrI>Nag, EolI>Nag, *arri>Nag, %pu>Nag,. %L L7N!S% EU, que corresponde a E


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. partir de estos lina/es patrilineales, se estructurabanlas (amilias y constituían !0* inicialmente, y debemossuponer en el momento uno, la instalación /unto conobedecer a los aspectos cosmovisonales, respondierone1actamente a la pulcritud y purea de los lina/es, toda veque daba cuenta de los K34.N, y estos dependen de la

esencia de la sangre$

%stas 01 familias apro/imadas y de acuerdo al n+cleo anteriormente descrito,generaban la base social, y la base ciudadana para el e(ercicio del derecho de

participación pol"tica, de distribución de la riquea, de la aplicación de (usticia, dederecho a la propiedad, del derecho a l pertenencia de un n+cleo mayor, cual erael territorio total o =!LL>*!P?. Por lo tanto ellos eran los que eleg"an un l"der quelos gobernara pol"ticamente y por cierto de acuerdo a los códigos propios del !>*apu,que les indicaba cada proceso y cada paso del sistema. De aqu" emerg"a un l"der elegidodemocráticamente el cual le llamaban L@E@. %s importante acotar que el&!&7M?% nunca e/istió en la estructura original de la organiación *apuche, fueuna hábil intromisión de los =iga, que nombraron caciques, como una forma dedominación.

La sociedad mapuche, en los siglos J5 V J577, hab"a establecido un régimendemocrático y participativo e/cepcional para aquellos a#os. La lectura general quehay en la bibliograf"a actual, es que pareciera que los Lonos estaban siempre ah", yque el cargo era hereditario, y por lo tanto parece que siempre habr"an gobernado maso menos los mismos lina(es. %sta es una idea anto(adia de los =iga, y unainterpretación muy errónea que es preciso colocar en su (usta medida. %l Pueblo*apuche en siglo J5 > J57 a la llegada de los occidentales éramos un Puebloabsolutamente democrático. Los espa#oles en este siglo 3J5>J576 viv"an un

proceso de anarqu"a pol"tica, feudalismo y esclavitud, su sistema pol"tico pasaba por la peor crisis, como que la e/plotación del hombre por el hombre, la guerra ylos trofeos de guerra era su sistema mas com+n. %n el pa"s *apuche del siglo J5>J57 se viv"a democráticamente, y se respetaban los derechos de las personas,como que la misma crónica de los espa#oles, aunque peyorativa, nos otorga unvalioso testimonio, cuando la historiograf"a oficial narra la elección deE!?P@L7E!N.

%s verdad, que (unto a la usurpación territorial, coloniación, conquista,radicación y división de nuestro territorio se fueron produciendo cambios debido alcontacto e intromisión de los espa#oles, as" después del siglo J577, periodo en que a

propósito de los tratados y acuerdos pol"ticos de %spa#oles y *apuche, los cargos de

Lono se hicieron mas hereditarios y menos eleccionarios.

Este era pues el !0*, la base social de unos 56 a57 mil "ectreas, que (ue dividida en 26 lotes en elperiodo de la radicación, y entregada ba/o la (igura de los+9+U!0: -E &E;CE-$ !o que "oy llamamos !0*, es una veinteava parte del original$ 4or algo le llamaban


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LOS SISTEMAS DE ELECCION EN EL PUEBLOMAPUCHE:

! propósito de democracia, y como una manera de fundamentar este

sistema propio *apuche, que sustentaba nuestra división administrativa de nuestroterritorio es preciso hablar de los sistemas de elección, que como pueblo tuvimos.Los sistemas de elección en el Pueblo *apuche fueron muchos. Para este traba(oenunciaremos los tres mas importantesA

;: EL SISTEMA DE LE2ANTAMIENTO DE PESAS:

%l levantamiento de pesas o peso V pesado, era uno de los favoritos par elPueblo *apuche, y era utiliado en el rango territorial de !LL!>B%=%.

%ste consist"a en que un grupo de ?lmen, es decir aquellos que yaostentaban un cargo en los espacios denominados B%=%>*!P?, compet"an para

ascender al cargo de mandar una (unta de BeCe>*apu o federación de estadosindependientes. La elección consist"a en levantar un tronco, de unos 122 ilos, nocon los braos como se hace ahora en los (uegos @l"mpicos, sino en tomarlo alhombre. Los mapuche cre"an que la comprobación de la capacidad de fuera delhombre *apuche estaba dado en la columna, por ello que las competencias de

peso, o eran en la espalda, o era al hombro.%sta competencia como sistema de elección además de probar la fuera

f"sica del ser humano, consist"a en una verdadera fiesta, haciéndola siempre muyintegral, de manera que no se notara el interés pol"tico, sino se notara el (olgorio,la buena onda, la alegr"a y la solidaridad y amistad de los lina(es. %/ist"a comoen muchas otras cosas todo un reglamente que regulaba tal sistema y que estaba deacuerdo a la cosmovisión, anclado en la religiosidad, de tal manera que previamentea la elección se deb"a sancionar éticamente con un LL%LL7P?N, ritual que a su vedaba respuesta a los ciclos intermedios.; Los espacios intermedios tienen que ver con ciclos de $0, 0, Q y - )J%E!N. 3)/ean son pasos, mas o menos 2>2 cm6. %sta medida )/ean 3pasos6, o braadas 3NIfI6 aran las medidas masutiliada en el Pueblo mapuche en sus sistemas de medidas en el siglo J5. La de$0 )/ean 3pasos6 era para principiantes, la de 0 t/ean era para el nivel decompetencia en los Lof, la de Q pasos, era utiliado en los BeCe>*apu, y la de- t/ean era utiliado en las elecciones de !illa>BeCe. %ste fue el sistemautiliado para elegir al Eallfulian con el cargo de U#men Ft9" LonGo y no de

)oi como dice la historiograf"a de los cronistas espa#oles y que ha pasado aconstituir la historia oficial, ense#ado en las escuelas y te/tos de la educación básicahoy.

!o cierto es constituye el testimonio mas importantepara nosotros cuando a(irmamos que el pueblo &apuc"e en elsiglo >? era democrtico$ Esto es uno de los grandes @9+0:que la "istoria o(icial "a ocultado$

$2 5er )e/to %l uillatun *apuche, de Suan Tanculef.

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Por ello hablemos de la narrativa historiográfica oficial, sobre esta elecciónque se realió en los $.111 del &alendario regoriano, 3!#o $0.20$ del B!E7N)J7P!N)? *!P?&9%6.

*ue en este a#o &apuc"e, 52$625 en la cual se eligió el

cargo político mas importante para dirigir los destinos delpaís &apuc"e, (rente a una invasión evidente que nuestro4ueblo veía de los espa#oles, para intentar lo que ellos yacomprobaban complicado, cual era la e1pulsión de lose1tra#os de nuestro territorio$ !os Kat1ipac"e$

La forma peyorativa de la historiograf"a oficial al narrar este procesoeleccionario muestra una ve más, el menosprecio que nos ten"an los invasoresdel siglo J5, e intentan de(ar entrever en el proceso eleccionario propio *apuche,;lo bruto, lo inhumano, lo indio, etc.< Mue habr"a sido un proceso tan integral,tan ;civiliado


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La competencia de velocidad era utiliado mas en cuestiones esotéricas, donde seapostaba hasta la vida, y este Euen era practicado dentro del mundo esotérico*apuche.

%l E?F%N utiliado para elecciones, era la competencia con obstáculodentro de la cual se deb"a sortear muchos trucos, que pod"an accidentar al

competidor hasta fatalmente. ?no de los lugares mas conocidos de competenciacon obstáculo para ser elegido en un cargo pol"tico, estaba ubicado en la &ordillerade NaCelbuta, en el sector ubicado de Purén a &ontulmo. )ambién e/ist"a lacompetencia de natación o =%%L, para lo cual se utiliaba el lago L!N>!L=%,lugar de muertos y féretros. 'in embargo el lugar de natación esotérica, o=%%L>PGLLG, se practicaba en la ona cordillerana, en la localidad deE7NE%N, en la famosa laguna de !LL%)?%, que su nombre verdadero es=%%L)?=%, es decir lugar de natación.

En verdad el sistema de elección por Kuen tambin loutiliaron en otros 4ueblos de nuestro Continente original,

como los indígenas de &1ico, del 4ueblo Na"uat", quecorrían A6 'ilómetros de maratón$ En el caso mapuc"e, estan pendiente establecer la distancia que debían recorrer,pero por la distancia desde 4uren a Contulmo, podemosconsiderar que nunca (ue menos de 2B 'ilómetros$

: EL SISTEMA DENOMINADO I7E RUNA MAPU

Ei#e Buna *apu, en *apuugun significa ;?n Pu#ado de )ierra&he, darle seguridad,

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protección social, y garant"a de alimentación y hospeda(e permanente dentro de ese Lof.De la propia cultura y el conocimiento ancestral se desprende que efectivamentedespués de unos cuantos a#os, quiás mas al cumplirse un ciclo intermedio completo,esto es $ a#os o )/ipantu, 3fórmula de $0/$06, acentado en un lugar determinado,el Lof completo emigraba a otro, o me(or dicho buscaban otro nicho adecuadamente

ecológico, que les garantiara sustento, sin destruir el entorno, generando lo que entérminos =iga conocemos como un pueblo semi nómade. %sta trashumancia estabatambién determinado e indicado en el código de ética denominado !>*apu, y como loanaliaremos mas adelante entregaba las bases para vivir en el entorno.

ESPACIOS COMUNITARIOS BKSICOS DE UN LOF:

%l uillatuCe. %s el lugar donde se realia el ritual mas importante del Pueblo*apuche.

%l PaliCe, o cancha para practicar el deporte integral denominado P!L7N. %l %ltun, o lugar para depositar los muertos, 3 cementerios 6. %l EotuCe, o lugar autoriado par e/traer agua para el consumo humano.

%stos espacios se repet"an en cada uno de los Lof o base social *apuche

OTROS CAR0OS POLTICOS DE UN LOF: !fai, especie de secretario permanente del Lono. %l =eren, que era un mensa(ero muy e especial, y que cumpl"a los ritos de la

comunicación mapuche. %l Ineltufe> &he. !lgo as" como un procurador de (usticia, y que deb"a tomar

decisiones pol"ticas (unto al lono, cuando hab"a conflictos internos en el Lof. %l Eimche, que era el educador, el dador de conocimiento, que eran verdaderos

iniciados en el conocimiento mágico, astrológico, y cosmológico. %l EImeche, o hombre de bien, que era solicitado su servicio para ciertos eventos,

de manera de dar garant"a de buena fe. ?na especie de notario pol"tico. %l Ilamtufe>&he, Persona sabia, en cuanto a como proceder en tal o cual

circunstancia, especialmente del protocolo sagrado y m"stico mapuche.Literalmente significa el aconse(ador.

%l =eupife, o hombre habilitado para discursear en base a la historia. %l Eoyautufe, hombre autoriado para hablar de historia y discurso pol"tico.

AUTORIDADES RELI0IOSAS DE UN LOF:A

E# 0en!n: Due#o de la palabra, el autoriado para conducir un ritual. L" M"+! o E# M"+!: *ediadoras del mundo natural y sobrenatural. E# Ye*# : !yudante de la *achi. E# 7"nG"n : Soven que baila frente a la *achi en los rituales de uillatun. E# T"#$e : %s un especialista en tocar el Eult/ug en los diferentes rituales

que participa una *achi. Los e$"$"n$es: ?n grupo de hombres que gritan en los rituales.

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: LOS RE*!P?, en raón de que para sancionar moralmente y pol"ticamente la aliana, se hac"a un rito muy especial, como se sancionabanantiguamente todos los acuerdos sociales y pol"ticos.

%ste rito se llamaba !NG*>B%=%. %l BeCe es aquel tronco escalonado, quehoy lo conocemos como el altar de la *achi. @riginalmente, en el siglo J577> J577,

los reCes no eran chamannicos, eran territoriales. %stos posteriormente productos de laguerra fueron asumidos por la *achi, el s"mbolo de la *achi se llama verdaderamente!liCen, y lo e/plicaremos en el capitulo de la cosmovisión. %l rito del !nIm>BeCe, o

plantación del BeCe era sagrado, y cada Lof que adher"a al pacto territorial, se le hac"aun escalón, por lo que los BeCe, pod"an tener tantos escalones, como Lof adher"an adicho pacto territorial. Por cierto era tan fuerte este pacto y tan comprometedor elritual, que los gritos de guerra, eran INAYAI7 TAYI7 RE


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Del mismo modo como se aliaban los Lof, formando lo que se conoce como losBeCe>*apu, estos +ltimos, volv"an a generar alianas tácticas estructuradas delterritorio agro>ecologicamente adaptados. %stas alianas eran denominadas !7LL!B%=%.

'u nombre deriva del nueve 3 6, o !illa. 3ciclo intermedio medio6. %ste nivel de laorganiación estructural mapuche era una especie de región. Dando cuenta al mundoc"clico *apuche, habr"an e/istido una cantidad de - !illa>BeCe, fórmula principalde ciclo intermedio, 3//68 los que estaban configurado en el mundocosmovisional de *eli>=it/an>*apu, divididos en cuatro sectores grandes, losllamados :?)!L>*!P?. %l *!BB7 %P?. es el n+mero doce 3 $06, que implica$0 guerreros celestiales, y que obedecer"a a cierta relatividad con la organiacióncosmogónica de ideal espiritual que ten"a el Pueblo *apuche, y que lo replicabaen el mundo natural. &humley ta =enu *apu, a feley ta Nag *apu.

.sí los .9!!. ;E%E, con(ormaban una especie de

con(ederación de 85 !o(.

%n esta dimensión de la organiación pol"tico administrativa del pa"s mapuche, seeleg"a un l"der de lideres, el cual era denominado ?L*%N :G)B! L@NE@, 3cargo alque fue elegido Eaupolian6, su traducción corresponder"a ran l"der ?ngido. Delmismo modo como los Lof adher"an a los BeCe>*apu, los BeCe>*apu adher"an a los!illa BeCes, con toda su infraestructura administrativa interna, pero s", con laautonom"a necesaria para no afectar a ciertos criterios propios de cada uno de losrituales internos de cada Lof adherido, el e(ercicio y aplicación de (usticia, y otrasserie de normas internas.. Por e(emplo, cada Lof tiene una forma de organiar eluillatun, esto se segu"a manteniendo autónomo de cada Lof.

?n e(emplo concreto lo constituye el uso de las banderas. La Ley ;3!>*apu6,indica que en todo ritual deben haber banderas, pero cuantasK , eso lo determinaautónomamente cada Lof, sin ser obligación de la aliana territorial. Donde se un"anlos rituales, en los denominados )J!=GN, es decir los propios de las alianas, endonde se recordaba y renovaba la fecha de la aliana de BeCe o de !illa>BeCe.

%n el Lof, habrá siempre un uillatun simple 3 propio de cada Lof6 %n el BeCe habrá tantos guillatunes simples como Lof hayan adherido a la aliana,

pero habrá necesariamente un )/aCIn, es decir un uillatun intercomunitario,causa de la unión y recordatorio del ritual del pacto inicial.

%n los !illa>BeCes, habrán tantos guillatunes simples como Lof, estén adscritosa los BeCe>*apu, habrá tantos )/aCIn, como BeCe>mapu hayan adherido alos !illareCes, y habrá un gran uillatun de guillatunes denominadoE!*!BB7E?N, que tiene por finalidad recordar y renovar el Pacto)erritorial mas amplia del pa"s *apuche, donde todo el proceso del ritualdebe ser perfecto, sopena de pagar con la vida los errores.

%l s"mbolo del cargo en los !illa>BeCe, era el ToG! )rr", o hacha de piedra. Lahistoriograf"a oficial, escrita por los cronistas espa#oles, habla del )@E7, como uncargo pol"tico. %nmendamos este error en este traba(o, para indicar con claridad, que elcargo siempre fue de ?L*%N :G)B! L@NE@, y su s"mbolo el )oi.

$4 5er libro &9?'@, &ultura 9ombre 'ociedad, ?niversidad &atólica $Q-, !rt"culo de )homDillehay.

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: LOS FUT>AELMAPU:

%l pragmatismo *apuche tiene su base en nuestra cosmovisión, de tal manera quetodo lo que se imaginó del mundo sobrenatural lo replicó en el mundo natural, por ello los dibu(os del Eult/ug como respuesta de la idea de mundo mapuche.9emos escuchado de varias de nuestras *achi, que dicenA ;&9?*L% )! =%N?*!P? E! :%L% )! N!>*!P? )al como es la vida en el =enu *apu, as"mismo es el Nag>*apu.;

%s por ello que, el territorio es su estructura total de pa"s, con los deslindes yclaridad (urisdiccional, daba cuenta a la idea de *%L7 =7)J!N *!P?, aquellacosmolog"a del ideal cosmovisional *apuche, que ahora ha sido asociado a loscuatro puntos cardinales, pero que en realidad es una idea mucho mas amplia, y que

da cuenta a los cuatro tirantes que sostienen el universo, y que las *achi de estesiglo han dado en llamar *%L7 %'M?7N! *!P?, precisamente como cuatroesquinas cósmicas, y no puntos cardinales. Becordemos que en *ateria de puntoscardinales el pueblo *apuche, tiene reverencia principal al %ste, o P?%L>*!P?,y no al Norte como ,lo hacen los =iga. %l error metodológico esta dado en quecuando dibu(amos en un plano, copiamos encima del plano =ina, el *eliCit/an*apu, lo que tergiversa la ubicación mental real del *apuche.

&omo lo afirma Leonardo león, un historiador contemporáneo, los :utal>*apu diceél8, dan cuenta de la ubicación cardinal del territorio mapuche, como que a los del

N@B)% le dicen P7E?N.*!P?, en raón de que en la lengua *apuche Pium es

N@B)%, y a los del 'ur =illi *apu y su gente =illiche, etc.. %sto nos confirmanuestro propio planteamiento territorial, y nos permite echar por tierra la teor"a deBicardo Latcham, que nos hace mucho mal.

%n el *eli =it/an *apu *apuche, los :utal>*apu, eran como la réplica de lascuatro esquina del &osmos, o los cuatro tirantes del ?niverso. %sta es la replica realy constancia que nos entrega la Cr) de# S)r, configuración no casual de lasestrellas !lfa y Oeta, que entregan la orientación espacial por millones de a#os.Los hermanos !ymarás, copiaron esta estructuración y a través de la &ru del 'ur,descubrieron el valor de P7, 3 4,$$-6, y la llamada 'agrada Proporción, 3'P6, 4.122a#os a.&.,; haciendo de estas medidas la base de su arquitectura y estructura

territorial. )al fue el caso del Pueblo *apuche. %ste es un tema mucho masamplio y profundo, que desarrollaremos en otro documento, a propósito de lacosmovisión del Pueblo *apuche.

$ %ntrevista a *achi &lorinda =enueo de la comunidad &inco *ananos, a 02 m. de )emuco,sector de Labrana.$1 énesis de la &ultura !ndina, &arlos *illa, Per+ $.1.

$Q


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!s" por cierto la primera instancia de ubicación mental en los *apuche es elP?%L, que significa @rigen, desde donde sale el sol, el cual el territoriodenominaron P?%L>*!P?, y a su gente P?%L&9%.

Luego viene el P7E?*>*!P? y su gente Piumche. Después L!:E%N>*!P?,

por los territorios de las costas, y su gente Lafenche. :inalmente =7LL7>*!P?,y su gente =illiche.

Por lo tanto los :utal>*apu daban cuenta de una replica cosmovisional de laorganiación administrativa del pa"s mapuche, en referencia permanente a la &rudel 'ur, la cual eran e/plicitadas en los diferentes te(idos que le han dado enllamar la ;recas !raucanas*apu.

RESUMEN DE LA ESTRUCTURA TERRITORIAL MAPUCHE:De m!# " ; m!# "Jos de 3!d" en este terr!tor!o

&on todo el territorio de 4$ millones de hectáreas de tierra que ten"a el Pueblo *apucheantes de la llegada de los espa#oles y que se iniciaba desde &opiapó, abarcando gran

parte del actual territorio de !rgentina y todo lo que se conoce como la Patagonia,comprend"a la siguiente estructuraA

-.022 a .222 L@:, y sus respectivos Logos, lo que equivale a la autoridad deun !lcalde hoy d"a.

22 a $.022 BeCe>*apu, esto implica la misma cantidad de Glmen, autoridadterritorial que mandaba un BeCe *apu equivalente a una especie de provincia.

$ !illa>BeCe, lo que implica la misma cantidad GL*%N :G)J! L@E@, l"der que mandaba estas especies de regiones *apuche.

$0 a $- Ilu *apu, que correspond"an a las identidades territorialesecosistémicas. N!&9%, =%N)%&9%, 7N!P7BB%&9%, P%=%N&9%,7N!L!:E%N&9%, %)&., y

:G)J!>%L>*!P?, 3:utalmapu lo escriben los =iga6, esto es las cuatro

orientaciones del *eli>=it/an>*apu, que daba cuenta al sentido cósmico de ladivisión administrativa del pa"s mapuche, esto estaba basado en el siguiente principio8 &9?*L% )! =%N? *!P?, E! :%L% )! N!*!P?, 3!s" comoes arriba, as" también es aba(o6

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%n una Bevista del el &anelo de Nos, por allá por los a#os $.Q1, constru" una figuracircular, de cómo se iba generando desde el Lof *apu, aquella idea circular, de replicar la idea cósmica en la instalación del pa"s mapuche o =all>*apu.

ALL?TUAYMI T?FA CHI 0?LAM3%scucha esta Befle/ión6

La verdadera historia mapuche a+n no está escrita, y lo que se ha escrito ha sido deformada ytergiversada por el racismo, y la /enofobia de los espa#oles primero, y por los Cigas o criollosherederos del colonialismo neoliberal, imperialista, hipócrita, déspota y hegemónico de ladominación cultural europea, representados hoy por los integrantes de la sociedad chilena, losmedios de comunicación, el poder económico instalado en un par de familias y los herederos dela oligarqu"a de la rep+blica de los a#os $.Q22 a los $.22. %llos son los continuadores delcolonialismo ideológico, de aquella cultura que estructura su paradigma creyéndose la cultura

superior, due#os de la verdad, se creen due#os del desarrollo, y tanto es as", que solo ellos secreen civiliados. Por lo mismo, pretenden imponernos su civiliación por todos los medios y por todas las formas, tratan de mantener su status de dominio, auto proclamándose cada d"asuperior a los pueblos ind"genas del gran !bya>ala, hoy continente 'udamericano, quehabitamos por miles de a#os antes, estas tierras, y que vivimos en ella por miles de a#os, y (amás la contaminamos.

9an pasado solo - a#os de la llegada del occidental al =all>*apu o pa"s mapuche, y nada hayque no esté contaminado. %l aire es irrespirable, las aguas están sucias con una serie deelementos qu"micos, las monta#as, los cerros y nuestros maCia fueron quemados, todos losr"os y lagos con un proceso de sedimentación que no sabemos en que va a terminar, producto dela erosión que nos quedó, después de -2 a#os de haber sido &aut"n y *alleco el denominado;ranero de &hile


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vida, del respeto a la naturalea, del sentido hierocéntrico de la vida, de que somos un centroenergético como réplica del cosmos, somos pura ciencia mapuche, pero el =iga nos acusa de0ignorantes

ÑanculefCONFORMACION DEL TERRITORIO MAPUCHE=LIBRO MAPUCHE JÑH

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