PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

NA TESSITURA DA MEMÓRIA: narrativas do bairro Cacho eirinha

WÂNIA MARIA DE ARAÚJO

Belo Horizonte 2010

WÂNIA MARIA DE ARAÚJO

NA TESSITURA DA MEMÓRIA: narrativas do bairro Cacho eirinha

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais como requisito parcial para a obtenção do título de Doutor. Linha de Pesquisa: Cultura Urbana e Modos de Vida Orientadora: Prof. Dra. Magda de Almeida Neves

Belo Horizonte 2010

FICHA CATALOGRÁFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais

Araújo, Wânia Maria de A658t Na tessitura da memória: narrativas do bairro Cachoeirinha. / Wânia Maria

de Araújo. Belo Horizonte, 2010. 238f.: il .

Orientadora: Magda Almeida Neves Tese (Doutorado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais,

Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais Bibliografia. 1. Grupos sociais. 2. Memória Coletiva. I. Neves, Magda Almeida. II.

Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Programa de Pós- Graduação em Ciências Sociais. III. Título.

CDU: 308(815.11)

“Revisão Ortográfica e Normalização Padrão PUC Minas de responsabilidade do autor”

“Na Tessitura da Memória: narrativas do bairro Cachoeirinha”

Wânia Maria de Araújo Tese de doutorado submetida à banca examinadora designada pelo Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, como parte dos requisitos necessários à obtenção do grau de Doutor em Ciências Sociais. Aprovada, em 09 de julho de 2010 Por:

__________________________________________________ Prof. Dra. Magda de Almeida Neves

Orientadora – PUC Minas

__________________________________________________ Prof. Dr. Edson Farias

UNB

_________________________________________________ Prof. Dra. Regina Helena Alves

UFMG

_________________________________________________ Prof. Dra. Luciana Andrade

PUC Minas

_________________________________________________ Prof. Dr. Otávio Dulci

PUC Minas

_________________________________________________ Prof. Dr. Tarcísio Rodrigues Botelho

PUC Minas

Para minha mãe, Walderes,

pelo seu modo de viver provinciano, próprio de suas origens, que tanto nos acolhe e suaviza nosso dia-a-dia

na cidade grande e urbana.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente agradeço a CAPES pela concessão da bolsa de estudo que viabilizou a

realização deste trabalho.

À Prof. Regina Helena Alves da Silva pelas considerações e sugestões no exame de

qualificação.

À Prof. Magda de Almeida Neves, minha querida orientadora, muito obrigada pelas

sugestões (que foram tantas), pelas leituras (por vezes tão em cima da hora), pelo carinho e pela

atenção, não só ao meu trabalho, mas pelos detalhes do cotidiano. Muito, muito obrigada!!

À Prof. Juliana Gonzaga Jayme, minha grande amiga, pela leitura cuidadosa no exame de

qualificação, pelo interesse e acompanhamento de todo este trabalho, pela revisão e sugestões,

principalmente, nessa reta final e por tudo que temos partilhado nesses anos todos. Só posso dizer

muito obrigada!

Aos demais professores do Programa que sempre foram dedicados e atenciosos, muito

obrigada!!

À Ângela que sempre nos orientou com carinho sobre todas as questões acadêmicas e

burocráticas., obrigada!

Minha mãe foi presença constante durante todo esse percurso, tantos almoços, tantos

cochilos, tantas conversas e uma preocupação com a conclusão dessa etapa. Muitíssimo obrigada,

minha querida mãezinha, por toda atenção, pelo carinho e por esse amor tão imenso que nos

acompanha.

Ao meu pai, mesmo com sua compreensão, por vezes confusa, do que é esse trabalho foi

também presença cotidiana. Sua memória, mesmo que já não seja tão viva, permitiu que

partilhasse comigo algumas lembranças sobre o Cachoeirinha.

Minhas irmãs queridas são jóias na minha vida, tanto no sentido mineiro de serem pessoas

de bem e estarem sempre prontas para partilhar nossos amores, sonhos e dores como também

porque são as mães das minhas pérolas e rubis. Para as meninas, meu muito obrigada!!

Aos meus irmãos, por suas presenças, mesmo que, por vezes, distanciadas e silenciosas,

mas sei que a torcida existiu. Obrigada, também pelas pérolas!

Aos meus sobrinhos Thiago (meu número 1), Pedro (quase advogado, que beleza,

heim?!), João Victor (geólogo do futuro), vocês são meus rubis! Às minhas sobrinhas Maíra (que

saudade!!), Lucila (já é enfermeira!!), Jéssica (já quer casar, veja só!), Gabi (só namorar!!), Luíza

(minha princesinha, sempre!!) e Maria Clara (a novidade mais fresca!) essas são minhas pérolas.

Muito obrigada pela alegria que a companhia de vocês me traz!!

Aos meus tios Milton e Eulina porque são sempre imbatíveis no acompanhamento de

nossas vidas. Impossível não agradecer MUITO a vocês pela presença, pelo carinho e pelo amor.

Ao meu cunhado Ênio por ter me socorrido tantas vezes e em situações diversas, mas

sempre com a mesma atenção e cuidado. Obrigada!!

À minha prima Olívia pelas informações sobre o bairro e pelas dicas de contatos. Muito

obrigada!

À Márcia minha amiga-irmã que também partilhou comigo essa trajetória, obrigada pelas

tardes de quarta-feira, pelos almoços com os meninos e por todas as nossas conversas que muitas

vezes não têm fim. Muito obrigada, amiga!!

À Luizinha e Eduardo, meus afilhados queridíssimos, que me permitiram deixar o

trabalho de lado para que eles ocupassem o dia, a tarde, o final de semana. É maravilhoso ser a

Dinda de vocês, meus lindinhos.

Minhas queridas amigas, mesmo que tenhamos nos encontrado pouco nesses últimos

tempos, vocês moram no meu coração e lá não tem porta aberta para vocês saírem. À Gui o meu

muito obrigada pela preocupação amiga e por partilhar desde o início as alegrias e os apertos.

Haydée, obrigada pela amizade de sempre, que saudade dos passeios de domingo!! Lu pela casa e

coração grandes para nos receber a qualquer hora. Lucinha e Ré que tenho certeza fizeram torcida

desde sempre; a Civitas ainda existe, não é mesmo!!

À Dani que sempre esteve por perto e que trouxe a Dora para nos divertir e alegrar. Muito

obrigada, Dani!!

À Ângela, Mônica e Guga pelos encontros do bandinho, mesmo que eles não aconteçam

com a frequência que gostaríamos. Valeu, amigas! Nossos encontros são sempre muito bons!!!

À Alexandra pela amizade que também não tem mais como deixar de existir. Muito

obrigada, amiga, pelas conversas que muitas vezes desafogaram as dores e outras tantas fizeram

rir bastante!!

Aos meus colegas de turma do doutorado pela oportunidade que tivemos de ser alunos no

mesmo lugar, ao mesmo tempo e podermos dividir essa parte de nossas trajetórias. Foi muito

bom ter tido a companhia de vocês! Hila, nossa primeira doutora, tem sido fiel escudeira na vida

da escola e fora dela; Rachel, a outra amiga doutora que está quase a ser uma portuguesa também

aparece com constância, mesmo que só no mundo virtual; o Gui também já é doutor e sua

presença ganhou a novidade de sermos colegas de classe, foi bom, né, Gui?! A Michele, a

próxima doutora, também iluminou nossas aulas e encontros fora dela com sua simpatia e beleza.

A Antônia, mais presente no começo do curso, está muito sumida, cadê você?

Aos colegas de trabalho da Una meu muito obrigada: Fabiana, Daniela, Nelma, Dânia,

Joana, Piedra, Roberto, Trovão, João, enfim, todo mundo. Especial obrigado ao Reinaldo,

morador do Cachoeirinha que foi informante precioso e sempre interessado pelo andamento do

trabalho. Muito obrigada, Reinaldo, pelas conversas esclarecedoras, pelos contatos no bairro e

pela companhia no trabalho. Ao André, ao Mário, ao Flávio e mais recentemente ao Edson,

companheiros de caminhada na UEMG, muito obrigada pela companhia às quartas-feiras.

Ao Andrey por me apresentar uma das moradoras do bairro que foi uma das facilitadoras

da minha entrada no bairro Cachoeirinha e pelo auxílio com o mapa. Obrigada!!

À Arminda que cuida de mim e da minha casa. Muito obrigada!

Aos moradores do Cachoeirinha que me acolheram em seu bairro e me receberam em suas

casas meu IMENSO OBRIGADA. Sem vocês eu não teria conhecido de forma tão especial esse

pequeno mundo de Belo Horizonte.

Ao Antônio “Cebola” Borges que com sua alegria infinda contaminou com força esses

meus últimos anos fazendo com que essa caminhada se tornasse menos árdua, menos árida e mais

leve. Muito, muito obrigada pela companhia, pelas viagens, pelos vinhos, enfim, pelos prazeres

da vida que temos compartilhado!

Resumo

O objetivo deste trabalho é decifrar os modos de vida dos moradores do bairro Cachoeirinha que

guardam resquícios de um outro tempo e de uma outra forma de ser habitante de uma cidade

como Belo Horizonte. Viver no Cachoeirinha significa experimentar relações comunitárias

expressas em laços de vizinhança estabelecidos por seus moradores que têm um sentimento de

pertença com a cidade a partir da forma como a vida é tecida no bairro. Os traços do

provincianismo presentes no cotidiano desse bairro são visíveis por meio do

conhecimento⁄reconhecimento que seus habitantes têm uns em relação aos outros e que é

exercido por suas práticas espaciais. Isso o caracteriza e também o diferencia de vários outros

bairros da cidade. Como se manteve assim frente às suas mudanças internas e aquelas do seu

entorno? As pistas para responder a questão das permanências frente às mudanças foram

delineadas a partir do entrecruzamento da história de Belo Horizonte com a do Cachoeirinha que

pode ser decifrado como uma das expressões do crescimento da cidade fora dos limites da zona

urbana. Isso, de certa forma, pode ser uma das explicações para o seu modo de viver provinciano.

Além disso, o fato do bairro manter modos de viver mais condizentes com uma cidade pequena

indica que o Cachoeirinha, ao longo do tempo, não absorveu com a mesma velocidade as

mudanças da/na cidade. O bairro ao guardar resquícios de modos de viver referentes a um outro

tempo revela o quanto a urbanidade não é experimentada da mesma forma pelos habitantes de

uma cidade o que, por sua vez, pode ser compreendido como uma fissura ou uma ausência. No

ambiente urbano de uma capital esse bairro existe, mas sem ser visível a todos os seus habitantes,

ele configura-se, então, como um lugar sem visibilidade. Essa particularidade do Cachoeirinha,

sua (in)visibilidade na cidade, foi compreendida como uma forma dos moradores se preservarem

do anonimato, da atitude de reserva prevalecentes no ambiente urbano, como se fosse uma

estratégia identitária para manterem suas relações de afeto e de vizinhança preservadas, seu modo

de viver provinciano. Interpretar as particularidades do bairro Cachoeirinha significou não apenas

decifrar suas tramas, mas realizar uma leitura de Belo Horizonte a partir da forma como alguns de

seus moradores experimentam a vida na cidade. A memória foi não somente um conceito

importante para trabalhar os nexos entre tempos e espaços do passado e suas configurações no

presente, mas também um instrumento metodológico que permitiu recolher os dados sobre as

particularidades do Cachoeirinha por meio do resgate de lembranças.

Palavras-Chave: bairro, memória, modos de vida, invisibilidade.

Abstract

This thesis aims at decoding the ways of life of Cachoeirnha´s neighborhood residents that

conserve vestiges from another time and from other ways of being habitant of an urban city as

Belo Horizonte. Living at Cachoeirinha means that their residents experiment communitarian

relations which are expressed by their neighborhood links. These links reveal their feeling of

belonging to the city by the manner life is arranged in that place. Marks of provincianism are

present in their daily and can be visible by the way the residents know and recognized each others

and the way they execute their spatial practices. This characterizes Cachoeirinha and establishes

its difference from other neighborhoods in town. How Cachoeirinha keeps that way of life despite

all the changes around and inside it? The clues to answer this question were designed from the

comparison between the history of Belo Horizonte and Cachoeirinha´s history because this

quarter could be understood as an expression of the city development beyond its urban area what

maybe indicates its provincianism way of living. Besides this, the maintenance of ways of life

much more concerned with a little city means that Cachoeirinha didn’t assimilate the changes

with the same intensity that they happened in/at the city. While the neighborhood keeps ways of

life related to another time, reveals how urbanity is not experienced as the same by the habitants

of a city and indicates a fracture. This quarter is located in an urban environment, but it’s not

visible to all habitants, so it’s a place with no visibility. Cachoeirinha´s peculiarity of being

(in)visible for the city was understood as the way of residents preserve themselves from

anonymity, from a reserved attitude that rules an urban environment. It’s a kind of identity

strategy to keep their fondness and vicinity relations preserved, their provincial way of living.

Interpret these Cachoeirinha´s peculiarities means not only to decode their woof, but build a

lecture of Belo Horizonte from the way some of their residents live their lives. Memory was

important to deal with past times and spaces and how they are designed today and as a

methodology instrument that allowed gather information about Cachoeirinha´s peculiarities by

the resident’s remembrances.

Keywords: neighborhood, memory, ways of life, invisibility.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

FIGURA 1 – CIBH .................................................................................................... 82

FIGURA 2 – Mapa 1 . Regionais de Belo Horizonte ................................................ 124

FIGURA 3 – Fábrica da Cachoeirinha .................................................................... 125

FIGURA 4 – Fábrica da Cachoeirinha .................................................................... 126

FIGURA 5 – Rua Aporé entre Itapetinga e Avenida Antônio Carlos ...................... 128

FIGURA 6 – Viaduto no Cruzamento da rua Itapetinga com a rua Operário ......... 129

FIGURA 7 – Córrego da Cachoerinha .................................................................... 131

FIGURA 8 – Avenida Bernardo Vasconcelos após a Canalização do Córrego Cachoeirinha

............................................................................................................. 131

FIGURA 9 – Escola Municipal Eleonora Pierucetti ................................................ 132

FIGURA 10 – Escola Municipal Eleonora Pierucetti .............................................. 132

FIGURA 11 – Mapa 2 Bairro Cachoeirinha e seu entorno ....................................... 181

FIGURA 12 – Antiga Sede Social do Têxtil Futebol Clube .................................... 183

FIGURA 13 – Sede da Cooperativa dos Funcionários da CIBH ............................. 184

FIGURA 14 – Escola Estadual Mariano de Abreu ................................................... 184

FIGURA 15 – Antiga sede dos Correios .................................................................. 185

FIGURA 16 – Prédio onde funcionou a primeira farmácia do bairro ..................... 185

FIGURA 17 – Prédio onde funcionava o armazém do Sr. Mellem ......................... 186

LISTA DE TABELAS TABELA 1 – Distribuição da Espacial da População de Belo Horizonte em 1912 .................... 76

TABELA 2 – População Residente em Belo Horizonte por região administrativa 1991-2000

..................................................................................................................................................... 134

TABELA 3 – População residente em BH por UP -2000 ......................................................... 135

TABELA 4 – População residente segundo idade e sexo, por Unidade de Planejamento Região

Administrativa Nordeste -2000 .................................................................................................. 135

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO .................................................................................................................. 13

2 INSPIRAÇÕES TEÓRICAS PARA A LEITURA DE BELO HORIZ ONTE E UM DE

SEUS BAIRROS ............................................................................................................. 30

2.1 Simmel e a Cidade: espaço do moderno .................................................................... 32

2.1.1 A Sociologia de Simmel e a Cidade ............................................................................ 38

2.2 A Cidade em Revista: Simmel e o impacto de suas ideias para os autores da Escola de

Chicago – aproximações e distanciamentos ................................................................. 40

2.2.1 Park e a Escola de Chicago: os temas e os métodos de investigação ....................... 44

2.3 Outros Olhares sobre a Cidade .................................................................................... 53

3 PAISAGEM DE UMA CAPITAL: BELO HORIZONTE, SUA ORIG EM E SEU

CRESCIMENTO COMO EXPRESSÃO DA AMBIVALÊNCIA DO MODER NO ..... 63

3.1 O s Ecos da República nas Minas Gerais: a construção da nova capital do estado ..65

3.2 A Inauguração d Belo Horizonte e seus primeiros vinte anos .................................. 72

3.3 As Primeiras Indústrias em Belo Horizonte ............................................................. 79

3.4 Os anos 1930, 1940 e 1950: a ideia de modernização volta aos discursos oficiais da

capital ................................................................................................................................... 83

3.5 A Cidade Planejada e a Cidade real: espaço da ambivalência do moderno? .......... 96

3.6 A Ambiguidade do Moderno na Contemporaneidade: um bairro antigo na moderna

capital mineira? ................................................................................................................... 105

4 O BAIRRO CACHOEIRINHA: HISTÓRIA OFICIAL E A HISTÓ RIA NARRADA POR

SEUS MORADORES ............................................................................................. 108

4.1 O Bairro : em busca de conceituações ..................................................................... 109

4.2 Os Olhares Portugueses sobre alguns de seus Bairros ........................................... 118

4.3 O Bairro Cachoeirinha: aspectos morfológicos e históricos ................................... 122

4.3.1Considerações em torno da regional Nordeste a partir dos dados do Censo de 2000 ........ 133

5 MEMÓRIA E TEMPO: TECENDO LEMBRANÇAS E EXPERIÊNCIA S ............ 137

5.1 Memória: um conceito e um instrumento metodológico .......................................... 138

5.2 Tecendo tramas na cidade a partir da Memória ....................................................... 145

5.3 As primeiras lembranças do bairro Cachoeirinha a partir dos relatos de seus moradores

........................................................................................................................ 149

6 O BAIRRO CACHOEIRINHA E SUA (IN)VISIBILIDADE NA C IDADE .............. 163

6.1 Bairros “Históricos” em Belo Horizonte: definições e características .................. 164

6.2 As Relações de Vizinhança no Bairro Cachoeirinha .............................................. 168

6.3 O Bairro Cachoeirinha: suas marcas e impressões a partir do trabalho de campo 178

6.4 O Passado no Presente: o “envelhecimento” do bairro Cachoeirinha e sua

(in)visibilidade .................................................................................................................. 187

7 CONCLUSÃO .............................................................................................................. 209

REFERÊNCIAS .............................................................................................................. 217

APÊNDICE ...................................................................................................................... 226

13

1 INTRODUÇÃO

Falar da cidade onde nasci e que sempre vivi teve, neste trabalho, um tom de busca de um

tempo e de um espaço, não perdidos, mas por mim não vividos. Com efeito, esse texto inicial de

apresentação do trabalho tem sua escrita relatada temporalmente como um tempo passado. Um

tempo ainda presente no cotidiano de um conjunto de moradores de uma cidade grande mas que

parece um reflexo de um tempo que não mais existe numa metrópole. Assim, a questão que ecoa

ao final deste trabalho diz respeito aos modos de viver o cotidiano. Modos de vida que refletem

relações de vizinhança, relações com o espaço habitado, com a localização na cidade, com

relações comunitárias em uma espécie de cidade pequena na cidade grande e como essa cidade

grande contém esse lugar. Esse lugar é um bairro de Belo Horizonte – o Cachoeirinha – onde

vários de seus moradores que se configuram como sujeitos desta pesquisa possibilitaram

encontros de tempos e de espaços distintos e me “impuseram” reflexões sobre as formas como

tempos e espaços foram experimentados de maneiras tão diversas. Entretanto, devo ressaltar que

a diversidade também me “impôs” reflexões em torno da vida não só em um dos espaços da

cidade, mas em Belo Horizonte.

A princípio o bairro Cachoeirinha me pareceu algo muito distante dos sentidos do meu

cotidiano, da minha experiência na minha cidade, mas ao longo das visitas e conversas nesse

outro lugar de Belo Horizonte, algo foi se revelando próximo e compreensível. Não porque passei

a viver cotidianamente nesse lugar, mas pelos relatos que começaram a me parecer familiares,

pois, de alguma forma, aquele lugar tinha feito parte da minha vida na cidade. Isto pode ser

compreensível porque a princípio seria considerado lógico e pleno de sentido apenas para os

moradores daquele bairro, foi se revelando como fios de uma trama tecida nos dramas que ouvi,

nas alegrias que presenciei serem rememoradas, nas perdas que foram sentidamente relatadas e

nas esperanças que ainda resistem em fazer daquele espaço o lugar de enraizamento, de

pertencimento à cidade e de relações de afeto. A tradução nem sempre foi fácil porque me fez

rememorar nostalgicamente muito de um passado da cidade, mas também me permitiu o

exercício do pensamento para produzir nós, emendar fios, tecer tramas e produzir um novo

sentido diante da experiência de estar no mundo do “outro”.

O tanto que estive presente em outros cotidianos, o tanto que este trabalho se fez presente

no meu cotidiano se traduz, nesse momento, como o início do fim de uma reflexão, de uma

14

tentativa de tradução do emaranhado de fios da vida de moradores de um bairro “escondidinho”

atrás da Avenida Antônio Carlos, “pertinho” da Avenida Bernardo Vasconcelos, há um ”pulinho”

da Avenida Cristiano Machado e tão desconhecido na cidade. Agora tenho que me distanciar,

tenho que fazer o exercício do estranhamento, próprio da antropologia, tenho que enxergar aquela

realidade além do que parece ser como menciona Giddens (2005) ao dizer em que consiste a

sociologia.

Este trabalho constituiu-se, então, como o estudo de um bairro pericentral de Belo

Horizonte denominado Cachoeirinha com o objetivo de, inicialmente, realizar uma leitura da

capital mineira por meio de um de seus bairros que teve como elemento marcante e constitutivo

de sua história a existência de uma fábrica têxtil. Os primeiros dados coletados revelaram que

essa fábrica, a Companhia Industrial de Belo Horizonte – CIBH –, fez parte do grupo das

primeiras indústrias da recém inaugurada capital mineira e, no ramo têxtil, foi a primeira da

cidade. Suas instalações estiveram localizadas por quase trinta anos na Praça da Estação, área

central da cidade. Nos anos 1930, com o aumento da produção, as edificações ficaram exíguas

para o desenvolvimento das atividades de fiação e tecelagem e assim houve a mudança para o

bairro Cachoeirinha.

A partir dessa questão inicial, ou seja, da possibilidade de leitura da cidade por meio de

um bairro que contou com atividades fabris do ramo têxtil, eu acreditava que fosse possível

identificar o quanto a experiência no mundo do trabalho realizada no mesmo lugar que

localizava-se a moradia, seria reveladora do processo de constituição da identidade do bairro e de

seus moradores. Nesse sentido detive meu olhar apenas sobre aqueles sujeitos que tivessem sido

funcionários da CIBH. Entretanto, após os primeiros contatos com esses ex-trabalhadores da

CIBH novas questões se apresentaram à reflexão. A fábrica têxtil esteve presente nos relatos que

recolhi, mas não como elemento fundante e crucial para a identificação dos moradores com o

Cachoeirinha. Frente a essa “novidade” apresentada pelo campo é que meu olhar se deteve em

novas observações do espaço físico do bairro e que outras questões surgiram como orientadoras

das visitas seguintes, questões essas que interpreto mais como desdobramentos de formas

possíveis de leitura de um dos espaços da cidade de Belo Horizonte do que relativas ao fato do

bairro Cachoeirinha ter contado no seu interior com o desenvolvimento de atividades de uma

indústria têxtil.

15

O que comecei a indagar foi se seria possível construir uma interpretação de Belo

Horizonte, uma cidade grande e metropolitana, que comporta um lugar que tem ainda a

predominância de relações comunitárias nas atividades que se desenrolam no seu cotidiano e

como esse modo de viver resiste na cidade. Para tanto, considerei pertinente pensar Belo

Horizonte como cidade grande, moderna, no sentido de Simmel (1987), e que sua região

pericentral abriga o bairro Cachoeirinha, um lugar que guarda características de um modo de

viver que não condiz com o que se preconiza como pertinente a um ambiente de centro urbano.

Então, as perguntas que daí se desdobraram dizem respeito a uma tentativa de decifrar esse lugar

a partir não só de seus elementos morfológicos, mas também do conteúdo das narrativas que

recolhi. Ou seja, o que passou a me interessar foram tanto os aspectos relativos ao espaço físico e

suas edificações, quanto os resquícios da passagem do tempo marcados não só na memória dos

moradores, mas nos prédios das escolas, da própria fábrica e nas edificações que ainda resistem,

mas abrigam atividades diferentes: onde hoje funciona o “sacolão”1 era o local onde aconteciam

os bailes do Têxtil Futebol Clube, por exemplo.

Assim, a partir das novas indagações, a memória que estava presente em minhas questões

iniciais se fez ainda mais necessária, não só como um conceito fundamental para pensar a cidade

e a passagem do tempo, mas como ferramenta metodológica importante para recuperar, tornar

possível o acesso aos conteúdos das histórias rememoradas pelos moradores do Cachoeirinha e

como esses conteúdos relacionavam-se com a forma como o espaço físico do bairro se constituía.

O resgate da memória constituiu-se, então, como elemento fundamental para decifrar o

bairro a partir dos relatos de alguns de seus moradores. Esses relatos, por sua vez, constituíram-se

como um processo de rememorar um tempo passado e, de certa forma, de presentificar esse

tempo por meio da seleção de acontecimentos que me foram contados, da descrição de espaços

físicos que já não existem mais ou mesmo dos espaços que já abrigaram outras atividades e, para

além disso, as referências às relações familiares, de vizinhança e afeto que foram construídas no

Cachoeirinha.

Frente a esse processo de rememorar o tempo e o espaço vividos o que também definiu-se

como uma questão a ser investigada foi pensar uma relação possível entre a história de Belo

Horizonte e a história do Cachoeirinha. Um primeiro ponto que despontou como possível fonte

de nexo entre as duas histórias foi o fato do crescimento da capital mineira ter acontecido

1 Espécie de mercado de hortifrutigranjeiros.

16

diferentemente do que fora previsto pelo plano inicial de Aarão Reis, ou seja, do centro para a

periferia, e o bairro Cachoeirinha configurar-se como um desses pontos de crescimento da cidade

localizado fora da zona urbana. Isto me fez pensar na possibilidade de continuar a leitura da

cidade por meio do Cachoeirinha como um de seus espaços de expansão que se definia como

periferia naquele momento (anos 1920/1930) como lugar distante da zona urbana. Um segundo

plano dessa leitura da cidade a partir de sua expansão para além da zona urbana que poderia ser

elucidativo dos nexos possíveis entre a cidade e o bairro era a freqüente denominação e

interpretação da capital mineira como espaço provinciano, o que não coadunava com a ideia de

cidade moderna que esteve contida no plano de construir uma nova capital para o estado de

Minas Gerais. Se a Belo Horizonte no início do século XX contava com espaços que eram

expressão do progresso e da modernidade e ao mesmo tempo continha um modus vivendi que

mais se assemelhava aos modos de viver interioranos, o bairro Cachoeirinha pode, então, ser

pensado como um espaço fora da zona urbana que não só nos seus anos iniciais conteve uma

forma provinciana de organizar os espaços e as relações entre seus moradores, mas que,

diferentemente da capital que muito se expandiu e ganhou ares de metrópole, o Cachoeirinha, de

certa forma, ainda preserva marcas desse provincianismo. Da questão inicial e mais ampla de

leitura da cidade por meio de um dos seus bairros, o desdobramento que surgiu foi a partir dessa

leitura compreender as peculiaridades de sua história e em que medida as particularidades do

surgimento e crescimento do Cachoeirinha estabelecem cruzamentos possíveis com a história da

cidade de Belo Horizonte como também identificar se tais particularidades são importantes para

compreender a manutenção dos modos de viver o cotidiano que ainda se aproximam de formas de

relações comunitárias em centros urbanos. A ideia é pensar como um centro urbano contém

marcas de provincianismo que podem ser lidas por meio de um de seus bairros.

Mais uma interrogação apareceu: como o bairro manteve ao longo do tempo os ares

interioranos, ou melhor, como o bairro até hoje pode ser descrito a partir de referências mais

relacionadas às relações comunitárias do que societárias? Será que o Cachoeirinha permaneceu o

mesmo com a passagem do tempo? Evidentemente que não. Isso me fez pensar como o bairro

Cachoeirinha, frente a uma paisagem que não se alterou radicalmente, mas sofreu os impactos

das alterações dos espaços no seu interior e do seu entorno, ainda preserva um modo de viver no

qual prevalecem as relações de vizinhança, de compadrio, de afeto e de familiaridade com o

espaço ocupado. A leitura da cidade continua, só que a partir de um conjunto de esquinas e de

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ruas que não somente se configuram como lugares de trânsito e de passagem, mas que podem ser

definidas como espaços de pertencimento e de localização na cidade. A partir dessa perspectiva o

exercício de pensar o bairro na cidade passou a ser um exercício de interpretar os sentidos que os

moradores do Cachoeirinha estabelecem com o espaço ocupado que, para muitos deles, é o

espaço construído de uma vida inteira.

Diante da forma de identificação e do sentimento de pertença ao lugar, os moradores do

Cachoeirinha também me fizeram indagar sobre o que aconteceu e o que ainda acontece para que

a ideia de enraizamento ao bairro permaneça tão forte. A possibilidade de dar continuidade à

leitura da cidade e do urbano por meio dessa indagação me levou a refletir em torno das

permanências e mudanças ou das permanências frente às mudanças. Belo Horizonte construiu um

novo formato de paisagem urbana ao longo dos seus 112 anos o que implicou em ampliação e

adensamento dos espaços ocupados, abertura de novas vias de tráfego, construção de

equipamentos urbanos, enfim, foram realizadas obras de infra-estrutura frente, inclusive, às

demandas da população que lhe conferiram um novo desenho e formas de sociabilidade que mais

se aproximam do ideário de uma cidade grande e moderna. Mesmo fazendo parte desse cenário, o

bairro Cachoeirinha que está localizado entre avenidas de trânsito intenso, ainda mantém certas

atividades e formas de comportamento e relações entre seus moradores que pouco se alteraram ao

longo do tempo. Sendo assim, a questão que aqui se delineou diz respeito a identificar o que

efetivamente foi alterado na paisagem morfológica do bairro e em que medida essas alterações

impactaram o modo de viver de seus moradores, ou seja, identificar o que permaneceu frente às

mudanças.

Por fim, a questão que conferiu um encerramento dessa leitura e que, de certa maneira, me

acompanhou durante as visitas ao bairro, estando também muito presente ao longo da construção

deste trabalho, pode ser definida a partir da ideia de invisibilidade. Inicialmente, esta questão se

fez presente pelo fato de, ao ser indagada por amigos, colegas e familiares sobre a pesquisa que

realizava foi recorrente, entre aqueles que diziam conhecer o bairro Cachoeirinha, alguma

confusão em relação à sua localização na cidade, bem como em relação à identificação do bairro

que foi muito confundido com um dos bairros vizinhos, principalmente o Renascença, que

também abrigou uma fábrica têxtil. Comecei a perceber que, por vezes, as pessoas que diziam

“conhecer” o bairro, queriam dizer que sabiam, efetivamente, que esse bairro existia em Belo

Horizonte, mas onde é mesmo que ele se localiza? Percebi que essa dificuldade de localizar e

18

identificar o bairro na cidade pode ter relação com uma questão geográfica, visto que o

Cachoeirinha fica entre a Avenida Antônio Carlos e a Cristiano Machado, mas delas não é

possível vê-lo, é como se ele estivesse escondido mesmo e, assim, impossível de ser pelo menos

visto pelos “outros” habitantes da cidade. Isso talvez contribuísse para que ele se tornasse

invisível para a cidade.

Outro fato que pode evidenciar o caráter de invisibilidade do bairro diz respeito aos

serviços existentes. Como existe demanda por determinados serviços que não são disponíveis no

bairro, os moradores se deslocam para outras localidades próximas, mas o inverso não acontece

Dessa forma, é como se os moradores do Cachoeirinha ficassem “guardados”, “protegidos” no

seu interior, sem se mostrarem para os “outros” não moradores do local. Diante dessa

peculiaridade, a questão da invisibilidade desenhou-se como uma possibilidade de compreender

porque aquele bairro de Belo Horizonte localizado em sua região pericentral, que indica a sua

proximidade ao centro da cidade, é tão desconhecido. A dúvida que permanecia era se a ideia de

“invisibilidade” poderia ser pensada como um dos elementos que permite ao bairro manter as

relações de vizinhança, o estabelecimento de laços fortes com o lugar, do sentimento de

pertencimento e localização na cidade; a permanência frente às mudanças.

Frente a essas indagações, o caminho percorrido para buscar fios que indicassem pistas

para interpretá-las foi construído num primeiro momento a partir de considerações mais gerais

sobre como as cidades urbanas foram caracterizadas, com destaque para as pontuações de

Simmel (1997) e como elas foram, inicialmente, investigadas, tomando como referência alguns

autores da Escola de Chicago. Assim tem início o primeiro capítulo, mas como se explica esse

ponto de partida? A ideia de começar a análise com a temática da caracterização do habitante de

uma cidade grande coadunava com uma das questões que fez parte do trabalho: Belo Horizonte,

cidade urbana, conteve em sua história marcas de um modo de viver provinciano não condizente

com o que esteve prescrito no seu projeto inicial de construir uma nova capital do estado de

Minas Gerais que fosse a expressão dos novos tempos republicanos experimentados no país.

Mesmo com seu crescimento e a passagem de um século de existência essa característica de que a

capital mineira ainda conserva ares provincianos é recorrente. Observa-se então que a

ambivalência do moderno esteve/está presente no cenário de Belo Horizonte e que, inclusive, o

bairro Cachoeirinha pode ser uma expressão dessa ambivalência, por isso partir das

considerações de Simmel sobre o habitante da cidade grande e urbana.

19

Alguns autores da Escola de Chicago aparecem também no primeiro capítulo como forma

de elucidar as primeiras perspectivas teóricas e metodológicas de análise da cidade no cenário

urbano. Dessa forma, apresentar certas considerações em torno de suas produções, em especial os

trabalhos de Park, se fez no sentido de tornar profícuo o diálogo entre a caracterização de Simmel

(1987) em torno do homem urbano e como os vários homens urbanos de Chicago nas primeiras

décadas do século XX foram pesquisados e analisados. Outro argumento que também justifica a

presença desses autores de Chicago no início do trabalho é relativo a um olhar mais detido em

torno dos procedimentos metodológicos utilizados nas pesquisas ali realizadas. Isto porque, dado

o fato que nas primeiras décadas do século XX a Escola de Chicago teve um enfoque mais

qualitativo em suas pesquisas, foi exatamente aí que encontrei as primeiras inspirações para

delinear a investigação empírica.

A partir das discussões em torno de Simmel e de alguns dos autores da Escola de Chicago

quando me detive em um debate teórico-metodológico sobre uma possibilidade de decifrar o

homem urbano, segui em busca de formas de leitura da cidade que me aproximassem mais dos

moradores do bairro Cachoeirinha. Tais análises não se apresentam como oponentes aos

enunciados e interpretações de Simmel e Park, mas formas contemporâneas de analisar a cidade e

seus sujeitos, visto que enunciam a cidade descrita a partir do imaginário de seus habitantes

(LYNCH, 1988), como um texto que pode ser escrito e reescrito por seus moradores (BARTHES,

1994), como um enunciado lingüístico (CERTEAU, 2003), como suporte de tradições e

biografias (ROCHA e ECKERT, 2005) e ainda a possibilidade de leitura da cidade por meio da

reconstrução de trajetórias que articulam tempo e espaço (TELLES, 2006). Essas abordagens

permitem compreender a atribuição de sentidos que os habitantes conferem tanto às edificações

quanto às suas experiências de viver em um determinado lugar da cidade e realizar seus trajetos

cotidianos e, por isso, possibilitaram uma aproximação das análises e interpretações buscadas em

torno dos moradores do bairro Cachoeirinha.

O segundo capítulo significou uma aproximação com o objeto empírico deste trabalho,

visto que a cidade de Belo Horizonte, onde se localiza o bairro Cachoeirinha constituiu-se como

o foco da análise. A ideia de remontar alguns momentos da história de Belo Horizonte teve como

intuito situar, tanto espacial quanto temporalmente, o lugar onde o objeto empírico deste trabalho

localiza-se. A chegada à cidade ocorreu não com o objetivo de remontar sua história de pouco

mais de cem anos, mas pontuar alguns de seus momentos, com vistas a situar tanto o contexto de

20

seu surgimento como suas primeiras décadas de existência. Para tanto, as primeiras décadas do

século foram o foco da análise, visto que indicam a materialização do projeto de uma cidade

moderna em algumas áreas da nova capital e ao mesmo tempo propiciam a compreensão dos

acontecimentos não previstos pelo plano, entre eles o crescimento e adensamento populacional

fora dos limites da Avenida do Contorno, ou seja, da zona urbana.

A discussão tem início com a apresentação do ideário republicano e como ele foi a

expressão da aspiração de modernidade pelas elites brasileiras do final do século XIX, que

vislumbravam uma ruptura com o passado e um futuro com marcas do progresso, pautado na

ciência e na racionalidade. O plano de construção da nova capital do estado de Minas Gerais

esteve relacionado com as ideias republicanas e constituiu-se como uma forma de materialização

da civilização, do progresso, da modernidade. (JULIÃO, 1992; BOMENY, 1994; MELLO, 1996;

ANDRADE, 2004) Sendo assim, as primeiras décadas de existência de Belo Horizonte que

coincidiram com o início do século XX, visto que sua inauguração oficial ocorreu em dezembro

de 1897, foram marcadas ainda por muitas obras como forma de concretizar o progresso no

espaço de exercício das atividades do executivo mineiro. A ênfase desse capítulo nesse momento

do tempo da história de Belo Horizonte, os primeiros anos do século XX, foi devido ao fato de

que a questão norteadora da discussão aí presente foi aquela referente à ideia de que Belo

Horizonte era a própria expressão da ambivalência do moderno: cidade planejada como uma

forma de materialização dos ideais republicanos da racionalidade, mas que continha no modo de

viver de seus habitantes ares provincianos. Na busca dos nexos entre a história da cidade e do

bairro aqui em questão, esses primeiros anos foram enfatizados porque também coincidem com o

surgimento do Cachoeirinha que será então, analisado como uma das expressões da referida

ambivalência presente em Belo Horizonte, bem como expressão de uma forma de crescimento e

expansão da cidade que fugia ao planejado. Desta maneira, a chegada à cidade é também uma

forma de dar início ao exercício de construir uma leitura de Belo Horizonte aproximando sua

história da história de um de seus bairros.

Para refletir sobre a ambivalência do moderno na capital mineira foi realizada,

inicialmente, uma discussão sobre a cidade moderna a partir das considerações de Argan (1993)

sobre a constituição de uma “ideologia urbana”. O autor assinala que essa ideologia referente a

um novo espaço citadino contém a dialética entre “cidade ideal” e “cidade real” e que não se

constitui apenas da ideologia do poder, mas também dos sujeitos que experimentam a vida nos

21

espaços de uma cidade moderna. Esta discussão foi importante para pensar o espaço morfológico

da capital mineira como forma de materialização do ideal modernizante em relação aos modos de

viver dos habitantes da nova capital nas primeiras décadas do século XX. Para ampliar a reflexão

em torno da ambivalência do moderno Simmel (1987) e sua discussão sobre a metrópole e a

caracterização dos indivíduos desse espaço urbano teve papel importante, pois a partir da

descrição de particularidades das formas de viver dos indivíduos de uma cidade grande em

contraposição às formas de viver de uma cidade pequena, tornou possível pensar a Belo

Horizonte dos seus primeiros anos como um espaço citadino que continha tanto o desejo de

concretizar ares modernos e imprimi-los em seus habitantes, como também era a expressão de um

modo de viver na cidade que mais se assemelhava, àquelas descrições de Simmel (1987) sobre a

cidade pequena. O final do capítulo contém, mesmo que brevemente, as possibilidades de pensar

o bairro Cachoeirinha como uma das formas de expressão desta ambivalência do moderno na

cidade de Belo Horizonte. As pistas que nesse momento do trabalho se enunciaram como

possibilidade para a construção de tal reflexão foram extraídas das análises de Simmel (1987) e

Argan (1993) aqui apresentadas, como também da discussão de Canclini (2003) em torno da

hibridização da cultura contemporânea como uma forma de pensar a ambivalência não somente a

partir de oposições, mas do híbrido.

O capítulo três constitui-se como um momento do trabalho que significou a necessidade

de apresentar a reflexão em torno do bairro como uma categoria de análise, como um conceito

central para a reflexão aqui pretendida. O ponto de partida foram as discussões de Lefebvre

(1975) que enfatiza a necessidade de pensar o bairro em relação ao seu entorno e como esse lugar

da cidade se configura como o lócus onde os habitantes do cenário urbano estabelecem de modo

mais intenso as relações interpessoais dada a proximidade no espaço e no tempo. Em seguida as

ideias de Mayol (2005) ganham lugar como forma de dialogar com Lefebvre, bem como de

ampliar a reflexão. Em termos do diálogo com Lefebvre, vale destacar que Mayol (2005) também

assinala o bairro como lugar propício para o desenvolvimento das relações sociais, visto que o

morador percebe que ali é o espaço onde é reconhecido na cidade. No que se refere à

possibilidade de ampliar a reflexão em torno do bairro, Mayol (2005) traz a ideia de que o bairro

pode ser pensado como o espaço privado do espaço público ou, dito de outra forma, a

privatização do espaço público. Essa caracterização é definida a partir da prática dos moradores

de transitar pelas ruas do seu bairro e pelas significações que atribuem às experiências

22

vivenciadas no interior de suas residências e a comunicação que elas estabelecem com os

ambientes externos aos seus muros, com o bairro. Esse último pode, então, ser concebido como

uma porção especial do espaço público: o “espaço médio” entre a cidade e a residência, isto é, se

localiza entre o espaço íntimo, privado e o espaço público. Além disso, Mayol (2005) menciona a

figura do vizinho como sendo o ser social com quem os moradores do bairro mais se relacionam

em seus trajetos cotidianos e que, segundo ele, não se configura nem como anônimo, nem como

íntimo, mas como passível de reconhecimento. Essa referência é interessante e importante para o

trabalho, pois remete não necessariamente ao conhecimento do “outro”, do vizinho, mas a uma

familiaridade que propicia relações mais comunitárias do que societárias.

A discussão prossegue no intuito de enfatizar as significações que os moradores do bairro

ou, como assinala Mayol (2005) seus usuários, atribuem aos espaços vividos frente às

experiências que ali tiveram lugar. É nesse sentido que Carlos (2001) tece considerações em

torno do bairro como um lugar de prática sócioespacial que revela como os usos conferem

significado às formas de apropriação dos lugares por seus habitantes. Da mesma forma,

Gonçalves (1988) aponta que a lógica de apropriação dos espaços é reveladora das percepções e

dos significados e que em se tratando dos bairros isto ocorre pelo uso que os atores sociais fazem

dele e pela relação afetiva que por ele desenvolvem. Por isto, o bairro pode ser decifrado para

muitas pessoas a partir do sentido de enraizamento, como um espaço onde a experiência é

próxima de uma “comunidade de aldeia”, ou seja, prevalecem as relações comunitárias. Coube

ainda mencionar o fato do bairro não se definir apenas por sua demarcação no mapa da cidade

(RAMOS, 2002), visto que a dimensão objetiva interpenetra na dimensão subjetiva/intersubjetiva

(SOUZA, 1989).

Alguns estudos portugueses sobre bairro formaram um tópico importante do capítulo três

pelo fato de, em geral, apresentarem etnografias de longa duração que realizaram um resgate de

memórias dos moradores para pontuar os elementos de significação e identificação dos bairros

onde residem em Lisboa. Destacam-se as pesquisas sobre o bairro de Alfama (COSTA e

GUERREIRO, [1984] e COSTA [2008]) e sobre o bairro da Bica (CORDEIRO, 1997). Esses

dois bairros têm como características comuns o fato de serem antigos e/ou tradicionais de Lisboa

que são conhecidos como pontos turísticos ou pelas festas religiosas que neles se realizam.

Segundo Cordeiro (2004), o bairro pode ser pensado como uma fonte em microescala para

conhecer a cidade a partir das práticas de sociabilidade de seus moradores que, por sua vez,

23

sugerem como foco de análise o contexto interacional onde se localizam e participam, que se

configura como resultado de memórias particulares. Isto foi importante para pensar o bairro

Cachoeirinha tanto no sentido metodológico visto que fiz uso do resgate de memórias para

analisar o bairro, como em contraposição à visibilidade da Bica em Lisboa pela realização das

festas dos santos populares, pois minhas observações me levaram a identificar mais

características da invisibilidade.

O primeiro trabalho sobre Alfama ocorreu ainda nos anos 1970, quando Costa e Guerreiro

(1984) analisaram o fado amador naquele espaço da cidade e assinalaram que esse estilo musical

não se configurava apenas como um elemento artístico que fazia parte do entretenimento dos

moradores do bairro, mas como um conjunto de práticas sociais que constituíam redes sociais

com códigos comunicacionais e de interação. Na década de 1980 Costa (2008) realizou um

trabalho de campo de longa duração em Alfama quando acompanhou uma série de processos

sociais e seus impactos no bairro e como a sociedade portuguesa era representada naquele lugar

da cidade. Nesse sentido, Costa (2008) trabalhou com a questão da identidade do bairro a partir

das dinâmicas externas e internas, bem como suas interligações. Além disso, outras dinâmicas

mereceram a atenção de Costa (2008): aquelas relativas aos processos de mudanças e

permanências como forma de apreensão dos elementos constitutivos da identidade do bairro e

como forma de compreensão da permanência, por exemplo, do fado e das marchas populares que

se realizavam ainda aos moldes tradicionais, ou seja, como forma de compreender a permanência

de tradições culturais face às mudanças sociais.

Ao final do capítulo é inserido o bairro Cachoeirinha a partir de dados secundários e

primários. Dados sobre sua história foram reunidos para que tornasse possível identificar seu

processo de ocupação a partir de cinco períodos distintos que remontam desde os anos 1920,

antes mesmo de sua aprovação pela Prefeitura de Belo Horizonte que ocorreu nos anos 1930 até

os anos 1980.

O capítulo quatro tem início com as considerações sobre o conceito de memória e sua

articulação com as categorias de tempo e de espaço. O objetivo foi de fazer uso não só do

conceito, mas de usar a memória como um recurso metodológico que tornasse possível a recolha

de dados e de informações sobre o Cachoeirinha junto aos seus moradores. O ponto de partida foi

Halbwachs (1952) e, primeiramente, a questão da vinculação da memória com os quadros sociais

para ressaltar a importância do contexto em que os indivíduos estão inseridos para a constituição

24

da memória. Outra questão apresentada por Halbwachs (2006) diz respeito à memória coletiva e

interessou de perto neste trabalho, porque faz menção ao fato de que o ato de rememorar pode

estar relacionado com o fato dos indivíduos pertencerem a um determinado grupo, de morarem

em um dos bairros de uma cidade, ou seja, as experiências compartilhadas em um determinado

lugar do espaço e em algum momento do tempo tornam possível a realização do ato de

rememorar. Dessa forma é que Halbwachs (1952 e 2006) explicita a forte relação entre memória,

tempo e espaço, visto que as lembranças podem ser pensadas como a memória do que foi vivido

em algum espaço num determinado tempo.

Outras contribuições importantes no que se refere ao conceito de memória e seu

entrelaçamento com o tempo e o espaço foram referentes à obra de Bosi (1994), sobre memória e

sociedade, a partir da discussão em torno da recriação do passado por pessoas simples que foram

testemunhas da passagem do tempo; as considerações de Distante (1988) sobre a capacidade

analítica que se soma à capacidade de rememorar os fatos passados e assim construir a cultura; as

ligações entre tempo e memória como se fosse a constituição de pontes entre os tempos da vida

de acordo com Delgado (2006) e a interligação entre memória e espaço discutida por Poulet

(1992) e D´Aléssio (1998).

Uma discussão em torno da articulação entre memória e cidade como uma possibilidade

de reconstruir trajetórias de sujeitos que vivem em algum espaço da cidade e que nele

compartilharam experiências, também foi apresentada no capítulo quatro. O exercício de

rememorar acontecimentos vividos em um lugar da cidade em determinado momento do tempo

permitiu a apreensão dos sentidos atribuídos a tais vivências e como eles se articulam com a

história do bairro – dinâmicas internas – e a história da cidade – dinâmicas externas – , tornando

possível compreender o que permaneceu frente às mudanças ocorridas ao longo do tempo.

Por fim, aparecem os moradores do bairro que, por meio do exercício de rememorar,

possibilitaram a compreensão, por parte do pesquisador, dos modos de viver no Cachoeirinha.

Como era essa forma de viver no passado, o que aconteceu para que não houvesse alterações

nesse modo de viver e o que ainda resiste no tempo. Os relatos foram aqui organizados de forma

a remontar um pouco da história do bairro, desde a origem do nome, até suas caracterizações a

partir das lembranças da infância, da adolescência e da vida adulta dos sujeitos que se dispuseram

a presentificar o passado e decifrar o presente.

25

Estabeleci os primeiros contatos com os moradores do bairro ainda na fase de elaboração

do projeto (agosto de 2007) quando a questão norteadora deste trabalho seria a reconstrução de

trajetórias de ex-trabalhadores da CIBH. Naquele momento contactei ex-funcionários e o último

diretor antes do encerramento das atividades da fábrica em 1995. Nesses contatos o enfoque da

aproximação foi com o objetivo de levantar os primeiros dados relativos aos anos de

funcionamento da CIBH no Cachoeirinha, às funções desenvolvidas pelos ex-funcionários e à

experiência de trabalhar no mesmo bairro em que se localizava o ambiente de trabalho.

Entretanto, a partir dessas primeiras entrevistas o campo apresentou novas nuances e as

indagações que surgiram encaminharam este trabalho para um novo formato. Percebi que a

memória continuava a ser crucial para esse levantamento de dados referentes ao bairro e seus

moradores, visto que os dados secundários existentes não eram elucidativos das peculiaridades

que o caracterizavam. Quando esses primeiros moradores entrevistados foram indagados sobre o

trabalho na CIBH foi interessante observar que não faziam menção somente às atividades lá

realizadas, mas aos laços de amizade que se estenderam para além do local de trabalho e

passaram a fazer parte do cotidiano fora da fábrica. A partir dessas informações é que o bairro

apareceu como uma possibilidade de leitura da cidade e uma das expressões de seu crescimento

fora da zona urbana. Além de poder ser pensado como expressão do processo de expansão e

ocupação de áreas da zona suburbana de Belo Horizonte o Cachoeirinha apresentava-se como um

bairro que ainda guardava resquícios de um outro tempo e esses resquícios não estavam presentes

somente na memória dos seus moradores, eram ainda experimentados no cotidiano. Sendo assim,

o resgate de lembranças de alguns dos moradores do Cachoeirinha delineou-se como fio condutor

para decifrar as tramas tecidas ao longo do tempo e como se mantiveram.

Os contatos com os moradores prosseguiram e foram sendo realizados a partir de uma

rede de vizinhos, ex-colegas de fábrica ou de colégio, amigos da igreja, compadres e comadres

que me apresentavam uns aos outros. Ainda no início do trabalho houve uma apresentação do

bairro por um de seus moradores mais antigos que me conduziu pelas ruas e avenidas a indicar e

descrever acontecimentos que expressavam as mudanças na paisagem: estabelecimentos

comerciais que deixaram de existir, residências que foram demolidas para as obras de ampliação

da Avenida Antônio Carlos, o lugar onde era o córrego que formava a cachoeirinha que deu nome

ao bairro. Mas além dessas lembranças também recordou-se das barraquinhas do mês de junho,

do footing, dos bailes dançantes, do cinema do padre, enfim, das atividades culturais que

26

propiciavam os encontros e as relações de sociabilidade. Esse passeio foi crucial para que

passasse a identificar com precisão suas ruas e edificações que fizeram parte de sua história.

As visitas ao Cachoeirinha com o intuito de estabelecer os primeiros contatos face a face

com os moradores do bairro para dar início à coleta dos dados primários foram realizadas no

período de fevereiro de 2009 a março de 2010. Ao longo desse espaço de tempo realizei contatos

informais com os moradores do bairro para que pudesse lhes explicar o objetivo do meu trabalho

e, posteriormente, marcar os encontros para a realização das entrevistas. A partir desses contatos

mais informais, da apresentação dos moradores aos seus familiares e outros vizinhos e das

questões que foram sendo delineadas como objeto de investigação da pesquisa é que foram

selecionadas 23 pessoas do bairro que passaram a evocar suas lembranças sobre as experiências

de viver no Cachoeirinha. Desses 23 entrevistados2 onze têm entre 50 e 88 anos e residem no

bairro há mais de 50 anos ou lá nasceram. A justificativa dessa escolha se deve ao fato de que

suas lembranças seriam importantes elementos para a reconstrução de uma história do bairro por

eles narrada e rememorada. Ou seja, decifraram o bairro no presente a partir da memória do

passado, de um outro bairro, diferente do atual, mas que ainda guarda marcas do tempo que

passou. Os demais entrevistados eram mais jovens com idade entre 15 e 49 anos, apresentaram o

bairro a partir de suas experiências sobre suas formas de viver o cotidiano nessa parte de Belo

Horizonte, tão perto de sua área central, mas salientaram características do bairro que remetem a

um jeito peculiar de experimentar a metrópole relativo a um outro momento no tempo. A idéia de

contemplar moradores mais velhos e jovens era no intuito de perceber se os reflexos do passado,

considerados como elementos presentes e constitutivos do Cachoeirinha, existiam só na memória

e lembrança de quem viveu um outro tempo no bairro eram também presentes no discurso dos

mais jovens.

Durante o tempo de duração da pesquisa de campo o Cachoeirinha foi se tornando

ambiente familiar, pois já reconhecia as referências espaciais do bairro, já identificava quem eram

os participantes de determinadas atividades do passado, o que faziam atualmente e onde

moravam, já conhecia as ruas e seus espaços de convivência do passado e da atualidade e, por

vezes, fui também reconhecida. Estar no bairro, transitar por suas ruas, observar suas edificações,

os movimentos internos de seus habitantes, adentrar as residências de alguns de seus moradores

fez com que o Cachoeirinha deixasse de ser somente a referência do mundo do “outro” e o olhar

2 Cf. Apêndice com Quadro de Referência das Pessoas Entrevistadas no bairro Cachoeirinha

27

domesticado teoricamente, (OLIVEIRA, 2000), começou a se ater mais detidamente nas

lembranças resgatadas como forma de extrair elementos que auxiliassem na tradução daquela

realidade. Para acessar o mundo conceitual dos “outros” (GEERTZ, 1989a) e complementar a

ação do olhar, o ato de ouvir histórias familiares, relatos sobre o mundo do trabalho, sobre

acontecimentos festivos, enfim, sobre a construção dos modos de viver naquele bairro foi

também importante para decifrá-lo. “[...] tanto o ouvir como o olhar não podem ser tomados

como faculdades totalmente independentes no exercício da investigação. Ambas complementam-

se e servem para o pesquisador [...] caminhar, ainda que tropegamente, na estrada do

conhecimento.” (OLIVEIRA, 2000, p. 21)

As entrevistas realizadas estabeleceram o encontro de dois mundos e por meio delas o

intuito foi dialogar com os moradores do Cachoeirinha ouvindo-os e sendo ouvida por eles,

afastando o receio de contaminar o discurso deles com elementos do meu mundo, pois o enfoque

era a interação e não a busca da neutralidade defendida por aqueles defensores da objetividade

absoluta. A partir do olhar e do ouvir o bairro foi sendo apreendido. O olhar permitiu a

observação de seus aspectos visíveis e invisíveis e as conversas com alguns de seus moradores

para ouvir os relatos de suas lembranças tornaram possível a compreensão dos modos de viver

naquele lugar e, consequentemente, a experiência da escrita. Como assinala Oliveira (2000, p. 25)

“se o olhar e o ouvir podem ser considerados como os atos cognitivos mais preliminares no

trabalho de campo [...], é seguramente, no ato de escrever, portanto na configuração final do

produto desse trabalho, que a questão do conhecimento torna-se tanto ou mais crítica.” Isso

traduz a ideia de Geertz (1989) sobre o estar lá – viver a situação do trabalho de campo e

exercitar as ações do olhar e do ouvir – e o estar aqui que se refere à ação de escrever. Ao

referenciar essas situações Oliveira (2000) ressalta que é como se o pesquisador recuperasse o

passado ao torná-lo presente no ato de escrever e esse ato de presentificar o passado pela escrita é

que permite alcançar a interpretação dos dados obtidos no campo.

Dando continuidade ao ato de escrever para continuar a interpretação, o capítulo cinco

tem como objetivo descrever e decifrar características físicas e sociais, apresentar e analisar

acontecimentos que tiveram lugar no Cachoeirinha, no intuito de elencar interpretações para a

ideia da “(in)visibilidade” do bairro. Para tanto, o capítulo tem início com uma discussão sobre a

possibilidade de caracterização do Cachoeirinha como um bairro histórico a partir das

considerações de Andrade e Arroyo (2009) acerca de bairros belo-horizontinos localizados na sua

28

área pericentral que datam da época de sua fundação, ou seja, são antigos, e/ou que guardam

características da época da sua construção tanto no que se refere aos aspectos arquitetônicos

quanto aos modos de viver. O Cachoeirinha, de algum modo, pode ser considerado um bairro

histórico, devido à sua localização na área pericentral da cidade, ao seu processo de ocupação

coincidir não com a época da construção de Belo Horizonte, mas com suas primeiras décadas de

crescimento e expansão; de algumas pequenas referência à atividade operária na fábrica de

tecidos como uma ocupação discriminada por alguns setores sociais e pelo caráter de

ambiguidade.

Um segundo momento do capítulo cinco, ainda relativo às considerações em torno dos

bairros “históricos” de Belo Horizonte, será referente à discussão relativa à vizinhança a partir de

uma questão levantada por Andrade e Mendonça (2007) sobre a possibilidade da existência de

relações de vizinhança em cidades pequenas ou em bairros tradicionais, visto que nas cidades

grandes, nos bairros mais novos e centrais, há uma tendência de predomínio do desconhecimento

entre os moradores. A partir dessa questão a ideia foi pensar o Cachoeirinha como um lugar da

cidade que, mesmo com as transformações físicas ocorridas, ainda seria espaço propício para o

desenvolvimento de relações de vizinhança. Para refletir sobre este ponto, Tönnies (1947) e suas

considerações sobre os conceitos de sociedade e de comunidade e os tipos de interação que nelas

têm lugar: relações societárias e relações comunitárias, foram de extrema importância, pois foi

esclarecedor o tipo de interação que tem lugar nas relações de vizinhança, bem como tornou

possível o estabelecimento de um diálogo com Simmel (1987) e sua caracterização do indivíduo

que vive na cidade grande. Para complementar o debate em torno das relações de vizinhança Park

(1987) e Wirth (1987) também foram mencionados.

O aporte teórico dos autores acima citados foi fundamental para que os relatos recolhidos

junto aos moradores do Cachoeirinha fossem analisados a partir do conteúdo das relações

comunitárias, tal como enunciou Tönnies (1947), em contraposição à atitude de reserva

enunciada por Simmel (1987) como uma forma de proteção dos indivíduos no ambiente urbano e,

também, de forma contrastiva ao que Park (1987) e Wirth (1987) assinalaram sobre o

esvanecimento das relações de vizinhança em cidades grandes. Isso significa que o Cachoeirinha

foi analisado, a partir das enunciações de seus usuários, só para recorrer à terminologia de Mayol

(2005), como um espaço na cidade grande que ainda mantém relações de vizinhança, o que

contribui para que o sentimento dos moradores de pertencimento e enraizamento na cidade, por

29

meio do bairro, seja fortalecido. Isso corrobora com o argumento de Andrade e Mendonça (2007)

de que as relações de vizinhança teriam espaço de existência em bairros tradicionais,

denominação que seria pertinente ao Cachoeirinha.

É neste último capítulo que apresento minhas primeiras impressões sobre o bairro e como

elas me conduziram a levantar algumas das questões que acabaram por se constituir como

definidoras das particularidades do Cachoeirinha. A partir das primeiras visitas ao bairro – ainda

com o olhar voltado a construir uma leitura da cidade de Belo Horizonte por meio de alguns ex-

trabalhadores da Cia Industrial Belo Horizonte e sua relação com o lugar onde residiam e onde se

realizavam as atividades pertinentes ao mundo do trabalho –, me deparei com uma paisagem

envelhecida, tanto no que se refere às edificações quanto aos sujeitos que começavam a fazer

parte da pesquisa. Com efeito, essa impressão do envelhecimento da paisagem e dos moradores

me levou a refletir em torno do tempo e de seus vestígios no bairro, ou seja, como este abrigava

as suas marcas temporais e como estas estiveram presentes nos relatos recolhidos. O tempo foi

então categoria fundamental para as reflexões finais do trabalho porque, inicialmente, foi o que

impactou minhas primeiras impressões e porque era exatamente o tempo que me colocava em

contato com os moradores do bairro. Os contatos estabelecidos foram marcados pelos relatos de

tempos já vividos, por narrações de acontecimentos, por descrições de fachadas de edifícios que

não mais abrigam as mesmas atividades, por caracterizações relativas aos eventos culturais

existentes no bairro, enfim, por fatos que foram revelados da forma como os narradores

desejaram enunciá-los, pois, conforme enuncia Kofes (2001), narrar torna possível trazer à tona o

que foi experimentado da maneira que deseja aquele que narra. E narrar o que já ocorreu é uma

tentativa de voltar no tempo, de presentificar o que já não existe mais da forma como o sujeito

que foi convidado a rememorar deseja que seu passado seja representado.

Partindo dessas reflexões em torno do tempo e pensando-as situadas no espaço é que veio

à tona a ideia de interpretar a (in)visibilidade do bairro Cachoeirinha a partir das características

do seu envelhecimento. Diante das transformações no seu entorno ele ainda mantém

características de um outro tempo, experimentado num espaço que não se configura mais da

mesma forma. Sendo assim, conduzi minhas reflexões finais no sentido de elucidar como o bairro

permitiu uma leitura da expressão da ambiguidade do moderno em relação às primeiras décadas

de crescimento da nova capital mineira e ainda hoje pode ser pensado como um espaço citadino

que reflete a ambiguidade do moderno na forma como seus espaços são experimentados, no

30

sentido dos usos e das apropriações por seus moradores que, concomitantemente, são habitantes

de uma metrópole, mas que têm um cotidiano marcado por relações e interações sociais mais

próximas de um ambiente de cidade pequena. Esses moradores em suas práticas espaciais

cotidianas não são vistos e tampouco se deixam ver pelos não residentes do bairro, como se fosse

uma estratégia identitária manter-se fiel a um modo de viver, como forma de indicar

permanências frente às mudanças, como forma de indicar a existência de um pequeno mundo que

está colado ao urbano que caracteriza a Belo Horizonte do século XXI, mas que dele se descola

pela forma como os moradores do Cachoeirinha experimentam seu cotidiano. O urbano é, então,

pontilhado por fissuras, por regiões que não são perpassadas na sua totalidade pelos aspectos da

cidade grande e moderna.

31

2 INSPIRAÇÕES TEÓRICAS PARA A LEITURA DE BELO HORIZ ONTE E UM DE

SEUS BAIRROS

A cidade como ambiência espaço-temporal onde o cotidiano de um conjunto variado de

moradores é tecido, bem como um espaço para a materialização de diferentes perspectivas

urbanísticas, tem sido, ao longo do tempo, objeto de reflexão de vários campos disciplinares.

Percebe-se que as abordagens diferem não somente porque olhares distintos são vertidos sobre

ela, mas também pelo fato de que no interior de uma mesma disciplina as abordagens se ampliam

e/ou se modificam ao longo do tempo, favorecidas, inclusive, pelo diálogo interdisciplinar. A

proposta que aqui se apresenta não se define como um mapeamento de tais abordagens, mas

sobre alguns dos olhares e leituras que já foram elaborados sobre a cidade. É importante destacar

que este capítulo buscará ressaltar as reflexões sobre a cidade como um fenômeno cultural, no

intuito de estabelecer um elo entre uma possibilidade de sua leitura a partir dos elementos que

compõem as práticas, os hábitos e os comportamentos de seus habitantes, a partir do cotidiano

tecido por meio das interações dos moradores com seus espaços. A ideia é realizar uma leitura de

Belo Horizonte a partir do bairro Cachoeirinha, por meio do resgate de lembranças de alguns de

seus moradores que elucidaram suas experiências de tecer laços e relações em um determinado

tempo e espaço da cidade.

A discussão iniciará com a apresentação de algumas considerações em torno da cidade

grande e urbana a partir da experiência vivenciada por Simmel em Berlim nas últimas décadas do

século XIX e primeiras do século XX3. As impressões de Simmel descansam sobre considerações

em torno do modo de viver do citadino e como ele articula questões individuais com aquelas

denominadas supraindividuais. Sua abordagem sobre a metrópole tem como ponto de partida a

necessidade de uma atitude de reserva que os indivíduos devem desenvolver para viver nas

cidades grandes, face aos inúmeros estímulos nervosos que recebem. É como se fosse necessário

uma “capa protetora” para que as individualidades não se perdessem face à constância e a

quantidade de estímulos recebidos no ambiente urbano. Além disso, Simmel não perde de vista as

preocupações sociológicas em sua análise sobre a cidade, pois o embate entre o individual e o

supraindividual se fazem presentes. Importante também mencionar como seu ensaio está

correlacionado com outras discussões, como a economia do dinheiro e suas repercussões no

3 A referência para a referida discussão será pautada no texto “A Metrópole e a Vida Mental”.

32

modo de vida dos indivíduos, bem como a reflexão em torno da ambiguidadedo moderno que

seria expressa em sua forma mais emblemática no modo de viver do indivíduo na metrópole.

Um segundo momento dessas reflexões será relativo a alguns autores da Escola de

Chicago com dois intuitos: primeiramente elucidar como as ideias simmelianas tiveram

repercussão em alguns pesquisadores da segunda geração da referida escola, como Park e seus

alunos, e em segundo plano, mas não menos importante, o fato da Escola de Chicago ter sido

inovadora em relação às temáticas investigadas no ambiente urbano, bem como no que diz

respeito à adoção de uma diversidade de procedimentos metodológicos para a coleta de dados nas

investigações ali realizadas. Papel importante no que se refere às questões metodológicas foi

realizado por Park e Burgess a partir do incentivo à prática de uma sociologia qualitativa.

Entretanto, isso não significa que a Escola de Chicago tenha se valido apenas de procedimentos

qualitativos, pois se pode considerar que no período posterior à Segunda Guerra Mundial houve

ali um ambiente propício para o desenvolvimento de uma sociologia quantitativa. O importante é

lembrar o papel relevante desempenhado pela Universidade de Chicago no que se refere à

inauguração de novas formas de pesquisa em torno dos novos objetos de investigação que se

descortinavam no ambiente urbano da Chicago dos anos 1920, mesmo que a reflexão e a

sistematização de tais metodologias não fossem ainda foco de discussão sociológica.

Como enunciado nos primeiros parágrafos, o objetivo deste capítulo não se constitui

como um mapeamento diacrônico em torno das abordagens sobre a cidade e, dessa forma, me

permiti um salto no tempo para elucidar ao final da discussão aqui apresentada algumas

considerações em torno da cidade a partir de um debate mais contemporâneo que privilegia em

suas análises a percepção da cidade como um texto que é escrito pelas práticas dos seus

moradores nos espaços que habitam e transitam. Tais perspectivas podem ser consideradas

parentes, por vezes próximos, por vezes mais distantes das reflexões de Simmel e dos autores de

Chicago e aqui se apresentam como uma tentativa de atualização de possíveis debates e análises

em torno da cidade, bem como inspiração para a coleta de dados que tornem possível a leitura de

Belo Horizonte por meio do resgate de lembranças para apreensão das práticas, hábitos e

interações sociais travadas no cotidiano de moradores de um bairro de uma cidade grande e

urbana. O objetivo não é elucidar diacronicamente as abordagens sobre a cidade4, mas tomar

4 Uma referência breve, mas concisa, das várias abordagens sobre a cidade ao longo do tempo está presente em Barros (2007).

33

como inspiração ideias simmelianas e as formas de pensar e investigar a cidade construídas por

alguns autores de Chicago para encontrar possíveis nexos para realizar uma leitura de Belo

Horizonte. Essa leitura tem como objetivo apreender os modos de viver de habitantes de um

bairro da cidade residentes em uma área pouco visível do território urbano belo-horizontino, mas

que teve parte de sua história marcada fortemente pela presença de uma indústria têxtil que, ainda

nos anos 1930, desloca-se do interior da Avenida do Contorno, área central e urbana da cidade,

para o bairro Cachoeirinha, área suburbana e que aqui se apresenta como objeto dessa

investigação.

2. 1 Simmel e a Cidade: espaço do moderno

Para dar início a esse passeio por alguns dos autores que detiveram seus olhares sobre a

cidade e, em especial, seu formato como espaço urbano, valerá retomar o trabalho de Simmel

(1987)5 em torno da cidade e do modo urbano de viver. Seu trabalho é emblemático, pelo

conteúdo de sua reflexão em torno da metrópole e das formas de interação nela travadas pelos

indivíduos, visto que seu texto é escrito no início do século XX e constitui-se como um reflexo

do próprio crescimento da cidade de Berlim onde, ele mesmo, experimentou as formas de vida

em uma metrópole. Além disso, cabe destacar que esse trabalho é também emblemático no que

diz respeito a uma teoria do moderno, visto que sua experiência em Berlim, face ao crescimento

da cidade a partir da segunda metade do século XIX, é fundamental para que descreva o que

considera moderno e como a cidade constitui-se como o lócus do moderno e da ambiguidade.

Como assinala Waizbort (2000, p. 315)

Sua teoria do moderno é o seu enfrentamento com a cidade em que vivia, suas próprias experiências formam o material que atiça a sua reflexão e a tentativa de apreender conceitualmente as transformações que ocorrem. O que é específico em Berlim serve como impulso e ponte para analisar o que é genérico.

5 Vale lembrar que a primeira publicação do texto de Simmel “A Metrópole e a Vida Mental” data de 1902.

34

Discorrer sobre a cidade a partir da perspectiva simmeliana, com efeito, é, de certa forma,

remontar parte de sua perspectiva teórica, visto que a cidade grande e urbana constitui-se como o

lugar histórico do estilo de vida moderno e aí reside, ou melhor, se circunscreve, o conflito entre

indivíduo e sociedade, entre o que Simmel define como cultura interior e cultura exterior. O

homem moderno viveria, então, a tensão entre o interior e o exterior, entre o individual e o supra-

individual.

Para tratar desses conflitos e tensões vivenciados pelos habitantes do tempo e do espaço

modernos, Simmel (1987) assinalará algumas características da forma de viver em uma

metrópole. O texto “A Metrópole e a Vida Mental” tem início com a exposição do que ele

considera um dos mais graves problemas da vida moderna: a necessidade do indivíduo de

preservar sua autonomia e individualidade diante das forças sociais esmagadoras. Este problema

se apresenta aos indivíduos porque eles resistem a ser nivelados e consumidos por um mecanismo

sociotecnológico. Esta resistência torna-se característica dos indivíduos na metrópole pela

existência de um exterior hostil, o que faz com que eles recolham-se em sua interioridade. Sendo

assim, a questão que se torna presente na cidade grande, o lócus do moderno, é a da relação do

individual com o supra-individual. Por isso Simmel propõe que a investigação em torno das

metrópoles aborde o tipo de individualidade que a cidade grande e moderna estimula e constitui.

Em busca de possíveis respostas para a questão que se propõe a investigar na metrópole,

um dos primeiros pontos assinalados por Simmel (1987) diz respeito ao fato de que o tipo

metropolitano de individualidade tem sua base psicológica constituída por uma “[...]

intensificação de estímulos nervosos, que resulta da alteração brusca e ininterrupta entre

estímulos exteriores e interiores.” (SIMMEL, 1987, p. 12) Essa intensificação de estímulos é que

nos permite perceber que a concepção de moderno em Simmel relaciona-se com o movimento, a

ansiedade, a insatisfação. As individualidades da cidade grande defrontam-se com uma

quantidade de imagens fugazes que constantemente apresentam-se às suas consciências a cada

saída à rua devido à variedade de formas e ritmos sociais e ocupacionais. Segundo Simmel, essas

são as condições psicológicas que a metrópole cria6. O incremento da velocidade da vida na

cidade grande tem relação estreita com a intensificação dos estímulos nervosos e quando o

indivíduo sai à rua isso significa deixar o interior. Sobre esse ponto o autor estabelece a distinção

6 De acordo com Waizbort (2000), as condições psicológicas a que Simmel se refere podem ser compreendidas como condições subjetivas que dizem respeito ao sujeito e estão presentes na cidade.

35

entre a cidade pequena e a cidade grande. Segundo ele, a vida na cidade pequena tem um ritmo e

um conjunto de imagens que flui mais lentamente, mais uniformemente. Aí os relacionamentos

são estabelecidos com base nos sentimentos e emoções e os indivíduos reagem com o coração.

Em contraposição a esse estilo de viver, os indivíduos na metrópole desenvolvem um órgão que

os protege das correntes e discrepâncias oriundas do exterior que os ameaça. O tipo

metropolitano de homem, em suas diversas variantes, reage com a cabeça e não como o faz o

habitante da cidade pequena: com o sentimento, com o coração. Isto significa que a vida na

metrópole implica em uma predominância da inteligência7, pois é por meio da intelectualidade

que os indivíduos preservam a individualidade, a vida subjetiva, “[...] contra o poder avassalador

da vida metropolitana.” (SIMMEL, 1987, p. 13)

Um outro ponto que Simmel (1987) destaca como sendo característico da vida

metropolitana, e que tem conexão com a predominância da intelectualidade no homem da cidade

grande, refere-se à relação estabelecida com o dinheiro, pois segundo ele a economia monetária e

o intelecto estão fortemente vinculados. Ocorre a prevalência da objetividade no tratamento das

coisas e dos homens frente a um cenário onde predomina a lógica do dinheiro. Sendo assim, mais

uma vez salta aos olhos a diferença entre a cidade pequena e a cidade grande, pois no ambiente

urbano em face de grande penetração da economia monetária, a objetividade do dinheiro

desconsidera as qualidades individuais, fazendo sobrepor-se às relações o viés da indiferença e

não do sentimento e da subjetividade. O dinheiro trata tanto da mesma forma – ou com a mesma

objetividade e indiferença – os objetos da loja e os indivíduos na massa, o que só existe na cidade

grande e urbana. Como a vida na metrópole é dominada pela economia do dinheiro, houve o

desalojamento da produção doméstica e a troca direta de mercadorias, pois na cidade grande tudo

é feito por desconhecidos e para desconhecidos, trazendo à tona a adequação da objetividade nas

transações comerciais sem a interferência das relações pessoais que são baseadas no

conhecimento e sentimento.

Como complementaridade a essa característica da economia do dinheiro na metrópole, o

autor destaca também a calculabilidade e contabilidade, pois tudo precisa ser calculável com

exatidão, inclusive os valores qualitativos precisam encontrar sua quantificação.

7 Inteligência não no sentido de uma superioridade em relação ao homem da cidade pequena, mas relacionada à racionalidade, que não nega o sentimento, mas se sobrepõe a ele.

36

Através da natureza calculativa do dinheiro, uma nova precisão, uma certeza na definição de identidades e diferenças, uma ausência da ambiguidadenos acordos e combinações surgiram nas relações de elementos vitais – tal como externamente esta precisão foi efetuada pela difusão universal dos relógios de bolso. (SIMMEL, 1987, p. 14)

É necessário, inclusive que haja uma organização racional do tempo e do espaço para que

a vida na cidade possa fluir. Waizbort (2000) assinala que Simmel mencionou a necessidade da

organização do tempo e do espaço na cidade grande a partir do uso dos relógios regulados

igualmente e da numeração das casas nas ruas. Isso demonstra a necessidade que a vida urbana

apresenta de esquemas supra-individuais para organizar a variedade e multiplicidade do

movimento contínuo. O estilo de vida moderno presente na cidade grande necessita dessa técnica

que tem relação com a objetividade, calculabilidade, pontualidade, exatidão. Esses traços da vida

na cidade é que favorecem a exclusão dos impulsos irracionais e intuitivos, ou seja, a

objetividade e os traços a ela correlacionados é que impedem a manifestação de impulsos não

relacionados com a esfera do entendimento, ou seja, daquilo que o autor denominou como

inteligência.

Segundo Simmel (1987) os mesmos fatores que contribuíram para que a precisão e a

exatidão fossem características da vida na cidade grande, corroboraram também para o

desenvolvimento de uma estrutura muito impessoal: a atitude blasé. Essa atitude é um fenômeno

típico da cidade grande e constitui-se como resultado dos estímulos nervosos que se alteram

rapidamente e condensam antagonismos. Dessa intensificação de estímulos nervosos nasce a

prevalência da intelectualidade na cidade grande. Existe uma afinidade entre a atitude blasé e a

economia do dinheiro. O indivíduo blasé é insensível, indiferente assim como o dinheiro que não

se atém às pequenas diferenças e distinções, tampouco às qualidades individuais. O blasé é

fatigado, indiferente, insensível diante da quantidade de estímulos com que ele se defronta ao

viver na cidade, ele se torna incapaz de responder de forma adequada a eles. De acordo com

Simmel (1987) a essência da atitude blasé está na ausência de reação diante das diferenças que as

coisas apresentam e, assim, elas são experimentadas como destituídas de substância. Esse estado

de ânimo do indivíduo blasé é um reflexo da economia do dinheiro que foi interiorizada pelos

habitantes da cidade grande. O dinheiro torna-se o mais assustador dos niveladores, porque

expressa as diferenças qualitativas entre os objetos por meio do valor: “quanto?” Sendo assim, ele

se torna o denominador comum de todos os valores, pois arranca a individualidade das coisas, seu

valor específico, elas são o quanto elas valem. Como o intercâmbio monetário ocorre com mais

37

freqüência e intensidade nas grandes cidades, esse também se constitui o local por excelência da

atitude blasé. A concentração de dinheiro, de coisas compradas e vendidas, de pessoas que

compram e vendem está na cidade, onde também se exige muito dos nervos dos indivíduos. O

caráter blasé, a indiferença frente às pessoas e as coisas, é revertida numa desvalorização de tudo

e de todos chegando a alcançar a depreciação da própria individualidade. Sendo assim, viver na

cidade grande implica adotar estratégias de sobrevivência face à concentração.

Para que o indivíduo se ajuste a essa forma de existência na cidade, sua autopreservação

lhe exige um comportamento social não menos negativo: a chamada atitude de reserva. Essa

reserva é uma espécie de indiferença, que aos olhos do morador da cidade pequena parecerá uma

atitude fria, desalmada. Mais uma vez é necessário contrastar o ambiente citadino urbano e a

cidade pequena, visto que no primeiro a autoconservação em um meio hostil, traduz-se em

reserva como uma forma de proteção dada à impossibilidade de responder a todos os estímulos

recebidos, ocorrendo o oposto na cidade pequena, pois como a quantidade de estímulos é limitada

os indivíduos podem responder a praticamente todos eles. À reserva estão ligados vários

sentimentos que vão desde a indiferença até a antipatia. Isto configura o amplo matiz da

estilização dos comportamentos como estratégias de vida, como conformações da vida na cidade

grande. O que parece dissociação no estilo de vida metropolitano é uma das formas elementares

de socialização. Waizbort (2000) assinala que o matiz de sentimentos vinculados à atitude de

reserva são formas latentes de conflito que se constituem como uma das principais formas de

socialização investigadas na sociologia de Simmel.

Essa estilização dos comportamentos ou o estilo metropolitano de vida que tem como

expressão a atitude blasé e a atitude de reserva produzidas pela calculabilidade e indiferença,

também possibilita ao indivíduo, segundo Simmel (1987, p. 18) “[...] uma qualidade e quantidade

de liberdade pessoal [...].” Neste sentido a cidade grande reproduz a ambiguidadeda economia do

dinheiro, visto que cria a possibilidade da individualidade, mas também os obstáculos para que

ela se realize. A liberdade vivenciada pelo homem na cidade grande é como uma contrapartida do

círculo social amplo onde ele se encontra inserido, ela é uma característica do habitante da

metrópole que, apesar de ser apenas mais um em meio à massa de indivíduos, liga-se ao todo por

fios tênues.

[...] a reserva e indiferença recíprocas e as condições de vida intelectual de grandes círculos nunca são sentidas mais fortemente pelo indivíduo no impacto que causam sua

38

independência, do que na multidão mais concentrada na grande cidade. Isso porque a proximidade física e a estreiteza de espaço tornam a distância mental mais visível. Trata-se, obviamente, apenas do reverso dessa liberdade, se, sob certas circunstâncias, a pessoa em nenhum lugar se sente tão solitária e perdida quanto na multidão metropolitana. (SIMMEL, 1987, p. 20)

Proximidade e distância figuram aqui como elementos marcantes do trabalho de Simmel.

A existência de um depende do outro e o que ora define-se como distância pode configurar-se

como proximidade. Isto é a expressão da ambiguidade, do moderno: estar só no meio da

multidão, a proximidade física e a distância espiritual. Assim como o moderno é ambíguo a

cidade grande e moderna é o lugar privilegiado da ambiguidade. (WAIZBORT, 2000)

Como uma das características mais significativas da metrópole, Simmel (1987) destaca a

sua extensão para além das fronteiras físicas. Isto significa que a cidade e seus efeitos se

estendem para além de seus limites imediatos. A extensão da cidade deve ser pensada pelo

alcance de seus efeitos. Isto expressa seu caráter cosmopolita e tem relação com a concentração

que também se configura como uma das características da cidade grande e urbana. Concentração

que, por sua vez, é relativa à difusão. Com efeito, a cidade se metropoliza, pois aquilo que nela se

concentra é difundido para além dela. Seus limites encontram-se até onde alcançam seus efeitos.

Vale ressaltar que, de acordo com o autor, a extensão da cidade tem como complemento a

liberdade individual que não deve ser compreendida como somente possibilidade de mobilidade e

supressão de preconceitos, pois o que lhe é peculiar e essencial é a sua incomparabilidade e

singularidade que se expressam na elaboração de um modo de vida. A cidade para Simmel é

considerada também como a sede da mais alta divisão econômica do trabalho, pois disponibiliza

uma grande variedade de serviços. Concomitantemente, essa divisão do trabalho impulsiona os

indivíduos a especilizarem-se em uma função. Esta especialização promove a diferenciação

A partir destas últimas características apresentadas por Simmel é possível pensar a cidade

como o lugar da tensão, do conflito entre o individualismo quantitativo e o individualismo

qualitativo. O primeiro é característico do século XVIII e está relacionado com a economia do

dinheiro, considera a igualdade e a liberdade como valores essenciais, universais e, assim, diz

respeito ao indivíduo que é igual e livre, ou seja, tem relação com a independência e liberdade

individual. O individualismo qualitativo é próprio do século XIX quando há a compreensão do

indivíduo como algo absolutamente único, então se caracteriza como o modo pessoal, específico

que constitui a diferença/distinção do indivíduo. Apesar dessa diferença relativa ao conteúdo dos

39

dois tipos de individualismo a cidade grande e moderna pode ser descrita como o espaço de

confluência entre ambos, espaço onde têm condições de produzir desdobramentos: com a livre

concorrência liberal relacionada ao individualismo quantitativo e a divisão do trabalho

relacionada com o individualismo qualitativo.

A cidade, de acordo com as considerações de Simmel, apresenta-se como o lócus

privilegiado do moderno e, dessa forma, é recoberta por ambiguidades. Ambiguidades estas que

expressam a preocupação sociológica de Simmel: a individualidade e o supraindividual; o

exterior e o interior; os estímulos intensos e a atitude de reserva; a proximidade física e a

distância espiritual; enfim, o embate entre as esferas subjetiva e objetiva. Ao mesmo tempo em

que a cidade oferece inúmeros estímulos nervosos aos indivíduos é necessário uma atitude de

reserva frente a essa quantidade de formas e ritmos oriundos do exterior, como uma possibilidade

de preservar a vida interior, a individualidade. Daí surge um sentimento de indiferença como uma

saturação dos sentidos, como uma habilidade para não se deixar influenciar por todas as

novidades relativas às imagens citadinas e como uma resposta categórica às muitas diferenças

entre coisas e pessoas, como uma forma de manter a cidade à distância. A reserva social foi,

então, pensada por Simmel como um ingrediente essencial do estilo de vida urbano. A cidade

configura-se como um cenário onde ocorrem as tensões vivenciadas nas interações cotidianas

entre os indivíduos, tensões que expressam o conflito entre o indivíduo que é, por um lado, igual

aos demais e por outro, tem necessidade de apresentar-se como único.

2.1.1 A Sociologia de Simmel e a Cidade

As ideias de Simmel sobre a cidade grande e urbana do início do século XX,

indiretamente, destacam sua preocupação sociológica em torno do embate entra a esfera

individual e a supraindividual que, em se tratando de uma metrópole, é expresso na ideia do

moderno e suas ambiguidades intrínsecas. Para Simmel a sociedade não deve ser considerada

apenas como um conjunto de indivíduos e grupos reunidos numa mesma comunidade política,

pois, segundo ele, a sociedade existe onde os indivíduos encontram-se em reciprocidade de ação

e constituem, dessa forma, uma unidade, seja ela permanente ou passageira. O fenômeno

40

produzido por essas interações caracteriza a vida individual e a distingue da sociedade, ou seja, o

produto das interações está relacionado à vida individual e expressa características da supra

individualidade. Assim, a sociedade realiza-se, exatamente, por meio das ações dos indivíduos

que a compõem. “A sociedade só é possível como uma resultante das ações e reações dos

indivíduos entre si, isto é, por suas interações.” (MORAES FILHO, 1983, p. 20). E essas

interações constituem a sociedade como uma realidade inter-humana. (MORAES FILHO, 1983)

Em sua sociologia, Simmel concentra suas análises na explicação das ações dos atores sociais e,

dessa forma, enfatiza as interações múltiplas que os indivíduos estabelecem na vida em

sociedade. Sendo assim, compreende a sociologia como uma disciplina que “deve ter por campo

ou objeto a multiplicidade de interações, numa incessante vida de aproximação e de separação, de

consenso e de conflito, de permanente vir-a-ser.” (MORAES FILHO, 1983, p. 21) Isto é, a

realidade estudada pela sociologia – a sociedade − não é estática ou acabada e sim um fazer-se e

refazer-se contínuo, visto a multiplicidade de interações que os indivíduos desempenham

cotidianamente.

O dinamismo da sociedade é analisado por Simmel pelo conceito de sociação. Esse é um

processo constituído por impulsos dos indivíduos, bem como por outros motivos, interesses,

objetivos, inclinação, enfim, tudo que seja capaz de originar ação sobre os outros ou a recepção

de suas influências. A sociação só se apresenta quando indivíduos isolados coexistem a partir da

colaboração ou cooperação, assim, as formas de sociação é que tornam possível a existência da

sociedade.

Como são as formas de sociação que conferem realidade à sociedade, Simmel buscou

elucidar as condições ou formas de sociação que atuam a priori para que a sociedade se constitua

como tal, ou melhor, quais seriam as formas fundamentais ou categorias específicas que os

indivíduos devem ser portadores para que tenham a consciência da sociação. A primeira diz

respeito à ideia que o indivíduo forma do outro a partir do contato pessoal. De certa maneira, os

outros são vistos como generalizados, pois não é possível representar plenamente uma

individualidade diferente da nossa. Segundo Simmel (1939, p. 39) “para todos os efeitos de nossa

conduta prática, imaginamos todo homem como o tipo de homem que sua individualidade

pertence” .8 Os outros são vistos a partir de um tipo geral no qual eles se enquadram e não a partir

de sua individualidade propriamente dita. Nós formamos uma imagem dos outros indivíduos que

8 Todos os trechos citados de outra língua têm tradução livre.

41

nos cercam que pode, obviamente, não ser idêntica ao seu ser real, pois se constitui em uma

representação. Se os indivíduos fazem parte de um determinado círculo de profissão ou de

interesses, eles vêem os demais “não de um modo puramente empírico, senão sobre o

fundamento de um a priori que esse círculo impõe a todos que dele participam”. (SIMMEL,

1939, p. 40) De acordo com o autor, essa suposição que os indivíduos fazem a respeito do outro,

pelos círculos a que pertencem, é um dos meios que dispõem para conferir as suas personalidades

e individualidades, na representação do outro, a qualidade e a forma necessárias para sua

sociação. Ele também ressalta que isso pode ser aplicável às relações que os diferentes círculos

mantêm entre si, ou seja, não necessariamente os indivíduos devem participar de tais círculos

para que possam representar o outro a partir de um fundamento que o círculo impõe.

A segunda forma refere-se a uma outra categoria por meio da qual os indivíduos se vêem

a si mesmos e uns aos outros, podendo assim produzir a sociedade. Esta categoria é formulada a

partir de uma “afirmação trivial de que cada elemento de um grupo não é somente uma parte da

sociedade, mas também algo fora dela.” (SIMMEL, 1939, p. 41) Este princípio constitui a

condição positiva para que ele pertença à sociedade em outros aspectos, assim a índole de sua

sociação está determinada, pelo menos em parte, pela sua índole de “insociação”. O fato de o

indivíduo estar excluído de sua sociedade em algumas situações é importante para a sua

existência. Os indivíduos não são somente sujeitos das funções sociais que desempenham, pois “o

a priori da vida social empírica afirma que a vida não é completamente social.” (SIMMEL, 1939,

p. 43) Os indivíduos são produto e também membros da sociedade, mas essa forte presença do

social não dissolve inteiramente sua personalidade. O conteúdo da vida social pode ser

compreendido pelos antecedentes sociais, pelas relações mútuas das quais os indivíduos

participam, mas também pode ser explicado pela categoria da vida individual, orientada

exclusivamente em direção ao indivíduo. Os indivíduos existem tanto para a sociedade como para

si mesmos. De acordo com Simmel, a relação de interioridade e de exterioridade entre os

indivíduos e a sociedade caracteriza a posição do homem que vive em sociedade.

Como último ponto, o autor destaca que a sociedade é um produto de elementos desiguais.

A igualdade na sociedade é sempre equivalência de obras, posições e pessoas, nunca igualdade

entre os homens em sua estrutura, vida e destino, assim não abarca a totalidade da sociedade, mas

alguns aspectos da existência dos indivíduos. O a priori que Simmel tratará a partir do aspecto da

desigualdade é que cada indivíduo é chamado a ocupar um lugar determinado em seu meio

42

social, este é o suposto sobre o qual o indivíduo vive sua vida social. Dessa forma, a vida social

está pautada numa suposta harmonia entre o indivíduo e a sociedade, entretanto, como o próprio

autor chama atenção, isso seria uma sociedade conceitualmente perfeita, pois enquanto o

indivíduo não realizar este a priori de sua existência social não poderá dizer que está sociado

nem a sociedade será um conjunto contínuo de ações recíprocas. Para demonstrar este fato ele se

vale do exemplo das profissões, as quais para existirem necessitam de uma espécie de harmonia

entre a estrutura da sociedade frente aos impulsos individuais.

2.2 A Cidade em Revista: Simmel e o impacto de suas ideias para os autores da Escola de

Chicago – aproximações e distanciamentos

A Escola de Chicago deve ser mencionada por sua importância e pioneirismo em torno

dos estudos urbanos sob o enfoque da cultura, a partir de práticas etnográficas conduzidas por

seus pesquisadores. As concepções de cultura urbana formuladas pelos autores da Escola de

Chicago foram oriundas do vasto material gerado por tais pesquisas e pelo fato de seus

profissionais terem desenvolvido vários trabalhos sobre a cidade. Destaca-se que a Escola de

Chicago ao tomar a cidade como laboratório de análise formulou uma concepção espacializada

do social e socializada do espaço.9 É importante mencionar que o primeiro diretor do

Departamento de Sociologia e Antropologia daquela Escola, Albion Small10, estimulou seus

estudantes a pesquisar as próprias comunidades onde viviam, a analisar o “[...] o mosaico de

pequenos mundos, estudar sua história e levantar mapas de suas características. [...] usar a cidade

como objeto e campo de pesquisas.” (COULON, 1995, p. 15) De acordo com Coulon (1995) é

esta ideia que, 20 anos mais tarde, será utilizada de forma mais sistemática por Park e Burgess.

Os pesquisadores da segunda geração de sociólogos da Escola de Chicago marcaram a

sociologia dessa época com um tom reformador, visto que adotaram em suas pesquisas o trabalho

de campo para conhecer a cidade e resolver seus problemas sociais. Até então, a sociologia de

Chicago era fortemente marcada por um teor religioso, por uma orientação cristã presente desde

9 De acordo com Cuin & Gresle (1994, apud Frúgoli, 2007). 10 Dirigiu o Departamento de Sociologia e Antropologia da Escola de Chicago desde o seu surgimento em 1892 até 1924, quando se aposentou. (Coulon, 1995).

43

seus anos iniciais. O departamento de teologia mantinha laços estreitos com o departamento de

sociologia. O fundador, Henderson, e os pais dos que o seguiram, Vicent e Thomas, eram

pastores e Small estudara teologia antes de ser atraído pela sociologia. Isto explica porque parte

dos primeiros sociólogos da Escola de Chicago estiveram inclinados para o trabalho social e por

reformas sociais que eram permeadas pela caridade cristã. Já a segunda geração era caracterizada

como mais científica e desejava livrar-se de valores religiosos, para se ater ao espírito da

pesquisa. Isto configurou uma marca, uma distinção em relação à primeira geração de

pesquisadores. (COULON, 1995)

Para discorrer sobre essa “nova roupagem” da sociologia da segunda geração de

pesquisadores da Escola de Chicago, vale destacar os escritos de Robert E. Park que, em 191611,

discorreu sobre a cidade como um campo de investigação da vida em sociedade a partir de duas

dimensões: uma organização física e uma ordem moral no intuito de estabelecer espacialidades

onde estariam circunscritos o território e a questão moral. De acordo com Park (1987, p. 26) “a

cidade não é meramente um mecanismo físico e uma construção artificial. Está envolvida nos

processos vitais das pessoas que a compõem; é um produto da natureza e particularmente da

natureza humana.”. Vários são os autores12 que mencionam o fato de Park ter frequentado um

curso de Simmel, na Alemanha, no final do século XIX e começo do século XX e ter sido

influenciado por suas ideias. É como se Park tivesse conferido às ideias de Simmel sobre a

cidade, uma concretude no que se refere a localizá-las espacialmente. Isto significa que Park,

influenciado por Simmel. Como assinala Levine (1984, p. liii, liv) “a sociologia de Park era

concreta, dinâmica e orientada para o consenso social enquanto a de Simmel era abstrata,

estrutural e orientada para o dualismo sociológico.”

Cabe destacar aqui a forma peculiar como Park incorporou e disseminou as ideias de

Simmel na sociologia, o que o levou a enfatizar, em termos metodológicos, os fatos empíricos

experimentados pelos indivíduos em coletividades concretas, diferentemente de Simmel que

tomou como referência de suas análises tipos analiticamente abstratos de interação social. Além

disso, Park buscou identificar formas de socialização marcadas pelo consenso, o que também

estabelece uma distinção em relação a Simmel que priorizou enfatizar os fatos sociais baseados

em dualismos. Dessa forma, é possível dizer que a influência de Simmel nas reflexões de Park foi

marcante. Para demonstrar a evidência de tal influência, Levine (1984) destaca alguns pontos por 11 Ano da primeira publicação do texto “A cidade: sugestões para a investigação do comportamento humano no meio urbano”. 12 LEVINE (1984), COULON (1995), EUFRÁSIO (1995), FRÚGOLI (2005 e 2007) entre outros.

44

meio dos quais se pode observar como a sociologia de Park esteve ligada a Simmel. O primeiro

ponto é relativo ao fato da sociologia ter como objetivo descrever os tipos ideais de formas de

interação social abstraídas de seus conteúdos; em segundo lugar estaria o fato de que a sociologia

deve levar em conta a emergência das formas de interação e a oscilação existente entre aquelas já

estabelecidas e os processos espontâneos a partir dos quais elas ocorrem; a ideia de distância

social também foi utilizada por Park para analisar a posição dos tipos sociais resumidos pela ideia

do estrangeiro de Simmel e trabalhado por Park a partir do homem marginal; o quarto ponto é

referente à ideia de interação circular, ou seja, um estímulo recíproco contínuo e, por fim, o

conjunto de ideias relativas ao conflito: oscilação entre conflito e acomodação, a relação entre

hostilidade fora do grupo e a moral interna, as possibilidades que o grupo provê para estabilizar a

estrutura social.

Sobre esses aspectos Levine (1984) ainda destaca que Park mudou o caráter chave em

dois pontos das ideias de Simmel: a definição de fato social e a principal referência da interação

foi trocada de transação para ação orquestrada. Essa ação significa o aspecto dinâmico da ordem

moral e do controle social e, diferentemente de Simmel, que assinalava que a sociologia era a

ciência das formas de sociação pura e simples, Park enfatizou que a sociologia era a ciência do

comportamento coletivo. Neste ponto fica clara a influência complementar de Durkheim no que

se refere à regulação moral como aspecto essencial da vida social, sendo que Simmel, ao

contrário, descreve as normas como fenômenos secundários da interação social. Em sua tese13

Park buscou sintetizar essas duas visões assinalando que os grupos humanos tinham dois traços

distintivos: um conjunto de processos de interações e um desejo geral manifestado

subjetivamente na consciência e objetivamente a partir de dois tipos de interação, uma que é

normativamente regulada e outra que não o é. Esta última está baseada na competição existente

no cotidiano na luta pela sobrevivência com um paralelo entre processos similares nas

comunidades dos animais e das plantas, constituindo o que Park denominou como ordem biótica

ou ecológica. Nos grupos humanos os efeitos dessa ordem eram sempre modificados pelos

processos de interação que compõem a ordem moral e social. O controle social para Park era,

então, visto como fato e problema central da sociedade, diferentemente de Simmel que assinalava

a importância das associações humanas independentemente das prescrições sociais.

13 A tese de Park girava em torno das massas e o público como formas distintas de organizar a sociedade (Becker, 1996).

45

Essa mudança processada por Park em torno de alguns aspectos da sociologia simmeliana

justificam-se por questões metodológicas que, inclusive, delineiam a sociologia de Park e seus

alunos. São três os aspectos que devem ser realçados: o foco empírico de Park voltado para

analisar tipos de interação social a partir de coletividades concretas mais do que coletividades

abstratas; seu foco de explicação estava centrado na forma como os tipos de coletividades

existiam, persistiam e mudavam, mais do que nas implicações estruturais de um tipo particular e,

por fim, ao relegar a competição e o conflito para a esfera do presocial ou subsocial conduz a

uma identificação da socialidade consensual, mais do que a concepção de que os fatos sociais são

baseados em dualismos.

As aproximações e distanciamentos entre Park e Simmel foram importantes para

enriquecer o debate sociológico, bem como as produções em torno de questões presentes no

cenário citadino nas primeiras décadas do século XX. Isto se evidencia quando, por exemplo, a

partir da discussão sobre o conceito simmeliano de distância social, Park estimulou alunos14 a

construir índices de medida da distância social expressos em termos de intimidade, a partir da

qual membros de grupos étnicos variados preferiam se relacionar. Sobre a ideia de Simmel em

torno do estrangeiro Park articulou sua concepção de homem marginal e também encorajou

alunos15 a discorrer sobre essa articulação. Houve também estímulo junto aos seus estudantes

para que desenvolvessem pesquisas em torno dos aspectos da individualidade na metrópole a

partir das relações sociais e não do processo social.16

2.2.1 Park e a Escola de Chicago: os temas e os métodos de investigação

Um dos trabalhos de Park sobre a cidade que aqui merece destaque remete ao início do

século XX, mais precisamente 1916, ano em que publica o texto “A Cidade: sugestões para a

investigação do comportamento humano no meio urbano”. O título já enuncia o que seria a

preocupação da sociologia para Park: o comportamento humano, comportamento esse que seria

objeto de investigação no cenário urbano: a cidade, definida não somente a partir de suas

14 Emory Bogardus, J. P. L. Moreno, de acordo com Levine (1984). 15 Everett Stonequist. 16 Exemplo marcante dessa discussão é o texto de Louis Wirth “O Urbanismos como Modo de Vida” (1938).

46

características físicas e regras sociais, mas como um “[...] estado de espírito, um corpo de

costumes e tradições e dos sentimentos e atitudes organizados [...]” (PARK, 1987, p.26) que é

experimentado pelos indivíduos que nela vivem. De acordo com Park, existiam forças que

atuavam dentro de uma comunidade urbana que propiciavam a formação de determinado tipo de

agrupamento, ordenando sua população e suas instituições, e a ciência que descrevia a operação

de tais forças sobre as pessoas e instituições era a Ecologia Humana. Segundo Becker (1996) a

ideia de ecologia humana utilizada por Park, foi tomada da biologia que, inspirada na concepção

darwinista, estava interessada em estudar como diferentes animais e plantas ocupavam o

território, o espaço físico. Para Becker (1996), Park considerou essa ideia uma possível metáfora

para estudar como os diferentes grupos se localizavam na cidade de Chicago.

Cabe destacar, mesmo que de forma breve, algumas das questões que foram enunciadas a

partir do tema da ecologia urbana. De acordo com Eufrásio (1999), essa tônica ecológica foi

presente na fundação e formação da Escola de Chicago e seria falacioso rejeitar a Escola de

Chicago e desconhecer a dimensão espacial da pesquisa sociológica embasada no suposto vínculo

entre organização espacial da cidade e interpretação ecológica. Além disso, o autor salienta que é

importante frisar que as pesquisas empíricas da Escola de Chicago debateram com afinco as

concepções teórico-conceituais ecológicas, principalmente em relação ao ponto de vista mais

geral sobre a organização espacial da cidade como resultado de processos não-sociais, impessoais

e inconscientes de competição e luta pelo sustento. Tal como assinala Hannerz (1980), a ecologia

humana da Escola de Chicago foi representativa de um procedimento a priori que teve como

objetivo situar territorialmente certos fenômenos e seu enfoque etnográfico acabou por revelar

aspectos culturais e humanos mais relevantes.

Outro ponto que merece destaque deve ser aqui mencionado refere-se aos temas e objetos

de análise dos pesquisadores da Escola de Chicago, bem como aos métodos de trabalho e coleta

de dados por eles utilizados. Uma temática que se constituiu como alvo de investigações na

cidade de Chicago foi a imigração e a integração dos imigrantes em uma nova sociedade, fosse

esta um novo país ou uma nova cidade, como era o caso dos negros do sul dos Estados Unidos

que migravam para as grandes cidades. De acordo com Park (1921, apud COULON, 1995), as

interações entre os grupos sociais, fossem eles compostos por imigrantes ou nativos, eram

marcadas por processos de desorganização e reorganização. Esses processos constituíam-se de

quatro etapas: rivalidade; conflito; adaptação; assimilação. A rivalidade é inconsciente e

47

impessoal e existe em face de uma interação sem contato social. Já o conflito é consciente e

envolve o indivíduo de maneira profunda, ele é inerente à instalação dos indivíduos em um novo

ambiente. O conflito criaria uma solidariedade no interior de uma minoria e, por isso, tem caráter

político. A adaptação é relativa ao esforço que os indivíduos realizam para ajustarem-se às

normas sociais oriundas da rivalidade e do conflito. Nessa etapa, visto que coexistem grupos que

ainda são rivais, as relações sociais são organizadas para reduzir possíveis conflitos, controlar a

rivalidade e manter a segurança dos indivíduos. Na assimilação, que configura-se como a última

etapa dos processos sociais, ocorre uma diluição das diferenças entre os grupos e seus valores

podem misturar-se. Entretanto, para Park a assimilação não implica uma aceitação comum, uma

homogeneidade, mas a existência de um processo ao longo do qual os indivíduos participam

ativamente da vida em sociedade sem, contudo, perderem suas particularidades. Segundo Park,

assim como as diferenças raciais são acentuadas na sociedade industrial pela educação e pela

divisão do trabalho, a assimilação dos diferentes grupos étnicos realiza-se pela adoção de uma

língua única, de tradições e técnicas que são compartilhadas. A educação tem, então, um papel

importante na vida do imigrante em seu processo de aquisição de uma nova cidadania, pois é por

meio da escola que ele aprende as formas de vida americana, como a língua, a história do país e a

ideologia democrática. Vale ressaltar que em 1937 no prefácio que escreveu para a obra de

Romanzo Adams sobre casamento interracial, Park modificou sua teoria dos ciclos, assinalando

que a assimilação dos imigrantes pode assumir três formas: assimilação completa, elaboração de

um sistema de castas, tal como ocorre na Índia, e a persistência da existência de uma minoria

racial, como os judeus na Europa, por exemplo.

Duas investigações em torno das tensões raciais e interações étnicas conduzidas por

negros que haviam sido alunos de Park e Burgess merecem destaque. O estudo de Charles

Johnson17, sobre os tumultos raciais violentos que ocorreram em Chicago entre julho e agosto de

1919, revelou a influência de conceitos e métodos de pesquisa utilizados por Park e Burgess.

Foram realizadas observações de campo, histórias de vida, entrevistas com negros e brancos,

análise de reportagens publicadas no ano anterior ao conflito em jornais diários de brancos e

negros. A noção de processos de integração e desintegração em quatro etapas também foi um

conceito importante nesse trabalho. O estudo de Charles Jonhson foi resultado de sua

17 O estudo de Charles Johnson foi publicado em 1922 com o título The negro in Chicago: a study of race relations and a race riot em 1919 (COULON, 1995).

48

participação em uma comissão composta por negros e brancos para estudar as causas do conflito

de 1919 e apresentar recomendações, e entre as constatações realizadas mencionou-se a

existência de uma segregação clandestina contra negros. Outro trabalho importante foi a

investigação de Bertram Doyle18 sobre o papel das conveniências nas relações sociais étnicas do

sul dos Estados Unidos. Segundo Doyle, o objetivo das conveniências sociais era manter a

distância entre as raças, o que confirmava e reforçava o lugar de cada um na ordem social. Doyle

já havia feito mestrado19 em Chicago acerca dos problemas raciais. Sobre essas investigações

relativas às questões étnicas é importante mencionar que o teor das análises indica mais uma vez

a influência de Durkheim em estudos realizados pela Escola de Chicago.

Ainda em torno de questões relativas à imigração, foi solicitado a Park, no início dos anos

1920, que ele dirigisse uma pesquisa sobre tensões raciais entre os americanos e a população

asiática, especialmente a japonesa, localizada na costa oeste dos Estados Unidos. Os americanos

acreditavam, àquela época, que os japoneses exerciam uma concorrência desleal no mundo do

trabalho, pois nunca tiravam férias e se dispunham a trabalhar incessantemente. Essa questão

contaminou a opinião pública que passou a reclamar a exclusão dos japoneses da sociedade

americana. Frente a este fato, em 1924 o Congresso chegou a proibir novas imigrações japonesas

para os Estados Unidos. Neste momento a investigação conduzida por Park e vários parceiros

estava na metade e teve de ser interrompida por falta de recursos financeiros. A pesquisa havia

sido preparada a partir de métodos de coleta de dados baseados em entrevistas, histórias de vida

de japoneses da segunda geração que viviam desde a fronteira do Canadá até a fronteira com o

México. Para conduzir uma pesquisa desse porte Park contratou sociólogos das universidades da

costa oeste, entre os quais Emory Bogardus20 da Universidade da Califórnia do Sul, que tomou

como referência as quatro etapas do ciclo de integração dos imigrantes elaborada por Park e a

ampliou, reelaborando-a a partir de etapas cronológicas que deveriam ser vividas nas relações

entre a comunidade dos imigrantes e aquela onde se instalam. Diferentemente de Park, Bogardus

não encerra o ciclo de transformações dos imigrantes com a completa assimilação da cultura

americana, pois ele chega a mencionar como sétimo e último estágio das relações entre a

18 Doyle também era negro. 19 Sua tese de foi defendida em 1924 e teve como título Racial Traits od the Negro as Negroes Assign Them to Themselves.(COULON, 1995). 20 Emory Bogardus foi estudante da Escola de Chicago onde doutorou-se em 1911. Ele foi o autor da escala que media estatisticamente a distância social entre diferentes grupos sociais, especialmente os de etnias diferentes.

49

comunidade de imigrantes e aquela que o acolhia, o hibridismo cultural, vivenciado a partir da

segunda geração de imigrantes.

As ideias de Park sobre relações étnicas também foram contestadas por William Brown

que nos anos 1930 defendeu o fato de que o conflito é endêmico e não apenas uma etapa da

história das relações étnicas entre duas comunidades e, por isso, é impossível haver uma

assimilação completa da comunidade negra em relação aos brancos, por exemplo. Franklin

Frazier, ainda na década de 1930, também partilhou da posição de Brown em relação às relações

interraciais, assinalando que a assimilação não se constituiria como a última etapa do ciclo, pois

este se encerra com o estabelecimento de dois sistemas raciais distintos que acabam por ocupar

zonas urbanas diferentes. Diferentemente de Park, que considerava que as etapas da assimilação

eram cronológicas e irreversíveis, Frazier chamou atenção para o fato de que certas etapas

poderiam se repetir ao longo do ciclo por diferentes gerações, pois a adaptação limita, mas não

elimina o conflito.

Outro tema fortemente explorado pela Escola de Chicago foi a criminalidade, abordada a

partir dos conceitos de desvio e delinqüência como algo que marcava o tecido urbano da cidade e

afetava, especialmente, os filhos de grupos de imigrantes instalados em Chicago. Muitos deles

eram praticantes de pequenos delitos e isso, naquele momento, era considerado um grande

problema. Em 1923 foi publicado um estudo sobre as gangues de Chicago, baseado na tese de

doutorado de Frederic Thrasher e, no seu prefácio, Park assinalou que uma gangue representa um

tipo específico de sociedade e deve ser estudada em seu habitat particular como uma forma de

associação humana. Acrescentou ainda que seu surgimento é espontâneo, mas necessita de

condições favoráveis em um meio definido.21

Com a intensificação dos conflitos entre gangues em 1924 na cidade de Chicago,

pesquisadores do departamento de sociologia realizaram ampla pesquisa sobre a criminalidade,

visto que as estatísticas apresentaram o aumento de crimes. Os trabalhos sobre o crime e a

delinquência juvenil destacaram-se entre as pesquisas realizadas naquele momento. Em 1929

John Landesco publicou uma obra sobre o crime organizado em Chicago, apontando os fatores

sociais que auxiliavam a compreensão do comportamento criminoso a partir de histórias de vida

de gangsters e um recenseamento dos principais criminosos, que receberam uma classificação

por tipo de crime cometido. Também em 1929 foi publicada uma obra de autoria de Clifford

21 Cf. COULON (1995, p. 62).

50

Shaw, Frederic Zorbaugh, Henry McKay e Leonard Cottrell sobre delinquência urbana, que

contou com o recenseamento de 60 mil vagabundos, criminosos e delinqüentes de Chicago,

apresentando como resultado da pesquisa o fato de que as taxas de criminalidade variavam de um

bairro para outro. Os bairros mais próximos de centros comerciais e industriais com população de

baixa renda tinham taxas mais altas de criminalidade, diferentemente dos bairros residenciais da

periferia da cidade, que contavam com uma população mais rica. Em 1942 Cliffor Shawn e

Henry McKay publicaram mais uma obra sobre delinqüência urbana que, segundo Burgess, foi o

mais importante estudo sobre criminologia, pois não circunscrevia a análise da cidade de

Chicago, estabelecendo comparações com outras grandes cidades americanas e contribuindo para

ampliar a análise anterior do final dos anos 1920. De acordo com Shawn e McKay os fenômenos

relacionados à delinqüência e à criminalidade deveriam ser analisados considerando-se os

aspectos econômicos, a mobilidade da população e sua composição heterogênea.

Outra obra sobre delinquência juvenil que se tornou clássica22 foi publicada em 1930 por

Clifford Shawn e reconstituiu a trajetória de um garoto que foi acompanhado durante seis anos e

revelou a importância da história de vida, aliado a outras fontes documentais, como um

procedimento de coleta de dados da pesquisa sociológica. Um ano depois Shaw publicou outra

com esse tema, também a partir da história de um rapaz que ele acompanhou por um longo

período, realizando contatos diretos e entrevistas com o sujeito autobiografado.

Mais um estudo autobiográfico se destacou na Escola de Chicago, a obra de Edwin

Sutherland, publicada em 1937, sobre um ladrão profissional que exerceu o ofício por mais de

vinte anos. De acordo com Sutherland, a profissão de ladrão está relacionada a uma vida em

grupo e a uma instituição social com suas regras, tradições, técnicas e organização. Segundo

Coulon (1995), Sutherland seria “pai” da sociologia da delinqüência, considerando a

criminalidade como conseqüência de um processo social. A importância do seu estudo acabou

por influenciar as teorias modernas sobre desvio.

Em se tratando da metodologia utilizada pelos pesquisadores da Escola de Chicago é

importante mencionar uma característica que se constituiu em uma de suas marcas: os estudos

empíricos, sendo a maioria orientados por Park. Tais estudos não eram puramente qualitativos ou

quantitativos, aliás, esse foi um traço dos autores do início da Escola de Chicago. Os métodos de

estudo de Park eram bastante ecléticos, não se prendendo a uma determinada perspectiva

22 “The jack-roller: a delinquent boy´s own story”.

51

metodológica. Isso se tornou um dos pontos mais emblemáticos do modo como Park realizava

suas pesquisas: a utilização de um conjunto variado de formas de coleta de dados. Um aspecto

importante a ser lembrado é que a sociologia de Chicago ao fazer uso dessa diversidade de

procedimentos metodológicos contribuiu enormemente para o desenvolvimento de pesquisas

qualitativas, mas é também essencial que não se perca de vista o fato de que esse mesmo

ambiente acadêmico começou entre os anos 1930 e 1940 a desenvolver uma sociologia

quantitativa que contaminaria a sociologia americana a partir da Segunda Guerra Mundial.

“Chicago, portanto, não foi apenas o reino do paradigma qualitativo, mas foi igualmente um dos

cadinhos em que se formou o paradigma quantitativo.” (COULON, 1995, p. 83)

No artigo clássico “A cidade”, Park já enunciava a possibilidade de utilizar métodos de

observação tal como os antropólogos Boas e Lowie se valeram em seus estudos sobre os índios

norte americanos, para investigar os costumes, crenças, práticas sociais e visões de mundo tanto

em bairros da cidade de Chicago, como de Nova York ou Washington. Essa concepção de como

a cidade poderia ser estudada tem estreita relação com a forma como Park concebia o ambiente

citadino: um verdadeiro laboratório propício ao desenvolvimento de pesquisas sociológicas que

se dedicassem a estudar o homem em seu próprio ambiente e sua recomendação era sempre no

sentido de usar diversos métodos de observação.

Uma das primeiras grandes obras23 da Escola de Chicago publicada entre 1918 e 1920,

que foi considerada por muito tempo como o modelo da sociologia americana, teve como marco

o fato de utilizar desde a pesquisa em bibliotecas até o trabalho de campo. A proposta de Thomas

e Znaniecki, autores da obra, era estudar de forma empírica a vida dos camponeses poloneses

tanto em sua terra natal como nos Estados Unidos com vistas a entender em que medida o

comportamento dos poloneses na América poderia ser explicado pelos hábitos de seu país de

origem. Para tanto, colocaram em prática a orientação de utilizar os mais diversos tipos de

observação e romperam com tradições anteriores e, assim, inauguraram novos tipos de

documentos de pesquisa como os históricos de vida, as correspondências pessoais, os diários e

ainda os relatos pessoais e testemunhos diretos, o que fez com que levassem em conta o ponto de

vista subjetivo dos indivíduos diretamente envolvidos na pesquisa, mas sem desconsiderar a

possibilidade de construir uma sociologia científica a partir de tais subjetividades. Apesar das

inovações, eles não fizeram uso de procedimentos hoje considerados clássicos como as

23 “The Polish Peasant in Europe”.

52

entrevistas e a observação. Um dos autores, Thomas, considerava que a entrevista era da parte do

entrevistador uma manipulação do entrevistado, mas mesmo com essa concepção aceitou coletar

testemunhos de diversos informantes como professores e assistentes sociais. Thomas e Znaniecki

seguiram a risca a recomendação de Park que acreditava na construção de uma sociologia

científica que rompesse com a assistência social e que alcançasse a objetividade por meio da

subjetividade dos sujeitos investigados. Os procedimentos por eles utilizados acabaram tornando-

se referência para outros trabalhos da Escola de Chicago. Por exemplo, os testemunhos diretos

foram utilizados nos estudos de Johnson sobre os conflitos raciais de 1919 complementados pelas

entrevistas e por 17 históricos de vida que se constituíram como fontes importantes.

O histórico de vida, apesar de não ter sido tão utilizado pelos sociólogos de Chicago,

aparece como procedimento importante nos trabalhos sobre criminalidade e delinqüência,

especialmente os estudos de Sutherland (1937) sobre o ladrão profissional, de Shaw (1930) sobre

delinqüência juvenil e de Anderson (1923) sobre os trabalhadores migrantes conhecidos como

hobos.

No caso do trabalho de campo e da observação participante Park era defensor da ideia de

que o pesquisador observa, mas não participa, por isso recomendava aos pesquisadores que

mantivessem uma atitude distanciada. Essa postura estava relacionada ao fato de Park estar

preocupado com a efetivação da cientificidade da sociologia e seu completo distanciamento de

ações que buscassem aliviar as misérias sociais, pois seu papel era entender as relações sociais e

para tanto era necessário a profissionalização para, inclusive, diferenciar-se da assistência social.

Para isso era necessário que os sociólogos adotassem a objetividade, o distanciamento em relação

aos problemas investigados, para que fosse possível definir a fronteira da pesquisa científica.

Segundo Coulon (1995) esta posição de Park estava próxima de um argumento positivista,

prevendo que o pesquisador não deve interferir na realidade estudada para que a “natureza” possa

falar. A pesquisa participante não foi, então, sempre utilizada nas pesquisas da Escola de

Chicago, talvez pelo fato de que nem sempre as pesquisas empíricas contassem efetivamente com

a observação participante como procedimento da pesquisa de campo, isto porque, de acordo com

Coulon (1995), os pesquisadores não tinham necessariamente consciência de estar utilizando esse

método e tampouco assim o conceitualizavam. Entretanto, é importante dizer que no cômputo

geral das pesquisas importantes que ali foram realizadas antes da Segunda Guerra Mundial, é

53

possível identificar as efetivas aproximações com a perspectiva da observação participante no seu

sentido mais geral.

Entre as mais de 40 teses defendidas na Escola de Chicago entre 1915 e 1950 somente

duas efetivamente utilizaram a observação participante com o pesquisador assumindo um papel

em tempo integral no grupo estudado, sete utilizaram a participação parcial do pesquisador e as

demais não utilizaram técnica de observação.

O famoso estudo de Thrasher (1927) sobre as mais de 1.000 gangues de Chicago não

menciona a realização da observação participante como forma de coleta de dados, visto que ele

não teve nenhuma inserção efetiva no grupo estudado. As poucas referências aos procedimentos

metodológicos utilizados dizem respeito à realização de entrevistas num total de 130, em grande

parte com assistentes sociais, bem como com jornalistas, policiais e políticos locais. Foram

também reunidos 20 históricos de vida de jovens gângsters. A pesquisa de Anderson (1923) sobre

o hobo contou com uma forma de observação participante, pois ele passou a viver em hotéis em

busca de encontros com os sujeitos sem moradia fixa que deslocavam-se em função do trabalho.

Em sua autobiografia mencionou que vivera de forma semelhante aos hobos, pois mudava com a

família constantemente. Mesmo não sendo um hobo pode estar próximo deles e acessar a visão

do interior do grupo, visto que era aceito e reconhecido pelos hobos pelo fato de já ter estado

próximo a eles no passado, bem como pelo fato de ter familiaridade com a vizinhança, onde, por

exemplo, já havia realizado venda de jornais quando ainda criança. Sua pesquisa é representativa

de um universo de outros trabalhos porque os pesquisadores, assim como Anderson, acabaram

por estudar “mundos” que tinham acesso.

Outro trabalho importante em relação à utilização da observação participante foi realizado

por Cressey (1932) sobre as dançarinas profissionais de clubes noturnos. Cressey (1932 apud

COULON, 1995) mencionou no prefácio da obra que a coleta de dados foi realizada por meio de

documentos de instituições sociais e dos relatos dos observadores e pesquisadores que foram

enviados aos locais de trabalho das dançarinas para se misturarem com os clientes e poderem

penetrar no mundo social e moral daquele universo, eles se comportavam com anônimos, como

clientes buscando encontros casuais. Os dados das observações foram complementados com

entrevistas e históricos de vida, realizados posteriormente com as dançarinas ou com clientes. De

54

acordo com Hannerz (1980) o trabalho de Cressey foi uma das últimas etnografias conhecidas da

primeira fase da Escola de Chicago.

O estudo de Zorbaugh (1929) também pode configurar como exemplo de utilização de

certo tipo de observação participante. Certo tipo, porque ele efetivamente não assumiu um papel

no bairro de Chicago que abrigava ao mesmo tempo uma zona residencial rica e outra pobre,

sendo essa última, território da criminalidade e da delinqüência juvenil. Ele fez pesquisa de

campo recolhendo dados por meio de entrevistas, históricos de vida, relatos escritos junto aos

moradores e analisou tais informações a partir dos documentos de arquivos de várias agências de

serviço social. O elemento original de sua pesquisa está no fato de ter solicitado testemunhos

junto a diferentes públicos do bairro, desde crianças da escola primária, até os assistentes sociais.

É importante mencionar também o trabalho de William Foot Whyte (1943)24 sobre a

comunidade italiana localizada em um subúrbio de Boston. Em sua primeira edição o autor

enunciou sua postura teórica relacionada ao interacionismo e à Escola de Chicago, ressaltando

que essa última tornou claro que o conhecimento do mundo social a ser investigado deve ser

adquirido a partir da vivência naquele mundo, da participação nas atividades cotidianas dos

indivíduos. Somente na edição de 1955 é que elaborou um anexo metodológico confirmando a

utilização da observação participante.

Um traço relevante no que se refere às considerações metodológicas das pesquisas

realizadas pelos autores da Escola de Chicago é que naquele momento25 as questões

metodológicas não se constituíam como objeto de reflexão e de sistematização de conhecimento

da sociologia americana. Sendo assim, não era usual refletir em torno dos procedimentos de

coleta de dados utilizados, é como se fosse “natural” para os sociólogos que as investigações

ocorressem a partir do uso de fontes diversas de observação e de documentos, fossem eles os

relatórios e arquivos de instituições sociais ou as fontes bibliográficas. Além do fato de que Park

e Burgess encorajavam a prática de uma sociologia de teor qualitativo, é válido lembrar que o

Departamento de Sociologia esteve unido ao de Antropologia até 1929 e que as técnicas

etnográficas utilizadas nas pesquisas de campo não necessitavam, por parte dos sociólogos, de

outra legitimação além daquela já conferida pelos antropólogos e seus trabalhos. Além disso, o

que é mais relevante sobre as questões metodológicas utilizadas pelos pesquisadores daquela

24 “Street Corner Society: the social structure of an italian slum”. 25 Principalmente os primeiros 40 anos do século XX, ou o período anterior a Segunda Guerra Mundial que caracterizam a Escola de Chicago como tal.

55

Escola é o fato de que ela pode ser considerada o local onde se desenvolveu uma variedade de

abordagens empíricas, inclusive a observação participante, que contribuiu para investigar a

diversidade de questões do universo da sociologia urbana e pelo fato “[...] de ter inaugurado, em

resumo, a indagação sociológica direta junto aos indivíduos, deixando assim para trás a

sociologia especulativa que marcara a época precedente.” (COULON, 1995, p. 115)

A partir de 1940 a sociologia americana desenvolveu consideravelmente as técnicas

quantitativas impulsionadas, inclusive, pelo exército americano que financiava pesquisas. Se o

período anterior foi marcado por procedimentos qualitativos, a partir de meados dos anos 1940 o

modo dominante de reconhecimento científico na sociologia passou a residir nas análises

estatísticas. De acordo com Coulon (1995) o aumento da visibilidade da sociologia quantitativa

coincidiu com a extinção da segunda geração de pesquisadores de Chicago, já que, no final dos

anos 1930, Park aposentou, Burgess o fez em 1951, em 1952 Wirth morreu e Blummer foi para a

Universidade da Califórnia. Apesar das perdas, graças às lições de Blummer e Everett Hughes

que lecionou em Chicago de 1938 até 1961, os pesquisadores foram formados e também

contribuíram com a sociologia americana, entre eles figuram E.Goffman, H. Becker e D.

Riesman.

Terminada a Segunda Guerra Mundial, a Escola de Chicago, de certo modo, deixou Chicago; o próprio Departamento voltou-se, como instituição, para uma perspectiva mais ligada ao survey e à pesquisa quantitativa, tornando-se menos aberto a estudos com abordagem antropológica. No entanto, autores como Goffman, eu mesmo, Eliot Freidson e vários dos alunos de Hughes, Warner e Blummer saímos para outros centros no país e começamos a ensinar. De modo que em determinado momento as pessoas começaram a dizer: não, a Escola de Chicago não está em Chicago, mas na Califórnia; ou então, ela está em Chicago, mas não na Universidade de Chicago e sim na Northwestern University, do outro lado da cidade. Nesse sentido a Escola tornou-se uma espécie de perspectiva ou opinião global, e eu não sei muito bem se seria honroso chamar essa perspectiva de teoria, ou se seria. embaraçoso considerá-la assim, porque na verdade ela é um modo de pensar, uma maneira de abordar problemas de pesquisa que estão muito vivos e presentes em boa parte do trabalho feito hoje em dia. (BECKER,1996, p.187,188)

Adotando essa perspectiva de Becker, qual seja, tratar a Escola de Chicago como um modo de

pensar o urbano e suas questões que ainda estão vivas no cenário contemporâneo, e tomando-a

como inspiração é que passo agora a me aventurar por abordagens mais contemporâneas em

torno da cidade.

56

2.3 Outros Olhares Sobre a Cidade

Os grupos urbanos produzem cotidianamente formas e padrões de comportamento que

organizam a forma como interpretam a realidade, daí a diversidade de lógicas que perpassam os

modos de viver na cidade. Aliada a esta questão da diversidade cultural presente no cenário

urbano, cabe mencionar uma abordagem que alia comportamento cultural e sistema de

comunicação no intuito de conhecer a estrutura urbana e social. A referência a este aporte

analítico encontra-se em Méier “A Communication Theory of Urban Growth” (apud BARROS,

2007) que ainda nos anos 1960 assinalou que por meio da observação do comportamento do

homem da metrópole, seja qualitativa e/ou quantitativamente, em relação às informações do

plano econômico, ecológico, psicológico e social, a comunicação humana é o elemento comum.

Isto significa que os processos de comunicação e troca engendrados pelos homens metropolitanos

no plano do mercado, na transmissão de padrões e modelos de comportamento são válidos para

que se construa uma teoria do desenvolvimento humano. A partir dessa perspectiva, a cidade é

concebida como um sistema de trocas necessárias para que os homens possam estabelecer

processos comunicacionais entre si, a cidade é, então, lugar de trocas tanto no plano do mercado

quanto no da cultura.

A cidade é representação e, ao mesmo tempo, gera representações de si mesma. Como

representação a cidade é percebida a partir de seu plano urbano quer este tenha sido constituído

para a construção da cidade, quer tenha sido “escrito” posteriormente ao seu desenvolvimento. Os

planos de cidade quando realizados antes de sua construção já trazem em si uma visão de mundo

dos urbanistas ou engenheiros que o elaboram. Entretanto, é importante frisar que mesmo com a

existência de um plano, os habitantes da cidade, de forma microscópica, contribuem para que

seus trajetos cotidianos pelas ruas se revelem, também, como suas visões de mundo. Isto implica

dizer que para além do plano dos urbanistas, a cidade pode ser examinada a partir da perspectiva

de sua construção no imaginário de seus habitantes.

Em torno dessa perspectiva encontra-se a contribuição de Lynch (1988) que analisou três

cidades americanas a partir da imaginação de seus habitantes. Para tanto, trabalhou em torno das

noções de “imaginabilidade” e “legibilidade”. Para Lynch (1988, p. 13), “[...] uma cidade legível

seria aquela cujas freguesias, sinais de delimitação ou vias são facilmente identificáveis e

57

passíveis de agrupamento em estruturas globais” A imaginabilidade diz respeito à relação que o

observador estabelece com o meio, a partir da qual dotará de sentido determinadas edificações,

ruas, praças, trajetos ou bairros inteiros. “As imagens do meio ambiente são resultado de um

processo bilateral entre o observador e o meio. O meio ambiente sugere distinções e relações, e o

observador – com grande adaptação e à luz dos seus objectivos próprios − selecciona, organiza e

dota de sentido aquilo que vê.” (LYNCH, 1988, p. 16)

Essa perspectiva vai ao encontro de uma outra abordagem que concebe a cidade como um

texto. Esta última promoveu uma renovação nos estudos urbanos. Uma de suas referências

encontra-se nos estudos semióticos. De acordo com a concepção de que a cidade pode ser

compreendida como um texto, seu leitor privilegiado será o habitante, ou mesmo o visitante, que

se desloca pela cidade seja para realizar suas atividades e práticas cotidianas, no caso do

habitante, seja para realizar atividades excepcionais no caso do turista. Ao se deslocar pela

cidade, tanto o habitante como o visitante assimilam uma paisagem urbana por meio de um olhar

específico, tais sujeitos estariam como que sintonizados com a ação de decifrar a cidade, assim

como o leitor que decifra um texto, uma escrita.

De acordo com Barthes (1994, p. 184) “a cidade é um discurso, e esse discurso é

verdadeira linguagem: a cidade fala aos seus habitantes, nós falamos a nossa cidade, a cidade

onde nós nos encontramos simplesmente quando a habitamos, a percorremos, a olhamos.” Com

efeito, os habitantes, bem como os estudiosos da cidade, a partir dessa abordagem assinalam que

ela pode dizer, por exemplo, sobre critérios de segregação presentes na sociedade por meio dos

vários compartimentos em que se dividem os acessos e interditos, pode dizer sobre a

materialização de preconceitos e da hierarquia social do espaço citadino. A paisagem da cidade

fala dos aspectos relativos à produção material, de seus monumentos, de seus pontos simbólicos

referentes à vida mental de seus habitantes e dos que a visitam, o trânsito evoca suas diversas

atividades, seus mendigos enunciam a pobreza. Frente a essas e outras características que podem

ser lidas na paisagem urbana é que sociólogos, historiadores, urbanistas, antropólogos entre

outros passam a decifrar a cidade a partir de meados do século XX.

O desenho das ruas, a distribuição das habitações e dos monumentos podem ser tratados

como a escrita arquitetônica de uma cidade, uma escrita que pode ser lida sincronicamente, pois

fala daqueles que habitam a cidade, mas também pode ser lida diacronicamente ao permitir

decifrar a história dessa cidade. A leitura diacrônica é possível porque as temporalidades vão se

58

superpondo, permitindo, muitas vezes, o convívio do velho com o novo, do passado com o

presente, seja nas habitações e/ou outras edificações, seja nos modos de vida de determinados

bairros da cidade. É importante salientar que os habitantes reescrevem permanentemente a

cidade, mesmo que de forma imperceptível na passagem de um dia para o outro, mas notável ao

passar do tempo quando então edificações em zonas nobres transformam-se em símbolos de

perigo, casarões que abrigaram os ricos podem ser moradia de várias famílias e configuram-se

como espaços habitacionais deteriorados e marginalizados, o próprio valor imobiliário de

determinadas regiões da cidade pode variar ao longo do tempo.

Ainda em torno da ideia da cidade como texto, é importante mencionar que tal imagem

traz consigo uma dupla implicação: um texto pode ser definido como algo que pode ser lido, mas

também como algo que é escrito. Sendo assim, pesquisadores que se valem dessa abordagem

tomam a cidade como um texto na sua dimensão de objeto de leitura, enquanto que os habitantes

que se deslocam cotidianamente pela cidade podem relacionar-se com essa ideia da cidade-texto

tanto do ponto de vista da escrita como da leitura. Atento a este ponto, Lynch (1988) em sua

discussão sobre a imagem mental que os habitantes têm de suas cidades, assinalou que “os

elementos móveis de uma cidade, especialmente as pessoas e as suas atividades, são tão

importantes como suas partes físicas e imóveis. Não somos apenas observadores deste

espetáculo, mas sim parte activa dele, participando com os outros num mesmo palco.” (LYNCH,

1988, p. 11,12) Isso implica dizer que as pessoas que circulam pela cidade são como parte do

espetáculo urbano, e não meros observadores, que podem não somente ler o texto urbano, mas

também reescrevê-lo. Além disso, ele pode também ser um dos personagens que fazem parte da

construção do texto urbano, ou seja, ele é leitor, escritor e personagem de uma narrativa que

reflete sua forma de decifrar a cidade.

Ao enunciar que a cidade é um discurso, Barthes (1994) nos remete a uma outra questão,

pois torna possível pensa-la não somente como um texto escrito, mas também como um

enunciado lingüístico. Próximo a essa perspectiva, encontra-se Certeau (2003) que também

assinala que a cidade pode ser comparada à língua e os pedestres que nela caminham atualizam e

reinventam essa língua. “O ato de caminhar está para o sistema urbano como a enunciação (o

speech act) está para a língua ou para os enunciados proferidos. [...] O ato de caminhar parece

[...] encontrar uma primeira definição como espaço de enunciação.” (CERTEAU, 2003, p. 177)

Ao caminhar pela cidade, os pedestres individualmente apropriam-se de um sistema topográfico

59

(assim como nos apropriamos da língua) e, ao mesmo tempo, realizam esse sistema em sua

trajetória. No ambiente urbano o pedestre insere-se numa multiplicidade de discursos enunciados

pelos vários outros caminhantes da cidade e pela própria forma de organização dos espaços (ruas,

avenidas, praças, calçadas entre outros) por onde transita.

Seguindo essa perspectiva, Ferrara (1986) chama atenção para os usos implementados em

espaços da cidade como expressão da fala do citadino, como sua linguagem.

Ruas, avenidas, praças, monumentos, edificações configuram-se como uma realidade sígnica que informa sobre o seu próprio objeto: isto é o contexto. Entretanto, o elemento que aciona essa percepção global e contínua, que estabelece seleções e relações em um repertório contextual é o usuário e o uso é sua fala, sua linguagem. O uso é uma leitura da cidade na relação humana das suas correlações contextuais. (FERRARA, 1986, p. 120)

Se é possível dizer que existe um sistema urbano que tem sua materialidade, suas formas,

seus interditos e possibilidades, ruas, avenidas, becos, muros, espaços de comunicação e espaços

de segregação, trânsito e códigos que regulam as práticas de determinados lugares da cidade,

existe um modo de usar esse sistema. Se o contexto urbano é uma língua a ser decifrada, há

também o modo como os falantes, ou seja, os pedestres e habitantes da cidade, utilizam e

atualizam essa língua, criando inclusive sistemas lingüísticos particulares e específicos de certos

lugares da cidade.

Não como uma contraposição à imagem da cidade como texto, mas como uma

complementação, é válido acrescentar a ideia de cidade sob o enfoque da fenomenologia

existencial26, a cidade compreendida como espaço vital, um território multidimensional que se

configura por “ambiências emocionais” anteriores à geometria espacial da cidade. Nesse sentido,

é a partir dos olhares, dos gestos, dos itinerários, das práticas sociais de seus habitantes, de seus

dramas e intrigas, de suas formas de sociabilidades e linguagem que reenviam as projeções

individuais e coletivas dos traços de uma cultura, que a cidade se mostra ao olhar antropológico.

Ela ressurge, então, como espaço de manifestação expressiva dos gestos humanos que lhe fazem

ser compreendida como espaço habitado repleto de histórias e imagens que lhe são atribuídas.

Os espaços urbanos construídos e vividos, como objeto etnográfico, vão se revelando não como meros reflexos de políticas urbanísticas, mas como suportes de tradições e biografias de seus habitantes cujas narrativas expressam uma linguagem coletiva que

26 Cf. ROCHA e ECKERT, 2005.

60

comunica uma pluralidade de identidades e memórias, remetendo seus territórios aos pretextos e às manipulações humanas. Neste sentido, os espaços públicos ou outros do domínio privado fornecem o suporte material de um investimento simbólico referido ao cotidiano afetivamente significativo de seus grupos sociais. (ROCHA e ECKERT, 2005, p. 87-88)

Sendo assim, Rocha e Eckert (2005) destacam que em torno dos itinerários urbanos e das

narrativas produzidas pelos habitantes das grandes cidades, a partir do que viveram/vivem em tal

cenário é que se coloca o desafio de restituir legibilidade à cultura nas sociedades

contemporâneas, conferindo-lhes, ao mesmo tempo, o sentido da existência da vida comunitária

em seu interior e uma reatualização de seus tempos tão plurais. Pensar a cidade dessa forma, é

tratá-la como objeto temporal, é reconhecê-la por meio das narrativas e dos itinerários dos

indivíduos e grupos que constantemente reinventam práticas de interação. Além disso, a cidade

pode ser compreendida como uma obra temporal cujos territórios e lugares são sempre relativos

ao enraizamento de uma experiência de vida comunitária que é constantemente reordenação de

um viver coletivo. Assim, para que se possa entender o processo dinâmico de mutação das formas

de vida nas cidades contemporâneas é necessário considerar tanto a narração dos seus habitantes

em torno do tempo presente por eles vivido quanto investigar a cidade como objeto temporal a

partir da forma como os mesmos habitantes compreendem a ordenação e a superposição

temporal: tempo vivido, tempo recusado, tempo passado. Nesse caso, é preciso tomar a noção de

“tempo social” compreendido como produto de um processo de consolidação temporal que é

vivido por uma comunidade, resultado da hierarquização de um conjunto de instantes e de

rupturas em suas trajetórias.

Ao assinalarem que os estudos antropológicos sobre o tempo impresso na vida urbana das

cidades brasileiras apresentam uma tensão entre as transformações econômico-sociais e o vivido

humano, Rocha e Eckert (2005) apontam que se torna necessário enfrentar a problemática da

individuação na sociedade urbana e do processo de fragmentação/universalização de realidades

diversas entre seus grupos sociais. É, então, importante estar atento à dinâmica da continuidade e

descontinuidade de universos simbólicos expressas nos territórios de vida urbana no Brasil, onde

os grupos sociais e os indivíduos experimentam, num mesmo espaço, relações muito diversas

sejam elas isoladamente ou por meio de associações ou redes mais ou menos informais, nas quais

se dimensionam sistemas de valores, de códigos, de imagens distintos entre si. Rocha e Eckert

(2005) ainda acrescentam que no cenário urbano contemporâneo, aparentemente caótico e

61

desordenado, “o estudo das memórias individual e coletiva é a chave para se elucidarem

indivíduos e grupos que geram, produzem e transmitem conjuntos de significados sobre os

territórios urbanos em que habitam [...]” (ROCHA e ECKERT, 2005, p. 92).

É a partir dessas considerações que as autoras apresentam o tempo como uma dimensão

significativa na contemporaneidade para a compreensão da experiência dos indivíduos nas

grandes cidades industriais, pois assim a cidade se restitui de sua função de “cenário da anamnese

de sua comunidade, pois, em seus espaços, emergem as lembranças e signos das representações

culturais de seus habitantes [...]” (ROCHA e ECKERT, 2005, p. 92). A sugestão por elas

apresentada, frente à configuração desordenada e pluridimensional da geografia brasileira, é

atribuir importância à interpretação dos fenômenos urbanos contemporâneos a partir do estudo da

memória coletiva, das lembranças históricas de seus habitantes e do ordenamento espacial das

formas de vida social por eles apresentadas em seu cotidiano ao longo do tempo. Trata-se, então,

de dimensionar o estudo das práticas cotidianas de grupos sociais como forma de acessar a

compreensão da lógica interna que orienta a vida dos habitantes, deslocando o foco da análise de

uma descrição realista da cidade na história, para um conhecimento compreensivo de acordo com

os acontecimentos que têm lugar na cidade e com que intensidade regem a vida cotidiana de seus

habitantes.

Mais próximo de uma abordagem hermenêutica, cuja ênfase encontra-se nas

interpretações, não dos textos escritos, mas sobre dos personagens centrais de tais textos, os

habitantes da cidade, cabe ainda mencionar a perspectiva de reconstrução de trajetórias urbanas

como forma de descrição da cidade apresentada por Telles (2006), visto que é um enfoque que

privilegia as biografias articuladas a um tempo social e configurando, de certa maneira, uma

espacialidade. Telles (2006) menciona que as formas de mobilidade urbana circunscrevem

trajetórias habitacionais, percursos ocupacionais e deslocamentos cotidianos em torno do

trabalho, da moradia e dos serviços urbanos e, dessa forma, constituem dimensões que se

entrelaçam nas trajetórias individuais e familiares. Os acontecimentos que têm lugar na vida dos

atores sociais em torno da mobilidade urbana precisam ser situados no tempo e no espaço em que

suas histórias ocorrem e figuram como “(...) pontos de condensação de tramas sociais que

articulam histórias singulares e destinações coletivas. Tempos biográficos organizam trajetórias

que individualizam histórias de vida e estão inscritos em práticas situadas em espaços que as

colocam em fase com tempos sociais e temporalidades urbanas.”(TELLES, 2006, p. 69) Partindo

62

dessa perspectiva, a autora assinala que espaço e tempo estão entrelaçados nos eventos de

mobilidade e, assim sendo, seguir mobilidades urbanas não coincide com a realização da

cartografia física dos deslocamentos demográficos, visto que os tempos biográficos e os tempos

sociais se articulam e supõem uma espacialidade demarcada pelos tempos urbanos que aparecem

corporificados nos territórios da cidade. É a partir da identificação dos eventos e seus

entrecruzamentos, mais do que a definição de seus pontos de partida e de chegada, que é possível

perceber a tessitura urbana por meio das relações, práticas, conflitos e tensões dos atores sociais.

Segundo Telles (2006) as mobilidades urbanas podem ser demarcadas e seguir o ritmo

dos acontecimentos que, por sua vez, são atravessados por três linhas distintas de intensidade:

linha vertical das cronologias, linha horizontal das espacialidades e uma linha perpendicular que

demonstra como os eventos políticos se materializam e aparecem como referências de práticas no

território urbano. A primeira linha assinala a articulação entre as biografias cujos tempos se

sucedem em relação ao tempo social-histórico. Já na segunda linha é como se os tempos se

corporificassem no espaço, visto que as práticas urbanas imprimem marcas no espaço e permitem

que ocorram entrecruzamentos de histórias no cenário urbano. Por fim, a linha perpendicular

apresenta a cronologia dos eventos que conectam espaços com os tempos políticos da cidade,

como por exemplo, os investimentos públicos, os conflitos sociais e sua materialização nos

espaços citadinos.

Essa abordagem aqui interessa pelo fato de enfatizar os percursos traçados pelos

indivíduos e suas famílias no cenário urbano. Segundo Teles (2006), seguir os percursos de tais

sujeitos permite realizar a conexão, a reconstituição dos territórios a partir das redes de prática

social presentes no seu cotidiano. Permite também trabalhar com a noção de território como

constituído por práticas que articulam espaços diversos da cidade, sem fronteiras fixas,

desenhando traçados distintos daqueles estabelecidos pela cartografia, pois retratam as situações

de vida e os tempos sociais experimentados pelos seus habitantes.

no plano dos tempos biográficos, é toda a pulsação da vida urbana que está cifrada nos espaços e circuitos por onde as histórias transcorrem. Na contraposição entre histórias e percursos diversos, são as modulações da cidade (e história urbana) que vão se perfilando nas suas diferentes configurações de tempo e espaço. E isso remete igualmente ao plano de composição da descrição do mundo urbano. (TELLES, 2006, p. 72)

63

Isto implica pensar em como a cidade pode ser vista como um espaço que faz convergir

práticas, hábitos, não necessariamente implementados no presente, mas também aqueles que

ficaram no tempo passado, nas histórias, biografias dos habitantes de determinados lugares27,

sejam eles referentes aos locais de moradia, aos locais de trabalho e ainda aos locais referentes

aos trajetos realizados cotidianamente. É como se o tempo e o espaço fossem marcados pelas

biografias dos citadinos que tecem uma diversidade de tramas pelos fios de suas práticas, de seus

hábitos e comportamentos que são implementados e vivenciados ao longo de suas vidas,

constituindo, para além das tramas ou no seu interior, um conjunto de nós que pode revelar as

tensões e conflitos que marcaram suas histórias.

A cidade não dissocia: ao contrário, faz convergirem, num mesmo tempo, os fragmentos de espaço e os hábitos vindos de diversos momentos do passado. Ela cruza a mudança mais difusa e mais contínua dos comportamentos citadinos com os ritmos mais sincopados da evolução de certas formas produzidas. A complexidade é imensa. A cidade é feita de cruzamentos. [...] A cidade [...] nunca é absolutamente sincrônica [...] ela é inteiramente presentificada por atores sociais nos quais se apóia toda a carga temporal. (LEPETIT, 2001, p. 141)

É a materialidade da cidade, marcada pelas trajetórias dos seus habitantes por meio de

suas mobilidades nos territórios urbanos, é a história passada que não é resgatada apenas pelo

trabalho da memória, mas se corporifica nos espaços, pois segundo Telles (2006, p. 77) “[...] está

corporificada e incorporada nos espaços e seus artefatos – traços materiais da vida social que são

vetores e referências de práticas e relações sociais atuais.”.

Tais considerações podem dialogar com a perspectiva que aborda a cidade a partir de uma

percepção de seus espaços não apenas como o locus privilegiado da produção e de suas relações

sociais, mas como um espaço que propicia a reflexão em torno das representações sociais que são

produzidas sobre ela por seus atores sociais e que se objetificam em suas práticas sociais. Isto é, a

cidade é pensada como um espaço sobre o qual são produzidas imagens e discursos, é como um

fenômeno cultural e, por isto, implicaria na percepção dos significados e dos sentidos atribuídos

ao mundo urbano, bem como dos sentimentos e emoções experimentados no cenário urbano. De

acordo com Pesavento (2007), essa dimensão de sensibilidade diz respeito à cidade como fruto do

pensamento, “[...] como uma cidade sensível e uma cidade pensada, urbes que são capazes de se

apresentarem mais ‘reais’ à percepção de seus habitantes e passantes do que o tal referente

27 Cf. Tuan ( 1980).

64

urbano na sua materialidade e em seu tecido social concreto.” (PESAVENTO, 2007, p. 14) A

cidade sensível seria, então, aquela do imaginário que atribui sentido e significado tanto ao

espaço quanto ao tempo, pois identifica, qualifica e classifica o traçado das ruas, o volume das

edificações, os atores sociais e suas práticas e, dessa forma, possibilita que se tenha uma

determinada experiência da realidade. É a partir dessa experiência de atribuição de sentido que o

espaço se transforma em lugar, visto que pode ser percebido como recoberto de sentidos e de

memória. Estudar a cidade sob esta perspectiva é estar envolto na recuperação de discursos,

imagens e práticas sociais de representação da cidade; é fazer uma leitura do tempo e de sua

materialização no espaço. “A cidade é sempre um lugar no tempo, na medida em que é um

espaço com reconhecimento e significação estabelecidos na temporalidade, ela é também um

momento no espaço, pois expõe um tempo materializado em uma superfície

dada.”(PESAVENTO, 2007, p. 15) É possível, então, vê-la pelas suas construções arquitetônicas

e paisagens, pelo que contém de seu passado, pelo traçado das ruas que ainda é preservado ou

pelo que é retido na memória de seus habitantes.

As perspectivas da cidade apresentadas até aqui sugerem uma possibilidade de leitura da

cidade por meio dos sentidos e significados atribuídos às práticas dos atores sociais e suas

representações em torno do viver na cidade. Tal interpretação pode ser viabilizada pela

reconstrução de trajetórias urbanas, pelo resgate de biografias que podem fazer vir à tona uma

cidade pensada, imaginada por meio das representações sobre um passado que se materializa no

presente pela memória. O resgate de tais trajetórias e biografias pode ser revelador dos acessos e

interditos, dos muros, das calçadas, das edificações, dos trajetos, dos lugares de entretenimento e

de sociabilidade desenhados na memória de pessoas que cotidianamente, mesmo que de forma

microscópica, contribuíram para a escritura do mapa da cidade. Como assinala Canevacci (1993,

p. 22),

Uma cidade se constitui também pelo conjunto de recordações que dela emergem assim que o nosso relacionamento com ela é restabelecido. O que faz com que a cidade se anime com as nossas recordações. E que ela seja também agida por nós, que não somos unicamente espectadores urbanos, mas sim também atores que continuamente dialogamos com os seus muros, com as calçadas de mosaicos ondulados, com uma seringueira que sobreviveu com majestade monumental no meio da rua, com uma perspectiva especial, um ângulo oblíquo [...] As memórias biográficas elaboram mapas urbanos invisíveis.

65

Inspirando-me nas considerações de Simmel, dos autores da Escola de Chicago e das

abordagens mais contemporâneas sobre possíveis leituras da cidade grande e urbana, o próximo

passo será apresentar Belo Horizonte, cidade onde se localiza o bairro Cachoeirinha, objeto desta

investigação. O objetivo é identificar em que medida a história da construção e do crescimento da

nova capital mineira são reveladores de alguns dos aspectos que caracterizaram e ainda

caracterizam o cotidiano dos moradores do Cachoeirinha. Como primeira cidade planejada da era

republicana brasileira, Belo Horizonte pode ser pensada como a expressão e materialização de

um novo tempo: a racionalidade e a técnica orientando o planejamento da cidade. Entretanto, o

crescimento da cidade foi revelador de uma ambigüidade entre a modernidade de sua construção

e o provincianismo dos modos de viver de seus moradores, em grande parte de origem

interiorana, como por exemplo, da antiga capital das Minas Gerais a barroca Ouro Preto. Como

uma marca da história da cidade, a ambiguidade entre o projeto, a materialização dos espaços

urbanos da nova capital mineira e os modos de viver de seus moradores será objeto de reflexão

para identificar em que medida essa ambiguidade não esteve circunscrita aos espaços centrais da

cidade, podendo também ser identificada nos bairros populares como uma de suas marcas atuais

que os faz, inclusive, não serem imediatamente identificados como locais conhecidos na cidade,

guardando, por assim dizer, certo grau de invisibilidade. Isso implica dizer que a ambigüidade

entre tradição e modernidade foi marca da história do nascimento e crescimento de Belo

Horizonte, se fez e ainda se faz presente em vários de seus espaços urbanos como forma de lhes

conferir particularidades e fornecer elementos de forte pertencimento e enraizamento de alguns

de seus moradores, mesmo que o restante da cidade nem sequer identifique sua existência.

66

3 Paisagens de uma Capital: Belo Horizonte, sua origem e seu crescimento como expressão

da ambivalência do moderno

Este capítulo tem como objetivo recuperar parte da história de Belo Horizonte como

forma de apresentar o espaço mais amplo onde localiza-se o bairro Cachoeirinha. A ideia é

remontar alguns momentos da história da cidade com ênfase nas primeiras décadas (1897 – 1930)

e o aspecto “modernizante” que foi impresso nos espaços citadinos. As décadas seguintes terão

como destaque o momento de recuperação da ideia de modernidade a ser materializada em Belo

Horizonte (década de 1940) e desenvolvimentos posteriores que imprimiram marcas no bairro

Cachoeirinha.

As ideias simmelianas e alguns autores da Escola de Chicago aparecerão aqui como

inspiração para a análise dos espaços de Belo Horizonte que foram recobertos pela

ambiguidadeda ideia de moderno expressa no cotidiano dos cidadãos de uma cidade planejada e

construída para ser capital do estado. O crescimento e adensamento de Belo Horizonte não foram

condizentes com o previsto no projeto de sua construção o que, consequentemente, fez com que a

cidade que almejava a materialização da ideia do moderno nos seus espaços fosse palco para a

constituição de espaços segregados. A área interna à Avenida do Contorno, denominada zona

urbana, compunha o cenário por excelência do planejamento e fora definida como lugar para o

desenvolvimento das atividades administrativas de uma capital de estado e para abrigar os

funcionários desse aparato burocrático. Frente a essa definição, seu adensamento ocorreu de

forma lenta nas primeiras décadas de existência da cidade. Já as áreas situadas fora da Avenida

do Contorno encontravam-se nesse mesmo período adensadas e convivendo com problemas no

abastecimento de energia, de água e inexistência de serviços de saneamento. Isto demonstra que o

plano de construção de uma cidade que fosse a representação dos valores republicanos de

liberdade, ordem, ciência e progresso, expressões da modernidade, não necessariamente se

concretizou e é exatamente essa face da história da cidade de Belo Horizonte que aqui se

apresentará como forma de apreender como ocorreu a constituição de seus espaços situados além

da zona urbana que tinha a Avenida do Contorno como seu limite. O bairro Cachoeirinha é um

desses espaços que cresceu em “desobediência” ao planejamento da cidade e que expressa a

ambigüidade do ideal de modernidade, visto que pela própria descrição de seus moradores,

67

antigos e atuais, o bairro foi constituído a partir de um formato de vida coletiva e de relações de

sociabilidade marcadas não por características de um ambiente urbano, mas por um cotidiano

pautado por relações de vizinhança e de intimidade, bem como pelas festas religiosas, pelos jogos

de futebol do bairro e pelo apito da fábrica que contava o tempo diário tanto dos trabalhadores

como dos moradores.

A Belo Horizonte da primeira década do século XXI pode ser definida como o resultado

de um processo de crescimento e expansão que buscou materializar a modernidade nos seus

espaços, em especial, a área central da cidade. O desenvolvimento do seu espaço físico reflete,

evidentemente, marcas de sua história que contém um ideário moderno como vetor de seu

crescimento, tendo implícito o desejo de expressar uma cidade da era republicana, moderna,

planejada.

A noção de cidade que aqui tomo como referência diz respeito a uma concepção que a

compreende como uma “paisagem urbana” que se constrói cotidianamente. Nesse cenário

múltiplos acontecimentos influenciam as transformações do espaço físico, político, econômico,

social e cultural da cidade, conferindo-lhe novo formato, novo contorno. De acordo com Ferrara

(1993, p. 202), “as transformações econômicas e sociais deixam, na cidade, marcas ou sinais que

contam uma história não verbal pontilhada de imagens, de máscaras, que têm como significado o

conjunto de valores, usos, hábitos, desejos e crenças que nutriram, através dos tempos o cotidiano

dos homens.”

Assim, buscando não uma análise diacrônica que recubra toda a história da cidade, caberá

aqui apenas pontuar algumas marcas e sinais da história de Belo Horizonte que ficaram inscritos

em seu formato inicial, à época da sua construção, bem como as transformações ocorridas em

virtude de sua expansão e crescimento. O propósito é selecionar alguns fragmentos dessa

trajetória histórica para elucidar, por meio da forma de ocupação de seus espaços, como a cidade

foi sendo palco de expressões da modernidade e como, concomitantemente, se fizeram presentes

aspectos de um provincianismo que também marcou o crescimento da capital de Minas Gerais.

Partindo desses fragmentos serão observados os movimentos de ocupação dos espaços da cidade

em sua área demarcada como urbana e as ocupações dos seus espaços situados fora dessa área,

para identificar os aspetos de modernidade e provincianismo presentes no crescimento e

expansão da cidade.

68

3.1 Os Ecos da República nas Minas Gerais: a construção da nova capital do estado

Apesar de todas as tentativas anteriores de mudança da capital28 do estado de Minas

Gerais, foi a proclamação e instalação da República no país que revigorou a discussão e colocou

fim àqueles argumentos que eram contrários ao investimento de tal envergadura, visto que cabia

aos Estados “[...] zelar pela posição que deveriam ocupar na Federação, naturalmente com

destaque para os seus centros políticos administrativos, suas capitais.” (BOMENY, 1994, p.51)

Sendo assim, com a Proclamação da República, em 1889, e a instauração do regime federalista,

implantado, em 18912, o Estado passou a ter grande importância e destaque político frente à

União e aos Municípios e, consequentemente, arrebanhou encargos e atribuições que

anteriormente não eram relativos à sua esfera de ação.

Além de instalar uma nova forma de estruturação e organização do país, a República

trazia implicitamente um desejo de renovação da sociedade que implicava o rompimento com o

passado e a projeção para o futuro. “Era como se a República tivesse dissipado uma certa inércia

do tempo, abrindo horizontes para a integração do País no mundo civilizado e acelerando o

próprio ritmo da sua história.” (JULIÃO, 1992, p.17) A ideia da construção da nova capital

encontrou ressonância nessa imagem da República e deveria imprimir valores em seus espaços.

O projeto republicano continha então, no seu interior, um conjunto de valores que

coadunavam com o ensejo de construção da capital mineira. Como assinala Julião (1992) a

construção de uma nova capital para Minas Gerais tornou-se bandeira da elite que, naquele

momento, possuía grande identificação com as ideias republicanas. As elites brasileiras do final

do século XIX defendiam a República como sendo portadora de um novo tempo. Com efeito, o

ideal republicano é que perpassava as imagens produzidas no debate sobre a futura capital entre

1891 e 1893. O que se pensava é que a nova capital pudesse ser “... um centro de

desenvolvimento econômico e intelectual, foco da civilização e progresso, moderno, higiênico e

elegante.” (JULIÃO, 1992, p.10)

Após a implantação da república no Brasil, o país aspirava a modernidade, o que

implicava a realização de grandes transformações como, por exemplo, romper com o formato de

28 Até 1851, houve cinco tentativas de mudança da capital mineira, as quais alegavam que Ouro Preto não era uma cidade que correspondia às necessidades de um centro político, administrativo e econômico do estado de Minas Gerais. 2 Cf. COELHO (1972).

69

estrutura de relações de uma sociedade tradicional para iniciar um novo momento de

desenvolvimento nacional. Ao final do Império, as mudanças já enunciavam a possibilidade de

instituição de uma nova ordem social inspiradas nos ecos da modernização européia.

O processo de desenvolvimento econômico europeu, resultante da expansão do

capitalismo na segunda metade do século XIX, era fonte de inspiração para que as elites

brasileiras defendessem o progresso a partir do tema da modernização. De acordo com Ianni

(1994) as mudanças que ocorreram na estrutura do país – a abolição da escravatura, a extinção da

monarquia e a Proclamação da República – foram concomitantes com o início das atividades

fabris, com a intensificação do comércio e o desenvolvimento dos transportes. Isso foi

considerado um sinônimo de modernização tanto no que diz respeito aos aspectos materiais

quanto aos acontecimentos culturais, mesmo que ainda incipientes. Entretanto, é importante

salientar que, assim como outros países periféricos, a modernização brasileira teve um

desenvolvimento peculiar, visto que sua presença no cenário nacional era resultado do esforço

das elites que consideravam que o país vivia uma situação de atraso. (JULIÃO, 1992) Sendo

assim, a trajetória do almejado progresso no Brasil ocorreu de forma contraditória, pois as

condições materiais desenvolviam, mas travando um embate com um modelo econômico

dependente, predominantemente agrário, e uma estrutura política conservadora. Segundo Ianni

(1994) o final do século XIX no Brasil ainda lembrava muito os formatos institucionais típicos do

século XVIII.

Mas ao fim do século XIX o Brasil ainda parecia viver no fim do século XVIII. As estruturas jurídico-políticas e sociais tornaram-se cada vez mais pesadas. (...) Eram evidentes os sinais de uma mentalidade formada nos tempos do colonialismo português. A relação dos setores dominantes e do próprio governo com a sociedade guardava os traços do colonialismo.” (IANNI,1994, p. 19)

O debate em torno da construção da nova capital do estado de Minas Gerais foi

influenciado pelas ideias de modernização defendidas pela chamada “burguesia do café” que,

após a proclamação da República, significava o grupo econômico emergente. Este grupo estava

empenhado no projeto de mudança da capital, pois seus membros acreditavam que esta era uma

das formas de rompimento com a antiga estrutura colonial impregnada em Ouro Preto e na

decadente mineração, colaborando, assim, para o fortalecimento do café como nova atividade

econômica no Estado e, além disso, para o alijamento da elite aristocrática ouropretana. Segundo

70

Julião (1992), os cafeicultores buscavam um espaço para abrigar a nova força econômica que

representavam.

Foi nesse cenário nacional da recém proclamada república que as ideias modernas de

desenvolvimento econômico, político e social ecoaram como ensejo de construção de uma nova

capital para o Estado de Minas Gerais. O nascimento de Belo Horizonte em um sítio que se

chamava Curral Del Rey foi, então, considerado o lugar da república nas Minas Gerais. Bomeny

(1994) assinala que Belo Horizonte traria a marca de ser “[...] o primeiro espaço republicano, no

sentido preciso de que nascia a cidade-filha-única da proclamação da igualdade política.”3

(BOMENY, 1994, p. 49) A ideia era, então, materializar os ideais republicanos no espaço

citadino da nova capital mineira.

É sintomático que a decisão da transferência da Capital coincidisse com a convicção de que se vivia uma era inaugural. A instituição de um novo tempo pressupunha uma nova espacialidade, capaz de dar um sentido material e simbólico à ideia de ruptura. A necessidade de distinguir-se da antiga ordem impunha um deslocamento, uma mudança de lugar, capaz de demarcar a emergência de um tempo de alteração social. Se o advento da República era o elemento chave na concepção dessa temporalidade, a cidade foi, por excelência, o espaço da sua representação. Opondo-se à sociedade rural e arcaica, ela sugeria uma vida cosmopolita, racional, em incessante transformação. Sobretudo, constituía o espaço público legitimador do novo poder, adequado à sociedade formada por indivíduos emancipados.” (JULIÃO, 1992, p. 19)

Após a decisão de construção da nova capital do estado, em 1894, formou-se uma

Comissão Construtora que foi responsável pela elaboração da planta geral da cidade. Como

Aarão Reis já havia participado da Comissão de Estudos que se dedicou à avaliação das cinco

possíveis localidades para a transferência da capital, ficou encarregado pela elaboração do projeto

da nova cidade a ser construída onde situava o arraial chamado Curral Del Rei.

Transferir a capital mineira de Ouro Preto para Belo Horizonte significou a cristalização

do esforço de construção de uma imagem de cidade vinculada aos valores da modernidade, na

racionalidade técnica da organização e do planejamento das cidades. Por isso o projeto da nova

capital significou, além de uma nova forma de se conceber uma cidade, o rompimento com a

velha ordem, não só em termos de regime político, quando então era deixado para trás o país

3 É importante ressaltar que Belo Horizonte foi a primeira cidade construída na República, tendo sido criada para ser o centro político-administrativo do Estado. Le Ven (1977) assinala que em estudos urbanos é comum estabelecer categorias que classificam as cidades a partir de suas funções. As cidades-capitais teriam como função “... abrigar a sede do Poder Público e desempenhar um papel controlador, em relação à região administrativa legalmente a ele submetida.”(LE VEN, 1977, p.18) Estas cidades seriam, por definição, cidades-administrativas.

71

colonial, mas no que diz respeito à implantação de novos marcos de construção e concepção de

um espaço citadino.

Uma das características mais marcantes e mais discutidas em torno da Planta Geral

elaborada por Aarão Reis foi o fato de a cidade ter sido pensada a partir de três zonas

concêntricas: zona urbana central, zona suburbana e zona rural. A primeira delas foi planejada

para abrigar ruas e avenidas amplas e destinava-se ao aparato burocrático-administrativo do

governo e às residências de funcionários públicos, de proprietários de Ouro Preto (antiga capital)

e de ex-proprietários do Curral Del Rei. Sua fronteira com a próxima zona era a atual Avenida do

Contorno4. A zona suburbana possuía ruas mais estreitas e menos regulares, visto que abrigaria

sítios e chácaras. Já a zona rural seria o local destinado aos Núcleos Agrícolas e constituiria o

cinturão verde. Esse zoneamento da cidade previsto na sua planta geral pode ser pensado como

enunciador de uma representação fragmentada do espaço citadino que impõe, por meio da

delimitação física, as atividades e os tipos de moradores que devem ocupar cada parte da cidade.

As regras eram diferentes para a ocupação dos espaços da cidade e estava previsto que a zona

urbana abrigasse o centro administrativo com seus edifícios públicos, bem como os funcionários

envolvidos na burocracia estatal e municipal, em geral oriundos de Ouro Preto, separando-o dos

subúrbios que localizavam-se nas zonas suburbana e rural. A intenção de Aarão Reis era

construir uma cidade protótipo do modelo urbano do futuro, cuja concepção seria a base e o limite da sociedade que se desejava fazer existir − moderna, organizada, com funções definidas e espacialmente localizadas. Deveria exaltar a grandeza do governo que, em sua demonstração simbólica de força, desencadearia um importante efeito político captando confiança e provando a solidez do poder. Ao Estado caberia não só a responsabilidade pela construção da cidade, como também pelo processo de ocupação do solo e pelo seu desenvolvimento. (GUIMARÃES, 1991, p. 44 e 45) (Grifos meus)

O traçado geométrico do mapa da cidade continha ruas e avenidas largas como expressão

do moderno que além de materializar o ideário do progresso e do “modelo urbano de futuro”, tal

como enuncia Guimarães (1991), significava também um contraponto à antiga capital. As ruas

estreitas e curvas de Ouro Preto foram definidas, ao longo do tempo, pela disposição das

construções, diferentemente do que se pretendia com a nova capital. Ouro Preto, naquele

momento, figurava, então, como a imagem-antítese do progresso (SALGUEIRO, 1988). O

surgimento daquela cidade ocorreu espontaneamente e teve uma ligação direta com a mineração.

4 Inicialmente denominada como Avenida 17 de dezembro.

72

A topografia da região era difícil e, segundo os grupos favoráveis à mudança da capital, era

considerada inadequada ao assentamento humano. Além disso, Bomeny (1994) ressalta que o

plano da nova capital significava também um contraponto às fazendas, sítios e roças

características da região na qual Belo Horizonte iria se instalar. Belo Horizonte como cidade

planejada sob o ideário da república, significava a necessidade da ruptura com o passado, com a

tradição colonial impressa em Ouro Preto para expressar o desejo de alcançar a modernidade.

Romper com os escombros da antiga ordem figurava como alvo primeiro e por isso a nova capital

concebida pelos republicanos deveria ter um desenho moderno que atestasse a mentalidade dos

novos tempos republicanos. Dessa maneira, a forma de ordenamento do espaço seria a oposição

ao desenho da cidade de Ouro Preto.

É importante, então, assinalar que Belo Horizonte, mesmo antes de seu nascimento já se

configura como um espaço a ser construído para materializar a oposição com o antigo que tinha

como espaço materializado a cidade de Ouro Preto. A noção de antigo estava impregnada em

Ouro Preto desde o formato de suas ruas, a construção de suas edificações, bem como a

representação do poder. A cidade era sinônimo de uma velha hierarquia relacionada aos

resquícios do Brasil colonial e Belo Horizonte, a partir de seu plano geral, já buscava enunciar

um novo modelo hierárquico, expresso pela ideia de zoneamento, da localização das atividades e

dos habitantes. Entretanto, é importante mencionar que antes de contrapor o novo com o velho, o

moderno com o antigo, Mello (1996) assinala que a construção da nova capital significou “[...]

uma recomposição do tempo histórico dentro de uma legitimação da justaposição

tradição/futuro.” (MELLO, 1996, p. 13) Parece que se fala da mesma oposição, mas essa

oposição traz elementos novos para a reflexão em torno do novo espaço republicano que foi

materializado em Belo Horizonte, visto que o futuro, a construção não só de uma nova capital

mineira, mas também um sentido de nação e de identidade nacional necessários a uma república,

deveria conter como referência a história mineira de busca de liberdade e autonomia frente ao

poder colonial, ou seja, significa um resgate histórico da tradição de lutas libertárias dos mineiros

como fonte de identificação da república com a nação. De acordo com Mello (1996, p. 16) “o

sangue e a liberdade serão os substantivos comuns do discurso republicano do resgate das origens

mineiras, tornadas brasileiras [...]”. O receio do fracasso do novo regime para o Estado fez com

que se acreditasse na construção de uma cidade como forma de ligar origens e tradição com

73

progresso e república. É como se o mito de origem da nova cidade estivesse vinculado aos feitos

históricos e heróicos de momentos anteriores, como por exemplo, a Inconfidência Mineira.

De volta aos aspectos físicos do plano de Aarão Reis é possível perceber uma

preocupação com o quadro de funcionários administrativos que seriam oriundos da antiga capital,

pois para eles ficou reservado como área residencial o interior da zona urbana, uma área nobre da

cidade. Para os trabalhadores agrícolas, responsáveis pela constituição do cinturão verde da

cidade, foi prevista a construção de alojamentos nos Núcleos Agrícolas, enquanto os

encarregados da construção de Belo Horizonte − os trabalhadores da construção civil, artífices da

cidade − não foram incluídos em nenhum tipo de planejamento referente à moradia. Havia apenas

uma hospedaria destinada aos trabalhadores que era insuficiente para abrigar a todos, o que

contribuiu diretamente para o surgimento de cafuas e barracos, denotando uma clara exclusão

deste segmento social do plano original. Isso porque, para estes trabalhadores a imagem de

cidade que começa a ser gerida é aquela que impõe limites, estabelece barreiras, ao invés de

propiciar um livre acesso.

As cafuas eram casas de barro cobertas de capim e os barracos eram feitos de tábuas,

cobertos de capim ou zinco. Assim, na época da sua construção, Belo Horizonte assemelhava-se a

um grande acampamento com barracas para os trabalhadores. Dois anos antes da inauguração já

havia dois núcleos de aglomeração de cafuas na zona urbana: o Córrego do Leitão, no Barro

Preto, e a Favela ou Alto da Estação, em Santa Teresa. Segundo descrição de Barreto (1995, p.

350), esses bairros eram “aglomerações humanas justamente consideradas a suburra5 da futura

cidade.” Ao discorrer sobre habitação e produção do espaço em Belo Horizonte, Costa (1994)

assinala que os discursos da época da construção refletiam como o acesso à cidade era

diferenciado para os vários segmentos da população em função da preservação da imagem de

cidade que se buscava construir. Tais discursos faziam

referência ao tipo de população que seria considerada adequada e condizente com a imagem de cidade que se queria cunhar. Assim, por exemplo, os habitantes do Curral Del Rey, bem como os que trabalhavam na construção da cidade, ou os pobres em geral não se enquadravam na categoria acima. Já aos funcionários públicos seriam doados e vendidos lotes, e para eles seriam desenvolvidos projetos habitacionais segundo uma tipologia que variava de acordo com a própria hierarquia do funcionalismo. (COSTA, 1994, p. 51,52)

5 Suburra significa bairro a que se relegam bordéis e casas de prostituição.

74

Com efeito, a cidade já podia ser vista como um local de usos e apropriações

diferenciadas de seu espaço antes mesmo de sua inauguração. Ao optar pela construção de uma

cidade que espelhasse a organização a partir da definição de funções e da delimitação espacial

para a realização de determinadas atividades, Aarão Reis predeterminou o formato dos espaços

de Belo Horizonte a partir das atividades priorizadas e do tipo de moradores a elas associados.

Enquanto isso, os seus reais “construtores” − os trabalhadores da construção civil envolvidos na

edificação da cidade ─, sem terem sido contemplados na planta geral com áreas específicas para

moradia, passaram a formar aglomerações de habitações precárias como estratégias para

sobreviverem na cidade onde trabalhavam.

Isso contribui para que se possa compreender o processo de ocupação de Belo Horizonte

que, apesar de idealizado e planejado, começou a manifestar, no momento mesmo da construção

da cidade, uma falta de controle do poder público, visto que um segmento social não previsto

para ocupar a área central da cidade estava ali constituindo, mesmo que precariamente, suas

moradias. Pode-se perceber que nesse período de construção da cidade e ao longo de seu

desenvolvimento houve certa distância entre o que foi pensado e idealizado e o que efetivamente

experimentaram seus construtores e moradores, ou seja, uma distância entre o planejador e os

usuários do espaço planejado.

A figura de “cidade espetáculo” é utilizada por Bomeny (1994) para enfatizar o aspecto da

segregação físico-espacial presente já no projeto da cidade, que enunciava a criação de barreiras

ao uso e participação do ambiente urbano para algumas camadas da população. Segundo a

autora, a rigidez da planta elaborada por Aarão Reis a partir de critérios técnicos e rigorosos, a

preocupação com a área central e seu desenvolvimento e a posterior emergência da cidade oficial

e da real, são aspectos que reforçam a ideia de que Belo Horizonte seria uma cidade para “ser

vista”.6

Ao discutir o signo contextual, Ferrara (1986) afirma que o ambiente urbano é o campo

constante de luta entre o projeto e o uso. Isto porque o projeto seria “[...] o arauto de uma

6 Cabe aqui uma referência a Brasília, cidade planejada, também caracterizada pela segregação físico-espacial, inaugurada em 21 de abril de 1960. Além de efetivar a transferência da capital federal, seu projeto modernista buscava servir de modelo de progresso para o resto do país, pois almejava ser a propulsora de uma nova era no Brasil que experimentasse mudanças não somente em termos da construção física de uma cidade, mas também em termos das relações sociais que ali seriam engendradas. Para Brasília também se poderia usar a figura da “cidade espetáculo”, visto que o Plano Piloto, assim como a área central de Belo Horizonte, constituiu uma barreira. Os espaços centrais da cidade, onde a ordem tem lugar, também ficam restritos a setores privilegiados da sociedade. Aos demais, entre os quais estão os trabalhadores, restam as áreas periféricas onde a desordem, em termos de planejamento urbano, prevalece.

75

ideologia dominante e institucionalizada [...] e o uso “[...] cotidiano, simples [...] denuncia, no

interior do ambiente urbano, a representação do próprio antagonismo social.” (FERRARA, 1986,

p.186) Além disso, a autora também assinala que “[...] o uso não se amolda a normas, estatutos

ou códigos, mas é, antes, fala subversiva e marginal pela maneira como compreende o espaço

urbano de inusitados significados e gera a imprevisibilidade de outros usos [...]” (FERRARA,

1986, p.12). Essa oposição projeto/uso, analisada a partir das noções de Lefebvre (1986) pode ser

pensada em relação às ideias de representação do espaço e espaços de representação. A primeira

refere-se ao espaço concebido, aquele dos urbanistas, dos planejadores, que ao fazerem um

recorte arbitrário do espaço, buscam ajustá-lo às suas concepções, tal como o feito por Aarão

Reis, no caso de Belo Horizonte e Lúcio Costa e Oscar Niemeyer, no caso de Brasília. A segunda

noção refere-se ao espaço vivido, sendo, pois, o espaço dos habitantes das cidades, dos usuários

dos espaços construídos. São esses os espaços que se aproximam de sistemas de símbolos e

signos não verbais e, segundo Harvey (1993), esse aspecto está relacionado com as invenções

mentais que imaginam novos sentidos ou possibilidades para as práticas espaciais.

3.2 A Inauguração de Belo Horizonte e seus primeiros vinte anos

A inauguração oficial de Belo Horizonte ocorreu no dia 12 de dezembro de 1897 e no ano

seguinte foi elaborado o primeiro Código de Posturas, que deixava claro uma característica básica

do processo efetivo de desenvolvimento urbano da cidade coordenado pelo poder público:

diferenciação de critérios e exigências para construção das casas na zona urbana, suburbana e

rural. Na zona urbana, configurada como objeto da legislação elitista, os preços dos terrenos eram

altos devido à especulação imobiliária e às várias exigências para a construção e a conservação

das casas. Na zona suburbana, os preços dos terrenos eram mais acessíveis à população de baixa

renda, o que contribuiu para que a maioria da população aí se instalasse.

A Prefeitura, inclusive, estimulou a ocupação da zona suburbana como forma de evitar

que áreas nobres na zona urbana fossem “invadidas” por trabalhadores de baixa renda para a

construção de “barracos”. De acordo com o Planejamento da Região Metropolitana de Belo

Horizonte (1986, p. 34),

76

o controle do Poder Público sobre a ocupação do território se faz no sentido de separar no espaço as classes sociais. (...) A cidade já nasce, desse modo, com a marca da segregação social do espaço, impressa pelo Poder Público, o que se confirma e se acentua no decorrer de seu processo de ocupação.

Dessa maneira o que Aarão Reis previu como processo de ocupação da cidade, isto é,

ocupação do centro para a periferia, não se efetiva, pois o que aconteceu foi o estabelecimento de

uma zona urbana dotada, em parte, de infra-estrutura, mas esvaziada e uma zona suburbana e

rural povoada, mas sem serviços de infra-estrutura. Ou seja, a ocupação acontecia inversamente

ao sentido previsto: da periferia para o centro.

O relatório do Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte - PLAMBEL

(1986) assinala que é como se estivesse ocorrendo o nascimento de duas cidades. A cidade

oficial, conformada pela zona urbana, que abrigava a representação do poder e seus funcionários

se desenvolveu conforme o que foi prescrito e planejado pelo poder público. A zona urbana foi,

então, ocupada pela elite e pelos funcionários transferidos de Ouro Preto; concentrou a quase

totalidade dos equipamentos urbanos da cidade, tais como escolas, órgãos administrativos,

comércio e indústrias. E, ao lado desta, desenvolveu-se a cidade real que compreendia as zonas

suburbana e rural, com carência de serviços e equipamentos urbanos e uma população

essencialmente operária.

Para evitar que a população de baixa renda se instalasse na zona urbana, as autoridades

públicas incentivaram a ocupação da zona suburbana ao adotar posturas que visavam à limpeza

da área central da cidade com a expulsão dos operários do local. A primeira iniciativa nesse

sentido foi do Prefeito Bernardo Monteiro que, em 1900, ordenou a demolição das “cafuas” e dos

barracos localizados nessa área e concedeu lotes a título provisório, principalmente na área

suburbana, para onde as pessoas deveriam se transferir. Além de ordenar a demolição, nesse

mesmo ano de 1900, dois decretos da Seção de Higiene da Prefeitura aprovaram o regulamento

da Polícia Sanitária da cidade, estabelecendo disposições relativas às habitações dos operários.

Elas deveriam localizar-se fora da zona urbana, ser individuais e isoladas umas das outras, sem

comunicação interna, e não eram permitidos domicílios coletivos. Deveriam também ter suas

paredes caiadas uma vez por ano ou sempre que aparecessem doenças transmissíveis, e possuir

condições de higiene, ou seja, água, luz e instalação sanitária. Um médico da Prefeitura faria

visitas freqüentes para exigir que essas condições de asseio e higiene fossem mantidas.

77

A partir dessas disposições referentes às moradias dos operários é possível identificar que

o poder público preocupava-se com a higiene e a moradia para o operário, mas com um enfoque

mais estético do que social. O que parece é que olhar da Prefeitura voltava-se para a ordenação, a

limpeza e a organização da cidade e não para as possíveis conseqüências da falta de higiene na

saúde dos moradores. As “cafuas” eram alvo de críticas do poder público porque comprometiam

a imagem de cidade-modelo e não porque eram um ambiente inadequado para a moradia.

Partindo dessa premissa, proibiu-se a construção de cafuas, cortiços, estalagens albergues ou

casas para moradia coletiva e construções de madeira para garantir um padrão homogêneo de

urbanização. O objetivo era preservar a área central – a zona urbana − que era exatamente o

“cartão de visitas” da cidade.

A partir do final do século XIX os higienistas voltam sua atenção para o meio ambiente.

Essa preocupação em Belo Horizonte foi expressa pelo poder público por meio das ações

fiscalizadoras da Seção de Higiene, que tentavam disciplinar atividades, usos e práticas do

ambiente urbano. Foram elaboradas leis sob a ótica sanitarista, visando regulamentar desde o

comércio alimentício e ambulante, as construções, chiqueiros e estábulos até o funcionamento do

cemitério. Legitimadas pelo saber médico, essas ações normalizavam e fiscalizavam os espaços e

as relações entre os indivíduos, buscando mais do que higienizar o ambiente urbano, pois serviam

como exercício de controle do poder público sobre os homens e suas atividades. Segundo Julião

(1992, p. 128),

A intervenção crescente na vida cotidiana visava, sobretudo, disciplinar comportamentos individuais e impedir o caos e a desordem urbana. Um projeto utópico que procurava instituir uma cidade asséptica, ocupada por homens higienizados e moralizados, cujo comportamento não oferecesse obstáculos ao progresso. (Grifos meus)

Ainda no ano de 1900, foi instituído o Decreto nº 1.435 que prescrevia o seguinte:

Todo o indivíduo que não puder ganhar a vida pelo trabalho, que não tiver meios de fortuna, nem parentes nas condições de lhe prestar alimentos nos termos da lei civil, e implorar esmolas, será considerado mendigo. Nenhum indivíduo poderá pedir esmolas, no distrito da cidade, sem estar inscrito como mendigo, no livro respectivo da Prefeitura. Feita a inscrição será entregue a cada mendigo: - Uma placa com a designação ‘Mendigo’ e o número da inscrição, para trazer no peito e por forma bem visível; - Um bilhete de identidade, contendo o número da inscrição, o nome, a idade, residência e designação do local destinado a estacionar, bilhete este que será assinado pelo Doutor Diretor de Higiene [... ] (Decreto nº 1435, 27/12/1900)

78

A racionalidade que perpassava o planejamento de Belo Horizonte regulamentava não

somente a forma de ocupação dos espaços da cidade, mas também as ocupações dos cidadãos

nesses espaços. Foram adotadas medidas discriminatórias como uma forma de evitar a presença

da pobreza e da mendicância nas ruas da cidade7. Medidas desse tipo objetivavam preservar o

modelo original de cidade, elitista e hierarquizado, com áreas bem diferenciadas para cada

segmento social.

Os dados do censo de 1912 confirmam o sucesso do poder público em seu esforço de obter a “limpeza” da área central, pois revela que a ocupação da cidade foi mais intensa fora da zona urbana onde estavam concentrados 68% da população da cidade. Este mesmo censo revela também que o atendimento de infra-estrutura não cobria grande parte das habitações o que denota o aspecto precário das mesmas. “... das 6808 construções existentes na cidade, 27% eram barracos; em termos dos níveis de atendimento de infra-estrutura, 15% das construções tinham energia elétrica, 36% eram abastecidas por água e 24% tinham sistema de esgotos (Penna, 1950). Assim, aproximadamente uma em cada quatro habitações era precária, havendo várias referências a favelas surgidas desde os primeiros anos de sua ocupação. (COSTA, 1994, p. 53)

Tabela 1

DISTRIBUIÇÃO ESPACIAL DA POPULAÇÃO DE BELO HORIZONT E EM 1912

Zona População %

Urbana 12033 32

Suburbana 14842 38

Rural 11947 30

Total 100

Fonte: LE VEN (1977, p. 90)

Nota-se, então, que prevaleceu em Belo Horizonte desde o início de sua construção, no

final do século XIX, até os primeiros vinte anos do século XX, o esforço do poder público por

7 Cf. Guimarães (1991, p.153).

79

manter a hierarquização dos espaços urbanos mesmo com as modificações do plano geral da

cidade em virtude da saída do próprio Aarão Reis da Comissão Construtora em 1895.

Nos primeiros anos de vida de Belo Horizonte a prioridade foi a construção dos prédios

públicos, dos serviços de terraplanagem e da urbanização do centro urbano, local onde se

instalaram o centro do poder estadual, representado pela Praça da Liberdade, cujo entorno era

ocupado pelas Secretarias Governamentais e o Palácio do Governo, e o centro urbano onde se

desenvolveu o comércio e os bairros residenciais nobres. A periferia desenvolveu-se com bairros

ocupados predominantemente por uma população operária, de forma desordenada e sem controle

do poder público. Apesar da existência de normas e regulamentos para as construções nessa área,

os mesmos não eram respeitados e tampouco fiscalizados. Assim, a área da cidade, externa à

Avenida do Contorno, se caracterizava pelo desenvolvimento e ocupação desordenada. Através

desse modelo segregacionista de ocupação, é importante perceber que nessa primeira fase se

consolidou a conformação espacial da cidade que definiu o lugar para cada atividade e os seus

segmentos sociais. Como assinala Filgueiras (1992, p. 402) “[...] a segregação urbana não foi

simples produto do desenvolvimento econômico e do crescimento demográfico acelerado. Ela é

originária da fundação mesmo da cidade.”

O projeto elaborado por Aarão Reis − priorizando a ocupação e o desenvolvimento de

infra-estrutura da zona urbana, destinada aos funcionários públicos da antiga capital − estabelece

um acesso diferencial à cidade, excluindo do progresso e da modernidade, materializadas no

centro urbano, os segmentos mais pobres da sociedade mineira.

Ao invés de promessas de desenvolvimento e emancipação, a modernidade para os moradores dos bairros populares era sinônimo de exclusão, carência, controle e repressão social. Da ausência de serviços públicos básicos às barreiras que impediam o acesso às oportunidades econômicas ou políticas - tudo, aparentemente, constituía a negação do progresso. (JULIÃO, 1992, p.121)

Com efeito, a cidade encontrava-se dividida em dois territórios: de um lado, a zona

urbana; de outro, as zonas suburbana e rural, separadas simbolicamente pela Avenida do

Contorno e de fato pelas diferentes formas de ocupação e desenvolvimento. Dividida dessa

forma, a cidade ganhou uma feição dominada pelo eixo ordem versus desordem. A ordem ficou

cristalizada na zona urbana central que abrigava o poder e o modelo de desenvolvimento da

cidade planejada e a desordem estava localizada fora desse centro, no entorno da cidade, nas suas

áreas periféricas, locais que abrigavam os segmentos mais pobres da população, situados à

80

margem não só do poder, mas também do aclamado progresso que, timidamente, tomava forma

na zona urbana. A cidade não se configurava como uma extensão de espaços fluidos e

indefinidos, mas como áreas delimitadas para determinadas formas de ocupação e de cidadãos.

Entre o progresso almejado com a construção de Belo Horizonte e aquele efetivamente

constituído existiu uma lacuna referente ao descompasso no desenvolvimento da cidade. Com

algumas áreas bem equipadas em termos de infra-estrutura e outras sem esses serviços básicos, o

“progresso” não alcançava todos os seus habitantes. A almejada ruptura com os resquícios da

“antiga ordem” não estava efetivada, pois nem todos tinham plenos direitos para usufruir a

cidade.

Ao lado da racionalidade técnica que dominava o modelo arquitetônico geométrico de

cidade, a ordem esteve presente. Como uma forma de contraposição ao traçado espontâneo de

Ouro Preto e, conseqüentemente, ao símbolo do arcaico, da antiga ordem, a técnica e o

planejamento materializaram na nova capital do estado os ideais republicanos de progresso e

modernidade. Ordem essa que, naquele momento, significava seguir as regras ditadas pelo plano

da cidade. O Poder Público local era o grande responsável pela condução do processo de

implantação de uma nova concepção de cidade, da possibilidade de ordenar um espaço físico e de

inscrever nele as marcas de uma nova ordem social. De modo a indicar isso, Balandier (1982, p.

10) assinala que

O poderio político não aparece unicamente em circunstâncias excepcionais. Ele se quer inscrito duravelmente, imortalizado em uma matéria imperecível, expresso em criações que manifestem sua “personalidade” e seu brilho. (...) Cada “reinado”, mesmo que republicano, marca de um modo novo um território, uma cidade, um espaço público. Ele arranja, modifica e organiza, segundo as exigências dos proveitos econômicos e sociais de que é guardião, mas, também, para não ser esquecido e para criar condições para suas comemorações futuras. (Grifos meus)

Em suma, a antiga capital mineira, Ouro Preto, trazia consigo a marca do absolutismo

português o que era, por um lado, incompatível com a era republicana. A nova capital procurava,

então, imprimir uma imagem oposta no que se refere à ordenação das relações sociais e políticas:

moderna, vigorosa e emblemática do poder emergente que buscava se consolidar não apenas a

partir do poderio econômico, mas também do uso da técnica, da implantação da ordem no novo

espaço da capital mineira como forma de impulsionar o progresso na era republicana.

Belo Horizonte, a nova cidade do final do século XIX significou, então, novidade não só

para as Minas Gerais que inaugura sua nova capital, mas também para o país visto ser a primeira

81

cidade planejada. O projeto de Aarão Reis foi influenciado por Haussmann, responsável pela

reforma de Paris implementada por Napoleão III por volta de 1850. Interessante ressaltar que o

objetivo, tanto de Napoleão quanto de Haussmann, era fazer desaparecer a imagem de Paris como

uma cidade antiga, velha, que convivia com a insalubridade, fazendo com que as grandes vias

impusessem a toda a cidade a imagem de uma capital moderna.8 A inspiração de Aarão Reis

também denotou por meio do traçado geométrico da cidade a intenção de romper com o passado

barroco e colonial de Ouro Preto, entretanto há que se ressaltar que a tradição não foi rompida

com o planejamento que almejava materializar a modernidade na nova cidade. Como assinala

Bomeny (1994, p. 55)

Acreditava-se poder fazer pela demolição/construção urbana, com largas avenidas, amplas praças e grandes edifícios, mais do que arquitetura: transformar a mentalidade da população, acordando-a para o gosto estético e as realizações concretas, para o valor das ações em lugar do platonismo retórico.

O planejamento da construção de Belo Horizonte e as reformas urbanas brasileiras

buscaram sanear não somente ambientes insalubres para se viver, mas sanear hábitos, depurar

costumes, embelezar não somente por uma questão estética, mas para imprimir no espaço uma

visão distante do passado que considerava-se vergonhoso e inferior ao mundo europeu. Esses

projetos, tanto os de reforma urbana quanto a própria construção de Belo Horizonte, tomaram

como fundamentos para a decisão política de implementá-los as análises e justificativas que nossa

elite julgava corretas por serem produtos de autoridades técnicas oriundas de grande centros

produtores de cultura.

A construção da nova capital mineira foi fruto de uma decisão política ao enunciar a ideia

de que o plano da cidade deveria esculpir a imagem do moderno em suas edificações. No intuito

de contrapor a antiga capital, a tentativa era definir o novo sem se referenciar ao passado.

Partindo da concepção de moderno como diferenciação do antigo, vale aqui uma menção à ideia

de moderno defendida por Schorske (1989, p.13),

[...] o moderno serve-nos para diferenciar nossas vidas e nossos tempos de tudo o que o precedeu, de toda a história enquanto tal. A arquitetura moderna, a música moderna, a

8 Segundo Guimarães (1991, p. 47), em geral a associação da entrada da influência de Haussmann no Brasil é feita à reforma de Pereira Passos no Rio de Janeiro no início do século (1902-1906) visando a remodelação e urbanização da cidade buscando modernizar a capital federal. Entretanto, a autora ressalta que com Aarão Reis já foi possível perceber tal influência, apesar de Haussmann transformar um espaço construído e Aarão Reis construir um novo espaço.

82

filosofia moderna, a ciência moderna – todas se definem não a partir do passado, e na verdade nem contra o passado, mas em independência do passado.

Essa ideia traz um novo elemento para interpretação de Belo Horizonte em seus primeiros

anos: a carência que a cidade vivia de uma identidade (Andrade, 2004). Romper com o passado,

ou ser um novo espaço citadino independente do passado ouropretano, trazia impactos no que diz

respeito à identificação que os habitantes da cidade vertiam por ela, a representação que faziam

dela. Um primeiro elemento a ser destacado relativo a essa questão diz respeito ao fato de que

ainda não havia nativos de Belo Horizonte, pois seus primeiros moradores foram os construtores

da cidade, após a inauguração os funcionários da burocracia estatal originários de Ouro Preto e

nativos de outras cidades mineiras que vinham para a capital (BOMENY, 1994, BUENO, 1982).

Isto fazia com que fosse chamada de cidade de funcionários ou cidade burocrática, o que também

tem relação com o projeto de ser a nova capital mineira e porque abrigou os funcionários

públicos e dedicou a eles tratamento diferenciado no que se refere à localização de suas moradias

em uma área nobre no interior da zona urbana. Andrade (2004) ressalta que talvez a razão mais

importante para que tenha sido difundido esse título se deva aos escritores da impressa local que,

em grande parte, eram funcionários públicos9 e acabaram por privilegiar o modo de vida dos

moradores da área mais central da cidade, aquela que habitavam. De acordo com o senso de 1912

essa área da cidade abrigava por volta de 30% da população total e Andrade (2004) salienta que

em se tratando dos funcionários públicos, eles representavam apenas 4,9% da população total da

zona urbana. Isto implica dizer que a representação de Belo Horizonte como cidade de

funcionários não era condizente com a quantidade de pessoas compondo esse estrato em relação à

população total e economicamente ativa.

Outro traço importante referente à identidade da cidade diz respeito à formação do

cidadão urbano. Belo Horizonte teve aumento populacional nas duas primeiras décadas, expansão

de seus espaços ocupados, principalmente na área periférica, entretanto o individualismo,

característico da modernidade, que implicava reserva, anonimato, independência de segmentos e

a construção de uma identidade a partir da noção de cidadão urbano não acontecia. Segundo

Bomeny (1994, p. 61)

9 De acordo com Bueno (1982, p. 41) “não havendo mercado para a produção escrita, surge o Estado como mediador, abrigando o intelectual na burocracia, dispensando-o de qualquer tarefa na produção.”

83

Os laços pessoais, os vínculos familiares, a lógica tradicional de relações de poder e influência transferiram-se dos redutos rurais, pouso das oligarquias, para as burocracias urbanas, redes políticas de preservação do poder. Era cidade, capital, mas não seria metrópole.

Dessa forma, Belo Horizonte não correspondia ao ambiente de uma cidade moderna,

individualizante, tal como preconizava Simmel, ao discorrer sobre a metrópole e a forma de vida

se seus habitantes. A nova capital mineira continha as marcas da tradição de um estado

centralizador da máquina política partidária se valendo de procedimentos oligárquicos de

favorecimento pessoal e local. Sendo assim, torna-se incompatível refletir no seu território e nas

relações sociais que nele se engedram os aspectos de um novo modo de viver dos indivíduos que

habitam as grandes metrópoles: autonomia, anonimato, reserva.

3.3 As Primeiras Indústrias em Belo Horizonte

As primeiras atividades industriais da cidade tiveram início a partir de pequenas empresas

produtoras de materiais de construção, afinal não se pode esquecer que a cidade à época de sua

construção já havia atraído este ramo de atividades. Como características dessas primeiras

indústrias deve-se destacar o fato de terem uma produção voltada para o mercado local, a

utilização de matéria-prima oriunda do setor primário e possuírem um baixo grau de mecanização

e, por este último aspecto, configurarem-se mais como manufaturas do que como indústrias

propriamente ditas. Os estabelecimentos industriais daquela época eram voltados para a produção

de cerâmicas, bebidas, cartões postais, processamento de fumo, fabricação de balas e bombons.

As empresas Lunardi & Machado, o Estabelecimento Industrial Mineiro, de Paulo Simoni, e o

Empório Industrial, de Antônio Teixeira Rodrigues, Conde de Santa Marinha, são os grandes

representantes das atividades industriais dessa primeira década de Belo Horizonte. (IGLÉSIAS,

1987)

Foram também importantes os pequenos empreendimentos industriais voltados para o

consumo popular que objetivavam atender as demandas da população que chegava à nova capital

atraída pelas possibilidades econômicas. Tais fábricas dedicavam-se aos artigos de vestuário, à

fabricação de carroças, padarias, fábricas de arreio, curtumes, tipografias, caldeirarias, funilarias,

cervejarias, ou seja, tudo aquilo que fosse necessário à população. Belo Horizonte constituía-se

84

naquela época como um mercado consumidor promissor, visto que foram transferidos de Ouro

Preto os funcionários públicos e suas famílias da antiga capital que possuíam um nível salarial

relativamente alto e garantido pelo erário público.

À medida que a cidade foi se estruturando em termos de infra-estrutura viária,

favorecendo o desenvolvimento dos meios de transporte e comunicações, o intercâmbio com as

outras regiões do estado mineiro e do país, o setor industrial desenvolveu-se com base no

pequeno capital reunido pelos imigrantes (italianos e espanhóis, em sua maioria), bem como nos

incentivos oferecidos pela prefeitura municipal. Em maio de 1902, o então Prefeito Bernardo

Monteiro baixou o decreto 1.516 que regulava a concessão de terrenos a indústrias, associações e

a venda a particulares. O intuito era incentivar o estabelecimento de indústrias para que a

economia da cidade fosse fortalecida com vistas a alcançar o objetivo do governo de Minas

Gerais a transformar a nova capital em um centro dinâmico da economia do estado. Esse decreto

foi precedido pelas seguintes palavras do prefeito Bernardo Monteiro:

A necessidade de desenvolver industrias incipientes e de crear novas, impõe-se ao espírito dos que desejam o engrandecimento da capital, e assim obedecem ao pensamento de legislador, que decretou a sua edificação, desejoso de abrir um novo centro de trabalho, onde o commercio e a industria encontrassem campo vasto, para se auxiliarem numa reciprocidade de favores, que offerecesse garantias efficazes de futuro certo e seguro. Além do concurso permanente que nella mora – o funcionalismo publico – para o seu aformoseamento e valorização, entendi de meu dever attrahir o capital extrangeiro, para isso fazendo concessões, que surtindo o desejado effeito, me permittem annunciar o próximo estabelceimento de uma importante fabrica, o inicio portanto de um novo período de esforços e engrandecimento da cidade, que com verdadeiro prazer, verifico todos os dias. Embora não seja a capital um núcleo bastante populoso, a sua situação em relação a diversas zonas do Estado, já consideráveis mercados de consumo, legitima a possibilidade de ser ella um centro industrial. Collocada de feição a se tornar , em breve, o ponto de partida de linhas férreas, ajudada por clima amenissimo, por demais servera quanto ás suas condições hygienicas,e nesse assumpto desafiando mesmo o confronto com quaisquer outras cidades da Republica, ella tem em si o irresistível convite, que, h de chamar quantos lá fora tiverem os seus capitaes mal empregados, ou sem o benefício que delles podem aqui usufruir. É preciso, entretanto, ponderar, que das industrias devem ser tentadas de preferência aquellas que encontram matéria prima nesta região. (PREFEITURA MUNICIPAL DE BELO HORIZONTE, 1902, p. 19, 20)

85

O discurso do prefeito Bernardo Monteiro coaduna com a ideia de modernizar a cidade a

partir do seu crescimento, por meio das indústrias. Nesse cenário surgiu a Companhia Industrial

Belo Horizonte – CIBH –, empresa tradicional do ramo da fiação e tecelagem e uma das fábricas

instaladas na capital em virtude dos incentivos municipais do decreto de 1902. Esse decreto

concedia isenção de

Figura 1: CIBH Fonte: Federação da Indústrias de Minas Gerais (1998, p.18)

impostos por cinco anos, fornecimento de energia elétrica por um período de dez anos e o terreno

para a construção de suas instalações. A Companhia Industrial de Belo Horizonte – CIBH foi

fundada em 28 de agosto de 1906 e configurou-se como o primeiro empreendimento de grande

porte da nova capital tendo à frente nomes já importantes no cenário econômico mineiro: o Sr.

Américo Teixeira Guimarães, Sr. Inácio Magalhães e Manoel Gonçalves de Souza Moreira.

Em 1906 foram iniciadas apenas as obras da fábrica que se localizava na Praça da

Estação, no interior da Avenida do Contorno. Somente em 1908 é que as primeiras experiências

com o maquinário de fiação e tecelagem tiveram início. As instalações da fábrica eram compostas

de dois prédios com aproximadamente 90 metros de comprimento por 30 de largura. Em um

deles ficava a seção de fiação e tecelagem e no outro a de tinturaria e estamparia. Inicialmente

possuía cem teares e tinha capacidade de produzir 400.000 metros de tecido. Em 1908, Belo

Horizonte já figurava como o segundo centro de produção têxtil do estado, sendo ultrapassado

somente por Juiz de Fora “(...) que possuía 7 fábricas, com 726 operários e 226 teares, enquanto a

Nova Capital operava 4 empresas, com 407 trabalhadores e 270 teares.” (Iglesias, 1987, p. 26)

Sete anos após a sua fundação, em 1915, já contava com 220 empregados. Sua produção era em

grande parte absorvida pelo mercado carioca que também demandava da fábrica o

86

beneficiamento de tecidos que era realizado pela seção de estamparia. Em 1920 teve como

resultado de sua produção um volume de 3.600.000 metros de tecidos acabados.

Em virtude da restrição de energia e do espaço limitado de suas instalações, que acabavam

por comprometer sua expansão, foi adquirida a Companhia Fabril Cachoeira Grande que estava

localizada no município de Pedro Leopoldo. Assim, em 1925 as duas unidades tiveram uma

produção de 5.257.877 metros de tecido crus, destes 2.872.175 metros foram produzidos em Belo

Horizonte.

Com vistas à expansão de suas atividade, a empresa comprou, em 1931, a Companhia

Mineira de Fiação e Tecelagem, situada no bairro da Cachoeirinha, pois esta dispunha de energia

elétrica própria e de uma área para ampliar a unidade da Praça da Estação. Esta expansão

traduziu-se em uma produção anual de 10.000.000 metros de tecidos. Em 1938, toda a produção

foi transferida para a unidade do bairro da Cachoeirinha, frente aos problemas de uma fábrica

localizada na região central da cidade. Na unidade da Praça da Estação, foram mantidas as

atividades administrativas até o ano de 1960, quando também foram transferidas para o bairro da

Cachoeirinha.

Durante o período da Segunda Guerra Mundial, a Companhia Industrial Belo Horizonte

foi favorecida pelo crescimento das exportações de tecidos e pela melhoria dos preços de seus

produtos. Entretanto, mais uma vez as limitações referentes aos recursos energéticos vieram a

comprometer seu crescimento. Para solucionar este problema foi construída uma usina

hidrelétrica em Santana do Riacho que recebeu o nome de um de seus fundadores, Usina Coronel

Américo Teixeira. Então, a partir de 1952, a usina entrou em operação para atender as unidades

de Belo Horizonte e Pedro Leopoldo. O investimento na construção da usina permitiu que

houvesse ampliação e modernização de suas fábricas, bem como o aprimoramento de seus

produtos e o aumento da sua capacidade de produção.

O resultado dos investimentos para modernização e ampliação das fábricas teve como

resultado um alto índice de sua produção, que atingiu em 1976 o montante de 36.500.000 metros

de tecidos. Foi neste mesmo ano que a Companhia adquiriu a Fiação Brasileira de Algodão –

FIBRAL −, localizada em Pará de Minas, com o intuito de voltar a produção dessa unidade para

o mercado externo. As atividades da Companhia Industrial Belo Horizonte foram encerradas em

87

junho de 199510, quando a falência foi decretada. Nesse mesmo ano, no mês de outubro e até o

presente momento, está em funcionamento nas antigas instalações da CIBH a Horizonte Têxtil,

atuando no setor de estamparia e tinturaria.11

3.4 Os anos 1930, 1940 E 1950: a ideia de modernização volta aos discursos oficiais da capital

Devido ao aumento da população nas décadas de 1920 e 1930, principalmente na zona

suburbana, a desordem na cidade de Belo Horizonte passa a ser identificada com a falta de infra-

estrutura em alguns bairros e vilas. O abastecimento de água e de energia elétrica era precário, o

esgotamento sanitário praticamente inexistente e a falta de equipamentos urbanos tais como

escolas, hospitais, entre outros, também contribuíam para completar o quadro de carência da zona

suburbana.

A leitura desse quadro de insuficiência de serviços urbanos para a população na sua

totalidade pode ser feita pelo viés da desordem no cenário urbano, o que contribuiu para reforçar

a necessidade de ordenação advindas do poder público, entretanto, as medidas efetivadas com tal

objetivo não foram eficazes para equacionar os problemas de infra-estrutura, pois as ações

públicas implementadas continuaram privilegiando a realização de obras na zona urbana − o

cartão postal da cidade. Essa diferenciação, referente à realização de obras em determinadas áreas

da cidade, reforçou a segregação do espaço urbano de Belo Horizonte e diante desse cenário o

poder público e a população, especialmente aquela carente de moradia e de serviços urbanos,

enfrentaram-se. De um lado, o poder público, com o discurso da limpeza e do embelezamento da

cidade, realizou remoções e expulsões das favelas localizadas nas áreas mais centrais à medida

que Belo Horizonte se expandia. De outro, uma parcela da população atuou em movimentos

reivindicativos buscando, além da realização de obras de infra-estrutura, o reconhecimento das

10 Dados referentes ao histórico da Companhia Industrial de Belo Horizonte foram encontrados no site da Federação das Indústrias de Belo Horizonte (acesso em out. 2007) e consulta ao Arquivo Público da Cidade de Belo Horizonte, em especial a obra da Federação das Indústrias de Minas Gerais: 100 anos da Indústria em Belo Horizonte, 1998. 11 Informações obtidas com um ex-funcionário da Cooperativa de Consumo da Companhia Industrial de Belo Horizonte, sediada no Bairro da Cachoeirinha (Julho, 2007), com o Sr. Leonardo Bahia Machado, ex-diretor presidente da Cia. Industrial de Belo Horizonte (Fevereiro, 2009) e com um funcionário da Horizonte Têxtil (Maio, 2010).

88

áreas ocupadas como um direito que deveria lhes ser conferido, na medida em que ao longo da

história da cidade foram expulsos de outras áreas. Ou seja, desejavam que a ocupação e a

apropriação por eles realizada, fosse reconhecida dentro dos padrões da ordem estabelecida para

o espaço urbano de Belo Horizonte.

Não se deve perder de vista o fato de que a década de 1920 também caracterizou-se como

portadora de novos valores nos campos artístico, cultural, social e político. O ano de 1922, com a

Semana de Arte Moderna em São Paulo, foi um marco de novos temas e novas formas de

expressão para as artes como também para o pensamento social no país; o tenentismo, também de

1922, buscou alterar as estruturas oligárquicas prevalecentes. Segundo Ianni (1994, p. 24):

“ Parece que o Brasil começa a ingressar no século XX nesse ano. Os acontecimentos de 22

sugerem os prenúncios de outra época, outro ciclo da história.”

Em Belo Horizonte, os anos 1920 ecoaram no espaço urbano por meio de um crescimento

acelerado da cidade, quando se observou uma taxa de crescimento de 7,7% ao ano12, mas a

característica mais marcante do período foi o processo de ocupação desordenado. A ordem como

orientadora do processo de crescimento, desenvolvimento e expansão da cidade − tão enfatizada

e perseguida à época da sua construção e em seus primeiros anos − nesse momento, torna-se um

imperativo pelo fato do poder público começar a perder o controle sobre o crescimento da cidade.

Era identificado como sinônimo da desordem no cenário da Belo Horizonte dos anos 1920

era a ausência de investimentos em infra-estrutura, principalmente nas áreas localizadas fora da

Avenida do Contorno onde estavam as vilas e os bairros populares e onde ocorriam as invasões,

formando novas favelas ou expandindo as já existentes. Evidentemente, isso denota que o modelo

segregacionista de ocupação da cidade persistiu nessa década, pois se observa que a zona urbana

consolidou-se como a melhor região da cidade em termos de condições de habitabilidade e

equipamentos urbanos. Ao final dos anos 1920, com o “boom” imobiliário, ocorreu uma

expansão dos loteamentos sem infra-estrutura, agravando o problema dos novos bairros

desassistidos pelo poder público no atendimento aos serviços urbanos básicos.

A crise econômica, enfrentada pelo país em virtude da Primeira Guerra, fez com que

houvesse uma desaceleração no processo de crescimento da cidade. Então, foi a partir do início

dos anos 1920 que a retomada do crescimento urbano e econômico da cidade ganhou novo

12 Segundo Guimarães (1991, p. 129) essa foi a maior taxa registrada entre 1900 e 1990. No espaço de 10 anos (entre a década de 1920 e a de 1930) a população passou de 55.563 para 116.981 habitantes.

89

impulso13. Essa retomada tinha, por um lado, a força incipiente do desenvolvimento industrial

aquecendo a economia mineira e, por outro, a intensificação do processo de “ocupação

desordenada” do espaço da cidade. Em razão do desenvolvimento industrial, Belo Horizonte

tornou-se um mercado de trabalho atrativo, principalmente para a população rural, pois a década

de 1920 demonstrava sinais de decadência da agricultura local. Assim, processos migratórios

campo-cidade contribuíram para aumentar a população da capital mineira, como também para

intensificar o processo de formação da periferia e das favelas, pois aqueles que não eram

absorvidos pelo mercado de trabalho insistiram em permanecer na cidade, instalando-se em suas

zonas periféricas que naquele momento já estavam formadas. Nesse caso, cabe mencionar a

asserção de Meyer (1978) em relação às favelas que podem ser consideradas como resultado de

um duplo processo: a não absorção da mão-de-obra e a determinação desses trabalhadores em

permanecer nas cidades para a qual emigraram.

Na intenção de conter a desordem da ocupação urbana, bem como preservar a imagem de

cidade limpa e higiênica em 1922, o poder público proibiu a existência de casas sem esgoto na

zona urbana e suburbana, estando o infrator sujeito à aplicação de multa. Nesse momento houve

também a suspensão de concessão de alvará de licença para construção de casas em áreas na zona

urbana que ainda não fossem servidas de rede de esgoto e o aforamento de terrenos foi proibido,

podendo os mesmos serem vendidos somente por meio de hasta pública. Somente os terrenos

suburbanos das vilas proletárias e militares poderiam ser vendidos, independentemente de hasta

pública.

Mesmo com o poder público adotando medidas para conter a desordem urbana provocada

pela ação de especuladores14, a prática das invasões continuava em virtude:

1) da especulação de lotes na zona urbana, tornando-os inacessíveis ao trabalhador;

2) da falta de infra-estrutura e da inexistência de serviço de transporte na periferia para facilitar o

acesso ao trabalho.

13 Reflexo da melhoria da situação econômica nacional, parcialmente expresso com a instalação de siderurgias próximas à cidade e com a expansão da malha viária ligando a capital a várias regiões do Estado. As siderurgias trouxeram um aumento de empregos e de salários, crescimento industrial e certo ar cosmopolita. Com a expansão industrial, o comércio também cresce, aparecem os bancos mineiros (Banco Comércio e Indústria -1923, Banco da Lavoura -1925, Banco Mineiro S/A -1928), os hotéis de luxo, as universidades e colégios propiciando a expansão das atividades de prestação de serviços. Cf. Coelho, (1972), Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte (1986), Iglésias (1987). 14 12 O ano de 1922 também é marcado por uma crise do café, abalando parte da economia agrícola mineira, e pela desvalorização da moeda. Com esses fatos novos no cenário das Minas Gerais, houve um redirecionamento nos investimentos, os quais se voltaram para a compra de terrenos em Belo Horizonte. Consequentemente, aumenta o valor da terra urbana e a especulação imobiliária ganha maiores proporções.

90

A aprovação de bairros e vilas foi uma das conseqüências das invasões das áreas

periféricas da cidade, o que fez com que Belo Horizonte apresentasse um crescimento acelerado.

Além da aprovação dos bairros e vilas, o mercado imobiliário realizou investimentos, mesmo que

tímidos, na construção de casas de baixo custo. Entre os anos de 1924 e 1930, a Prefeitura

aprovou 53 novos bairros e vilas, mas a ocupação da cidade ainda continuava desordenada e sem

controle do poder público, apesar das medidas adotadas para combater tal crescimento

desordenado. Também continuavam as invasões de terrenos e o adensamento das favelas15. Em

1926, 10% da população da cidade morava em favelas sujeitas às remoções. O poder público

permitia a ocupação temporária de uma área até o momento em que fosse necessária sua

desocupação, seja pela valorização do terreno ou pelo crescimento da cidade. Na remoção, a

Prefeitura auxiliava com o transporte e na reconstrução dos barracos em outro local.16

Eram realizados protestos contra as remoções das moradias improvisadas, mas, ao mesmo

tempo, elas eram consideradas pelo poder público municipal e por segmentos da população a

favor do progresso como necessárias, face ao acelerado crescimento da cidade. Isso é possível

perceber nos jornais da época:

[...] exigência fatal do progresso. Não é um capricho de um administrador, como aventuram os que, incapazes de fazer por si alguma cousa pelo povo, deturpam a significação dos gestos alheios. A Barroca porém, comprehende a necessidade de seu sacrifício. Ella bem sabe que as suas cafuas cobertas de latas não poderiam teimosas ficar ao lado das construções modernas. (Diário Mineiro, 12/06/1929. p. 1)”17

As vésperas dos anos 1930 Belo Horizonte era então definida como uma cidade que tinha

a “desordem urbana” como o retrato mais fiel de seu crescimento. A cidade contava com vazios

de ocupação na zona urbana e uma zona suburbana adensada que não era contemplada, em

grande parte, com serviços de infra-estrutura, tais como abastecimento de água e energia elétrica,

rede de esgoto e pavimentação de vias, além da deficiência do sistema de transporte coletivo.18

“O mapa de cadastramento realizado pela Prefeitura em 1929 revelou que, em Belo Horizonte,

menos da metade das casas da zona urbana tinha água e menos de 1/3, esgoto sanitário. Somente

a partir de 1930, é que a água chega a algumas seções suburbanas.” (GUIMARÃES,1991, p. 60)

15 A Pedreira Prado Lopes já possuía 600 barracos e a Barroca, 300. 16 Processo usual desde 1902. 17 Cf. Guimarães (1991, p. 159). 18 O serviço de ônibus é inaugurado em 1928. (Guimarães,1991, p. 160).

91

As construções fora da zona urbana não eram erigidas com a fiscalização e controle do

poder público sobre a quantidade e a qualidade, o que dificultava a arrecadação de impostos e,

consequentemente, a resolução dos problemas urbanos. Estes, por sua vez, ainda não

representavam obstáculos para o crescimento e expansão de Belo Horizonte, pelo contrário,

existiam em função da desordem impressa no seu crescimento e expansão. Entretanto, para o

objetivo de transformar a cidade em um centro industrial moderno, a desordem do crescimento

significava um grande obstáculo, pois entre os pré-requisitos exigidos para tal transformação

estavam um espaço físico com infra-estrutura urbana, principalmente água e energia, mão-de-

obra disponível e sistema de transporte eficiente para o escoamento da produção e acesso às

matérias-primas.

A ideia de transformar a cidade num centro industrial moderno estava no fato de que

assim Belo Horizonte não seria somente a sede político-administrativa do poder, mas também a

sede econômica do estado. Entretanto, para a consecução desse objetivo era necessário não

somente vencer os obstáculos relativos ao crescimento desordenado, pois era necessário ir além

das características de uma cidade administrativa e dos valores que propagavam seus moradores.

Esses eram, na maior parte, oriundos de cidades interioranas ou áreas rurais e traziam marcas e

influências de suas formas de viver anteriores, mesmo que já tivessem experimentado o processo

de urbanização de Belo Horizonte, o que implica dizer que não absorveram de imediato os

valores da cidade grande, urbana e “moderna”. De acordo com Bueno (1982), os sinais de

renovação da década de 1920 em Belo Horizonte não ultrapassaram o plano intelectual e o campo

institucional. A cidade modernizou seus edifícios públicos, sua forma de conduzir os

procedimentos relativos aos novos deveres de um estado da federação, bem como constituiu uma

elite pensante sobre e em seu território, apesar de toda uma tradição política ainda mantida.

Entretanto, mesmo com as mudanças ocorridas, os ares de renovação trazidos pela Semana de

1922 não repercutiram no cenário urbano da cidade onde a modernidade, o progresso e o

desenvolvimento ainda não eram acessíveis a todos os segmentos sociais.

Segundo Ianni (1994), a Revolução de 1930 pode ser compreendida como o momento em

que o Brasil torna-se contemporâneo de seu tempo, organizando-se de acordo com os interesses

dos seus setores mais avançados. O que vinha sendo germinado antes da Revolução torna-se mais

explícito e se desenvolve. Como repercussão da Revolução em Belo Horizonte, o que se

observou foi o declínio das oligarquias agrário-exportadoras e a entrada em cena da emergente

92

elite industrial, o que, por sua vez, impactou a dinâmica do crescimento da cidade. Os anos de

1930 foram marcantes no que se refere à dinâmica do processo de crescimento da capital de

Minas Gerais que entre outras alterações, recebe a atribuição de ser o centro industrial do Estado.

Nesse momento teve lugar o objetivo de alcançar o posto de sede político-administrativa e

econômica de Minas Gerais. Assim, a capital mineira, além de configurar-se como centro político

e administrativo do Estado, foi conclamada, naquele momento, a abrigar a industrialização como

uma forma de dar “novo fôlego” ao desenvolvimento econômico de Minas Gerais. O objetivo era

formar o centro industrial do Estado.

Economicamente debilitadas após crises sucessivas que culminam com a de 1929 e politicamente divididas com o acirramento das divergências internas, as oligarquias rurais de Minas Gerais e São Paulo, bases de sustentação da República Velha, são obrigadas a ceder espaço para os novos grupos sociais que vão utilizar-se da bandeira industrialista como forma de afirmação do Estado Brasileiro. (Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte,1986, p. 57).

No intuito de acelerar o processo de industrialização19 no Estado e conter a desordem do

crescimento urbano de Belo Horizonte, o planejamento passou a ser considerado fundamental.

Foi nesse momento que se tornou efetivamente clara a necessidade de superação do plano de

Aarão Reis e, pela primeira vez, se observou na cidade a remoção de favelas motivada não pela

preservação da imagem da cidade, mas pela necessidade de realização de obras urbanísticas

ditadas pelo planejamento. De acordo com o projeto de desenvolvimento industrial, a Prefeitura,

apesar de manter o padrão diferenciado de urbanização entre a zona urbana e as demais, imposto

pelo planejamento de Aarão Reis, voltou mais atenção para as zonas suburbana e rural, revelando

ter uma visão mais integrada de cidade.

Entre as medidas adotadas para ordenar o processo de expansão e ocupação da cidade

estavam:

− a elaboração de um novo plano geral da cidade, quando foram redefinidas as zonas urbana,

suburbana e rural. Isso ocorreu em 1933 com o objetivo de estimular o adensamento da área

central;

19 Importante deixar claro que o processo de industrialização da cidade necessitava naquele momento de expansão, o que não significa que não existissem indústrias em belo Horizonte até então. Em 1912 já existia na capital mineira noventa e um estabelecimentos industriais dos ramos alimentício (26 unidades), vestuário (36 unidades), minerais não-metálicos (11 empresas), madeira (7 unidades) os outros onze estabelecimentos eram de ramos diversos. (IGLÉSIAS, 1987).

93

− a criação, em 1934, de uma Comissão Técnica Consultiva subdividida em cinco comissões

(higiene, engenharia, arquitetura e urbanismo, indústria e comércio, jurídica) para elaborar um

plano urbanístico para Belo Horizonte;

− o Decreto Municipal nº 54 (4/11/35) ordenando que os loteamentos deveriam realizar os

serviços de infra-estrutura urbana para que a escritura dos lotes fosse aprovada.

Entre as medidas adotadas pelo poder público com o objetivo de contribuir para a

expansão econômica da capital mineira, vale destacar a criação da Zona Industrial de Belo

Horizonte20. A localização da zona Industrial de Belo Horizonte dos anos 1930 era próxima às

linhas da Estrada de Ferro Central do Brasil e da Oeste de Minas, margeando o Ribeirão Arrudas,

limitada pela Estação Carlos Prates e o Matadouro Municipal, aproveitando a proximidade do

transporte ferroviário e a descarga industrial no Ribeirão. Esta localização justificou-se pela

proximidade do transporte ferroviário e pelas facilidades de descarga industrial no Ribeirão. Lá

se instalaram mais de 20 empresas, entre elas a Fábrica de Tecidos finos da Cia Industrial

Renascença e a Cia de Cigarros Souza Cruz. Como forma de favorecer a instalação de indústrias

na cidade a Prefeitura Municipal, por sua vez, propôs a isenção de impostos e taxas e o

fornecimento de energia elétrica.21 (GUIMARÃES, 1991)

Outra ação importante foi a elaboração de um novo plano urbanístico para Belo

Horizonte. O poder público passou a tratar a cidade de forma mais integrada, pois deteve atenção

para com todas as suas zonas e não somente com a área central. Entretanto, ainda priorizou a

manutenção de uma zona urbana limpa e bela, expulsando dela tudo que viesse a comprometer

essa imagem. Os mendigos, por exemplo, no final dos anos 1930 não podiam mais circular pelas

ruas, por isso foi construído um lugar específico para alojá-los − a Cidade de Ozanan.

A intervenção do poder público no processo de crescimento e ocupação da cidade ocorreu

no momento em que a chamada desordem se impôs como presença no cenário belo-horizontino.

Parece que tal ação começa a fugir ao controle do poder público. Desordem que contrastava com

a imagem de cidade limpa, asséptica e higiênica e era interpretada, por exemplo, pela presença

dos barracos e cafuas que ameaçavam a limpeza, a higiene e a beleza do projeto original. Com

efeito, a desordem pode, então, ser pensada aqui não apenas como o oposto da ordem, mas como

um imperativo para a retomada do controle sobre o crescimento e as formas de ocupação dos

20 Através da Lei nº 98 de 10/10/36. 21 Através do decreto nº 104 (25/07/1936) e da Resolução nº 30 (18/11/1936). (Cf. IGLÉSIAS, 1987, p. 34).

94

espaços da cidade. Entretanto, a ordem como orientadora do processo de uso e ocupação dos

espaços da cidade e, conseqüentemente, de seu crescimento e expansão não foi “abandonada”

pelo poder público, mas é como se tivesse sido recolocada com mais intensidade e vigor nas

ações públicas. Como assinala Balandier (1982, p. 41),

A ordem e a desordem da sociedade são como o verso e o anverso de uma moeda, indissociáveis. Dois aspectos ligados, dos quais um, à vista do senso comum, aparece como a figura invertida do outro. Esta inversão da ordem não é sua derrubada, dela é constitutiva, ela pode ser utilizada para reforçá-la. Ela faz a ordem com sua desordem. (Grifos meus)

As noções de ordem e desordem, em seu antagonismo intrínseco, estiveram, então,

presentes no desenvolvimento da capital mineira nas primeiras décadas, sendo que a necessidade

de controlar a expansão do espaço urbano foi, exatamente, no sentido de controlar sua ocupação,

retirando dele a “desordem” por meio da instalação da “ordem”, ou seja, a partir de ações

devidamente planejadas.

O início dos anos 1940 tem como característica a recuperação da “[...] imagem de Belo

Horizonte como uma cidade moderna [...]” (Planejamento da Região Metropolitana de Belo

Horizonte – PLAMBEL, 1986, p. 59). Sendo assim, o poder público elegeu novas prioridades.

Data dessa época a construção das grandes obras: o complexo urbanístico da Pampulha, iniciado

em 1938, o alargamento e abertura de vias e a ampliação do mercado municipal. O espaço foi

sendo remodelado como condição da modernidade.

A década de 1940 foi caracterizada pela retomada do ideário republicano, quando então o

progresso e a modernidade voltaram a ser as noções orientadoras do processo de crescimento e

expansão urbanos e das formas de uso e ocupação dos seus mais variados espaços. Em 1940

Juscelino Kubistchek toma posse na Prefeitura de Belo Horizonte e com ele a frente do poder

municipal o ideal modernizante e desenvolvimentista ganhou impulso. Com o desejo de

transformar a represa da Pampulha em um lago artificial com belas residências e casas de

diversão ao redor, o arquiteto Oscar Niemeyer foi convocado para elaborar o projeto paisagístico

da região composto pelo Iate Clube, Igreja de São Francisco, Cassino e Casa do Baile. As obras

foram iniciadas em 1945. Nesse momento o lazer começou a fazer parte do ideal de modernidade

e progresso. Mesmo não estando localizada na área central da cidade, a Pampulha recebeu o

aporte de investimentos do poder público, não só no intuito de efetivar o projeto de

embelezamento como expressão da modernidade, mas também com o objetivo de adensar a

95

região norte da cidade que teve seu crescimento e adensamento aumentado em virtude da

implantação do complexo urbanístico da Pampulha e da abertura da Avenida Antônio Carlos22.

O poder público municipal, representado por Juscelino Kubistchek, tornou-se, naquele

momento, o executor de grandes obras, dando forma ao imaginário social da beleza, limpeza e

higiene. Dessa forma, em termos de urbanização, a cidade iria “adentrar” o mundo do progresso e

da modernidade. Essa “revisitação” ao ideário republicano, pensada a partir do imaginário social,

tal como Baczko (1985) o concebe, permite dizer que a população de Belo Horizonte estava,

naquele momento, resgatando sua identidade e elaborando uma determinada representação de si:

eles eram os habitantes de uma cidade que se caracterizava como modelo do progresso e da

modernidade, expressos num espaço urbano belo, limpo e higiênico. Mas, esse mesmo ideário

não foi partilhado e tampouco desejado pelo conjunto da população belo-horizontina, foi a

expressão de uma parcela desse conjunto que, dessa forma, pretendia exercer o controle sobre a

cidade e seu processo de crescimento. Previa-se que assim a ordem voltaria ao cenário urbano de

Belo Horizonte.

As grandes obras do período marcaram o esforço do poder público para modernizar a

cidade. A modernização como símbolo de progresso, de instauração de uma “nova ordem”,

porém não atingiu toda a população, pois parte dela encontrava-se excluída das condições

mínimas de habitabilidade, vivendo nas favelas e contribuindo para o processo de expansão

desordenada da cidade.

Em relação ao problema da habitação popular, o poder público teve atuações restritas,

pois a construção de casas para a classe trabalhadora ocorria, basicamente, por meio dos

Institutos de Aposentadorias e Pensões. A construção do conjunto IAPI (1942), financiada pelo

Instituto de Aposentadoria e Pensão dos Industriários23, demonstra características modernizantes

pelo fato de ser moradia multifamiliar,24pelas inovações introduzidas por suas formas

arquitetônicas e por sua localização próxima à área central. Juscelino Kubistchek, Prefeito de

Belo Horizonte em 1940, justificou essa ação da seguinte forma:

22 Naquele momento tinha como denominação Avenida Pampulha. 23 Cf. Andrade & Azevedo (1982). 24 Vaz (1991) em seu artigo sobre moradia nos tempos modernos aponta a habitação coletiva ou multifamiliar como a moradia dos tempos modernos, surgida e desenvolvida no bojo do processo de modernização da sociedade e da cultura. Ela “[...] surge e se expande atendendo a imposição de ordem demográfica, espacial, econômica e cultural.” (VAZ, 1991, p. 136).

96

[...] Considerando que a construção das chamadas Vilas-Operárias ou populares, com que se tem procurado resolver esse problema, não constitui a sua melhor solução, em primeiro lugar, porque dada a falta de espaço no centro urbano, tais vilas só podem ser construídas em bairros distantes, onde se consome no transporte o que se economiza no aluguel; segundo porque, mesmo em se tratando de “casa própria”, tem mostrado a experiência que as classes menos favorecidas raramente atingem a estabilidade econômica necessária para possuí-la, donde o geral fracasso das tentativas; considerando que a solução mais viável consiste em fazer grandes prédios de apartamentos, onde, pela sua construção e sistema de exploração se torne possível um aluguel módico, ao alcance de qualquer bolsa [...] (Relatório dos exercícios de 1940 e 1941 apresentado ao Exmo Snr. Dr. Benedito Valladares Ribeiro pelo Prefeito Juscelino Kubitschek de Oliveira.)

Segundo Guimarães (1991), os anos 1940 também se caracterizaram pela mudança de

enfoque em relação ao problema das favelas que, diferentemente do que ocorria nos anos 1930,

deixou de ser assunto em evidência. Entretanto,

as favelas existiam e continuavam crescendo, só que não mais constituíam matéria de interesse porque se encontravam localizadas em áreas que não “atrapalhavam” o projeto da cidade, ou seja, na periferia. As favelas passam a fazer parte do noticiário policial, pela ocorrência de crimes, havendo um alerta sobre o “ambiente de morro” que principia a se formar em Belo Horizonte. (GUIMARÃES, 1991, p. 225)

A preocupação anterior era no sentido de remoção das favelas das áreas nobres da cidade,

visto que comprometiam a ordem, a beleza e a higiene da zona urbana. Nos anos 1940 houve um

descaso em relação ao problema das favelas porque elas não estavam mais localizadas nas áreas

centrais da cidade. Situadas fora do alcance dos olhos da população mais abastada da cidade, elas

eram tratadas somente como o local da marginalidade e da desordem, mas com um diferencial:

não ameaçavam a cidade como um todo porque estavam longe das áreas comprometidas com o

planejamento. Se anteriormente a atuação do poder público local em relação às favelas era no

sentido de removê-las das áreas nobres da cidade, porque as impregnavam com a desordem,

nesse momento o que passou a ser característico na atuação do município foi a omissão no

tratamento dedicado às favelas, já que agora elas estavam localizadas fora dos espaços onde a

ordem deveria prevalecer. (ARAÚJO, 2004)

Em se tratando da zona urbana, os bairros Santo Agostinho e Lourdes foram integrados a

ela, bairros esses destinados à população de maior poder aquisitivo, assim como prescrevia o

planejamento original da cidade. Dessa forma, a zona urbana afirmou sua vocação de espaço

nobre da cidade e os operários deslocaram-se, em grande parte, no final dos anos 1940, para a

região oeste devido à instalação da cidade industrial em 1947 naquela direção. Isso confirma a

97

diferenciação espacial delineada pelo modelo segregacionista de urbanização definido desde a

fundação da cidade.

Com a retomada do ideal de progresso sob a ideologia da modernidade orientando o

desenvolvimento da cidade, foram adotadas novas medidas capazes de efetivá-lo. Os anos 1940

se caracterizaram por uma retomada do controle do desenvolvimento urbano que, até então, se

dera de forma desordenada. A técnica e a ciência, sob as quais Aarão Reis concebeu a planta de

Belo Horizonte, não foram capazes de conter um processo de ocupação desordenado,

segregacionista e elitizado. A cidade, dividida originalmente pelo seu zoneamento, nos anos

1940, com a agudização do processo de segregação, também se dividiu pelos territórios bem ou

mal equipados em termos de serviços de água, energia, esgoto sanitário, transporte etc. A cidade

necessitava urgentemente de redefinir seus padrões de desenvolvimento urbano, de integrar suas

regiões que já extrapolavam o previsto pela planta de Aarão Reis.

Os anos 1950 têm como característica marcante o aumento da população e a expansão

física da cidade. O aumento populacional foi uma das conseqüências dos impactos da

industrialização, não só em Belo Horizonte como também nos demais centros urbanos do país. A

Cidade Industrial, criada em 1947, quando contava com 10 indústrias e 1.000 trabalhadores,

atraiu, no decorrer da década de 1950, empresas ligadas ao capital estrangeiro tais como RCA-

Victor, Trefilaria Belgo Mineira entre outras, como também mão-de-obra, e assim chegou aos

anos 1960 com 82 indústrias e 14.683 trabalhadores25. Os fluxos migratórios para a Região

Metropolitana, que compreende Belo Horizonte e seus municípios limítrofes, foram responsáveis

por 59% do aumento populacional o que, conseqüentemente, contribuiu para o adensamento e a

expansão do espaço urbano da cidade.

O crescimento industrial significou também crescimento urbano, notadamente via migrações, com conseqüente necessidade de provisão de serviços para a população. Mas essa não era a área prioritária para o poder público. O importante era criar condições para a expansão da indústria. Quanto a política urbana, prevaleceu o total “laissez-faire”. (SOMARRIBA et al.,1984, p. 37)

Frente à ausência de uma política urbana, a especulação imobiliária foi uma característica

marcante da década de 1950 na cidade. A iniciativa privada era a grande controladora do

25 De acordo com Somarriba (1984, p. 37).

98

mercado de terra26. Entretanto, é importante mencionar que, desde o final da década de 1940, as

administrações municipais demonstraram uma preocupação com a falta de planejamento para o

crescimento da cidade adotando medidas que buscavam conter o crescimento desordenado.

As administrações municipais que seguiram Juscelino Kubtscheck27 se caracterizaram por

uma preocupação em repensar o processo de urbanização de Belo Horizonte e definir novos

rumos para a cidade a partir do planejamento de ações e intervenções urbanas. A cidade deveria

ter seu desenvolvimento urbano redesenhado para que o controle sobre seu crescimento pudesse

ser retomado. Com relação às favelas, presentes desde o momento da fundação de Belo

Horizonte, de 1946 a 1955, o Executivo debruçava-se sobre o problema, considerando-o como

comprometedor da imagem de cidade limpa e bela28. Dessa forma, com o intuito de embelezar a

cidade, foram realizadas muitas remoções de favelas das áreas mais centrais.

Com efeito, a capital mineira na metade do século XX contava com vários bairros na

periferia que tinham como característica problemas de falta de infra-estrutura e com as favelas

que cotidianamente eram ameaçadas de remoção29. Outra característica da década de 1950 que

complementa esse quadro de desenvolvimento urbano de Belo Horizonte, foi o acirramento da

especulação imobiliária e a intensificação do processo de metropolização. Ou seja, a ampliação

dos limites da cidade por meio da expansão urbana em várias direções, estreitou as relações com

os municípios vizinhos e dando início à formação da atual estrutura urbana da Região

Metropolitana de Belo Horizonte.

Em se tratando do processo de metropolização, a criação da Cidade Industrial foi um sinal

importante no que diz respeito a conurbação de municípios vizinhos a Belo Horizonte, pois

acentuou a ocupação em direção a Contagem (bairro Parque Industrial) e Ibirité (bairro Durval de

Barros). A região norte, com o Complexo da Pampulha induzindo os loteamentos, teve um ritmo

de expansão menos intenso e sua ocupação foi mais dispersa. Mas, o desenvolvimento para além

da Pampulha começou a tomar impulso, tendo início a conurbação de Belo Horizonte (bairro

Venda Nova) e os municípios de Ribeirão das Neves (bairro Justinópolis) e Santa Luzia (bairro

26 Nessa época, vários bairros e vilas foram aprovados sem serviços básicos de infra-estrutura. Havia também os loteamentos clandestinos à espera de legalização. E mais uma vez a população pobre da cidade era expulsa para as periferias devido ao aumento do preço da terra. 27 Negrão de Lima (1947-1951), Américo Gianetti (1951-1954) e Celso Mello Azevedo (1955-1959). 28 Cf. Somarriba (1984, p. 40). 29 Segundo depoimento do ex-presidente da Federação dos Trabalhadores Favelados (In: SOMARRIBA et al., 1984, p. 43), o Prefeito Amintas de Barros (1959/1963) como medida para acabar com as favelas cortava água e luz nas mesmas. Em repúdio a essa medida, em 1958 foi realizada uma passeata na cidade.

99

São Benedito). Entretanto, como característica dessa nova expansão periférica, o que se observou

foi “um padrão extremamente precário que traz as marcas do improviso, do inacabado e da

carência absoluta e reflete o ritmo acelerado de construção exigido pela dinâmica de crescimento

da cidade, caracterizando-se como espaço da simples reprodução da força de trabalho, totalmente

excluído da fruição do urbano.” (Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte –

PLAMBEL, 1986, p. 79)

O rápido processo de metropolização da cidade teve como consequência uma carência de

habitações e serviços urbanos. O problema da habitação era dos mais graves do período, em

virtude dos preços elevados dos terrenos e da intensificação da migração. As favelas cresceram

tanto nas áreas periféricas quanto na área central da cidade30. Segundo Costa (1994, p. 58), “a

favela passa a ser, ao longo da década de 60, uma questão policial. O conceito usado na época é

revelador: ‘erradicação das favelas’.” Os movimentos sociais nos anos primeiros anos da década

de 1960 teve forte relação com o problema habitacional, principalmente pelos moradores das

favelas. A invasão de terrenos pela população carente foi também uma prática comum dessa

época, o que deu origem a novas favelas.

O processo de urbanização de Belo Horizonte nos anos 1950 foi marcado por uma nova

tentativa de retomar o direcionamento do crescimento e da forma de ocupação dos espaços

urbanos. O projeto da cidade foi repensado para que o controle sobre seu crescimento não

escapasse às mãos do poder público que era defensor da ideia de ser ele o principal condutor do

processo de urbanização da cidade por meio da implantação da ordem. Isto porque Belo

Horizonte já se constituía como uma cidade que em muito se afastava muito do seu plano original

em termos de expansão de seu espaço físico. Isto implicava instaurar uma ordenação em um

ambiente já construído e não em construção. A desordem nesse momento era identificada pela

inexistência de serviços de infra-estrutura urbana e sua principal marca foi a segregação espacial

e a diferenciação entre as áreas da cidade, no que se refere à existência de serviços de água,

esgoto sanitário, energia elétrica, escolas, hospitais, lazer etc. Por isso se diz que a tentativa era

de ordenar um espaço que se configurava como desordenado devido à forma como se dava sua

ocupação e expansão.

30 Em 1964, de acordo com o “Levantamento da População Favelada de Belo Horizonte”, foi contabilizado um total de 79 favelas com uma população estimada em 120.000 habitantes o que correspondia a 10% da população belo-horizontina. [Cf. Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte (1986, p. 80)].

100

Assim na metade do século XX a forma que Belo Horizonte adquirira contradizia a

imagem que dela se buscou cunhar, pois definia-se como desordem o formato das construções,

das ruas, a carência dos transportes públicos enfim a falta de serviços de infra-estrutura urbana.

As áreas periféricas não se desenvolveram em consonância com o progresso, a modernidade e o

planejamento técnico, tal como se pressupunha à época de fundação da cidade. Por isso, a

necessidade de ordenar o crescimento e expansão da cidade, a partir de ações que expressassem o

desejo de construir uma metrópole, onde o progresso estivesse presente tanto na forma de

administrar a cidade, como na sua economia e nas suas manifestações artísticas. A modernização

da administração municipal foi alcançada nos anos 1930, o complexo da Pampulha foi construído

como um marco da arquitetura moderna em Belo Horizonte na década de 1940 e o crescimento

industrial foi impulsionado com a entrada de algumas empresas estrangeiras no cenário das

Minas Gerais. Por outro lado, a periferia da cidade se expandia, em grande parte, com os

loteamentos clandestinos, e a existência de serviços de infra-estrutura urbana continuava restrita a

uma pequena parcela da população. Assim, a imagem de cidade bela, limpa e moderna dominava

o discurso oficial e a área central, mas estava distante da fisionomia real do restante da cidade.

3.5 A Cidade Planejada e a Cidade Real: espaço da ambivalência do moderno?

O projeto da nova capital mineira teve origem em meio a uma crise política interna frente

à existência de facções diversas tanto contrárias quanto favoráveis a República. A tais

divergências agregavam as disputas regionais pelo poder que revelaram-se ao longo do século

XIX, inclusive, por ameaças separatistas31. A ideia de criar uma nova capital coadunava com uma

necessidade de um espaço que fosse o centro político-administrativo que garantisse a união das

elites em torno dele para evitar o separatismo e a continuidade da influência de centros como Rio

de Janeiro e São Paulo sobre algumas regiões de Minas (GUIMARÃES, 1996). Não se pode

31 Em 1843 houve a proposta de Barros Pimentel, deputado pernambucano via Minas Gerais, de dividir a Província das Minas Gerais para unir a região do sul mineiro a São Paulo. Em 1863 o deputado Evaristo da Veiga propôs a criação de “Minas do Sul” com capital na cidade de Campanha da qual o deputado era representante. Em 1868 Américo Lobo também propôs a separação da mesma região denominando o novo estado de Sapucaí. Após a Proclamação da República houve intensa luta pelo poder e direção política entre os republicanos mineiros. A integridade do território voltou a passar por momentos difíceis. Na década de 1890 novas tentativas separatistas para criar Minas do Sul ganharam força. (MELLO, 1996).

101

perder de vista, porém, que o projeto da cidade foi cunhado por questões políticas internas com

vistas a expressar o novo espaço republicano para manter como parte do passado as formas

antigas e tradicionais de exercício do poder nas Minas Gerais, bem como a arquitetura barroca e a

ocupação espontânea características de Ouro Preto. De acordo com Barros (2001, p. 29)

A criação ou reforma de cidades sempre se configurou como iniciativa fundante, marco inaugural de novas configurações de poder. Belo Horizonte não fugiria à regra, realizando uma operação simbólica de dupla face. Por um lado, opera a ruptura com o passado colonial e imperial, tomando como causa de todo o atraso do país; por outro, concretiza um futuro regido pela perspectiva modernizante, fruto da conjugação do progresso com a ordem social.

Sendo assim, a consecução do projeto político de construir uma nova capital mineira teve

como forte aliado o discurso republicano de cunho modernizante, que visava inaugurar não só um

novo tempo na história do país, rompendo com o passado, mas também uma nova forma de fazer

história, a projeção de um futuro regido pelo progresso da técnica, a começar pela impressão no

espaço dos marcos desse novo tempo. Assim como Schorske (1989) assinalou em sua análise

sobre o Ringstrasse32 em Viena, que projetou valores sociais no granito e no espaço, pode-se

fazer uma analogia com Belo Horizonte como cidade planejada para esculpir e marcar suas

edificações com valores políticos, sociais, culturais e estéticos de um novo tempo. Mas

efetivamente o que significaram as marcas desse novo tempo nos espaços de Belo Horizonte, ou

melhor, como esse novo tempo, expressão do moderno, refletido nas edificações foi

experimentado pelos habitantes da cidade?

Uma primeira possibilidade de refletir sobre esta questão recai sobre a dualidade existente

entre cidade ideal e cidade real, pois permite pensar de que forma a cidade ideal, com a

construção de edifícios e residências, também imprimiu marcas dos novos tempos em seus

funcionários e moradores e em que medida tais sujeitos tiveram seu cotidiano marcado por

imagens e experiências de outros tempos e de outros lugares, visto que todos eram nativos de

outras localidades. De acordo com Argan (1993), a cidade moderna ao configurar uma “ideologia

urbana” constitui-se exatamente da dialética entre “cidade ideal” e “cidade real”. Dialética essa

32 Ringstrasse pode ser definido como um processo de remodelação da cidade de Viena após a conquista do poder pelos liberais na segunda metade do século XIX. Essa remodelação da cidade constituiu-se da edificação de um complexo de edifícios públicos e prédios residenciais ocupando um território que deveria separar a cidade antiga interna e os subúrbios. Foram dois momentos de construção: o primeiro entre 1861-1865 e o segundo de 1868-1873. De acordo com Schorske (1989) o termo mais comumente utilizado para descrever o programa da Ringstrasse era “embelezamento da imagem da cidade.”

102

que reflete, num campo mais amplo, dificuldades referentes à cidade moderna para funcionar

independentemente da cidade antiga. Se a cidade pode ser pensada como acúmulo ou

concentração cultural, a ideologia urbana que tem sua configuração na cidade moderna deve

considerar não apenas a ideologia do poder nela contida, mas também a vivência dos indivíduos e

da sociedade. Dessa maneira, viver o ideal modernizante, o progresso como resultado da

utilização da técnica, numa cidade que em seus primeiros anos contava com vazios habitacionais,

visto que o plano de ocupação do centro para a periferia foi contrariado, não deve, simplesmente,

levar em conta os arranjos políticos e econômicos efetivados para a consecução do planejamento,

mas também a experiência dos reais moradores desse novo espaço projetado. A “ideologia

urbana” que começava a configurar-se na nova capital do estado mineiro não pode ser

compreendida somente a partir da constituição e da organização do poder local e regional, mas

também por meio dos arranjos cotidianos vivenciados pelos sujeitos que conferiram vida à recém

criada Belo Horizonte. Tais arranjos cotidianos refletiam muito da vivência dos indivíduos

relativa a outros lugares, provavelmente antigos e tradicionais, pois oriundos de processos de

ocupação espontâneos e não planejados sob o viés da ciência e da racionalidade. Daí torna-se

possível pensar como era difícil a vivência cotidiana no novo espaço citadino, desconsiderando as

experiências da (s) cidade (s) antiga (s) de onde eram, em geral, oriundos. Efetivamente, construir

um tempo novo não era suficiente apenas a partir da construção material dos espaços, mesmo que

seja inevitável, no caso de Belo Horizonte, mencionar como a modernidade esteve presente na

planta da cidade a partir do critério da técnica e racionalidade como orientadoras do ordenamento

da ocupação se destacando no cenário nacional como uma novidade. A cidade nas primeiras

décadas era expressão do “progresso”, de um tempo novo marcado pela modernidade, visto o

formato e a proporção de suas edificações, mas, ao mesmo tempo, a cidade já enfrentava

problemas relativos ao descumprimento do planejamento da ocupação ordenada, por exemplo, a

partir da instalação dos trabalhadores envolvidos na sua construção na área central com a

construção de cafuas e barracos. Isso denota uma ação contrária à “razão científica” ordenadora

do planejamento da cidade. Com os olhos no futuro e a segregação físico-espacial já impressa em

seu projeto33, Belo Horizonte, às vésperas de sua inauguração, ainda se vê presa ao passado, pois

seus habitantes, assim como ocorrera no passado colonial, foram objeto de rigorosa exclusão.

33 Guimarães (1991, p. 47,50) chama atenção para o caráter segregacionista que outros autores (LE VEN, 1977; Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte – PLAMBEL, 1979; Faria, 1985; Magalhães, 1989) atribuem ao plano de Aarão Reis. Guimarães (1991) defende outra interpretação afirmando que “O plano final

103

De acordo com Barros (2001, 24) “a cidade moderna possui um duplo e complexo

significado: transforma-se em espaço onde as contradições e o caos se realizam, motivo pelo qual

surge a necessidade de sua ordenação política e científica, e, assim, transforma-se também em

discurso da modernidade” A Belo Horizonte era, então, a configuração da dialética entre “cidade

ideal” e “cidade real” que na verdade expressava a ambivalência interna relativa ao conteúdo

modernizante que se buscou imprimir na nova capital.

Uma outra possibilidade é pensar o quão moderna era a Belo Horizonte da primeira

metade do século XX a partir das considerações de Simmel (1987) sobre a metrópole e o homem

urbano que refletem, inclusive, a sua concepção sobre a cidade como lócus do moderno e da

ambiguidade. Entre as características da individualidade que ele enuncia serem estimuladas pela

cidade grande e moderna, em oposição à cidade pequena, destaca-se a reserva, a impessoalidade e

o anonimato. Essas características estão presentes no ambiente urbano porque esse espaço se

constitui a partir da prevalência da racionalidade sobre a subjetividade. Dessa forma, os

indivíduos reagem aos estímulos recebidos, sejam eles oriundos do mercado, das relações de

trabalho ou de vizinhança a partir da indiferença, da atitude blasé (SIMMEL, 1987), uma atitude

que é consequência da intensidade de estímulos nervosos presentes na cidade grande, que se

alteram constantemente fazendo com que os indivíduos se tornem incapazes de reagir aos novos

estímulos com uma energia adequada. Ao discorrer sobre a individualidade do homem

metropolitano, o autor recobre sua análise de vários contrapontos entre a cidade grande e a cidade

pequena. A primeira se constitui pelo predomínio da economia do dinheiro que faz com que o

estilo de vida na metrópole seja regido pela racionalidade e inteligência que se sobrepõem ao que

é característico da cidade pequena: a subjetividade e o sentimento. Os homens da cidade grande

estão constantemente submetidos a uma intensidade de estímulos nervosos que os faz reagirem a

eles de forma blasé diferentemente da cidade pequena, onde os indivíduos podem responder a

praticamente todos os estímulos, visto que eles se apresentam com menor intensidade, não

requerendo do indivíduo uma atitude de reserva como forma de auto-preservação da

individualidade. É essa atitude que propicia aos indivíduos da cidade grande a liberdade pessoal e

consistia basicamente no traçado, projeto e distribuição de prédios e logradouros públicos, condições para a implantação das habitações e a indicação, na Planta Geral da cidade, da destinação dos lotes a serem vendidos, reservados e concedidos aos funcionários públicos, proprietários de Ouro Preto e ex-proprietários do arraial.” (GUIMARÃES, 1991, p. 50) Segundo essa mesma autora, a segregação que passa a caracterizar a cidade é resultado de medidas adotadas pela Prefeitura e pelo Governo do Estado que seriam os principais incentivadores da especulação de terrenos.

104

a mobilidade, dado também o alargamento dos círculos de relações sociais. De acordo com

Waizbort (2006) como o anonimato e a impessoalidade são características do ambiente urbano e

moderno, o indivíduo em meio à multidão da cidade grande se esconde por detrás do grupo.

Se a cidade grande e o ambiente urbano congregam tais características dos indivíduos e ao

mesmo tempo configura-se como o espaço da ambiguidadeque também é próprio da ideia de

moderno, como pensar a jovem Belo Horizonte do início no século XX que almejava a

modernidade não somente impressa em suas edificações, mas também presente no estilo de vida

de seus moradores?

Primeiramente é preciso situar temporal e espacialmente as considerações de Simmel em

torno da metrópole. A Berlim do início do século XX, cidade onde vivia e à qual se refere para

discorrer sobre a metrópole e a vida mental, já se configurava como um ambiente urbano com

população superior aos dois milhões34, ou seja, a metrópole a que se refere Simmel é distante da

Belo Horizonte não só geograficamente, mas também em termos de estruturação da vida urbana.

Evidentemente não se trata aqui de abordar a capital mineira dos anos 1900 como uma metrópole,

mas inspirar na forma como Simmel descreve um ambiente urbano de uma cidade grande e como

se caracterizam seus moradores, para orientar a reflexão em torno do espaço citadino de Belo

Horizonte construído como uma das formas de representação da modernidade nas Minas Gerais.

Retirando as variáveis temporais e espaciais relativas a uma cidade européia do começo do século

XX, o que permite tomar Simmel como inspiração é todo o ideário que recobriu o plano de

construção de Belo Horizonte: um novo espaço para representar um novo tempo, tempo este que

visava romper com o passado de cidade pequena, com a antiga capital, Ouro Preto, sua forma de

ordenação política e espacial, bem como as formas como seus habitantes viviam o cotidiano. As

ideias de Simmel, então, contribuíram para conduzir a reflexão no que diz respeito ao quão

moderno era o estilo de viver dos belo-horizontinos nas primeiras décadas de sua existência.

Tomando como referência os elementos constitutivos do projeto da nova capital: a

racionalidade, a técnica e a ciência como ordenadoras do planejamento material das edificações e

estruturas urbanas, tais elementos deveriam também ser condutores das formas de viver na nova

capital. Mas, como mencionado anteriormente, o fato da origem dos primeiros habitantes da

cidade ser referente à pequena Ouro Preto ou outras localidades do estado de dimensões também

diminutas, fazia com que o modo de viver em Belo Horizonte nos seus primeiros anos ainda

34 De acordo com Waizbort (2006, p. 312).

105

estivesse impregnado de valores tradicionais, quiçá provincianos, relativos às formas de viver das

cidades antigas (antigas aqui no sentido de serem as cidades de origem e, evidentemente, antigas

porque já existentes antes da nova capital). Além disso, não se pode perder de vista que Belo

Horizonte não se constituía ainda como um centro urbano devido ao fato de que até a primeira

década do século XX a construção da cidade ainda não fora interrompida. No período da Primeira

Guerra Mundial (1914-1918) a crise se instaurou na capital mineira: a construção da cidade foi

interrompida, pois havia dificuldade de importação de materiais de construção; a Prefeitura

enfrentou dificuldades financeiras, o que teve como consequência a diminuição dos incentivos

(oferta de lotes e energia elétrica, por exemplo) ofertados às indústrias que desejassem se instalar

em Belo Horizonte, prática realizada desde 1902. As construções particulares também tiveram o

ritmo diminuído35. Houve também, como reflexo da crise no período da Primeira Grande Guerra,

déficit orçamentário, desemprego que provocou o êxodo urbano, com a saída maciça de

operários, principalmente de imigrantes. (Planejamento da Região Metropolitana de Belo

Horizonte – PLAMBEL, 1986)

De acordo com Andrade (2004) somente a partir de 1915 é que Belo Horizonte ofereceu

aos seus habitantes os “ares” para experimentar a vida social e intelectual conforme prescritas

para um meio urbano, mas os anos de 1920 é que foram mais expressivos nesse sentido. A partir

de então há de se ressaltar que em comparação com suas cidades de origem, os moradores de

Belo Horizonte na década de 1920 podiam perceber a modernidade da nova capital em termos de

heterogeneidade, do anonimato e da existência de bens culturais e de lazer. Em 1923 existiam 72

hotéis, 680 casas comerciais, um teatro, sete cinemas e em 1925 a cidade tinha a circulação de

684 automóveis, número equivalente a 11,3% da frota do estado. Vale também mencionar que os

espaços dedicados à vida social e cultural são do início do século XX como, por exemplo, o

Teatro Municipal inaugurado em 1909, o Instituto Histórico Geográfico de 1907 que também se

constituía em tribuna para saudação de artistas ou visitantes ilustres, a Academia Mineira de

Letra foi transferida de Juiz de Fora para Belo Horizonte em 1915. (IGLÉSIAS, 1987) Como

assinala Andrade (2004) para os primeiros habitantes de Belo Horizonte, a mudança abalou suas

tradições e costumes ao se depararem com o novo ambiente.

Sobre a questão relativa à existência de características efetivamente modernas e urbanas

na jovem Belo Horizonte, os anos 1920 merecem ser ainda destacados porque naquele momento

35 Em 1912 foram aprovadas 393 construções particulares enquanto em 1919 foram aprovadas apenas 27.

106

a capital mineira já ocupava o terceiro lugar no estado em termos populacionais; contava com um

número bastante superior para a época no que se refere às diversões modernas, visto a quantidade

de cinemas; diferentemente de outras cidades mineiras36, que empregavam alto percentual

populacional no setor primário, Belo Horizonte se destaca pelo percentual menor em termos de

ocupação no setor primário e no que se refere ao índice de analfabetos o percentual também é

inferior às demais cidades. Essa diferenciação de Belo Horizonte em relação a outras cidades

ocorreu devido ao incremento dos investimentos econômicos e sociais após os anos de crise

relativos ao período da Primeira Guerra Mundial (ANDRADE, 2004). Segundo Coelho (1972) é

importante levar em conta como especificidade de Belo Horizonte a existência de uma classe

média numerosa, mesmo antes do processo de desenvolvimento econômico industrial, pois se

configurou como uma característica da urbanização da cidade e pode ser considerado fator

explicativo para a constituição da ordem cultural e social da cidade. Esses setores médios da

população adotaram como cenário para a vida cultural, social e intelectual a rua da Bahia.

Em meados dos anos 1920 Belo Horizonte já se encontrava equipada cultural e

socialmente para responder às demandas da vida urbana que cada vez mais se intensificava. Os

pontos de encontro e lazer já eram variados, pois além das praças e parques, a cidade já contava

com cinemas, cafés, bares, clubes privados, jornais revistas e livrarias. Dessa forma, os valores

urbanos não eram apenas difundidos pelos cronistas da cidade, mas efetivamente experimentados

pelos habitantes da capital mineira que já percebiam os atrativos da rua em oposição às formas de

lazer realizadas no ambiente doméstico. (ANDRADE, 2004) Mas os ares de modernidade da

cidade conviviam com resquícios de um tradicionalismo relativo aos hábitos e costumes de uma

parcela da população belo-horizontina. Conforme assinala Andrade (2004, p. 87) “Belo

Horizonte reunia, em 1920, aspectos modernos e tradicionais. A modernidade era mais evidente

no plano da cidade e na vida social e cultural da rua da Bahia. Já o tradicionalismo era associado

a uma parcela da população que trouxe do interior costumes e valores provincianos.”

Como já foi assinalado anteriormente, na constituição da população de Belo Horizonte

havia um grande número de pessoas provenientes de outras cidades, em geral Ouro Preto e

localidades do interior do estado mineiro, o que contribuiu para que o cenário urbano fosse

36 De acordo com Andrade (2004) as outras cidades citadas são Juiz de Fora, Ouro Preto, Montes Claros e Itabira, conforme tabela sobre a população, número de cinemas, PEA do setor primário e analfabetos.

107

permeado por modos de vida ainda marcados pelas tradições e valores das cidades interioranas.

Conforme assinala Wirth (1987, p. 92)

em maior ou menor escala, portanto, a nossa vida social tem a marca de uma sociedade anterior, de folk, possuindo os modos característicos da fazenda, da herdade e da vila. A influência é reforçada pela circunstância da população da cidade em si ser recrutada, em larga escala, do campo, onde persiste um modo de vida reminiscente dessa forma anterior de existência. Consequentemente não devemos esperar encontrar variação abrupta e descontínua entre tipos de personalidades urbana e rural. A cidade o e campo podem ser encarados como dois pólos em relação aos quais todos os aglomerados humanos tendem a se dispor.

Isso explica, em parte, o cenário de Belo Horizonte em seus primeiros anos, visto que se

constituía como urbano, mas preservava marcas de uma forma de viver referente às localidades

de onde os habitantes eram provenientes. Assim, no mesmo espaço conviviam modos diferentes

de experimentar o cotidiano da cidade grande. Esse fato também remete à questão que sempre

circundou as cidades ditas modernas: o convívio com a dicotomia tradicional/moderno. O caso de

Belo Horizonte é emblemático nesse sentido, visto que a própria mudança da capital já continha

em seu projeto a ideia de romper com o passado, com a tradição, com a antiga Ouro Preto,

entretanto ainda nos primeiros anos de sua existência Belo Horizonte contou, como característica

de sua paisagem urbana, com resquícios, traços de valores e modos de viver relativos às cidades

pequenas, interioranas.

Dessa forma, a ideia simmeliana de que a cidade grande é o lugar das transformações

aceleradas dada a quantidade de estímulos nervosos recebidos pelos indivíduos, ainda não era

fato nos primeiros anos de existência da nova capital mineira. Mais do que a presença da

dicotomia entre o tradicional e o moderno, é possível refletir a partir dessa questão, tomando

como referência as ideias de Simmel, o embate entre esfera objetiva e esfera subjetiva, uma

expressão da tensão e ambigüidade do ambiente moderno. Isto é, a tensão existente entre uma

realidade material que se configura como moderna: a cidade de Belo Horizonte; e uma realidade

interna relativa aos indivíduos que habitam essa paisagem urbana e moderna, mas que convivem

subjetivamente com os modos de vida oriundos das suas cidades de origem: pequenas,

interioranas.

Como fator importante para considerar os aspectos da presença da modernidade em Belo

Horizonte é imprescindível fazer referência aos modernistas mineiros dos anos 1920. O grupo

formado, entre outros, por Carlos Drummond de Andrade, Pedro Nava, Cyro dos Anjos foi

108

colaborador e responsável pela fundação de uma publicação modernista chamada A Revista.37

Sua edição era realizada na tipografia do jornal Diário de Minas, que pode ser considerado como

constitutivo do modernismo belo-horizontino, juntamente com a Livraria Francisco Alves e o

Café Estrela. Por que mencionar a publicação modernista? Pelo fato dela ser o registro das

representações da cidade, mesmo que fragmentadas e parciais, visto que construídas por um

pequeno grupo de escritores que faziam menção à área central de Belo Horizonte. Essas

representações mesmo que parciais elucidam características do moderno presentes no ambiente

urbano de Belo Horizonte e o quanto apreciaram ou depreciaram esses ares de modernidade.

De acordo com Andrade (2004) as representações construídas por Drummond, Nava e

Cyro dos Anjos foram fruto das experiências por eles vividas em Belo Horizonte e, por isso,

completamente subjetivas. Como eram todos oriundos de cidades do interior do estado, sentiram

na capital uma insegurança em relação ao plano social e afetivo, visto que o cotidiano em suas

cidades de origem era constituído de relações mais estáveis e definidas. Para eles mudar para

Belo Horizonte implicou perdas e ganhos. Os ganhos eram relativos à vida profissional,

intelectual e afetiva, mas as perdas diziam respeito às referências físicas, sociais e afetivas.

Drummond ressalta em suas referências a Belo Horizonte como as características de uma cidade

moderna a permeiam: a falta de humanidade, a impessoalidade, a falta de mistério, mas tais

aspectos são por ele enunciados como negativos e, como um crítico da cidade, negou-se a chamá-

la de moderna, visto que tal adjetivo carregava positividade. Em se tratando da extensão

territorial, da densidade populacional, sua localização em relação ao restante do país e do mundo

em face à experiência dos escritores dos anos 1920 a representação que predomina entre Nava,

Drummond e Cyro dos Anjos era relativa ao aspecto provinciano de Belo Horizonte. Esse aspecto

é ressaltado por eles exatamente pelo tamanho da cidade, por sua vida social e cultural que,

apesar de já se apresentar como mais intensa do que em outras cidades mineiras, era considerada

como conservadora.

Tais representações apresentam e confirmam o caráter ambíguo e dicotômico presente na

jovem Belo Horizonte, pois reiteram características que indicam a presença do moderno na

cidade, mas ao mesmo tempo a consideram um espaço citadino preso às tradições do passado,

seja porque seus habitantes ainda tinham fortes laços com suas cidades de origem, seja pelo fato

37 Segundo Andrade (2004) foram publicados apenas três números: em julho de 1925, agosto de 1925 e janeiro de 1926.

109

da nova cidade em relação ao Rio de Janeiro e a São Paulo ocupar uma posição periférica.

Segundo Andrade (2004) as metáforas construídas pelos escritores modernistas mineiros podem

ser compreendidas como metáforas do eu. “A cidade não tinha passado ou eles é que não tinham

passado na cidade? Burocrática era a cidade ou suas vidas na cidade?” (ANDRADE, 2004, p.

186)

As representações da cidade construídas pelos modernistas mineiros apresentam o caráter

ambivalente do moderno. Para constituir uma cidade moderna, como já assinalado, não é

suficiente que as suas edificações apresentem esse caráter, pois é preciso que se experimente o

moderno no cotidiano. Assim, mesmo que as representações dos modernistas mineiros seja

parcial e fragmentária, porque se referem à parte central da cidade, às suas próprias experiências

nesse espaço a partir de um círculo restrito de relações, elucidam bem, conforme enunciou

Simmel (1987) em relação a cidade grande e urbana38, que ela se constituía como o palco do

moderno e de suas ambiguidades. Tal como menciona Andrade (2004), Simmel se valeu da

existência de correntes opostas presentes na metrópole para compreender o homem moderno. Os

modernistas mineiros também identificaram as oposições presentes no cenário belo-horizontino

dos anos 1920 e descreveram a cidade a partir de críticas aos valores modernos que ali

começavam a se apresentar, tomando como referência para a construção da crítica a

rememoração de um passado vivido em um ambiente citadino menor. Daí muitas vezes fazerem

referências à cidade como conservadora, provinciana. A convivência com o passado de seus

moradores oriundos de cidades pequenas se fazia presente na jovem Belo Horizonte que se

constituía, então, espaço da ambiguidade, e sua história foi construída a partir das experiências

dos seus moradores em seus espaços, bem como das experiências que eles traziam consigo das

vivências de um estilo de vida que nada tinha de urbano e moderno. A cidade real não

necessariamente correspondeu ao ideal de cidade projetado para a nova capital mineira. O século

XX pode ser pensado como o momento de configuração ambígua do espaço-tempo, pois

[...] o homem vive a experiência de dois mundos, aquele transformado pela modernidade,e outro mantido pelas tradições a que ele se liga material e espiritualmente. As cidades modernas também revelarão tais ambiguidades e produzirão múltiplas e diferentes possibilidades de sua compreensão. (BARROS, 2001, p. 23-24)

38 Mesmo que Belo Horizonte nos anos 1920 não fosse tão grande e moderna quanto a Berlim do início do século XX, pode ser pensada assim em comparação com as demais “grandes” cidades mineiras daquele momento, tal como enunciado anteriormente sobre a caracterização de Belo Horizonte nos anos 1920.

110

3.6 A Ambiguidade do Moderno na Contemporaneidade: um bairro antigo na moderna

capital mineira?

Diante dessa reflexão sobre o quão ambígua era a vivência na Belo Horizonte em seus

anos iniciais é que busco situar o objeto de investigação deste trabalho. Um bairro da cidade –

Cachoeirinha –, situado fora do que foi definido nos primeiros anos de Belo Horizonte como

zona urbana, delimitada pela Avenida do Contorno. Ele foi constituído sem a ideia da técnica e

da racionalidade, por pessoas oriundas, tal como a maioria dos primeiros moradores da nova

capital, em grande parte, de outras cidades. Esses moradores preservaram, e muitos ainda

preservam, formas de sociabilidade, ou um modo de viver o cotidiano que revela traços

provincianos, diferentemente da atitude blasé do homem urbano da metrópole, tal como enunciou

Simmel (1987) a partir de sua Berlim do início do século XX. Esse bairro, que também data das

primeiras décadas do século XX, está localizado na região nordeste de Belo Horizonte e teve seu

início marcado como um dos espaços da zona suburbana, que foi ocupado contrariando a ordem

estabelecida pela planta da cidade que previa o crescimento e ocupação dos espaços da nova

capital mineira na direção do centro para a periferia. Nesse lugar, distante da zona urbana, pode-

se dizer que a modernidade tão sonhada para a nova capital do estado de Minas Gerais não teve

espaço pela forma como o antigo perpassou e, insisto, ainda perpassa, o cotidiano e as relações

entre seus moradores, ou seja, como um lugar praticado que é recoberto pelos sinais da tradição e

do antigo, tanto pelos primeiros moradores oriundos de outras cidades que criaram suas famílias

ali, quanto pelos resquícios do momento inicial de sua constituição presentes no seu cenário

contemporâneo.

A ideia é, então, tratar a questão da ambivalência do moderno de forma mais ampla para a

cidade de Belo Horizonte, ou seja, não fazendo referência somente à sua área central e aos seus

primeiros anos de existência, mas a partir de um de seus bairros situados fora da Avenida do

Contorno, que delimitava os limites da zona urbana no plano de Aarão Reis. Isto implica dizer

que a proposta é pensar o bairro como uma interpretação possível do viés da ambiguidadedo

moderno, como expressão da dicotomia cidade ideal e cidade real. Para tanto, a necessidade de

identificar os elementos de tal ambivalência no espaço físico e nas relações cotidianas dos

moradores do bairro ocorrerá por meio da recuperação das lembranças dos moradores do bairro,

111

na tentativa de identificar as percepções em torno desse ambiente tão recoberto de ares

provincianos numa capital que desde os anos 1970 já convive com a metropolização.

A ambivalência do moderno será, então, pensada por meio de um dos espaços de Belo

Horizonte, um bairro periférico que se constituiu como expressão do crescimento desordenado da

cidade, em “desobediência” ao seu plano original de crescimento: do centro para a periferia, pois

por sua história configura-se como uma das localidades da cidade que surge em contraposição a

ideia de adensar a zona urbana de Belo Horizonte. A ambivalência, propalada como

universalmente vivenciada pela passagem de uma situação ou paisagem tradicional para algo

“moderno” pode ser analisada a partir da presença da tradição/provincianismo de um bairro da

cidade em contraposição a constituição de espaços adensados cultural e socialmente na área

central de Belo Horizonte?

Outra questão que se coloca frente a esse bairro belo-horizontino é a possibilidade de

realizar uma análise sobre ele, não somente como o lócus da tradição, da expressão do ambíguo

no cenário “moderno” de Belo Horizonte, mas como resultado de experiências vividas que se

cruzam naquele espaço como expressão do hibrido. Tal como enuncia Canclini (2003), a

problemática pós-moderna significa que “o moderno se fragmenta e se mistura com o que não é,

é afirmado e discutido ao mesmo tempo.” (CANCLINI, 2003, p. 353) A ambivalência será,

então, pensada como confluência, visto que o cenário citadino contemporâneo estabelece

comunicação mais intensa com áreas diferentes e abriga uma diversidade de práticas que ora

pode conter traços da tradição, ora pode ser expressão do moderno. Assim como é possível

observar no bairro Cachoeirinha características de um modo antigo, provinciano de viver o

cotidiano, este espaço da cidade não se esquiva de conter características do ambiente urbano e

moderno: tem resquícios dos modos de viver de uma cidade pequena, pois as relações de

vizinhança e as relações de afeto são intensas ao mesmo tempo que também contém traços da

efervescência e da intensidade da vida na cidade grande e moderna tal como enunciou Simmel

(1987).

Para tornar possível essa análise do bairro como espaço do híbrido, as leituras mais

contemporâneas da cidade, apresentadas no capítulo um, servirão de guia. A ideia de pensar o

bairro como texto, tal como enunciou Barthes (1994), privilegiando a escrita e a leitura que os

moradores do Cachoeirinha constroem a partir de suas experiências cotidianas nos espaços que

circulam. As considerações de Lynch (1988) no sentido de pensar a cidade a partir dos seus

112

elementos móveis, moradores e suas atividades, visto que são tão importantes como os elementos

físicos e imóveis. Os moradores e as atividades que realizaram e realizam como conformação

desse híbrido. A menção de Rocha e Eckert (2005) à cidade não como mero reflexo de políticas e

planos urbanísticos, mas como suporte de biografias de seus habitantes que acabam por expressar

uma linguagem coletiva reveladora da pluralidade de identidades e memórias. E para o resgate de

tais biografias emerge aqui a necessidade da reconstituição das lembranças de alguns dos

moradores do bairro Cachoeirinha para mencionar em que medida o antigo e o moderno são

expressão da existência do espaço configurado como híbrido, nos termos de Canclini (2006)

pelas práticas dos seus habitantes.

Outro ponto interessante para refletir em torno dessa ambigüidade presente em Belo

Horizonte e, de alguma forma, expressa em um de seus bairros39, é como o Cachoeirinha devido à

sua localização, entre duas avenidas de grande circulação (Avenida Antônio Carlos e Avenida

Cristiano Machado), pela sua história marcada pela presença da fábrica de tecidos tem como uma

de suas características não ser imediatamente conhecido pelos moradores da capital mineira.

Além disso, é bastante comum ser confundido com bairros vizinhos que têm parte de sua história

também marcada por uma fábrica têxtil e com grande percentual de moradores que nela

trabalharam. A intenção é refletir sobre essa questão a partir da elucidação do fato de que se

constitui como um bairro de pouca visibilidade na cidade, ou quase invisibilidade. A ideia é

discutir que sua “invisibilidade” não se relaciona com os aspectos de um modo provinciano de

viver o cotidiano, visto que outros bairros de Belo Horizonte também guardam essa característica,

mas apresentar como essa “invisibilidade” é muito mais relativa a própria história do bairro e o

espaço que ocupa.

39 Isso não implica dizer que somente o bairro Cachoeirinha contém esse traço do provincianismo e da tradição na cidade de Belo Horizonte. Vale conferir RIBEIRO (2008) e CASTRO (2009).

113

4 O BAIRRO CACHOEIRINHA: A HISTÓRIA OFICIAL E A HIS TÓRIA NARRADA

PELOS MORADORES

Este capítulo tem como objetivo apresentar o bairro Cachoeirinha para remontar um

pouco de sua história que foi fortemente marcada pela existência de uma indústria têxtil que

funcionou por mais de 50 anos. Entretanto, antes da apresentação dos dados sobre o histórico do

bairro, será apresentada uma exposição de reflexões em torno do conceito de bairro a partir de

Lefebvre (1975) e Mayol (2005), pois suas considerações apresentam-se como um ponto de

partida para a análise. Lefebvre (1975) destaca que o bairro deve ser estudado a partir de sua

história e de sua relação com a história da cidade, pois um bairro não existe sem estar

referenciado na cidade. Outro ponto importante salientado pelo autor diz respeito ao fato de que é

no bairro que o espaço e o tempo dos habitantes da cidade ganham sentido e forma. Um último

aspecto que faz parte das reflexões de Lefebvre (1975) é referente à tarefa do habitante de

decifrar sua cidade a partir do bairro. Para contribuir com esse debate, Mayol (2005) assinala que

o habitante do bairro pode ser pensado como um usuário desse espaço da cidade e que, a partir

das relações entre esses usuários, entre os espaços público e privado, ou seja, a partir das relações

com os outros e com o espaço, vários sentidos são atribuídos ao bairro.

Em seguida as reflexões de Costa (2008), Cordeiro (1997), Costa e Guerreiro (1984)

sobre alguns dos bairros de Lisboa serão apresentadas no intuito de elucidar ideias relativas à

identidade, ao sentimento de pertencimento dos moradores aos seus espaços de moradia e lazer.

Esses estudos portugueses analisam especificamente os bairros Bica e Alfama como lugares

tradicionais na cidade e as investigações sobre eles, entre outras questões, se voltaram para

apreender as transformações ocorridas ao longo do tempo, objetivando identificar, como

menciona Costa (2008), as dinâmicas de permanência e mudança social. Essas análises, em parte,

coadunam com as considerações de Lefebvre (1975) em torno do fato de que o bairro por si só

não é uma totalidade, visto que deve ser estudado em relação à história da cidade, por isso

investigar o bairro considerando não somente suas mudanças internas, mas também como os

aspectos externos impactam o seu interior. Contemplam também as considerações de Mayol

(2005), visto que as experiências dos moradores do bairro, ou seja, suas relações com os demais

114

moradores, com os festejos do lugar, com os espaços freqüentados e os sentidos que têm no seu

cotidiano são objeto de análise das questões apresentadas pelos estudos portugueses.

Ao final o bairro Cachoeirinha será apresentado a partir de sua morfologia, para remontar

seu processo de ocupação que teve início nos anos 1930 e indicar as modificações ocorridas ao

longo do tempo, para que se possa identificar as mudanças que foram resultado de suas dinâmicas

internas ou fruto de mudanças relativas às dinâmicas da cidade na construção da sua configuração

como espaço urbano. A ideia de remontar o histórico de ocupação do bairro Cachoeirinha deve-se

ao fato de explicitar o processo de crescimento de Belo Horizonte – da periferia para o centro –

que contrariava o planejamento inicial, conforme assinalado no capítulo dois. No que se refere à

identificação das mudanças ocorridas ao longo do tempo, aqui elas se fazem necessárias para que

seja possível retomar a discussão em torno das concepções de bairro para compreendê-lo como

espaço que integra a cidade e que não deve ser pensado apenas a partir de suas dinâmicas

internas. Ou seja, a ideia é apresentar o bairro diacronicamente para identificar em que medida as

alterações que ocorrem na sua estrutura física respondem às modificações no espaço urbano da

cidade e em que medida as permanências, sejam elas físicas, objetivas ou mesmo as afetivas,

subjetivas, frente às mudanças, indicam pistas para a análise das particularidades desse espaço da

cidade de Belo Horizonte.

Quando menciono o fato de que vou descrever o bairro a partir de sua morfologia tomo

partido da ideia de que uma cidade e seus espaços têm como particularidade o entrecruzamento

dos tempos. Isso significa que parto do presente e a forma como ele está marcado no cotidiano da

cidade, nos usos, hábitos que são realizados nos seus espaços, ou seja, nas formas de apropriação

de um de seus bairros. Esse tempo presente torna-se o guia, não para rememorar a gênese do

espaço, mas para rememorar o tempo passado e perceber em que medida ele está impresso na

forma da cidade e convive com os usos, hábitos e apropriações do espaço no cotidiano atual de

seus moradores. A morfologia, então, não será aqui percebida apenas como retrato de uma

estrutura física e material, mas como suporte da história que já se fez e da história que se constrói

cotidianamente nos espaços da cidade.

115

4.1 O bairro: em busca de conceituações

Lefebvre (1975) ao criticar a ideologia do bairro que, segundo ele, toma o bairro como

essência da vida urbana, pois é como se reduzisse a cidade a um de seus elementos, assinala que é

necessário um processo científico para alcançar sua definição e demarcar seus limites, seu grau

de realidade. Para tanto, deve-se tomar como referência “[...] a cidade como totalidade e não

como conjunto de elementos ou coleção de aspectos [...] que engloba”. (LEFEBVRE, 1975, 199)

Sendo assim, o bairro só pode ser entendido a partir da cidade como uma totalidade, pois não

existe como uma unidade isolada e autônoma.

Ao mencionar que o bairro pode ser compreendido como uma forma de organização do

tempo e do espaço na cidade, Lefebvre (1975) ressalta que tal forma de organização, apesar de

importante, não é essencial e, como para ele a base da vida urbana é o centro, acrescenta que as

relações do centro com a periferia são um fator de extrema relevância, mas não o único, para a

constituição da cidade e, consequentemente, dos bairros.

O espaço social não coincide com o espaço geométrico; este último, homogêneo, quantitativo, é somente um denominador comum dos espaços sociais diferenciados, qualificados. O bairro, tal como acabamos de mostrar, seria a mínima referência entre os espaços sociais múltiplos e diversificados, ordenados pelas instituições e centros ativos. Seria o ponto de contato mais acessível entre o espaço geométrico e o espaço social, o ponto de transição entre um e outro, a porta de entrada e saída entre espaços qualificados e espaço quantificado, o lugar onde se faz a tradução (para e pelos usuários) dos espaços sociais (econômicos, políticos, culturais etc) em espaço comum, quer dizer geométrico. (LEFEBVRE, 1975, p. 200, 201)

Com efeito, o bairro não pode ser pensado de maneira atemporal, não pode ignorar a

história da cidade, visto que seu grau de realidade não é uma constante ao longo de tal história e

sua existência depende de um conjunto de variáveis ao longo de um determinado período de

tempo. Os bairros sempre terão graus de realidade distintos dependendo do seu momento

histórico e do momento histórico da cidade. Por isto Lefebvre (1975) afirma que o bairro não

pode ser concebido como a essência da vida urbana e configura-se como uma organização mais

conjuntural do que estrutural.

116

Como não se limita a tecer críticas em torno da ideologia do bairro, Lefebvre (1975)

enuncia algumas características do que pode ser definido como bairro, e destaca os seguintes

pontos:

• existem bairros que se mantêm como um resquício por pura inércia devido ao peso da história;

• o bairro é uma unidade sociológica relativa, subordinada, que não define a realidade social, porém é necessária. Sem bairros, como sem ruas, pode haver aglomeração, tecido urbano, megalópoles. Porém não há cidade.

• o bairro tem uma existência parcial, tanto para o habitante como para o sociólogo. Nele se constituem relações interpessoais mais ou menos duradouras e profundas. É o maior dos pequenos grupos sociais e o menor dos maiores. A proximidade no espaço e no tempo substitui as distâncias sociais, espaciais, temporais. (LEFEBVRE, 1975, p. 201)

A partir de tais características, o autor assinala que o bairro tem necessidade de

determinados equipamentos como escola, igreja, correios, área comercial, porém isto não o torna

auto-suficiente, pois tais equipamentos dependem de grupos funcionais mais amplos referentes à

escala da cidade, de uma região ou mesmo do país, ou seja, a estrutura do bairro depende de

outras estruturas mais amplas como a municipalidade, o poder político, as instituições. Assim,

forma uma pequena malha no tecido urbano e na rede que constitui os espaços sociais da cidade.

Entretanto, Lefebvre (1975, p. 202) destaca que “[...] é neste nível onde o espaço e o tempo dos

habitantes tomam forma e sentido no espaço urbano”.

Ao final de sua discussão, o autor apresenta uma tipologia dos bairros que podem ser

classificados, a partir de um inventário e comparação dos equipamentos, com os que se mantêm,

os que se consolidam e os que desaparecem. Segundo Lefebvre (1975) essa classificação exige

que se investigue as relações, tanto internas quanto externas, dos bairros com o seu entorno.

As considerações de Lefebvre (1975) apresentam-se como um ponto de partida para se

pensar o bairro nas cidades contemporâneas. Tomando-as como referência para uma análise

preliminar vale ressaltar alguns pontos. Primeiramente é importante destacar que o bairro não

pode ser pensado de forma atemporal, ou seja, estudar um bairro implica não somente conhecer

sua história, mas também como esta se relaciona com a história da cidade, visto que outro ponto

importante enunciado pelo autor é relativo ao fato de que o bairro não existe sem se referenciar à

cidade, ele deve ser pensado a partir dessa totalidade. Essa questão interessa para o presente o

trabalho, visto que o bairro da Cachoeirinha, local onde trabalhavam os ex-funcionários de uma

fábrica têxtil e onde alguns ainda residem, deve ser pensado a partir de sua história, mas

117

relacionada à história de Belo Horizonte. Sua existência, de acordo com as considerações de

Lefebvre (1975), não faz sentido se pensada isoladamente.

Outro ponto que merece uma observação mais detida diz respeito ao fato de que o bairro

seria uma referência dos espaços sociais do tecido urbano, seria o lugar onde os habitantes

realizariam a tradução da esfera econômica, política e cultural da vida na cidade, do que Lefebvre

(1975) considera como os demais espaços sociais. É no bairro que se processam tais traduções,

pois como assinalou o autor é ali que o espaço e o tempo dos habitantes da cidade ganham forma

e sentido. Além disto, Lefebvre (1975) destaca a importância do bairro para o habitante da

cidade, bem como o papel do habitante no ato de decifrar a cidade por meio de sua experiência no

bairro.

No intuito de ampliar as conceituações a partir de algumas formas de caracterização do

bairro, vale mencionar as reflexões de Mayol (2005) sobre os sentidos do bairro atribuídos por

seus habitantes, que ele denomina usuários. Para elucidar tais características o autor destaca o

bairro como um espaço de relações entre seus usuários, entre espaço público e espaço privado,

relações com os comerciantes, com espaços de lazer e espaço de trabalho.

Em se tratando das relações entre os usuários, Mayol (2005, p. 39) destaca o bairro “[...]

como o lugar onde se manifesta um ´engajamento´ social, ou noutros termos: uma arte de

conviver com parceiros (vizinho, comerciantes) que estão ligados a você pelo fato concreto, mas

essencial, da proximidade e da repetição”. De acordo com o autor, a convivência tem relação com

um compromisso que cada pessoa assume ao renunciar o que ele define como “anarquia das

pulsões individuais”, para contribuir na vida coletiva, é por meio dela que ele se obriga a

respeitar um “contrato social” existente para que a vida cotidiana seja possível. Esse cotidiano

torna-se possível porque há a certeza de que o usuário será reconhecido, considerado, positiva ou

negativamente, pelos outros e, dessa forma, fundará em seu próprio benefício uma relação de

forças em seus trajetos cotidianos.

Como o bairro é esse ambiente propício às relações sociais, Mayol (2005) ressalta que,

por definição, é possível dizer que o bairro condensa um domínio social que para o usuário é uma

parcela do espaço urbano na qual ele é reconhecido. Sendo assim, o bairro pode ser apreendido

como uma porção do espaço público que é geral, anônimo, pertence a todos, mas uma porção

diferente, pois se aproxima de um espaço que poderia ser definido como privado, particularizado

pelo seu uso quase cotidiano. Esclarecendo este ponto, Mayol (2005) assinala que o bairro

118

pensado como espaço privado do espaço público é resultado de uma sucessão de passos em suas

calçadas que são, então, significados pelo vínculo orgânico que estabelecem com a residência.

Essa privatização do espaço público realizada pelo bairro é progressiva e, segundo o autor, é

como se fosse um dispositivo prático que objetiva garantir uma perspectiva de continuidade entre

o que é mais íntimo (o espaço privado da residência) e aquilo que é mais desconhecido (o

conjunto da cidade ou mesmo o resto do mundo), é uma espécie de relação de apreensão do

dentro (a residência) e de apreensão do espaço urbano ao qual a residência se liga (o fora). O

bairro pode então ser pensado, de acordo com tais assertivas, como um termo médio entre o

dentro e o fora e por meio da tensão entre ambos vai aos poucos se tornando um prolongamento

de um dentro que se efetiva pela apropriação do espaço.

Um bairro, poder-se-ia dizer, é assim uma ampliação do habitáculo, para o usuário, ele se resume à soma das trajetórias inauguradas a partir de seu local de habitação. Não é propriamente uma superfície urbana transparente para todos ou estatisticamente mensurável, mas antes a possibilidade oferecida a cada um de inscrever na cidade um sem-número de trajetórias cujo núcleo irredutível continua sendo sempre a esfera do privado. (MAYOL, 2005, p. 42)

Dessa forma, Mayol (2005) assinala que as apropriações do espaço realizadas

cotidianamente pelos usuários são fundamentais para que eles realizem uma prática cultural

espontânea sem a qual a vida na cidade seria impossível. Segundo o autor há uma analogia entre

a moradia e o bairro e cada um deles tem, a partir de seus limites, uma taxa de controle pessoal

visto que tanto a moradia como o bairro são lugares vazios nos quais, de maneiras diversas, se

pode fazer o que se quer. Os vazios de cada um desses espaços, seja a parede de uma moradia ou

o muro de um prédio, contêm atos de controle semelhantes aqueles das trajetórias no espaço

urbano do bairro e tais atos são fundadores da vida cotidiana no meio urbano: retirar um do outro

é tornar impossível a vida no cenário urbano. É dessa forma que os limites entre público e

privado tornam-se compreensíveis e podem ser considerados os fundadores do bairro para a

prática do usuário, a separação entre as duas esferas pode ser vista como uma separação que une.

É como se não houvesse oposição entre a moradia (espaço privado, o dentro) e o bairro (espaço

público, o fora), mais pertinente seria dizer de uma inter-relação entre os espaços – moradia e

bairro – que torna possível que eles façam parte de um mesmo lugar no espaço da cidade, ou seja,

o usuário se vale da moradia para se situar no bairro, bem como se vale do bairro, a partir de seu

119

pertencimento a ele, para se situar na cidade. Isto implica dizer que o bairro seria o mais privado

dos espaços públicos, lugar de pertencimento e reconhecimento na cidade.

Vale aqui uma menção à análise de Dumont (1988) sobre a sociedade indiana, na qual ele

salienta que a classificação binária é insuficiente porque considera simétricas oposições que não o

são e “... peca por um igualitarismo deslocado que esvazia a ideia de seu valor.” (DUMONT,

1988, p.234). A distinção hierárquica prevê o englobamento de contrários, implicando mais do

que uma oposição, pois ela “solda” “... duas dimensões de distinção: entre níveis e no interior de

um nível.” (DUMONT, 1988, p. 233) Isso implica dizer que a oposição se dá em pelo menos dois

níveis diferentes, que estão eles mesmos em relação hierárquica, sendo que um nível pode estar

contido no outro.

Em se tratando da moradia, do bairro e da cidade, existiria um nível em que a moradia se

diferenciaria do bairro (moradia/bairro) e um outro em que poderia ser identificada com o bairro

(moro no bairro X, como se o bairro estivesse contido na moradia), ocorre, então, uma inversão e

o englobamento de um nível pelo outro. Mas ainda há a cidade e com ela instala-se um terceiro

nível: nela existe o espaço privado (a moradia, o dentro) qualitativamente diferente do espaço

público (o bairro, a rua, o fora), que são distintos, mas também podem ser pensados como os

mesmos. É como se o espaço público (o bairro) tivesse uma continuidade no espaço privado (a

moradia) e, dessa forma, a cidade está contida no bairro e, este, por sua vez, contém a moradia.

Resumindo: existe a oposição entre a moradia e o bairro que se constituem como espaços

distintos, privado e público, há o nível em que eles se comunicam, pois como assinala Mayol

(2005) o bairro seria a expressão da privatização do espaço público, e um último nível que seria a

cidade na qual estão contidos bairro e moradia. Trata-se então, aos moldes de Dumont (1988),

não de uma hierarquia e oposição binária, mas de um englobamento de contrários que solda

dimensões de distinção do espaço.

Ainda em torno do bairro como espaço de relações, Mayol (2005) ressalta que ele se

constitui como espaço de uma relação com o outro como um ser social, visto que sair da moradia

implica em andar pela rua, o que significa efetuar um ato cultural que não é subjacente a

nenhuma lei, pois coloca o usuário em uma rede de sinais sociais que lhe são preexistentes, tais

como os vizinhos, a configuração dos lugares, entre outros. Aqui a relação dentro e fora perpassa

outras relações como casa e trabalho, conhecido e desconhecido, atividade e passividade,

masculino e feminino o que configura, então, uma relação entre uma pessoa e o mundo físico e

120

social. Isso significa que esse ato cultural é organizador de uma estrutura do “sujeito público”

urbano que se perfaz pelos passos cotidianos num ir-e-vir que mistura a vida social e o

recolhimento íntimo, enfim, um ato dialético.

O bairro constitui-se também como um lugar de passagem pelo outro: o vizinho. Esse não

é íntimo, nem anônimo, mas é passível de reconhecimento. A prática do bairro pode ser descrita

como uma técnica de reconhecimento do espaço social. Independentemente dos nomes próprios

dos usuários, o seu lugar na cidade advém desse pertencimento a um bairro. Ele está inscrito na

história do usuário como uma marca de pertença na medida em que pode ser compreendido como

a configuração primeira de um processo de apropriação do espaço como um lugar da vida pública

cotidiana. A cidade seria poetizada pelos seus habitantes que a re-fabricam para seu uso próprio

porque impõem à ordem externa da cidade a sua lei de consumo do espaço. O bairro, então,

configura-se como um objeto de consumo em termos da privatização do espaço público. Nele

encontram-se as condições que favorecem o conhecimento dos lugares, os trajetos cotidianos, as

relações de vizinhança, as relações com os comerciantes, os sentimentos de pertencimento a um

território. Tudo isso organiza o dispositivo social e cultural que faz com que o espaço urbano

torne-se “[...] não somente o objeto de um conhecimento, mas o lugar de um reconhecimento”

(MAYOL, 2005, p. 45)

Em relação a esse reconhecimento vale trazer as considerações de Gonçalves (1988)

acerca da lógica de apropriação dos espaços como sendo reveladora de percepções e significados

que, no caso dos bairros, se definem pela utilização que os atores sociais fazem dele, bem como

em relação à implicação afetiva de que são objeto. O autor ressalta dois elementos para essa

relação entre o bairro e seus habitantes: suas práticas sociais e o valor afetivo que atribuem ao

lugar onde essas práticas ocorrem cotidianamente. Partindo dessas considerações, Gonçalves

(1988) assinala que o bairro pode ter o sentido de enraizamento total e quase exclusivo para

certas populações. Nesses termos, deslocar-se em definitivo para adotar novos locais de moradia

pode significar não só a morte relacional para alguns indivíduos, como também a morte física. O

significado do espaço construído não é reduzido à sua dimensão utilitária. Para essa população o

bairro é vivido como algo próximo da “comunidade de aldeia”, um meio social que propicia o

conhecimento recíproco a partir do qual se organiza a identidade e a segurança, se estabelecem e

situam todas as relações e se lê o exterior como negativo. Aqui o bairro é vivido e sentido como

lugar de convivialidade. Gonçalves (1988) destaca que esse tipo de concepção e vivência do

121

bairro pode provocar efeitos não previstos que contribuirão para sua destruição. Segundo ele, se

são associadas ao bairro apenas conotações positivas ligadas à ideia de comunidade, isto pode

converter tal espaço em lugar de controle máximo, de limitação à liberdade e de dificuldade em

relação à mudança.

Ao analisar os impactos da reforma urbana em termos de uso e função da Avenida Faria

Lima30 em São Paulo nos bairros Pinheiros, Itaim e Vila Olímpia, Carlos (2001) aponta como os

moradores se ressentem com as mudanças que foram implementadas nos seus bairros, pois onde

antes prevalecia um espaço predominantemente residencial, passa a fazer parte um cenário de

edifícios comerciais. Segundo a autora, a casa, a rua e o bairro ganham significado pelo uso que

seus moradores lhes conferem por meio de práticas cotidianas. Sendo assim, se os moradores são

privados do exercício dos usos até então engendrados nos lugares do seu cotidiano ocorre um

esvaziamento de práticas pela impossibilidade que passam a ter do uso do espaço público que não

se configura mais como antes.

[...] o bairro tende a se esvaziar, revelando sua impossibilidade como gerador de sociabilidade. Isto porque a construção do reconhecimento do habitante como cidadão vai-se revelando, como descoberta do bairro que se constrói em uma prática espacial por meio de modos de apropriação que criam os referenciais dados pelo uso, suas limitações e possibilidades. O espaço vai ganhando a dimensão que a vida cotidiana lhe confere, construído pelas ações dos sujeitos. (CARLOS, 2001, p. 235)

O bairro é, então, um dos níveis de referência da vida cotidiana e isto se dá pela realização

de práticas cotidianas, desde as mais prosaicas, como os deslocamentos no interior do bairro e

para o seu exterior, até aquelas que envolvem outros moradores como as relações de

sociabilidade nas calçadas, praças, igrejas e outros locais de lazer. Assim, o bairro compreendido

como referencial da vida é fruto de práticas cotidianas que implementam usos no/do espaço, ou

seja é fruto de uma prática espaço-temporal cotidiana. “O bairro como referencial para a vida [...]

é o microcosmo que ilumina a vida, o referencial definido por uma base espacial que se constitui

como prática urbana e também a referência a partir da qual o habitante se relaciona com espaços

mais amplos.” (CARLOS, 2001, p. 244)

Ainda de acordo com Carlos (2001) o bairro compreendido como prática socioespacial

revela como os usos marcam as formas de apropriação dos lugares pelos seus habitantes. O uso é

30 Segundo Carlos (2001) as obras podem ser enquadradas no que foi denominado Operação Urbana Faria Lima regulamentada pela Lei 11.732/95.

122

que marca o espaço, pois organiza formas de agir e de comportar, ou seja, simbolicamente define

regras que validam o que é permitido e o que é proibido. Desse modo, o uso é sempre local,

definido pela forma como o espaço é apropriado, visto que revela o tempo da vida dos sujeitos

que o habitam.

Segundo Gonçalves (1988) um outro extremo da situação que define o bairro pela forma

como seus habitantes dele se apropriam pode ser identificada em bairros que são buscados pela

população como um modo de se dar a ver socialmente e uma promoção quanto à moradia: ele não

se constitui como lugar privilegiado das relações, nem das utilizações cotidianas, pois estas são

dispersas no território mais amplo da cidade. Nesse caso, o bairro é muito mais um lugar de

residência e cada vez menos um lugar de relações intensas que são, por sua vez, controlantes. O

bairro é, então, muito mais um sinal de pertença social do que um meio de vida.

Tanto a discussão de Gonçalves (1988) quanto a de Carlos (2001) destacam como os

bairros apresentam dimensões variáveis em relação às suas significações oriundas das práticas

dos atores sociais, o que depende sempre da relação que se estabelece entre os habitantes ou

usuários, para retomar o termo de Mayol (2005), com o espaço vivido e apreendido do bairro.

Isto é, o bairro deve ser compreendido a partir do vivido pelas ações dos usuários e se consolida a

partir de sua(s) história(s), é um contexto polissêmico.

Outras abordagens sobre bairros acrescentam algumas especificidades para proceder à

análise de cidades contemporâneas. De acordo com Ramos (2002) um bairro não se define apenas

como um suporte físico-político-administrativo de uma determinada população, ou seja, não se

define por uma área demarcada, por um limite impresso no mapa da cidade. Souza (1989)

assinala que assim como a realidade social se constitui a partir da dialética entre o objetivo e o

subjetivo, os bairros também o são. “[...] o bairro, qualquer bairro, é simultaneamente uma

realidade objetiva e subjetiva/intersubjetiva, e estas duas dimensões interpenetram-se e

condicionam-se uma à outra ao longo do processo histórico.” (SOUZA, 1989, p. 148, 149) Sendo

assim, o bairro pode ser definido a partir do mapa da cidade e dos limites objetivamente ali

estabelecidos, mas não se deve desconsiderar que eles também são uma interseção de

subjetividades, as duas dimensões se entrecruzam ao longo do tempo.

Souza (1989) afirma que no bairro a dialética entre o objetivo e o subjetivo deve ser

analisada de modo especial visto que

123

O bairro pertence aquela categoria de “pedaços da realidade social” que possuem uma identidade mais ou menos inconfundível para todo um coletivo; o bairro possui uma identidade intersubjetivamente aceita pelos seus moradores e pelos moradores de outros bairros da cidade, ainda que com variações (SOUZA, 1989, p. 149)

A especificidade da dialética entre o objetivo e subjetivo tem forte relação com o fato de

que o bairro, em virtude das relações sociais que nele ocorrem, se constitui para o indivíduo o

espaço do sentido e do vivido. O reconhecimento e a sensação de bairro advêm da ideia de que é

nele que o indivíduo tem sua casa e, provavelmente é onde se encontra a casa de seus amigos, a

praça, o comércio que frequenta, ou seja, o bairro desperta empatia, afeto, referências do

cotidiano. Essa empatia, de acordo com Souza (1989), é a base da identidade do bairro.

Em se tratando dos limites do bairro, não aqueles objetivos estabelecidos pelo mapa, o

que se percebe é que os indivíduos “demarcam” seus bairros a partir de seus referenciais, de sua

experiência de viver naquele lugar.

As pessoas inconsciente ou conscientemente sempre “demarcam” seus bairros, a partir de marcos referenciais que ela, e certamente outras antes delas, produzindo uma herança simbólica que passa de geração a geração, identificam como sendo interiores ou exteriores a um dado bairro. Os limites do bairro podem ser imprecisos, podem variar um pouco de pessoa para pessoa. Mas se essa variação for muito grande, dificilmente estar-se-á perante um bairro, porque dificilmente haverá um suporte para uma identidade razoavelmente compartilhada, ou um legado simbólico suficientemente expressivo. Para existir um bairro, ainda que na sua mínima condição de referencial geográfico, é necessário um considerável espaço de manobra para a intersubjetividade, para uma ampla interseção de subjetividades individuais. (SOUZA, 1989, p. 150)

Souza (1989) chama atenção também para o fato de que, apesar da esfera subjetiva e do

entrecruzamento de subjetividades ser importante para constituição da empatia, afeto e identidade

do bairro para seus moradores, não se deve perder de vista a dimensão objetiva, visto que a

expressão das subjetividades também resulta de fatores objetivos como classe social, ocupação,

faixa etária, por exemplo.

[...] ignorando a dimensão objetiva teremos de aceitar que as nossas mentes são as únicas responsáveis pela existência dos bairros [...] este idealismo não ajudará a explicar satisfatoriamente o porquê das consideráveis interseções de subjetividades que são os bairros. (SOUZA, 1989, p. 151)

Segundo o autor, é necessário fazer interagir as duas dimensões, pois caso contrário os

bairros serão coisificados (considerados uma individualidade objetiva de espaços e funções

forjada além das subjetividades) ou fantasmagorizados pela subjetividade extrema.

124

4.2 Os Olhares Portugueses sobre alguns de seus bairros

Alguns estudiosos portugueses2 têm assinalado a importância de apontar elementos de

significação e de identificação de bairros de Lisboa enumerados por seus moradores como forma

de resgatar a memória de experiências que foram vivenciadas por eles e que os faz atribuir

sentidos e construir representações sobre a realidade na qual estão inseridos, que nem sempre

corresponde àquela que é concebida pelo restante dos moradores e turistas da cidade. Os estudos

sobre bairros portugueses, em geral, têm como foco bairros antigos e/ou tradicionais de Lisboa

com visibilidade turística ou pelas festas religiosas locais.

Ao analisar a cidade e seus bairros, tomando Lisboa como objeto empírico para tal,

Cordeiro (2004) chama atenção para a singularidade das cidades resultante de fatores históricos,

ambientais, culturais, sócio-econômicos. Optando por abordar a cidade pelo viés simbólico e

cultural, a autora ressalta que isso não significa desconsiderar as outras dimensões, mas centrar o

olhar sobre as imagens, os discursos, as perfomances cotidianas e seu papel na organização e

transmissão do conhecimento sobre a cidade. Isso implica reconhecer que além dos contextos de

enunciação existe uma dimensão de interação entre os sujeitos que possibilita a construção de

significados partilhados pela população da cidade, ou de parte dela, a partir de processos de

interação, confrontos e negociação entre práticas sociais e visões de mundo diferentes. Partindo

desse pressuposto Cordeiro (2004) analisa o bairro da Bica em Lisboa por meio das festas dos

santos populares (Santo Antônio, São João e São Pedro) realizadas no mês de junho. Seu intuito

era demonstrar como tais festas eram emblemáticas para pensar “[...] um certo imaginário urbano,

revelador de uma cidade popular e histórica.” (CORDEIRO, 2004, p. 186) As associações de

imagens e significados entre os bairros para a participação das festas eram estabelecidas com

algumas atividades profissionais, com certos tipos de atividades lúdicas, bem como certas

sonoridades. Essa articulação entre diferentes elementos contribuiu para a criação de uma visão

de mundo peculiar que configura Lisboa como uma cidade de bairros, ou melhor, de certos

bairros típicos e/ou históricos que simbolizam a cidade e têm associação com outros traços da sua

urbanidade como a sua topografia acidentada, as festas de Santo Antônio no mês de junho, seu

interior agrícola, o fado e seus tipos populares. A autora ressalta que tais elementos são hoje

2 Cf. Costa e Guerreiro (1984); Costa (2008); Cordeiro e Costa (1999); Cordeiro (1997). Cordeiro (2001); Cordeiro (2004).

125

explorados pelo turismo, mas isto não redime os acontecimentos como parte da história local e da

cultura urbana popular que ainda alimenta a identidade de Lisboa. De acordo com Cordeiro

(1997), a ideia de estudar um dos bairros típicos de Lisboa fazia sentido como uma forma de

descobrir individualidades da cidade, do seu ambiente, da sua cultura, enfim, de sua identidade.

O que interessa nesse trabalho de Cordeiro (2004) é perceber como o estudo de um

acontecimento que ocorre desde o início do século XX em um bairro pode ser tradutor de uma

imagem da cidade, ou pelo menos de uma imagem alimentada por práticas sociais que mobilizam

os habitantes não só do bairro, mas de outras áreas. Como um acontecimento festivo, resultado de

um conjunto de ações de grupos restritos de vizinhos (amigos, parentes, grupo de pares),

observado em sua microescala que tem como objetivo a promoção de um bairro, pode exprimir

práticas de sociabilidade constitutivas de canais de comunicação entre distintas entidades da

cidade.3 O bairro é, então, uma fonte em microescala para o conhecimento da cidade e das

práticas experimentadas por seus habitantes, fruto de relações de sociabilidade que sugere como

ponto importante de análise o contexto interacional no qual eles participam, e que pode ser

pensado como resultado de memórias particulares que formatam projetos.

Alfama foi outro bairro alvo da atenção de pesquisadores. Costa e Guerreiro (1984)

tiveram uma primeira inserção nesse espaço de Lisboa no final dos anos 1970 com vistas a

estudar o fado amador em um bairro popular. Esse estudo discutiu como o fado era não apenas

um estilo musical que compunha momentos de lazer dos moradores daquele bairro, mas também

elucidativo de um conjunto de práticas no/do espaço e de relações, bem como acabava por

constituir redes sociais com códigos comunicacionais e modelos de interação.

O fado amador (entre outros aspectos da cultura popular local) é paradoxalmente uma das formas pelas quais esta unidade social mais nitidamente afirma a sua identidade face ao exterior enquanto, ao mesmo tempo, veicula internamente, para os protagonistas das relações sociais bairristas, códigos simbólicos organizadores das interacções locais cujo significado é em boa parte oculto para os olhares estranhos, cuja natureza é em boa medida a da camuflagem e cuja eficácia depende precisamente desse carácter de invisibilidade exterior. Invisibilidade esta que, repetimo-lo, é tanto mais conseguida quanto em vez dum segredo explícito e organizado se produz através de práticas culturais ostensivas, mas cuja chave de descodificação local só a adquire quem está inserido na trama social de Alfama e pratica continuamente sua vida quotidiana. (COSTA e GUERREIRO, 1984, p. 253)

3 As festas dos santos populares contam, além das ações dos grupos de vizinhos, com o apoio e incentivo do poder local.

126

Em meados dos anos 1980 houve uma reaproximação com o bairro de Alfama quando

Costa (2008) desenvolveu um trabalho de campo de longa duração4 que ele denominou de

plataforma de observação continuada, pelo fato de ter acompanhado de perto como um conjunto

de processos sociais se configuravam no bairro e como as representações mais gerais da

sociedade portuguesa eram representadas naquele espaço da cidade. Sua discussão enfatizou as

relações entre o espaço interno do bairro e o espaço externo na construção da identidade cultural

de Alfama, ou seja, como os elementos constitutivos da identidade cultural do bairro se

relacionam com sua(s) imagem(s) frente ao exterior, e como esses elementos constitutivos da

identidade estão sobrepostos às dimensões das relações sociais que ocorrem no seu interior. Isto

implica dizer que a análise da identidade do bairro foi construída tomando como referência as

dinâmicas internas e externas e como estão interligadas. Essa ideia remete à concepção de

Lefebvre (1975) em relação ao bairro no sentido de não pensá-lo como uma totalidade e sim de

analisá-lo em relação ao espaço mais amplo que o abarca: a cidade.

Outro ponto de sua reflexão em torno do bairro Alfama que aqui interessa mais de perto é

o enfoque que ele confere à identidade cultural do bairro. O foco não somente se detém sobre as

dimensões internas e externas e suas articulações, mas também se volta para o que o autor

denomina como as dinâmicas relativas às mudanças e permanências. O objetivo foi enfatizar as

mudanças que se processaram no bairro ao longo de duas décadas confrontando-as com as

permanências “[...] problematizando-se em especial o que parece ser a sobreposição de alterações

sociais rápidas e profundas com continuidades culturais não menos acentuadas, nomeadamente

no plano identitário.” (COSTA, 2008, p. 13) Isso reitera a ideia de pensar o bairro em relação à

cidade onde se insere, visto que as mudanças no contexto mais amplo da cidade impactam

diferentemente seus espaços e nos bairros esses impactos podem ser percebidos pela forma como

seus habitantes incorporam ou não as mudanças ocorridas, se essas mudanças refletem ou não nas

formas de interação social, nas formas de apropriação dos espaços públicos, nos códigos

comunicacionais, enfim, como repercutem em um determinado espaço: há transformação ou

permanência? Há transformação e permanências? Enfim, essa questão incita o pensamento na

direção da ideia de Mayol (2005) de que o bairro deve ser pensado a partir das relações que seus

habitantes estabelecem com os outros moradores e participantes da vida do bairro e com as

formas como ocupam e se apropriam dos espaços ocupados, essas experiências conferem sentido

4 Aproximadamente dez anos.

127

e forma ao bairro. Essas significações do espaço vivido, então, não se constituem apenas a partir

da materialidade das edificações e das retas e curvas de ruas e avenidas, mas por meio das

experiências dos sujeitos ocorridas nos espaços de suas práticas cotidianas. Essas, por sua vez,

são impactadas tanto pela ambiência mais ampla da cidade onde residem como do bairro onde se

localizam na cidade. Como já mencionado a partir de Souza (1989), o bairro deve ser pensado

como a interseção das esferas objetivas e subjetivas.

Numa perspectiva de cotejar a interseção das esferas objetiva e subjetiva, como assinalou

Souza (1989), vale ressaltar o estudo de Cordeiro e Costa (1999), pois ao analisarem os bairros

Alfama e Bica em Lisboa destacam que sua morfologia física, as classes sociais que os habitam e

freqüentam, as atividades econômicas que nele são praticadas, as redes sociais locais, a

freqüência, intensidade e repetição das interações cotidianas, o modo como as instituições supra-

locais nele se inserem, contribuem para um determinado tipo de interação que propicia a

constituição de formas culturais com alto teor de carga simbólica. Mesmo que se trate de uma

realidade muito específica, essa análise pode ser útil para pensar realidades contemporâneas em

que os bairros já não se estruturam a partir dos mesmo referenciais de outrora, mas continuam a

produzir valores e conteúdo simbólico a partir das especificidades de suas práticas sociais e da

relação com a rede mais ampla da cidade.

Outro ponto ressaltado por Cordeiro e Costa (1999) é que cada um dos bairros analisados

revelou-se como uma construção social, ou seja, como prática e representação relativas às

relações estabelecidas entre os que lá habitam e os outros e tal construção social é denominada

sociedade de bairro. Uma designação claramente inspirada nas clássicas “sociedade de corte”

(Elias) e “sociedade de esquina” (Foote Whyte). Sociedade de bairro diz respeito a “[...] uma

sobreposição de parâmetros de estruturação social – morfológicos e simbólicos, de composição

social e de contexto interaccional – redobrados ainda de formas marcantes de identidade

cultural.” (CORDEIRO e COSTA, 1999, p. 73) Sendo assim, uma sociedade de bairro justapõe

elementos da instância morfológica com elementos da esfera simbólica relacionados às interações

e práticas sociais, elementos esses que são referências para a identidade cultural do bairro. Para

que um bairro se constitua como sociedade de bairro é necessário que haja uma interligação de

suas dimensões: seus espaços residenciais, suas formas urbanas, suas redes sociais multifacetadas

e espaços privilegiados de sociabilidade, ou seja, os espaços concretos e as relações e interações

sociais que neles ocorrem, bem como o sentido e os valores que tais interações abarcam.

128

É a partir dessa perspectiva de engendrar estudos sobre um bairro que aqui tomo partido.

A expectativa é poder identificar a partir do resgate da memória dos moradores da Cachoeirinha,

os elementos significativos de suas experiências partilhadas e vivenciadas naquele território, por

eles identificado a partir de referências afetivas, religiosas, relativas ao mundo do trabalho, ao

espaço de moradia e de relações de sociabilidade. Como eles decifram esse território e suas

relações de pertença a ele, quais são as práticas cotidianas que os remetem a tais relações de

pertencimento àquele território e como, hoje, ele é representado a partir das vivências do passado

e do presente.

Essas breves considerações em torno do bairro foram necessárias para uma aproximação

do lugar na cidade onde estão os homens e as mulheres que se constituem como sujeitos desta

pesquisa: o bairro da Cachoeirinha. O bairro tratado como interseção de subjetividades possibilita

compreender de que maneira ele se fez e/ou ainda se faz presente no cotidiano dos seus

moradores e em que medida sua estrutura morfológica imprimiu/imprime marcas nas práticas

sociais e na identidade de seus habitantes.

4.3 O bairro Cachoeirinha: aspectos morfológicos e históricos

Belo Horizonte é dividida em nove regionais e o bairro Cachoeirinha está localizado na

regional nordeste, situada ao norte da área central da cidade, entre o bairro Lagoinha e a região da

Pampulha.

129

Mapa 1

Regionais Administrativas de Belo Horizonte

O bairro Cachoeirinha tem sua identidade fortemente marcada pela sua origem como área

operária, visto que seu surgimento esteve ligado tanto ao processo de expansão da cidade para

130

além da área central, ou seja, constituiu-se como um bairro periférico da zona suburbana situado

fora dos limites da Avenida do Contorno, mas também à forte relação com a fábrica de tecidos ali

localizada, já que grande parte dos seus habitantes teve sua vida no mundo do trabalho marcada

pela experiência na Companhia Industrial Belo Horizonte – CIBH.

De acordo com documento elaborado pelo Planejamento da Região Metropolitana de Belo

Horizonte – PLAMBEL5, o bairro Cachoeirinha pode ter sua história remontada a partir de cinco

períodos que recobrem desde o seu nascimento, ainda nos anos 1920, até meados da década de

1980. O primeiro e o segundo períodos de desenvolvimento do bairro têm como marco de

povoamento a instalação da Cia Mineira de Fiação e Tecelagem, indústria têxtil que será

adquirida pela CIBH na década de 1930.

Figura 3 Fonte: PREFEITURA DE BELO HORIZONTE (1937, p.34).

5 Este documento, sem referência de data, foi elaborado pelo Planejamento da Região Metropolitana de Belo Horizonte - PLAMBEL, órgão vinculado à Secretaria de Planejamento – SEPLAN. O documento foi consultado no Arquivo Público da Cidade de Belo Horizonte. Uma possível data assinalada à lápis seria 1983.

131

Figura 4

Fonte: PREEFITURA DE BELO HORIZONTE (1937, p. 35).

Este marco relaciona-se ao início da ocupação visto que em torno da Cia Mineira de

Fiação se formou uma vila operária6 que nos primeiros anos não contará com oferta de serviços

de infra-estrutura nem pela fábrica nem pelo estado. Como já assinalado no capítulo dois, o poder

público não atendia aos novos espaços ocupados da cidade com os serviços de infra-estrutura

urbana. Os bairros vizinhos, Santo André, Parque Riachuelo, São Francisco, Aparecida e Senhor

Bom Jesus, desenvolveram-se posteriormente, de forma induzida pela fábrica de tecidos que

adquire grande importância frente à imaturidade do processo de industrialização da cidade aquela

época. Quando a CIBH adquire a Cia Mineira de Fiação nos anos 1930 e se transfere para o

Cachoeirinha em 1932, dá um novo impulso ao adensamento da área e dinamismo do bairro,

6 Essa vila operária não foi constituída pelo Estado como a Vila Concórdia, por exemplo, localizada no bairro vizinho, que teve sua vila operária implantada em 1935. Porém, o início da ocupação do bairro será assim denominado, visto que os primeiros moradores estabelecem uma forte relação com a fábrica, sendo alguns deles trabalhadores da mesma.

132

propulsionando o comércio local e do entorno, bem como valorizando a área que empregava

trabalhadores não só do bairro, mas também oriundos de outras regiões da cidade.

A aprovação do bairro pela Prefeitura ocorreu em 1930 dois anos antes da transferência de

parte das atividades da CIBH para lá. Uma das marcas da população do Cachoeirinha é o fato de,

inicialmente, ter se constituído, como uma população predominantemente operária que

pressionou o poder público para alcançar o fornecimento de serviços de água encanada, energia

elétrica e bondes, além de equipamentos locais. Data, por exemplo, de 1930 (data anterior à

transferência da CIBH para o bairro) a implantação de um chafariz para abastecimento de água e

a aprovação dos nomes de algumas ruas como a Simão Tamm, Nossa Senhora do Brasil, Nossa

Senhora da Conceição, Nossa Senhora da Paz, sendo que todas elas circundavam o quarteirão

onde a fábrica está localizada.7 A transferência da CIBH para o Cachoeirinha estimulou o

processo de ocupação, não somente em termos de moradia, mas também da implantação do

comércio que contribuiu para a valorização da área.

Nos anos 1930 também se encontram registros de uma movimentação no bairro relativa às

serenatas que foram objeto de reclamação na imprensa local devido ao barulho que realizavam

num bairro tão pacato e que buscava a modernização. Diante de tal reclamação, Carlos Drumond

de Andrade elaborou a seguinte crônica em defesa das serenatas como forma de manutenção de

um jeito romântico de cantar o amor.

Habitantes da Cachoeirinha protestaram contra as serenatas que o amor infeliz

realiza todas as noites. A Cachoeirinha moderniza-se. Antigamente, eram os bairros aristocráticos que

se queixavam dessa praga noturna, resíduos de velhos costumes sertanejos atuando na alma nova da cidade. Hoje são os bairros remotos, onde o traço urbano se confunde com a linha rural, que já não suportam os ais do amor não retribuído, os suspiros da ausência, os queixumes da ingratidão. O amor, banido do perímetro urbano, é prejudicado, agora, no próprio subúrbio humilde em que moram os operários, os pequenos empregados, os guardas-civis – a última gente que ainda amava no mundo, em suma.

Por favor, não expulsem da Cachoeirinha esses últimos românticos barulhentos e melódicos. É impossível que não haja mulher alguma para se interessar pelo que eles cantam e contam, e deixar-se acordar pela música estraçalhante, o rosto moreno pousado no travesseiro morno. E daqui eu pressinto a nacional Maria de Jesus, de que nos fala o poeta Guilherme César, abrindo a janela sem taramela de sua morada exígua, para espiar, no frio da noite, destacando-se da silhueta indecisa das fábricas, a figura sofredora do Raimundo – o famoso Mundico, da banda do 5º Batalhão – que chora e que

7 Digo localizada pelo fato de que a edificação onde ela funcionava ainda fazer parte da paisagem do bairro e constituir-se como uma referência espacial. Desde 1995, data do fechamento das atividades da CIBH, passou a funcionar em parte de suas instalações uma nova indústria do ramo têxtil desenvolvendo apenas atividades relativas à estamparia.

133

geme: Sem teu amooor, eu prefiro morre, picado de cobra ou cortado de faca. (ANDRADE, 1931, p. 11)

Os anos 1940 foram marcados na capital mineira, tal como assinalado no capítulo dois,

como o período de retomada da ideia de modernização que voltou aos discursos oficiais e um dos

ecos desse discurso foi a abertura da Avenida Pampulha, atual Avenida Antônio Carlos. Esse

momento pode ser caracterizado como o terceiro período do processo histórico de formação do

bairro Cachoeirinha. Essa avenida significou para o bairro um estímulo ao comércio imobiliário e

à ocupação do seu entorno. De acordo com o Planejamento da Região Metropolitana de Belo

Horizonte – PLAMBEL (s/d), essa obra significou ao mesmo tempo uma força dinamizadora do

crescimento da região norte de Belo Horizonte e uma barreira de difícil transposição entre os

bairros de suas duas margens. A foto seguinte, apesar de atual, ilustra como a Avenida Antônio

Carlos, localizada ao fundo, separou dois bairros (Cachoeirinha e Aparecida) que se

comunicavam anteriormente por uma ponte sobre o córrego existente entre eles. A ponte era uma

continuação da rua Aporé, como se passasse por cima de onde hoje se localiza a avenida Antônio

Carlos.

Figura 5

Rua Aporé entre Itapetinga e Avenida Antônio Carlos Fonte: Acervo pessoal 01 abr. 2009

Outra obra importante dos anos 1940 foi o viaduto do bairro no cruzamento da rua

Itapetinga com a rua Operário. Segundo o relatório do Prefeito Octacílio Negrão de Lima (1949)

134

esse viaduto era necessário para facilitar a locomoção dos moradores do populoso núcleo da

Cachoeirinha para o centro da cidade. Até hoje o viaduto é uma referência espacial no bairro.

Figura 6

Viaduto no Cruzamento da rua Itapetinga com a rua Operário Fonte: PREFEITURA DE BELO HORIZONTE (1949, p. 126)

O quarto período do processo de formação do bairro Cachoeirinha tem relação com a sua

consolidação como área proletária, mesmo que ao longo da segunda metade do século XX a

fábrica tenha perdido importância na absorção de mão-de-obra devido ao processo de

modernização tecnológica que sofreu. O relatório do Planejamento da Região Metropolitana de

Belo Horizonte – PLAMBEL ressalta que a importância relativa da CIBH fica bastante reduzida

na estrutura produtiva da região após o funcionamento efetivo da cidade industrial Juventino

Dias, criada oficialmente em 1941 em Contagem, município da região metropolitana de Belo

Horizonte, e inaugurada efetivamente em 1946.31 Outra obra urbana que impactou a redução da

absorção de mão-de-obra pela CIBH foi a abertura do Anel Rodoviário, que contribuiu para a

caracterização da Avenida Antônio Carlos como corredor de atividades onde passaram a se 31 Devido aos problemas relativos à Segunda Guerra e à lentidão das obras, a cidade industrial Juventino Dias só foi efetivamente inaugurada em 1946 e até 1947 contava apenas com 10 indústrias e empregava mil trabalhadores.

135

instalar galpões, oficinas, depósitos etc. Isso fez com que a participação da região da Pampulha e

seu entorno no sistema produtivo regional fosse ampliada com destaque para a ocupação do

bairro São Francisco como área de concentração industrial. A região do bairro Santo André mais

voltada para a Avenida Pedro II passou a receber influência dessa avenida e da área que a

circundava. Houve também, no mesmo período, a abertura da Avenida Carlos Luz que faz a

interligação com a Pampulha, o que contribuiu para a valorização de outra área da vizinhança: o

Caiçaras.

Como destaque dos anos 1950 é importante mencionar a intensidade da vida cultural do

bairro que contava com o footing na rua Simão Tamm, os jogos de futebol dos times Têxtil e

Cachoeirinha, a hora dançante na sede do Têxtil, o cinema e o teatro no Cine Pax e as

barraquinhas das festas da Igreja. Os moradores mais velhos sempre se referiram a essas

atividades como momentos prazerosos que propiciavam os encontros e favoreciam a

sociabilidade entre eles, fortalecendo os laços de vizinhança e pertencimento ao local.

O quinto e sexto períodos de formação histórica do Cachoeirinha têm como característica

a abertura de novas vias de acesso ao centro da cidade e aos bairros vizinhos. Entre essas é

importante ressaltar a construção do túnel Lagoinha - Concórdia em 1971 e a abertura da Avenida

Cristiano Machado também nos anos 1970 que impulsionaram o desenvolvimento do bairro

Cidade Nova e as áreas adjacentes. As ocupações mais recentes do entorno do Cachoeirinha

foram alvo de especulação imobiliária com a implantação de conjuntos habitacionais para

extratos médios de renda. Esse foi o caso do Santo André, por exemplo, que sofreu influência da

ocupação do Caiçaras de padrão mais elevado. No que se refere aos deslocamentos internos ao

bairro, a abertura das Avenidas Bernardo Vasconcelos, Cachoeirinha e Américo Vespúcio, que

fazem cruzamento com a Antônio Carlos, destacam-se como obras importantes nesse aspecto,

pois criaram novas possibilidades de articulação externa e interna que era dificultada pela

topografia e pela forma inadequada de abertura de loteamentos. Obras importantes para o bairro

também datam dos anos 1970 como a canalização do córrego cachoeirinha e a inauguração da

Escola Municipal Eleonora Pierucetti.

136

Figura 7

Córrego da Cachoeirinha Fonte: Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, 1975

Figura 8

Avenida Bernardo Vasconcelos após a canalização do córrego Cahoeirinha Fonte: Prefeitura Municipal de Belo Horizonte (1975)

137

Figura 9

Escola Municipal Eleonora Pierucetti Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, 1975

Figura 10

Escola Municipal Eleonora Pierucetti Fonte: Acervo Pessoal (2009)

Os anos 1990 marcaram o bairro de forma mais incisiva pelo encerramento das atividades

da CIBH. O comércio local da Rua Simão Tamm já havia sentido algum impacto quando houve a

mudança da entrada dos funcionários da fábrica para a Avenida Bernardo Vasconcelos, com o

encerramento das atividades o impacto foi maior. Tanto que nos depoimentos dos moradores foi

138

comum ouvir considerações sobre a deficiência do comércio local e a ausência de alguns serviços

como banco e correio, sendo que esse último já existira no bairro. Em relação ao fechamento da

CIBH, em 1995, os moradores pronunciam dois discursos. Alguns são nostálgicos ao mencionar

o quanto a fábrica foi importante para o desenvolvimento do bairro, tanto no que se refere aos

empregos que muitos tiveram, como o movimento de outras atividades como o futebol, a festa do

dia dos trabalhadores, o terreno doado para a construção da Escola Eleonora Pierucetti.

A fábrica foi boa para o bairro porque quem não tinha estudo podia trabalhar lá e pagava bem. No final do ano ainda ganhava um pacotão de tecidos. (D. Imaculada, 74 anos, 07 mar. 2009) A fábrica foi boa para o bairro porque todo mundo tinha emprego e criou família trabalhando na fábrica. (Nely, 47 anos, 20 abr. 2009) Quando a fábrica faliu, o bairro acabou. (D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) Tudo aqui foi construído com terreno doado pela fábrica: a Escola Pierucetti, a igreja, a casa das irmãs. (Sr. Armando, 88 anos, 28 mar. 2009) O bom da fábrica é que ela dava emprego pra todo mundo. (D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009)

Outros já mencionaram que a fábrica foi um entrave para o desenvolvimento do bairro,

visto que era a maior proprietária dos terrenos no local e que demorou muito para iniciar a venda,

o que, segundo alguns moradores, repercutiu no que eles consideram a não existência de

melhorias no bairro tanto em termos de estrutura física das edificações como em termos de oferta

de serviços.

Bairro de fábrica não tem valor. A fábrica é um atraso para o bairro. Assenhorou-se de todos os lotes do bairro, considerando que o poder aquisitivo dos moradores era pouco e não tinham como comprar os terrenos. (Ivan, 32 anos, 07 mar. 2009) A fábrica amarrou muito, porque os terrenos eram da fábrica (Sr. Jarbas, 73 anos, 03 mar. 2010) A fábrica atrasou o bairro. (Celeste, 53 anos, 07 mar. 2009) Por causa da fábrica o bairro não cresceu, porque ela tomou conta de muito espaço. O bairro não cresceu por causa da fábrica, ela foi importante para o bairro, mas tomou muito terreno. (Sr. Luiz, 75 anos, 21 mar. 2009) Até certo ponto a fábrica foi um empecilho para o bairro, porque demorou a vender os lotes dela. (Sr. Armando, 88 anos, 28 mar. 2009)

139

Eu lembro dos bueiros saindo aquele mal cheiro, aquela fumaça horrosa, poluindo tudo. É a única coisa que eu lembro. Era um cheiro muito forte, quando você passava começa a tossir e o nariz congestionar. Era muita poluição e a fumaça saia pelos bueiros. (Sônia, 37 anos, 30 maio 2009)

4.3.1 Considerações em torno da regional Nordeste a partir dos dados do Censo de 2000

De acordo com o Censo Demográfico de 2000, a Região Administrativa Nordeste de Belo

Horizonte possui uma população de 274.060 habitantes, sendo 144.023 mulheres e 130.037

homens.

Tabela 2 População residente em Belo Horizonte por região adm inistrativa 1991/2000

População

2000 1991 Região Administrativa

Total Part. Total Part.

Taxa de crescimento anual

Barreiro 262.194 11,71 221.072 10,94 1,91

Centro Sul 260.524 11,64 251.481 12,45 0,39

Leste 254.573 11,37 250.032 12,38 0,20

Nordeste 274.060 12,24 249.693 12,36 1,04

Noroeste 338.100 15,10 340.530 16,86 -0,08

Norte 193.764 8,66 154.028 7,62 2,58

Oeste 268.124 11,98 249.350 12,34 0,81

Pampulha 141.853 6,34 105.181 5,21 3,38

Venda Nova 245.334 10,96 198.794 9,84 2,36

Belo Horizonte 2.238.526 100,00 2.020.161 100,00 1,16

Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000

140

Da população total estão distribuídos na Unidade de Planejamento da Cachoeirinha23 32.885

habitantes. Esta Unidade de Planejamento caracteriza-se como uma região onde a maior parte das

unidades domiciliares é constituída por casas, visto que essas compõem um total de 7.998

unidades, enquanto os apartamentos alcançam o número de 998, apenas 10% do total de

domicílios ali localizados. Em se tratando dos serviços de infra-estrutura relativos ao

abastecimento de água, rede de esgoto e coleta de lixo, estes recobrem praticamente 100% dos

domicílios.

Tabela 3

População residente em BH por UP – 2000

Regional Nome UP Total – habitantes

Nordeste 274.060

Capitão Eduardo 7.639

Ribeiro de Abreu 23.771

Belmonte 42.205

Gorduras 14.614

São Paulo/Goiânia 61.080

Cristiano Machado 74.210

Cachoeirinha 32.885

Concórdia 17.656

Fonte: IBGE. Censo Demográfico 2000 (Grifos meus)

A idade média dos responsáveis pelo domicílio é de 48,51 anos, seguindo a tendência

geral de Belo Horizonte que é de ter chefes de domicílio um pouco mais velhos e maior

participação das mulheres. Isto pode ser compreendido pelo fenômeno de envelhecimento da

população brasileira, bem como pela longevidade maior das mulheres. O trabalho de campo foi

também revelador do dado referente à idade e ao sexo, visto que me deparei com um número

maior de informantes com idade entre 60 e 70 anos, em sua maioria mulheres.

23 A Regional Nordeste é dividida em oito Unidades de Planejamento. Uma delas é denominada Cachoeirinha e é composta pelos bairros Santa Cruz, São João Batista, Cachoeirinha, Universitário (não na sua totalidade), Inestan (parte do bairro), Vila Coqueiro da Paz e Nova Cachoeirinha. Desta forma, os dados que se seguem são referentes à unidade de planejamento e não especificamente ao bairro da cachoeirinha. (Anuário Estatístico da Prefeitura de Belo Horizonte, 2003).

141

Tabela 4 População residente segundo idade e sexo, por Unida de de Planejamento

Região Administrativa NORDESTE – 2000

0/4 anos 5/9 anos 10/14 anos 15/19 anos 20/24 anos Cód. UP Nome UP

Homens Mulheres H M H M H M H M

Nordeste 11.395 10.903 11.250 10.926 12.034 12.078 13.777 14.358 13.728 14.507

2101 Capitão Eduardo 449 434 467 448 435 435 480 483 395 369

2102 Ribeiro de Abreu 1.230 1.187 1.121 1.158 1.221 1.237 1.340 1.399 1.376 1.291

2103 Belmonte 2.003 1.940 1.999 1.907 2.104 2.018 2.193 2.317 2.329 2.254

2104 Gorduras 888 760 723 688 742 688 812 901 892 869

2105 São Paulo/Goiânia 2.772 2.626 2.626 2.609 2.703 2.692 2.986 3.018 3.150 3.341

2106 Cristiano Machado 2.285 2.247 2.487 2.358 2.882 2.971 3.579 3.817 3.334 3.837

2107 Cachoeirinha 1.217 1.173 1.242 1.184 1.310 1.359 1.557 1.585 1.489 1.646

2108 Concórdia 551 536 585 574 637 678 830 838 763 900

Belo Horizonte 90.538 87.807 88.381 86.745 95.460 94.587 108.602 113.313 112.021 119.899

25/29 anos 30/34 anos 35/39 anos 40/44 anos Cód.

UP Nome UP H M H M H M H M

Nordeste 11.211 12.174 10.458 11.653 10.405 11.856 9.459 10.882

2101 Capitão Eduardo 332 302 269 282 238 304 250 261

2102 Ribeiro de Abreu 1.003 1.018 961 993 843 953 815 869

2103 Belmonte 1.942 1.983 1.721 1.857 1.617 1.779 1.401 1.496

2104 Gorduras 723 670 539 529 432 451 417 493

2105 São Paulo/Goiânia 2.722 3.019 2.546 2.642 2.311 2.601 1.962 2.151

2106 Cristiano Machado 2.475 3.065 2.593 3.168 2.950 3.474 2.839 3.518

2107 Cachoeirinha 1.364 1.419 1.249 1.449 1.315 1.497 1.205 1.346

2108 Concórdia 650 698 580 733 699 797 570 748

Belo Horizonte 95.020 102.978 87.159 96.645 84.050 95.927 73.774 86.144

Cód. Nome UP 45/49 anos 50/54 anos 55/59 anos 60/64 anos 65/69 anos

142

UP H M H M H M H M H M

Nordeste 7.486 8.797 5.641 6.829 4.090 4.830 3.181 4.270 2.322 3.431

2101 Capitão Eduardo 164 170 119 115 68 82 48 65 21 48

2102 Ribeiro de Abreu 610 667 424 452 245 263 172 206 126 175

2103 Belmonte 988 1.098 742 882 561 563 434 531 271 369

2104 Gorduras 331 415 248 271 183 198 106 139 87 122

2105 São Paulo/Goiânia 1.470 1.703 1.202 1.424 884 1.110 746 915 519 719

2106 Cristiano Machado 2.497 2.967 1.862 2.287 1.364 1.551 995 1.372 749 1.112

2107 Cachoeirinha 921 1.122 670 850 461 627 422 624 334 543

2108 Concórdia 505 655 374 548 324 436 258 418 215 343

Belo Horizonte 59.034 71.496 47.250 57.951 35.330 43.798 28.143 37.147 21.085 29.828

70/74 anos 75/79 anos 80 anos e mais Total Cód. UP Nome UP

H M H M H M H M

Nordeste 1.675 2.732 1.015 1.780 910 2.017 130.037 144.023

2101 Capitão Eduardo 19 25 10 17 9 26 3.773 3.866

2102 Ribeiro de Abreu 68 115 39 80 38 76 11.632 12.139

2103 Belmonte 163 237 105 170 75 156 20.648 21.557

2104 Gorduras 58 92 26 51 20 50 7.227 7.387

2105 São Paulo/Goiânia 341 549 196 309 151 365 29.287 31.793

2106 Cristiano Machado 595 966 366 634 322 692 34.174 40.036

2107 Cachoeirinha 268 449 166 323 156 343 15.346 17.539

2108 Concórdia 163 299 107 196 139 309 7.950 9.706

Fonte: IBGE Censo Demográfico 2000

A média dos anos de estudo do responsável pelo domicílio é de 6,56 anos e sua renda

média é de 4,6 salários mínimos. Estes dados estão abaixo da média de Belo Horizonte que em

relação à média dos anos de estudo do responsável pelo domicílio está em 7,48 anos e a renda

média em 6,6 salários mínimos.

Mesmo que não se refiram especificamente ao bairro da Cachoeirinha, esses dados

permitem uma leitura relativa aos serviços de infra-estrutura que estão disponíveis na região, às

formas de habitação, ou seja, os bairros ainda mantêm as casas como a forma predominante de

143

morar, bem como dos sujeitos responsáveis pelos domicílios que na maior parte são alfabetizados

e têm uma renda média que supera a faixa de 1 a 3 salários mínimos. O Cachoeirinha se

configura, hoje, como um bairro que também fez parte do processo de crescimento da cidade de

Belo Horizonte, mas que não se apresenta como uma região literalmente periférica da cidade, no

sentido da pobreza e segregação. Os dados são reveladores deste fato, visto que as médias de

anos de estudo dos responsáveis pelos domicílios e o atendimento aos serviços de infra-estrutura

não diferem largamente da média da cidade.

144

5 Memória e Tempo: tecendo lembranças e experiências

Como o objeto de investigação deste trabalho é um dos espaços da cidade de Belo

Horizonte que se configura como um bairro, o intuito deste capítulo é discorrer sobre as

definições, caracterizações e formas possíveis de analisar bairros de uma cidade e também tecer

algumas considerações em torno do conceito de memória, visto que nessa investigação ele se

configura como um elemento central para o resgate das lembranças de alguns dos moradores do

Cachoeirinha.

Um primeiro momento deste capítulo será dedicado ao conceito de memória e seu

entrelaçamento com as categorias tempo e espaço. Primeiramente serão apresentadas as

considerações de Halbwachs (1952, 2006) em torno da vinculação da memória com o que ele

denomina como quadros sociais, ou seja, grosso modo, a memória tem relação com o contexto

social no qual os indivíduos estão inseridos. Sobre a memória coletiva Halbwachs destaca o fato

de que a memória muitas vezes possui um caráter familiar, social, grupal e a capacidade de

rememorar é aflorada porque os sujeitos pertencem a um grupo, seja porque trabalham em

determinado local, porque moram em uma cidade ou bairro dessa, ou seja, fazem parte de um

grupo que evoca experiências compartilhadas em um determinado tempo e espaço. Nesse

sentido, o autor menciona a articulação entre memória, tempo e espaço, pois as lembranças

constituem a memória do vivido em um determinado lugar no espaço e no tempo. Os demais

autores apresentados nesta parte do trabalho que contribuem para a ampliação da reflexão em

torno do conceito de memória corroboram para elucidar ainda mais essa relação tão contundente

entre memória, tempo e espaço.

Em seguida a reflexão sobre memória será articulada com a cidade, visto que a proposta

deste trabalho é acessar o universo de sentidos que os moradores do Cachoeirinha se valem para

decifrar o cotidiano vivido no bairro, como também os acontecimentos que nele tiveram lugar e

que contribuem para reforçar o sentimento de pertencimento à cidade. Sendo assim, o conceito de

memória será pensado como possibilidade de resgate de lembranças de alguns dos moradores do

bairro Cachoeirinha. A proposta é, então, destacar como a articulação entre memória, tempo e

145

espaço a partir da lembrança de fatos, acontecimentos e sentimentos vividos por alguns citadinos

de Belo Horizonte, em um determinado momento e lugar, torna possível uma leitura da cidade a

partir de um bairro. Ao final do capítulo, como um primeiro ensaio do resgate de memória serão

apresentados os relatos dos moradores do Cachoeirinha, como forma de remontar um pouco da

história do bairro revelada por meio das experiências por eles vividas e rememoradas.

5.1 Memória: um conceito e um instrumento metodológico

Um dos aportes mais tradicionais e substanciais sobre memória se constitui em torno das

ideias de Halbwachs (1952 e 2006) sobre os quadros sociais da memória, bem como seus

apontamentos em torno da memória coletiva. Um dos pontos centrais da obra do autor é sua

afirmação referente ao fato de que a memória deve ser pensada como algo intrinsecamente

relacionado a uma gênese social, visto que as lembranças do passado, mesmo que pareçam

oriundas de pensamentos e sentimentos que pareçam exclusivamente pessoais, só existem a partir

dos quadros sociais da memória. De acordo com Halbwachs (1952, p. VI)

[...] o maior número de nossas lembranças nos vêm quando nossos parentes, nossos amigos ou outros homens nos recordam [...] é na sociedade que, normalmente, o homem adquire suas lembranças [...] o mais comum, se eu me lembro, é que os outros me incitam a lembrar, que suas memórias vêm em socorro da minha, que a minha se apóia na deles. [...] Não há necessidade de procurar onde elas estão, onde elas se conservam, no meu cérebro, ou em qualquer reduto do meu espírito onde eu teria acesso, pois elas me são recordadas de fora, e os grupos dos quais eu faço parte me oferecem a todo instante os meios de lhes reconstruírem, sob a condição de que eu adote, pelo menos temporariamente, suas formas de pensar.

Esse argumento não significa que os indivíduos não têm memórias e que não são sujeitos

ativos na construção das mesmas, mas que os quadros sociais da memória são anteriores às

lembranças pessoais. Isto é, o indivíduo pensa, rememora por meio dos quadros sociais que

tornam possível a (re)construção da memória. As lembranças são possíveis porque os indivíduos

não são seres isolados, assim, constroem suas lembranças em relação, direta ou indireta, com os

outros indivíduos de sua sociedade. A lembrança do passado, antes de ser um resultado do ato

individual de recordar, resulta de laços de solidariedade, pois só existe pelo fato de ter sido

146

construída em relação a um conjunto de noções e convenções que são comuns e estão presentes

em pessoas, grupos, lugares, datas, formas de linguagem, ou seja, no conjunto da vida social e

material que os indivíduos fazem parte. (Santos, 1993) De acordo com Halbwachs (2006, p. 72)

[...] a memória individual [...] não está inteiramente isolada e fechada. Para evocar seu próprio passado, em geral a pessoa precisa recorrer às lembranças de outras, e se transporta a pontos de referência que existem fora de si, determinados pela sociedade. Mais do que isso, o funcionamento da memória individual não é possível sem esses instrumentos que são as palavras e as ideias, que o indivíduo não inventou, mas toma emprestado de seu ambiente.

A leitura de Bosi (1994) sobre Halbwachs ressalta que este último não estudou a memória

como tal, mas como quadros sociais e, segundo essa perspectiva, as relações a ser determinadas

não são próprias somente do mundo da pessoa, mas serão referentes à realidade interpessoal das

instituições sociais. “A memória do indivíduo depende do seu relacionamento com a família, com

a classe social, com a escola, com a Igreja, com a profissão; enfim, com os grupos de convívio e

os grupos de referência peculiares a esse indivíduo.” (BOSI, 1994, p. 54)

Além da memória em seu plano individual, Halbwachs (2006) discorreu sobre o conceito

de memória coletiva. Apesar de sua dimensão individual, a memória tem referentes sociais os

quais permitem que, para além da memória individual, única, própria a cada um dos indivíduos,

exista uma memória intersubjetiva, compartilhada, uma memória coletiva. Esta não pode ser

definida como a agregação das memórias individuais, subjetivas. Para o autor a memória coletiva

envolve as individuais, mas não se confunde com elas. De uma maneira genérica, refere-se a um

conjunto de lembranças que são socialmente construídas e têm como referência um conjunto que

transcende o indivíduo. A memória coletiva possui um caráter familiar, grupal, social e a

capacidade de lembrar vincula-se ao pertencimento do indivíduo ao grupo que ele faz parte, seja

no espaço habitado, seja no espaço de trabalho, um espaço no qual viveu e compartilhou

experiências junto a uma coletividade por certo período de tempo; enfim, um espaço de

residência familiar, a vizinhança, o bairro, o local de trabalho.

A memória coletiva está também vinculada ao fato de que várias de nossas lembranças

vêm à tona porque outros nos fazem recordá-las, elas são oriundas de um fato que teve lugar na

vida do nosso grupo. Sendo assim, Halbwachs (2006) enuncia a ligação existente entre memória

coletiva, tempo e espaço. Suas considerações dizem respeito ao tempo como categoria social e

aos sentidos partilhados pelo grupo que o vivencia e experimenta de uma mesma forma, seja na

147

sua contagem, seja nas flexibilizações subjetivas implementadas pelos indivíduos em diferentes

grupos, mas que também são aceitas socialmente. Fazendo referência a Durkheim, Halbwachs

(2006, p. 113) afirma que “a vida em sociedade implica em que todos os homens entram em

acordo sobre tempos e durações, e conhecem muito bem as convenções de que são objeto. Por

isto existe uma representação coletiva do tempo [...] de acordo principalmente com as condições

e hábitos de grupos concretos.”

A insistência de Halbwachs sobre a relação entre memória coletiva e tempo reside na

existência de um tempo coletivo que se opõe à duração individual, pois a ele só interessa o fato

de que o tempo permite lembrar e reter os acontecimentos que nele tiveram lugar. O serviço que

se espera desse tempo coletivo é que ele torne possível sua reconstituição a partir do momento

em que a lembrança reaparece e os indivíduos se vêem forçados a examinar detalhadamente suas

partes para encontrar a data do acontecimento. “Não deixa de ser verdade que, em grande número

de casos, encontramos a imagem de um fato passado ao percorrermos o contexto do tempo – mas

para isso é preciso que o tempo seja apropriado para enquadrar as lembranças.” (HALBWACHS,

2006, p. 125) Ainda de acordo com esse pressuposto de um tempo coletivo, o autor ressalta que

os grupos definidos a partir do local que ocupam têm sua própria memória e representação do seu

tempo. A busca pela reconstituição ou reencontro de alguma lembrança por um grupo é, então,

realizada no tempo desse grupo, pois é aí que ela se apóia. É o tempo que tem o poder de

desempenhar esse papel de rememoração. Entretanto, é preciso não perder de vista que a

construção social do tempo varia, não existindo um tempo único e universal, em termos de sua

duração, visto que as sociedades se decompõem em uma série de grupos. O que é importante

reter de tais considerações é que a subsistência do tempo, mesmo que não transcorra da mesma

forma para os vários grupos de uma sociedade, é uma condição da memória.

A memória coletiva é também referente a um pensamento contínuo que se modifica ao

longo do tempo. Ela retém do passado somente o que ainda está vivo ou é capaz de viver na

consciência de um grupo. Dessa forma, se pode dizer que o presente não se opõe ao passado, mas

isso significa que tudo que ocorreu no passado será preservado. A memória compartilhada

ultrapassa os limites do presente, mas não mergulha completamente no passado, estende-se até

onde pode. Além disso, como a memória coletiva está sempre se redefinindo, visto que o grupo

ao qual ela faz parte se modifica ou mesmo se extingue. “Não é por má vontade, antipatia,

repulsa ou indiferença que ela [memória coletiva] esquece uma quantidade tão grande de

148

acontecimentos e de antigas figuras. É porque os grupos que dela guardavam a lembrança

desapareceram.”(HALBWACHS, 2006, p. 82)

Um aspecto relativo à memória coletiva e ao tempo assinalado por Bosi (1994) em sua

leitura de Halbwachs salienta que lembrar não se constitui em um ato de reviver, mas sim de

(...) refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experiências do passado. A memória não é sonho, é trabalho. (...) A lembrança é uma imagem construída pelos materiais que estão, agora, à nossa disposição, no conjunto de representações que povoam nossa consciência atual. (BOSI, 1994, p. 55)

Ao discorrer sobre a relação da memória coletiva com o espaço, o primeiro ponto

destacado por Halbwachs (2006) refere-se ao fato de que o espaço e seus objetos materiais

guardariam sentidos de um grupo, isto porque quando os indivíduos de um grupo estão inseridos

em um determinado espaço é como se este último fosse moldado por eles, mas, também, com o

passar do tempo o grupo sofre a influência desse espaço. Com efeito, as imagens espaciais

desempenham um papel importante na memória coletiva, visto que o lugar ocupado por um grupo

recebe suas marcas, pois as características e detalhes do lugar têm um sentido que só os membros

do grupo decifram. Sendo assim, Halbwachs (2006) afirma que a memória coletiva só acontece

em um contexto espacial, como se o espaço, fosse, de alguma forma, seu suporte material.

É ao espaço, ao nosso espaço – o espaço que ocupamos, por onde passamos muitas vezes, a que sempre temos acesso e que, de qualquer maneira, nossa imaginação ou nosso pensamento a cada instante é capaz de reconstruir – que devemos voltar nossa atenção, é nele que nosso pensamento tem de se fixar para que essa ou aquela categoria de lembranças reapareça. (HALBWACHS, 2006, p. 170)

Os indivíduos vinculam-se aos espaços e os ocupam com suas práticas, conformando-os

como espaços de identificação que lhes fornecem o tom de familiaridade e de localização na

cidade. A memória articula, como já mencionado, tempo e espaço, já que se constrói a partir de

uma experiência que foi vivida em um determinado lugar, assim, encontra-se vinculada a um

espaço, e é produto, também, da identificação em relação a um tempo.

Ao lançar as considerações de Halbwachs em torno da memória, do tempo e do espaço

para um diálogo com autores contemporâneos, inicialmente cabe ressaltar que Distante (1988)

assinala que a capacidade mnemônica está presente tanto nos homens como nos animais. O

referido autor aponta para o fato de que a memória tem uma relação estreita com a capacidade

149

mnemônica que, tanto os homens como os animais, detêm e cuja finalidade é relembrar fatos,

acontecimentos por eles assistidos ou vivenciados Mas Distante (1988) faz menção à

especificidade humana de reter dados tanto de experiências vividas quanto de outras fontes orais

e/ou escritas, enquanto os animais só retêm dados de experiências vividas. Essa especificidade

diz respeito ao fato de que os homens são capazes não só de reter e armazenar dados, mas de

analisá-los para transformá-los em cultura. Essas considerações são importantes porque enfatizam

a memória como uma capacidade de relembrar fatos passados, o próprio passado do sujeito, bem

como aquele relatado ou registrado por outros em narrativas orais e/ou escritas, mas com a

distinção de que junto aos homens soma-se à capacidade mnemônica a capacidade analítica.

A memória não pode, então, ser reduzida a um fato puramente biológico presente tanto

nos homens como nos animais, pois se ela fosse um mero registro cerebral de fatos passados, não

se poderia explicar o fenômeno da lembrança. O ato de lembrar processa no interior dos

indivíduos uma seleção, escolhe-se o que se deseja lembrar e, além disso, constitui-se em uma

ação carregada de sentidos, de aspectos valorativos que dizem respeito ao retorno a um passado, a

referências de outros tempos que marcaram (pela alegria, pela tristeza, pelo remorso) relações

sociais e que ao se lembrar de um tempo já vivido pode-se, de certa forma, guardá-lo para que

não se perca. Com a riqueza de suas manifestações, é como se a memória permitisse que os

indivíduos viajassem para o passado no intuito de reencontrar o tempo já vivido. Outro ponto que

não permite que a memória seja reduzida a uma atividade cerebral diz respeito ao esquecimento,

pois se tudo está automaticamente gravado em nosso cérebro, não poderíamos esquecer de nada,

nem teríamos dificuldade de lembrar certas coisas e facilidade para recordar outras tantas. Por

isso a menção à categoria tempo e sua relação com o espaço, como elemento importante na

constituição da memória.

A memória poderia também ser apresentada como uma evocação do passado no intuito de

salvá-lo de uma perda32. É a lembrança que desempenharia o papel de conservar aquilo que já se

foi e não retornará jamais. De acordo com Chauí (1997), essa é uma experiência fundamental do

tempo, pois atualiza o passado, o presentifica tornando-o uma lembrança. Sendo assim, pode-se

dizer que memória e tempo são elementos constitutivos de um mesmo processo, “(...) são pontes

de ligação, elos de corrente, que integram as múltiplas extensões da própria temporalidade em

movimento.” (DELGADO, 2006, p. 38). Segundo a autora, a memória tomada como uma forma

32 Cf. Chauí (1997).

150

de conhecimento e como experiência torna possível que os indivíduos retomem, repassem os

tempos de sua vida. Os indivíduos buscam, de alguma forma, ao ativarem sua memória,

lembranças que remetem a referenciais tanto simbólicos quanto materiais de outros tempos

vividos, como se procurassem, parafraseando Marcel Proust, um tempo que ficou perdido.

A obra clássica de Proust “Em busca do Tempo Perdido” foi alvo de considerações

importantes no que se refere à memória em uma discussão elaborada por Poulet33. Ao mergulhar

na obra de Proust, Poulet (1992) assinala que ao buscar o tempo perdido, seu passado, sua antiga

existência, Proust acaba por buscar também um espaço perdido. “desde o primeiro momento (...)

a obra proustiana se afirma como uma busca não somente do tempo, mas também do espaço

perdido.” (POULET, 1992, p. 17) Isto ocorre porque no resgate da memória, junto às lembranças

que são evocadas, tempo e espaço se confundem, se entrelaçam. O ser proustiano viveria uma

sensação angustiante em virtude da mobilidade dos lugares no pensamento. Tal angústia se faz

presente pelo fato de se perceber quão ilusória é a única fixidez que se acreditava: a fixidez dos

lugares e dos objetos que ali se encontravam. Sobre esta angústia Poulet (1992, p. 54-55) assinala

que

graças à memória, o tempo não está perdido, e se não está perdido, também o espaço não está. Ao lado do tempo reencontrado, está o espaço reencontrado. Ou, para ser mais preciso, está um espaço enfim encontrado, um espaço que se encontra e se descobre em razão do movimento desencadeado pela lembrança.

Percebe-se então, a partir dessas considerações, uma interligação entre tempo, espaço e

memória. As categorias de tempo e espaço são evocadas junto ao ato de lembrar, junto ao resgate

da memória, pois esta última evoca o tempo, mesmo que já tendo sido vivido para ter lugar no

presente, e o ato de rememorar evoca determinados espaços, lugares de significação para um

individuo, uma família, um grupo.

Fazendo referências ao texto de Poulet sobre Proust, D´Aléssio (1998) assinala que o ato

de lembrar promove uma busca não somente do tempo, mas também do espaço que revela, por

sua vez, o reencontro da busca por identidades ameaçadas. As identidades são consideradas

ameaçadas visto que os lugares e os objetos que apareciam como imutáveis como fatores de

estabilidade, já não se apresentam a partir de tal fixidez ao serem resgatados pela memória. A

mobilidade do espaço e do que nele se situa, bem como a indeterminação dos lugares,

33 Mesmo que a temática da obra de Poulet (1992) seja mais diretamente ligada à literatura, ela aqui oferecerá elementos importantes para pensar a relação da memória com o tempo.

151

desorganizam referenciais. Daí a menção à angústia do ser proustiano, quando se depara com a

mobilidade dos espaços, dado que se apoiava na fixidez dos lugares. “A mobilidade dos lugares

rouba nosso último recurso. A que se agarrar, se os lugares, como os tempos e os seres também

são arrastados nessa corrida que só conduz até a morte?” (POULET, 1992, p.18)

São as lembranças que possibilitam conservar o que já não existe mais, que o espaço

localiza o tempo. É importante assinalar, porém, que frente à fluidez dos espaços, dos lugares,

pode ocorrer o estilhaçamento das lembranças o desmonte de totalidades, de unidades que

abrigam referenciais. Se perdido o espaço, a identidade vacila, pois tempo/espaço compõem um

quadro por meio do qual o indivíduo se re-conhece. A partir dessas reflexões em torno da obra de

Poulet (1992), D´Aléssio (1998) apresenta uma possível conceituação de identidade que se

vincula à situação de auto-re-conhecimento possível, dentre outras coisas, pelo espaço. Ao tomar

esta conceituação de identidade a autora alia a ideia de proteção. “O sujeito que pode se auto-re-

conhecer em lugares familiares que o situem, preserva seu eu, vale dizer, protege-se da sensação

de isolamento, de anonimato, de abandono, construindo seu próprio aconchego. Assim,

identidade seria, também, abrigo, portanto, proteção.” (D´ALÉSSIO, 1998, p. 274) Sua análise

apresenta-se ainda mais clara quando vincula a ideia de identidade como proteção, ao mencionar

que a compulsão por lembranças que assola a contemporaneidade face à fluidez dos espaços,

relaciona-se com o temor do desaparecimento do passado, despertando nas pessoas o desejo de

reencontrar ou reinventar referenciais esquecidos, ou mesmo, silenciados.

Frente a estas breves considerações em torno do conceito de memória o que é importante

reter é como as lembranças podem contribuir para rememorar usos, sentidos, práticas que

foram/são elementos importantes na constituição de um grupo em um determinado espaço,

independentemente da forma como se constitui no presente. É como se a memória tornasse

possível a “presentificação” do tempo e a “materialização” do espaço, ou seja, a “presentificação”

de um tempo passado que já teve a sua duração e de um espaço que pode não mais se configurar

materialmente como dantes. Os lugares do espaço rememorados por um grupo situam-se dentre

aqueles que se encontram no rol dos espaços de enraizamento, são espaços de familiaridade que,

carregados de significações, configuram-se como espaços que, mesmo não tendo sua

materialidade tal como eram no passado, guardam representações de práticas e usos que neles

foram implementados. Conforme assinala Carlos (1996), de acordo com Heidegger, o

enraizamento do indivíduo em um território é fundamental para sua existência, para que possa ter

152

um lugar de origem, uma referência familiar, desenvolver redes de vizinhança que produzem e

estabelecem identidades que servem de alento às individualidades. Isso ocorre porque o espaço se

reproduz como lugar da vida em todas as suas dimensões, o que é vivido pelos indivíduos tem

também um caráter espacial. O lugar onde se habita envolve não somente a casa ou o

apartamento, mas também a rua, o mercado, os serviços disponíveis, os espaços de lazer e de

trabalho que, por sua vez, conferem conteúdos aos lugares da cidade visto que correspondem a

usos, apropriações, práticas que ligam pessoas e lugares à cidade. Vale ressaltar que o modo

como os indivíduos se apropriam e realizam ações nos espaços da cidade tem como implicação o

fato de que tais espaços se remodelam, que seus significados mudam e novos traços e valores são

a eles acrescidos. Mesmo com a conformação de novos sentidos e usos, porém, a memória pode

ser um instrumento privilegiado para o resgate da significação de velhos hábitos e práticas

presentes na trajetória dos indivíduos que conformaram ou ainda conformam grupos citadinos.

Isto significaria na sociedade contemporânea – por muitos apontada como repleta de indivíduos

vazios de sentimentos, de experiências de vida, laços pessoais e capacidade de julgamento, sem

memória – conforme assinala Santos (1993), o resgate de sentidos e experiências que, ao invés de

serem pensadas como informações, se configurariam como lembranças de um tempo passado sem

ter o sentido de simples recuperação de dados.

5.2 Tecendo tramas na cidade a partir da memória

Os indivíduos, famílias e grupos sociais estão ligados entre si também pelo fato de

viverem em uma mesma cidade. É possível dizer que a cidade é uma das aderências que os ligam.

Mas é importante assinalar a heterogeneidade das vivências em uma mesma cidade e, dessa

forma, remontar a memória da cidade, tomando a população, na sua totalidade, como categoria de

análise é algo impossível. Para que se possa fazer emergir uma memória social referente a algum

lugar é preciso que um grupo ou classe social tenha estabelecido relações sociais, sejam elas de

dominação, de cooperação ou de conflito, ao longo do tempo e do espaço. Dessa forma é possível

perceber a existência de várias memórias coletivas, distintas umas das outras, mas que têm como

ponto de interseção a aderência e/ou ocorrência na mesma cidade.

153

Com efeito, é possível verificar a co-existência em uma mesma cidade de diversas

memórias sociais e, por isto, é importante salientar sobre a impossibilidade de recuperar a

memória de uma cidade, ou seja, a totalidade das memórias que a tomaram como referência, mas

isso não significa que seja impossível resgatar memórias dessa cidade, pois isso significa fazer

referências a um conjunto de lembranças que têm uma base material precisa, um determinado

lugar.

É através da recuperação das memórias coletivas que sobraram do passado (estejam elas materializadas no espaço ou em documentos), e da preocupação constante em registrar as memórias coletivas que ainda estão vivas no cotidiano atual da cidade (muitas certamente fadadas ao desaparecimento) que podemos resgatar muito do passado, eternizar o presente, e garantir, às gerações futuras um lastro de memória importante para sua identidade. (ABREU, 1998, p. 87)

Assim, o que aqui se circunscreve como objeto de análise – a memória como elemento de

procedimentos metodológicos que visem o acesso ao universo de sentidos que os moradores do

Cachoeirinha conferem aos seus espaços e temporalidades – pode ser traduzido como uma

possibilidade de resgate de memórias da cidade a partir de sujeitos situados em um de seus

espaços que, de algum modo, se inscreve na sua história. Ou seja, para reconstruir trajetórias que

remetem a um conjunto de lembranças dos indivíduos que viveram parte de suas vidas em um

dos espaços da cidade, é preciso estar atento ao quanto esses lugares podem ser considerados

como uma de suas referências para o estabelecimento de práticas sociais, o quanto foram/são

significativos para tais indivíduos. Isso é o que este trabalho pretende compreender a partir do

resgate das lembranças de alguns dos moradores do bairro Cachoeirinha. Como a memória

articula tempo e espaço, a possibilidade que a memória oferece é relativa à reconstrução,

rememoração de fatos e acontecimentos que aparecem como significativos na trajetória dos

citadinos num determinado momento de suas vidas, ou seja, fatos e acontecimentos que tiveram

lugar num tempo e num espaço que se traduz como parte da história de um grupo de pessoas da

cidade.

Tal proposta se coaduna com a abordagem de cidade enunciada no primeiro capítulo que

propõe sua compreensão como um texto escrito tanto pelos mapas geográficos como pelas

imagens guardadas na memória dos indivíduos por meio dos seus percursos, vivências e

experiências em determinados lugares da cidade. De acordo com Canevacci (1993, p. 22)

154

uma cidade é também, simultaneamente, a presença mutável de uma série de eventos dos quais participamos como atores ou como espectadores, e que nos fizeram vivenciar aquele determinado fragmento urbano de uma determinada maneira que, quando reatravessamos esse espaço, reativa aquele fragmento de memória.

O entrelaçamento entre cidade e memória pode ser pensado a partir das categorias espaço

e tempo, pois a cidade se circunscreve a um determinado espaço onde se situa um conjunto de

bairros, atividades comerciais e industriais, práticas sociais e culturais que, ao longo do tempo,

sofrem alterações fruto das ações do poder público e dos atores sociais. Como assinalou

Canevacci (1993), os habitantes da cidade não são somente espectadores, mas interferem, mesmo

que de forma microscópica, nas alterações físicas, sociais e culturais que se processam nas

cidades. A memória, por sua vez, também está fortemente vinculada ao tempo, visto que em

grande medida pode significar lembranças de acontecimentos ocorridos em um determinado

momento do tempo e, evidentemente, ancorados em um certo espaço que pode ainda existir ou

não.

A memória como elemento importante em procedimentos metodológicos que visem à

reconstituição de trajetórias de habitantes da cidade, enfim, deve ser pensada como uma

possibilidade de narração de experiências. O trabalho de Kofes (2001) torna-se aqui uma

referência imprescindível pelo fato de que ao refletir sobre a (re)construção de trajetórias, alia a

ideia de experiência e narrativa. “(...) a narrativa, se não espelha a experiência a configura e,

finalmente, suscita experiência.” (KOFES, 2001, p. 125) Isso implica dizer que narrar se alia a

rememorar, a contar, a registrar algo já vivido, implica fazer referência a um tempo passado e

como hoje ele é percebido, interpretado, relatado. Por isso, se narrar não espelha efetivamente o

vivido, faz emergir o experimentado e como ele é rememorado. Sendo assim, “(...) o mundo

exibido por qualquer narrativa é sempre um mundo temporal. O tempo torna-se tempo humano na

medida em que está articulado de modo narrativo e, circularmente, como um hermeneuta que se

preza, a narrativa torna-se significativa na medida em que esboça os traços da experiência

temporal.” (KOFES, 2001, p. 126) A narrativa, como que uma elaboração de um enredo,

possibilita tecer um resgate temporal de características, acontecimentos relatados como

significativos, formas de linguagem, identificação de locais onde ocorreram os fatos narrados,

cenários já modificados por atores reais, bem como daqueles que ainda vivem nos locais narrados

ou próximo a eles.

155

Outro ponto importante referente às considerações de Kofes (2001) em seu trabalho sobre

a trajetória de Consuelo Caiado34 diz respeito ao fato de que para buscar resposta para uma

indagação torna necessário situar o que constitui a trajetória do sujeito, bem como se fazia

necessário enunciar “[...] os elementos marcantes em sua experiência e um contexto que lhes

conferia sentido.” (KOFES, 2001, p. 14) Da mesma forma, para a reconstrução das trajetórias dos

moradores do bairro Cachoeirinha foi necessário destacar o contexto onde eles hoje se localizam,

para remontar os sentidos que atribuem ao que foi vivido anteriormente. Ao afirmar que não

reconstituirá a vida de Consuelo porque não foi possível saber tudo ou porque não lhe disseram,

Kofes (2001) menciona que não foi possível escapar de uma das regras da narração, “(...) ou seja,

da seleção que os agentes fazem do que é ou não contado.”(KOFES, 2001, p. 14) Nesse sentido,

o que aparece como relevante é a possibilidade de reconstrução das memórias de pessoas que

vivem em um bairro que para muitos significou a vivência no mundo do trabalho e da moradia,

por meio da narração que fizerem do que lhes figura como significativo no contexto de suas

experiências. A ideia foi reconstituir parte da memória dos moradores do bairro da Cachoeirinha

a partir de suas narrações sobre o vivido, o experienciado e que essa narrativa se constitui de uma

seleção do que conceberem como significativo. Isso também remete a uma característica da

memória individual e coletiva, visto que em ambas as dimensões os indivíduos selecionam o que

lembrar, tornando impossível, como assinala Lowental (1998), reconstituir o passado em sua

totalidade e o que se nos apresenta como possibilidade é apenas compreendê-lo por meio de

fragmentos.

Como já mencionado anteriormente, a história de Belo Horizonte foi marcada por uma

expansão da periferia em direção ao centro ainda nas primeiras décadas após a sua inauguração

em 1897. Um dos locais dessa expansão foi o bairro da Cachoeirinha na década de 1930. Além

disso, é importante lembrar que tal expansão pode, em parte, ser explicada pela mudança das

atividades da Cia. Industrial de Belo Horizonte para o referido bairro. Este estabelecimento fabril

do ramo têxtil foi um dos primeiros a se instalar na nova capital de Minas Gerais, seguindo os

rumos do recente processo de industrialização brasileiro.

Em face dessas características do lugar onde se localizam os sujeitos da presente pesquisa,

a reconstituição de suas memórias enredadas num período posterior à fase inicial das atividades

34 A obra de Kofes (2001) refere-se à uma etnografia da experiência que buscou remontar a trajetória de Consuelo Caiado (1899-1983) filha de uma família tradicional da cidade de Goiás. A pergunta norteadora do trabalho, segundo a autora, foi como o esquecimento público de Consuelo foi tecido.

156

fabris do bairro, bem como de sua configuração como um bairro da periferia, possibilita remontar

histórias que foram vividas em um espaço que não tem visibilidade na cidade, mas que é parte de

sua história. É como se tornasse possível continuar a contar a história da cidade por meio das

histórias que alguns ex-trabalhadores da fábrica têxtil, narrarão a partir de suas experiências

cotidianas. Tecer um olhar sobre a periferia, parafraseando Durham (1986), ver a cidade pela

periferia, a partir dos olhares que homens e mulheres têm sobre suas experiências de morar e/ou

trabalhar no bairro da Cachoeirinha. A reconstrução de tais memórias não pretende oferecer um

panorama geral da cidade e suas transformações recentes, mas podem ilustrar ou demonstrar as

mudanças ali ocorridas, como se configura hoje a periferia de outrora, bem como podem “(...) nos

informar sobre a tessitura do mundo urbano, seus bloqueios e seus pontos de tensão, mas também

os campos de gravitação da experiência urbana nesse cenário tão modificado.” (TELLES e

CABANES, 2006, p. 15) Isso significa que reconstruir trajetórias urbanas pode ser útil para a

compreensão dos meandros de um cotidiano marcado por códigos e redes sociais diferentes frente

aos vários atores e seus percursos realizados na cidade. Nesses percursos, de alguma forma, pode-

se ler a cidade e seu cenário urbano atual, ou pelo menos parte dela, a partir dos múltiplos atores

que nela circulam, estabelecem relações sociais e espaciais que acabam por redesenhar os

espaços que compõem tal cenário.

Ainda em torno da narrativa e da experiência vale aqui, uma última consideração a partir

do que assinala Sarlo (2007, p. 24, 25):

a narração da experiência está unida ao corpo e à voz, a uma presença real do sujeito na cena do passado. Não há testemunho sem experiência, mas tampouco há experiência sem narração: a linguagem liberta o aspecto mudo da experiência, redime-a de seu imediatismo ou de seu esquecimento e a transforma no comunicável, no comum. A narração inscreve a experiência numa temporalidade que não é a de seu acontecer (...), mas a de sua lembrança. A narração também funda uma temporalidade, que a cada repetição e a cada variante torna a se atualizar.

Essa passagem reitera o que foi mencionado no parágrafo anterior sobre a relação entre

narrativa e experiência e a complementa, pois salienta como rememorar pode permitir dar voz,

não somente a histórias, práticas e vivências de alguns sujeitos, mas como ela confere voz e

sentido às lembranças que acabam por se atualizar ao serem narradas, comunicadas. Isto nos

remete a pensar como os indivíduos de um grupo da cidade podem não somente ter experiências,

mas também comunicá-las, (re)construir seu(s) sentido(s) e ao fazê-lo reconhecerem-se como

sujeitos que se constituem como parte da(s) memória(s) da cidade.

157

Os relatos que se seguem podem ser interpretados como um primeiro exercício de retratar

o bairro a partir do resgate de lembranças de alguns moradores do Cachoeirinha e como esses

sujeitos ao narrarem suas experiências atualizaram-nas e, assim, ao terem sido comunicadas

podem ser parte da memória da cidade. Além disso, as lembranças reavivadas possibilitaram aos

sujeitos desta pesquisa produzir representações atuais sobre as primeiras experiências no bairro

ainda na infância, aquelas da adolescência, do mundo do trabalho, do início da vida adulta, do

trabalho na fábrica, da construção da família, dos laços com a vizinhança, ou seja, a memória

possibilitou a presentificação do passado como uma forma de interpretá-lo.

5.3 As primeiras lembranças do bairro Cachoeirinha a partir dos relatos de seus moradores

Lembranças reavivadas no presente, fruto do encontro de sujeitos de mundos e

temporalidades distintos. O pesquisador quer saber sobre o que já foi vivido e como essa vivência

está implicada nas práticas cotidianas de moradores de um dos bairros da Região Nordeste de

Belo Horizonte. Como voltar no tempo e, além disso, como presentificar a memória do vivido?

Agora o convite é para uma volta no tempo, tempo vivido e hoje relembrado pelo relato, pela

recuperação de lembranças, por memórias que ficaram registradas como histórias de pessoas que

vivem em Belo Horizonte e por meio de seus trajetos cotidianos em torno de algumas calçadas se

identificam com a cidade a partir do sentimento de pertencimento ao Cachoeirinha. Lugar de

histórias, de trajetórias, do afeto, da família, dos amigos, do trabalho e da construção da vida.

Cabe agora apresentar alguns de seus moradores e a forma como se relacionam com o

Cachoeirinha. De antemão é possível adiantar que a fala de tais moradores é reveladora de sua

inserção no bairro, experimentada de forma intensa seja por uma questão temporal, pois moram

ali há muito tempo, alguns deles, inclusive, nasceram lá, seja por uma questão afetiva, têm o

bairro como o lugar onde suas vidas foram construídas.

O nome “Cachoeirinha” é relativo a um pequeno córrego localizado na rua Itapetinga, “O

ribeirão tinha um leito de pedras e passava debaixo de uma ponte. Tudo isso fazia lembrar uma

158

pequena cachoeira.” (Joaquim Mauro Rosa Pires, 2000, p.1)35 Concorrendo com essa versão,

existe a explicação que o nome do bairro estaria relacionado à CIBH que era popularmente

denominada de Fábrica da Cachoeirinha. O córrego foi canalizado na década de 1960. Consta do

relatório apresentado ao Prefeito Osvaldo Pieruccetti em 1966 a referência à canalização do

córrego da Cachoeirinha na Avenida Bernardo Vasconcelos, com o objetivo de acabar com as

inundações freqüentes na Avenida Antônio Carlos entre o viaduto e a rua Aporé, bem como para

beneficiar o acesso às vilas Santa Cruz e Ipiranga.36

Outras referências que remontam aos primeiros anos do bairro são retratadas nos relatos

de alguns de seus moradores e referem-se ao tempo da infância e adolescência. Alguns destes

moradores nasceram no bairro e outros foram ainda crianças residir no local. Aqueles que

nasceram no Cachoeirinha relatam que tudo era muito diferente em termos das edificações e da

aparência física atual.

Eu me considero que eu morava na roça, a Cachoeirinha era roça, inclusive a casa de meu avó era uma casa de fazenda, um casarão muito bom de fazenda, aquelas casas antiga. Era exatamente na rua Manicoré com Avenida Cahoeirinha, ou melhor Avenida Bernardo Vasconcelos. Era tipo uma chácara com uns três ou quatro lotes, era muito espaçoso o lugar onde a gente morava, com muita fruta, com muita água de poço, a gente pegava água no poço, não havia água encanada, não havia energia elétrica. ... Eu não me lembro da cachoeira que deu nome a Cachoeirinha, eu me lembro do córrego que era quase como se fosse um riozinho, uma água muito clara, muito limpa, passando, mas eu não me lembro dessa cachoeira que deu nome a cachoeirinha, eu não me lembro dela não. Lembro que tinha um lugar que ela passava debaixo, parece que ela passava por uns tubos grandes, ela caia quase que um pouco de força, mas nada de cachoeira perto de onde é hoje a Escola Municipal Eleonora Pieruccetti o bairro passando muito clarinha. Eu saí com meu pai para pescar, ele pescava de peneira, pegava piabas com a peneira. Teve um dia que a gente acompanhou ele até nessa quedinha, ficamos lá até de madrugada, depois eu e as minhas irmãs fomos embora e deixamos ele lá pescando. Era aquela água clarinha, ... eu não sei onde ia o esgoto das casas não, a água dele era muito limpa, tinha muito bambuzal em volta, dos lado dele como se fosse um riozinho. Tinha muito poucos vizinhos, praticamente era meu tio que casou e construiu em frente, no mais era muito espaço, não tinha rua aberta, era tudo gramado, e tinha aqueles trilhos pra gente passar, era trilha, não tinha carro, não tinha nada né, nem charrete, nem carroça, nem nada, a região onde eu morava era trilha mesmo. Eu morava do outro lado do córrego. Eu morei lá até me casar, eu fiquei até 23 anos. A casa da minha mãe, era como se fosse o paiol da fazenda do meu avó, colado com a fazenda, fazenda não, tinha a casa grande do meu avó e no terreiro assim tinha esse barracão que era o paiol de guardar palha de milho, essas coisas toda, então quando mamãe casou o vovó falou que ia dar pela primeira filha que casasse aquele paiol. Papai era pedreiro e puxou mais a cozinha, então ficou ali que ela morou dentro desses três cômodos até nascer uns três ou quatro filhos foi ali nesse espaço do paiol. Tem a casa até hoje, minha irmã mora lá. Tanto é que se você for lá você vai ver que as paredes da casa são

35 Depoimento fornecido para matéria do Jornal O Tempo, abril, 2000. 36 As duas vilas constituem hoje dois bairros que fazem parte da Regional Nordeste.

159

assim de adobe, minha irmã fez questão de conservar, ela não rebocou um pedaço, então os adobes são grandes, chega lá tá envernizado e você vai ver os adobe, isso dos dois quartos que o paiol, aí papai puxou mais dois quartos que era de tijolo. A casa grande caiu, era de pau a pique. ... Um dos meus tios comprou lá, aliás minha tia, aliás o marido da minha tia comprou lá quando meu avó morreu, comprou a casa grande, e a casa foi caindo, então eles demoliram a casa e lá hoje é uma série de barracões dos meus primos, filhos desse meu tio que comprou a casa do vovó. Pena que não tem nenhuma fotografia da casa do meu avó. A casa do meu avó era muito bonita tinha aquela varandona enorme com aquelas roseira assim em cima, tipo essas casa mesmo que a gente vê hoje na televisão. Eu me lembro quando era menina a sala tinha umas pinturas muito bonitas, e lá era de assoalho então a gente andava e fazia aquele barulho porque tinha porão. Então era muito gostoso a casa do meu avó. Tinha aquela coisa de contar história toda noite a gente deitava na cama dele ele contava história pra gente. Então era como se eu morasse na roça, não tinha energia, não tinha água. (D. Amélia37, 72 anos, 15 abr. 2009)

Este depoimento é revelador do momento inicial de ocupação do bairro, D. Amélia nasceu

no Cachoeirinha em 1937 e a infância no bairro passou se estivesse na roça. Ela não nasce numa

cidade interiorana, mas viveu na capital do estado como se estivesse em um pequeno vilarejo,

tanto que ela utiliza mesmo o termo roça para referir-se ao local onde nasceu e passou a infância.

O cotidiano era marcado por ações típicas de uma cidade pequena e era assim a Belo Horizonte

dos anos 1930 para vários de seus moradores que não se encontravam na zona urbana da cidade.

aqui sempre pareceu um interiorzinho, sabe, ficou muito chique quando tivemos um bonde. O bonde fazia o final dele aqui na Simão Tamm com Senhora da Paz. Tô te falando isso porque, eu trabalhei quatro anos vindo e voltando de bonde (D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009)

O bairro parecia ser um lugar que não fazia parte de Belo Horizonte. Essa imagem de

interior que permeia os relatos dos moradores ainda é muito presente nas referências do passado.

Interessante é estabelecer uma relação entre estes relatos referentes às décadas de 1940 e 1950

com o momento em que a cidade de Belo Horizonte buscava retomar seu ideal republicano de

progresso e modernidade. Se o poder público preocupava-se com essa questão e buscou

materializar esse ideário, como foi o caso de Juscelino Kubstcheck, prefeito da cidade nos anos

1940, seus moradores, principalmente aqueles que não viviam na chamada zona urbana, ainda

experimentavam seu cotidiano com traços fortes de uma cidade interiorana. A história da cidade

de Belo Horizonte teve seu início marcado pela “[...] destruição do passado colonial [...]”

(Andrade, 2004, p. 75) para que fizesse parte de seu cenário “ [...] a modernidade urbanística

inspirada nos modelos europeus e americanos do século XIX.” (ANDRADE, 2004, p. 75)

37 Os nomes de todos os entrevistados são fictícios.

160

entretanto, Belo horizonte foi marcada pelo contraste e ambiguidade que, a partir do relato que se

segue expressa que as pessoas viviam na capital, mas o sentimento e a realidade do bairro era de

uma vida interiorana..

Naquela época Cachoeirinha não era considerado parte de Belo Horizonte, não, era como se fosse um distrito separado, [...], não era não, parecia ser. Pessoas que moravam aqui falavam assim: hoje eu já fui em Belo Horizonte. O Sr. Gercino, que é o pai do Zé Luis que mora aqui na casa que foi nossa, eu me lembro que no dia do casamento da filha dele eu estava sentada com ele na sala e ele falou assim: você acredita que hoje eu já fui em Belo Horizonte três vezes. Tinha o bonde e tinha um ônibus que eu nunca andei nele porque parecia um cacareco, muito velho, eu nem sei quem andava nesse ônibus, ele passava aqui e ia para Belo Horizonte. [...] Quando a gente vinha de Pedro Leopoldo que a estrada era outra, a estrada era muito maior que esta que tem hoje, a estrada subia duas serras, sem calçamento, na terra, era assim naquela época, e a hora que a gente avistava a Cachoeirinha a gente falava assim: graças a Deus já estamos chegando na Cachoeirinha, agora mesmo estamos em Belo Horizonte. Era assim, isso década de 40, até 50 era assim. (D. Conceição, 80 anos, 31 mar. 2009)

Na década de 1950, o fato do Cachoeirinha não fazer parte de Belo Horizonte, assim

como relatou D. Conceição, permite pensar como as distâncias na cidade eram experimentadas de

forma diferente porque o sistema viário e de transporte era deficitário, o que implicava um gasto

maior de tempo para os deslocamentos. Além disso, para os moradores daquela época, a “cidade

de Belo Horizonte” compreendia apenas sua área central e seus espaços circundantes, como

pareciam muito distantes dessa área, não eram considerados parte da capital mineira. Isso pode

também denotar a ambiguidade do moderno, pois a área central de Belo Horizonte era sinônimo

do movimento, das edificações verticais que comportavam moradias e disponibilizavam serviços

médicos e odontológicos, bem como era o centro da cidade que abrigava os estabelecimentos

comerciais, os bancos, entre outros serviços; ou seja, espelhava o modo de viver em um ambiente

urbano, grande e moderno. Os espaços da cidade que se encontravam distantes dessa área central

eram considerados precários em termos da existência dos serviços, da simplicidade das

edificações, na maior parte residenciais e assim, o ambiente não era caracterizado como aquele da

área central, isto é, moderno. A distância entre o bairro e a “Belo Horizonte”, então, não pode ser

pensada em termos absoltos, a partir dos quilômetros que efetivamente separavam o Cachoeirinha

da área central da cidade, pois não necessariamente a distância nesses termos é indicativa das

diferenças entre um espaço e outro. Nesse caso, a distância se referia ao morar em um lugar que

não se configurava, nem em sua morfologia nem nos modos de viver, como o centro da cidade.

161

Em se tratando da presença da CIBH no bairro Cachoeirinha, ela não se constitui apenas

como edificação, existente até hoje, que serve como referência espacial, mas como uma

instituição do mundo do trabalho que esteve presente desde muito cedo na vida de vários

moradores da Cachoeirinha. As mulheres aguardavam ansiosamente os primeiros anos da

adolescência para começar a trabalhar na fábrica e alguns dos homens tiveram toda a sua vida

ativa passada naquela indústria têxtil. O momento da vida relacionado ao trabalho na fábrica é

expresso como tendo sido uma fase importante, principalmente para as mulheres que lá

trabalharam por quase uma década e de lá saiam para dar início a uma nova fase da vida: o

casamento. Os homens relatam uma vida inteira dedicada àquela indústria, pois nela trabalharam

até o momento da aposentadoria e um deles, inclusive, depois da aposentadoria.

Lembro da fábrica desde pequena, meu avô era rondante da fábrica, ele ia com a lanterna iluminando o caminho para a fábrica. Eu lembro do apito da fábrica que marcava o bairro e o sino da Igreja que badalava anunciando a missa de domingo. [...] Fui trabalhar na fábrica com 15 anos, esperei ansiosamente os 15 anos para trabalhar na fábrica [ ..]. O que menos me prendia lá era o salário [....] Gostava das minhas máquinas, gostava do ambiente , de sair de casa [...]. O bom da fábrica era que ela dava emprego pra todo mundo. Eu acho que foi um bom período. (D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009) Eu trabalhei na fábrica de 1954 a 1982, de 1954 a 1970 era externo e de 1971 até 1982 interno. Eu trabalhava externo na cooperativa de consumo, era tipo um armazém. Era uma iniciativa da diretoria, antes era armazém da fábrica, depois quiseram entregar para os próprios funcionários que formaram a cooperativa. Eles compravam pra descontar em folha, todos os alimentos, material de limpeza, era tipo um supermercado pequeno, ficava fora da fábrica, hoje lá funciona algo da maçonaria, o prédio foi vendido.[...]Eu gostava muito da fábrica, acordava no meio da noite e ia lá na fábrica pra ver se estava tudo ok, eu tava até perdendo a mulher, eu gostava da fábrica, gostava mesmo, quando eu entrei dentro dela, eu não gostava do escritório não, mas quando entrei na produção tomei gosto. (Sr. Luiz38, 75 anos, 21 mar. 2009) O meu pai não queria que trabalhasse na fábrica, ele falou mal da fábrica, ele falava você vai ficar tubérculos. Ele não queria essa vida pra mim. Meu patrão anterior, um dentista, também falava isso que eu ia ficar tuberculosa. Eu entrei na fábrica com 15 anos, trabalhei 8 anos e 3 meses porque casei. Gostava tanto que queria continuar. Entrei em1945 até 1953, que eu caseie aí pedi conta. Trabalhei na fiação, uma espécie assim de purificação do algodão, acabei meus tempos numa seção que chamava penteadeira, purificando o algodão ainda mais, era uma continuidade da fiação. Gostei muito de trabalhar na fábrica, porque tinha, existia uma amizade verdadeira, sabe, um coleguismo muito bom. Então a gente, tinha até uma história que o pessoal falava assim: aos domingos a gente vivia com a família, durante a semana nossa família era lá dentro. Então era toda essa amizade. E mesmo o pessoal donos da fábrica, os administradores, viviam assim muito junto com a gente. Eles tavam sempre com a gente perto, não havia muita briga, não havia nada assim com fulano, com beltrano, com chefe, era um clima muito bom que eu achei. Quando eu fui trabalhar, por exemplo, um dia minha mãe falou assim para o padre que gostaria que a filha trabalhasse aqui na

38 Reside no bairro aproximadamente desde os anos 1940.

162

Cachoeirinha. O padre respondeu que um bom lugar pra moça é a fábrica. Indicou a fábrica da Cachoeirinha. (D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) Comecei a trabalhar na fábrica com 14 anos e me aposentei com 44. Depois fui trabalhar no Sesi, onde fiquei mais 24anos. Trabalhei na fiação, nas penteadeiras, onde sofri um acidente na mão, as agulhas entraram no meu dedo. Fiquei por conta do instituto, do INPS. Quando me deram alta não aceitei porque disse que ainda tinha agulha no dedo, ia na Santa Casa fazer umas aplicações. Depois que melhorei fui para a pesagem do algodão. Quando eu fiz trinta anos de casa, me aposentei na pesagem do algodão. Ai eu passei a ser funcionária do Sesi, na quadra de esportes.Eu trabalhei no Sesi 24 anos. [...] A fábrica foi minha vida, até hoje as colegas cumprimentam, a fábrica era um encanto porque as amizades era melhor dos que a da agora. Pegava as cinco horas da manhã, nós levava café no vidro de biotônico fontoura e punha pra esquentar numa tal de engomadeira que caia uma água morna, às vezes a garrafa quebrava. Depois tinha uma hora de almoço, a gente vinha em casa, aí voltava pra trabalhar.(D. Maria39, 78 anos, 20 abr. 2009) O meu marido é de Pedro Leopoldo, ele trabalhou na fábrica 37 anos. D. Maria fez de tudo pra gente namorar, namorei nove anos e casei com 24 anos, já casei coroa naquele tempo. Trabalhei na fábrica durante 10 anos, comecei eu não tinha nem quinze anos ainda e sai para casar. Minha irmã também trabalhava na fábrica e adorava. Pra ser franca eu não gostava do serviço não, mas tinha que trabalhar, a família era muito grande. Eu era tecelã, trabalhava no tear, não gostava de jeito nenhum, ia trabalhar tristinha. Quando eu comecei a trabalhar pegava serviço 6:15 e ia até 5:30 da tarde. Era cansativo demais, eu tocava 4 teares e a limpeza dos teares era a gente que fazia, fazia uma espanador para limpar as máquinas. Quarta e sábado tinha que limpar as máquinas. Depois fui para o segundo turno e pegava as 5:30 e ia até uma e meia , mas aí melhorou um pouco porque arrumaram pessoas para fazer a limpeza. [...](D. Tamira, 71 anos, 20 abr. 2009)

Foi recorrente nos relatos das mulheres que trabalharam na CIBH a declaração do quanto

ficaram ansiosas pela chegada dos 14, 15 anos, não para que pudessem comemorar a data, mas

porque essa era a idade inicial para ser funcionária da fábrica têxtil. Aquelas meninas que já eram

desenvolvidas fisicamente podiam começar aos 14, mas a maioria começava aos 15 anos, depois

da realização de um exame médico para avaliar o estado de saúde. Segundo elas, a oportunidade

de trabalhar na fábrica significava a saída de casa para realizar atividades que não se

relacionavam ao ambiente doméstico e que propiciavam rendimentos mensais. O trabalho

doméstico continuava, pois se constituía como uma obrigação das moças da família, mas mesmo

assim elas diziam que o trabalho como operária era compensador, porque, inclusive, era uma

oportunidade de sair de casa, fazer amizades e também porque o salário era importante para a

renda familiar. O fato da maioria das mulheres ter saído da fábrica porque se casaram dizia

respeito à legislação trabalhista do ramo têxtil nos anos 1950/1960: quem completasse 10 anos de

casa passava a ser um funcionário equivalente a um servidor público hoje, ou seja, passava a

39 Reside no bairro desde os anos 1930.

163

contar com estabilidade40. A própria fábrica não tinha interesse em ter esse funcionário e, por

vezes, era a própria instituição que demitia o funcionário que estivesse por atingir esse tempo de

trabalho, mas no caso das mulheres antes de completarem os dez anos o que as fazia pedir

demissão era a realização do casamento, pois naquele momento não era comum ser dona de casa

e trabalhar.

Pareceu-me que a atividade de operária de uma fábrica não era percebida como

estigmatizante por grande parte das moças do Cachoeirinha que sonhavam com a possibilidade de

trabalhar na Cia. Industrial Belo Horizonte. Mas quando elas começaram a relatar as experiências

relativas ao mundo do trabalho, pareceu-me que esse sonho ocultava as hierarquias existentes

dentro da fábrica. Os relatos de D. Amélia, D. Dolores e D. Eliana, por exemplo, apresentaram

situações de discriminação no interior da fábrica por colegas que trabalhavam em seções

consideradas mais nobres, como a estamparia e a sala de pano41, porque o trabalho era menos

cansativo. Esse setor, segundo D. Dolores, era conhecido por abrigar as moças “chechelentas,

antipáticas, aborrecidas, pois não trabalhavam no turno da noite, só de 7hs às 16hs. Elas não

eram bem vindas pelas moças das outras seções.” (D. Dolores, 7 fev. 2009) As moças que

trabalhavam na fiação e ganhavam por produção eram chamadas de “comedoras de algodão”,

pois os cabelos ficavam recobertos de fios brancos que saiam das penteadeiras42 e esse aspecto

denotava que a atividade ali realizada era considerada menos nobre. D. Dolores mencionou

situações vivenciadas no interior e fora da fábrica que também eram reveladoras do estigma de

“operária”. Relatou que não gostava de ser chamada de “operária” e que se sentia magoada com

essa denominação. Quando ouviu pela primeira vez seu chefe se referir a ela como “funcionária”

achou maravilhoso. Houve também um momento da vida pessoal de D. Dolores que a

denominação de “operária” foi utilizada de forma pejorativa: um de seus namorados disse que

não gostava de namorar “operária” e usou isso como argumento para terminar o relacionamento.

Uma última situação relatada por ela foi referente ao fato de desconhecer uma loja que existia no

centro de Belo Horizonte. As “colegas” que estavam próximas e não trabalhavam na fábrica

comentaram que seu desconhecimento sobre o centro da cidade era devido ao fato de ser

operária. Segundo D. Dolores, quando, por vezes, alguém dizia “moça de fábrica”, isso podia

40 Informações obtidas com o Sr. Armando, Sr. Luiz e D. Dolores, ex-funcionários da CIBH. 41 Nessa seção a atividade era cortar 40 metros de pano, dobrar e embalar. Essas atividades eram realizadas depois que o tecido saía da estamparia. 42 Máquina utilizada no processo de elaboração do fio na seção de fiação.

164

indicar, pejorativamente, “moça que não tinha valor”. O relato de D. Eliana revelou que o próprio

pai, segundo ela, tinha preconceito com o trabalho na fábrica, pois dizia que ela ia ficar

tuberculosa, mesmo que o novo trabalho significasse um aumento de salário considerável frente

ao que recebia como auxiliar de dentista.

Esses relatos revelam, então, que havia uma tensão entre o sonho de trabalhar na fábrica e

o trabalho propriamente dito foi muitas vezes recoberto por situações e comentários, insinuando

que a atividade realizada na fábrica, dependendo do setor, era mal vista, inclusive, pelos próprios

funcionários de outros setores. Além da discriminação vivenciada no interior da fábrica, situações

experimentadas fora dos muros da CIBH também foram reveladoras do teor pejorativo que se

vinculava à denominação de “operária”. O trabalho como operária era discriminado tanto pelas

funcionárias de áreas e setores considerados mais nobres e elegantes na fábrica, que faziam

“deboche” umas das outras, quanto por algumas moças que não trabalhavam lá, mas também

menosprezavam as funcionárias. A tensão (ou ambiguidade) se explicita também porque, mesmo

revelando as situações que indicam a discriminação e o estigma colados à atividade como

operárias, as ex-funcionárias foram enfáticas ao dizer que trabalhar na fábrica era muito bom,

pois ali fizeram muitas amizades que conservam até hoje. Isso mostra a um só tempo um discurso

ambíguo e o fato de que a memória constrói no presente uma representação do passado e que essa

construção pode ser reveladora de tensões ou contradições que não são, efetivamente, assim

percebidas por quem as enuncia.

Quanto à vida fora do mundo do trabalho, cabe destacar os relatos referentes à

sociabilidade para além da vida familiar, um convívio social intenso relativo às atividades

culturais realizadas no Cine Pax, aos jogos de futebol com os times do bairro: o Têxtil e o

Cachoeirinha, as barraquinhas da Igreja e o footing da rua Simão Tamm.

Tinha cinema com preço muito bom,[ ...] então você vê que tinha todo tipo de cultura cinema, teatro, escola, catequese no domingo, toda coisa social era no cinema do padre, ficou com o nome de cinema do padre, conheci meu marido no cinema do padre, aqui na Cachoeirinha foi muita gente que casou assim, através do teatro e do cinema do padre, a gente namorava no cinema do padre. [..] As festas da Igreja com as barraquinhas, eram muito importante, eu ia, frequentava, só não me engajava porque não me sentia a vontade, era muito tímida. Tinha também o carnaval no Têxtil e no Cachoeirinha, ia também no carnaval no centro da cidade, a avenida ficava por conta da gente.(D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009) Aqui na Cachoeirinha era uma vida tão em comum que nós tínhamos teatro verdadeiro. Eu trabalhava na fábrica, mas ensaiava, levava as peças de teatro. ... Nosso teatro era no Cine Pax, no dia das nossas peças, fazia fila ... aquelas filas grandes ,era a distração

165

que tinha. Não falei com você que parece roça. Conheci meu marido no teatro, no palco mesmo, nós trabalhamos juntos no teatro. A tardinha, no sábado, tinha um Senhor, chamava José Camargos, que pegava o megafone e anunciava a peça. Não é interior que fala assim? [...] Tinham lindas barraquinhas da Igreja, no final até chamaram as barraquinhas do Padre João. A gente trabalha muito mesmo pra construir uma igreja bonita. As barraquinhas eram pra construir uma Igreja, porque a gente só tinha uma capelazinha boazinha, mas a gente queria uma Igreja grande. A animação que eu tô dizendo era isso aí, as festas junina eram muito bonitas, muito gostosas. As barraquinhas eram na Simão Tamm, onde tinha o footing, nós passeávamos de lá para cá, não tinha carro, viam moças da Renascença. As festas juninas eram lá também e elas tinham a ver com a Igreja também. Tinha a noiva jeca, que eu não tinha vergonha de ser, tinha charrete toda enfeitada. Era uma festança. A Igreja e a fábrica eram muito importantes para o bairro. [...] Todo primeiro de maio tinha uma celebração de missa no campo do têxtil, era uma festa grande, depois tinha lanche no refeitório da fábrica. A gente era feliz. Olha como era a ligação de Igreja com a fábrica. A fábrica celebrava nossa páscoa no primeiro de maio (D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) A sede do Cachoeirinha43 era lá em cima na Simão Tam e a do Têxtil era cá em baixo.Um queria fazer um baile melhor do que o outro, hora dançante. Se um contratava um jazz, um conjunto, noutro domingo o outro fazia conjunto. Muita rivalidade entre os dois até fora do campo. A moradora 12 era do Textil, o marido dela era uma das pessoas mais fortes do futebol, bom de bola, ela veio pra o cachoeirinha por causa do marido. (Sr. Jarbas, 73 anos, 01 mar. 2009) Tinha o cinema do padre, era bom. [...] Uma época de carnaval, eu com as minhas amigas, lá íamos para o Carnaval lá na cidade e eu caí na rua que era encascalhada e minha mão encheu de pedrinhas. As amigas falaram para eu ir pra casa e trocar de roupa, mas não tinha outra. [...] Meu irmão era presidente do Têxtil, dizem que eu dançava bem, chegava duas horas engomava a saia para ir ao jogo com o Parque Riachuelo. Meus irmãos eram fundador do Têxtil. Naquela época a gente vinha nas horas dançantes, era ali em cima do sacolão. Tinha as festas da igreja era muito bom também. Tinha festa no dia de Nossa Senhora da Paz, tinha procissão, muito foguete. Hoje tá muito mudado, depois da festa sempre tem que ter lanche.(D. Maria, 78 anos, 20 abr. 2009) Adoro dançar, mas os irmãos eram implicantes e não deixavam eu ir. Meus irmãos é que iam muito. Comecei a namorar muito cedo, com quinze anos, conheci meu marido lá. No footing a gente ia, tinhas as barraquinhas da Igreja. A gente ficava andando na Simão Tamm, isso era antes de eu namorar. Eu ia ao futebol assistir o Têxtil, o namorado era ruim de bola, mas jogava. No Cine Pax eu também ia. (D. Tamira44, 71 anos, 20 abr. 2009)

Todos esses relatos revelam o tempo passado que está presente apenas na memória de

sujeitos que foram solicitados a lembrar parte de suas vidas em um bairro da cidade. Hoje o

bairro não é mais aquele dos relatos do passado, mas ele ainda existe, não só na memória das

pessoas, mas no cotidiano dos “antigos moradores”, como daqueles outros filhos desses “antigos”

que ainda residem ali. O bairro continua presença forte, não só pelas histórias referentes a um

tempo passado, mas na forma como esse passado agora configura-se para quem ainda está lá e

43 O Cachoeirinha que o morador se refere é a Associação Atlética Cachoeirinha, um time de futebol. 44 Reside no bairro desde os anos 1930.

166

toma o bairro como seu lugar na cidade. Há relatos saudosistas referentes a um tempo e a um

bairro que não existe mais, bem como uma forte identidade com o lugar, o reconhecimento do

seu lugar na cidade e dos outros que fazem parte dessa identificação.

Se eu ficar ali no portão se passar umas 20 pessoas eu conheço praticamente todo mundo. Adoro esse bairro. O que mais gosto é da convivência que eu gosto, todo mundo a gente conhece, a filha de num sei quem é, as filhas de beltrano, isso ajuda a gente a viver. (D. Maria, 78 anos, 20 abr. 2009) Gosto muito daqui. Esse bairro toda vida foi muito tranqüilo. Toda vida morei aqui e não tenho vontade de sair daqui. O que eu mais gosto, hoje, é da minha ginástica na Igreja. Aquilo ali é uma segunda família.Conheço muita gente aqui, as pessoas moram aqui há muito tempo. As vezes as pessoas interessam comprar alguma casa aqui no bairro Cachoeirinha, mas não acham, porque ninguém quer sair daqui, é todo mundo antigo. Muitos criaram família trabalhando na fábrica, depois que desativou, o povo abre assim um comerciocizinho e não vai pra frente e quando do tempo da fábrica não. Foi triste desativar. Era melhor quando existia a fábrica, eu gostava mais quando existia a fábrica. É um bairro bem tranqüilo, é um bairro que tem colégio, supermercado, bom pra se morar. Eu gosto muito daqui e não tenho vontade de mudar. Tenho amigo demais, muita amizade, a convivência com os vizinhos, eu acho uma das coisas mais importante aqui. (D. Tamira, 71 anos, 20 abr. 2009) E hoje que meu filho que mora em Pedro Leopoldo, é doido que eu vá prá lá, que eu volte pra lá, é um absurdo a gente morar nesse casarão. Eu digo a ele que só vou se puder levar a vizinhança, mas eu não tenho coragem de sair daqui, não. É uma vida inteira. E aqui é um bairro assim, se a gente precisar de alguma uma pessoa, essa pessoa está sempre pronta a ajudar.(D. Conceição, 80 anos, 31 mar. 2009)

Os relatos aqui apresentados revelam uma experiência de vida em um bairro que reflete

aspectos de uma convivialidade intensa, cujos nexos estavam/estão impressos na vizinhança, nos

referenciais do comércio, nos colegas de trabalho, nas atividades de lazer com os amigos e

familiares. Como assinala Mayol (2005) esse ambiente é propício às relações sociais, isto implica

dizer que o bairro condensa um domínio social que para o usuário é uma parcela do espaço

urbano na qual ele é reconhecido. Sendo assim, o bairro pode ser apreendido como uma porção

do espaço público que é geral, anônimo, pertence a todos, mas uma porção diferente, pois se

aproxima de um espaço que poderia ser definido como privado, particularizado pelo seu uso

quase cotidiano. Esclarecendo esse ponto, o autor assinala que o bairro pensado como espaço

privado do espaço público é resultado de uma sucessão de passos em suas calçadas que são,

então, significados pelo vínculo orgânico que estabelecem com a residência. Essa privatização do

espaço público realizada pelo bairro é progressiva e, segundo o autor, é como se fosse um

dispositivo prático que objetiva garantir uma perspectiva de continuidade entre o que é mais

íntimo (o espaço privado da residência) e aquilo que é mais desconhecido (o conjunto da cidade

167

ou mesmo o resto do mundo), é uma espécie de relação de apreensão do dentro (a residência) e de

apreensão do espaço urbano ao qual a residência se liga (o fora). O bairro pode, então, ser

pensado como um termo médio entre o dentro e o fora e por meio da tensão entre ambos vai aos

poucos se tornando um prolongamento de um dentro que se efetiva pela apropriação do espaço.

Um bairro, poder-se-ia dizer, é assim uma ampliação do habitáculo, para o usuário, ele se resume à soma das trajetórias inauguradas a partir de seu local de habitação. Não é propriamente uma superfície urbana transparente para todos ou estatisticamente mensurável, mas antes a possibilidade oferecida a cada um de inscrever na cidade um sem-número de trajetórias cujo núcleo irredutível continua sendo sempre a esfera do privado. (MAYOL, 2005, p. 42)

O bairro da Cachoeirinha é aqui foco de atenção, não pelo fato de ser um lugar de grande

visibilidade da cidade45, mas pelo intuito de tornar possível resgatar a memória de alguns de seus

habitantes que tiveram experiências marcadas pelas características modernas de Belo Horizonte e

sua área central e pelos “ares” provincianos do bairro, entre eles estão ex-trabalhadores da fábrica

têxtil ali localizada, estão aqueles que nasceram e constituíram família no bairro e também

aqueles que, sem trabalhar na fábrica têxtil, sem nascer no bairro o adotaram como seu lugar na

cidade. Resgatar os fios da memória de alguns desses sujeitos tem como objetivo reconstruir a

lembrança de um modo de vida em um bairro de um centro urbano, bem como identificar em que

medida nas referências identitárias dos moradores do local perpassam aspectos modernos e

provincianos, num bairro que parece envelhecer, pois não se modifica no mesmo ritmo e com a

mesma intensidade que a cidade se transforma, que mantém uma série de elementos que lhe são

peculiares há muito tempo. Trabalhar, morar e escolher viver num bairro da cidade, onde foram

tecidas relações de trabalho, relações familiares e relações de vizinhança pode ter apresentado aos

seus moradores nós e desenlaces que contribuíram para atribuir sentido às suas ações cotidianas

por meio do trabalho, da moradia, das relações de afeto familiares ou não.

O objetivo é decifrar o bairro da Cachoeirinha por meio dos parâmetros da modernidade,

seus sentidos e ambiguidades, como um lugar “tecido” por seus moradores e que faz parte da

trama de Belo Horizonte, idealizada para inaugurar e materializar o moderno no estado de Minas

45 Em Belo Horizonte, há oito anos, ocorre um evento no primeiro semestre denominado “Comida de Buteco” que seleciona bares situados nos vários bairros da cidade para participarem do evento a partir de um petisco servido. Nesta época ocorre a visita de moradores das regiões mais centrais ao bairro da Cachoeirinha, visto que ele tem alguns bares (O Bar do Careca, em especial) como tradicionais participantes do evento. Entretanto, isso não confere ao bairro uma visibilidade no restante do ano. (Informações obtidas em palestra realizada no Centro Universitário Una, pelos promotores do evento, em agosto de 2007.) O “Comida de Boteco” de 2010 foi o primeiro ano que não contou com a participação do Bar do Careca.

168

Gerais. Mas o embrião do antigo e da tradição não desapareceu com a aspiração ao moderno,

visto que as pessoas que vieram habitar a nova capital mineira muito carregaram de seus modos

de vida oriundos de espaços tradicionais. A novidade almejada dizia respeito também a um novo

jeito de viver na cidade, aos moldes do progresso alcançado pelas metrópoles européias. Belo

Horizonte já acenava para o provincianismo, não só pela questão da desordem, mas pelo fato de

que o plano da cidade foi contrariado pelos usos cotidianamente implantados. O plano foi

revertido, não cumprido na sua totalidade pelos sinais de que os valores modernos não são

plenamente absorvidos por quem nasceu em outros tempos e espaços, pois trazem marcas de

outros tempos, histórias e lugares para seu cotidiano na nova capital. Enunciam não o viver do

homem metropolitano, tal como apregoado por Simmel (1987), mas o sabor das relações de

vizinhança.

A criação da nova capital divide historicamente a política e a intelectualidade mineiras. Na raiz da decisão política encontrava-se justificativa de levar o estado para uma posição de desenvolvimento ao qual deveria corresponder um espaço distinto daquele mantido pela tradição barroca. Esta discussão que tomou conta da geração de final de século chega como experiência consolidada para a primeira geração modernista, protagonista da nova capital, da promessa do anonimato individualista da metrópole, confrontados, no entanto com os resistentes provincianismo, limites e rigores da tradição mineira mantidos na Belo Horizonte dos anos 20. O projeto moderno de recusa à tradição parecia não ter-se cumprido à altura. A cidade, planejada com régua e compasso na direção da amplitude, parecia criar claustrofobia intelectual aos que sonhavam com o mundo cosmopolita da metrópole simmeliana. (BOMENY, 1994, p. 174)

O cenário urbano de Belo Horizonte dos primeiros anos do século XXI contém as marcas

de um processo de ocupação que teve a segregação espacial como resultado da implantação da

ordem no espaço urbano. A cidade encontra-se dividida, configurando-se como um espaço

urbano de grande extensão física, mas que contém barreiras visíveis e “invisíveis”, impedindo o

acesso e a fruição igualitária de seus espaços por sua população. Suas ruas, praças e monumentos

são, de certa forma, a expressão de sua história e guardam marcas de eventos políticos, sociais e

culturais ou mesmo do cotidiano experimentado pela população da cidade. Mas comportam

também uma grande variedade de identidades, evidenciando a existência dos diversos segmentos

sociais que usam, percebem e se relacionam com seus espaços de formas diferenciadas. Essas

formas diferenciadas de relação, uso e percepção dos espaços estão relacionadas à maneira como

esses vários segmentos sociais os vivem cotidianamente. Como assinala Arantes (1994, p. 192)

169

mais do que territórios bem delimitados, esses ‘contextos’ ou ‘ambientes’ podem ser entendidos como zonas de contato, onde se entrecruzam moralidades contraditórias (...) aproximam-se mundos que são parte de um mesmo modo mas que, assim mesmo, encontram-se irremediavelmente apartados. (ARANTES, 1994, p.192)

Uma análise diacrônica do mapa de Belo Horizonte revela as diferentes maneiras,

simbólicas ou não, que garantiram, nas diversas épocas, uma “certa ordem”, o que pode ser

também compreendido como um “controle da desordem”. Foram estabelecidas barreiras de

acesso à área central da cidade para os segmentos mais pobres da população e a sociedade

contemporânea estabeleceu barreiras simbolicamente invisíveis. Assim, as praças e ruas da

cidade passaram a ser concebidas como locais próprios de práticas sociais e de visões de mundo

antagônicas. O desenho e a configuração atual da cidade, sua fragmentação e saturação de trânsito e

fluxos, podem ser considerados como o resultado das atuações tanto do poder público quanto da

população local nas áreas social, econômica, política e cultural. Isso porque todo tipo de

intervenção no espaço de uma cidade por meio da remodelação de seus usos, da construção de

novas edificações ou ainda da conservação e recuperação de algumas áreas produz resultados na

sua conformação espacial. Assim, além das ações do poder público sobre os espaços da cidade,

sua população também interage com esse meio e vai deixando suas marcas nele inscritas por

meio de manifestações artísticas, da interferência direta no espaço urbano pela forma como o

usufrui e também pela participação em organizações que atuam na cidade, objetivando

modificações específicas em algumas de suas áreas.

Enfim, ao longo de sua história, Belo Horizonte foi palco do enfrentamento entre os

interesses de diversos grupos da cidade que buscaram validar formas de pensar e usar seus

espaços para moldá-los de acordo com o que ansiavam e imaginavam ser viável para a cidade.

Como as imagens de Belo Horizonte foram mudando com o transcorrer do tempo, essas formas

de pensar e usar o espaço também se modificaram, pois o espaço pode ser considerado o

“equivalente do tempo (...) um meio dinâmico que, ao mesmo tempo, exerce uma influência

sobre a história e é moldado pela ação humana.” (ZUKIN, 1996, p. 206)

Belo Horizonte tem, então, seu espaço e suas formas de ocupação e de uso influenciando

na sua história, como também sendo influenciados pela ação de seus sujeitos. É a cidade como

resultado da ação e da relação entre os sujeitos e o meio onde se localizam. Como aponta

Gottdiener (1993), o espaço é um produto contingente, resultado da articulação dialética entre

170

ação e estrutura. É, então, nesse cenário tão heterogêneo que se encontram os moradores do

bairro Cachoeirinha, ex-trabalhdores ou não da Cia Industrial de Belo Horizonte, sujeitos da

presente pesquisa, os quais, frente ao processo de crescimento e urbanização da cidade nos seus

anos iniciais, bem como os parâmetros globais da economia atual, não tiveram e não têm seu

cotidiano marcado ostensivamente por esses aspectos. Residem em um bairro antigo onde estão

há muitos anos e onde desenvolveram suas relações de sociabilidade por meio do trabalho na

fábrica e/ou por meio da vizinhança.

171

6 O Bairro Cachoeirinha e sua (in)visibilidade na cidade

Existo entre grandes vias de tráfego intenso na cidade: Avenida Antônio Carlos, Avenida

Bernardo Vasconcelos, rua Jacuí, Avenida Cristiano Machado. Grandes empreendimentos me

circundam, me emolduram, mas só as molduras são vistas na cidade e por seus moradores.

Muitos sabem da minha existência, mas não conseguem me localizar espacialmente na cidade,

mas mesmo assim eu existo. Fico como se fosse no interior de vários espaços, vários bairros, mas

sempre os outros são mais vistos e, por vezes, confundidos comigo. Isso não significa que sou

discriminado e excluído, mas apenas que nem todos os moradores da cidade percebem a minha

existência. Sou apenas mais um bairro que não pertence à área central de Belo Horizonte, apesar

de estar localizado muito próximo de seu “centro nervoso”, a Praça Sete, aproximadamente 4 km

nos separam e mesmo assim sou (in)visível para muitos. Por que será?

Este capítulo tem como objetivo revelar algumas das questões que tornam possível pensar

um bairro da cidade a partir dos critérios da invisibilidade perante uns e da visibilidade perante

outros. Para quem esse bairro é visível e para quem parece nem existir na cidade ou só apenas

existir? É preciso deixar claro que a intenção aqui será apenas indicar algumas pistas sobre a

visibilidade e/ou a (in)visibilidade do bairro na cidade a partir de considerações em torno das

dinâmicas internas e externas do bairro. Para tanto, o início da discussão será em torno da ideia

de bairro “histórico” (Andrade e Arroyo, 2009) para averiguar em que medida o bairro

Cachoeirinha pode ser analisado sob essa perspectiva e se o fato de ser antigo na cidade,

contraditoriamente, contribuiu para sua (in)visibilidade. Outro ponto que interessará a discussão

deste capítulo diz respeito aos aspectos relativos à vizinhança (Andrade e Mendonça, 2007) e

como essa pode ser definida, como está inscrita no espaço de uma metrópole. Para ampliar a

discussão sobre as relações de vizinhança na cidade grande e urbana, as ideias de Tönnies (1947)

sobre comunidade e sociedade serão elucidativas, inclusive, para se estabelecer um paralelo com

as reflexões de Simmel (1987) acerca da vida mental dos indivíduos nas metrópoles, bem como

retomar as considerações de Park (1987) e Wirth (1987) sobre a questão da vizinhança.

Em seguida, as ideias de Costa (2008) sobre as permanências e mudanças ocorridas no

bairro de Alfama em Lisboa servirão de inspiração para a análise do Cachoeirinha, visto que

mesmo que tenha sido de forma mais lenta, o bairro sofreu alterações ao longo do tempo, seja em

172

seus aspectos físicos, seja em seus aspectos sócio-culturais e como essas alterações estão

impressas no cotidiano dos seus moradores nas suas relações internas e com a cidade.

Por fim, caberá pensar o bairro de forma comparativa com outros bairros da cidade, tanto

aqueles que fazem parte da mesma unidade de planejamento da Regional Nordeste, como é o

caso do Concórdia (Ribeiro, 2008), quanto com bairros que também podem ser definidos como

históricos e situam-se em outras regionais da cidade com o intuito de destacar as questões

relativas à não visibilidade e/ou (in)visibilidade neles presentes, entre outros aspectos que serão

tomados para efeito da comparação.

6.1 Bairros “Históricos” em Belo Horizonte: definição e características

A cidade de Belo Horizonte tem pouco mais de um século, mais precisamente 112 anos, e

caracteriza-se como uma cidade moderna antiga, de acordo com a denominação de Zukin

(1996)46. Nesse cenário que se constituiu como moderno antigo não é mais possível pensar a

cidade a partir das divisões que se estabeleceram no seu plano original: zona urbana, suburbana e

rural, pois as mudanças que ocorreram ao longo do tempo, fruto das ações do poder público e

também das ações cotidianas de seus moradores relativas às formas de apropriação e a

implementação de usos no espaço citadino. Frente a essa paisagem que ainda mantém traços de

sua história, não só em termos das edificações ainda do tempo da construção da cidade, mas

também no modo de viver o cotidiano, está em andamento uma pesquisa sobre bairros da

cidade47. Os bairros que se constituem como objeto de interesse dessa pesquisa são aqueles

definidos como “históricos” a partir de duas características:

• Bairros da época da construção da cidade: são antigos

46 Zukin (1996) assinala que as cidades modernas antigas são aquelas construídas entre 1750 e 1900 e as cidades modernas recentes são aquelas que foram construídas entre 1900 e 1950. 47 Essa pesquisa Bairros Históricos de Belo Horizonte: patrimônio cultural e modos de vida é coordenada por Luciana Andrade e realizada pelo Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais em parceria com a Prefeitura de Belo Horizonte (Gerência do Patrimônio) e é financiada pela FAPEMIG (2009-2010).

173

• Bairros que guardam muito de suas características da ocupação inicial, ou seja, da época

da construção da cidade, tanto em termos arquitetônicos como nos modos de vida

(ANDRADE e ARROYO, 2009).

Além dessas características, os bairros investigados nessa pesquisa situam-se na antiga

zona suburbana, fora do perímetro da Avenida do Contorno que, conforme já mencionando no

capítulo dois, definia o limite da zona urbana. De acordo com Andrade e Arroyo (2009) a

explicação para a sobrevivência desses bairros na zona suburbana deve-se ao fato de que aquela

região não sofreu com tanta intensidade as mudanças que se processaram na zona urbana no que

se refere, por exemplo, às transformações das edificações unifamiliares em estabelecimentos

comerciais ou a sua substituição pela construção de prédios. Essas mudanças de uso e ocupação

na zona urbana fizeram com que sua característica de área residencial fosse cedendo lugar para as

atividades comerciais. Esse mesmo processo aconteceu em alguns bairros da zona suburbana,

mas outros ainda se mantiveram como bairros majoritariamente residenciais. Além dessas

permanências ao longo do tempo, vários desses bairros da zona suburbana tiveram como marca

algum estigma originário de questões relativas à localização – pelo fato de estarem em uma

região fronteiriça ao centro, mas menos nobre – e também relativas às atividades consideradas

marginais que abrigavam/abrigam, como os cabarés e a boemia. São esses os bairros

considerados “históricos” que se constituem como foco daquela pesquisa.

Como as denominações de zona urbana e suburbana não mais se aplicam para identificar

os espaços da cidade, é importante mencionar as denominações atuais que são utilizadas ora pelo

poder público e população, ora somente pelo poder público. Uma dessas denominações é

referente à divisão de Belo Horizonte em nove regionais48, não somente o poder público

municipal, mas também os moradores da cidade se valem dessas denominações como forma de

localização espacial. Uma outra denominação que também se tornou referência de localização de

espaços da cidade foi elaborada pelo extinto órgão de planejamento metropolitano – PLAMBEL

– que dividiu a cidade e a região metropolitana em oito macro-regiões, são elas: o Núcleo

Central, a Área Pericentral, a Pampulha, as Periferias, o Eixo Industrial, as Franjas, as Áreas de

Expansão Metropolitana e as Áreas de Comprometimento Mínimo. Entre essas, a que mais se

48 Conforme mencionado no capítulo três são nove as regionais da cidade que abarcam um conjunto de bairros. Cf Mapa 1, p. 122

174

aproxima da região onde hoje estão localizados alguns dos bairros considerados “históricos”,

conforme enunciam Andrade e Arroyo (2009), é a área pericentral. Essa área da cidade tem sua

localização próxima ao centro da cidade, mas tem características diferentes em termos de usos e

formas de apropriação dos espaços, reiterando a característica de que os bairros “históricos”

conformam um estigma sócio-geográfico em relação à área central da cidade.

Segundo Teixeira e Souza (2003), a área pericentral tem uma marca importante em Belo

Horizonte porque aponta para a história da imigração em direção à nova capital do estado

mineiro, bem como para o processo de reivindicações de serviços urbanos ao poder público.

Caracteriza-se como um espaço apropriado para as classes médias e verifica-se que as camadas

de menor renda permanecem nas porções mais afastadas. Outro elemento que também contribui

tanto para sua caracterização quanto para sua crescente valorização regional é o fato de ter havido

a substituição do uso residencial para o comercial e de serviços ao longo de suas vias arteriais.

Mesmo que a partir dos anos 1980 tenha começado a perder população em termos absolutos

ainda apresenta a densidade mais alta da Região Metropolitana de Minas Gerais

Os bairros “históricos” como Lagoinha, Bonfim, Santa Teresa, Santa Efigênia e Floresta,

por exemplo, estão localizados na área pericentral e têm como uma de suas marcas a

ambiguidade, no que se refere à sua imagem, de acordo com Andrade e Arroyo (2009). Essa

ambiguidade está relacionada com o fato de serem considerados bairros tradicionais e

provincianos, porque são antigos e sofreram poucas transformações ao longo do tempo, mas por

outro lado já abrigaram ou ainda abrigam atividades como a boemia, as práticas de prostituição

ou instituições como hospitais de isolamento, cemitérios. Atividades e instituições com aspectos

estigmatizantes que desafinam com o tradicionalismo.

Frente a essa caracterização dos bairros “históricos” de Belo horizonte, o Cachoeirinha

pode ser considerado como um deles pelo fato de localizar-se na área pericentral, mesmo que sua

história não date da época da construção da cidade. Entretanto, sua “antiguidade” é referente às

primeiras décadas do século XX, ou seja, as primeiras décadas de crescimento e ocupação dos

espaços periféricos da cidade. Ocupação essa que, como já mencionado, demonstrou uma das

contradições do planejamento da nova capital de Minas Gerais, pois o previsto – expansão do

centro para a periferia – foi contradito. O Cachoeirinha foi uma das expressões desse crescimento

da cidade para além dos limites da zona urbana. Sendo assim, ainda guarda resquícios de um

tempo passado e algumas de suas edificações denotam essa característica, mas um tempo que não

175

tem relação com a época da construção da cidade, mas com seus primeiros anos de expansão.

Uma das características da área pericentral presente no Cachoeirinha está relacionada com os

processos reivindicativos por serviços urbanos. Como um bairro localizado fora dos limites da

Avenida do Contorno, os serviços urbanos eram alcançados por meio de reivindicações da

população. Então, de certa forma, o Cachoeirinha pode ser pensado como um bairro “histórico”.

Outra característica dos bairros “históricos” está relacionada tanto com atividades

consideradas marginais (estigma sócio-cultural) quanto à sua localização em região fronteiriça,

limítrofe e menos nobre em relação à área central da cidade. Quanto ao estigma relacionado à

localização isso não se configura como uma característica do bairro Cachoeirinha. Apesar da

distância em relação ao centro ser algo em torno de 4 km, à época de seu surgimento isso era uma

distância considerável a ser percorrida, face à escassez dos meios de transporte. Então seus

moradores ficavam mais circunscritos ao seu interior do que voltados para a vida na cidade, como

mencionou D. Conceição, por exemplo.49 Em se tratando da existência de atividades

estigmatizantes pode-se mencionar o fato de que ser operária de uma indústria têxtil nos anos

1950/1960 indicava no interior da própria fábrica a existência de situações discriminatórias.

Sendo assim, o Cachoeirinha pode ser considerado um bairro “histórico” em termos de sua

localização na área pericentral, e por abrigar uma atividade que, pelos relatos das ex-funcionárias

da CIBH, era estigmatizada.

Em se tratando do caráter ambíguo presente na imagem dos bairros “históricos”, o

Cachoeirinha pode ser pensado como uma expressão dessa ambiguidade, mas com outras marcas

que referenciam essa caracterização. Como já foi enunciado, a ambiguidade presente no bairro

pode também ser pensada a partir dos referenciais de construção de uma nova capital para o

estado de Minas Gerais que fosse a representação do moderno tanto em termos do planejamento

das ruas, avenidas, das edificações, da definição de locais para o exercício de quais atividades

quanto do modo de viver que também deveria ser experimentado sem os ares do tradicional e do

barroco que impregnava a antiga capital mineira. Mas a história da cidade foi se fazendo de

forma a contrariar muito do que estava previsto no plano e entre essas contraposições está a

forma de seu crescimento e ocupação. De certa maneira, isso possibilitou que os “ares

provincianos” dessem mostras de sua existência na jovem Belo Horizonte. Esse fato é um ponto

da ambiguidade presente na própria história da capital mineira e que pode ser apreendido não

49 Conforme relato mencionado na página 157.

176

somente pelos resquícios dos ares interioranos na capital em suas áreas nobres, mas também

como o moderno não alcançava toda amplitude da cidade. Desse modo, uma das faces da

ambiguidade do bairro Cachoeirinha pode ser apreendida como uma forma dos habitantes de

Belo Horizonte, em suas primeiras décadas, não experimentarem em todos os seus espaços, como

previsto, os “ares de modernidade”. O Cachoeirinha, assim como outros bairros da cidade,

contém a ambiguidade que é presente na própria história de Belo Horizonte: a não consecução em

sua totalidade do ideal de progresso e modernidade previsto no plano da cidade. A ocupação do

bairro Cachoeirinha não só é uma das expressões da contraposição ao plano da cidade, mas

também uma expressão da ambiguidade que perpassou a história da cidade.

Para além da expressão da ambiguidade presente na história de Belo Horizonte, é preciso

ressaltar que o bairro Cachoeirinha ainda guarda, mesmo com todas as transformações na/da

cidade e no/do bairro, modos de viver o cotidiano que se assemelham aos modos de viver das

cidades interioranas. O bairro pode ser pensado como uma das expressões da ambiguidade do

moderno na história de Belo Horizonte, mas também como um reduto desses “ares interioranos”

que ainda se faz presente no cotidiano de seus moradores. A ambiguidade é que Belo Horizonte

já não mais se assemelha aos seus anos iniciais, no que se refere às suas edificações e atividades,

mas apesar de todas as mudanças e da sua configuração atual ser de um ambiente metropolitano

ainda é possível encontrar resquícios de modos de viver e experimentar o cotidiano que parecem

ser de um tempo que já não existe mais. Como se fosse possível dizer que essa ambiguidade da

história da cidade não deixa de existir, ela se atualiza, ganha novas roupagens.

[...] os bairros da zona suburbana foram reconhecidos como tradicionais, sobretudo pela ação dos seus moradores que, ao longo, dos anos, contribuíram por meio de diversas ações para o reforço de suas identidades locais e seus valores simbólicos. Enquanto novos modos de vida e novas dinâmicas sociais e culturais marcam a zona urbana, o universo representacional dos bairros da zona suburbana (ou pericentral, como é mais conhecida hoje) manteve-se como objeto a ser reforçado pela própria população. (ANDRADE e ARROYO, 2009, p. 14)

As novas roupagens têm velhos conteúdos: a manutenção de uma identidade que é

recoberta por um modo de viver que, em muitos momentos e variadas situações, contradiz o que

Simmel (1987) apregoava como sendo o “modo” moderno de viver na metrópole: a reserva. As

relações de vizinhança, por exemplo, ainda se mantêm vivas e é uma das características mais

realçadas do bairro Cachoeirinha por seus moradores.

177

6.2 As Relações de Vizinhança no bairro Cachoeirinha

As relações de vizinhança nos bairros existem e permanecem ao longo do tempo ou não,

de acordo com Mendonça e Andrade (2007). Se vizinhança é compreendida como um tipo de

interação não mediada entre pessoas que se conhecem ou têm laços de parentesco, provavelmente

ela só será encontrada em cidades pequenas ou em bairros tradicionais. “A vizinhança seria então

um fenômeno em extinção nas grandes cidades, até porque nos bairros mais novos e também nos

mais centrais predomina o desconhecimento entre os moradores, ela deixaria de existir.”

(MENDONÇA e ANDRADE, 2007, p. 3) A pergunta que aqui se apresenta é se os chamados

bairros “históricos” ou mais precisamente, se o bairro Cachoeirinha pode ser considerado espaço

de relações de vizinhança, a despeito das mudanças ocorridas em sua estrutura física. Para

discorrer sobre essa questão valerá retomar a discussão de Tönnies sobre os conceitos de

comunidade e sociedade e a discussão de Simmel (1987) da vida mental na metrópole.

O ponto de partida das reflexões de Tönnies (1947) em torno dos conceitos de

comunidade e sociedade é a interação. Suas referências ao constante processo de interação

humana são relativas ao conceito de vontade que poderia, então, ser pensado como revelador das

constantes interações humanas. É como se os indivíduos conseguissem materializar essas

vontades que estariam presentes em múltiplas relações e de diversas formas: vontades realizadas,

vontades sofridas, construídas e/ou destruídas. As vontades não podem ser descritas como

indivíduos, mas como unidades biológicas dirigidas por instintos de reprodução, auto-

preservação, nutrição. Esse tipo de vontade foi denominado por Tönnies (1947) como vontade

natural. A união é decorrente das ações provenientes das vontades de auto-preservação,

conservação ou mesmo destruição. Essa união quando dirigida de forma predominante pela

vontade natural se caracterizaria como comunidade. Além da vontade natural, Tönnies assinala

que existem outros vetores, além dos orgânicos, que as orientam como as representações sobre os

homens e o mundo que os rodeia. A vontade passa então a ter caráter racional, propositivo e

caracteriza-se como arbitrária. Os homens reunidos por meio dessa vontade formariam o que se

caracterizaria como sociedade. Por meio da vontade natural os indivíduos entram em interação

não por interesses exteriores ou ulteriores, pois elas têm valor por si só. Já as interações pela

vontade arbitrária obedecem a equação entre meios e fins, visto que é racional e orientada por

178

motivações exteriores. É como se a partir da vontade natural se estabelecesse uma entidade

durável e por meio da vontade arbitrária se estabelecesse uma entidade mutável, pois submetida

aos interesses individuais. Sendo assim, o tipo de vontade predominante é importante para

determinar o tipo de configuração das relações sociais: relações comunitárias e relações

societárias.

As relações comunitárias foram definidas por Tönnies (1947) como toda forma de vida

social experimentada em conjunto que fosse íntima, exclusiva e interior. Em se tratando das

relações societárias, suas características estavam embasadas nas formas de sociabilidade de

domínio público, relativas ao exterior. A metáfora que poderia ser aplicada às relações

comunitárias seria a de um organismo vivo que nasce, cresce e se desenvolve naturalmente, de

forma harmoniosa e coordenada. Já a metáfora aplicável às relações societárias seria aquela de

uma máquina ou ferramenta que é colocada em funcionamento por meio de engrenagens

mecânicas, como um artifício racional e friamente planejado para o alcance de certos fins.

A teoria da comunidade de Tönies (1947) estava, então, vinculada à disposição gregária

dos indivíduos baseada em laços de consanguinidade (pais, filhos, irmãos) e afinidade (vizinhos)

tendo como característica a inclinação emocional recíproca, o consenso e o conhecimento íntimo.

As leis principais da teoria da comunidade estaria baseada no fato de que parentes, cônjuges,

vizinhos e amigos se gostam e entre aqueles que se gostam há consenso, por isso se entendem,

convivem e permanecem juntos ordenando sua vida em comum. Tönnies (1947) estabelece três

padrões de sociabilidade comunitária que convergem, cada qual, para um tipo de ordenamento:

• Tipo de sociabilidade: laços de consangüinidade → ordenamento: comunidade de sangue

(parentesco)

• Tipo de sociabilidade: coabitação territorial → ordenamento: lugar (vizinhança)

• Tipo de sociabilidade: afinidade espiritual → ordenamento: espírito (amizade)

Esses padrões se realizariam territorialmente por meio de três núcleos espaciais: a casa, a

aldeia e a cidade. Na casa seria prevalecente a sociabilidade de família, na aldeia a de vizinhança

e na cidade a de afinidade. Apesar dessas separações, Tönnies acreditava que os três padrões

estavam imbricados e que, dessa forma, a cidade seria o lócus que compartilharia dos elementos

das sociabilidades de sangue e lugar, pelo menos num primeiro momento, em uma morfologia

mais simples. Ressaltou que na cidade a irmandade profissional é que seria a relação comunitária

mais emblemática.

179

Com efeito, a transição da vida rural para a vida citadina urbana teria como característica

marcante uma ruptura nesses padrões de sociabilidade, pois quanto mais se multiplicava a vida na

cidade, mais perdiam forças os vínculos de parentesco e de vizinhança. É como se nesse

momento em que a vida urbana passa a preponderar sobre a vida rural houvesse também a

transição da vontade natural para a vontade arbitrária que, em se tratando de termos espaciais

poderia ser descrita como a submissão do campo e/ou da pequena cidade pela vida metropolitana.

Essa última, por sua vez, tem como marca o fato de que a sociabilidade mediada pelo parentesco,

pelos costumes, pela tradição, é enfraquecida prevalecendo aquelas mediadas pelo cálculo, pela

racionalidade e pelo interesse.

Partindo desses pressupostos Tönnies (1947) cunhou sua teoria das relações societárias.

Nesse âmbito o que prevalece é a vontade arbitrária, que aqui também pode ser entendida como

produto das sociabilidades mercantis que são orientadas pelo contrato, pela razão. Os indivíduos

seriam e estariam conscientes de seus interesses para estabelecer suas relações com os outros, se

valendo dos meios disponíveis para a consecução de seus objetivos. O dinheiro, no caso das

relações societárias e urbanas, é um elemento importante para estabelecer a igualdade social, pois

por meio dele tudo pode ser trocado desde os objetos até posições de prestígio. A tendência da

prevalência das relações societárias sobre as comunitárias se dá na medida em que a existência do

Estado se consolida, pois esse seria o representante da ciência, da opinião pública, das leis em

detrimento dos costumes e da religião, mais pertinentes às relações comunitárias. Entretanto, é

importante mencionar que os padrões de sociabilidade comunitária não deixariam de existir na

sociedade urbana, mesmo que fossem marginais e residuais, mas apontando inclusive para a

possibilidade de articulação com outras sociabilidades híbridas.

As ideias de Tönnies (1947) sobre relações comunitárias e societárias possibilitam o

estabelecimento de um diálogo com Simmel (1987) e suas considerações sobre a vida mental na

metrópole. De acordo com Simmel (1987) ao serem expostos a uma quantidade excessiva de

estímulos na cidade grande, os indivíduos se protegem, adotando a atitude de reserva, a

impessoalidade e o anonimato. Essas atitudes se contrapõem ao comportamento dos indivíduos

de cidades pequenas onde os relacionamentos se fundam na intimidade. Diferentemente da cidade

grande, onde reage com a cabeça e toma como referência a impessoalidade, nas cidades pequenas

os indivíduos reagem com o coração, com o sentimento, de maneira passional. A adoção da

atitude blasé, de uma atitude que torna os indivíduos incapazes de reagir às novas sensações com

180

energias apropriadas, é reiterada pela economia do dinheiro que equipara as diferenças

qualitativas das coisas em termos de valor monetário, que “[...] arranca irreparavelmente a

essência das coisas, sua individualidade, seu valor específico e sua incomparabilidade.”

(SIMMEL, 1987, p. 16) A economia monetária que tem na cidade grande seu local de mais alta

expressão, seria também responsável pela tendência de intelectualização do espírito dos seus

habitantes. A todo instante esses habitantes respondem aos tipos que lhes aproximam, às

mercadorias que lhes são apresentadas, aos modos de agir da exterioridade com classificações

intelectualistas. Isto é marcante na vida interior do indivíduo da cidade grande, do indivíduo

moderno que elabora formas de preservação de sua vida psíquica contra a diversidade de modos

de vida que se lhe apresentam. É como se na cidade grande, por meio da atitude de reserva,

houvesse um enfraquecimento das relações de vizinhança.

As relações comunitárias da forma como Tönnies (1947) as caracteriza se aproximariam

mais dos modos de viver das cidades pequenas, tal como enuncia Simmel (1987), visto que há

prevalência da vontade natural que pressupõe experimentar formas de relações sociais íntimas,

interiores, exclusivas e que são duráveis. Já as relações societárias se aproximariam mais da

forma de viver dos indivíduos modernos daqueles que vivem nas cidades grandes de acordo com

as reflexões de Simmel (1987). Nesse tipo de relação a vontade racional orienta as ações dos

indivíduos de forma a estabelecer metas e selecionar os meios de agir para alcançá-las, sendo o

dinheiro um elemento importante para o estabelecimento das relações societárias urbanas que se

caracterizam também como mutáveis.

Partindo das considerações de Tönnies (1947) sobre relações comunitárias e societárias e

das reflexões de Simmel (1987) em torno do homem moderno e urbano, primeiramente torna

possível pensar o bairro como uma entidade espacial onde, de uma maneira geral, se encontra o

lócus das relações de vizinhança e, poder-se-ia também mencionar, que o bairro seria o

equivalente da aldeia. De acordo com Tönnies (1947) a aldeia é o referente espacial das relações

de sociabilidade relativas à coabitação territorial. Pensando então a vizinhança como uma

interação típica da comunidade, o bairro pode ser analisado a partir desse viés, como o espaço

referencial de relações comunitárias experimentadas por meio da vizinhança. Isso, de certa forma,

aproxima da ideia de Simmel (1987) sobre a forma de viver em cidades pequenas onde não há o

imperativo da economia monetária e tampouco das atitudes de reserva e impessoalidade, pois, ao

contrário, os indivíduos se relacionam uns com os outros por intermédio do coração, das

181

emoções. Se tomarmos o equivalente a esse tipo de relação a partir de Tönnies encontraremos as

relações comunitárias embasadas na intimidade, no interior.

Ainda sobre relações de vizinhança cabe recuperar aqui os representantes da Escola de

Chicago, Park e Wirth, que também teceram considerações sobre esse aspecto da vida em cidades

grandes e urbanas. Park (1987) afirma que vizinhança tem relação com sentimentos, tradições e

uma história particular. Ele menciona essas características para dizer que ao longo do tempo cada

parte da cidade é recoberta por sentimentos e qualidades peculiares de seus moradores e é isso

que faz com que um determinado espaço urbano deixe de ser apenas uma localização geográfica

e passe a ter forma de vizinhança. Segundo o autor, a vizinhança, expressa pela proximidade e

contato entre vizinhos, seria a forma mais elementar e simples de associação que têm lugar na

vida citadina e ela existe sem uma organização formal. Ela é erigida com base na espontaneidade

das relações de vizinhança e existe também com a intenção de conferir expressão ao sentimento

local em relação aos interesses locais. Park (1987) ressalta ainda que o sentimento de vizinhança

tem sofrido mudanças nas cidades grandes e, para retratar o fato, menciona a existência de

vizinhança nascente e vizinhanças em processo de dissolução. Essa última pode ser oriunda de

mudanças no próprio perfil do bairro ou mesmo pelo fato de que viver na cidade e estar em

contato com facilidades de transporte e comunicação que coloca os indivíduos em contato com

vários mundos diferentes. Ao mesmo tempo, comenta a existência de vizinhanças urbanas que

sofrem de isolamento por se localizarem nos chamados guetos de colônias raciais e/ou de

imigrantes, mas que no seu interior podem preservar e intensificar a intimidade e solidariedade

dos grupos locais.

Ao tratar do tamanho da população de uma cidade, Wirth (1987) assinalou que quanto

maior a população, maior diversidade ela contém. Quanto mais diferentes forem os traços

individuais e pessoais, quanto às ocupações e ideias dos indivíduos de uma comunidade urbana,

mais amplamente estarão separados do que se comparados aos habitantes de um meio rural. Essa

separação, de acordo com o autor, também será perceptível espacialmente, já que “[...] as

variações dão origem à separação espacial de indivíduos de acordo com a cor, herança étnica,

status econômico e social, gostos e preferências.” (WIRTH, 1987, p. 99) Aliado a essa separação

espacial notar-se-ia o enfraquecimento dos traços comuns, pois as origens e formação cultural,

econômico e social dos indivíduos é tão diversa. Quanto maior o crescimento populacional, maior

a possibilidade de não se conhecer pessoalmente os componentes de uma comunidade. Ao

182

reconhecer o significado desse fato Weber (apud Wirth, 1987) ressaltou que em termos

sociológicos o grande número de habitantes e a densidade do agrupamento significam que as

relações de vizinhança, ou seja, de conhecimento pessoal mútuo entre esses habitantes, estariam

faltando. As relações sociais sofreriam alterações oriundas do aumento populacional. Wirth

(1987) retoma Simmel e suas considerações a respeito da metrópole e como os indivíduos que

nela vivem adotam no seu cotidiano um comportamento do tipo superficial, baseado no

anonimato e no caráter transitório das relações sociais. Ao mencionar as ideias simmelianas a

respeito do homem da cidade grande Wirth (1987) ressalta o fato de que a multiplicação de

pessoas que estabelecem contatos superficiais produz a segmentação das relações humanas “[...]

em relação ao número de pessoas que eles vêm e com quem se encontram sistematicamente no

transcurso da vida diária, eles conhecem uma proporção menor e com estes mantêm relações

menos intensivas.” (WIRTH, 1987, p. 100) Um último ponto diz respeito aos seus traços

característicos, ou seja, o modo de viver urbano implica na “[...] substituição dos contatos

primários por secundários, no enfraquecimento dos laços de parentesco e no declínio do

significado social da família, no desaparecimento da vizinhança e na corrosão da base tradicional

da solidariedade social.” (WIRTH, 1987, p. 109)

Diante do exposto até aqui, pode-se pensar as relações de vizinhança como algo em

processo mais ou menos intenso de enfraquecimento ou quase desaparecimento, a partir das

considerações sobre o modo de viver nas cidades grandes e urbanas de Simmel, Park e Wirth. As

ideias de Tönnies (1947) dada, inclusive, sua anterioridade aos demais teóricos aqui

mencionados, tem pertinência para analisar o teor das interações e das formas de sociabilidade

presentes nas “já quase extintas” relações de vizinhança. E, então, o que pensar do contexto

contemporâneo e, mais especificamente, como pensar o bairro Cachoeirinha a partir dessas

reflexões? Primeiramente é possível dizer que a partir de uma observação preliminar sobre como

os moradores do bairro se relacionam nas suas ruas com aqueles que podem ser tanto outros

moradores quanto apenas transeuntes, mas que, de maneira geral, podem ser descritos como

desconhecidos na/da cidade, não se observa a presença do conteúdo das relações comunitárias, tal

como enunciou Tönnies, e tampouco as referências de relações de vizinhança como descritas por

Simmel, Park e Wirth50. Isto é, de uma forma geral, os vários desconhecidos da cidade, dada sua

50 Ao colocar os três teóricos reunidos para mencionar a reflexão sobre relações de vizinhança não quero dizer que os três partilharam das mesmas noções.

183

densidade populacional e heterogeneidade, são tratados como tais e não são/estão envolvidos com

os moradores do bairro Cachoeirinha como se fossem vizinhos, pois não têm com eles qualquer

laço de parentesco ou amizade. Isso pode levar a pensar que as relações de vizinhança num

ambiente citadino urbano têm mesmo a tendência ao enfraquecimento, ao desaparecimento, dada

a diversidade de formas de viver, a diversidade de origens, ocupações, etnias, orientações

religiosas etc. Só que não se pode perder de vista que o exemplo dado é relativo aos moradores

ou transeuntes desconhecidos, esses não são os sujeitos de relações de vizinhança, pois são

efetivamente do espaço exterior, público e não da intimidade. Isso estaria mais próximo do que

Simmel (1987) menciona que na cidade grande a impessoalidade possa parecer frieza aos olhos

de um morador de uma cidade pequena. Ou mesmo, como Andrade e Mendonça (2007)

assinalam, isso seria uma pista para corroborar com a ideia de que o ambiente das grandes

cidades não é propício para as relações de vizinhança? Não necessariamente, pois uma

observação mais detida e uma aproximação efetiva com moradores do bairro permitiu perceber o

quão valorosas são consideradas as relações de vizinhança. Os vizinhos são, efetivamente,

sujeitos que têm uns com os outros laços de amizade ou parentesco. Foi recorrente em

praticamente todos os relatos recolhidos a menção a alguma situação rememorada da qual o

vizinho era um sujeito fundamental da história ou mesmo a importância dos vizinhos para o

sentimento de pertencimento e enraizamento no bairro.

O comércio mudou, mas a vizinhança continua, é como se fosse uma família (Sr. Armando, 88 anos, 28 mar. 2009) Não tenho coragem de sair daqui não. É uma vida inteira. E aqui é um bairro assim, sabe, se a gente precisar de alguma pessoa, essa pessoa está sempre pronta a ajudar. No dia em que minha filha morreu, essa que morreu por último, parecia que o comércio fechou, porque todo mundo tava lá no velório. Parece que o bairro ficou de luto. (D. Conceição, 80 anos, 31 mar. 2009) Olha, em primeiro lugar eu ia te falar que eu nunca conheci outros bairros. Não tinha outro bairro melhor, porque aqui eu tive minhas lutas e muitas vitórias também. Amor uns com os outros tem, aqui tem pessoas amigas mesmo, a vizinhança é bom mesmo. (D. Manuela, 57 anos, 30 maio 2009) Eu conheço todo mundo aqui no bairro, eu paro converso com um, converso com outro tem amizade, tem minha mãe, meus irmão, amizade também. As casas vizinhas são de gente da família. Eu sei quem mora aqui na frente, ali na esquina, paro, converso. (Nely51, 47 anos, 20 abr. 2009)

51 Essa moradora nasceu no bairro Cachoeirinha, casou-se e foi morar no bairro Jaraguá, Regional Norte, onde permaneceu por 14 anos. Faz dois anos retornou ao bairro onde nasceu para estabelecer moradia.

184

É como se os moradores do bairro tivessem seus olhares muito voltados para o local onde

moram. Esse é o espaço onde se situam na cidade, os mais velhos fazem referência ao bairro e

aos vizinhos, amigos e conhecidos que têm ali, como se fossem parte da vida inteira vivida e

experimentada naquele lugar, naquela vizinhança. Assim, percebe-se que a experiência dessas

relações ainda é grande e que o sentimento de enraizamento àquele bairro tem forte ligação com

as relações comunitárias, nos termos de Tönnies (1947), que não ficam circunscritas somente aos

laços de consangüinidade, mas também aqueles relativos à coabitação territorial.

Mas como forma de atualizar a reflexão em torno das indicações dos teóricos sobre as

questões referentes à vizinhança e aproximar o olhar para o bairro aqui em questão, valerá

capturar duas possibilidades de análise para o contexto contemporâneo, de acordo com Andrade e

Mendonça (2007):

1. a vizinhança ou o bairro ainda podem ser considerados como um lugar de referência para

os habitantes de uma cidade, por isso a ainda atualidade da pergunta: onde você mora?

2. a ideia de Simmel sobre o morador da cidade grande como possuidor de uma

independência maior em relação ao espaço devido a maior possibilidade de mobilidade

e/ou porque tem capacidade de manter relações com aqueles que estão distantes ao

mesmo tempo que se distancia de quem está próximo.

Essas questões possibilitam pensar o bairro como um espaço citadino onde os seus

moradores entrelaçam seus cotidianos a partir das interações e das relações de sociabilidade que

desenvolvem com aqueles que lhes são próximos e, em muitos casos, consequentemente,

conhecidos. Proximidade e conhecimento que podem ser revelados por uma trajetória

ocupacional compartilhada em um mesmo local, pela freqüência a uma mesma instituição

religiosa, pelos anos de estudos numa mesma escola, por questões geracionais, por relações de

afeto em outros momentos da vida (infância, adolescência) e, evidentemente, pelo fato das

residências serem no mesmo espaço da cidade que pode ser mais amplamente definido como o

bairro ou como uma de suas ruas e/ou esquinas. No caso dos moradores do Cachoeirinha, essas

formas de proximidade e conhecimento aqui descritas perpassam muitos dos relatos coletados,

visto que é possível montar uma rede de conhecimento entre aqueles que conversei, porque me

185

foram indicados e apresentados uns pelos outros, ou porque por outras vias acabava percebendo

o quanto a vida de alguns deles, principalmente os mais velhos, esteve entrelaçada, ou melhor, foi

tecida pelos acontecimentos sociais que ali tiveram lugar. D. Amélia é irmã da D. Dolores e da

D. Imaculada e todas nasceram no bairro Cachoeirinha. D. Imaculada é comadre do Sr. Jarbas

que é amigo do marido da D. Amélia. As irmãs, Amélia, Dolores e Imaculada, e a esposa do Sr.

Jarbas trabalharam na fábrica. D. Eliana é mãe da Cristina que foi colega de colégio da Nely. D.

Amélia, D. Dolores, D. Maria, D. Tamira e D. Imaculada trabalharam na fábrica, se conhecem

desde a juventude e hoje se encontram no grupo de atividades físicas que acontece na Igreja ou

mesmo nas atividades religiosas. D. Maria incentivou o namoro da D. Conceição com o Sr.

Armando. O Sr. Luiz foi contemporâneo do Sr. Armando quando trabalharam na fábrica.

Isso é apenas um exemplo de como as relações de conhecimento e partilha de

experiências ocorreram entre eles, moradores do bairro. Tomando como referência essas relações

é possível pensar o bairro a partir da ideia de um lugar de reconhecimento, como assinala Mayol

(1996), bem como a partir das considerações de Gonçalves (1988) sobre a apropriação dos

espaços como forma de desvendar percepções e significados construídos a partir da relação entre

os moradores do bairro e as práticas sociais que nele desenvolvem Essas práticas sociais, de

acordo com Gonçalves (1988), são recobertas por valores afetivos que não se circunscrevem

somente ao fato de significarem envolvimento e relação com outros moradores, mas também de

valores afetivos relativos ao lugar onde tais envolvimentos e relações aconteceram, ou seja, o

bairro é também recoberto por valores afetivos. Sendo assim, é possível dizer que as relações de

vizinhança foram citadas de forma tão recorrente nos relatos sobre o bairro Cachoeirinha e esse

pode ser percebido, pelos menos por alguns de seus moradores, como um espaço de

reconhecimento de lugares, trajetos, relações com vizinhos e comerciantes. Como assinala Mayol

(2005), o vizinho permite a prática do reconhecimento, pois não é anônimo, e o bairro, onde essa

prática é realizada se apresenta como um sinal de pertencimento a um espaço da cidade, o lugar

onde a prática cotidiana da vida pública primeiramente se realiza. É como se a cidade fosse re-

fabricada pelo uso cotidiano que seus moradores realizam no bairro. Logo, o bairro pode ser

considerado por seus moradores como um lugar de referência na cidade.

Mesmo que o espaço citadino urbano favoreça, como mencionou Simmel (1987), uma

liberdade maior dos indivíduos uns em relação aos outros e que as distâncias e proximidades

entre eles sejam fruto de escolhas, o espaço do bairro acaba por favorecer a aproximação e não o

186

distanciamento. A liberdade não é utilizada necessariamente para manter distâncias entre uns e

outros, mas ao contrário, o cotidiano pode traçar entrelaçamentos de trajetos, de ocupações, de

vizinhança que acabam por facilitar as aproximações. Então, é como se o bairro não fosse o

espaço ideal para a existência desse tipo de liberdade típica do centro urbano, ou melhor, é como

se no bairro essa liberdade de escolhas em torno da proximidade e distanciamento fosse praticada

diferentemente, pois a proximidade física das residências, a possibilidade da realização das

atividades de trabalho no mesmo local, a frequência à igreja, entre outras atividades, favorecerem

o contato e a intensidade das relações entre vizinhos que se fixam ao longo do tempo. O

distanciamento, muitas vezes, é experimentado em função da distância física das residências.

O sentido de pertencimento ao bairro é muito forte, visto que vários moradores, em

especial os mais velhos, se pronunciam dizendo que não têm a menor intenção de deixar o bairro,

os argumentos para essa permanência têm relação com os vínculos sociais e físicos que

estabeleceram e que se encontram entrelaçados. Para avançar essa ideia de pertencimento a um

lugar por meio dos vínculos sociais e físicos, ou seja, a relação entre os valores simbólicos e a

forma urbana, a noção de território pode ser elucidativa. Segundo Roncayolo (2001, p. 189) “[...]

mais do que percebido, o território é aprendido pelo indivíduo e construído pelas práticas e

crenças que são de natureza social.” Isso implica dizer que os referenciais culturais são

importantes para uma leitura das percepções espaciais as quais não se constituem apenas pelos

elementos da ordem do visível. Dessa maneira, o sentimento de pertencimento territorial está

fortemente associado às instituições como família, comunidade, cidade e a ideia de que “[...]

territorialidade antes de ser expressa pela ligação a um lugar específico é, antes de mais nada,

relação entre homens. Assim sendo, as comunidades territoriais são reconhecidas

institucionalmente ou simplesmente derivadas da prática constituindo referência para o

indivíduo” (RONCAYOLO, 2001, 195) O território pode, então, ser considerado o repositório

das relações entre as pessoas, das atribuições de sentido e significado fruto dessas relações, bem

como pode ser pensado como uma forma de leitura e apreensão da passagem do tempo, da

inscrição de marcas de outros momentos, outras pessoas, ou as mesmas pessoas em outros

momentos. Com efeito, para que ocorra uma possibilidade de análise de um território, seja ele a

cidade ou o bairro, é necessário ter acesso a esse conjunto de sentidos oriundos das práticas dos

homens em tais lugares para que não se incorra no equívoco de “ler” bairros e cidades, apenas a

partir de sua morfologia, pois essa também sofre com a passagem do tempo e acaba por conter

187

suas marcas ou mesmo desaparecer. A vinculação dos sujeitos com um lugar, a realização de

práticas e usos cotidianas que ali ocorrem ou ocorreram contribuem para que se possa apreender

não só a passagem do tempo, mas também os sentidos e significados que foram atribuídos ao

longo do tempo.

Entre as práticas e os usos cotidianamente realizados no bairro ressalta-se aqui as relações

de vizinhança que podem ser analisadas como uma das formas que os moradores explicitam sua

maneira de sentir a sua ligação, o seu pertencimento ao bairro. Relações de vizinhança que foram

construídas ao longo do tempo que são fruto de entrecruzamentos de atividades e subjetividades e

que, consequentemente, marcaram a trajetória dos moradores de um dos espaços de Belo

Horizonte, bem como deixaram marcas no espaço e no tempo por eles experimentados no bairro

Cachoeirinha.

6.3 O bairro Cachoeirinha: suas marcas e impressões a partir do trabalho de campo

Uma primeira característica que pode saltar aos olhos de um visitante ao bairro

Cachoeirinha é a predominância de residências unifamiliares em grande parte de suas ruas. Se se

chega ao bairro pela rua Itapetinga, paralela à Avenida Antônio Carlos, ainda é possível deparar

com alguns, não mais que cinco, pontos de comércio, em sua maioria oficinas automotivas, até a

chegada do cruzamento com a rua Simão Tam. Prosseguindo a rua Itapetinga depois do

cruzamento com a Simão Tam, até a Avenida Bernardo Vasconcelos, outros pequenos pontos

comerciais que, majoritariamente, são pequenos bares. As ruas mais internas do bairro também

guardam essa característica de conterem predominantemente residências unifamiliares e alguns

pequenos edifícios, com altimetria de no máximo três andares. A Avenida Bernardo Vasconcelos

separa duas partes do bairro, a que fica à sua direita, para quem está de costas para a Avenida

António Carlos, é onde situa-se, até hoje, a edificação onde funcionou a CIBH durante mais de 60

anos, a Igreja Nossa Senhora da Paz, o antigo Cine Pax52, o prédio que abrigou a sede social do

Textil Futebol Clube, a Escola Estadual Mariano de Abreu, a Escola Municipal Eleonora

52 Edificação onde eram exibidos os filmes, denominados de cinema do Padre, bem como as peças teatrais encenadas pelos moradores, tal como enunciado no capítulo quatro. Durante muitos anos o Centro Municipal de Saúde Cachoeirinha funcionou nesse prédio. Em 2009 é que houve a mudança para a nova sede.

188

Pierucetti que foi construída em terreno cedido pela fábrica nos anos 1970 e parte do comércio

local (pequenas mercearias, padarias, salão de beleza, loja de variedades e bares). As residências

são, como foi dito, em sua grande maioria unifamiliares e podem ser descritas, de uma forma

geral, como edificações simples, muitas delas aparentam ser antigas e não sofreram reformas ao

longo do tempo. A parte do bairro que se situa à esquerda da Avenida Bernardo Vasconcelos,

contém residências também unifamiliares, mas algumas delas em formato de pequenos conjuntos

habitacionais que se configuram como algo próximo de uma vila com casas de dois pavimentos,

por vezes geminadas e, por vezes, localizadas umas defronte às outras, formando um corredor

central de circulação. Essa parte à esquerda da Avenida ainda contém marcas de uma vila que ali

existiu por muito tempo: a Vila dos Aflitos. Os resquícios dessa vila podem ser observados em

algumas construções e em algumas vias de trânsito que, apesar de comportarem tráfego de

ônibus, inclusive, são mais estreitas que as vias da outra parte do bairro.

189

Cachoeirinha

a

Cachoeirinha

Mapa 2 Bairro Cahoeirinha e seu entorno

Fonte: GOOGLEMAPS

190

Uma primeira impressão que marcou minha percepção do bairro Cachoeirinha, a partir

das primeiras visitas e conversas com seus moradores, é que ele se constituía como um bairro

envelhecido. Um dos fatores que corroborou para essa impressão foram os contatos iniciais com

ex-trabalhadores da CIBH que atualmente contam com mais de 60 anos, mulheres que sonharam

completar 15 anos para realizar uma ruptura com o mundo doméstico ao adentrar o mundo do

trabalho na fábrica do bairro e que realizaram a segunda ruptura ao interromperem as atividades

do mundo do trabalho para construir seus próprios ambientes domésticos por meio do casamento.

E, além das mulheres que vivem no bairro e que tiveram parte de sua vivência marcada pelo

trabalho na fábrica, os homens que conversei logo no início do trabalho também são moradores

do bairro e dedicaram uma vida inteira de trabalho a CIBH, por isso já contam com idades entre

65 e 88 anos.

Diante de moradores tão antigos do bairro, das visitas às suas residências que nem sempre

se constituem como ambientes modernos, nem no sentido da aparência externa e, tampouco dos

elementos decorativos do seu interior, mas ao contrário, são edificações que parecem não ter

sofrido alterações ao longo do tempo, mantendo externa e internamente marcas de um outro

tempo que não é o atual contribuiu para que a impressão do bairro como um lugar envelhecido

continuasse forte. Então, para além das pessoas, dos moradores efetivos do bairro, suas

características físicas também impactaram aquela primeira impressão. Em se tratando das ruas e

das vias de tráfego interno do bairro foi possível perceber que elas guardam muitas construções

que remetem ao passado. O prédio da CIBH e a área por ele ocupada, por exemplo, é um dos

mais fortes elementos que marcam o tempo passado, não necessariamente pela forma da sua

edificação, mas pela história que contém, visto que para muitos moradores do Cachoeirinha

aquela área além de uma referência de localização para locomoção no bairro remete a história

pessoal, pois se constituiu como local de trabalho. Foi comum durante os relatos ouvir sobre a

localização de alguma residência ou outro tipo de edificação sempre em referência a fábrica,

como se vê nas frases abaixo:

Nasci na rua Nossa Senhora da Conceição, a rua da fábrica, inclusive a entrada da fábrica era pela Nossa Senhora da Conceição.(D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) Treinava toda quinta-feira, saia um pouco mais cedo, começava às vezes cinco horas. O primeiro campo do Textil era onde é hoje a estamparia, aqui descendo na Simão Tam. Depois o campo foi transporte para onde é hoje a escola Eleonora Pierucetti., antes de ser escola era terreno da fábrica.(Sr. Luiz, 75 anos, 21 mar. 2009)

191

A entrada dela era em frente o Bar do Careca. Todo o movimento era ali, no Bar do era do Jorge, do Tonho, não era do Careca não, onde é que eu tinha o açougue. O açougue era no 429, o careca é no 395. (Sr. Jarbas,73 anos, 03mar. 2009) Aqui na Cachoeirinha é tudo assim: rua dos Operários, por causa da fábrica, rua Industrial, por causa da fábrica, rua Primeiro de Maio, por causa da fábrica, tudo por causa da fábrica. (Sra. Elza, 85 anos, 01 mar. 2010)

Além da fábrica, é importante mencionar o prédio onde funcionava a sede social do Têxtil

Futebol Clube palco das horas dançantes do final de semana e hoje um comércio de verduras,

frutas e legumes.

Figura 12

Antiga Sede Social Do Textil Futebol Clube Fonte: Acervo Pessoal (2009)

O prédio hoje está fechado, mas tem como referência o local de funcionamento da

Cooperativa dos Funcionários da CIBH, que vendia gêneros alimentícios.

192

Figura 13

Sede da Cooperativa dos Funcionários da CIBH Fonte: Acervo Pessoal (2009)

A Escola Estadual Mariano de Abreu, a primeira do bairro e ainda em funcionamento. Ela

apareceu nos relatos dos informantes como a escola da infância da maioria e para uma das

informantes, como o local de trabalho, além de ter sido referência de localização do ponto final

do bonde.

Figura 14

Escola Estadual Mariano de Abreu Fonte: Acervo Pessoal (2009)

193

Outros prédios da rua Simão Tamm53 que merecem destaque no que se refere a esse

aspecto das marcas do tempo e da história do bairro, são: a casa onde funcionava os Correios,

Figura 15 Antiga sede dos Correios

Fonte: Acervo Pessoal (2009)

a casa onde funcionou a primeira farmácia do bairro,

53 Essa é uma das ruas centrais no bairro em termos de localização espacial, pois além de cortar uma grande extensão ela é uma das ruas que circunda o quarteirão onde funcionava a Companhia Industrial de Belo Horizonte –CIBH.

194

Figura 16

Prédio onde funcionou a primeira farmácia do bairro Fonte: Acervo pessoal (2009)

e o antigo armazém do Sr. Mellem:

Figura 17

Prédio onde Funcionava o armazém do Sr. Mellem Fonte: Acervo Pessoal (2009)

Essas são algumas das marcas temporais expressas nas edificações do bairro, todas elas

localizadas nas imediações da área onde funcionou a CIBH, na parte à direita da Avenida

Bernardo Vasconcelos.

195

O comércio local também guarda marcas de um outro tempo. Efetivamente atende às

necessidades locais e não funciona da mesma forma que em outros bairros de Belo Horizonte, tal

como enuncia Sarlo (2000), como um centro de bairro, mas conta com estabelecimentos

comerciais que visam atender à demanda local que, muitas vezes, na voz dos próprios moradores,

nem isso é possível, o que traz como consequência o deslocamento para os bairros do entorno em

busca de serviços e mercadorias que não são encontrados no bairro. Assim, a relação com o plano

externo é intensa, apesar dos relatos em torno do pertencimento e enraizamento ao bairro serem

fortes.

Moro aqui desde 1950 quando me casei. Hoje sinto falta, por exemplo, de uma agência bancária, de um comércio mais evoluído. Quando precisamos desses serviços temos que ir na Renascença, na rua Jacuí. A padaria do bairro ainda resolve, mas armarinhos bons não têm mais. Hoje tem o empório da fábrica que vende tecidos a varejo e no atacado. (Sr. Armando, 88 anos, 28 mar. 2009) Moro há 56 anos nessa casa. (D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) Nasci na Cachoeirinha, nessa casa que moro hoje. Sou a quinta filha, tenho 47 anos. Só a primeira filha que não nasceu aqui. Depois eu casei morei na Cachoeirinha, aqui mais embaixo na rua Indianópolis, depois meu pai morreu e eu voltei aqui pra casa da minha mãe. Eu nunca sai do bairro, sempre morei na Cachoeirinha. [...] Eu sou a única filha que nunca saiu do Cachoeirinha. Eu casei e morei no Cachoeirinha, meus filhos nasceram no Cachoeirinha (Cristina, 47 anos, 20 abr. 2009) Eu nasci em 1937, então vai fazer 72 anos agora em outubro. Só que eu fiquei sete anos ausente do bairro quando eu me casei eu fui morar no bairro Universitário, que é um bairro vizinho, depois voltei e nunca mais sai. (D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009) Muita gente fala assim: que pena a Cachoeirinha não tem nada, nada que eles falam é nada pra vender, nada pra você comprar. Aqui por exemplo, acabou o pó de café você tem que pegar o carro e sair pra comprar. Aí pra pegar o carro e comprar, pra que que eu vou no supermercadinho daqui, vou pro Epa54, vou pro Shopping. O Epa não é aqui no bairro, é na Jacuí55 ou no IAPI56.. Já que você vai pegar o carro, você já vai num lugar que vai encontrar de tudo. (Cristina57, 47 anos, 21 mar. 2010) Só nessa casa tem mais de trinta anos que eu moro. (D. Elza, 85 anos, 01 mar. 2010) Tenho 73 anos e vim de Dom Joaquim com três anos. Vim morar na Cachoeirinha, nunca morei em outro lugar, não. (Sr. Jarbas, 73 anos, 03 mar. 2010)

54 Rede de supermercados espalhados em vários bairros de Belo Horizonte 55 Rua de grande movimento localizada no bairro Renascença, vizinho ao bairro Cachoeirinha. 56 Conjunto habitacional dos anos 1940 localizado na Avenida Antônio Carlos no bairro São Cristóvão, próximo ao bairro Cachoeirinha. 57 Nasceu no bairro e tem 47 anos.

196

Então, a primeira impressão de que o bairro estava envelhecido ficou marcada em mim

por essas questões relativas à idade dos moradores, ao tempo em que moravam no bairro, às

características físicas das edificações, das vias de tráfego interno, bem como dos

estabelecimentos comerciais. Com efeito, o tempo surge como categoria fundamental para

decifrar essa primeira impressão e para suscitar novas reflexões em torno daquela realidade

espacial que começava a se descortinar para a análise.

A questão das marcas do tempo impressas na morfologia física e na vida dos moradores

do bairro Cachoeirinha, permite refletir em torno da relação entre tempo e espaço, ou seja, pensar

o tempo não só como categoria fundamental para nossa localização espacial, mas também como

elemento importante para a compreensão da duração tanto das ações quanto dos usos que são

experimentados pelos moradores dos mais variados espaços citadinos.

O tempo se refere à duração ligada àquela das práticas, que, por sua vez, vincula-se a um uso limitado – geralmente expresso na morfologia, pelo construído; no traçado e na largura das ruas e avenidas, pelo fluxo, tipos e densidade da freqüência pela relação entre construído e não construído. (CARLOS, 2001, p. 46)

A duração a que Carlos (2001) se refere pode remeter também à percepção do

entrecruzamento de temporalidades: o ponto de partida deste trabalho foi o presente, mas a

sugestão, que mais se configura como uma provocação, apresentada aos moradores do bairro

Cachoeirinha, foi para uma volta no tempo no intuito de resgatar lembranças que, ao serem

narradas, tornassem visíveis um tempo que já se foi e que eles elegeram como significativo em

suas vidas pelas experiências que vivenciaram e que, por isso, o selecionaram e apresentaram em

suas narrativas quando indagados sobre o(s) espaço(s) do bairro que habitam.

De acordo com Kofes (2001), narrar implica rememorar um tempo passado e como ele é

percebido hoje, pois narrar não é necessariamente montar como um espelho a experiência vivida,

mas, suscitá-la. Narrar possibilita trazer à tona o que foi experimentado da maneira que deseja

aquele que narra. E uma narrativa é sempre temporal, remonta a um determinado tempo que foi

selecionado como relevante para ser apresentado. Dessa forma, a apreensão do entrecruzamento

dos tempos marcados tanto nas edificações do bairro Cachoeirinha quanto nas memórias de

alguns de seus moradores, foi possível por meio da resgate das lembranças tecidas por suas

narrativas. E foi exatamente ao trabalhar no resgate das lembranças que a ideia de bairro

envelhecido começou a se esvaecer e outros sentidos começaram a prevalecer. As narrativas

197

foram relativas a um tempo passado, visto que tinha como propósito recuperar lembranças desses

moradores, mas essas narrativas também alcançaram o presente, não só pelo fato de ser o

momento em que estavam sendo requisitados a rememorar, mas também porque o campo das

experiências vividas no bairro se estende até o momento, já que as trajetórias dos informantes

aqui apresentados não foi interrompida. O entrecruzamento dos tempos diferenciados se

configura mesmo como uma característica de suas vidas: o tempo deles no bairro ainda na

infância e juventude, o tempo construído a partir da constituição de suas famílias, o tempo das

novas gerações que traz o presente e suas novidades para as experiências dos mais vividos e

como eles percebem e interpretam essas “novidades”.

6.4 O passado no presente: o “envelhecimento” do bairro Cahoeirinha e sua (in)visibilidade

O entrecruzamento de tempos diferenciados foi elemento marcante das narrativas dos

moradores do bairro Cachoeirinha fossem eles mais velhos (aqueles com mais de 60 anos) ou

mais jovens (na faixa dos 40/50 anos). Houve sempre uma referência a um outro momento do

tempo que não o presente para, inclusive, situar configurações físicas ou até mesmo mencionar

diferentes formas de relações sociais. O entrecruzamento dos tempos ficou, então, explicitado

pelo tempo vivido, experimentado, guardado na memória, e o tempo atual que está se fazendo e

esse fazer consiste também em decifrar marcas do que já existiu. As imagens apresentadas no

tópico anterior deram uma mostra da resistência do tempo passado marcado nas edificações, que

mesmo com outros usos ainda têm as marcas da história, do tempo passado: o tempo que

efetivamente passou, contando, inclusive, com a mudança do século, e o tempo que os moradores

guardam não só nas suas memórias, mas insistem em fazer presentes no seu cotidiano. Partindo

da questão temporal é que buscarei identificar como a passagem do tempo permite compreender

o bairro de três perspectivas:

• como um lugar envelhecido;

• a partir da relação entre bairro envelhecido e invisível;

198

• como envelhecimento e invisibilidade insistem em existir mesmo frente as mudanças

ocorridas na cidade: será que a mudança ficou no exterior do bairro?

Para elucidar o primeiro ponto vale mencionar que quando indaguei aos moradores do

bairro Cachoeirinha sobre o que identificavam como mudanças ocorridas ao longo do tempo, eles

falaram tanto mudanças físicas, estabelecimentos comerciais, serviços e o próprio funcionamento

da fábrica que não existe mais, como dos fatos relativos aos acontecimentos culturais, como o

cinema, o teatro, as barraquinhas da igreja, o futebol e mesmo o footing que foi lembrado pelos

mais velhos. Interessante foi perceber que mesmo com a ausência dos estabelecimentos

comerciais, de alguns serviços, das festas e dos eventos culturais eles também foram enfáticos em

dizer o quão intensa é a ligação com o bairro, que dele não desejam sair, demonstrando um forte

sentimento de pertencimento ao lugar. Daí as questões: como interpretam as mudanças, o que

permanece frente às mudanças e como permanecem.

O bairro Cachoeirinha foi aprovado pela Prefeitura nos anos 1930 e ao longo de sua

existência as mudanças que ali ocorreram são referentes às obras de infra-estrutura urbana, visto

que os serviços de abastecimento de água, esgotamento, calçamento de ruas, edificação de

escolas, posto de saúde, foram fruto de reivindicações dos moradores, pois os bairros localizados

fora da área central de Belo Horizonte contrariaram a forma de crescimento planejada para a

cidade e surgiram sem os serviços básicos de infra-estrutura urbana. Sendo assim, o bairro foi

sofrendo alterações físicas em sua morfologia, fruto do atendimento às reivindicações dos

moradores e construiu sua história na cidade configurando-se como um bairro popular que,

posteriormente, ganhou o rótulo de operário em face à transferência das atividades da CIBH para

o Cachoeirinha.

Hoje o bairro tem suas ruas asfaltadas, escolas, posto de saúde, as residências em sua

maioria são edificações unifamiliares, mas já encontram-se alguns prédios de apartamentos de

baixa volumetria, não há mais as atividades da CIBH, porém suas instalações contam hoje com

atividades de outra industria têxtil. Além das mudanças físicas, algumas atividades também não

fazem mais parte do cenário cotidiano do bairro, como a realização do footing, as apresentações

de teatro e as sessões de cinema no antigo Cine Pax, as barraquinhas da Igreja, a própria igreja

ganhou novo prédio e mudou de endereço. A capelinha existente na rua Senhora da Paz faz parte

apenas da lembrança de alguns moradores. O prédio do Cine Pax chegou a abrigar o posto de

199

saúde municipal que somente em 2009 foi transferido para uma nova sede, hoje o desejo dos

moradores é que essa edificação se constitua em um Centro Cultural58, o terreno onde eram

realizadas as barraquinhas nas festas da igreja conta hoje com um prédio comercial onde funciona

um laboratório de medicamentos, o footing não faz parte das atividades de lazer existentes em

mais nenhum lugar da cidade, os times de futebol também não realizam mais jogos e tampouco as

horas dançantes, sendo que um deles, a Associação Atlética Cachoeirinha, comemorou 50 anos

de existência em 2001.

O bairro, então, viveu a passagem do tempo que nele se efetiva com as mudanças físicas e

de hábitos, usos e costumes dos moradores em relação à fruição de seus espaços e das atividades

neles realizadas. Mesmo que a paisagem tenha mudado, alguns traços de “velhas” relações ainda

se mantêm presentes. Os espaços públicos modificaram-se, mas a experiência de viver o bairro

como extensão do espaço privado do ambiente doméstico ainda existe visto que as relações de

vizinhança expressam a extensão do mundo doméstico, a extensão das relações do mundo

privado. O uso cotidiano desse espaço público – o bairro – é que o permeia de características

mais próximas do espaço privado. Segundo Mayol (2005, p. 40) “pode-se apreender o bairro

como esta porção do espaço público em geral (anônimo de todo o mundo) em que se insinua

pouco a pouco um espaço privado particularizado pelo fato do uso quase cotidiano desse espaço.”

Pensar que os usos e práticas realizados em determinados lugares da cidade podem ser

lidos como formas de expressão e identidade do grupo ou grupos que nesses lugares se instalam

seja como transeuntes, pedestres ou como espaços de moradia, permite pensar o bairro como um

desses lugares da cidade. No bairro onde residem, os moradores expressam, de alguma forma, por

meio de suas formas de experimentar e viver o cotidiano como é ser morador daquele lugar da

cidade e como se vive sendo morador daquele lugar da cidade. Por meio da fixidez da moradia

naquele lugar, do costume com a vizinhança, dos processos de reconhecimento e identificação

que são experimentados devido à proximidade é que torna possível identificar os elementos que

revelam a vida cotidiana dos moradores de um bairro e, assim, aproximar de uma apreensão

daquilo que foi narrado como a forma como viveram/vivem, experimentaram/experimentam os

espaços e tempos da vida que se construiu/constrói nesse espaço da cidade. Os moradores do

bairro Cachoeirinha relatam que o seu cotidiano é permeado por atividades que acontecem nas

ruas, instituições e estabelecimentos comerciais. O cotidiano que experimentam é perpassado

58 Solicitação já enviada ao Conselho do Patrimônio da cidade de Belo Horizonte em 2009.

200

pelos encontros com os vizinhos, que literalmente vivem ao lado, pelos encontros nas atividades

físicas com os amigos da igreja, do tempo do trabalho na fábrica, pelas relações de compadrio,

pela freqüência aos estabelecimentos comerciais, enfim, pelas atividades recorrentes que

recobrem o cotidiano de alguns de seus moradores. Esses encontros reiteram as mudanças e

realimentam as tradições. Como isso se dá? As mudanças são reiteradas visto que muitos relatam

que eles próprios mudaram e que não mais têm tempo e vontade para que os encontros, tão usuais

no passado, continuem a ocorrer, bem como as mudanças das comemorações das datas religiosas

e das atividades cotidianas em consonância com os modos de viver contemporâneos também

foram objeto de referência para relatar mudanças de hábitos.

o que mudou foi isso: deixou de ser um bairrozinho que parecia uma família e esse bairro agora a gente não conhece quase ninguém. Agora tem uma coisa, eu fiquei muito caseira, sabe. Eu passo quinze, vinte dias sem ir no portão, porque não gosto mesmo, não gosto de sair, por meu gosto eu só ficava dentro de casa e com isso fui perdendo também o contato com as pessoas (D. Conceição, 80 anos, 31 mar. 2009)

De acordo com relatos dos moradores em um jornal veiculado no bairro,59 o Sr. Luiz

afirmou que foi a televisão que contribuiu para prender as pessoas em casa. Outro morador

refere-se às mudanças nas formas de manifestações culturais do bairro como relativas à paróquia,

pois segundo ele houve um “padre de estilo menos extrovertido de atuar”, que contribuiu para

que houvesse uma desmobilização das atividades. Disseram também que a facilidade dos

transportes e dos meios de comunicação contribuiu para que as pessoas criassem grupos de

convivência em outros bairros distantes de onde moravam. Assim, elos que uniam os moradores

de outrora deixavam de existir. Duas entrevistadas mais jovens, uma na faixa dos 35 e dos 25

anos trataram desse último aspecto, ao dizer que as relações de amizade da infância cultivadas no

bairro não são mantidas até hoje, os amigos atuais não necessariamente são moradores do bairro.

Quando criança a gente ficava na rua o dia inteiro. Sentava uma pessoa no poste, chegava na janela e via que tinha uma pessoa no poste, na hora que assustava tava todo mundo sentado no poste conversando, brincando, a gente inventava queimada, vôlei, era muito bom. (Paula, 26 anos, 30 maio, 2009) Hoje muita gente mudou, muitos meninos começaram a mexer com drogas, tem gente que tá preso, aí não deu mais. [...] Quando ficamos mocinhas não passeamos mais no bairro porque é perigoso. Até nossos amigos da meninice ficaram perigosos, amigos que a gente gostava muito ficaram perigosos, infelizmente. Mas eles respeitam muito a gente, lembram da gente, cumprimentam. (Sônia, 37 anos, 30 maio, 2009 )

59 Jornal Promoção para a Qualidade de Vida Comunitária, junho de 2001.

201

Os moradores mais velhos (45 anos em diante), entretanto, são enfáticos ao mencionar a

turma dos jovens que existia no bairro e como ainda hoje se relacionam

Quando eu adolesci tinha um grupo de jovens chamado Tuca – Turma Unida da Cachoeirinha – que era da Igreja. Então a gente freqüentava muito o Tuca, fazia campanha do alimento, visitava creche, asilo. Tinha um sopão que os mais velhos faziam, eu ajudava fazendo a campanha. Até a minha adolescência foi muito em volta da igreja. [...] Não tinha muito o que fazer, tinha uma padaria onde a gente reunia. Nunca teve nada muito significativo aqui no bairro. Era mais a reunião do grupo mesmo. Hoje alguns dos meus amigos da juventude continuam morando aqui. (Crisitna, 47 anos, 20 abr. 2009)

É possível perceber como o Cachoeirinha foi sofrendo alterações em sua morfologia e

como os moradores foram, concomitantemente, alterando suas rotinas, seus hábitos e seus

costumes e com isso as atividades cotidianas também mudaram. Tais modificações não são, de

fato, oriundas de um movimento interno, ou seja, as mudanças que ocorrem no bairro são, em

certa medida, reflexos de mudanças na própria estrutura urbana da cidade. Sendo assim, vale

ressaltar mais uma vez a ideia de que o bairro não pode ser pensado somente como uma unidade

isolada, como um lugar da cidade que tem sua história e características, mas, como assinalou

Lefebvre (1975), deve ser pensado de maneira temporal e sem ignorar a história da cidade. Dessa

maneira, o bairro Cachoeirinha modificou-se ao longo do tempo no que se refere à sua paisagem,

mas também às formas de viver de seus moradores; mudanças essas que devem ser pensadas em

relação à cidade e não remetidas somente à realidade local. Assim como Belo Horizonte foi

sendo modificada fisica, econômica, urbanisticamente e nas formas como seus moradores

experimentam o cotidiano na cidade, o bairro Cachoeirinha também mudou. É como se a cidade –

vista como totalidade (LEFEBVRE,1975) – fosse mudando ao longo do tempo e seus bairros,

consequentemente, fossem os espaços onde tais transformações também se revelariam.

O entorno do bairro alterou de maneira bem mais intensa que o seu interior. Novos bairros

surgiram, como foi o caso do Palmares,60 com a inauguração do Minas Shopping no início da

década de 1990. Um dos impactos desse crescimento do entorno do cachoeirinha foi o não

desenvolvimento, por exemplo, do comércio local. Sobre esse aspecto os moradores são

queixosos e uns alegam que a fábrica foi a grande culpada no que eles consideram o não 60 É possível chegar a esse bairro apenas seguindo em linha reta a Avenida Bernardo Vasconcelos, uma das principais vias de acesso ao Cachoeirinha, que no seu final encontra-se com a Avenida Cristiano Machado no ponto onde se localiza o Minas Shopping.

202

desenvolvimento do bairro e outros vão mencionar, inclusive, o desenvolvimento de

estabelecimentos comerciais de grande porte, como redes de supermercados e shoppings que

impedem o crescimento do comércio local.

[...] existe o problema do comércio ser muito pobre, o comércio da Cachoeirinha hoje é mais pobre do que já foi, por causa da construção do Minas Shopping, que é ali pra nós, do lado, muito fácil de ir. Aliás estamos entre dois: tem o Shopping Del Rey e o Minas. O Del Rey é mais longe, o acesso é um pouco mais difícil, mas mesmo assim é perto. De modo que não há assim uma premência do pessoal abrir um bom comércio aqui, não tem. As pessoas têm medo de construir uma coisa e depois não possa dar bom resultado. O melhor que eu acho aqui do bairro é justamente a amizade do pessoal. E houve uma época que a gente podia ficar sentado lá fora conversando até meia noite no tempo de calor sem nenhuma preocupação. Agora já não pode mais, como em toda parte as coisas agora não é segura mais. Mas mesmo quando nos outros bairros já não havia segurança aqui ainda era seguro. (D. Conceição, 80 anos, 31 mar. 2009) A padaria tem que descer lá embaixo. O comércio é muito pobre aqui na Cachoeirinha. Na Mexiana61, que já pertence a Renascença, tem padarias boas, na Descalvado62 também tem uma padaria boa. Açougue não tem, tem supermercado que tem açougue. Lotação aqui ta péssimo. (D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009) O Cachoeirinha evoluiu pouco, podia ter evoluído mais, não evoluiu mais porque os lote melhor era tudo da Companhia63, eles não venderam, não fizeram negócio nenhum, ficou essa bomba. Não tinha um lugar de fazer um comércio bom, nem nada, parou, o bairro parou. (D. Maria, 78 anos, 20 abr. 2009) Por causa da fábrica o bairro não cresceu porque tomou muito espaço. Hoje acabou tudo. Cachoeirinha hoje é até perigoso descer a rua hoje, porque não tem quase ninguém na rua à noite, não tem aquele movimento de antigamente. Era muito movimentado, hoje não tem movimento nenhum, mas hoje a cidade ficou perto do bairro com muita lotação. [...] O comércio antigo foi deixando de existir, eu acho que é evolução, por exemplo, surge um supermercado grande como o Epa, e o pessoal vai dando preferência para ele e os outros vão quebrando, vão sendo engolidos, ai não tem jeito. (Sr. Luiz, 75 anos, 21 mar. 2009)

Outro elemento importante sobre as mudanças ocorridas no bairro é a existência da CIBH

e o encerramento de suas atividades depois de quase sessenta anos de funcionamento. Antes de

iniciar o trabalho de campo tive a impressão de que a fábrica seria um dos elementos que mais

fortemente apareceria nas narrativas dos moradores como marco de suas vidas, mas ela apareceu

como elemento importante apenas nas falas daqueles que a tiveram como o único local de

trabalho: no caso das mulheres porque se casaram e dos homens porque lá trabalharam até a

61 Renascença é um bairro vizinho, mas atualmente a correta denominação da rua “Mexiana” é “Clara Nunes” uma homenagem à cantora que trabalhou na fábrica de tecidos do bairro Renascença. 62 Rua Descalvado é a continuação da Rua Simão Tamm uma das ruas centrais do bairro que circunda o terreno da Companhia Industrial de Belo Horizonte – CIBH. 63 A Companhia que a moradora se refere é a Companhia Industrial de Belo Horizonte – CIBH.

203

aposentadoria. Os demais moradores mencionaram a fábrica porque algum familiar foi ex-

funcionário ou porque foram por mim inquiridos. Os ex-trabalhadores guardam boas lembranças

do trabalho porque esse constituiu parte importante de suas vidas. O morador mais velho do

bairro que conheci trabalhou na fábrica por mais de cinqüenta anos, pois depois de aposentado

(1980) voltou a trabalhar e só parou quando a fábrica fechou, então, nesse caso, a Companhia

Industrial Belo Horizonte – CIBH fez parte de toda a sua vida no mundo do trabalho. Sua esposa

e seus filhos tinham receio que ele sofresse algum mal físico com o encerramento das atividades.

Além disso, há divergências quanto à importância da CIBH para o desenvolvimento do bairro.

Alguns são partidários da ideia de que a fábrica foi fundamental para o desenvolvimento do

bairro e mencionam que seu fechamento impactou fortemente o bairro, outros já mencionaram o

quanto a fábrica foi prejudicial ao desenvolvimento do bairro.

A fábrica foi boa para o bairro. Uns falam que tomou muito, que não cresceu. Você vai na Simão Tamm ali, o único lugar que a Simão Tamm é larga é no vão da fábrica, porque a fábrica cedeu terreno. Empregou muita gente, tratou de muita gente. (Sr. Jarbas, 73 anos, mar. 2010)

Mas mesmo que o bairro seja uma expressão das próprias modificações que ocorreram na

paisagem urbana de Belo Horizonte o que aparece como marca dessas mudanças? O que se

configura como especificidade da passagem do tempo nesse lugar específico da cidade de Belo

Horizonte? Sobre esse ponto volto a discutir o aspecto do envelhecimento do bairro. Como pode

ser lida, em uma cidade tão jovem como Belo Horizonte, a situação de envelhecimento de uma de

suas partes? Esse envelhecimento pode ser descrito como restrito às questões morfológicas

devido ao fato de que suas edificações não apresentam sinais de atualização arquitetônica? Esse

envelhecimento diz respeito ao fato de seus moradores estarem ficando idosos e os jovens não se

apropriarem de seus espaços com novos usos? O envelhecimento do bairro pode ser interpretado

como um dos aspectos da sua (in)visibilidade na cidade?

Para buscar respostas para essas questões as pistas que apareceram foram relativas às

narrativas colhidas junto aos seus moradores. São eles os primeiros a me fornecer sinais desse

envelhecimento que, algumas vezes, relacionam com o envelhecimento pessoal e do que ele

significa. As marcas mais visíveis de tal envelhecimento dizem respeito à idade dos moradores e

aos formatos das edificações. Mas, por mais que isso fosse visível pelas formas físicas das

edificações e pelas idades dos moradores, foi o próprio discurso de que o bairro envelheceu que

204

corroborou para que minha impressão do seu envelhecimento fosse mesmo realidade. Com isso,

minhas suposições começaram a se firmar como uma forma de caracterização do Cachoeirinha:

estudava um bairro da cidade que poderia ser descrito como envelhecido tanto pelas edificações

quanto pela idade dos moradores, mas também por um discurso relativo às mudanças endógenas

do lugar que se referiam ao seu envelhecimento.

Era um bairro jovem e o bairro envelheceu. Até a minha geração, minha época, você saia na rua era cheia de jovem, vinha o pessoal da rua de cima, da rua de baixo, juntava todo mundo, eram os namoricos. Hoje você não vê jovens na rua. (Cristina, 47 anos, 21 mar. 2010) Pra juventude de hoje não tem uma diversão, não tem uma distração. Agora todo mundo vai pra cidade, mas os encontros de jovens que acontecem não têm muita repercussão. [...] Não vê jovem na rua. Precisamos de sangue novo na Igreja. (D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) Bairro nunca toma aspecto moderno porque não pode construir prédio alto. (D. Conceição, 80 anos, 31 mar. 2009) A gente envelheceu e o bairro também. Eu na minha idade, o bairro pra mim hoje não tem nada. (D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009) Todos que moravam na época da minha avó, continuam morando na rua. Os vizinhos são os mesmos. Aqui é uma rua de gente mais idoso. Dá nove horas não tem mais ninguém na rua. (Sônia,37 anos, 30 abr. 2009) A cachoeirinha é um bairro velho, muito conservador Não progrediu. Não tem casas boas. Na Simão Tamm tem 20 anos que não faz uma casa na Simão Tam. Senhora da Conceição64 não faz casa. Na Cahoeirinha casa chic é só naquele alto lá65. (Sr. Jarbas, 73 anos, 03 mar. 2010)

Esses discursos, mesmo que tímidos, sempre foram ditos ao final dos meus encontros com

os moradores como uma forma de caracterização atual do bairro. Eles contêm um tom de

nostalgia, uma lembrança de um tempo que não existe mais e de um espaço que não se configura

mais a partir dos mesmos usos e apropriações. “[...] ´nostalgia´ que parece decorrente do fato de

que as mudanças na vida cotidiana aparecem como perdas; de certo “estilo” que tinha a vida e

não tem mais; [...]” (CARLOS, 2001, p. 249) E o ato de rememorar apresentava-se aos moradores

com quem conversei como uma possibilidade de tornar presente o passado, de atualizar o tempo.

Nesses momentos era perceptível como a possibilidade da narração só ocorria porque o

testemunho da experiência estava sendo revelado, pois como assinala Sarlo (2007), não há

testemunho sem experiência. Fazer vir à tona os relatos de um outro momento no tempo era como

selecionar os eventos, os acontecimentos, as situações de outrora que tiveram sentidos 64 Rua perpendicular a Simão Tamm. 65 Esse alto que o morador se refere já é próximo à divisa com o bairro Concórdia.

205

importantes, marcantes na trajetória de vida desses moradores da cidade de Belo Horizonte pelo

que experimentaram em suas vidas. É como se esse rememorar significasse uma forma de não

permitir que o passado escape, que as formas antigas de relações não deixem de existir, que elas

possam resistir, mesmo que por momentos efêmeros relativos à lembrança de determinados

acontecimentos.

Interessante pensar que as modificações ocorridas no Cachoeirinha não são mencionadas

pelos moradores como imposições de modos de viver externos ao lugar. Quero dizer com isso

que as mudanças não foram fruto de imposições do poder público, por exemplo, mas resultado

mesmo da passagem do tempo, da inserção na história que tem como conseqüência as alterações

que indicam o dinamismo dos tempos e lugares. O crescimento de Belo Horizonte e seu

dinamismo econômico propiciaram o incremento das atividades da CIBH que transferiu suas

atividades para o bairro. A mobilização da população trouxe os serviços urbanos. Os times de

futebol fizeram parte do entretenimento dos moradores do bairro e dos arredores. Todas essas

atividades referentes a outros momentos do tempo são retrato da inserção do bairro na história.

Mesmo que as mudanças não tenham sido, então, fruto da ação de planejadores ligados ao poder

público, o uso dos espaços foi sendo redefinido pelos próprios moradores que ao se tornarem

mais velhos e já não realizam mais as mesmas atividades; bem como pelo fato de que “aquelas”

atividades de outros tempos, seja o footing, os jogos de futebol, os bailes nas sedes sociais dos

times, o cinema do padre (Cine Pax), os encontros do Tuca (Turma Unida da Cachoeirinha) não

têm também mais como serem revividos e tampouco espaço para se efetivarem.

O tempo passado é sempre referência para pensar o presente, seja para as indicações das

mudanças físicas ocorridas, seja para dizer de fatos e acontecimentos que não fazem mais parte

da paisagem do bairro, seja para marcar como o tempo passou e como o morador decifrou essa

passagem. O teor de envelhecimento é inscrito nas rememorações dos moradores, e uns mais

outros menos, falam com saudades do tempo e das atividades que já se foram, mas

inevitavelmente falam do passado como forma de referenciar o presente. O que e como foi o

bairro e o seu cotidiano frente ao que é e como se apresenta hoje. O bairro aparece então como

envelhecido na própria fala dos moradores que recorrentemente voltam no tempo para explicar

acontecimentos atuais. A memória figura, então, como elemento fundamental para presentificar o

tempo passado e o espaço que não pode mais configurar-se nem como suporte material de

atividades, usos, práticas que não acontecem mais. Ocorre a rememoração dos espaços de

206

enraizamento, pois com são familiares, são também embebidos de significados relativos às

experiências passadas.

Gosto de tudo aqui. É minha vida. Meus meninos nasceram aqui, estudaram no Mariano de Abreu, batizaram na igreja da Cachoeirinha, casaram na igreja da Cachoeirinha. É minha vida. Não mudo daqui por nada, por dinheiro nenhum. Tenho minha casa, eu costumo brincar com meus filhos dizendo que se o juiz me tomar minha casa por causa de dívida, eu não vendo não. Meus dois filhos moram lá, meus netos moram lá. Não mudo daqui por nada. Só gosto da Cachoeirinha mesmo. Só vou daqui pra Colina66. [...] Lugar aqui é maravilhoso. (Sr Jarbas, 73 anos, 03 mar. 2010) E pra falar a verdade, se você me perguntasse: em Belo Horizonte se você quisesse morar em algum lugar, qual seria? É o Cachoeirinha. Aqui é muito gostoso, muito tranqüilo. [....] Pra sair da Cachoeirnha eu tenho que sair da cidade, não tem um outro bairro assim, Cachoeirinha realmente é o melhor bairro. Meu marido não gostava do Cachoeirinha, mas já incorporou. (Cristina, 47 anos, 20 abr. 2009) Eu me acostumei aqui, gosto daqui, se saísse daqui eu ia sentir falta. Eu ia sentir falta do lugar que eu moro, eu ia sentir falta dos meus vizinhos, eu brinco com eles todo dia, a gente pode gritar, cumprimentar. Eu ia estranhar se fosse pra um bairro até melhor que esse. Eu ia dizer assim: eu era feliz e não sabia É muito gostoso aqui, o que é gostoso que não vou saber explicar, mas que eu gosto, eu gosto do bairro. (Sr. Luiz, 75 anos, 21 mar. 2009)

Os moradores disseram de suas impressões sobre o tempo vivido e o tempo que se vive

atualmente a partir de suas experiências no bairro o que, de certa forma, permite pensar como era

e como é viver em um dos espaços pericentrais da cidade de Belo Horizonte. Isto é, realizar uma

leitura de um bairro pode também tornar possível ler a cidade. Cidade essa que mesmo depois de

um século de existência ainda guarda resquícios de um certo provincianismo, ou melhor, daquela

ambivalência presente em suas primeiras décadas: materializar a modernidade na edificação de

residências, prédios públicos e estabelecimentos comerciais, e impregnar de ares modernos os

modos de viver dos seus moradores. Isso ainda pode, num certo sentido, ser percebido em

pequenos espaços de seu interior. O bairro Cachoeirinha apareceu neste trabalho como um lugar

recoberto de significações referentes a um modo de viver que mais se assemelha à província do

que a metrópole. Mesmo que o passar do tempo tenha propiciado mudanças na paisagem do

bairro, seus moradores, principalmente os mais velhos, não só rememoram as formas como

vivem o cotidiano marcado pelas relações de vizinhança, pelos encontros nas ruas e na Igreja,

como se ainda fosse possível viver ares interioranos na capital do estado de Minas Gerais.

Preservar modos interioranos de viver seria também uma marca do envelhecimento porque os

66 Colina é um cemitério de Belo Horizonte.

207

moradores mais velhos relatam esse modo de viver mais próximo de uma cidade do interior como

um resquício do tempo, como uma forma de presentificar o que já se foi, mencionando que ainda

hoje os vizinhos são muito importantes, ou seja, um discurso nostálgico que tem forte relação

com o passado, com o passar do tempo, com o envelhecer.

É também importante ressaltar algumas falas dos moradores relativas à questão da

violência que, segundo eles, teve repercussões no bairro, mesmo que de forma menos intensa.

Essa referência à violência também torna forte a passagem do tempo e como mesmo assim o

bairro ainda mantém características que seriam mais próximas de um outro momento no tempo

que não o atual. Mesmo dizendo que o bairro sofreu impactos da violência urbana, tratam do

passado como momento de tranquilidade ou enfatizam que ainda é tranqüilo para se viver e que a

violência tal como enunciada nos jornais não ocorre no bairro Cachoeirinha e sim nas áreas

vizinhas que concentram vestígios de uma vila – a Vila dos Aflitos.

Eu gosto mais do meu bairro de quando eu nasci, meu bairro era muito mais gostoso, era uma delícia as ruas, liberdade total, não tinha trânsito não tinha nada, era liberdade total pra andar, pra tudo,e a gente andava tudo sozinha, era muito tranqüilo. Hoje o trânsito que já é violento, é um movimento danado. (D. Amélia, 72 anos, 15 abr. 2009) É um bairro, graças a Deus, bem livre de violência. Eu vou te contar que já teve. [...]. Aconteceu um crime aqui há muitos anos na Simão Tamm que chocou, mas foi gente de fora. Era um tiro, morreu uma pessoa na Simão Tamm, tem muitos anos, eu era solteira ainda. Pra agora assim, tem esses assaltozinho, rouba celular, rouba um carro e deixa no meio do caminho, isso aí é comum em todo lugar, mas nós não temos violência aqui não.(D. Eliana, 78 anos, 21 mar. 2009) Existe uma certa violência assim, aparece às vezes no jornal violência no Cachoeirinha, não é no Cachoeirinha é no Nova Cachoeirinha, que é a parte de lá. Aqui nesse miolinho todo mundo conhece todo mundo, o vizinho vigia o outro.[...] Mas Cachoeirinha é um lugar bom de se viver, ainda em Belo Horizonte, tem violência, tem, mas é muito pequeno. Tem essa favela aqui na frente, mas o pessoal nunca se envolveu com a gente, eram os peões da fábrica que invadiram o terreno, mas nunca tivemos problema nenhum com eles, sempre foram muito bem comportados. É um bairro muito tranqüilo. Bom, minha filha já foi assaltada, mas você vê que não é gente do bairro, é gente de fora. (Cristina, 47 anos, 21 mar. 2009) Eu gosto de morar no bairro Cachoeirinha, é um bairro tranquilo, um bairro de paz. (Sr. Luiz, 75 anos, 21 mar. 2009)

Mesmo os pequenos atos de violência que ocorrem no interior do bairro Cachoeirinha,

várias vezes são delegados aos de “fora”, pessoas que não são do bairro, pois esse é um lugar de

todo o universo da pessoalização visto que “todo mundo conhece todo mundo”, “um vizinho

208

toma conta do outro” tornando-se para os moradores um repositório de um ideário relativo ao

mundo da casa, da vizinhança, da esfera do privado.

O território onde se desdobram e se repetem dia a dia os gestos elementares das artes de ´fazer´ é antes de tudo o espaço doméstico, a casa da gente. De tudo se faz para não ´retirar-se´ dela, porque é o lugar ´em que a gente se sente em paz´. ´Entra-se em casa´, no lugar próprio que, por definição, não poderia ser o lugar de outrem. Aqui todo visitante é um intruso, a menos que tenha sido convidado a entrar. (CERTEAU e GIARD, 2005, p.203)

É como se o bairro figurasse não somente como o lugar onde a casa se localiza, onde a

esfera do privado é praticada, mas como se ele fosse a extensão dessa prática do privado. Não é

só a casa que é descrita como lugar aconchegante, boa para se viver, mas a rua do bairro e os

vizinhos também o são. Assim como a casa é uma das primeiras referências da esfera do privado

em relação aos seus donos, é como se o bairro assim o fosse em relação à cidade, ou seja, a casa

referencia o âmbito do privado em relação ao indivíduo, assim como o bairro e seus moradores

estivessem relacionados com o privatizado em relação à cidade.

As adjetivações contidas na forma como decifram o bairro, descrevem a ligação que têm

com ele e como essa ligação é carregada de elementos que remetem à esfera do privado e da

pessoalidade. Não se pode deixar de mencionar que a alegação de que são os “outros” os

responsáveis e autores da violência é também uma forma de se definir em termos identitários, se

diferenciar do “outro”, apresentar o “outro” como diferente de “nós”, quem é daqui não realiza

esse tipo de ação. Marca-se a diferença e afirma-se a identidade. (SILVA, 2000)

Partindo, então, desse pressuposto do bairro como um universo de pessoalização e da

ideia de Mayol (2005) de que o bairro seria algo próximo da privatização do espaço público, um

lugar de conhecimento e reconhecimento – de pessoas, lugares e trajetos – é que levanto a

suspeita sobre a questão da invisibilidade que recobre o bairro. O que faz parte da esfera da

intimidade, do universo pessoal, não é para ser participado publicamente e fica, então, reservado

ao mundo privado. O bairro Cachoeirinha, tal como descrito por seus moradores, contém um

modo de viver que está relacionado com um universo de pessoalidade, pois carrega marcas da

esfera privada, por isso se assemelha a um modo de viver interiorano, de cidade pequena. Dessa

forma, o desconhecimento de grande parte dos habitantes de Belo Horizonte sobre a existência

e/ou localização do bairro Cachoeirinha pode ser atribuído à ideia que seus moradores expressam

209

de que aquele lugar é, de algum modo, íntimo, privado, é só de quem mora lá67. Os “outros”, os

de “fora” não têm acesso ao imaginário que recobre o bairro e por isso nem sequer sabem da

existência ou se sabem, localizá-lo geograficamente na cidade é que é difícil. Mas em outros

bairros de Belo Horizonte também é possível deparar com esse modo de viver. Então a

especificidade do bairro Cachoeirinha é o fato de estar voltado para “dentro” e a forma como se

apresenta para fora, ou seja quais são os usos e valores que o recobrem.

Em sua análise sobre o bairro Concórdia que também pertence à Regional Nordeste,

Ribeiro (2008) assinala esse aspecto discutido por Mayol (2005) em torno da privatização do

espaço público. A autora destaca a questão do tempo como fundamental para os processos de

apropriação do(s) espaço(s) e familiarização com os demais moradores do Concórdia. O

sentimento de pertencimento e enraizamento ao lugar está relacionado com “[...] o conhecimento

pessoal das residências e dos estabelecimentos comerciais, da convivência prolongada e do

contato diário, que permite romper com o anonimato e conquistar a familiaridade.” (Ribeiro,

2008, p. 45) A análise da autora sobre o bairro como privatização do espaço público não

pressupõe que isso ocorra no Concórdia pelo fato do bairro não se abrir ao exterior e sim como

uma forma de apreender os sentidos que os moradores dali recobrem o espaço que habitam e

onde experimentam o cotidiano na cidade.

Nos bairros Esplanada e Pompéia, localizados na Regional Leste de Belo Horizonte,

segundo Castro (2009), a privatização dos espaços públicos ocorre com a intermediação da Igreja

Católica ao realizar as celebrações religiosas nas ruas e praças dos bairros, uma tradição que

remonta aos tempos coloniais e que resiste até hoje. Outra forma de apropriação dos espaços

públicos que indicam uma privatização, mesmo que provisória da rua, de acordo com a autora é a

realização das “peladas”, da brincadeira com o skate.

Assim como nos bairros Concórdia, Esplanada e Pompéia seus moradores experimentam

a privatização de seus espaços públicos, no Cachoeirinha isso foi importante para pensar a sua

(in)visibilidade na cidade. Essa (in)visibilidade pode estar relacionada não só com o modo de

viver parecido com o de uma cidade pequena onde predominam as relações comunitárias

(TÖNNIES,1947), mas como esse modo de vida que não se mostra para a cidade como um todo.

É como se nos espaços internos do bairro prevalecesse o reconhecimento e o conhecimento, a

67 Relacionado a essa questão faço aqui referência a um pergunta que praticamente todos os moradores entrevistados me colocaram: como e por que você decidiu estudar esse bairro se você não é daqui?

210

prática de tornar privados os espaços públicos como as calçadas, por exemplo. Os moradores

adotam comportamentos mais próximos das interações comunitárias, de práticas relativas à esfera

privada. Já em relação ao exterior prevalece o desconhecimento, o bairro apresenta ares de cidade

grande, o movimento dos carros, o trânsito de pessoas, a visita aos bairros vizinhos, à esfera

pública é que aparece fazendo com que as relações societárias prevaleçam. Daí pensar que sua

(in)visibilidade tem até ares modernos visto que na cidade grande e moderna frente à quantidade

de estímulos nervosos, no intuito de preservar sua individualidade, as pessoas adotam a

indiferença, o anonimato e a atitude de reserva (SIMMEL, 1987). Os indivíduos assim se

mostram, se apresentam na cidade grande. Os moradores do Cachoeirinha assim o fazem em

relação ao restante da cidade, se apresentam como os anônimos da cidade grande, da multidão,

mas no seu interior reclamam para si a característica do conhecimento mútuo frente aos que são

de lá. Para Belo Horizonte e seus habitantes o bairro Cachoeirinha é quase anônimo, (in)visível,

mas para seus moradores ele é o reduto onde a vida privada extrapola os limites da residência e

onde preservam seu modo de viver provinciano na metrópole, onde exercitam a prática do

privado além dos muros de suas casas.

Os relatos dos moradores descrevem o bairro como eles o percebem e essa visão é

carregada de uma ideia de bairro ideal assim, o definem como o melhor lugar da cidade para se

viver d enfatizam, a falta que sentiriam dali caso precisassem se mudar. É como se o bairro fosse

um lugar especial da cidade de onde seus moradores não quisessem sair e, mais, é como se

pudessem se preservar da indiferença e do movimento da cidade não se mostrando, se guardando

só para os seus. É como se quisessem envelhecer com tranqüilidade e para tanto tornam-se

invisíveis.

O bairro Andaraí, localizado na Grande Tijuca no Rio de Janeiro, pode ser tomado aqui

como parâmetro para pensar a (in)visibilidade do Cachoeirinha. Com uma raiz operária, visto ter

abrigado várias fábricas no início do século XX, o Andaraí cristalizou, mesmo com as alterações

ao longo do tempo, uma identidade de bairro operário. (LEITE e FABIÃO, 2003). Assim como

os bairros vizinhos, Tijuca, Grajaú e Vila Isabel, o Andaraí hoje é habitado por estratos médios,

mas os três primeiros são considerados bairros “nobres” com predominância de imóveis

residenciais, enquanto o Andaraí ficou preso à sua imagem antiga de bairro operário. Como no

presente a visibilidade do bairro ocorre em relação às favelas do seu entorno, sua condição de

subalterno na região da Grande Tijuca permanece e ainda se alia a outros estigmas como a

211

violência, a identificação do bairro com a favela do Morro do Andaraí, por exemplo. Assim, seus

moradores fazem referência a essa imagem negativa que foi associada ao bairro, inclusive com

reforço da mídia que reitera os acontecimentos violentos localizados no Morro do Andaraí, que

engloba parte do Grajaú, mas esse último tem uma imagem de moderno e bem servido de

equipamentos urbanos não sendo contaminado com os aspectos negativos do vizinho. Desse

modo, foi comum, segundo Leite e Fabião (2003) ouvir os moradores do Andaraí fazerem

referência aos bairros vizinhos (Grajaú, Tijuca, Vila Isabel) como sendo seus locais de moradia.

“Tudo isso levou [...] a sustentar que o bairro do Andaraí vem, progressiva e acentuadamente, se

tornando ´invisível´”. (LEITE e FABIÃO, 2003, p. 72)

A questão da invisibilidade no bairro carioca do Andaraí, diferentemente do Cachoeirinha,

diz respeito à associação do bairro, ao longo do tempo, com uma imagem negativa vinculada ao

seu passado operário e à existência, atualmente, de favelas que compõem o complexo do Morro

do Andaraí. Mesmo que o conjunto de favelas abarque bairros vizinhos, como é o caso do Grajaú,

os aspectos negativos relativos à proximidade das favelas impregnaram o bairro com imagens da

violência. Dessa forma, seus moradores, evitando externalizar que habitam uma região de

“perigo”, acabam por mencionar que residem nos bairros vizinhos que fazem fronteira com o

Andaraí, conferindo-lhe, então, um tom de invisibilidade na cidade.

O Cachoeirinha, diferentemente, não apresenta esse conteúdo de imagens negativas

vinculadas ao bairro em relação ao seu aspecto de (in)visibilidade, pois mesmo tendo sido

caracterizado à época do seu surgimento como bairro operário e hoje se configure como um

bairro popular68, seus moradores não fazem referência a um conjunto de imagens negativas para

se referir ao seu local de moradia. Identificam tanto interna quanto externamente que seus

endereços residenciais são no Cachoeirinha e não em um dos bairros de sua vizinhança, ou seja,

reiteram a sua experiência de pertencimento àquele lugar como sendo algo positivo, visto que nos

seus relatos, vários deles afirmam seu gosto de morar no bairro e seu desejo de nunca sair dele.

Eu amo o bairro, aqui é perto do centro, qualquer ônibus eu posso pegar. É muito central, dá pra ir a pé para o centro é muito pertinho. (Paula, 26 anos, 31 maio 2009) Não existe um bairro melhor que o Cachoeirinha pra morar. (Sr. Jarbas, 73 anos, 03 mar. 2010)

68 Essa classificação do Cachoeirinha como popular será apresentada na próxima página.

212

Talvez uma descrição mais precisa do bairro fosse uma referência ao fato de não ter

visibilidade. Isso pode parecer apenas um jogo de palavras, mas o que significa é mais, pois não

ter visibilidade não é simplesmente um sinônimo de invisível, mas contém a impressão de que

não há nenhum movimento no sentido de se apresentar diferentemente ao “outro”, aos de “fora”,

ou seja, não há intenção de ser visto, percebido de alguma forma pelos demais habitantes da

cidade, o que o torna um bairro que não oferece atrativos aos que não são de lá e que

desconhecem a forma como o cotidiano ali é tecido. Dito de outra forma, os moradores do

Cachoeirinha, numa atitude de preservar o anonimato, mantêm a atitude de reserva em relação ao

restante da cidade, como forma de não serem vistos, percebidos e assim manterem o modo como

vivem preservado e mantido frente às mudanças. É como se fosse possível ser moderno –

reservado, anônimo – para fora, mas tradicional no seu interior – com a preservação de um modo

provinciano de viver o cotidiano.

De acordo com Castro (2009), os moradores do Esplanada e Pompéia também apresentam

essa característica de adotar uma atitude blasé e de reserva em ambientes externos aos bairros

onde residem, mas no interior deles as formas de interação são marcadas pelas relações face-a-

face, pois segundo a autora, caso se comportassem diferentemente nos seus bairros, poderiam,

inclusive, ser mal interpretados, visto que negariam a dinâmica social ali existente.

Outro ponto relativo à não visibilidade do bairro pode ser identificado a partir do tipo de

mudanças que nele ocorreram. Como já foi dito, as residências do Cachoeirinha são em sua

maioria unifamiliares e de arquitetura simples, o que coaduna com a caracterização do bairro

como sendo popular. Essa caracterização foi realizada pela Fundação Instituto de Pesquisas

Econômicas, Administrativas e Contábeis de Minas Gerais – Ipead – a partir dos dados do censo

de 2000 disponibilizados por setor censitário e de acordo com a renda mensal do chefe de

domicílio em salários mínimos. Os bairros de Belo Horizonte foram caracterizados em quatro

tipos:

• popular: até 5 salários mínimos;

• médio: igual ou maior do que 5 salários mínimos e menor do que 8,5 salários mínimos;

• alto: igual ou maior do que 8,5 salários mínimos e menor do que14,5 salários mínimos;

• luxo: igual ou superior a 14, 5 salários mínimos.

213

O bairro Cachoeirinha caracteriza-se como popular, assim como grande parte dos bairros

da cidade, mas diferentemente de seus dois vizinhos mais próximos: Concórdia e Renascença que

são considerados médios. Como bairro popular as mudanças mais significativas ocorreram no

entorno do Cachoeirinha, as grandes avenidas e suas obras de revitalização e ampliação: a linha

verde na Avenida Cristiano Machado e a ampliação da Avenida Antônio Carlos. Os

empreendimentos comerciais como o Minas Shopping e o Shopping D´el Rey nos bairros

vizinhos. Tais mudanças no seu entorno e uma das características que o apresentam como um

bairro pericentral – sua proximidade do centro da cidade – não serviram como atrativos para a

mudança da paisagem interna ao bairro, já que seu entorno sofreu alterações com obras de grande

porte, mas seu interior permanece, ou pelo menos, tenta permanecer como no passado. Alguns

moradores são enfáticos em dizer que nenhum tipo de investimento, principalmente, no ramo

comercial, tem bons resultados no bairro.

Cachoeirinha é um bairro que nada vai pra frente, mas é um bairro super aconchegante. Todo mundo conhece todo mundo. É um bairro super tranqüilo com pouquíssima incidência de algum crime, de coisas bárbaras. Nada vai pra frente. Monta uma pizzaria dura um ano arrastado, monta uma padaria legal, um açougue e não dá. Não tem opções de nada aqui no bairro. Tem lá na Clara Nunes que já não é Cachoeirinha, é Renascença, mas na Cachoeirinha nada nunca foi pra frente. [...] o bar do careca é a única exceção a regra. (Cristina, 47 anos, 20 abr. 2009) Se o Bar do Careca dependesse da Cachoeirinha ele já tinha fechado. [...] Uma cerveja no bar alo deve ser R$ 2,20 e no Careca deve ser R$3,50 ou R$4,00. O Careca já ganhou há uns dois anos atrás o “Comida de Buteco”. (Sr. Jarbas, 73 anos, 03 mar. 2010) Se tivesse um teatro aqui na Cachoeirinha o dono ia quebrar, por isso que não tem, a falta de espectadores. (Sr. Luiz, 75 anos, 21 mar. 2009)

É como se o bairro resistisse às mudanças. Os moradores não aderem à novidade que nele

se instala, seja o bar, a pizzaria, mas ao mesmo tempo esse bar e agora a pizzaria pertencente a

uma rede da cidade, existem mais para aqueles que estão de passagem pelo bairro e não para seu

moradores. Comerciantes tradicionais resistem, como é o caso da loja do “Alvim” e o Bar do

Careca na área entre a Avenida Bernardo Vasconcelos e a rua Itapetinga. Já o Bar e Restaurante

Diplomata, na Avenida Cachoeirinha, endereço desde os anos 1960, localiza-se em uma área que

já é divisa com o bairro vizinho chamado Santa Cruz. Mas é como se as mudanças não os

alcançassem diretamente, no sentido de que “novidades” em termos, por exemplo, de

estabelecimentos comerciais, não fossem atrativas para o bairro, ou melhor, o bairro não é

214

atrativo para esse tipo de negócio. Assim, dá a impressão de que as mudanças não o alcançam,

não o tomam como alvo direto.

O Cachoeirinha não apresenta atrativos para visitas ao seu interior, bem como não se

constitui como atrativo, por exemplo, para novos empreendimentos imobiliários, mesmo que

esses tivessem que observar a altimetria permitida. O bairro Santa Mônica, por exemplo, também

classificado como popular pelo Ipead, localizado na Regional Norte de Belo Horizonte, partilha

com o Cachoeirinha a proximidade da Avenida Antônio Carlos como forma de acesso ao centro

da cidade. O que pode ser assinalado, em linhas gerais, como uma das diferenças atuais entre os

dois bairros, é o fato de que o Santa Mônica já é atrativo para os empreendimentos imobiliários

voltados para a classe média. O presidente do Conselho Regional de Corretores de Imóveis do

Estado de Minas Gerais, Paulo Tavares, assinalou que um dos fatores que têm atraído as

construtoras para áreas fora do eixo centro-sul69 é a inexistência de espaços e acrescenta que face

às modificações que acabaram de ser definidas pelo Plano Diretor70 da cidade, a opção é construir

imóveis de alto padrão de acabamento em outras regiões da cidade que não apresentam ainda

essas opções. Os bairros Santa Tereza (Regional Leste) e Prado (Regional Oeste) também já

atraem os empreendimentos com residências de alto padrão, face a saturação e alto custo dos

imóveis no eixo centro-sul. Assim, morar em apartamentos amplos, com alto padrão de

acabamento, com serviços de segurança, área de lazer completa também é possível fora dos

limites da Avenida do Contorno. Na Regional Nordeste, onde localiza-se o Cachoeirinha, os

bairros que apresentam esse tipo de atrativo são o Palmares e o Silveira71. Esse tipo de mudança

não alcançou o Cachoeirinha, o que contribui para que sua classificação como popular seja

mantida e, assim, se volta ainda mais para o seu interior, mesmo que seus moradores se dirijam

ao exterior em busca de serviços e produtos.

Em relação à estagnação do bairro, vale retomar as considerações de Ribeiro (2008) sobre

o Concórdia vizinho ao Cachoeirinha. A autora coloca que os moradores do Concórdia também

assinalam que as mudanças ali ocorridas não seriam significativas, ao dizerem que o bairro não

69 Região nobre de Belo Horizonte que corresponde, em parte, ao que foi definido como zona urbana no plano de Aarão Reis e que ficava circunscrita aos limites da Avenida do Contorno. Hoje esses limites se ampliaram, mas mesmo assim é uma região que apresenta saturação no que se refere às possibilidade de construção de novos empreendimentos face aos poucos espaços disponíveis. 70 Entre as mudanças ressalta-se a modificação nas formas de construção em bairros mais populosos do eixo centro-sul, por exemplo. 71 Informações obtidas no Caderno Habitar do Jornal Pampulha que tem publicação semanal em Belo Horizonte (14 a 20 de novembro de 2009 e 13 a 19 de março de 2010).

215

foi para frente assim como alguns de seus vizinhos. Eles fazem esse tipo de referência ao bairro

onde moram por realizarem comparações com bairros vizinhos72 e, segundo Ribeiro (2008, p. 57)

porque houve a “[...] permanência das famílias que passaram a residir nesse espaço logo após sua

fundação.” Isso significa que famílias de poder aquisitivo menor do que os moradores dos bairros

vizinhos, em especial, Nova Floresta, Renascença e Cidade Nova, conquistaram o direito de se

manterem em uma região pericentral, mas ao mesmo tempo construíram uma percepção do

Concórdia como bairro estigmatizado em relação aos seus espaços circunvizinhos. O estigma tem

relação com a presença da favela Tiradentes que segundo os moradores do Concórdia, acaba por

generalizar uma visão daqueles que não residem no bairro, de que o bairro Concórdia é lugar de

pobre. As imagens de que o bairro “Concórdia não muda”, “não vai para frente” são atribuídas

aos não moradores do bairro, visto que Ribeiro (2008) assinala que nenhum entrevistado assumiu

essa percepção do bairro.

Os moradores do Cachoeirinha, diferentemente, aludem à estagnação do bairro, ao seu

envelhecimento não como um aspecto estritamente negativo que faz com que o bairro apareça

aos “de fora” como parado no tempo. As referências aos moradores de outros bairros da região,

não dizem respeito a uma visão negativa que possam ter do bairro, eles os mencionam para falar

de aspectos negativos como a presença de atos de violência, bem como para dizer da

disponibilidade de serviços e estabelecimentos comerciais dos bairros vizinhos. Nesse sentido, os

moradores do Cachoeirinha tornam-se (in)visíveis aos olhos daqueles que são de fora e, assim,

definem-se a partir da forma como vivem no interior do bairro, nas relações que estabelecem com

seus vizinhos, com seus familiares, com as pessoas que fazem parte das relações de afeto. São

visíveis para os “seus outros” que se definem como os moradores do bairro e não para os “outros”

de fora. A visibilidade depende da alteridade e essa é experimentada de forma mais evidente

pelos moradores do Cachoeirinha nas interações que realizam no interior do bairro.

A condição de visibilidade na cidade tem forte relação com o reconhecimento da

identidade tanto pelo espelhamento frente aos seus iguais quanto pela distinção do outro, segundo

Ribeiro (2009). Assim, aquilo que pode nos tornar visíveis pode, também, ao mesmo tempo, nos

72 Interessante observar que as comparações são com os bairros que os moradores consideram que “foram para frente” como o Nova Floresta e o Renascença, por exemplo. O bairro Cachoeirinha não aparece nas comparações o que sugere como pista o fato dos moradores do Concórdia não considerarem o Cachoeirinha um bairro que “foi para frente”. Pela classificação da Fundação Instituto de Pesquisas Econômicas, Administrativas e Contábeis de Minas Gerias – Ipead, o Concórdia é um bairro médio, sendo assim, seria justificável não realizar comparações com o Cachoeirinha, seu vizinho, em termos de progresso e modernização, visto que ele é classificado como popular.

216

tornar invisíveis aos olhos do outro. Por isso a autora menciona que a condição de visibilidade

depende da alteridade: o eu e o outro não existem sem se referenciarem. Partindo desse

pressuposto é possível pensar o fato dos moradores do Cachoeirinha não se tornarem visíveis aos

“outros” que são de fora do bairro como uma estratégia identitária e de apresentação no cenário

urbano, mesmo que inconsciente. Eles tomam como referência para a experiência da alteridade os

“seus outros” que habitam o bairro e neles se espelham para se distinguirem daqueles que são de

fora. Dessa forma, ao mesmo tempo em que se tornam visíveis para o interior do bairro, tornam-

se (in)visíveis para o exterior. No cenário que lhes é familiar os moradores do Cachoeirinha e o

próprio bairro são visíveis, mas ao se descolarem desse universo de familiaridade a

(in)visibilidade é que se faz presente.

Sobre a relação do envelhecimento do bairro e sua (in)visibilidade, cabe salientar que essa

ideia de guardar-se no seu interior para ali tornar-se visível e não apresentar-se ao exterior como

forma de resguardar, não só a memória de um outro tempo, mas de efetivar práticas e relações

desse outro tempo no cotidiano, torna possível pensar que o próprio bairro tem como elemento

identitário uma forma de envelhecer que implica em tornar-se visível somente para os seus. A

visibilidade para o exterior não é perceptível no bairro como uma necessidade dos seus

moradores apresentarem-se aos outros da metrópole e indicar seus atrativos, mas antes disso é

uma forma de resistir às mudanças externas e a possibilidade que representam de romper com as

relações de vizinhança, de amizade e com os laços de pertencimento ao lugar.

As mudanças que ocorreram em Belo Horizonte, impactaram de forma mais intensa o

entorno do bairro, mas alcançaram lentamente o Cachoeirinha e dessa forma ele se mantém como

um reduto de provincianismo, ao mesmo tempo que sua demanda por serviços bancários e um

comércio mais variado, por exemplo, seja pertinente com o estilo de vida em uma cidade grande.

Como assinala Costa (2008) o bairro não se configura somente como lugar de práticas sociais,

mas também é um referente de representações identitárias que são resultado das interseções entre

as dinâmicas da cidade e as dinâmicas locais. Frente às dinâmicas exógenas o bairro reinterpreta,

re-significa seu cotidiano, elegendo o que mantém e o que exclui como características do

processo de interseção com a cidade. Isso sugere uma reflexão em torno da hibridização nos

termos propostos por Canclini (2003), ao analisar a cultura latino americana na

contemporaneidade. O híbrido, tomado de empréstimo da biologia, indica a constituição de algo

novo a partir da combinação de práticas discretas que, segundo o autor, não são puras e existem

217

separadamente. Sua proposta de análise recoloca questões relativas à modernidade e como esse

período da história da humanidade lidou/lida com a tradição que, por vezes, tentou excluir ou

superar. O híbrido é útil, entre outras reflexões, para pensar o quanto o moderno além de buscar

excluir ou superar, se misturou com a tradição. Essa “mistura” que pode ser pensada como

exemplo do híbrido é que trago aqui como forma de interromper momentaneamente a reflexão

em torno do Cachoeirinha. Nesse lugar da cidade a tradição de modos de viver o cotidiano

encontra repercussão entre seus moradores, ao mesmo tempo em que eles usufruem das efetivas

mudanças propiciadas pela modernização de Belo Horizonte: as novas vias de tráfego, o

encerramento do serviço de bondes, a nova fábrica têxtil, os novos bairros do entorno, as

mudanças dos párocos da Igreja Católica, das festas religiosas e dos seus ritmos, das demais

atividades culturais como os jogos de futebol, o footing, o cinema e o teatro no Cine Pax. As

novas dinâmicas internas foram impregnadas dos impactos que as mudanças externas acarretaram

ao bairro, constituindo novas configurações morfológicas, mas essas conseguiram manter

características de outros tempos conferindo um ritmo diferenciado no cotidiano de quem reside

nessa parte da cidade. Esse ritmo diferenciado diz respeito ao quanto o Cachoeirinha absorveu da

modernização da cidade e como essa absorção não implicou em romper ou superar com as

tradições do lugar, mas conferir-lhes novas formas de existência que tornam claro o embate e a

ambiguidade do moderno, mas não como forma de extinção de modos de viver e sim como

possibilidade de resistência de modos de viver.

É como se no Cachoeirinha, os moradores não estivessem afeitos a abrir mão de

elementos identitários que os conforma em moldes de vida tradicionais, assim ainda se pautam

por essa referência para se identificarem perante os outros, em especial, os demais residentes do

bairro, como se entre eles fosse possível não se sujeitar à urbanidade prevalecente na cidade

como um todo. Dependendo da situação os indivíduos se valem de um dos elementos compósitos

de suas identidades para alcançar determinados efeitos. As identidades podem, então, ser

compreendidas como mediadoras entre a estrutura social e a ação dos sujeitos, isto é, elas são

feitas e refeitas de acordo com as mudanças sociais e se pautam por uma constante interiorização

de pulsões e constrangimentos. Não se esquivando de ressaltar seu caráter relacional e interativo,

Fortuna (1997) assinala que com a crescente complexificação das sociedades contemporâneas, a

identidade moderna apresenta-se como contingente e remete os indivíduos a uma estrutura

pessoal, afetiva e cognitiva que é por eles constantemente (re)construída. Sobre essa

218

(re)construção das identidades, o autor aponta que está implícito aí um processo dinâmico de

confronto constante entre o velho e o novo e em torno deste confronto afirma que as identidades

estão sujeitas a um processo de destruição criadora.73 Essa destruição criadora das identidades diz

respeito a ação contínua de reelaboração dos critérios de auto-validação pública dos sujeitos no

cotidiano, bem como das transformações econômicas, sociais, políticas, científicas e culturais que

caracterizam os cenários citadinos contemporâneos e, desta forma, propiciam um constante

reajustamento das matrizes identitárias dos indivíduos. È no embate entre o novo e o velho, entre

o tradicional e o moderno que se constitui a particularidade do Cachoeirinha, o bairro como

expressão do híbrido, da fissura do urbano. Transpondo a ideia de destradicionalização de

Fortuna (2001) da cidade para o bairro é como se no Cachoeirinha houvesse uma resistência às

inovações da cidade, mas ao mesmo tempo reconhece-se que para fora do bairro não é o modo de

vida, ainda provinciano, que deve ser apresentado como característica local, mas classificações

relativas à presença do urbano e do moderno. Como assinala Fortuna (2001), não há o absoluto

da tradição nem da inovação.

73 Fortuna (1994) assinala que o conceito de destruição criadora é utilizado de forma análoga a que Schumpeter se vale para analisar o processo evolutivo do capitalismo.

219

7 CONCLUSÃO

O ponto de partida foi pensar Belo Horizonte a partir de sua urbanidade como uma marca

impressa em seu projeto, como característica dos modos de viver em seus espaços públicos e

privados, como expressão de tensões e conflitos em diferentes momentos de sua história e como

elemento importante na constituição de sua(s) identidade(s). Diante da amplitude do cenário

dessa cidade me indaguei como alcançá-la. Uma primeira ideia foi perscrutar alguns de seus

lugares para identificar o quanto de urbano eles continham, mas ainda me pareceu amplo demais.

Fixando o olhar e o pensamento em lugares da cidade e como eles poderiam revelar

particularidades de Belo Horizonte, a ideia de estudar um de seus bairros me instigou e também

apresentou-se como um objeto de pesquisa de amplitude menor. Mas daí teve origem uma nova

indagação: como definir qual de seus bairros investigar. A definição do Cachoeirinha aconteceu a

partir do exercício de rememorar, pois foi aguçando lembranças familiares que me deparei com o

fato de como as fábricas têxteis estavam presentes nesse ato de remontar algumas histórias.

Recordei das várias visitas à cidade dos meus pais onde esteve em funcionamento uma dessas

fábricas, como vários de seus parentes e amigos lá trabalharam, como continuaram no ramo têxtil

mesmo ao mudarem-se para Belo Horizonte. A mudança para a capital, para muitos deles,

significou continuar o ofício no ramo têxtil ou algo similar, ou seja, a fábrica de tecidos

continuava a fazer parte de suas vidas. Foi pensando nessas lembranças, nos bairros onde se

instalavam em Belo Horizonte é que alcancei o Cachoeirinha.

Deter meu olhar para pensar a cidade a partir de um de seus lugares, tornou o olhar mais

preciso, pois me dediquei a analisar algumas de suas características como possibilidade de

identificar os pontos de interseção da sua história com a da cidade, bem como identificar suas

particularidades, visto que sua existência não se define apenas pelo entrecruzamento de dados

históricos relativos à Belo Horizonte, mas também como esses dados foram vividos e re-

significados pelos moradores do bairro. Alcançar a cidade por meio do bairro, não significou

somente estar atenta aos aspectos físicos e morfológicos do Cachoeirinha e como eles se

constituíram e modificaram ao longo do tempo, mas significou uma aproximação com seus

moradores. Assim, alcançar a cidade passou a significar, neste trabalho, estar em contato com os

moradores de um dos seus lugares que abrigou uma fábrica têxtil por mais de cinquenta anos e

220

que muitos dos seus moradores a tiveram como local de trabalho e, hoje, mesmo que não esteja

mais em funcionamento é, no mínimo, referência de localização espacial, bem como um fato que

se insinua nas lembranças de seus ex-funcionários e moradores do bairro para enaltecê-la ou para

acusá-la de não permitir o desenvolvimento do Cachoeirinha.

Se o Cachoeirinha definiu-se como objeto empírico deste trabalho por meio de

lembranças, essas, por sua vez, tornaram-se o meio pelo qual passei a me ater aos relatos dos

moradores do bairro. Isso significa dizer que assim como a memória foi o que me possibilitou

remontar traços de histórias passadas, foi exatamente a memória que se definiu não só como um

conceito central deste trabalho, mas também como um instrumento metodológico que viabilizou

resgatar lembranças dos moradores do Cachoeirinha. Esse resgate de lembranças é que permitiu

meu acesso ao universo de significações que os sujeitos desta pesquisa atribuem ao lugar onde

vivem em Belo Horizonte, foram essas lembranças que me permitiram decifrar os sentidos sobre

a experiência de viver na metrópole, mas ter um cotidiano que não é marcado ostensivamente

pela urbanidade e suas características, como o trânsito intenso, o volume de pedestres, o comércio

e os serviços disponíveis em abundância. Ou seja, houve e há entrecruzamentos de tempos entre a

cidade e o bairro, entretanto esse último não se configura como um espelhamento das mudanças

da cidade em toda sua intensidade, por isso seus moradores ainda preservam, como

particularidade do Cachoeirinha, modos de viver que não são próprios de um ambiente citadino

urbano. Assim, pode-se dizer que os espaços da cidade não são um continuum do urbano, mas

alguns deles, por ainda guardarem resquícios de outros tempos, são reveladores de que além da

interseção, os espaços podem manter-se como “pequenos mundos” que estão próximos, mas não

necessariamente passíveis de interpenetração.

A partir dessa percepção de que o Cachoeirinha pode ser a expressão da descontinuidade

do urbano, ou das fissuras do urbano no cenário belo-horizontino, mais uma indagação se

constituiu. Se os moradores do Cachoeirinha preservam modos de viver na metrópole pautados

pela prevalência das relações comunitárias, experimentadas pelos laços com a vizinhança e com

os familiares, podem assim, ser definidos como indivíduos que têm um comportamento que não

se pauta pelas atitudes de reserva e anonimato apontadas por Simmel (1987) como características

do indivíduo que vive em um ambiente urbano. Mas esse comportamento baseado nas relações de

afeto e de amizade não é externado para o restante da cidade, ou seja, os moradores do

Cachoeirinha adotam posturas de indiferença em relação àqueles que não são moradores do

221

bairro ou que não são assim reconhecidos. Dessa maneira, a forma de comportamento no interior

do bairro faz com que isso seja uma de suas peculiaridades. Na tentativa de decifrar essa

particularidade dos seus moradores percebi que esse comportamento no interior do bairro junto

aqueles que são reconhecidos como pertencentes àquela localidade além de apontar para uma de

suas diferenças em relação a outros bairros de Belo Horizonte, possibilitava uma leitura da

imagem do Cachoeirinha para o seu exterior. Essa imagem foi delineando-se cada vez com mais

força e se traduziu como invisibilidade que decifrei não somente como o fato do bairro ser

invisível para a cidade, mas também como o fato de não ter visibilidade. É como se o bairro se

voltasse para o seu interior e não tivesse – ou pelo menos não considerasse – a possibilidade de

apresentar suas características tanto físicas quanto sociais aos de “fora”. Seus moradores vivem

como que encapsulados em um pequeno mundo da cidade, como se estivessem protegidos por

uma concha e ouvissem sons ao fundo: “ah, deve ser a Avenida Antônio Carlos”, “não, acho que

esse barulho foi da Avenida Bernardo Vasconcelos”, enfim, se preservam do mundo exterior e

assim preservam um modo de viver. O bairro modificou-se lentamente, seus moradores e

edifícios envelheceram e guardaram não só lembranças, mas também experiências de decifrar e

significar o lugar em que se localizam na cidade, baseadas no conhecimento e reconhecimento do

outro que vive no bairro, nos trajetos pelas calçadas, esquinas e ladeiras do Cachoeirinha, ou

seja, nas práticas espaciais realizadas pelos moradores nos ambientes e espaços que lhes são

familiares. Interpretei isso como uma estratégia identitária, mesmo que adotada

inconscientemente, pois o não se apresentar, o não ter visibilidade, o ser invisível na cidade, é

também uma forma de se definir, de se identificar, de mostrar-se timidamente aos outros, de se

resguardar dos outros para preservar o seu modo de viver. A alteridade é experimentada pela não

apresentação, pela (in)visibilidade. Essa forma de se resguardar do(s) outro(s) não residentes no

bairro pareceu-me uma resistência à velocidade das mudanças externas e um receio de estranhar

o próprio espaço de localização na cidade, um receio de que ele se torne desconhecido. De acordo

com Carlos (2001, p. 329)

Diante de uma metrópole em que a morfologia urbana muda e se transforma de modo muito rápido, os referenciais dos habitantes, produzidos como condição e produto da prática espacial modificam-se em uma outra velocidade, produzindo uma sensação do desconhecido, do não-identificado.

222

É importante, então, nesse momento, apresentar algumas interseções e entrecruzamentos

da cidade com o bairro para ressaltar que uma das fissuras do urbano em Belo Horizonte pode ser

encontrada no Cachoeirinha que, como parte da cidade, tem seu texto escrito pela prática dos seus

moradores que difere da prática de tantos outros, como se fosse um pequeno mundo dentro da

metrópole. Frente à velocidade das mudanças na morfologia urbana, o ritmo que os indivíduos do

Cachoeirinha vivem o seu cotidiano é diferente, mais lento. Isso conferiu particularidades ao

bairro, permitindo que ele fosse caracterizado como um bairro quase desconhecido em Belo

Horizonte, um desconhecimento para os não residentes, os de fora, mas percebido contrariamente

pelos residentes.

A invisibilidade do Cachoeirinha, nesse momento de reflexões finais, parece poder se

articular com uma das discussões que perpassou este trabalho: a ambivalência do moderno. O que

ainda pode ser discutido é se a manutenção de certo modo de viver pode também ser lida como

uma expressão dessa ambivalência, no sentido que indica, de alguma forma, a manutenção da

tradição. Ao longo do tempo, a ideia de moderno trouxe para o debate a questão da permanência

ou supressão da tradição. O que se percebe é que mesmo a história de Belo Horizonte tendo sido

marcada por essa ambivalência não é possível prosseguir a reflexão pensando somente na

viabilidade de apenas duas saídas frente ao dilema de manter ou suprimir a tradição. Pensar

também os entrecruzamentos entre as duas instâncias – permanência e supressão – é mais

pertinente e condizente com a história de Belo Horizonte e da própria relação do bairro com a

cidade. Sendo assim, é possível permanecer com alguns traços e suprimir outros, romper ou

permanecer definitivamente, permanecer rompendo ao longo do tempo, romper e criar o novo,

permanecer, mas conferir um novo conteúdo à permanência. Isso também remete à ideia do

híbrido, proposta por Canclini (2003), que é fruto de intercâmbios e cruzamentos.

Considerando que as possibilidades do embate entre tradição e moderno são mais amplas,

o que se pode enunciar é que os modos de viver dos moradores do Cachoeirinha podem ser

apreendidos tanto como uma permanência frente à tentativa de supressão da forma provinciana de

viver o cotidiano quanto uma forma estratégica e, porque não dizer, moderna, de rompimento, de

distanciamento, de diferenciação em relação à cidade como um todo no intuito de manter uma

das características de sua identidade de bairro. Vale ressaltar, sobre essa questão da identidade, o

que Costa (2002) assinala como ambivalência de conotação valorativa constante. Essa

ambivalência presente nas reflexões sobre identidade na contemporaneidade é originária, segundo

223

o autor, do entrelaçamento das dinâmicas de sentido positivo ou negativo que revelam o

freqüente entrelaçamento de dinâmicas tanto de ostentação como de ocultação, ou seja, o caráter

sempre situacional, interativo, contextualizado e estratégico no seu acionamento. Costa (2002)

propõe o que ele denomina como um esboço de modelo teórico de caráter típico-ideal, para

demonstrar o entrelaçamento da coexistência e sobreposição das formas de manifestação das

identidades culturais em contextos urbanos globalizados. Entre eles, é importante mencionar aqui

aquele denominado identidades experimentadas ou vividas: são relativas às representações

cognitivas e aos sentimentos de pertencimento, referentes a coletivos (categoriais, institucionais,

grupais, territoriais ou outros) partilhado por um conjunto de pessoas e que emergem de suas

experiências de vida e situações de existência social. Essa titpificação permite pensar a identidade

do Cachoeirinha a partir das experiências partilhadas por seus moradores que produzem

representações sobre os tempos e os espaços de convívio com o interior do bairro e com a cidade

definida. Revelam também suas formas de pertencimento ao lugar onde residem. Essas

experiências denotam as práticas espaciais de sentidos referentes às vivências específicas no

bairro, mas também aos acontecimentos relativos à cidade.

A ambivalência, então, está presente no bairro, permanece, mas com novos conteúdos,

visto que o tempo não é mais aquele de apresentar as diferenças a partir do que se constituía

como específico de um bairro situado fora dos limites da área central de Belo Horizonte, ou seja,

pela carência de serviços de infra-estrutura básica. Hoje, os moradores do Cachoeirinha nem

tanto se “apresentam” ao exterior, mas o novo conteúdo dessa maneira de se posicionar na cidade

em relação aos outros e de acionar conteúdos identitários é que indica a capacidade dos

indivíduos de tecer símbolos, de perceber a sua situação no lugar que ocupam e de interpretá-lo

no presente as experiências do passado que indicam possibilidades para o futuro. Os novos

conteúdos delineiam-se pelo “velho” e antigo modo de viver em comunidade, conjugando as

relações de vizinhança com as relações familiares, experimentando os velhos trajetos realizados

no bairro, mas percebendo-os como distintos, porque tanto o espaço quanto o tempo já deixaram

suas marcas impressas e, diante desse “novo-velho” cenário, os moradores re-significam suas

experiências passadas, se apresentam no presente e se relacionam com a cidade tanto a

observando a partir de seu “pequeno mundo” que os resguarda dos grandes impactos das

transformações morfológicas do entorno, quanto da indiferença dos habitantes de uma cidade

grande. Eles não são simplesmente os moradores do Cachoeirinha, eles são vários e se debatem

224

cotidianamente com o viver em um bairro situado na cidade grande e como essa última nele se

faz presente. Além disso, o embate diz respeito também à forma como o bairro se “ausenta” da

cidade, se faz invisível, como se fosse para se proteger, para permanecer, mas, ao mesmo tempo,

isso também indica ruptura com o que é considerado característico para o cenário urbano. Nesse

“pequeno mundo” do Cachoeirinha, os moradores permanecem rompendo com traços da

urbanidade que insistem em não adotar em suas práticas espaciais no interior do bairro e é assim

que se “apresentam” para os seus vizinhos, para os íntimos, para aquele universo que, segundo

Mayol (2005), indica a privatização do público, mas quando necessário se apresentar aos outros

que não residem no bairro adotam a indiferença, a reserva é o momento de indicar que a

urbanidade também está presente naquele cotidiano, é o momento de acionar elementos que

compõem a identidade do bairro que são diferentes daqueles utilizados no seu interior. Para além

do embate entre tradição e moderno, o bairro apresenta-se como uma fissura do urbano que

permite a permanência da tradição, mas também a passagem dos traços do urbano que marcam

Belo Horizonte.

Esse cenário é, então, composto por espaços que não se traduzem como eminentemente

tradicionais ou exclusivamente modernos e, assim, o Cachoeirinha não é somente expressão do

provinciano, mas também guarda as experiências do moderno. A expressão disso é passível de

ser identificada pelas mudanças morfológicas processadas ao longo do tempo no seu entorno

como as grandes vias de tráfego, os novos empreendimentos comerciais74, bem como pelas novas

práticas espaciais que incluem ainda a necessidade de saída do bairro, de explorar territórios

diferentes, mesmo que vizinhos, já que o Cachoeirinha, como um dos traços de seu

provincianismo, não tem, como assinala Sarlo (2000), o seu “centro”. Assim, quando os

moradores processam esses deslocamentos, a urbanidade e a modernidade são identificáveis no

bairro, mas quando permanecem no seu interior o que prevalece são os reconhecimentos dos

percursos e das pessoas que neles transitam, a reserva e indiferença não fazem parte do cotidiano

dos moradores quando estão nos seus deslocamentos internos.

Com efeito, a leitura da cidade por meio do bairro que aqui se processou, se constituiu,

então, como uma possibilidade de identificar processos internos e externos ao Cachoeirinha, suas

74 Vale lembrar que no caso das alterações nas vias de tráfego, o alargamento das pistas da Avenida Antônio Carlos impactou mais diretamente o bairro, visto que o Cachoeirinha se localiza ao lado da pista no sentido Centro-Pampulha, região norte da cidade. Essa obra fez parte da c parte da obra teve início em julho de 2009 e já está concluída.

225

interseções com a cidade, e como resultado desses entrecruzamentos de espaços e tempos o

reconhecimento do que se define como peculiar, próprio e característico do bairro no cenário

belo-horizontino. O bairro foi pensado como um texto escrito a partir dos movimentos dos

moradores pelos seus espaços ao longo do tempo, por isso a necessidade do exercício de resgate

das lembranças para que tornasse possível a identificação das alterações processadas e em que

medida os movimentos de mudança, internos ao bairro, tiveram relação com os movimentos

externos, relativos à cidade como um todo. Pensar o bairro a partir dos seus elementos móveis,

como assinala Lynch (1998), como suporte de biografias, de acordo com Eckert e Rocha (2005) é

que também permitiu que o Cachoeirinha fosse identificado como expressão do híbrido.

Biografias individuais que se constituíram no bairro, mas que foram também contaminadas pela

história da cidade, resultado do entrecruzamento de dois universos, o pessoal e o citadino, que,

por sua vez, revela o quanto a cidade está no bairro e por ele é absorvida e vice-versa.

O bairro também é pensado com Agier (1998) visto de fora e a partir de dentro. Para o

autor a visão de fora se relaciona com a cidade tomada como referência para o bairro e a visão a

partir de dentro indica os posicionamentos no interior do bairro, a constituição de redes e

itinerários urbanos considerados próprios daquele lugar. Sendo assim, a visão de fora foi

constituída pelas fontes secundários e descrições da morfologia do bairro ao longo do tempo e a

visão de dentro teve como referência o resgate de lembranças que se constituíram como os dados

primários deste trabalho. O bairro não foi, então, pensado como “pequeno mundo” da cidade,

mas sim percebido como um “pequeno mundo” na cidade. Desde o início desta pesquisa o bairro

foi pensado em relação à cidade, pois só assim é possível existir (Lefebvre, 1975). É como se o

bairro fosse uma possibilidade de conhecimento da cidade e das práticas experimentadas por seus

habitantes em microescala, conforme ressalta Cordeiro (2004).

A leitura em microescala se processou a partir da identificação das mudanças ocorridas no

bairro como forma de perceber em que medida e com que intensidade as modificações físicas,

sociais e econômicas da cidade o impactaram e como contribuíram para a constituição do híbrido.

Assim, o footing deixou de existir não apenas na área central da cidade, mas também no

Cachoeirinha. O fim da CIBH impactou o bairro economicamente bem como a chegada dos

shoppings centers e das grandes redes de supermercados que tiveram impacto no comércio local.

O que pretendo enfatizar é que as mudanças da cidade são sentidas no bairro, mas a absorção

dessas modificações não foi experimentada com a mesma intensidade. É como se os

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acontecimentos da cidade grande não fossem completamente digeridos pelos habitantes do

“pequeno mundo”. Isso contribuiu para que, além das mudanças, o Cachoeirinha experimentasse

novas práticas espaciais que acabaram por revelar as permanências que ali tiveram lugar ao longo

do tempo o que lhe confere, hoje, a sua peculiaridade frente ao cenário urbano metropolitano de

Belo Horizonte: um “pequeno mundo” da cidade que mantém ares de cidade pequena, de um

provincianismo que ainda resiste no século XXI. Esse “pequeno mundo” que se revela a partir

do Cachoeirinha é também representação da fissura do urbano, ou seja, a expressão de que a

urbanidade não é experimentada da mesma forma pelos habitantes de uma cidade, que essa fenda

aberta insinua possibilidades de ser morador da metrópole e selecionar o que interessa preservar,

manter e/ou romper para indicar a sua forma de existência, o seu modo de viver. Conforme

assinalam Cordeiro e Costa (1999, p. 64)

os habitantes do bairro elaboram, a respeito dele, sentimentos de pertença e referências identitárias, mas de outro tipo, a partir de suas próprias experiências de vida quotidiana e do seu quadro de existência social. (...) Trata-se de representações cognitivas do bairro e de referenciações afectivas a ele enquanto território de práticas diárias, palco de existência corrente, contexto de familiaridade, fonte de recursos, sede de estratégias sociais, cenário de episódios vividos ou narrados, lugar de experiências partilhadas, marco de relações de pertença coletiva.

Assim, o sentimento de pertencimento a um bairro da cidade é indicativo da forma como

seus moradores se relacionam afetiva e espacialmente com esse lugar que é recoberto por sinais

de familiaridade e se constitui como um dos seus referenciais identitários. O exercício de

aproximação, de realização de trajetos no Cachoeirinha, do resgate de lembranças, da apreensão

do bairro como espaço de resistência ao moderno, de manutenção de traços da tradição, de

constituição do híbrido expresso na sua morfologia como nos discursos de seus moradores,

permitiu a compreensão de que a microescala pode ser reveladora de fenômenos mais amplos e

que não se restringem somente a determinados espaços do ambiente urbano. O bairro

Cachoeirinha possibilitou eleger um novo ponto de partida para pensar o cenário urbano:

identificar espaços em Belo Horizonte que se definem a partir da invisibilidade como estratégia

de manutenção de modos de viver, de práticas espaciais não condizentes com as mudanças que se

processam na cidade como um todo. Quais os tipos de espaços belo-horizontinos seriam mais

propensos a se definirem como invisíveis? Quais e que tipos de recursos são acionados pelo

grupo para a permanência de hábitos e comportamentos frente ao contexto mais amplo de

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mudanças? Novas questões se apresentam, mas ainda estão em busca de pistas que se configurem

como norteadoras de um próximo trabalho.

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APÊNDICE Quadro de referência das pessoas entrevistadas no bairro Cachoeirinha

Nome Tempo que reside no bairro

Idade Trabalhou na fábrica

Parentesco

Dona Amélia 72 anos 72 anos sim Irmã da D. Dolores e da D. Imaculada

Sr. Luiz 70 anos 75 anos sim Vizinho da D. Imaculada

D. Eliana 56 anos 78 anos sim Mãe da Cristina

Sr. Armando 58 anos 88anos sim Marido da D. Conceição

D. Conceição 58anos 80anos não Esposa do Sr. Armando

D. Maria 84 anos 78 anos sim Vizinha Sr. Armando

D. Tamira

75 anos 71 anos sim Mãe da Neli

Neli 47 anos 47 anos não Filha D. Tamira

Cristina

47 anos 47 anos sim Filha D. Eliana

Dolores

68 anos 68 anos sim Irmã D. Amélia e da D. Imaculada

D. Imaculda 74 anos 74 anos sim Irmão da D. Amélia e da D. Dolores

D. Manuela 57 anos 57 anos não Mãe da Paula e da Sônia

Paula 26 anos 26 anos não Filha D. Manuela

Sônia 37 anos 37 anos não Filha D. Manuela

Sr. Jarbas 70 anos 73 anos não Compadre da D. Imaculada

D. Elza 33 anos 85 anos não Avó do Rogério

Augusto 50 anos não Tio do Rogério

Rogério

20 anos 33 anos não Sobrinho do Augusto e neto da D. Elza

Jane

20 anos 49 anos não Prima

Talita

15 anos 15 anos não Filha da Jane

Ivan 32 anos 32 anos Não Filho da D. Imaculada

Celeste 47 anos 53 anos Não Cunhada da D. Imaculada